Životy svatých v jejich významu pro domácí čtení

Když jsme si v kostele zvykli často slýchat čtení nabízená ze života svatých, ruský lid i doma, když se osvobodil od rušných světských okamžiků, se uchýlil ke stejnému čtení. Rev. Nestor definuje kód knih, které naši předkové takto četli. "Čtete-li knihy, rozmlouváte s Bohem a svatými muži, čtete prorocké rozhovory a učení evangelia a apoštolů a životy svatých otců." 1 Stejná myšlenka vyplývá z dopisu metropolity Cypriána opatu Athanasiovi. V tomto dopise, pocházejícím ze 16. století, čteme: „Evangelium je vykládáno v čestném kostele a při jídle ctí paterikon, sv. Efraima a sv. Dorotu; a pokud někteří lidé opustili slavnostní čtení na svátek a nemají čas ho číst v Matins, pak ho budou číst při večeři a podobně i sv. Zvláštní význam při určování knih používaných našimi předky pro domácí čtení má článek o pravdivých a nepravdivých knihách, nalezený ve starověkých rukopisech pod tímto názvem: „pravidlo svatých apoštolů a svatých otců o knihách, ty se sluší cti a pozornosti, a nevěnovat jim pozornost není kvůli cti“ 3. Tento článek, přestože se nemohl nazývat apoštoly a svatým otcem a silou kanonické pravidlo vymezující knihy pro církevní použití, 4 protože v něm jsou mezi knihami Písma svatého a patristickými spisy umístěny knihy, které nepatří nejen do kánonu posvátných knih, ale ani do patristických spisů, a dokonce jsou uvedena i apokryfní díla. Ale na tento článek se ve vší férovosti lze dívat jako na víceméně úplný a správný katalog knih, které naši předkové neustále obíhali a tvořili jejich knihovnu. Proto byl samozřejmě tak rozšířený, že se s ním neustále setkáváme v rukopisech a mezi těmi knihami a spisy, které používali především naši předkové. Jaké knihy jsou uvedeny v tomto článku? Za prvé, knihy Písma svatého jsou uvedeny ve stejném pořadí, v jakém jsou umístěny v Bibli svaté 5. Tyto knihy byly skutečně prvními a hlavními knihami, které četli naši předkové. Po nich následují spisy otců a učitelů Církve. A za těmi jsou životy svatých. Ze životů jsou některé uvedeny jako samostatné životy, např.: život svatého Basila Velikého, biografie svatých Řehoře Tsamblaka, život Varlaama a prince Joasafa, svatého blázna Ondřeje. Jsou uváděny především ve sbírkách. "Dvanáct menstruací ze čtyř menstruací, v nich jsou zapsány životy svatých, proroka a apoštola a světce a ctihodného otce a mučednická vášeň. Egyptský paterikon. Paterikon Clevesských jeskyní. Abeceda Paterikon. Paterikon kláštera. Paterikon z Jeruzaléma. Paterikon Jeruzalémské a Destinace by to měly být knihy Svaté Hory a Destinace. Za zmínku stojí ještě některé sbírky, které sice nejsou uvedeny v článku „o knihách“, ale přesto se v rukopisech vyskytují velmi často. Jsou to „oslavenci“ a „pohádky ze stáří“. Pod názvem „oslavenci“ jsou známé sbírky slov chvály ke svátkům Páně a Matky Boží a ke dnům některých svatých, někdy ze života těchto světců. Obsahují také životy ruských světců, stejně jako slova chvály a učení pro dny jejich paměti. Název „staršovstvo“ nebo „učení ze staršovstva“ odkazuje na soubory pravidel, pokynů a příkladů souvisejících s mnišským životem. Byly vybrány ze životů svatých a ze spisů světců, kteří psali o mnišském životě. Tento typ spisů zahrnuje „Limonar“ 6 od Sophronia jeruzalémského patriarchy, „Lavsaik“ od mnicha Palladia, „dioptra“ nebo „zrcadlo“ obsahující rozhovor s tělem o pokání a další „zrcadlo“ nebo „obraz lidského břicha“ v tomto světě atd. I na základě pouhého výčtu mezi námi existujících sbírek, které obsahovaly životy svatých, lze učinit neklamný závěr, že všechny byly mezi našimi předky velmi rozšířené. Všichni badatelé našeho starověkého písma a historie nevyhnutelně dospěli k tomuto závěru 7 . K takovému závěru dávají právo i tvrdá historická data. A především. Životy svatých se četly především v klášterech. „Zhřešili jsme tím, že jsme napodobovali starověké svaté v písmech,“ říká osvícený kompilátor životů svatých ruské církve, mnich Polykarp, „které studovali a hledali s velkou námahou v pouštích, horách a propastech země, které oba sami viděli a kteří slyšeli o napsaných zázracích, které potěší a potěší lidi tamějšího Boha. z Pečerska, v tom komplexu, říkali o nich otcové a my si s úctou užíváme těch duchovních slov“ 8. Klášterní zvyk číst příběhy o skutcích dávných svatých otců je velmi starý 9 . Již ve skete paterikonu se říká, že tyto příběhy byly zapsány pro poučení bratří. Tyto poznámky byly uspořádány pod dobře známými nadpisy podle ctností, ke kterým se vztahují 10 . Abba Panufius přesvědčí nově přijatého mnicha, aby naslouchal životům svatých otců a napodoboval je 11. Neil, učedník Zlatoústého, radí svému žákovi, aby si přečetl životy svatých 12. Cassiodorus radí mnichům totéž 13. Abba Dorotheos ve svém učení velmi často označuje monteky jako ty známé příběhy z patericonů. Theodore Studite ve svém učení poukazuje na bratry „duchovní louku“ v příběhu Davida Loupežníka 15 a klášterního paterikona v příběhu o hyeně svázané mimo jiné Johnem Kolovem 16, což naznačuje, že tyto příběhy byly mnichům známé. Všechny tyto paterikony byly následně přečteny v klášteře Studio. Její chartu velmi brzy, v roce 1070 17, přijaly ruské kláštery za Theodosia z Pečory 18. Naši mniši proto museli převzít od studitů čtení ze života svatých jako zákonná čtení 19 i jako čtení pro domácí potřebu. A skutečně, z mnoha historických dat se dovídáme, že životy svatých byly nejoblíbenější a nejběžnější četbou našich mnichů a světců. O ctihodném Abrahamovi ze Smolenska je známo, že z předměstského kláštera Selishchi vzal a neúnavně četl životy Antonína Velikého, Hilariona, Euthymia, Sávy, Theodosia, který je poblíž Jeruzaléma, Efraima Syrského, Jana Zlatoústého, Theodosia Pečerského 20. Sv. Štěpán z Permu, jak jeho život dosvědčuje každý ušní příběh; řeči, nauky a příběhy starých lidí byly jeho oblíbeným jídlem. Ne nadarmo četl životy svatých, snažil se je napodobovat, rád se zabýval každým veršem, aby pochopil jeho význam, a když se setkal s knihomilským a moudrým mužem, „byl spolužákem a spolužákem a rychle se s ním stával společníky, kteří byli ráno 1 chudí a ukřižovali. Svatý Michael z Klopského se proslavil četbou Apoštola a životů svatých 22. Abychom se nenudili citováním monotónních úryvků, dovolíme si omezit se na poukázání na ty světce naší církve, v jejichž životech je jasný důkaz, že četli životy svatých. Jsou to: Theodosius z Totemu, Pitirim z Permu, Savva z Tveru, Mojžíš biskup. Novgorodskij, Dimitrij Prilutskij, Serapion apxiep. Novgorod Makarij Koljazinskij, Pachomij Nerekhtskij, Dimitrij Perejaslavskij, Makarij Želtovodskij, Afanasy Vysockij, Efrem Perekopskij, Avraamij Rostovský, Kosma Jakhrenský. Z relativně nedávné doby poukazujeme na staršího Serafima ze Sarova, který znal chety-menaion nazpaměť. Zastavme se podrobněji u svědectví sv. Nila Sorského. Ve své době se tento svatý muž odlišoval od ostatních svou hlubokou inteligencí a mimořádnými činy. Svým následovníkům přikázal, aby byli opatrní se všemi druhy písma a přísně rozlišovali pravá „božská“ písma od padělaných. "Svažte se," říká, "zákony božských písem a řiďte se těmi pravými, božskými písmy. Existuje mnoho písem, ale ne všechny jsou božské, ale vy, když jste zažili pravdu, je nečtete" 23. Na základě svědectví prince Monka Bacciana si lze myslet, že St. svatí o nich podávali nesprávné informace, on je opravoval. Za takový postoj k životu svatých svatý Josef Volotskij neopomněl reverendu Nilovi vytknout, byl to on, kdo řekl, že „Nile a jeho učedník Vassian se rouhali... divotvorcům... nevěřili jejich zázrakům a smetli jejich zázraky z Písma.“ Na to mu Vassian odpověděl: „Tohle, Josephe, lži mně a mému staršímu Nilovi, že se rouháme divotvorcům, starodávným i novým... Ale starší Nil nevyhodil žádné jejich zázraky ze svatých písem, ale zejména je opravil z jiných správných seznamů“ 24 Zjevný Neil je nejen kriticky k písmům stavěl, ale také je rozdělil podle stupně jejich důležitosti. „Nejvíc ze všeho zkouším Boží písma,“ říká, „nejprve přikázání Páně s jejich výkladem a apoštolské tradice; naslouchám stejným životům a učením svatých, otce, a tak naslouchám, i v souladu se svým rozumem“ 25, „o tom všem přemýšlím a co, podle svého uvažování, shledávám, že je to užitečné pro svou duši, a tím se učím, že se to líbí Bohu, najít život a dech pro sebe“ 26. Toto svědectví reverenda Nile ze Sory je důležité v tom smyslu, že velmi jasně ukazuje na autoritu životů svatých, které se těšili mezi čtenými mnichy: životy svatých byly uznávány jako „božské spisy“, byly čteny „podle“ přikázání Páně a apoštolských tradic před skutky patristického lidu. Samotný obsah většiny našich životů svatých svědčí o jejich rozšířenosti mezi mnichy. Co je vlastně mnoho ruských životů svatých? Z velké části se jedná o přepisy životů jiných světců, pořízené pouze v aplikaci na slavného světce. Spěcháme s poskytováním pevných dat. V tomto případě se řídíme důkazy prof. V. O. Klyuchevského. O sestavovateli života svatého Izajáše Rostovského říká toto: „sestavovatel tohoto života měl po ruce písemné prameny: při popisu života Izajáše na jihu zjevně vycházel ze života svaté Feodosie, dokonce ví, jak naznačit, i když ne vždy správně, dobu hlavních událostí v jeho příběhu, příběh o Izajášově cestě je poměrně blízko k doznění Kyjeva. příběh pečerského paterikonu, přizpůsobený pouze osobě Izajáše“ 27. Ključevskij analyzuje život ctihodného Abrahama ze Smolenska, který napsal mnich Efraim, a Klyuchevsky píše: „Efrem začíná své dílo předmluvou a končí dlouhým a pestrým dovětkem chvály světce – a zde je zajímavé vidět, odkud tento umělý vliv pochází: teologicko-historická modlitba, kterou předmluva začíná a končí životem předmluvy a končí podle předmluvy. doslovný úryvek z téhož života si autor vypůjčuje zprávu o zázračné vizi, která předcházela stavbě kamenného pečerského kostela, a předkládá ji svému příběhu o založení kláštera biskupem Ignácem V popisu života Abrahama lze vidět i pero obeznámené se stylem života: vzhledem k jeho blízkosti se s jejich mládím nedokázal schovat, ale pod nimi pozdější sestavovatelé životů zakrývali nedostatek informací o mládí svatých“ 28. Ze života sv. Štěpána z Permu, který napsal mnich z kláštera Sergius Trinity Epiphanius, četné autorovy texty ukazují jeho blízkou znalost Písma svatého; Z citací v jeho dílech je také zřejmé, že četl paterikon a další církevní historické prameny. V životě svatého Sergia z Radoněže uvádí stejný autor úryvky ze života Alypia a Simeona Stylitů, Theodora Sikeota, Euthymia Velikého, Antonína, Theodora z Edessy, Savvy Posvěceného, Theodosia a metropolity Petra 29. Stejně tak jistý Andrej hejtman Jurij, i když ne princ Jurij, cit. úryvky z legendy o Borisovi a Glebovi, ze života metropolity Demetria Soluňského. Peter a Alexy, Leonty z Rostova, podle jednoho z pozdějších vydání; jeho doslov je mírnou adaptací doslovu Pachomia Logotheta k životu svatého Sergia 30. Za zmínku stojí i důkazy, které se týkají čtení životů svatých při jídle. Na konci bohoslužby Antonínovi ze Siysku se v seznamech zachovala poznámka: „u jídla je velká útěcha pro manželství a ctíme život světce“ 31 . Studitské pravidlo považuje čtení poučných písem, většinou životů svatých, za nezbytné jak při obědě, tak při večeři. "Pro mnicha to bude ostuda," říká, "jestliže se při krmení svého těla zároveň nestará o nasycení své duše, krmí ji chvályhodnými skutky, a zejména modlitbou a pilným čtením poctivých písem. Tak jako život udržuje dočasný a pomíjivý život, tak zkouška božských písem zkus v nich najde život, praví Písmo, duše vám vůlí." nevěrné rty živého chleba, který sestoupil z nebe a rozdrtil se k nám a tím, že se obdaroval, učinil člověka neporušitelným, proto by měl někdo vždy při jídle nabízet: „Jídlo bez Slova Božího je jako jesličky šelmy. Slovo modlitby ať je stále v ústech těch, kdo jedí: Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, ať jsou jejich uši naplněny božskými slovy; Ať se nemluví planě. Potom mniši získají mnoho užitku pro duši, i když budou vštěpovat bratrské myšlenky.“ 32. Tak se zde, chtě nechtě, bratři museli seznámit se životem svatých. Že jsme také měli taková čtení, nebo se alespoň měla dít, dokládá následující pasáž z dopisu metropolity Cypriána opatovi Athanasiovi, vykládají čestné slovo v Gospelu v kostele. a svatý Efraim a svatý Dorotheus; a jestliže někteří lidé opustili sváteční čtení na svátek a nemají čas si to přečíst v matutinách, pak si to přečtou při jídle, stejně jako šest dní svatého Basila a svatého Jana Zlatoústého“ 33 . Čtení životů svatých bylo pro mnichy téměř stálým a nezbytným pravidlem života a často prováděli světští zbožní lidé. Undolsky dosvědčuje, že životy svatých jako „Prolog“ byly nejčastěji používány v celém řecko-ruském křesťanském světě 34. Svatí princové Boris a Gleb, slovy Jeho Eminence Philaret, apkhiep. Černigovskij 35, „krásné květy nově posvěcené ruské země, rané jasné hvězdy, které se radostně rozzářily s prvním objevením se křesťanského obzoru nad Ruskem“, oba milovali pouze poučné knihy. Boris, říká starověký životopisec, když se naučil číst a psát, vzal knihy a pilně je četl, zvláště životy a činy svatých; a Gleb, jeho nejmladší, poslouchal svého bratra s něžnou a úplnou pozorností, jako by si užíval toho, co mu bylo nejpříjemnější. Bratři tak často a tak pečlivě četli duši prospěšná písma, že se celá rčení, celé pasáže z nich hluboce vtiskly do jejich něžných duší a mohli si je opakovat na poli i ve městě, v domě i v chrámu; tak to vidíme v historii jejich utrpení 36. A jak velmi byla jejich srdce ohromena tím, s čím se setkali ve svatých knihách! Svatý Boris četl o utrpení mučedníků a ronil slzy a modlil se: Pane Ježíši Kriste! uděl mi účast na svaté vůli tvých svatých; nauč mě jít v jejich stopách 37 . Modlím se k Tobě, Pane! Kéž se má duše nenechá unést marností tohoto světa; osvěť mé srdce, aby poznalo Tebe a Tvá přikázání; dej mi dar, který jsi dal svým svatým“ 38. Rozdělení životů svatých jako knih pro domácí čtení úzce souvisí s jejich církevním využitím. Je velmi přirozené předpokládat, že byly zpočátku distribuovány převážně písemně, což mělo církevní využití. Prý až do 15. stol. okruh životů světců se soustředil především do prologů a paterikonů. Následně se z nich vyvinuly další formy písma, které si pro uspořádání svého obsahu vypůjčily systém církevních měsíčníků. Prology a paterikony se obsahově komplikovaly a objemově se rozšiřovaly, proměnily se v chetet-menaia, velmi běžné ve staroruském písmu, soudě podle četných jejich rozbitých kopií uchovaných v ručně psaných knihovnách. Zjednodušením chety-menaion byly různé slavnosti, které naplňovaly psaní 16. století: stejně jako v chety-menaion byly životy svatých oblíbenou a nejdůležitější součástí jejich kompozice a spolu s naukami a legendami, méně často osamocenými, byly uspořádány v kalendářním pořadí svátků, se kterými byly spojeny 39 . Je snadné si všimnout, píše Ključevskij 40, že tyto slavnosti byly distribuovány ze stejných důvodů jako sbírky bohoslužeb vybrané ze služebního menionu, které se jim podobaly ve spojení s církevním měsíčníkem trefologie. V takových sbírkách lze hledat návod k objasnění uvažované problematiky: oslovením mimo církevní prostředí zřetelněji odhalují knižní zájmy starověké ruské čtenářské společnosti prostřednictvím rozmanitosti a mobility svého obsahu. Lze poznamenat, že od 15. století se čím dále, tím více množí sbírky naplněné výhradně životy a mezi nimi stále sílí ruský živel. Konečně od 16. stol. Existuje mnoho samostatných seznamů ruských životů 41. Klyuchevsky poukazuje na následující jako na nejčastější životy. – O životě svatého Leontyho z Rostova 42: nachází se v rukopisech poměrně brzy, nejstarší jeho soupis, známý Ključevskému, pochází z počátku 14. nebo konce 13. století; ve zbytku se vydání objevují v četných seznamech ze 16. století 43 . Ve staré ruské literatuře byl brzy a silně rozšířen život sv. Nikita, stylit z Perjaslava; Častá a zdlouhavá korespondence vysvětluje četné verze textu života v různých exemplářích 44. Tento Nikitův život obsahoval některé rysy z příběhu o mučednické smrti prince Michaila Černigovského a jeho bojara Theodora, který sestavil současník a velmi rozšířený ve starověkém ruském písmu 45 . Život M. Petra, sestavený Cypriánem, byl také oblíbeným čtením starověké Rusi a byl kopírován s velkou horlivostí 46. Spolu s Cypriánovým životopisem metropolity Petra a nejstaršími životy Rostova jsou nejstarší a nejdůležitější součástí skupiny životů, které měly obecný význam a byly všude čteny, díla Pachomiova: díky slávě nejsou jen jeho životy metropolity. Alexia 47 nebo reverend Sergius z Radoneže 48, ale dokonce i arcibiskup Euthymius, Varlaam z Khutyně a další místní svatí se stali společným majetkem starověkých ruských čtenářů a byli všude kopírováni 49. Písemně ze 16. stol. Dochovaly se náznaky, že životy svatých byly šířeny a čteny s láskou – nejen v duchovní, ale i ve světské společnosti. Někteří životopisci světců občas naznačují, co život a osud kláštera a světce vzrušoval ve světské společnosti; něco podobného historické kuriozitě, s níž se obracelo na činnost zakladatele. Životopisec Cornelius z Komelského v předmluvě píše: „Poněvadž sedíme zde v klášterech, slyšíme od mnohých, myslících a mluvících, jako v krátké době tohoto svatého kláštera, který vzkvétá a pokračuje v tom, navíc, když známe řád a řád velkého děkanství a žádáme každého z nich: dej nám život, který napsal náš svatý 0 Cornel starší ze zázraku, v zázraku. Tverský biskup, svatý Arsenij, čteme, že tverský kněz, který se později přestěhoval do Moskvy, jehož neteř byla uzdravena vírou ve světce, napsal do kláštera Zheltikov archimandritovi a bratřím a požádal je, aby mu poslali kanovník, život a zázraky Arsenyho. Když je přijal, „brzy začal připisovat světci zázraky, aby byly v jeho domě, aby je věřící četli a poslouchali“ 51 . Životy svatých byly pro ruského člověka nejoblíbenější knihou za všech okolností jeho života. Stanou-li se člověku potíže, nemoc, zármutek, obrací se k životu nějakého světce; Pokud se mu přihodí radost nebo štěstí, člověk tam běží. To ukazuje historie. Když se například bojar Boris Morozov v roce 1648 bezpečně ukryl před moskevskými rebely v Beloozeru, bratři z Kirillovského novozerského kláštera mu pospíšili, aby mu poslali obraz a seznam života jejich zakladatele. Při čtení života a zázraků světce, jak říká současník, bylo bojarovo srdce osvíceno, „jako by se při nějakém jasném úsvitu celá jeho vnitřní bytost naplnila radostí a radostí a z toho velkého smutku a smutku se proměnilo v mír a radost“52. Dva roky po sepsání života Savvy Krypetského, šestinedělí farního kostela v Pskově, který měl velkou víru ve světce a byl uzdraven z bolesti zubu u jeho hrobu, měl kánon a jeho život a „četl si ho s vírou“ 53. Mnich kamenského kláštera a úředník města Ljubim, trpící bolestí zubů, přísahají, že budou kopírovat kánon a život Gennadije Kostromy 54. Za dob soloveckého opata Filipa, ustyugský guvernér, princ. Obolensky, když nebezpečně zbil svou princeznu, prodchnutý žalem a pokáním, nařídil si přinést knihu o životě a zázracích soloveckých divotvorců; Utěšen čtením slíbil, že postaví chrám jménem Zosima a Savvatiy 55. Vesničan z okresu Rostov pozval kněze na večeři a ten u stolu začal vyprávět o životě Macaria z Koljazinského; mladý syn vesničana, později slavný samotář Irinarh, slyšel tento příběh: „a já budu stejný jako já“ 56. Můžeme-li posuzovat zájmy čtenářů podle hnutí v psaní, pak je v tomto ohledu třeba uznat 15. a 17. století, kdy zájem o životy světců zvláště zesílil mezi čtenářskou obcí. Počet přeložených řeckých životů tehdy nebo dříve dosahuje významného čísla a jejich ruské seznamy se množí. Narážíme na zajímavý náznak pokroku tohoto psaní: v roce 1431 ruský mnich opsal ve slovanském překladu až 20 životů a slov chvály svatých na hoře Athos a brzy byla z vůle opata kláštera Svaté Trojice Svatého Sergia tato sbírka opsána v Rusku 57 . Takový zájem čtenářské obce o životy svatých přetrval téměř až do 18. století. V roce 1700 „v klášteře nadevše milosrdného Spasitele Novgoroda Severského bylo nově napsáno Martyrologii nebo Martyrologii, obsahující životy svatých, stručně sesbírané podle měsíce a data“. Sám autor „Mučednictví“, svatý Demetrius z Rostova, v předmluvě čtenáři vysvětluje účel sestavení tohoto Martyrologia. "Tři chyby" vedly k tomuto cíli. Zastavme se u poslední „chyby“. "Třetí vina," píše svatý Demetrius, - "Viděl jsem nejednoho bohabojného muže, jak z duchovního, tak ze světského hlediska, který má takovou horlivost pro svaté Boží, jako by byl každý den uctíván jako svatý, uctíval ho zvláštní poklonou a říkal: "Svatý (jméno řek), nemodli se za mě všechny věci, které uctívají. v měsíčních slovech, jak je psáno v prologu a ve starých martyrologiích: neboť jsem se zde namáhal, abych shromáždil své bratry, jak jsem mohl (není možné je úplně shromáždit a očistit, říkám Davidovi: Spočítám je; a rozmnoží se více než písek. Žalm 139:17, ať se shromáždí i ti, kdo pro tento účel neshromáždili jediný). uctivé uctívání, ale ať ctí každého s náležitou ctí a ať si získávají pro sebe přímluvce u Boha“ 58 . V důsledku toho i v době svatého Demetria z Rostova byla četba životů svatých rozšířenější. Svědčí o tom skutečnost, kterou si světec všiml, že v jeho době mnozí, když vstali ze spánku, považovali za svou povinnost mezi modlitbami k Pánu oslovovat denního světce s modlitebními výzvami a zároveň se snažit vzpomenout si na hlavní události jeho života, i když z krátkých úryvků starověkých prologů. Při každodenním čtení těchto prologů ze života svatých se podle profesora Buslaeva učili nazpaměť a necitlivě vstupovali do názorů a přesvědčení našich gramotných předků a promítli se do jejich praktické činnosti i do veškeré staré ruské literatury. V 18. století, kdy vášeň pro francouzské encyklopedisty ovládla naše vyšší kruhy, bylo čtení životů svatých takříkajíc monopolem pouze nižší třídy, prostých lidí a dokonce i duchovenstva. Ale v současném 19. století se někdy v nejvyšších kruzích probudil zájem o čtení životů svatých, i když jako důkaz toho lze uvést pouze ojedinělé příklady. O Puškinovi je například známo, že v poslední době hledal obsah pro svou básnickou inspiraci ve čtení životů svatých. Jeho návrhy jsou plné výňatků z Chetyih-Menya a Prologu. V roce 1935 pomohl radou i činem svému soudruhu knížeti Eristovovi při sestavování historického slovníku o svatých 59 oslavovaných v ruské církvi; po jejím zveřejnění o ní napsal tištěnou recenzi a nakonec sám přeložil do jednoduchého jazyka, srozumitelného každému člověku, i tomu, kdo má malé zkušenosti s gramotností, vyprávění prologu o životě ctihodného opata Savvy. Tato poznámka je zachována v Puškinových dokumentech pod tímto názvem: „3. prosince, spočinutí našeho ctihodného otce Savvy, opata svatého kláštera Přesvaté Bohorodice, který je na Storoži, nového divotvorce (z prologu). Ve vesnici Michajlovskoje měl Puškin Četya-Minea, do které se později vrátil 60. F. M. Dostojevskij o sobě svědčí 61, že rád poslouchal a četl Četya-Mineu, a kdo nezná svého staršího Zosima 62, na kterého je třeba pohlížet jen jako na výsledek jejich pečlivého studia. V současné době se zájem o životy světců zvláště zintenzivňuje: mnoho novin, bulletinů, časopisů a periodických knižních publikací vyzývá k jejich četbě a podobných náboženských a mravních děl. A tak jsou pro Rusy od přijetí křesťanství životy svatých nejoblíbenějšími knihami 63. Vždy je s láskou a úctou četli knížata, bojaři, duchovenstvo a prostí gramotní lidé starověké Rusi. Čtení životů svatých bylo prováděno buď společně, nebo jednotlivci. Příklady posledně jmenované situace jsme již uvedli. Důkazy pro první pozici nacházíme i v lidových písních. V jednom z nich sestra, truchlící nad svým bratrem, mimo jiné vypráví, jak zesnulý četl rolníkům „Boží knihu“, vykládal jim „o Božích zákonech“ a učil je „podle Božího písma milovat jeden druhého“. Zde je pro nás zajímavý úryvek z této písně 64. O svatých a svátcích, Všichni v kongregaci jsou ortodoxní rolníci, U altánku jsou sousedé sporidní, Rolníci sedí kolem stolu, Na stole je rozložená Boží kniha. Můj bratr sedí ve světle a čte, Křesťané sedí a poslouchají knihu; Je dobré, aby jim řekl slovo od slova, Mluví o Božích zákonech, Řekněte svým sousedům toto slovo: Vy sousedé žijete v harmonii. Neurážej přítele rolníka, Nezlob se na Pána Vladyku, Řeknu vám ano podle Božího písma, Jak Pán, Mistr rozhodl: Žít v sedmém světě znamená milovat přítele. Splňujete tento zákon v plném rozsahu, Milosrdná Bladyka ti dá všechno. Lze poukázat i na hluboký cit, s nímž naši předkové přistupovali ke čtení ze života svatých. Je známo, že rádi podřídili každé lidské jednání určité chartě, aby vše bylo provedeno správně, slušně a v pořádku. Navíc nemohli ponechat čtení knih obecně, zvláště pak čtení životů svatých, bez zvláštní listiny, na kterou pohlíželi nejen jako na užitečnou činnost, ale také jako na duši spásnou záležitost. Tato charta byla vyjádřena především v následujících pravidlech, doprovázených zvláštní modlitbou, která je umístěna na začátku knih pod tímto názvem: „předmluva ke všem naukám a podobenstvím v těchto knihách pro potvrzení věřících“. „Promluva svatého Jana Zlatoústého: Sedím v úctě a poslouchám slova Boží, nejprve se modlím k Bohu, aby se oči srdce otevřely nejen k písemné cti, ale také k tvoření, aby pro vás nebylo hříchem číst učení a životy svatých, aniž byste tvořili. Kdykoli čtete knihu, ctite ji pilně, dávejte pozor z celého srdce a čtěte slova dvakrát a nesnažte se jen obracet stránky, ale ctít je bez lenosti, abyste dostali ovoce a bázeň Boží ve vás vštípila. Kdykoli chceš čest, modli se nejprve s něhou a řekni: Pane Ježíši Kriste, otevři mé uši a oči mého srdce, abych slyšela tvé slovo a porozuměla a plnila tvou vůli, kterou sešleš na zem. Neskrývej přede mnou svá přikázání, ale otevři mé oči, abych pochopil divy tvého zákona. Řekni mi svou neznámou a tajnou moudrost, neboť v tebe, můj Bože, důvěřuji, že osvítíš mou mysl a myšlení světlem své mysli, abych nejen ctil to, co je psáno, ale také tvořil, abych ne v hříchu četl učení a životy svatých, ale v obnově a osvícení, pro spásu své duše a pro doprovod do věčného života. Neboť ty jsi osvícením těch, kteří leží ve tmě, Pane Bože, a já tě oslavuji s Otcem a Duchem svatým, nyní i vždycky a na věky věků Amen“ 65. V některých rukopisech je po této modlitbě přidáno toto: „vezměte knihu do ruky a přečtěte si celý příběh a držte známý, ale mnohokrát projděte neznámý a neodhalený“ 66. Řekněme obecně a stručně 67, jak užitečné byly životy svatých jako knihy pro domácí čtení. Na nich se vlivem pastýřů církve utvořil a upevnil onen duch pravoslaví a zbožného života, jehož zbytky žijí a živí nynější ruský lid; tato četba byla při absenci jiných škol nejlepší školou křesťanského náboženství a morálky. V 15. a 16. století, kdy podle svědectví novodobých krajanů „v naší zemi již nebylo učitelů a hlasatelů slova Božího, nebylo vzdělání, živé kázání přestalo, kdy v církvi došlo k ochuzení a úbytku slávy Boží, nastal hladomor po naslouchání slovu Božímu, kdy cizí, podle kázání Božího slova bylo dokonce 6. v naší zemi zakázáno, aby se předešlo rozdílům v názorech a herezím 69,- v této době poskytovaly životy svatých ruskému lidu neocenitelnou službu. V této době, kdy tak lid zůstal jen u vnější stránky náboženských rituálů, nedostával od nich sílu oživující duchovní život věřících, a když v sobě přesto pociťoval přirozenou potřebu této síly, vnitřní potřebu o něco se ve svém duchovním životě opřít, staly se takovou oporou životy svatých. Lidé se na ně s důvěrou obraceli se svými duchovními potřebami. Je jasné, že „bez živého kázání“ se ti, kteří neuměli číst, kterých bylo tehdy příliš mnoho, nemohli osvobodit od nevědomosti a pověr, ba co víc, „s nedostatkem živého poučení dosáhla pověra pohanství a nevědomosti extrémů rouhavá svatokrádež mezi lidmi a byli tak běžní, že nakazili i venkovské duchovenstvo, ale tento nedostatek života není 70 osvícení. Představitelé našeho společenského vědomí jasně chápali plnou sílu výchovného vlivu životů svatých ve smyslu knih pro domácí čtení, někdy tento vliv oficiálně zaznamenali a nikdy nevynechali příležitost o tom veřejně mluvit, a to ani z profesorských a církevních kateder nebo z platformy veřejného spisovatele. To je třeba říci zejména o druhé polovině tohoto století. K posílení náboženské a mravní výchovy u gramotných a všeobecně vzdělaných vrstev lidu prostřednictvím rozvoje lásky k duchovní četbě přijal v šedesátých letech Posvátný synod 71 opatření ke správné organizaci církevních knihoven. Vznikly téměř ve všech diecézích, při farních kostelech a některé byly dosti významné. Aby se církevní knihovny dostaly do patřičného postavení, doporučil Posvátný synod diecéznímu biskupovi, sestavený moskevským metropolitou Philaret, seznam 72 knih pro tyto knihovny. Tento seznam je založen na myšlence, že je užitečnější ne tak množit knihy v knihovnách, jako získat, i když ne mnoho, ale ty nejpotřebnější. V souladu s tímto názorem je zmíněný seznam rozdělen do tří oddílů: první zahrnuje knihy obsahující odhalení základů křesťanské víry, druhá a třetí - díla obsahující hlubší a komplexnější vývoj stejného obsahu. Knihy prvního oddělení jsou určeny k prvotnímu pořízení a knihy přidělené druhému a třetímu oddělení knihovnu postupně doplňují. Druhá část, mezi jinými knihami, zahrnovala „životy svatých aneb Chetya-Minea“, „Prolog nebo Synaxarium“; třetí oddíl zahrnoval „životy svatých ruské církve A. N. Muravyova“ 73. Při této příležitosti Met. Filaret vydal zvláštní „instrukce pro děkany, aby povzbuzovali kněze, aby získali přidělené knihy pro Církev, a aby k tomu povzbuzovali církevní starší“. V našem zájmu je v „pokynu“ důležité objasnění Metropolitanu. Cíle Filaretu pro zakládání církevních knihoven. „Zřízení církevní knihovny,“ napsal Reverend 74, „se týká také prospěchu farníků, protože učení v Církvi lze číst z otcovských knih a některé knihy, například životy svatých, mohou farníci číst nebo je poslouchat, jak se čtou v domácnostech duchovních o svátcích. V 50.-60. letech ve svých přednáškách o ruské literatuře svým studentským posluchačům odhaloval výchovný význam četby životů svatých našimi lidmi, vysvětloval, že jsou pro něj „duchovní školou, odkud čerpal svou křesťanskou pokoru, nevyčerpatelnou lásku a oddanost víře“, že „pěstovali vnitřní sílu vlasti“, poukazovali na naši vnitřní „brilanci“ a „nekultivovali lidstvo“. vnější,“ oslovil profesor Shevyrev 75 studenty, kteří ho poslouchali, následujícími slovy: „Bylo by žádoucí, aby v naší době, kdy se vzdělání obrátilo na tuto vnější stránku, uvedlo do nejjasnějšího vědomí to, co vychoval starověký Rus – toho člověka vnitřně, který je formován duchem víry a obsahuje v sobě půdu pro jakýkoli trvalý vnější rozvoj.“ Stejné přání, jen ještě podrobněji, jasněji a takříkajíc vytrvaleji a autoritativněji, vyslovil nejednou Jeho Eminence z Charkova, arcibiskup Ambrož. Ve svém dnešním slovu reverenda Antonína Velikého, poukazujícího na prostředky boje proti moderním společenským neduhům, promluvil Pravý reverend v kostele Imperial Charkov University: „Základem úspěchu při léčení sociálních neduhů je obecná struktura života každého z nás, vědomá, pevná, více či méně přísná, předvídající vývoj zla, čištění, roste a potlačuje, podle učení z evangelia tak neroste a potlačuje. toto směřování ke křesťanské duchovní práci, povinné pro každého, kdo má zdravé pochopení pro pravou morálku, a v našem životě je dnes málo vidět, poslali jsme toto dílo do klášterů, mnichům jako nepotřebné pro laika a - tím spíše - jako neodpovídající duchu naší doby. Proto se naše doba vyznačuje tak hrozným šířením neřestí a zločinu; Proto je náš společenský život zarostlý všemožným plevelem“ 76. „Když jsme Boží zákon zařadili do vzdělávacích programů, abychom očistili své svědomí,“ řekl jindy biskup, „necháme jej stranou, jako samostatnou, nesouvisející vědu, a za předpokladu, že celé množství křesťanských historických znalostí je obsaženo v učebnicích, po dokončení našeho vzdělání do díla Církve, ani do velkých děl Bible nenahlížíme ani do velkých děl Bible, ani do nich. církve a křesťanského asketismu, kde se odhalují nejvyšší pravdy, zákony a pravé cesty.“ lidské zdokonalování“ 77. Přitom by se nemuselo říkat, „kdyby podle téhož pravého reverenda v množství lidí, kteří nyní diskutují a píší o zlepšování veřejné morálky, bylo více těch zářivých bodů pravého dobra, které v osobě dávných asketů vedly náš lid v mravním životě s úspěchem v nejtemnějších dobách. Kolem nich by se vytvořily kruhy milovníků ctností, a to nejen zpráv a potěšení; rok co rok by se tyto kruhy rozšiřovaly a množily a dobro by se tiše, ale jistě, jako životní síla, přelilo do naší vlasti. Vzdělání by pak bylo ozdobou zaběhlé budovy lidského života, a bez toho budou všechny ozdoby, které vzdělání dává, vždy zářit jen na jeho vzhledu“ 78 . Nebylo by velkou nadsázkou říci, že pouze čtením životů svatých se v ruském lidu zrodily ony „silné a svaté ideály“, které „od nepaměti srostly se svou duší a navždy ji ocenily nevinností a poctivostí, upřímností a širokou, vše otevřenou myslí, a to vše v nejpřitažlivější harmonické kombinaci“. „A je-li navíc v ruském člověku tolik špíny,“ píše F. M. Dostojevskij 79, „poté po ní touží ze všeho nejvíc on sám a věří, že to vše je jen povrchní a dočasné, ďábelská posedlost, že temnota skončí a že věčné světlo určitě jednou zazáří. "Nebudu," pokračuje Dostojevskij, "vzpomínat na jeho historické ideály, o jeho Sergievovi, Feodosievovi Pečerském a dokonce i o Tichonovi Zadonském. Mimochodem, kolik lidí ví o Tichonovi Zadonském? Proč to vůbec nevíte a slibujete si, že nebudete vůbec číst? Nemáte čas nebo co? Věřte mi, pánové, to byste se ke svému překvapení naučili úžasné věci." Akt. Historický sv. já, p. 476 O tomto článku viz Práva. Sociální zabezpečení 1868, díl 2, str. 182 a násl. Tento význam je připisován tomuto článku ve slavné „Cyrilově knize“ Mezi knihami V. Testamentu je v rukopisech zmíněna také „Palea“. O limonaře a lavsaiku viz Updolsky „Bibliografický výzkum“. M. 1846, s. 71–76 Jakovleva „Starověké kyjevské náboženské legendy“, s. 16 a násl. E. Golublisky východ. Ruské kostely, svazek I, patra I., str. 621 Kazaňský východ. ruské mnišství, s. 10. Jakovlev. Starověké kyjevské náboženské legendy, s. 2, 3, 4, 15, 24–25. Jakhontov Iv. Životy sv. severoruských asketů, jako historický pramen, str. 3 atd. V. Ikonnikov Výzkum hlavních směrů ruských dějin v souvislosti s průběhem vzdělávání. "Ruské kázání atd.", str. 118. Věstník. Min. Prosveshch, část 137, str. 356 a násl. „Poutník“ 1871, kniha. III, strana 93 Paterikon Pečerský, dopis Polykarpa Archimandritu Akindinovi z Pečersku Tr. Kyjev. Duch. Akademie, 1875, sv. 3, str. 11 Archim. Sergius „Úplné měsíce východu“, sv. já, p. 180 Prolog. 11. září. Sn Louka duchovní ch. 141 a prolog 6. září Archim. Sergius, op cit, str. 152 P. Kazansky, op cit, s. 29–30 O tom v našem článku „Život sv. v jejich církevním a liturgickém významu“ Jeho život. Také Shevyrev East. Ruská slova, díl III, 6. Ključevskij, 54 ortodoxní. Rozhovor 1858, sv. 1, s. 491–492 pozn Jeho život. Také: Shevyrev, část III. p. 74 Ključevskij, str. 89 Jeho život. Také: Shevyrev, část VI. strana 38 Rev. Nil Sorsky a jeho listina o životě kláštera. Petrohrad 1864, str. 175 Správný rozhovor. 1863, sv. III, str. 208 Rev. Nile a jeho charta, strana 180 Správný rozhovor. 1858, sv. já, p. 501 Ključevského. Staré ruské životy svatých, jako historický pramen, s. 24–25 Undolskij, č. 284, l 36. Ključevskij, 399. Yakhontova, s. 209–210 pozn. 1 zák. Historické t I, str. 478 Undolsky, Bibliografický. Vyšetřování, strana 81 ruští světci, str. II, strana 126 Nestor v P.S.R.L. sv. 1, str. 55, 56. Jakub: "Považuješ za muka a utrpení sv. Nikity a sv. Vjačeslava." Filaret, ruští světci sv. II, str. 127 Nestor v životech princů. Východní. Sbírka IV, 439. Filaret, Ruští svatí, sv. II, str. 127 In order to determine the sources used by the compilers of the life of St. princes, it is interesting to compare the following episode from the life of the Venerable Martyr Anastasius Persyanin. Čteme v jeho životě. “And blessed Anastasius the monk was virtuous, humble-wise, and meek, and hard-working, all monastic work, including in the cookhouse and bakery, in Vertograd and in other obediences, unlaxly passing, below the church council and the rule, when they leave: and always practice with your hands in doing, and with your lips in praising God. To this end, we have read your Divine Scriptures, the lives of the holy fathers, and especially the sufferings of the holy martyrs: and hardly more than that. soaking the book with tears, burning with your heart, and expressing your inner patience to their compassion, and as if you were already suffering with them, showing yourself to be an imitator of their jealousy, pleasing their death, and marveling at their courage, and earnestly praying to the Lord Christ, may he be worthy to suffer for him, also to die, and to be numbered mezi mučednickou smrtí“ - Žije svatí sv. Demetrius z Rostova, 22. ledna l. 358 ot./min Tamtéž, str. 395. Sn. Jakovlev, s. 15–24 Jeho život. Také Klyuchevsky p. 401 Jeho život. Také Ključevskij s. 400–401 Tamtéž, s. 79–80 srov. strana 118 a pozn Svatý Demetrius z Rostova M. 1849, s. 127–128 O tomto slovníku viz recenzi M. Filareta v jeho „Sebrané názory a recenze“, dodatečný svazek, str. 586–590 Více o Pushkin Annenkov, Materiály pro biografii Pushkin. "Křesťanské. Čtení" 1882, sv. I. Filologické poznámky, 1892 vydání. 1 V románu "Bratři Karamazovi" Deník spisovatele, 1877, s. 76 Jasným rozporem s postojem, který jsme vyjádřili, jsou následující slova z učení Theodosia Pečerského. "Při čtení životů svatých si zavíráš uši, abys neslyšela o jejich odvaze. Raději stiskni rty, než abys řekl amen tomu, co čteš, ale oni nejsou líní mluvit neslušně, vyčítat nebo hněvat se. K tomu otevíráme ústa, oči nespíme a uši máme ve střehu." (Ševyrev. Východoruský sl. Část 2, 24). Zdá se nám však, že na tato slova bychom se měli dívat buď jako na běžné kázání a přehnané reakce při vykreslování morálního stavu moderní společnosti, nebo jako na charakteristiku těch nejvýjimečnějších případů. Barsov Lamentations sever. okraje, str. 160 verše 36–53 Izmaragd, ruce. Solov. bib., ne. 270–272. Správně vzlyk. 1858, díl II, s. 179–180 Kolekce Solov. knihovník č. 832. Práva. Vzlykat. 1858, část II, str. 180 O tom hodláme podrobně hovořit ve zvláštním článku „o výchovném významu života svatých“ zák. Zap. Rusko, sv. IV, č. 45. Tak napsal slavný šampión pravoslaví, princ. Konstantin Ostrozhsky Hypatia Potsey, biskup. Vladimír a Brest Zhur. Min. Nar. Osvěta 137. díl, s. 318–319 Filaret. Východní. Ruské církve sv. III, s. 139–142. Památník Kyjev. Komise, sv. III. Certifikát Patr. Joachim do lvovského bratrstva, správně. 37 a 38 Viz Výpis z nejvěrnější zprávy vrchního prokurátora sv. synodu gr. D. Tolstého na katedře pravoslavného vyznání pro rok 1867, Petrohrad. 1868, s. 70–71 Viz „Shromážděné názory a recenze“, sv. V, s. 969–970 východní. Ruská slova část II, str. 78 Víra a rozum 1885 I. díl, I. díl, s. 72–73 Faith a Raz. 1885 t I, díl II. Strana 501–505. Projev při složení přísahy šlechtou provincie Charkov. před začátkem příštích voleb 15. října V. a R. 1885, sv. I, část I. Stránka. 71–72 Homilie na den sv. Antonína Velikého Deník spisovatele 1886, str. 37