Вплив житій святих на життя російського народу

Загальне становище. – Аскетична думка російського народу світ і життя. – Високий погляд на чернецтво та швидкий розвиток останнього. - Домашнє життя російської людини. – Домобуд» – Сімейне життя, «дівство в шлюбі». – Погляд на жінку, як на причину та джерело спокус. – Подання ідеалу жінки. – Звичаї, які здаються росіянами, але з'явилися під впливом читання житій святих. - Повага російського народу до повсякденної трапези. - Любов до читання Псалтирі. – Звичаї: ставити свічки перед іконами та запалювати лампади, ворожити на книгах Святого Письма, «спускати воду з хреста», будувати храми на місцях язичницьких капищ та священнодійств. - Паломництво російського народу. – Його внутрішнє, «духовне» проникнення у житія святих. Прямим наслідком церковно-богослужбового та домашнього читання житій святих нашими предками є все їхнє життя. Наші народні звичаї, можна сказати, усі склалися під впливом читання житій святих. За своїм походженням цей вплив одночасно з прийняттям християнства. Ми вже помітили 1 , що разом з благовістю євангельського вчення приноситься до нас нашими вчителями, греками, та їхня література, їхня розумова і моральна культура і просвітництво. Істотною ж стихією візантійської літератури були саме святоотцівські твори та житія святих. Ми помітили також, що найбільше, здається, вплив житій святих і подібного роду грецької літератури позначилося саме релігійно-моральних поглядах російського суспільства. Справді, і життя і думка російського народу, вільно чи шляхом боротьби, проте вкладалися і засвоїли собі кругозір і погляди тієї літератури, яка була йому моральною і розумової вихователькою. Російська думка, що щойно прокинулася, і та почала працювати за візантійськими зразками. Візантійські ідеали стали і російськими ідеалами. Суть візантійської літератури становило всебічне, жорстоке заперечення тлінного «світу». Християнські подвижники і самітники самим фактом свого самітництва заперечували останній (світ). Тому поняття про «світі» сталося у такого роду літературі, як житія святих, синонімом смерті, і предметом прославлення її слугувало віддалення від «світу» і його зол. У «житті й ​​стражданні» святих мучениць Мінодори, Митродори і Нимфодори читаємо: «Окаяний Сихем світ цей із трьома дочками своїми, з пожадливістю тілесною, з пожадливістю очес і гордістю житейською анітрохи не знаю, що шкодить приліп. Як смола очищає доторканого їй, так він своя дбайливці чорні, нечисті творить. Блаженний бігаючи світу, нехай не очорниться її нечистотами; Бо не очорнившись їх сквернами, і були білі й чисті голубиці, як двома крилами, діянням і Богобаченням літаючі по горах і пустелях, бажаючи в Божественній любові які в гнізді шанують: бо пустинним безперестанне божественне бажання буває, світу. Свята Софія, мати святих мучениць Віри, Надії та Любові, переконуючи їх не відступати від віри при тяжких муках, каже святим дочкам своїм: «Чата моя солодка, не дайте собі спокусити красою ворожим: бо вас вели, і мене вели, славу, багатство і честь, і всю красу і солодощі світу цього тлінного і суєтного: але не полюбіть від цього нікчемно, вся бо ця як дим зникають, і як порох від вітру розкидаються, і як колір і трава трав'яні в'януть, і в пальця вселяються »3. Софія, духовна мати святої Анастасії Римлянині, так наставляє останню: «Не спокусися дарами і славою суєтного світу, нижчим залякайся мук тимчасових, вічний тобі живіт клопотаються» 4 . В інших місцях житій святих світ називається суєтним 5 , сповненим нечистих похотей 6 , багатозаколотним 7 , нікчемно користуючим 8 , сном найпрекраснішим 9 , говориться про непостійність світу 10 , суєті світу цього 11 , суєтну славу світу 12 і т.д. нашому суспільстві. І ось, і на російському ґрунті починають лунати голоси проти так званого «світу». Все мирське, все житейське зазнає їхнього нещадного бичування та заперечення. Саме поняття «світ» і в нас, на Русі, стало чимось поганим, грішним. Російські книжники, за прикладом грецьких, не знаходили слів у тому, щоб гідно принизити ганебний у тому очах «світ». Саме слово "світ" супроводжувалося завжди відповідними цьому погляду епітетами. Рідко можна зустріти такий рукопис, в якому перед або після слова «світ» не стояло будь-якого прикметника, значення якого полягало в засудженні його. Світ постійно у російських книжників супроводжується назвами «згубного», «суєтного», «швидкотлимого», «скороминуючого», «що є, а невдовзі гине», «мечетного» (примарного) 13 14 . Якщо так дивилися взагалі на світ, то реальніші явища світового чи, вірніше, мирського людського життя викликали ще більше засудження аскетів-моралістів. Суспільні становища людини, зовнішні сприятливі умови життя тощо. засуджувалися ними, як щось зле. «Уподобалася слава світу цього», читаємо в одному давньоруському повчанні, «полум'я вогненному, що підгнищений дров і був високий і потім прикладися в вугілля і потім у попіл, і поки розвіє вітр і місця не знаходиться». Так з суто аскетичної точки зору оцінювалося на той час не одне законне досягнення суспільних почестей та поваги, а всі зовнішні умови суспільного життя. Про законність найбезневинніших, мабуть, задоволень не було чого й думати. Задоволення, на думку російських моралістів, не мали істотного значення для людини: він народжений для одних страждань і спокус, і тільки одна перемога над ними робить його істинно щасливим. Душевних проявів, таких як радість, веселощі, визнавалося невластивим допускати істинному християнину. «Чадо, не схопи», так повчає один мораліст, «веселитися в світі цьому, бо веселощі цього світа плачем проводжається». Ігнорувати всі блага життя вважалося ознакою людини великого розуму. «Якщо любомудрець бажаєш бути, не веселися про червоні житія, бо травний той колір, як дотик, в'яне». І навпаки, не інакше як безумцем мав славу той, хто «схилявся на користь лестощів цього віку» 15 . Взагалі, тлінний, навколишній світ, на погляд аскетів, був уособленням всього злого, і захоплюватися і обертатися у сфері «божевілля світу цього чарівного» було б, справді, безумством і смертю для людини. Ратуючи проти будь-яких зручностей життя, аскетизм не щадив і самого життя людського. Звідси нападки аскетів торкнулися і цієї останньої. І ось на тему про нікчемність миру та життя з'являються мало не цілі витвори. «Про безглуздя окаянні», читаємо в одному з них, «чи не знаєте ви, що день несе, чи ніч, мине життя ваше, як хмару носимо вітром» 16 . І життя людини у наших аскетів не заслуговує на іншу назву, крім «гинучого», «скороминуючого», «чарівного», «тлінного житія». Благочестиві мужі древньої Русі слухали з благоговінням аскетичним настановам своїх духовних керівників і самі ставали по відношенню до інших провідників тих самих аскетичних ідей. Пастирі вважали довго виховувати своїх духовних чад. Взагалі, з якого б боку не дивилися на світ і життя людини, аскети завжди бачили тут тільки одну темряву, одні марні страждання, і життя людини на землі здавалося їм надзвичайно жалюгідним і жалюгідним. Не без захоплення та мистецтва оплакувалася вона у творах давньої російської писемності. Особливо чудові в цьому відношенні деякі слова та послання митрополита Данила, у яких спеціально трактується про швидкоплинність людського життя та про нестійкість усіх земних благ. «Що є житіє наше», так пише Даниїл в одному зі своїх послань, «чи не як сонне бачення, чи не як колір травний, і пара, що мало висходить і зникає, або річкова бистрина мимопоточна, або як роса ранкова?» Абсолютно так само писав і Максим Грек. Постійне оплакування життя йшло далі. Воно доходило до заперечення життя. «Блаженний», вигукує у розпачі один суворий мораліст, «що зненавидить життя людське» 17 . Ця ідея про відчуженість від світу та його благ і задоволень, про обов'язок християнина прагнути лише вищого духовного світу, вчення про боротьбу і перемогу духу над тілом, – все це з подробицями розвивалося в тій церковній писемності, яка перейшла до нас із Візантії разом із християнством, один із відділів якої становлять і життя. І все це знайшло собі прекрасний ґрунт у поглядах давньоруської людини і принесло рясні плоди. Вся наша література: і самостійна, і перекладна, пройнята була одним і тим самим духом. Частиною шляхом запозичень, частину самостійно російські книжники втілювали свої аскетичні погляди на письмі. Ось де знаходиться джерело того багатства стародавніх пам'яток, які спеціально присвячені і трактують про суєту мирську, «що в цьому світі», і «про чутки світу цього не корисніше». Рідко можна зустріти стародавню збірку, де не було б міркувань про нікчемність світу і людини. Усюди розкидані у рукописах слова і повчання у рід таких: «слова свв. батько про тимчасове це життя», «про славу світу цього», «про суєту світу цього», «про суєтне це життя», «про життя багатобагатне», «про лестощі світу цього», «про суєтність світу», «про що ненавидіти світу і що суть у світі» і т.п. Ця сама церковна література, що мала своїм джерелом головним чином житія святих, принесла нам велику користь у тому відношенні, що вона сприяла підвищенню моральності в народі, послаблювала в ньому крайню прихильність до земних благ, одним словом, облагороджуючим чином діяла на звичаї російського народу, чуттєвість язичництва. Ось як говорить про цей вплив житій святих, у тісному сенсі – як патериків та прологів, на нашу писемність та життя проф. Буслаєв. «Патерики Синайський і скитський, пройняті найзахопленішою поезією пустельницького життя, були улюбленим читанням наших предків від XI і навіть до XVII ст. включно… Ці аскетичні книжки, уривками внесені прологи, мали величезний вплив на давньоруську літературу. У щоденному читанні прологу вони заучувалися напам'ять і нечутливо входили в погляди і переконання наших грамотних предків і відображалися в практичній їх діяльності установою і поширенням порожнеча в пустельних глушині землі Руської ». Захоплення житіями святих разом із аскетичною проповіддю скоро перейшло у життя і тут виявило свою дію. У російському народі сильно розвинулася схильність до містицизму, який, своєю чергою, вимагав собі якогось результату. Таким результатом для російського народу послужило чернецтво. Останнє відповідало всім вимогам, які так наполегливо проводилися в улюбленій літературі – житіях святих. І ось чернечий ідеал і став у умах російських винятковим ідеалом високоморального життя. Чернецтво, поставлене в очах росіян як ідеал християнського життя, тому самому стало кінцевою метою, останнім бажанням більш-менш благочестивої людини. Ідеал чернечий став ідеалом християнської моральності, перед яким все благоговіло, все схилялося. При такому ставленні до чернечого ідеалу в суспільстві утворився найвищий погляд на чернецтво. Останнє представлялося «краще царської держави»; про ченців говорили: «світло ченцям Ангели, світло мирянам ченці». В очах російських монастир був найбільш священним місцем, не в сенсі релігійному лише, а стосовно моральних переваг його мешканців. Монах оточувався ореолом святості. Життя чернече називалося не інакше, як «христово-подібним житієм». Чернецький ідеал був мірилом моральності та чистоти. Погляд на чернецтво, як на ідеал високоморального, істинно християнського життя, багато сприяв швидкому поширенню та розвитку чернецтва на Русі. Наслідки його позначилися життя російського народу швидким виникненням монастирів. Найкращим доказом загальної схильності росіян до аскетизму, який знаходив у собі прямий вихід у чернецтві, можуть бути голі цифри числа монастирів і пустель. Так із XI–XIV ст. їх виникло 87, у XIV ст. та першій половині XV ст. 150, причому на чотирнадцяте століття припадає 80, половину п'ятнадцятого – 70 18 . Так само в прогресивному порядку йшло зростання монастирів у другій половині XV та на початку XVI ст. За цей час з'явилося нових монастирів удвічі більше за колишнє. Благочестиві люди тільки під чернечими вбраннями сподівалися отримати свій порятунок і тому масами надходили в монастирі. Світ і все життєве здавалося їм небезпечним душі. Врятуватися від смерті один засіб – тікати від світу у пустелі та монастирі. І справді, туди масами бігли. Ревнителі благочестя, живучи у світі, вважали себе остаточно загиблими для спасіння, і деякі з них з любові до спасіння своєї душі поривали всі свої сімейні узи, залишали дружин і дітей напризволяще, часто без притулку, і ховалися в монастирях. Ця риса відзначена навіть у народних билинах. Батько богатиря-підлітка, дванадцятирічного Михайла Ігнатовича, богатир Данило Ігнатович, під старість проситься у вів. кн. Володимира в монастир, просячи: «Не зрубати йому за це буйної голови, Не вийняти серця з печінкою» 19 . Від чоловіків не відставали і жінки, і ті часто надходили до монастиря таємно від своїх чоловіків. У грамоті до Пскова з настановами про різні предмети церковної дисципліни митрополит Фотій між іншим відповідає 20 на лист до нього про те, що «заради якої справи дружина, утаївся чоловіка свого, і йде до монастиря, і ігумені таких постригають» 21 . З послання митрополита Фотія видно, що «дружини від чоловіків стриглися таємно від черниці» 22 . Благоговіння до чернецтва дійшло до того, що деякі висловлювали бажання, щоб хоч мертві останки їх покривалися чернечими вбраннями, бачачи в цьому полегшення своєї потойбічної долі. Таке бажання висловлював, наприклад, великий князь Василь Іванович. Таким чином, пустеля, монастир, життя чернече - стало предметом духовних бажань, предметом поетичних зображень, як для ченців, так і для мирян. І дуже природно, що це життя, як ідеал кращого, богоугодного життя, вносила разом зі своїми прагненнями та свої порядки у звичайне, повсякденне мирське життя, встановила це життя за своїми правилами та зразками, наклала свій особливий, специфічний відбиток на всі його відправлення. Найкращою характеристикою особистості тієї чи іншої людини служила вказівка ​​на її турботливість і піклування про будівництво храмів, про пожертвування на користь їхніх богослужбових книг, церковного начиння тощо. Так саме характеризували наші давні літописці благочестивих князів. Домашнє, приватне життя російських давніх часів ясно говорить за поширене читання ними житій святих. Ось перед нами продукт всього нашого суспільного розвитку в допетровську епоху – відомий «Домобуд» попа Сільвестра. У звичаях, що викладаються у ньому, у настановах, що у ньому викладаються, сказали своє останнє слово давньоруське життя і давньоруська писемність. З нього ми помічаємо у всьому російському побуті сильний вплив літератури, що розглядається нами, житій святих. Найкращим давнім російським будинком вважався будинок, що найбільш наближався у своєму влаштуванні до монастиря. У такому вигляді єдиною, винятковою і гідною стихією всього життя, що керувала не тільки думками, а й усіма вчинками, вважалися молитва та милостиня; головне, докорінна і незмінна справа цього життя полягала в келійному та церковному правилі про подвиги милосердя. Все, одним словом, зводилося до однієї мети, щоб зробити домашнє життя невпинним молінням, невпинним подвигом мовчання і відкидання від усіляких мирських насолод і веселощів, невпинним, суто аскетичним запереченням всього того, що саме життя відкинути не в змозі. Намагалися влаштуватись так, що все і скрізь нагадувало про монастирське життя. Так, у самому будинку влаштовувалась подоба церкви. На стінах ставили «святі та чесні образи з усякою прикрасою і світильники, і в них свічки перед святими образи запалюються»; перед іконами кадили запашним ладаном та фіміамом 23 . Тут же щодня щоранку відспівувалися заутреня та години, а в недільні та святкові дні молебень «з молитвою, мовчанням, лагідністю». Увечері чоловік із дружиною, дітьми та домочадцями відспівував вечірню, вечірку, півночі. Після такої вечірньої служби не можна було вже ні їсти, ні пити, ні чутки творити. «Лягаючи спати, кожен християнин вважав за необхідне три поклони в землю покласти. А опівночі завжди, таємно вставши, зі сльозами, старанно до Бога молитися, вельми містко, про свою гріху» 24 . Але й крім того, якщо хтось додасть правило свого роду порятунку, то воно на його волі; іно більше за винагороду від Бога 25 . Час, вільний від молитов, треба було вживати на добрі богоугодні справи, серед яких перше і найважливіше місце належало справам милосердя 26 . Усі насолоди мирські, тобто. службовці успіхів мирського життя, для більшості і без постницької ідеї, завжди гіркого і важкого, суворо заборонялися в нашому стародавньому побуті з першого ж часу, як тільки пролунало вчительне слово. У цьому не звертали увагу, що задоволення, як і працю, є нагальною потребою життя, без якої неможливе саме життя суспільства, тобто. поступове вдосконалення природи людини. Причиною нападок проповідників на задоволення служили розпусні, грубо-тварини задоволення, але, справедливо забороняючи їх, проповідники відкидали і які безневинні задоволення, як музика, танець, пісня, будь-яка гра тощо. Таким чином, будь-яка забава і розвага стали гріхом ідолослужіння і мережами диявола, якими віруючі відволікаються від Бога 27 . Чесно кажучи, немає жодного другорядного явища стародавнього російського життя, на які б житія святих – цей величезний відділ нашої давньої писемності, не поклали свого особливого відтінку. Насамперед і найбільше цей вплив житій святих позначилося на сімейному житті, через яке воно переходило і на суспільне життя. Основа сімейного життя – шлюб. Його значення та важливість, освячені християнством, безсумнівні. Християнство перше створене сім'єю у сенсі духовно-морального союзу, – союзу, однаково священного й у церкви, й у суспільства. Як богоустановлене і облагодатковане встановлення, шлюб по цьому повинен вважатися одним з перших і найнеобхідніших відправлень життя будь-якого суспільства, без якого немислиме саме існування суспільства. А тим часом, погляди, що нерідко висловлювалися в житіях святих, при частому, майже постійному вживанні в нас останніх, які вкоренилися в життя росіян, проводили і виховували дещо інші погляди на шлюб. Переважно перед ним в одних житіях вихваляється дівство. «Якщо про брата, та нехай загинуть від розуму нашого, що б нам нижче подумати колись про тілесні пристрасті. О чистота блаженна, не продамо тебе за тлінні багатства! О дівоцтво святе, не розростемо тебе любодіяння! О Мати Божа і Діво, на нюже я надіюсь, не зраджу моїх обітниць! Єдиний нам шлюб є, бажання Христове: єдина суть вам багатства, на небі уготована блага; єдина спадщина, істини пізнання!», – так казала свята преподобномучениця Євгенія-дівиця 28 . В інших житіях проповідується дівство до подружжя. У житії преподобного отця нашого Аммона читаємо: «Якщо прийде у вік, примушував його дядько пояти дружину: він же не міг побути холоду дядька свого, мислячи в собі, яким би способом міг і вінець дівоцтва дотриматися, і волю дядька створивши, в шлюбі. І бувши під час шлюбу, коли ввівши його з дівицею в чертог, і вся виїжджаючи, він же зачинивши двері, промовив до дівчини: послухай мене, сестро, і що річку тобі, внуши: подружжя це, ніж унідохом, ніщо краще є дівоцтва, добрі убо сотворь почнемо, та дівоцтво наше ціле дотрималося, благоугодимо Богу. І вземши від надра свою книжечку, якби від Христового й від апостольського, словеса душекорисна глаголаше їй, не вміє писання. Чесно ж докладав і від себе повчання за даною йому від Бога благодаті, і радило їй, щоб чистий і ангельський живіт проводжав. Вона ж зворушилася рече: воляю на все те, пане мій, що говориш, ніж ти обираєш чисте життя, то я також хочу, і готова є все творити, що ми повели. І сказав Аммон: Хочу, та особина перебуваємо, ти в іншому домі, а в іншому. Дівчина ж не хоче такого поділу, каже: ні, пане мій, в єдиному перебуваємо дому, але на особливих одрах спочиваємо: і так радяться, уставивши чисте життя, і бути подружжя їх вертоградом, кринами дівства квітучим, цнотливим ув'язненим, і росою. У такому подружжі перебуваючи вісімнадцять років, у великих подвигах, у пості та помірності, у чуванні і молитвах, і праці тілесному. Бо дівчина в домі робила і трудилася. А Аммон у всі дні від ранку до вечора в саду й вертограді землю копають і насаджують, багато трудом тіло своє мучилось: увечері ж прийшовши до дому, скуштував мало хліба зі святою своєю дружиною, більше ж сестрою, а в півночі обидва вступники на молитву, і перебуваючи на ділу своєму до вечора» 29 . Перед цими поглядами схилилася і наша, хоч і бідна, церковна писемність. Під взаємодію цих двох умов і зростає і серед російського суспільства погляд на шлюб, як на щось корисне і навіть як на «погане беззаконня» 30 . З цієї точки зору і найприродніші стосунки людей, що випливають з особливостей та потреб їхньої природи, для багатьох на той час здавались чимось нечистим. «І до своєї дружини наблизитися не зело чисто», повчає один суворий древній мораліст. Пройнятий аскетизмом погляд на шлюб тим самим вирішував долю і сімейний, і суспільний стан російської жінки. У житія святих, як і взагалі у візантійській літературі, жінка іноді й нерідко є предметом найжорстокіших і найсильніших викривлень, що зображували і малювали її в усіх рисах її гріховного життя. У багатьох житіях святих жінка видається «злогідною і сварливою» 31 , «злим розумом і звичаєм» 32 і т.п. Так само, і в російській давній писемності жінка звернулася до всього злого. Вона представлялася для аскетичної думки постійним, невичерпним спокусою. Вона стала синонімом і джерелом зла. Поняття про неї могло йти і розвиватися майже в одному напрямі. Також більше в один поганий бік третювалися і розумові якості жінки. У житіях святих ми знаходимо іноді найнегідніше для жіночої особистості поняття про її розумові здібності. У житії святого мученика Арефи про дружину, яка проповідувала цареві язичницькому християнського Бога, говориться, що «блаженна і чесна та дружина не жіночим розумом відповість цареві» 33 . Розумні здібності жінки навіть тодішніми філософами визнавалися нижчими за чоловічі. «Якщо й дотепна є дружина», говорив один із філософів про святу великомученицю Катерину, «обаче його дружина не може бути в премудрості досконала, і в риторстві майстерна: повели тільки їй перед нами стати, і побачиш, що якщо точити побачить такі і толіка філософи і 4». Щоправда, з боку жінки бували іноді й протести проти такого погляду її розумові здібності. Свята великомучениця Євфимія казала своєму мученикові: «Не думай, о мучителе! Як слабість мою зручність можи твоїми принадами хитрими прихилити на твоє беззаконня і безбожність, бо бо й жінка є єством, і немічна плоттю і млада літа, бо мужнішим є серце більше твого, і міцніша моя в вірі святій мого мам розум, більше всіх ваших язичницьких витій, з ними ж мудрі бути думаєте, а божевільні є більше всіх невігласів, істинного Бога пізнати не хочуть, біса за бога собі мають »35. Але такі протести здебільшого закінчувалися мученицькою смертю їхніх винуватців. Словом, негативний погляд на розумові здібності жінки читачеві житій святих доводиться визнати у них найпоширенішим: розуму жінок дивуються не лише прості люди, а й навіть єпархи 36 . Але головним чином початок будь-яких звинувачень, викриття і навіть зневажання жіночої особистості зосереджувалося на її моральних якостях. Вона з цього боку розглядалася, як втілена слабкість і хиткість вдачі і уособлення будь-якої підступності та лукавства. У моральному характері жінки заперечувалась природжена здатність і схильність до всього істинного; Цілком навпаки стверджувалося, що в дружинах «мало істини», жінці навпроти найбільше засвоювалася постійна схильність до всього злого: «жіночий рід повзок до падіння». Мало того, жінка, на цю думку, не тільки не мала твердості своїх моральних почав, але вона ловила і інших, і їх одночасно з собою тягла до падіння. Як приклад на висловлене становище цікава передмова до життя преподобної Таїсії, написана на тему, що «жіноча краса багатьом марність і згуба». «У країні Єгипетській», читаємо тут, «бе якась дружина зловтішна, безстудна і погана, та має єдину дочку ім'ям Таїсію, навчи ю тих же злих звичаїв, яким сама звичала, і веду ю в блудилище, вдаде на службу сатані, так тою красою, що маю на південь, бо Таїсія зорою дуже червона, і прославишся всюди лепотою обличчя свого, її ж багато вожделеюще, багата їй приношаху маєтку, золото і срібло, і ризи світлі й драгія. А на марноту дбайливих своїх привабливо проводжало, бо багато її задля того, що погубило маєтку свою, на злидні прийшли: а ті, що зваряться за неї і б'ються, вороги дому її кров'ю своєю виконали» 37 . Природно, що під впливом читання такої літератури російська людина стала нерідко повторювати слова: «дружини чесних чоловік душа ловлять», що він більш схильний був бачити в жінці небезпеку для себе, предмет спокус і скоріше погоджувався зі своїми наставниками, які вчили, що «рівно є і в вогонь і дружини в дружини і жінки. злий стихійний початок, коли вони знаходили у всьому світі трояке зло: «море і вогонь і дружина – три злі». Таким чином, особистість жінки ні в розумовому, ні в моральному стосунках не користувалася увагою давніх російських мудреців. З поняттям жінки поєднувалося неодмінно все погане і небезпечне морального почуття. Такі погляди на особистість жінки проводилися в давньоруській писемності в повчаннях про добрих і злих дружин, про дружин злих і самовладних та ін. В інтересах істини слід зауважити, що іноді ці давньоруські трактати про «злих» дружин виходили з вуст людей, особисто скривджених цими дружинами і не ображених цими дружинами. Цим саме треба пояснити грізну філіппіку Данила Заточника проти поганих дружин 38 . І чудово, що такі погляди на жінку здебільшого виникали на чернечому ґрунті, у середовищі ченців, у бібліотеках яких, як ми показали раніше, найбільш чільне місце займали житія святих. Цього особливо не слід забувати при з'ясуванні джерела поглядів на жінку. Ми піддалися б небезпеці впасти в однобічність, якби зупинилися тільки на цьому зображенні погляду на давньоруську жінку, бо як не сильно був розвинений, він не міг остаточно знищити будь-який проблиск поваги, якої завжди гідна жінка. Така повага проглядалася у всіх житіях святих дружин, але особливо – у житіях святої Пульхерії 39 , великомучениці Євфимії 40 , святих мучениць Віри, Надії, Любові та матері їхньої Софії 41 , великомучениць Катерини 42 та Варвари 43 . Зокрема й російські аскети схилялися перед авторитетом жінки і писали їй панегірики, які ми зустрічаємо в словах «про добрих дружин», де жінка, як дружина, називається «вінцем золотим» чоловіка свого, «радістю дому, найдорожчого каміння драгаго та бісеру дорогоцінного». Тут вже видно у російських мудреців бажання накреслити ідеал російської жінки. Який цей ідеал? Якщо придивитися до нього, це той самий ідеал дружини і матері, який зустрічається і в житиях святих 44 . Іншого, більш менш розрізненого, ідеалу жінки давньоруська література не створила. Тому доводиться відзначити таке явище. Якщо наші стародавні книжники хотіли зобразити чудові моральні якості жінки, то зазвичай зображували її як подвижницю, постницю, аскет. Першою гідністю дружини належало повне зречення своєї волі і бажань на користь деспотизму свого чоловіка. Такий принцип випливав і з того становища, що «чоловіка заради дружина створена бути, а не чоловік заради дружини». На цій підставі повне нерозділене послух дружини перед чоловіком зводилося в найвищу чесноту жінки. На користь поширеного вживання житій святих як домашнього, майже постійного, читання може говорити й те, що деякі з патеричних оповідань, що перебувають у житіях святих, ще прищепилися до російського грунту, що здаються іноді російськими творами. Відомо пошану російського народу до повсякденної трапези, дохоче до благоговіння. Тим часом цей, мабуть, російський звичай корениться в звичаях східних ченців. Одне слово скитського патерика, поміщене в пролозі під 4 серпня, переконує ченців приступати до трапези зі страхом і трепетом і радістю духовною 45 . Є також слово святого Нифонта про те, що личить з тихістю і мовчанням обідати на трапезі кожному християнину 46 , яким користувався преподобний Йосип Волоцький 47 . Російський народ особливо любить читання Псалтирі, а шістдесят сьомий псалом («Нехай воскресне Бог») вважає вірною зброєю проти диявола. Це він робить, звичайно, на підставі Лугу Духовного Іоанна Мосха, де говориться, що корисніше за всіх книг читати псалтир і розповідається про біс, що танцював перед ченцем і зник псалма заради шістдесят сьомого 48 . Наш звичай ставити свічки перед іконами, запалювати перед ними лампади укоренився у нас знову ж таки через читання житій святих. У «житіях святих» св. Димитрія Ростовського дуже часто можна зустрічати або вказівки на те, що перед іконами і мощами святих запалювали свічки та лампади, або пояснення таких дій 49 . Звернімо увагу на звичай російського народу ворожити на книгах Святого Письма. В даний час займаються таким ворожінням переважно лише видатні особливою побожністю, напівграмотні люди похилого віку і бабусі. На початку поточного століття цей звичай застосовувався у нас особливо в середньому та нижчому станах. У давні часи він мав широке поширення між усіма. Ворожили у нас головним чином на Псалтирі. Нею ворожив благочестивий князь Володимир Мономах. У повчанні до дітей він говорить про себе: «Взем Псалтирю в смутку, розгнух ю і нудь вину: Вську засмучуєшся, душе! Вську бентежи мене» та ін 50 . На одній рукописній Псалтирі XVI ст. 51 зустрічається наступна приписка: колишнього власника, казанського учня Василя Петрова: «Я ворожив цієї Псалтирі і мені вийшло жити тільки років п'ять, а я думав жити ще п'ятдесят років». Ворожили та ворожать і на інших книгах Святого Письма. Звідки у нас цей звичай? Де потрібно шукати причину виникнення? Безсумнівно, первісне джерело такого ворожіння полягає в глибокому релігійному почутті давньоруської людини, яка в Божому слові шукала розв'язання своїх здивувань, особливо у важких обставинах життя, коли не знав, на що зважитися. З таким почуттям, звичайно, звертався до Псалтирі Володимир Мономах. З такими ж думками і почуттями ставилися до Божого слова і святі Божі, коли вони вирішувалися на той чи інший подвиг. Але, з іншого боку, можна пояснити це явище іншим шляхом, саме впливом читання житій святих. В даному випадку нам доводиться суперечити думці Сахарова, що цей спосіб ворожіння перейшов до нас із Заходу 52 , хоча в загальному висновку, що це ворожіння не належить власне російського життя, а перероблено на свій лад, на кшталт інших ворожінь, ми згодні. Справа в тому, що в житіях святих зустрічаються такі свідчення, які ясно кажуть, що цей звичай споконвіку існував у християн і що він вироблявся у них двома способами: слова Святого Письма або приймали, як передбачення майбутнього, або як вирішення важливих життєвих питань, які випадково доводилося почути від тих, хто читає або співає, при вході в раптовому натхненню понад Біблію, переважно св. Євангеліє і прочитували перші слова розкритої книги, що попалися на очі. Дозволимо собі навести кілька прикладів. Св. Андрій Великий знайшов вказівку на свій життєвий подвиг у словах св. Євангелія, почутих їм при вході до церкви: «Якщо хочеш досконалий бути, іди продаж маєток твій» та ін 53 . Св. Кипріан пустельник, отримавши ревне бажання наслідувати живих богоугодно подвижників і наважившись йти «у святий град Єрусалим, і там відвернися житейських творити Богу», з такими думками «вниде до церкви в якийсь тиждень і чуючи у святому Євангелії мені йти, нехай відкинеться собі і візьме хрест свій і по Мені прийде»; і, розповідає життєописувач, з цих слів угодник Божий розуміє, що до нього є дієслове і аби виходить з церкви», щоб негайно виконати намір 54 . Подібним чином були наставлені на «рятівний подвиг» і багато інших святих подвижників і мучеників, які нині прославляють християнська церква. У житії св. преподобномучениці Євгенії між іншим оповідається: через три роки після звернення св. Євгенії в християнство, помер ігумен того монастиря, в якому вона трудилася в чоловічому одязі, під ім'ям євнуха Євгена. Братия того монастиря, зовсім не підозрюючи, що під ім'ям євнуха Євгена трудиться серед них жінка, невідступно благала св. Євгену бути в них ігуменом. «Тоді свята», оповідає життєписатель, «во боящіся, та не проти закону, дружина суті, чоловіками володіти буде, ово ж соромиться одних чесних осіб зельне моління відринути і посоромити, промовив до них: молю ви, браття, принесіть це святе Євангеліє. Принесу ж тому колишню, говорячи: належить християнам, та про всяке обрання перш за всіх самого Христа запитують: дивимося бо в обранні цьому вашому, що нам Христос накаже і послухаємося Його звільнення. Розігнуту ж колишню євангелію перед усіма, знайдіться місце, де було написано: «Якщо хтось хоче в вас той, хто провіщає, нехай буде вам слуга; Цьому прочитаному колишню, виголоси свята: оце слухаюсь і Христового наказу, і вашого прохання, нехай буду любити вашої раб і слуга. Веселившись же всі про її звільнення, і прийняв Євген уявний, саму ж річ Євгена, ігуменство того монастиря »55. Так були схвалені до страждань священномученик Климент, єпископ Анкірський і його дружина 56 , святі мученики Євстафій, Феспесій і Анатолій 57 . У житії преп. Даниїла Стовпника розповідається, що через п'ять років після народження преподобного, батьки його привели його в один монастир і звернулися з проханням до ігумена, «хай назве ім'я чаду їхнього: він же (ігумен) богодухновенен цей, глагола, - що тим іменем личить наречі. Потім ігумен, «дивлячись на отрочища, наказав дати собі книгу від Божественного вівтаря і, розгнівши, знайдіть якесь словеса св. Даниїла пророка, і розумівши, що так говорить Бог, та те пророче ім'я і тому назветься отроку, іменована його Даниїлом: звідки ж знаменувалось, що мав той отрок великому оному пророку, як ім'ям, так і звичаї бути подібні »58. Так само затверджувалася у своєму намірі преп. Матрона Царгородська і тим же керувався ігумен, коли видаляв її з чоловічого монастиря 59 . Нарешті, пригадаємо, що блаж. Августин звернувся від суєтного житія на рятівний шлях, прочитавши за вказівкою таємничого голосу відоме місце з послання св. ап. Павла до Римлян. Таким чином, звичай ворожити на книгах Свящ. Писання у перших християн практикувався повсюдно, з часів найглибшої давнини: в європейській частині римської держави, на сході та заході, в Єгипті, Малій Азії, Палестині і навіть у відокремленій Месопотамії. Той же звичай у найдавніші часи, як ми помітили вище, набув широкого поширення і в нас. Причиною його появи та укорінення серед росіян було читання житій святих. До такого твердження нас спонукають самі способи та засоби, які практикувалися у нас під час ворожіння на книгах Святого Письма. Там, ми бачили, приймають відомий вислів Святого Письма за передбачення та спонукання до відомої діяльності. Теж зустрічається й у житіях святих росіян. У нашому народі є поширений звичай – при деяких хворобах користуватись святою водою, що спускається для того з хреста. Чи є він забобон, чи ні, – це питання може бути нами залишено без відповіді. Але самим існуванням своїм він може служити для нас важливим засобом для пояснення того, як широко поширювалося у нас читання житій святих і яка плідна дія надавала воно на читачів. Багато поглядів, висловлювані в житіях святих шляхом частих повторень, перечитувань і переказів входили, так би мовити, в плоть і кров наших предків і до того засвоювалися ними, що, як ми мали нагоду помітити, важко дізнатися ту початкову причину, яка породила відоме явище. Іноді так і здається, що воно є наше явище, чисто російське, національне. Ми вже сказали це про звичай благоговійного мовчання при трапезі. Те саме потрібно сказати і про звичай «спускати воду з хреста». Незважаючи на його, мабуть, російське походження, цей звичай однак завдячує своїм запровадженням і широким поширенням читання житій святих. Святий Димитрій Ростовський записав такого змісту одне диво святого Георгія Побідоносця 60 . «Пишеться ще й те чудо святого великомученика Георгія про юнака від змії враженим смертоносно, що якийсь від Богоугодно чернечих тезоіменіта імий помічника того святого великомученика, авва Георгій поведа: ідучи мене, говорячи, говорячи, шляхом в горе старий, і взем у мене хрест, піде переди, і йде мало, збрехати з дороги на дорогу, і я в слід його ідох, і ось стадо овець, а отрок, що безпасий, лежачи вмираючи від змії з'їдений. Було ж джерело близько, і сказав мені старець: почерпни води та облієм хрест, це створивши, і розвівши уста юнакові, впливу на ту воду, що виливається на хрест, і сказав старець: в ім'я Пресвятої Трійці зцілює тебе раб Божий святий великомученик Георгій. І вклонився юнак, виверже зсередини собі смертоносне отрута зло, і воста. Йому ж сказав старець: повідь мені, як клявся вчора вбогий вдовиці; її ж дану ти пасти вівцю, продав Ти на трьох срібницях, ти ж говорив Ти їй, вовк снів її. І сказала отрок: їй, отче, тако є, а ти якось пізнав. І сказав старець: Я сиджу в келії моїй. Приїхав до мене чоловік на білому коні, і сказав мені: Софорніє, устань і йди незабаром до джерела, що чинить праворуч тобі на південь, де вирядиш хлопця від змія з'їдена, а сріблячи тамо ченця, що носить хрест у руці на дереві вирізаний, і вземь хрест той, пити то води, говорячи сіце: в ім'я Отця, Сина і Святого Духа, зціляє тя раб Божий великомученик Георгій і рци йому: не клянися за цим ім'ям Божим, ні святими Його, та ні горіше тобі що буде »61. Щоправда, скільки нам відомо, цей випадок – єдиний у всіх житіях. І тому було б справедливо заперечити нам, що з однієї нагоди не можна пояснити те чи інше явище. І заперечення мало б силу, якби можна було довести, що життя святого Георгія дуже рідко читалося нашими предками. Але довести це неможливо. Факти свідчать якраз зовсім неприємне. Житіє св. великомуч. Георгія було найулюбленішим і найпоширенішим житієм у наших предків, воно послужило основою духовних віршів про Єгорію хоробром, читалося, перечитувалося, і тому непомітним чином увійшло в народну свідомість не тільки у своїх спільних рисах, а й навіть у найчастіших і найдрібніших подробицях. Не можна пройти мовчанням і наступну, на нашу думку, характерну рису. Високий освітній вплив читання житій святих виявився в тому, що могутньо сприяло викорінню язичницьких забобонів таким шляхом. У літописах 62 збереглися свідчення про те, що просвітителі Росії засновували християнські храми зазвичай тих місцях, де колись стояли язичницькі боввани. Звідки вони запозичили цей спосіб викорінення язичницьких забобонів? Нам здається, – не з якогось іншого джерела, як із житій святих. І це припущення тим більше ймовірно, що засновниками більшості російських християнських храмів були поодинокі самітники, що діяли за своїм власним вигадуванням, а не за будь-яким законним, стороннім приписом. Начитавшись житій святих, ці люди майже завжди життя чинили саме так, як вимагали ці книги. А з них ми бачимо, що заснування християнських храмів на місці язичницьких капищ і священнодійств мало не загальним явищем 63 . Зрештою, неможливо не звернути увагу ще на одну. "історичну", за висловом Ф.М. Достоєвського 64 , «рису в житті нашого народу, якої немає більше в жодному європейському народі» і яка ясно свідчить на користь того, що житія святих були читанням найулюбленішим, найпоширенішим і величезним виховним впливом на наших предків. Це – паломництво 65 . Початок його взагалі в християнському народі зводиться до найперших часів християнства. Святий Димитрій Ростовський виводить цей звичай з наслідування прикладу Пресвятої Богородиці. Він так пише: «Живучи Пречиста Діва в домі Іоанновому, виходивши часто відвідувати та місця, що прелюбезний її Син і Бог стопами пресвятих своїх ніг, і виливом крові освяти. Відвідуй і Віфлеєм, де народися від неї невимовно, дотримавшись неушкодженого її дівоцтва: а найбільше обходило оце місця, на яких страждає волею Господь наш, і омакаше та багатьма сльозами своїми, від матір любові плач і глаголючий зде вінцем вінчан, тут носячи хрест іде, тут же розп'ятий був. При труні ж сповнені невимовної радості, з радісними глаголаше сльозами: а тут похований був, воскрес у третій день преславно. Пишеться ж і це 66 : Як від ненависних деяких юдейських чоловіків, сповіщено бути архієреом і книжником, бо Марія, Мати Ісусова по всі дні виходить до Голгофи, і при труні, в якій Ісус Син її покладено, схиляє колена; вони ж переставивши сторожів, щоб нікому ж із Християн попустили тако приходити. Звідки яві є, бо вже в той час розпочався той благочестивий звичай у вірних християнах, що свята відвідувати місця, і поклоняться на них Христу Богу, волею за нас страждати звільненому: звичаю ж того початком була сама Богородителька, що й інші святі жінки. До російського народу риса ця – паломництво – прищепилася здавна. З самого початку російського народу та його держави, з самого хрещення землі російської, почали прямувати з неї паломники у Святу землю, до Гробу Господнього, на Афон та ін. Потім паломництво на Схід до святих місць не припинялося і до наших днів. З російських ченців є й тепер у Росії дуже багато хто живе на Афоні. Люди без гроша, старі, відставні солдати, старі баби, зовсім не знаючи географії, йшли з селищ своїх з жебрачними торбинками своїми за плечима, і, справді, іноді після незліченних лих досягали святих земель... Якщо не на Схід, не в Єрусалим, то прямували до святих чуток до росіян. Некрасов, створюючи свого великого «Власа», як великий художник, не міг і уявити собі його інакше, як у веригах, у постійному мандрівництві. Так пише Ф.М. Достоєвський 68 . А ось і тверді історичні дані про паломництво. Дійсно, росіяни любили подорожі до Греції, на Афон, особливо в Єрусалим, де багато хто і залишався провести решту життя в покаянні. Феодосій Печерський був ще юнаком, коли зустрів прочан, які були у Святій землі 69 . Викл. Антоній Печерський пішов на Афон і довго там мешкав 70 . Євнух Єфрем оселився у константинопольському монастирі 71 . У 1060 Варлаам з монастиря св. Димитрія подорожував до Єрусалиму на поклоніння Святій труні 72 ; потім вдруге вирушив до Константинополя, збирав там усе корисне для ченців і, вмираючи в монастирі поблизу Володимира-Волинського, все це заповідав у монастир Феодосії 73 . Незабаром ігумен Данило «поставив кадило на Святому Гробі і поцілував із любов'ю і сльозами святе місце, молився за свою Батьківщину, князів та друзів», і знайшов у Єрусалимі інших шанувальників росіян. Потім відвідали Єрусалим княжна полоцька, св. Єфросинія і там померла 74 . У XII ст. стільки було охочих йти до Єрусалиму, що пастирі Церкви змушені були забороняти ці ходіння. Святий Іван радив накладати покуту на тих, які необдумано пов'язували себе обітницею йти до Єрусалиму, бо ці обітниці гублять землю 75 . Це явище не минуло і повз народне спостереження, воно відзначило його у своїх билинах: відоме паломництво новгородського богатиря Василя Буслаєва. Що могло бути причиною такого явища? Звичайно, в пояснення його можна поставити те релігійне почуття російського християнина, в силу якого «для благочестивих росіян святе місто Єрусалим і святі Палестинські місця були такими ж дорогими і високо-цікавими предметами, як і для всіх взагалі благочестивих людей». Так думає проф. Є.Є. Голубинський 76 . Думка справедлива, що проникає вглиб справи. Однак, воно пояснює лише подальшу, хоч і внутрішню, психологічну причину. Здається, найближча причина прагнення нашого народу до ходіння свв. місцям – інша. Здається, що паломництво, настільки улюблене російським народом, стоїть у тісному, безпосередньому зв'язку з читанням житій святих і розповідями про них. Якщо уважно розбиратимемо причини, які спонукали наших святих чи то звичайних смертних до паломництва, то неодмінно побачимо, що полювання до нього ж у відомому обличчі викликає розповідь чи читання про паломництво інших. Тверду основу такого висновку знаходимо у житії преп. Кіріака-самітника. Цей святий мав чудове полювання на читання Божественних книг, «від ранку навіть до вечора і від вечора навіть до ранку читання присадища» 77 . Під час читання він глибоко вдумувався у різні питання. І ось, як результат такого читання, біограф зазначає паломництво святого. «Та й величезна блаж. Кіріак в думці своєму оголошує, і багатьох святих житія шанують, горячи духом, і відкинулося серце його в страх Божий: бо хотів ревнувати живим благоугодно, і думав йти в святий град Єрусалим, і там відкинувся житейських єдиному працю Богові. У тій же думці стверджує нас і розповідь з житія преп. Іоанна Кущника 79 . У житії святого Григорія, єпископа Акрагантійського, розповідь про його бажання «йти в Єрусалим, поклонитися святим місцям», постачається в безпосередньому, «причинному» зв'язку з розповіддю про те, що він «день бо й ніч просідав книжкам, шанувавши Божественне писання і житія отців святих, послідовникам стопам їх »80. Говорячи про розповіді нашого народу про святі місця, Ф.М. Достоєвський визначає їх великий вплив на волю людини у відомому напрямку, саме як спонукання самому побувати в тих же місцях, – до паломництва. «У розповідях про святі місця», пише він, «укладається для російського народу, так би мовити, щось покаянне та очисне. Навіть худі, погані люди, баришники і утискувачі, отримували нерідко бажання йти мандрувати, очиститися працею - подвигом, виконати давно цю обіцянку. Якщо не на Схід, не в Єрусалим, то прямували до свв. місць російським, до Києва, до Соловецьких чудотворців» 81 . Взагалі треба сказати, що між давньоруськими читачами житія святих мали такий величезний успіх, що засвоєння їх було не лише зовнішнє, але проникало в саме життя. Московська духовна академія, XXIX випуск, 1973-1977 гг. Студент ієромонах Герман (Чесноков). Твір на кафедру Патрології нашу статтю «Житія свв. у їхньому церковно-богослужбовому значенні». "Мандрівник", 1892, березень. Життя святих. Вересень, 10 л. 46 про. Життя святих. Вересень, 17 л. 75 про. Житія свв., Жовтень, 29, арк. 242 про. Житія св., Сент., Л. 48, 75 про. 104 про.; Жовтень, арк. 185, арк. 242 про. Житія свв., Сент., Л. 52 про. Житія свв., Жовтень, арк. 192. Житія свв. Листопад, арк. 282. Житія свв. Листопад, арк. 343. Житія свв., Жовтень, арк. 179 про. Житія свв., Жовтень, арк. 192. Про., Груд. л. 59 про. Житія свв. Листопад, арк. 320 про. Правосл. Співбесідн. 1859, ч. 1. Січень. Слово свв. батько: «як жити селянам» Порівн. житія свв. Вересень. 10, л. 46 про. Порівн. Житія свв. Мрт, 11, арк. 65. П. Знам'янського. Іст. російська. церкви. Галахів. Іст. російська. словесності год. I, стор. 42. Від 22 вересня 1422 чи 1425 року. Російська історична бібліотека, що видається. архіограф. комісією, т. VI. СПб., 1880. Пам'ятники давньоруського канонічного права. Ч. 1 (Пам'ятники XI-XV ст.), Стор. 430. Житія святих, груд., 24, арк. 166. Житія святих, жовт. 4, л. 153. Порівн.: січ. 8, арк. 254 об., і сл.: 19, арк. 117 про.: Березень. 5, л. 33 про.; 12. л. 70-71; 19 л.98 про., Черв. 21, арк. 117 про. Знаменитий автор «Крейцерової сонати», що наробила так багато шуму новизною поглядів на подружнє життя, що проводилися в ній, сказав не новина, а лише повторив те, з чим так часто доводиться зустрічатися читачеві Житій святих. До речі сказати: якби хтось надумав на підставі Житій святих скласти на тему про діюче подружжя якусь белетристичну розповідь, то йому позаздрив би і сам автор «Крейцерової сонати». Житія святих, жовтень, арк. 171 про., Грудень 5, 29 про., Житія святих, жовтень, арк. 154 про.; вересень 10, арк. 50; 11, арк. 54. Житія святих, жовтень, 24, арк. 228. Житія святих, лист. 24, арк. 408 про. Житія святих, сент. 16, арк. 72 про. Житія святих, сент. л. 75-76, 104 та ін. Житія святих, жовт. 8, арк. 171 про. порівн.:окт. 8 (Ж. Пелагії), л. 168 про. 169. Про це у Бєлінського. ІІ. CC, ч. 5, с. 95-96. Життя святих. Сент. 11, арк. 75-76. Стародавній Патерик, 415. Праця київ. дух. акад. Див рукоп. XIII ст., Описану в Изв. ак. наук., т. х. Див дослідження про соч. Йосипа Саніна. Хрущова. 1868, стор т. 68. Пролог, 19 жовт. та 17 червня; див. Луг Духовний, голл. 159 та 151. Життя святих. квіт. 13 л. 218 про., 22, арк. 254; 23, арк. 270 про.; ін. 2, л. 15 про.; 19, арк. 139; 28, арк. 185; мрт 17, л. 90 про.; квіт. 22, арк. 263 про.; 24, арк. 277; травня 13, арк. 401 про.; 20, арк. 467 про.; ін 2, л. 16; 7, арк. 47; 8, арк. 50; 23, арк. 151 про. Повчання Володимира Мономаха. Опис рукоп. синодальної бібліотеки, №15. Сказання російського народу, т. I, кн. 2, стор. 62. Розповідь записана св. Димитрієм з Прологу та з рукописної збірки. Чудеса св. великомуч. Георгія у «Житіях св.» св. Дмитра Ростовського. Квітень. 23, л. 273 про. - 274. Напр.: П. С. Р. Л. Т. I, стор 51. Наприклад вкажемо: житія святих, Грудень. 10. арк. 55. (Ж. Міни); Квітня 17, арк. 231 (Ж. Антонія). Щоденник письменника. 1877, стор 249. Про паломництво див. нашу замітку в «Російському Паломнику» під назвою «Історична риса у житті російського народу». Велика Мінея Чеття. міс. Серпня, арк. 313. Життя святих. Авг.15, л. 74 про. – 75. Оповідання про успіння Пресвятої Богородиці. Щоденник письменника. 1877, стор 250. П. Казанський Іст. російська. чернецтва, стор 50. Російське проповідництво, історичний його огляд та погляд на сучасний його напрямок. СПб., 1871, стор 124. П. Казанський, ор. cit., стор 50. Пам'яті словесн. XII ст. Запитання Кіріака Ніфонту: «ходили бяху ноні, хоча в Єрусалим, велів же їстим'ям дати, бо рота губить землю цю». Житіє його, вересень. 29, арк. 126. Життя святих Сент. 29, арк. 126 про. Січень. 15 л., 289 об. - 290. Щоденник письменника. 1877, стор 247.