Жития на светци в тяхното значение за домашно четене

След като са свикнали в църквата често да слушат четива от жития на светци, руският народ и у дома, когато са свободни от натоварени светски моменти, прибягват до същото четиво. Преп. Нестор така определя кодекса на книгите, които нашите предци са чели. „Ако четеш книги, ти разговаряш с Бога и светите хора, четейки пророческите беседи и ученията на Евангелието и апостолите, и житията на светите отци.“ 1 Същата идея следва и от писмото на митрополит Киприан до игумен Атанасий. В това писмо, датиращо от 16-ти век, четем: „Евангелието се тълкува в честната църква и на трапезата почитат патерикона, св. Ефрем и св. Доротей; и ако някои хора са оставили празничното четене за празника и нямат време да го прочетат на утренята, тогава ще го четат на трапезата, а също и шестте дни на св. Василий и св. Йоан Златоуст“ 2. От особено значение при определянето на книгите, използвани от нашите предци за домашно четене, е статията за истинските и лъжливите книги, открита в древните ръкописи под следното заглавие: „правилото на светите апостоли и светите отци за книгите, те са достойни за почит и внимание, а не обръщането на внимание на тях не се дължи на чест“ 3. Тази статия, въпреки факта, че се нарича правило на светите апостоли и светите отци, не направи и не можеше няма силата на каноническо правило, определящо книгите за църковна употреба, 4 тъй като в него между книгите на свещените писания и светоотеческите писания са поставени книги, които не принадлежат не само към канона на свещените книги, но и към святоотеческите писания, и дори са изброени апокрифни произведения. Но тази статия, честно казано, може да се разглежда като повече или по-малко пълен и правилен каталог на книги, които са били постоянно разпространявани от нашите предци и са съставлявали тяхната библиотека. Следователно, разбира се, той беше толкова широко разпространен, че постоянно го срещаме в ръкописи и сред онези книги и писания, които са били използвани главно от нашите предци. Какви книги са изброени в тази статия? На първо място, книгите от Свещеното писание са изброени в същия ред, в който са поставени в Светата Библия 5. Тези книги наистина са били първите и основни книги за четене сред нашите предци. Те са последвани от писанията на отците и учителите на Църквата. И зад тях стоят житията на светиите. От житията някои са изброени като отделни жития, като: житието на св. Василий Велики, житие на св. Григорий Цамблак, житие на Варлаам и княза Йоасаф, Андрей юродив. Те са изброени главно в колекции. "Дванадесет менструации от четири менструации, в тях са написани житията на светиите, пророка и апостола и светеца и преподобния отец и страстта на мъченичеството. Египетски патерикон. Патерикон на Клевските пещери. Патерикон азбука. Патерикон на манастира. Патерикон на Йерусалим. Патериконът на Светата планина... Това е същността на религиозни книги и те трябва да се четат. Струва си да се посочат още няколко колекции, които, въпреки че не са изброени в статията „за книгите“, все пак се срещат много често в ръкописи. Това са „празнуващи“ и „приказки от старостта“. Под името празници са известни сборници с похвални слова за Господските и Богородични празници и за дните на определени светци, понякога и от житията на тези светци. Те също така съдържат жития на руски светци, както и похвални слова и поучения за дните на тяхната памет. Името „старейшина“ или „учения от старейшина“ се отнася до колекции от правила, инструкции и примери, свързани с монашеския живот. Те са избрани от житията на светци и от писанията на светци, писали за монашеския живот. Този тип писания включва „Лимонар” 6 от Софроний на Йерусалимския патриарх, „Лавсаик” от монаха Паладий, „диоптра” или „огледало”, съдържащо разговор с тялото за покаяние, и друго „огледало” или „образ на човешкия корем” в този свят и др. Дори въз основа само на изброяването на съществуващите у нас колекции, които съдържат жития на светци, може да се направи недвусмислено заключение, че всички те са били много разпространени сред нашите предци. Всички изследователи на древната ни писменост и история неизбежно са стигнали до този извод 7 . Твърдите исторически данни също дават право на такъв извод. И преди всичко. Житията на светците се четяха предимно в манастирите. „Ние съгрешихме, подражавайки на древните светии в писанията, - казва просветеният съставител на житията на светиите на Руската църква, монах Поликарп, - които те са изучавали и търсели с много труд в пустините, планините и бездните земни, и двете те сами са видели и са слушали за живота, чудесата и делата, угодни на Бога на преподобните мъже. Като написаха, че в този комплекс има Печерски патерикон, отците казаха за тях и ние благоговейно се наслаждаваме на тези духовни думи” 8. Монашеският обичай да се четат истории за подвизите на древните свети отци е много древен 9 . Още в скитския патерикон се казва, че тези истории са записани за назидание на братята. Тези бележки бяха подредени под добре известни заглавия според добродетелите, за които се отнасят 10 . Авва Пануфий убеждава новоприетия монах да слуша житията на светите отци и да им подражава 11. Нил, ученик на Златоуст, съветва своя ученик да чете житията на светиите 12. Касиодор съветва монасите същото 13. Авва Доротей в своите поучения много често се позовава на разказите на скитския патерикон, както и на онези, познат на монасите 14. Теодор Студитът в своите учения посочва на братята „Духовната поляна“ в историята за Давид Разбойника 15 и монашеския патерикон в историята за вързаната хиена от Йоан Колов 16, наред с други, предполагайки, че тези истории са били известни на монасите. Следователно всички тези патерикони са четени в Студийския манастир. Неговият устав много рано, през 1070 г. 17, е възприет от руските манастири при Теодосий Печорски 18. Следователно нашите монаси трябваше да възприемат от Студитите четенето на житията на светиите както като законови четива 19, така и като четива за домашна употреба. И наистина, от много исторически дати научаваме, че житията на светците са били най-любимото и най-често четиво на нашите монаси и светци. За преподобни Авраам Смоленский е известно, че от крайградския Селишки манастир той взема и неуморно чете житията на Антоний Велики, Иларион, Евтимий, Сава, Теодосий, който е близо до Йерусалим, Ефрем Сирин, Йоан Златоуст, Теодосий Печерски 20. Свети Стефан Пермски, както свидетелства житието му, „хващаше всеки божествена история с алчни уши; думите, речите, поученията и историите на възрастните бяха негова любима храна; той не напразно четеше житията на светиите, като се опитваше да ги имитира, когато четеше, той обичаше да се спира на всеки стих, за да разбере неговия смисъл, и като срещна книжен и мъдър човек, той беше съученик и събеседник с него и стана беден и сутринта, разпъвайки на кръст онези, които бяха търсени бързо” 21. Свети Михаил Клопски беше известен с това, че четеше апостола и житията на светиите 22. За да не се отегчаваме от цитирането на монотонни откъси, ще си позволим да се ограничим до посочване на онези светци от нашата църква, в чиито жития има ясни доказателства, че са чели житията на светиите. Това са: Теодосий Тотемски, Питирим Пермски, Сава Тверски, епископ Моисей. Новгородски, Димитрий Прилуцки, Серапион апксиеп. Новгород Макарий Колязински, Пахомий Нерехцки, Димитрий Переяславски, Макарий Желтоводски, Афанасий Висоцки, Ефрем Перекопски, Авраамий Ростовски, Косма Яхренски. От сравнително скорошни времена посочваме стареца Серафим Саровски, който знаеше наизуст четименията. Нека се спрем по-подробно на свидетелството на св. Нил Сорски. В своята епоха този свят човек се открояваше от другите с дълбоката си интелигентност и необикновени подвизи. Той заповядал на последователите си да внимават с всякакъв вид писменост и строго да разграничават истинските „божествени“ писания от фалшивите. "Вържете се", казва той, "законите на божествените писания и следвайте тези истински, божествени писания. Има много писания, но не всички са божествени, но вие, след като сте преживели истината, се въздържате да ги четете" 23. Въз основа на свидетелството на принц монах Бакиан, може да се мисли, че св. Нил не винаги се е доверявал на различни списъци с живота на светци и ако открие, че някои списъци, съдържащи жития на светци, давали невярна информация за тях, той ги коригирал. За такова отношение към живота на светиите св. Йосиф Волоцки не пропусна да упрекне преподобния Нил, който каза, че „Нил и неговият ученик Васиан похулиха... чудотворците... не повярваха на техните чудеса и заличиха чудесата им от Писанието“. На това Васиан му отговори: „Това, Йосиф, лъжи мен и моя старец Нил, че хулим чудотворците, както древни, така и нови... Но старецът Нил не изхвърли нито едно от техните чудеса от светите писания, а специално ги коригира от други правилни списъци” 24. Преподобният Нил не само беше критичен към писанията, но и ги раздели според степента на важност. „Изпитвам божествените писания най-вече, казва той, „първо заповедите Господни с тяхното тълкуване и апостолските предания; слушам същите жития и учения на светиите, бащата, и така слушам, дори в съответствие с разума си” 25, „Размишлявам върху всичко това и това, което според разсъжденията си намирам, че е угодно на Бога и полезно за душата ми, пренаписвам за себе си, по този начин научавам и в че намирам живот и дъх за себе си” 26. Това е свидетелството на преп. Нил от Сора, което е важно в смисъл, че много ясно показва авторитета на житията на светиите, на който те са се радвали сред четящите монаси: житията на светиите са били признати за „божествени писания“, те са били четени „следвайки“ заповедите на Господа и апостолските традиции, преди произведенията на светоотеческите хора. Самото съдържание на повечето от нашите жития на светци свидетелства за тяхното разпространение сред монасите. Всъщност какви са много руски жития на светци? В по-голямата си част това са преписи на жития на други светци, взети само в приложение към известен светец. Бързаме да предоставим точни данни. В случая се ръководим от свидетелствата на проф. В. О. Ключевски. За съставителя на житието на св. Исая Ростовски той казва следното: „съставителят на това житие имаше писмени източници под ръка: описвайки живота на Исая на юг, той очевидно използва житието на св. Феодосия; той дори знае как да посочи, макар и не винаги правилно, времето на основните събития в своя разказ, разказът за пътуването на Исая в Киев за освещаването на Печерската църква е доста близка адаптация на историята на Печерския патерикон, адаптирана само към личността на Исая” 27. Анализирайки житието на преподобни Авраам Смоленский, написано от монаха Ефрем, Ключевски пише: „Ефрем започва своя труд с предговор и завършва с дълъг и цветист послеслов с възхвала на светеца - и тук е интересно да се види откъде идва това изкуствено влияние: богословско-историческата молитва, с която започва предисловието, е моделирана по предговора към житието на Нестор от Теодосий и завършва с дословен откъс от него.От същото житие авторът заимства вестта за чудотворното видение, предшестващо построяването на каменната Печерска църква, предхождайки го към своя разказ за основаването на манастира от епископа.В описанието на житието на Авраам може да се види и стилът на житията: поради близостта му със светеца, авторът не можеше да не знае подробности за неговата младост; но той ги скри под онези смътни черти, с които по-късните съставители на жития прикриваха липсата на информация за младостта на светците” 28. Из житието на Св. Стефан от Перм, написана от монаха от манастира Сергиева Троица Епифаний, множество текстове на автора показват близкото му познаване на Светото писание; От цитатите в съчиненията му става ясно също, че той е чел патерикона и други църковни исторически извори. В житието на св. Сергий Радонежски същият автор цитира откъси от житията на Алипий и Симеон Стълпник, Теодор Сикеот, Евтимий Велики, Антоний, Теодор Едески, Сава Освещени, Теодосий и митрополит Петър 29. По същия начин някой си Андрей Юриев, макар и немонах, в житието на княз Теодор той състави, цитира откъси от легендата за Борис и Глеб, от житията на Димитрий Солунски, митр. Петър и Алексий, Леонтий Ростовски, според една от по-късните редакции; неговият послеслов е лека адаптация на послеслова на Пахомий Логотет към житието на св. Сергий 30. Също така си струва да посочим доказателствата, които се отнасят до четенето на жития на светци по време на хранене. В края на службата на Антоний Сийски в списъците е запазена бележката: „на вечерята има голяма утеха за браковете и почитаме живота на светеца“ 31 . Студитското правило смята четенето на поучителни стихове, предимно жития на светци, за необходимо както на обяд, така и на вечеря. "Ще бъде срамно за един монах", се казва, "ако, докато храни плътта си, той не се погрижи в същото време да насити душата си, да я храни с похвални дела и особено с молитва и усърдно четене на честни писания. Точно както животът поддържа временен и мимолетен живот, така и изпитанието на божествените писания дава живот на душите. Опитайте Писанията и в тях вие ще намери вечен живот, казаха неверните устни на Живия Хляб, който слезе от небето и се съкруши при нас, и чрез причастие направи човека нетленен. Нека словото на молитвата бъде винаги в устата на тези, които ядат: Господи Исусе Христе, Сине Божий, нека ушите им се напълнят с божествени думи; Да няма празни приказки. Тогава монасите ще получат много полза за душата, дори като насаждат братски идеи" 32. Така, тук, волю или неволю, братята трябваше да се запознаят с житията на светиите. Че и у нас имаше такива четения или поне трябваше да се случат, свидетелства следният пасаж от писмото на митрополит Киприан до игумен Атанасий: „Евангелието е тълкувано в честната църква и на трапезата почитат патерикона, и свети Ефрем, и свети Доротей; и ако някои хора са оставили празничното четиво за празника и нямат време да го прочетат на утренята, тогава ще го прочетат на вечерята, а също и шестте дни на св. Василий и св. Йоан Златоуст” 33 . Като почти постоянно и необходимо правило за живот на монасите, четенето на жития на светци често се извършва от светски благочестиви хора. Ундолски свидетелства, че житията на светци, като „Пролог“, са били най-често използвани в гръко-руския християнски свят 34. Светите князе Борис и Глеб, по думите на Негово Високопреосвещенство Филарет, апхиеп. Черниговски 35, „красивите цветя на новоосветената руска земя, ранните ярки звезди, които радостно светнаха с първата поява на християнския хоризонт над Русия“, и двамата обичаха само назидателни книги. Борис, казва древният житиеписец, като се научил да чете и пише, взел книги и усърдно ги чел, особено житията и подвизите на светци; а Глеб, най-малкият му, слушаше брат си с нежност и пълно внимание, сякаш се наслаждаваше на най-приятното за него. Братята толкова често и толкова внимателно четяха душеполезните писания, че цели думи, цели пасажи от тях се запечатаха дълбоко в нежните им души и те можеха да си ги повтарят на полето и в града, в къщата и храма; така че виждаме това в историята на тяхното страдание 36. И колко силно бяха удивени сърцата им от това, което срещнаха в светите книги! Четейки за страданията на мъчениците, свети Борис проливал сълзи и се молел: Господи Иисусе Христе! благоволи ме да участвам в святата воля на Твоите светии; научи ме да следвам стъпките им 37 . Моля Ти се Господи! Нека душата ми не бъде увлечена от суетата на този свят; просвети сърцето ми, за да познае Теб и Твоите заповеди; дай ми подаръка, който си дал на Твоите светии” 38. Разпространението на житията на светци като книги за домашно четене е тясно свързано с църковното им използване. Съвсем естествено е да се предположи, че първоначално те са били разпространявани предимно в писмена форма, която е имала църковна употреба. Очевидно до 15 век. кръгът от жития на светци е концентриран главно в пролози и патерикони. Впоследствие от тях се развиват други форми на писменост, заимстващи от тях системата на църковния месечник за подреждане на тяхното съдържание. Усложнявайки се по съдържание и разширявайки се по обем, пролозите и патериконите се превърнаха в четет-меная, много често срещана в староруската писменост, съдейки по многобройните счупени копия от тях, запазени в ръкописни библиотеки. Опростяване на chety-menaion са различните тържества, които изпълват писането на 16-ти век: както в chety-menaion, житията на светиите са любимата и най-важна част от техния състав и, заедно с учения и легенди, по-рядко сами, са подредени в календарния ред на празниците, с които са свързани 39 . Лесно е да се забележи, пише Ключевски 40, че тези празненства са били разпределени по същите причини като колекции от църковни служби, избрани от службата menaion, които са били подобни на тях във връзка с църковната месечна книга за трефология. В такива сборници може да се търси насока за изясняване на разглеждания въпрос: обръщайки се извън църковната среда, те по-ясно разкриват книжните интереси на древноруското четящо общество чрез разнообразието и мобилността на тяхното съдържание. Може да се отбележи, че от 15-ти век, колкото по-нататък, толкова повече се умножават колекциите, изпълнени изключително с жития, и сред тях руският елемент става все по-силен. И накрая, от 16 век. Има множество отделни списъци с руски жития 41. Ключевски посочва следните като най-често срещаните жития. – За житието на св. Леонтий Ростовски 42: среща се в ръкописи доста рано, най-старият негов списък, известен на Ключевски, датира от началото на XIV или края на XIII век; за останалите изданията се появяват в множество списъци от 16 век 43 . Житието на св. е широко разпространено рано и силно в древноруската литература. Никита, столпник на Перяслав; Честата и продължителна кореспонденция обяснява многобройните версии на текста на житието в различни преписи 44. Това житие на Никита включва някои елементи от историята за мъченическата смърт на княз Михаил Черниговски и неговия болярин Теодор, съставена от съвременник и много разпространена в древноруската писменост 45 . Житието на митрополит Петър, съставено от Киприан, също е било любимо четиво на древна Рус и е преписвано с голямо усърдие 46. Заедно с Киприяновото житие на митрополит Петър и най-старите ростовски жития, най-ранната и най-важна част от групата жития, които са имали общо значение и са били четени навсякъде, са произведенията на Пахомий: благодарение на славата на автора, неговите жития са не само митрополитски. Алексия 47 или преп. Сергий Радонежски 48, но дори архиепископ Евтимий, Варлаам Хутински и други местни светци стават общо достояние на четящите древни руски хора и се преписват навсякъде 49. В писмеността от 16 век. Запазени са сведения, че житията на светците са били разпространявани и четени с любов – не само в духовното, но и в светското общество. Някои жития на светци понякога загатват какво е вълнувал животът и съдбата на манастира и светеца в светското общество; нещо подобно на историческото любопитство, с което се обръщаше към дейностите на основателя. Биографът Корнилий от Комелски пише в предговора: „тъй като седим тук в манастири, ние чуваме от мнозина, мислещи и говорещи, както в краткото време на този свят манастир, който процъфтява и продължава да го прави, освен това, знаейки реда и реда на големия деканат и молейки всеки от тях: дайте ни живота, написан от вашия свети старейшина, нашия господар Корнилий 50 , В описанието на чудесата на Тверския епископ св. Арсений четем, че тверският свещеник, който по-късно се премества в Москва, чиято племенница е изцелена от вярата в светеца, пише в манастира Желтиков до архимандрита и братята, молейки ги да му изпратят канона, живота и чудесата на Арсений. След като ги получи, той „скоро започна да приписва чудесата на светеца, така че те да бъдат в дома му за четене и послушание от вярващите“ 51 . Животът на светиите беше най-любимата книга за руския човек при всички обстоятелства на неговия живот. Ако на човек се случи беда, болест, скръб, той се обръща към живота на някой светец; Ако му се случи радост или късмет, човек бяга там. Това показва историята. Например, когато боляринът Борис Морозов безопасно се укрива от московските бунтовници в Белозеро през 1648 г., братята на Кириловския Новозерски манастир побързаха да му изпратят изображение и списък от живота на своя основател. При четене на житието и чудесата на светеца, разказва един съвременник, сърцето на болярина се озарява, „като от някаква светла зора, цялото му вътрешно същество се изпълва с радост и веселие, и от тази голяма скръб и скръб се преобразува в мир и радост“ 52 . Две години след написването на житието на Савва Крипецки, клисарят на енорийската църква в Псков, който имаше голяма вяра в светеца и беше изцелен от зъбобол на гроба му, имаше канона и житието му и „си го прочете с вяра“ 53. Монахът на манастира Каменски и чиновникът на град Любим, страдащи от зъбобол, дават обет да копират канона и живота на Генадий Кострома 54. По времето на Соловецкия игумен Филип, губернаторът на Устюг, княз. Оболенски, след като опасно победи своята принцеса, пропит от скръб и покаяние, заповяда да си донесе книга за живота и чудесата на Соловецките чудотворци; Утешен от четенето, той даде обещание да построи храм на името на Зосима и Савватий 55. Един селянин от Ростовска област покани свещеник на вечеря и последният на масата започна да разказва живота на Макарий Колязински; младият син на селянин, по-късно известният отшелник Иринарх, чува тази история: „и аз ще бъда същият за мен“ 56. Ако можем да съдим за интересите на читателите по движението в писането, тогава в това отношение като такива трябва да се признаят 15-ти и 17-ти век, когато интересът към житията на светците особено се засилва сред четящата общност. Броят на гръцките жития, преведени тогава или преди, достига значителна цифра и руските списъци с тях се умножават. Срещаме интересно свидетелство за напредъка на това писане: през 1431 г. руски монах преписва до 20 жития и похвални слова на светиите на Атон в славянски превод и скоро, по волята на игумена на Троицкия манастир Свети Сергий, този сборник е преписан в Русия 57 . Такъв интерес сред четящата общност към житията на светци остава почти до 18 век. През 1700 г. „в манастира на всемилостивия Спасител Новгород Северски беше наскоро написан Мартиролог или Мартиролог, житията на светиите, събрани накратко по месеци и дати, съдържащи го“. Авторът на „Мъченичеството“, свети Димитрий Ростовски, сам обяснява в предговора на читателя целта на съставянето на този мартиролог. „Три грешки“ ръководеха тази цел. Нека се спрем на последната "вина". „Третата вина – пише св. Димитър, – видях повече от един богобоязлив мъж, както от духовния, така и от светския чин, който има такова усърдие към Божиите светии, сякаш го почитаха всеки ден като светец, той го почиташе със специален поклон, казвайки: „Свят (име на реките) помоли се за мене, грешния,“ и се поклони до земята. но не всички свети неща са написани в месечните думи, както е написано в пролога и в древните мартирологии: защото тук се трудих да събера братята си, колкото можах (невъзможно е да ги събера и очистя напълно, казвам на Давид: ще ги преброя; и те ще се умножат повече от пясъка. Псалм 139:17) Нека се съберем за тази цел, така че тези, които имат ревност тъй като светиите не бива да пропускат нито един с благоговейното си поклонение, но да почитат всички с дължимата чест и да придобият за себе си ходатаи пред Бога” 58 . Следователно дори по времето на Свети Димитър Ростовски четенето на жития на светци е по-разпространено. Това се доказва от факта, отбелязан от светеца, че по негово време мнозина, след като станаха от сън, смятаха за свой дълг, сред молитвите към Господа, да се обърнат към ежедневния светец с молитвени призиви, опитвайки се в същото време да си спомнят основните събития от живота му, макар и от кратки откъси от древни пролози. При ежедневното четене на тези пролози житията на светиите, според проф. Буслаев, са били научени наизуст и безчувствено са навлезли във възгледите и вярванията на нашите грамотни предци и са намерили отражение в тяхната практическа дейност и в цялата древноруска литература. През 18 век, когато страстта към френските енциклопедисти доминира във висшите ни среди, четенето на жития на светци е, така да се каже, монопол само на по-ниската класа, на обикновените хора и дори на духовенството. Но в настоящия, 19-ти век, интересът към четенето на жития на светци понякога се пробужда във висшите кръгове, въпреки че обаче могат да се дадат само отделни примери като доказателство за това. За Пушкин например се знае, че напоследък е търсил съдържание за своето поетично вдъхновение в четенето на жития на светци. Черновиците му са пълни с откъси от Четиих-Меня и Пролога. През 1935 г. той помага със съвет и дело на своя другар княз Еристов при съставянето на исторически речник за светиите 59, прославени в Руската църква; след публикуването му той написа печатна рецензия за него и накрая сам преведе на прост език, разбираем за всеки човек, дори и за тези с малък опит в грамотността, разказа на пролога за живота на преподобния игумен Савва. Тази бележка е запазена в документите на Пушкин под следното заглавие: „3 декември, упокоението на нашия преподобен отец Сава, игумен на светата обител на Пресвета Богородица, която е на Сторожи, нов чудотворец (от Пролога)“. В село Михайловское Пушкин имаше Четя-Минея, в която по-късно се върна 60. Ф. М. Достоевски свидетелства за себе си 61, че обичаше да слуша и чете Четя-Минея и кой не познава неговия старейшина Зосима 62, на когото трябва да се гледа само като на резултат от внимателното им изучаване. Понастоящем интересът към живота на светците е особено засилен: много вестници, бюлетини, списания и периодични книжни издания призовават за четене на тях и подобни религиозни и морални произведения. И така, за руския народ от приемането на християнството житията на светиите са най-любимите книги 63. Те винаги са били четени с любов и благоговение от князете, болярите, духовенството и простите грамотни хора от древна Рус. Четенето на житията на светци се е извършвало съвместно или поотделно. Вече дадохме примери за последната ситуация. Доказателства за първата позиция намираме дори в народните песни. В една от тях сестрата, оплакваща брат си, разказва наред с други неща как починалият чел „Божията книга“ на селяните, обяснил им „за Божиите закони“ и ги учил „според Божието писание да се обичат един друг“. Ето един интересен откъс от тази песен 64 за нас. За Светите и празниците, Всички в събранието са православни селяни, В беседката съседите са спорни, Селяните са насядали около масата, На масата има разстлана Божия книга. Брат ми седи на светлината и чете, християните седят и слушат книга; Добре е той да им каже дума по дума, Той говори за Божиите закони, Да кажат на съседите си това е думата: Съседите ви живеят в хармония. Не обиждайте приятеля на селянина, Не ядосвайте Господ Владика, Ще ти кажа „да“ според Божието писание, Както Господ Учителят е постановил: Да живееш в седмия свят означава да обичаш приятел. Вие изпълнявате този закон изцяло, Милосърдната Бладика ще ти даде всичко. Може да се посочи и дълбокото чувство, с което нашите предци са се отнасяли към четенето на житията на светците. Известно е, че те обичаха да подчиняват всяко човешко действие на определена харта, така че всичко да се прави правилно, прилично и в ред. Освен това те не можеха да оставят четенето на книги като цяло, по-специално четенето на живота на светиите, без специална харта, на която гледаха не само като на полезна дейност, но и като на душеспасяващ въпрос. Тази харта беше изразена главно в следните правила, придружени от специална молитва, която е поставена в началото на книгите под следното заглавие: „предговор към всички учения и притчи в тези книги за потвърждение на верните“. „Речта на свети Йоан Златоуст: Седя в благоговение и слушам Божиите думи, първо се помолете на Бога, за да се отворят очите на сърцето не само за писаната чест, но и за творчество, за да не бъде грях за вас да четете ученията и житията на светиите, без да творите. Всеки път, когато четете книга, почитайте я усърдно, внимавайте с цялото си сърце и прочетете думите два пъти и не се стремете просто да прелиствате страниците, но ги почитайте без мързел, за да можете да получите плода и страхът от Бога ще всели във вас. Винаги, когато искаш почит, първо се моли с нежност, като казваш: Господи Исусе Христе, отвори ушите ми и очите на сърцето ми, за да чуя Твоето слово и да разбера и изпълня Твоята воля, както ще изпратиш на земята. Не крий от мен Твоите заповеди, но отвори очите ми, за да разбера чудесата на Твоя закон. Кажи ми Твоята неизвестна и тайна мъдрост, защото се уповавам на Тебе, Боже мой, за да просветиш ума и мисълта ми със светлината на своя ум, не само за почитане на написаното, но и за създаване, така че не в греха да чета ученията и житията на светиите, но за обновление и просвещение, и за спасение на душата ми и за ескорт към вечния живот. Защото Ти си осветление на лежащите в тъмнина, Господи Боже, и Те прославям с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков Амин” 65. В някои ръкописи след тази молитва се добавя следната инструкция: „и вземете книгата в ръката си и прочетете цялата история, и дръжте известната, но преминете през непознатата и неразкритата много пъти“ 66. Да кажем общо и накратко 67 колко полезни са били житията на светиите като книги за домашно четене. На тях, под въздействието на пастирите на Църквата, се формира и укрепва онзи дух на православието и благочестивия живот, чиито остатъци живеят и хранят сегашния руски народ; това четене беше най-доброто училище, в отсъствието на други училища, на християнската религия и морал. През 15-ти и 16-ти век, когато, според свидетелството на съвременните сънародници, „в нашата земя вече нямаше учители и проповедници на словото Божие, нямаше вече образование, живата проповед престана, когато имаше обедняване и намаляване на славата Божия в Църквата, имаше глад за слушане на словото Божие“ 68, когато, според свидетелството на чужденци, проповядването дори беше забранено в нашата страна, за да се избегнат различията в мненията и ересите 69, - по това време животът на светиите предостави на руския народ неоценима услуга. По това време, когато хората оставаха само с външната страна на религиозните ритуали, не получавайки от тях силата, която оживява духовния живот на вярващите, и когато въпреки това чувстваха в себе си естествената нужда от тази сила, вътрешната нужда да разчитат на нещо в своя духовен живот, животът на светиите стана такава опора. Хората с доверие се обърнаха към тях с духовните си нужди. Ясно е, че „без жива проповед“, онези, които не можеха да четат, които тогава бяха твърде много, не можеха да се освободят от невежеството и суеверието, още повече, че „с липсата на живи инструкции, суеверието на езичеството и невежеството, богохулното светотатство сред хората достигна крайности и бяха толкова често срещани, че заразиха и селското духовенство 70 - но това не е вината на живот светци, но липса на просветление. Лидерите на нашето обществено съзнание ясно разбираха цялата сила на възпитателното въздействие на житията на светиите в смисъла на книгите за домашно четене, понякога те официално записваха това влияние и не пропускаха възможност да говорят за него публично, дори от професорски и църковни катедри или от трибуната на публичен писател. Това трябва да се каже особено за втората половина на този век. През 60-те години, за да засили религиозно-нравственото възпитание в грамотните и общообразованите слоеве на народа, чрез развиване на любов към духовното четене, Светият Синод 71 взема мерки за правилното устройство на църковните библиотеки. Те бяха създадени в почти всички епархии, в енорийските църкви, а някои бяха доста значителни. За да приведе църковните библиотеки в подходящо положение, Светият синод препоръча на епархийския епископ, съставен от Московския митрополит Филарет, списък от 72 книги за тези библиотеки. Този списък се основава на идеята, че е по-полезно не толкова да се умножават книгите в библиотеките, колкото да се набавят, макар и не много, но най-необходимите. В съответствие с това виждане споменатият списък е разделен на три раздела: първият включва книги, съдържащи разкриване на основите на християнската вяра, вторият и третият - произведения, съдържащи по-дълбоко и по-цялостно развитие на същото съдържание. Книгите от първи отдел са предназначени за първоначално набавяне, а тези, причислени към втори и трети отдел, постепенно попълват библиотеката. Вторият раздел, наред с други книги, включваше „Жития на светци или Четя-Минея“, „Пролог или Синаксар“; третият раздел включваше „житията на светиите на руската църква А. Н. Муравьов“ 73. По този повод Мет. Филарет даде специално „нареждане на деканите да насърчават свещениците да придобиват възложени книги за Църквата и да насърчават църковните презвитери да правят това“. В наш интерес, в „инструкцията“, е важно уточнението на митр. Целите на Филарет за създаване на църковни библиотеки. „Създаването на църковна библиотека“, пише преподобният 74, „също се отнася до ползата на енориашите, тъй като ученията в Църквата могат да се четат от отечески книги, а някои книги, например житията на светци, енориашите могат да четат или да ги слушат да ги четат в домовете на членовете на духовенството по празници.“ През 50-60-те години в лекциите си по руска литература той разкрива пред студентите си възпитателното значение на четенето от нашия народ на жития на светци, като обяснява, че те са за него „духовно училище, откъдето черпи своето християнско смирение, неизтощима любов и преданост към вярата“, че те „възпитават вътрешната сила на отечеството“, посочвайки, че те „култивират нашия вътрешен човек“. и „не обърнаха внимание на блясъка на външното“, професор Шевирьов 75 се обърна към слушащите го студенти със следните думи: „Би било желателно в наше време, когато образованието се е обърнало към тази външна страна, то да доведе до най-ясно съзнание това, което е възпитала древна Русия - този човек вътрешно, който е формиран от духа на Вярата и съдържа в себе си почвата за всяко трайно външно развитие.“ Същото желание, само че още по-подробно, по-ясно и, така да се каже, по-настойчиво и авторитетно, е изразявано неведнъж от Негово Високопреосвещенство Харковски архиепископ Амвросий. В словото си за деня, преп. Антоний Велики, посочвайки средствата за борба със съвременните социални болести, преосвещенството говори в църквата на Императорския Харковски университет: „Основата за успех в изцелението на социалните болести е общата структура на живота на всеки от нас, съзнателна, твърда, повече или по-малко строга, предусещаща развитието на злото, очистваща, според учението на Евангелието, полето от плевели, така че че те не отглеждат и потискат житото.Това е направление към християнската духовна работа, задължителна за всеки, който има здраво разбиране за истинския морал, и малко се вижда в нашия живот в манастирите, към монасите, като ненужна за мирянин и - още повече - като несъответстваща на духа на нашето време. Ето защо нашето време се отличава с такова ужасно разпространение на пороци и престъпления; Ето защо нашият социален живот е обрасъл с всякакви бурени” 76. „Поставяйки Божия закон в образователни програми за очистване на съвестта си”, каза епископът друг път, „ние го оставяме настрана, като отделна, несвързана наука, и приемайки, че цялата сума на християнското знание се съдържа в учебниците, след като завършим нашето образование, ние не поглеждаме нито към Библията, нито към трудовете на великите учители на Църквата или в историята на църквата и християнския аскетизъм, където се разкриват най-висшите истини, закони и истински пътища. човешкото усъвършенстване" 77. Междувременно това не би трябвало да се твърди, „ако, според същия преподобен, в множеството хора, които сега обсъждат и пишат за подобряване на обществения морал, имаше повече от онези блестящи точки на истинската доброта, които в лицето на древните аскети ръководеха нашите хора в морален живот с успех в най-мрачните времена. Около тях ще се образуват кръгове от любители на добродетелта, а не само на новини и удоволствия; година след година тия кръгове щяха да се разширяват и умножават и добротата тихо, но сигурно, като жизнена сила, щеше да се разлее в нашето отечество. Тогава образованието би било украшение на добре изградената сграда на човешкия живот, а без това всички украшения, които образованието дава, винаги ще блестят само върху външния му вид” 78 . Няма да е силно преувеличение, ако кажем, че само чрез четене на житията на светците в руския народ са се родили онези „силни и свети идеали“, които „от незапомнени времена са се слели с душата му и са я наградили завинаги с невинност и честност, искреност и широк, всеоткрит ум, и всичко това в най-привлекателна хармонична комбинация“. „И ако освен това в руския човек има толкова много мръсотия, пише Ф. М. Достоевски 79, тогава самият той най-много копнее за това и вярва, че всичко това е само повърхностно и временно, дяволска мания, че тъмнината ще свърши и че вечната светлина непременно ще изгрее някога.“ "Няма да си спомням", продължава Достоевски, "историческите му идеали, за неговия Сергиев, Феодосиев Печерски и дори за Тихон Задонски. Между другото, колко хора знаят за Тихон Задонски? Защо изобщо не знаете това и си обещавате да не четете изобщо? Няма време или какво? Повярвайте ми, господа, че за ваша изненада бихте научили чудесни неща." действайте. Исторически кн. I, стр. 476 За тази статия вижте Права. Социално осигуряване 1868, част 2, с. 182 и следващите. Това значение се приписва на тази статия в известната „Кирилова книга“ Между книгите на V. Завет, „Палея“ също се споменава в ръкописите За лимонара и лавсаик вижте Updolsky „Библиографско изследване“. М. 1846, с. 71–76 Яковлева „Древни Киевски религиозни легенди“, с. 16 и сл. Е. Голублиски Изток. Руски църкви, том I, етажи I., p. 621 Казан Изток. Руското монашество, с. 10. Яковлев. Древнокиевски религиозни легенди, с. 2, 3, 4, 15, 24–25. Яхонтов Ив Жития на св. северноруски подвижници, като исторически извор, с. 3 и др. В. Иконников Изследване на основните направления на руската история във връзка с хода на образованието. „Руската проповед и т.н.“, стр. 118. Вестник. Мин. Просвещение, ч. 137, стр. 356 и сл. “Скитникът” 1871 г., кн. III, стр. 93 Печерски патерикон, писмо на Поликарп до архимандрит Акиндин Печерски Тр. Киев. Дух. академия, 1875, кн. 3, стр. 11 архим. Сергий „Пълните месеци на Изтока”, кн. I, стр. 180 Пролог. 11 септември. Sn Meadow Spiritual гл. 141 и Пролог 6 септември архим. Сергий, op cit, p. 152 P. Kazansky, op cit, стр. 29–30 За това в нашата статия „Житията на Св. в тяхното църковно и литургично значение“ Животът му. Също Шевирев Изток. Руски слова, част III, 6. Ключевски, 54 православни. Интервю 1858, том. 1, стр. 491–492 бел Животът му. Също: Шевирев, част III. стр. 74 Ключевски, стр. 89 Животът му. Също: Шевирев, част VI. страница 38 Преп. Нил Сорски и неговият устав за живота на манастира. Санкт Петербург 1864, с. 175 Правилно интервю. 1863, кн. III, стр. 208 Преподобният Нил и неговата харта, страница 180 Правилно интервю. 1858, кн. I, стр. 501 Ключевски. Староруски жития на светци като исторически извор, стр. 24–25 Undolsky, No 284, l 36. Klyuchevsky, 399. Yakhontova, pp. 209–210 бел. 1-во действайте. Исторически t I, p. 478 Ундолски, Библиограф. Разследвания, стр. 81 Руски светци, с. II, стр. 126 Нестор в P.S.R.L. об. 1, стр. 55, 56. Яков: „Разглеждате ли мъчението и страстта на св. Никита и св. Вячеслав.“ Филарет, Руски светци т. II, стр. 127 Нестор в житията на князете. Изток. Сборник IV, 439. Филарет, Руски светци, кн. II, стр. 127 За да се определят източниците, използвани от съставителите на житието на св. князе, е интересно да се сравни следният епизод от живота на преподобномъченик Анастасий Персянин. Четем в живота му. "И блаженият монах Анастасий беше добродетелен, смирен и смирен, и кротък, и трудолюбив, всяка монашеска работа, включително в готварницата и пекарната, във Вертоград и в други послушания, безразсъдно минаваща, под църковния съвет и правилото, когато те напускат: и винаги се упражнявайте с ръцете си в делата и с устните си в хвалението на Бога. За тази цел ние прочетохме твоето Божествено писание, житията на светите отци и особено страданията на светите мъченици: и едва ли повече от това, напоявайки книгата със сълзи, изгаряйки със сърцето си и изразявайки вътрешното си търпение към тяхното състрадание, и като че ли вече страдате с тях, показвайки се като подражател на тяхната ревност, угаждайки на тяхната смърт и удивлявайки се на тяхната смелост, и искрено се молете на Господ Христос, нека бъде достоен. да пострадам за него, също да умра и да се причисля към мъченичеството” – Жития на светиите Св. Димитрий Ростовски, 22 януари, l. 358 об/мин Пак там, стр. 395. Сн. Яковлев, с. 15–24 Животът му. Също Klyuchevsky p. 401 Животът му. Също Klyuchevsky стр. 400–401 Пак там, стр. 79–80 вж. стр. 118 и бел Св. Димитър Ростовски, М. 1849, с. 127–128 За този речник виж рецензията на М. Филарет в неговия „Събрани мнения и рецензии”, допълнителен том, стр. 586–590. Повече за Пушкин Аненков, Материали за биографията на Пушкин. "Християнин. Четене" 1882, кн. I. Филологически бележки, 1892 бр. 1-во В романа "Братя Карамазови" Дневник на писателя, 1877, стр. 76 Явно противоречие на изразената от нас позиция са следните думи от учението на Теодосий Печерски. "Когато четете житията на светиите, вие затваряте ушите си, за да не чуете за тяхната смелост. По-скоро стиснете устните си, отколкото да кажете амин на това, което четете, но те не са мързеливи да говорят неприлично, в укор или в гняв. За това отваряме устата си, очите ни не спят и ушите ни са нащрек." (Шевирев. Източноруски сл. Част 2, 24). Но, струва ни се, тези думи трябва да се разглеждат или като обикновена проповед и свръхреакция, когато се описва моралното състояние на съвременното общество, или като характеристика на най-изключителния случай Барсов плач север. ръбове, страница 160 стихове 36–53 Измарагд, ръце. Солов. биб., бр. 270–272. Право ридание. 1858, част II, стр. 179–180 Колекция Солов. библиотекар No 832. Прав. ридаене 1858, част II, стр. 180 Възнамеряваме да говорим за това подробно в специална статия „за образователното значение на живота на светиите“ действайте. Зап. Русия, кн. IV, бр. 45. Така пише известният защитник на православието, принц. Константин Острожски Ипатия Поцей, епископ. Владимир и Брест Жур. Мин. Нар. Просвещение, част 137, стр. 318–319 Филарет. Изток. Руски църкви кн. III, стр. 139–142. Мемориал Киев. Комисии, кн. III. Удостоверение на патр. Йоаким към Лвовското братство, вдясно. 37 и 38 Виж извлечение от най-верния доклад на главния прокурор на Св. Синод гр. Д. Толстой за катедрата на православното изповедание за 1867 г., Санкт Петербург. 1868, стр. 70–71 Вижте го в „Събрани мнения и рецензии”, кн. V, стр. 969–970 Изток. Руски думи, част II, стр. 78 Вяра и разум 1885 том I, част I, стр. 72–73 Вяра и Раз. 1885 t I, част II. Страница 501–505. Реч при полагане на клетва от благородството на провинция Харков. преди началото на следващите избори на 15 октомври В. и Р. 1885, кн. I, част I. Стр. 71–72 Проповед в деня на св. Антоний Велики Дневник на писателя 1886, p. 37