Ndikimi i jetës së shenjtorëve në jetën e popullit rus

Situata e përgjithshme. - Pikëpamja asketike e popullit rus mbi botën dhe jetën. – Një pamje sublime e monastizmit dhe e zhvillimit të vrullshëm të këtij të fundit. - Jeta shtëpiake e një personi rus. – Domostroy” – Jeta familjare, “virgjëria në martesë”. – Vështrimi i gruas si shkaku dhe burimi i tundimeve. – Përfaqësimi i femrës ideale. - Zakone që duken ruse, por u shfaqën nën ndikimin e leximit të jetës së shenjtorëve. – Respekti i popullit rus për vaktet e përditshme. – Dashuria për të lexuar Psalterin. – Zakonet: vendosja e qirinjve përpara ikonave dhe ndezja e llambave, tregimi i fatit në librat e Shkrimit të Shenjtë, “heqja e ujit nga kryqi”, ndërtimi i tempujve në vendet e tempujve paganë dhe riteve të shenjta. - Pelegrinazhi i popullit rus. – Depërtimi i tij i brendshëm, “shpirtëror” në jetën e shenjtorëve. Pasoja e drejtpërdrejtë e leximit kishtar, liturgjik dhe shtëpiak të jetës së shenjtorëve nga paraardhësit tanë është e gjithë jeta e tyre. Zakonet tona popullore, mund të thuhet, janë formuar të gjitha nën ndikimin e leximit të jetës së shenjtorëve. Në origjinën e tij, ky ndikim përkon me adoptimin e krishterimit. Tashmë kemi vënë re 1 që së bashku me ungjillin e mësimit të Ungjillit, mësuesit tanë, grekët, na sollën letërsinë e tyre, kulturën dhe ndriçimin e tyre mendor e moral. Elementi thelbësor i letërsisë bizantine ishin pikërisht veprat patristike dhe jetët e shenjtorëve. Vëmë re gjithashtu se mbi të gjitha, me sa duket, ndikimi i jetës së shenjtorëve dhe kjo lloj letërsie greke ndikoi pikërisht në pikëpamjet fetare dhe morale të shoqërisë ruse. Në të vërtetë, jeta dhe mendimi i popullit rus, lirisht ose përmes luftës, megjithatë u vendosën dhe përvetësuan horizontet dhe pikëpamjet e asaj letërsie, e cila ishte për ta edukatorja më morale dhe mendore. Mendimi rus, i cili sapo ishte zgjuar, filloi të funksiononte sipas modeleve bizantine. Idealet bizantine u bënë ideale ruse. Thelbi i letërsisë bizantine ishte një mohim gjithëpërfshirës, ​​i pamëshirshëm i "botës" që prishet. Asketët dhe vetmitarët e krishterë, me vetë faktin e vetmisë së tyre, e mohuan këtë të fundit (botën). Prandaj, koncepti i "paqes" u bë në këtë lloj letërsie, si jeta e shenjtorëve, sinonim i shkatërrimit, dhe objekti i lavdimit të tij ishte largimi nga "bota" dhe të gjitha të këqijat e saj. Në “jetën dhe vuajtjen” e dëshmorëve të shenjtë Minodora, Metrodora dhe Nimfodora lexojmë: “Sikem i mallkuar, kjo botë me tri vajzat e tij, me epshin mishor, me epshin e shpirtit dhe me krenarinë e jetës, nuk njeh gjë tjetër veçse të dëmtojë ata që janë kapur pas tij. Ashtu si rrëshira pastron ata që e prekin dhe krijon shpirtrat e tij të ndyrë. Lum ikja e botës, të mos denigrohet nga papastërtitë e saj: lum këto tri virgjëresha të shenjta, që ikën nga bota dhe nga tre bijat e saj të liga. Duke mos u nxirë nga papastërtia e tyre, pëllumbat ishin të bardhë dhe të pastër, si dy krahë, duke fluturuar nëpër male dhe shkretëtirë me vepra dhe vizionin e Zotit, duke dëshiruar në dashurinë hyjnore të nderojnë jakët në fole: të shkretë sepse dëshira e pandërprerë hyjnore është, bota është e kotë, përveç të kotësve." për të devijuar nga besimi gjatë mundimeve të rënda, u thotë vajzave të saj të shenjta: "Fëmijët e mi të ëmbël, mos lejoni që të mashtroheni nga hijeshitë e armikut: sepse mbreti, siç më kujtohet, do t'ju ketë shumë përkëdhelje dhe do t'ju premtojë dhurata të mëdha dhe do t'ju ofrojë lavdi, pasuri dhe nder, dhe gjithë këtë bukuri dhe ëmbëlsi, bëni këtë gjë më të vogël, por të keqe në botë, mos e humbni këtë gjë të korruptueshme dhe të kotë. tymi dhe si pluhuri shpërndahet nga era, dhe si lulja dhe bari i barit thahet dhe bëhet pluhur” 3. Sofia, nëna shpirtërore e Shën Anastasias Romake, e udhëzon këtë të fundit: “Mos u joshni nga dhuratat dhe lavdia e botës së kotë, por kini frikë nga mundimet e kohës, nga jeta e përjetshme e atyre që ndërmjetësojnë për ju” 4. Në vende të tjera në jetën e shenjtorëve, bota quhet e kotë 5, e mbushur me asgjë të papastër, 8 më të bukur, 6 epshin e papastër. gjumi 9, flet për paqëndrueshmërinë e botës 10, kotësinë e kësaj bote 11, lavdinë e kotë të botës 12, etj. Efektet e një literaturë të tillë mësimore nuk vonuan të shfaqen në shoqërinë tonë. Dhe kështu, në tokën ruse kanë filluar të dëgjohen zëra kundër të ashtuquajturës “paqe”. Çdo gjë e kësaj bote, çdo gjë e përditshme i nënshtrohet fshikullimit dhe mohimit të tyre të pamëshirshëm. Vetë koncepti i "paqes" këtu në Rusi është bërë diçka e dënueshme dhe mëkatare. Skribët rusë, duke ndjekur shembullin e grekëve, nuk gjetën fjalë për të poshtëruar në mënyrë adekuate "botën" që ishte e turpshme në sytë e tyre. Vetë fjala "paqe" shoqërohej gjithmonë me epitete që korrespondonin me këtë pikëpamje. Është e rrallë të gjesh një dorëshkrim në të cilin fjala "botë" nuk paraprihet ose pasohet nga ndonjë mbiemër, kuptimi i të cilit është ta dënosh atë. Bota shoqërohet vazhdimisht nga skribë rusë me emrat "katastrofik", "të kotë", "shkurtër", "kalon shpejt", "duket pak, por shpejt duke u zhdukur", "xhami" (fantazmë) 13 14. Nëse kështu e shikonin botën në përgjithësi, atëherë dukuritë më reale të jetës ose, më mirë, moralisht të mëdhenj nga bota. Statusi shoqëror i një personi, kushtet e jashtme të favorshme të jetesës, etj. u dënuan prej tyre si diçka të keqe. "Lavdia e kësaj bote u krahasua," lexojmë në një mësim të lashtë rus, "me një flakë të zjarrtë, e cila u ndez me dru dhe ishte e lartë, dhe më pas u dogj në thëngjij dhe më pas në hi, dhe përsëri u shpërnda nga era dhe vendi nuk do të gjendej." Kështu, nga pikëpamja thjesht asketike, në atë kohë vlerësoheshin jo vetëm arritja legjitime e nderimeve dhe respektit publik, por të gjitha kushtet e jashtme të jetës shoqërore. Nuk kishte kuptim as të mendohej për ligjshmërinë e kënaqësive më të pafajshme në dukje. Kënaqësitë, sipas moralistëve rusë, nuk kishin një rëndësi të madhe për një person: ai lindi vetëm për vuajtje dhe tundime, dhe vetëm një fitore mbi to e bën atë vërtet të lumtur. Shfaqjet shpirtërore, të tilla si gëzimi dhe argëtimi, konsideroheshin të pazakonta për t'i lejuar një të krishterë të vërtetë. "Fëmijë, mos u kënaq", siç mëson një moralist, "të argëtohesh në këtë botë, pasi gëzimi i kësaj bote shoqërohet me të qarë". Të injorosh të gjitha bekimet e jetës konsiderohej një shenjë e një personi me inteligjencë të madhe. "Nëse dëshiron të jesh një njeri i mençur, mos u gëzo me jetën e kuqe, sepse ngjyra e barit e atyre, kur e prek, zbehet." Dhe anasjelltas, ai që “anin në favor të lajkave të kësaj epoke” njihej si një i çmendur 15. Në përgjithësi, bota e korruptueshme që na rrethonte, sipas asketëve, ishte personifikim i çdo gjëje të keqe, dhe të rrëmbehesh e të rrotulloheshe në sferën e “çmendurisë së kësaj bote simpatike” do të ishte vërtet çmenduri dhe çmenduri. Duke kundërshtuar të gjitha komoditetet e jetës, asketizmi nuk e kurseu vetë jetën njerëzore. Prandaj sulmet e asketëve prekën edhe këtë të fundit. Dhe pothuajse të gjitha krijimet shfaqen në temën e parëndësisë së botës dhe jetës. “Për mungesën e të kuptuarit të pendimit”, lexojmë në njërën prej tyre, “a nuk e dini se ju sjell dita, apo nata, jeta juaj do të kalojë, si një re e mbartur nga era” 16. Dhe jeta e një njeriu në mesin e asketëve tanë nuk meriton asnjë emër tjetër përveçse “zhduket”, “veniten”, “jeta e lezetshme”, “jeta e lezetshme”. Njerëzit e devotshëm të Rusisë së lashtë dëgjuan me nderim udhëzimet asketike të udhëheqësve të tyre shpirtërorë dhe vetë u bënë përcjellës të të njëjtave ide asketike në raport me të tjerët. Barinjtë e konsideruan një kohë të gjatë për të edukuar fëmijët e tyre shpirtërorë mbi ta. Në përgjithësi, pa marrë parasysh se nga cila anë e shikonin botën dhe jetën njerëzore, asketët gjithmonë shihnin këtu vetëm një errësirë, vetëm vuajtje të padobishme, dhe jeta njerëzore në tokë u dukej jashtëzakonisht e dhimbshme dhe e mjerueshme. Ajo u vajtua jo pa pasion dhe art në veprat e letërsisë antike ruse. Veçanërisht të shquara në këtë drejtim janë disa nga fjalët dhe mesazhet e Mitropolitit Daniel, të cilat trajtojnë në mënyrë specifike kalueshmërinë e jetës njerëzore dhe paqëndrueshmërinë e të gjitha bekimeve tokësore. "Cila është jeta jonë," shkruan Danieli në një nga letrat e tij, "a nuk është si një vegim në ëndërr, apo si një lule bari dhe si një avull, që ngrihet e zhduket në distancë, apo si një rrjedhë lumi kalimtar, apo si vesa e mëngjesit?" Pikërisht në të njëjtën frymë shkroi edhe Maksim Greku. Vazhdoi zija e vazhdueshme për jetën. Shkoi deri në mohimin e jetës. "Lum ai", thërret i dëshpëruar një moralist i rreptë, "që urren jetën njerëzore" 17 . Kjo ide për shkëputjen nga bota dhe përfitimet dhe kënaqësitë e saj, për detyrën e një të krishteri që të përpiqet vetëm për botën më të lartë shpirtërore, mësimin për luftën dhe fitoren e shpirtit mbi mishin - e gjithë kjo u zhvillua në detaje në shkrimin kishtar që na erdhi nga Bizanti së bashku me krishterimin, një nga departamentet e të cilit është jeta e shenjtorëve. Dhe e gjithë kjo gjeti tokë të shkëlqyer në pikëpamjet e popullit të lashtë rus dhe dha fryte të bollshme. E gjithë letërsia jonë, e pavarur dhe e përkthyer, ishte e mbushur me të njëjtën frymë. Pjesërisht përmes huazimit dhe pjesërisht vetë, skribët rusë mishëruan pikëpamjet e tyre asketike me shkrim. Këtu gjendet burimi i pasurisë së monumenteve të lashta, të cilat i kushtohen dhe trajtojnë posaçërisht kotësinë e botës, "gjërat që janë në këtë botë" dhe "thashethemet e kësaj bote që janë të padobishme". Është e rrallë të gjesh një koleksion të lashtë që nuk përmban diskutime për parëndësinë e botës dhe të njeriut. Fjalë dhe mësime si më poshtë janë të shpërndara kudo në dorëshkrime: “fjalët e St. babai për këtë jetë të përkohshme”, “për lavdinë e kësaj bote”, “për kotësinë e kësaj bote”, “për këtë kotësi të jetës”, “për këtë jetë shumë rebele”, “për lajkat e kësaj bote”, “për kotësinë e botës”, “për iriqin e urrejtjes ndaj botës dhe asaj që është në botë”, etj. Pikërisht kjo letërsi kishtare, e cila e kishte burimin kryesisht në jetën e shenjtorëve, na solli përfitime të mëdha në kuptimin që kontribuoi në ngritjen e moralit midis njerëzve, dobësoi lidhjen e tyre ekstreme ndaj të mirave tokësore, me një fjalë, pati një efekt fisnikërues në moralin e popullit rus, i cili për një kohë të gjatë, edhe pas adoptimit të krishterimit, u dallua për paganizmin e tyre. Kështu flet Prof. Buslaev. “Paterikon i Sinait dhe manastiri, të mbushura me poezinë më entuziaste të jetës së vetmitarit, ishin leximi i preferuar i të parëve tanë që nga shekulli i 11-të dhe deri në shekullin e 17-të. përfshirëse... Këta libra asketikë, të përfshirë në fragmente në prologe, patën një ndikim të jashtëzakonshëm në letërsinë antike ruse. Në leximin e përditshëm të prologut, ata u mësuan përmendësh dhe u futën në mënyrë të pandjeshme në pikëpamjet dhe besimet e paraardhësve tanë të shkolluar dhe u pasqyruan në veprimtaritë e tyre praktike me krijimin dhe përhapjen e banimit të shkretëtirës në skajet e shkreta të tokës ruse. Magjepsja me jetën e shenjtorëve, së bashku me predikimin asketik, shpejt u kthye në jetë dhe tregoi efektin e saj këtu. Populli rus zhvilloi një prirje të fortë drejt misticizmit, i cili, nga ana tjetër, kërkonte një lloj rezultati. Monastizmi shërbeu si një rezultat i tillë për popullin rus. Kjo e fundit, sa më mirë që ishte e mundur, plotësoi të gjitha kërkesat që ndiqeshin me kaq këmbëngulje në letërsinë e dashur - jetët e shenjtorëve. Dhe kështu ideali monastik u bë në mendjet e rusëve një ideal i jashtëzakonshëm i jetës shumë morale. Monastizmi, i vendosur në sytë e rusëve si ideali i jetës së krishterë, prandaj vetë u bë qëllimi përfundimtar, dëshira e fundit e një njeriu pak a shumë të devotshëm. Ideali monastik u bë ideali i moralit të krishterë, para të cilit çdo gjë nderohej, gjithçka përkulej. Me këtë qëndrim ndaj idealit monastik, në shoqërinë ruse u formua pikëpamja më sublime e monastizmit. Ky i fundit dukej "më i mirë se pushteti mbretëror"; Ata thanë për murgjit: "Engjëjt janë të lehta për murgjit, murgjit janë të lehta për laikët". Në sytë e rusëve, manastiri ishte vendi më i shenjtë, jo vetëm në kuptimin fetar, por në raport me virtytet morale të banorëve të tij. Murgu ishte i rrethuar nga një atmosferë shenjtërie. Jeta monastike quhej asgjë më pak se "të jetuarit si Krishti". Ideali monastik ishte një masë e moralit dhe pastërtisë. Pikëpamja e monastizmit si një ideal i një jete shumë morale, vërtet të krishterë kontribuoi shumë në përhapjen dhe zhvillimin e shpejtë të monastizmit në Rusi. Pasojat e saj ndikuan në jetën e popullit rus me shfaqjen e shpejtë të manastireve. Dëshmia më e mirë e prirjes së përgjithshme të rusëve drejt asketizmit, e cila gjeti një dalje të drejtpërdrejtë në monastizëm, mund të jenë shifrat e zhveshura të numrit të manastireve dhe vetmitareve. Pra, nga shekulli i 11-të deri në shekullin e 14-të. 87 prej tyre u shfaqën në shekullin e 14-të. dhe gjysma e parë e shekullit të 15-të. 150, me 80 në shekullin e katërmbëdhjetë dhe 70 në shekullin e pesëmbëdhjetë. Në të njëjtën mënyrë, rritja e manastireve ndodhi në mënyrë progresive në gjysmën e dytë të shekullit të 15-të dhe në fillim të shekullit të 16-të. Gjatë kësaj periudhe kohore, manastire të reja u shfaqën dy herë më shumë se më parë. Njerëzit e devotshëm shpresonin të merrnin shpëtimin e tyre vetëm nën rrobën monastike dhe për këtë arsye hynin në manastire me tufa. Bota dhe gjithçka në jetë u dukeshin të rrezikshme për shpirtin. Ka vetëm një mënyrë për t'i shpëtuar vdekjes - për të ikur nga bota në shkretëtirë dhe manastire. Dhe, me të vërtetë, ata ikën atje tufa. Zelotët e devotshmërisë, që jetonin në botë, e konsideronin veten krejtësisht të humbur për shpëtimin dhe disa prej tyre, nga dashuria për shpëtimin e shpirtit të tyre, prishën të gjitha lidhjet e tyre familjare, lanë gratë dhe fëmijët në fatin e tyre, shpesh pa strehë dhe u fshehën nëpër manastire. Kjo veçori vihet re edhe në epikën popullore. Babai i heroit adoleshent, dymbëdhjetë vjeçari Mikhail Ignatievich, heroi Danilo Ignatievich, në pleqëri pyet udhëheqësin. libri Vladimir në manastir, duke pyetur: “Mos ia preni kokën e dhunshme për këtë, Nuk mund të nxjerrësh zemrën dhe mëlçinë” 19. Gratë nuk mbetën pas burrave të tyre - dhe shpesh hynin në manastir fshehurazi nga burrat e tyre. Në një letër drejtuar Pskovit me udhëzime për tema të ndryshme të disiplinës kishtare, Mitropoliti Foti, ndër të tjera, i përgjigjet 20 një letre drejtuar atij se "për hir të çështjes, gruaja, duke fshehur burrin e saj, shkon në manastir dhe abacia e ushqen të tillë" 21. Nga mesazhi i Mitropolitit Fotius duket qartë se "matropolitja i pret flokët fshehurazi nga burri i tyre". 22. Nderimi për monastizmin arriti deri në atë pikë sa disa shprehën dëshirën që mbetjet e tyre të vdekshme të mbuloheshin me rroba monastike, duke e parë këtë si një lehtësim për fatin e tyre të jetës së përtejme. Një dëshirë e tillë u shpreh, për shembull, nga Duka i Madh Vasily Ivanovich. Kështu, shkretëtira, manastiri, jeta monastike - u bënë objekt dëshirash shpirtërore, objekt imazhesh poetike, si për murgjit, ashtu edhe për laikët. Dhe është shumë e natyrshme që kjo jetë, si ideali i një jete më të mirë e të perëndishme, të futë, së bashku me aspiratat e saj, edhe urdhrat e saj në jetën e zakonshme, të përditshme të kësaj bote, ta vendosë këtë jetë sipas rregullave dhe modeleve të veta dhe të ketë lënë gjurmën e saj të veçantë, specifike në të gjitha veprimtaritë e saj. Karakteristika më e mirë e personalitetit të këtij apo atij personi ishte një tregues i kujdesit dhe shqetësimit të tij për ndërtimin e kishave, dhurimi i librave liturgjikë, enëve të kishës etj. në dobi të tyre. Pikërisht kështu i karakterizonin krerët e devotshëm kronikët tanë të lashtë. Shtëpia, jeta private e rusëve të kohëve të lashta flet qartë për leximin e tyre të gjerë të jetës së shenjtorëve. Këtu para nesh është produkti i gjithë zhvillimit tonë shoqëror në epokën para-Petrine - "Domostroy" i famshëm nga prifti Sylvester. Në zakonet e përcaktuara në të, në udhëzimet që mësohen në të, jeta e lashtë ruse dhe shkrimi i lashtë rus thanë fjalën e tyre të fundit. Prej saj vërejmë gjatë gjithë jetës ruse ndikimin e fortë të letërsisë që po shqyrtojmë - jetët e shenjtorëve. Shtëpia më e mirë e lashtë ruse u konsiderua si shtëpia që i ngjante më së shumti një manastiri në strukturën e saj. Në këtë formë, lutja dhe lëmosha konsideroheshin elementi i vetëm, ekskluziv dhe i denjë i gjithë jetës, duke udhëhequr jo vetëm mendimet, por edhe të gjitha veprimet; vepra kryesore, themelore dhe e pandryshueshme e kësaj jete ishte rregulli i qelisë dhe kishës për veprat e mëshirës. Gjithçka, me një fjalë, zbriti në një qëllim: ta bënte jetën në shtëpi një lutje të vazhdueshme, një vepër të vazhdueshme heshtjeje dhe refuzimi të të gjitha kënaqësive dhe argëtimeve të kësaj bote, një mohim i vazhdueshëm, thjesht asketik i gjithçkaje që vetë jeta nuk është në gjendje të refuzojë. Ata u përpoqën t'i rregullonin gjërat në atë mënyrë që çdo gjë dhe kudo t'i kujtonte njeriut jetën monastike. Pra, në vetë shtëpinë kishte një lloj kishe. Në mure vendosën “imazhe të shenjta dhe të nderuara me lloj-lloj dekorimesh e llambash dhe në to ndizen qirinj para shenjtorëve”; para ikonave digjej temjan dhe temjan aromatik 23. Këtu çdo mëngjes varroseshin çdo mëngjes drekë e orë, ndërsa të dielave dhe festave lutej “me lutje, heshtje, qëndrim të butë”. Në mbrëmje, burri me gruan e tij, fëmijët dhe anëtarët e familjes kënduan Vesper, Vesmer dhe Zyrën e Mesnatës. Pas një shërbimi të tillë të mbrëmjes nuk ishte më e mundur të haje, të pinte apo të krijonte thashetheme. “Kur shkonte në shtrat, çdo i krishterë e konsideronte të nevojshme të bënte tre harqe në tokë. Dhe në mesnatë, gjithmonë, duke u ngritur fshehurazi, me lot, lutuni me zell Zotit, me të gjitha mundësitë tuaja, për mëkatin tuaj” 24. Por përveç kësaj, nëse dikush shton një rregull të një lloj shpëtimi, përndryshe është me vullnetin e tij; përndryshe një shpërblim më i madh nga Zoti 25. Koha e lirë nga lutjet duhej të përdorej për të mirën, ndër veprat më të rëndësishme, të mëshirshme, më të rëndësishmet dhe mëshiroret. Të gjitha kënaqësitë e kësaj bote, d.m.th., t'i shërbesh suksesit të kësaj bote, për shumicën dhe pa idenë e agjërimit, gjithmonë të hidhur dhe të vështirë, ishin rreptësisht të ndaluara në mënyrën tonë të lashtë të jetës, që në momentin që u dëgjua fjala mësimore Sulmet e predikuesve ndaj kënaqësive ishin të shthurura, të vrazhda, të kënaqësive shtazarake, por duke i ndaluar me të drejtë, predikuesit hodhën poshtë edhe disa kënaqësi të pafajshme, si muzikën, kërcimin, këngën, ndonjë lloj loje etj. Kështu, çdo argëtim dhe zbavitje janë bërë mëkati i idhujtarisë dhe grackat e djallit, me të cilat besimtarët shpërqendrohen nga Zoti 27 . Për të qenë i sinqertë, nuk ka asnjë fenomen të vetëm më të vogël të jetës së lashtë ruse, mbi të cilën jeta e shenjtorëve - kjo pjesë e madhe e letërsisë sonë antike - nuk ka vënë hijen e saj të veçantë. Para së gjithash dhe mbi të gjitha, ky ndikim i jetës së shenjtorëve ndikoi në jetën familjare, përmes së cilës kaloi në jetën publike. Baza e jetës familjare është martesa. Kuptimi dhe rëndësia e tij, e shenjtëruar nga krishterimi, janë të pamohueshme. Krishterimi u krijua fillimisht nga familja në kuptimin e një bashkimi shpirtëror dhe moral, një bashkim po aq i shenjtë për kishën dhe shoqërinë. Prandaj, si një institucion i vendosur dhe i bekuar nga Zoti, martesa duhet të konsiderohet si një nga funksionet e para dhe më të nevojshme të jetës së çdo shoqërie, pa të cilën vetë ekzistenca e shoqërisë është e paimagjinueshme. Ndërkohë, pikëpamjet e shprehura shpesh në jetën e shenjtorëve, me përdorimin e shpeshtë, thuajse të vazhdueshëm të këtyre të fundit ndër ne, të rrënjosura në jetën e rusëve, mbajtën dhe ushqyen tek ata pikëpamje paksa të ndryshme për martesën. Kryesisht, virgjëria lavdërohet para tij në disa jetë. “Edhe për vëllanë, le të na zhduken nga mendja, sikur të mendonim më poshtë për pasionet mishore. O pastërti e bekuar, nuk të shesim për pasuri që prishet! O virgjëreshë e shenjtë, të mos të korruptojmë me kurvëri! O Nënë e Zotit dhe Virgjëresha, besoj në këtë, betimet nuk do t'i ndryshoj! Ne kemi një martesë, dëshirën e Krishtit: një është thelbi i pasurisë për ju, të mirat e përgatitura në qiell; një trashëgimi, e vërteta e dijes! 28. Në jetët e tjera predikohet virgjëria për martesë. Në jetën e babait tonë të nderuar Amonit lexojmë: “Kur u rrit, xhaxhai e detyroi të merrte gruan, por ai nuk mundi ta kapërcejë shtypjen e xhaxhait të tij, duke menduar brenda vetes, në ç'mënyrë do të mund të jetonte xhaxhain e tij. martesë, duke mbajtur barrën e asaj zgjedhe. Dhe kjo ndodhi gjatë martesës, kur ai e kishte çuar atë dhe vajzën në pallat dhe ishin larguar të gjithë, ai kishte mbyllur dyert dhe i tha vajzës: më dëgjo, motër, dhe fute iriqin: kjo martesë, në frymën e butë, nuk ka asgjë më të mirë se të hamë virgjërinë, le të bëjmë mirë, jo gjithmonë bashkë, por le të fillojmë të nderojmë virgjërinë, të lutemi, një individ. Dhe pasi mori një libër të vogël nga gjiri i saj, si nga fytyra e Krishtit dhe nga Apostujt, iu folën fjalë të dobishme për shpirtin, i cili nuk dinte të shkruante. Ai u tregua më i kujdesshëm për të zbatuar mësimin nga vetja sipas hirit të dhënë nga Zoti dhe e këshilloi atë, që ta shoqëronte një bark i pastër dhe engjëllor. Ajo tha me emocion: Denjoj të bëj gjithçka, zoti im. Dhe Amoni tha: Unë do, por ne mund të qëndrojmë, ju në një shtëpi tjetër dhe unë në një shtëpi tjetër. Vajza nuk donte një ndarje të tillë, duke thënë: as, zotëria im, nuk do të qëndrojmë në një shtëpi, por do të pushojmë në shtretër të veçantë: dhe kështu ata u këshilluan, pasi u vendosën në një jetë të pastër, dhe martesa e tyre u bë një trashëgimi, e lulëzuar me hardhitë e virgjërisë, e burgosur në dëlirësi dhe e ftohur nga vesa e shenjtë. Në një martesë të tillë qëndrova për tetëdhjetë vjet, në bëma të mëdha, në agjërim dhe abstenim, në vigjilje e lutje dhe në punë fizike. Vajza është më aktive dhe e munduar në shtëpi. Amoni, gjatë gjithë ditës nga mëngjesi në mbrëmje në kopsht dhe në kopsht, duke gërmuar dhe mbjellë dheun, duke e munduar trupin e tij me shumë mund: në mbrëmje ai erdhi në shtëpi, hëngri pak bukë me gruan e tij të shenjtë, veçanërisht motrën e tij dhe në mesnatë u ngritën të dy për t'u lutur dhe shumë herët Amoni u nis për punën e tij dhe mbeti në kishën e tij deri në mbrëmje. Nën ndikimin e ndërsjellë të këtyre dy kushteve, një pikëpamje e martesës rritet në shoqërinë ruse si diçka e padobishme dhe madje si një "paligjshmëri e keqe" 30 . Një pamje e martesës e mbushur me asketizëm paracaktoi kështu fatin e statusit familjar dhe shoqëror të gruas ruse. Në jetën e shenjtorëve, si dhe në letërsinë bizantine në përgjithësi, gruaja bëhet ndonjëherë dhe shpesh objekt i denoncimeve më mizore dhe më të fuqishme, duke e paraqitur atë në të gjitha tiparet e jetës së saj mëkatare. Në shumë jetë të shenjtorëve, një grua duket të jetë "keqdashëse dhe grindavece" 31, "e keqe në mendje dhe moral" 32, etj. Po kështu, në shkrimet e lashta ruse, një grua shndërrohet në një lloj të gjithçkaje të keqe. Mendimit asketik i dukej një tundim i vazhdueshëm e i pashtershëm. Është bërë sinonim dhe burim i së keqes. Koncepti i tij mund të shkonte dhe të zhvillohej pothuajse vetëm në një drejtim. Gjithashtu, cilësitë mendore të një gruaje trajtoheshin në më shumë se një drejtim të keq. Në jetën e shenjtorëve ndonjëherë gjejmë konceptin më të padenjë për personalitetin e një gruaje për aftësitë e saj mendore. Në jetën e martirit të shenjtë Arethas, për gruan që i predikoi mbretit pagan Zotin e krishterë, thuhet se "ajo grua e bekuar dhe e ndershme nuk iu përgjigj mbretit me mendjen e gruas" 33. Edhe filozofët e asaj kohe i njihnin aftësitë mendore të grave si më të ulëta se ato të burrave. "Edhe nëse një grua është e zgjuar," tha një nga filozofët për dëshmoren e shenjtë Katerinë, "gruaja e tij nuk mund të jetë e përsosur në urtësi dhe e aftë në retorikë: vetëm urdhërojeni të qëndrojë para nesh dhe do të shihni se edhe nëse kaq shumë filozofë dhe retorikë shohin këtë e atë, ajo ndonjëherë do të turpërohet kundër kësaj pikëpamjeje të vërtetë të saj". aftësitë. Dëshmorja e Shenjtë e Madhe Eufemia i tha torturuesit të saj: “Mos mendo për torturuesin! Sepse dobësia ime mund të bindet me lehtësi nga joshjet tuaja dinake për paudhësinë dhe ligësinë tuaj, edhe pse jam një grua nga natyra, e dobët në mish dhe e re në vite, megjithatë kam një zemër më të guximshme se e jotja, dhe forca ime e shenjtë më e fortë në besim është më shumë se guximi yt dhe më e madhe për hirin e Krishtit, më shumë se imami im, dhe më të çmendurit e natyrës janë më shumë se të gjithë injorantët, që nuk duan të njohin Zotin e vërtetë, kanë një demon për Zotin” 35. Por protesta të tilla në pjesën më të madhe përfunduan me martirizimin e autorëve të tyre. 36 . Por, kryesisht, fillimi i të gjitha akuzave, denoncimeve, madje edhe sharjeve të personalitetit të një gruaje ishte përqendruar në cilësitë e saj morale. Nga kjo anë, ajo shihej si mishërim i dobësisë dhe paqëndrueshmërisë së karakterit dhe personifikimi i çdo mashtrimi dhe mashtrimi. Në karakterin moral të gruas, mohohej aftësia dhe prirja e lindur për çdo gjë të vërtetë; Përkundrazi, u argumentua se ka "pak të vërteta" te gratë; përkundrazi, femrat, përkundrazi, mbi të gjitha kanë përvetësuar një prirje të vazhdueshme ndaj çdo gjëje të keqe: “raca femërore po zvarritet drejt rënies”. Për më tepër, një grua, sipas këtij këndvështrimi, jo vetëm që nuk kishte qëndrueshmërinë e parimeve të saj morale, por ajo i kapte edhe të tjerët, dhe në të njëjtën kohë i tërhiqte të rrëzoheshin. Si shembull i qëndrimit të deklaruar, është interesante parathënia e jetës së Shën Taisias, e shkruar me temën se "bukuria femërore është kotësi dhe shkatërrim për shumë njerëz". "Në vendin e Egjiptit," lexojmë këtu, "ishte një grua keqdashëse, e paturpshme dhe e fëlliqur, e cila kishte vetëm një vajzë të quajtur Taisia, e cila i mësoi asaj të njëjtin moral të mbrapshtë me të cilin ishte mësuar edhe ajo, dhe që e çoi në kurvëri, në shërbim të Satanait, dhe çoi shumë shpirtra njerëzorë në shkatërrim, duke i rrënuar një bukuri të madhe, duke dështuar: ishte e famshme kudo për bukurinë e fytyrës së saj dhe lakmoi shumë njerëz, duke i sjellë pasuritë e saj të shumta, ar dhe argjend, veshje të ndritshme dhe gjëra të çmuara, ajo i mashtroi të zellshmit e saj në një kotësi të tillë, sikur shumë prej saj, për hir të shkatërrimit të pasurisë së saj, erdhën në varfëri: të tjerët, duke luftuar për të dhe duke luftuar për të, e përmbushën shtëpinë e saj . Natyrisht, nën ndikimin e leximit të literaturës së tillë, populli rus shpesh fillonte të përsëriste fjalët: "gratë e burrave të ndershëm e kapin shpirtin", se ai ishte më i prirur të shihte te një grua një rrezik për veten e tij, një objekt tundimi dhe kishte më shumë gjasa të pajtohej me mentorët e tij, të cilët mësonin se "është po aq e mundur të biesh në zjarr dhe në një grua, kur elementi i djallëzuar ishte pothuajse i keq për gruan". e keqja në të gjithë botën: "deti, zjarri dhe gruaja janë tre". e keqe." Kështu, personaliteti i një gruaje, as në aspektin mendor dhe as moral, nuk gëzonte vëmendjen e urtëve të lashtë rusë. Koncepti i gruas shoqërohej domosdoshmërisht me gjithçka të qortueshme dhe të rrezikshme për ndjenjat morale. Pikëpamjet e tilla për personalitetin e një gruaje u kryen në literaturën e lashtë ruse në mësimet për gratë e mira dhe të liga, për gratë e liga dhe autokratike, etj. Në interes të së vërtetës, duhet theksuar se ndonjëherë këto traktate të lashta ruse për gratë "e liga" dilnin nga goja e njerëzve që ishin ofenduar personalisht nga këto gra dhe për këtë arsye nuk dalloheshin nga autoriteti. Kjo është pikërisht ajo që duhet shpjeguar nga filipiku i frikshëm i Danielit të Burgosur kundër grave të këqija 38. Dhe është mbresëlënëse që pikëpamje të tilla për gratë në pjesën më të madhe lindën në tokën monastike, midis murgjve, në bibliotekat e të cilëve, siç treguam më parë, jeta e shenjtorëve zinte vendin më të spikatur. Kjo veçanërisht nuk duhet harruar kur sqarohet burimi i pikëpamjeve tona mbizotëruese për gratë. Do të rrezikonim të binim në njëanshmëri nëse do të ndaleshim vetëm tek ky imazh i vështrimit të një gruaje të lashtë ruse, sepse sado fort të jetë zhvilluar, nuk mund të shkatërronte plotësisht çdo fije respekti që një grua është gjithmonë e denjë. Një respekt i tillë ishte i dukshëm në të gjithë jetën e grave të shenjta, por veçanërisht në jetën e Shën Pulcherisë 39, Dëshmorit të Madh Eufhemia 40, dëshmorëve të shenjtë Feith, Nadezhda, Lyubov dhe nënës së tyre Sophia 41, Martirëve të Mëdhenj Katerina 42 dhe Barbara 43. Në veçanti, rusët u shkruajtën autoriteteve ruse, asketikëve të saj. fjalët "për gratë e mira", ku një grua, si grua, quhet "kurora e artë" e burrit të saj, "gëzimi i shtëpisë, më i shtrenjti nga gurët e çmuar dhe rruazat e çmuara". Këtu tashmë mund të shohim dëshirën e të urtëve rusë për të përshkruar idealin e një gruaje ruse. Cili është ky ideal? Po ta shohësh me vëmendje, ky është i njëjti ideal i gruas dhe nënës që gjendet edhe në jetën e shenjtorëve 44 . Letërsia e vjetër ruse nuk krijoi një ideal tjetër, pak a shumë të ndryshëm, të një gruaje. Prandaj, duhet të vëmë re këtë fenomen. Nëse skribët tanë të lashtë donin të portretizonin cilësitë e mrekullueshme morale të një gruaje, ata zakonisht e përshkruanin atë si një askete, një agjëruese, një askete. Dinjiteti i parë i gruas ishte heqja dorë e plotë nga vullneti dhe dëshirat e saj në favor të despotizmit të burrit të saj. Ky parim rrjedh edhe nga qëndrimi se "për hir të burrit, gruaja u krijua shpejt dhe jo burri për hir të gruas". Mbi këtë bazë, bindja e plotë e pashpërblyer e gruas ndaj burrit të saj u ngrit në virtytin më të lartë të një gruaje. Përdorimi i gjerë i jetës së shenjtorëve si leximi shtëpiak, pothuajse i vazhdueshëm, mund të mbështetet gjithashtu nga fakti se disa nga historitë patriale të gjetura në jetën e shenjtorëve janë rrënjosur aq shumë në tokën ruse sa ndonjëherë duken si vepra ruse. Respekti i popullit rus për vaktet e përditshme është i njohur, që përbën nderim. Ndërkohë, ky zakon në dukje rus i ka rrënjët në moralin e murgjve lindorë. Një fjalë e paterikonit të sketës, e vendosur në prolog nën 4 gusht, i bind murgjit t'i afrohen vaktit me frikë, dridhje dhe gëzim shpirtëror 45. Ka edhe një fjalë nga Shën Nifoni se si është e përshtatshme që çdo i krishterë të hajë në një vakt me qetësi dhe heshtje, 46 që përdorej nga murgu Jozef7 i Volotskit. Populli rus e pëlqen veçanërisht leximin e Psalterit dhe e konsideron psalmin e gjashtëdhjetë e shtatë ("Zoti u ngrit përsëri") si një armë të sigurt kundër djallit. Ai e bën këtë, natyrisht, në bazë të Livadhit të Shpirtërorit John Moschus, i cili thotë se më i dobishëm nga të gjithë librat është të lexosh psalterin dhe tregon për një demon që kërceu para një murgu dhe u zhduk nga psalmi për hir të të gjashtëdhjetë e shtatë 48. Zakoni ynë i vendosjes së qirinjve përballë ikonave dhe ndezjes së llambave përpara tyre ka zënë rrënjë mes nesh, përsëri, si rezultat i leximit të jetëve të shenjtorëve. Në Jetën e Shenjtorëve, Shën Dhimitër i Rostovit, shumë shpesh mund të gjesh ose indikacione se qirinj dhe llamba ishin ndezur para ikonave dhe relikteve të shenjtorëve, ose shpjegime për veprime të tilla 49 . Le t'i kushtojmë vëmendje zakonit të popullit rus për të treguar fatin duke përdorur librat e Shkrimeve të Shenjta. Aktualisht, vetëm pleq e gra gjysmë të ditura, të cilët janë veçanërisht të devotshëm, merren me tregime të tilla fati. Në fillim të këtij shekulli, ky zakon u përdor në vendin tonë veçanërisht në shtresat e mesme dhe të ulëta. Në kohët e lashta, ajo ishte e përhapur në të gjithë. Kemi përdorur kryesisht Psalmet për të treguar fatin. Princi i devotshëm Vladimir Monomakh e përdori atë për të treguar fatin. Në një predikim drejtuar fëmijëve, ai thotë për veten e tij: “Me hidhërim e marr psaltin, jam i dëshpëruar dhe i lodhur: jam mbushur me pikëllim, shpirti im! Më ngatërrove kaq shumë” e kështu me radhë 50. Në një psalter të shkruar me dorë të shekullit të 16-të. 51 ekziston postshkrimi i mëposhtëm: nga ish-sundimtari, studenti i Kazanit Vasily Petrov: "Unë hamendësova nga ky Psalter dhe më doli të jetoja vetëm pesë vjet, por mendova të jetoj edhe pesëdhjetë vjet të tjera." Ata kanë hamendësuar dhe hamendësuar libra të tjerë të Shkrimeve të Shenjta. Nga e marrim këtë zakon? Ku duhet të kërkojmë shkakun e shfaqjes së tij? Pa dyshim, burimi origjinal i një tregimi të tillë fati qëndron në ndjenjën e thellë fetare të njeriut të lashtë rus, i cili kërkonte zgjidhje për hutimet e tij në fjalën e Zotit, veçanërisht në rrethana të vështira jetësore, kur nuk dinte se çfarë të vendoste. Me këtë ndjenjë, natyrisht, Vladimir Monomakh iu drejtua Psalterit. Shenjtorët e Zotit e trajtuan fjalën e Zotit me të njëjtat mendime dhe ndjenja kur vendosën të ndërmarrin këtë apo atë vepër. Por, nga ana tjetër, kjo dukuri mund të shpjegohet në një mënyrë tjetër, përkatësisht me ndikimin e leximit të jetës së shenjtorëve. Në këtë rast, ne duhet të kundërshtojmë mendimin e Saharovit se kjo metodë e tregimit të fatit na ka ardhur nga Perëndimi, 52 edhe pse në përfundimin e përgjithshëm se kjo fall nuk i përket vetë jetës ruse, por është ribërë në mënyrën e vet, në ngjashmëri me parashikimet e tjera të fatit. Fakti është se në jetën e shenjtorëve ka prova të tilla që tregojnë qartë se ky zakon ka ekzistuar që nga kohra të lashta midis të krishterëve dhe se ai u zbatua mes tyre në dy mënyra: fjalët e Shkrimit të Shenjtë ose u pranuan si një parashikim i së ardhmes, ose si një zgjidhje për çështje të rëndësishme të jetës që u dëgjuan aksidentalisht nga ata që lexonin ose këndonin kur hynin në kishë, nëse ishin të supozuar ose të hapur në kishë. kryesisht Shën Ungjillin dhe lexuan fjalët e para të librit të hapur që ranë në sy. Le t'ju japim disa shembuj. Shën Andrea i Madh gjeti një tregues të veprës së tij jetësore në fjalët e Shën Ungjijve që dëgjoi kur hyri në kishë: "Nëse doni të jeni të përsosur, shko shisni pronën tuaj" dhe kështu me radhë 53. Shën Qipriani vetmitar, pasi kishte një dëshirë të zellshme për të imituar asketët që jetonin me perëndishmëri dhe vendosi të shkonte "në qytetin e shenjtë të Jerusalemit, në qytetin e shenjtë të Jerusit, në qytetin e shenjtë të Jerusalemit, atje". Zoti", me mendimet e mëposhtme: "ai hyri në kishë në një javë të caktuar dhe dëgjoi këto fjalë të Krishtit në Ungjillin e Shenjtë: "Nëse dikush dëshiron të ecë pas meje, le ta mohojë veten e tij, të marrë kryqin e tij dhe të më ndjekë" dhe, tregon biografia, nga këto fjalë shenjtori i Zotit kuptoi se kishte një folje për të dhe "abby u largua menjëherë nga kisha në një mënyrë të ngjashme". martirët, të lavdëruar tani nga Kisha e Krishterë, u udhëzuan për "shpëtimin". Në jetën e Shën, ndër të tjera, rrëfen edhe martiri i nderuar Eugjenia: tre vjet pas kthimit të Shën Eugjenit në krishterim, vdiq abatja e manastirit në të cilin punonte me veshje burrash, me emrin eunuk Eugjen. Vëllezërit e atij manastiri, fare të pavetëdijshëm se në mesin e tyre punonte një grua me emrin eunuk Eugjeni, i lutën me këmbëngulje Shën Evgjenit që të ishte igumeni i tyre. “Atëherë shenjtori, – tregon shkrimtari i jetës, – që ka frikë dhe jo kundër ligjit, gruaja e krijesës do të ketë burra dhe që ka turp për kaq shumë njerëz të ndershëm, refuzo dhe turpëro lutjen, duke u folur atyre: ju lutem, vëllezër, sillni këtë Ungjill të shenjtë. në këtë zgjedhjen tuaj, le të shohim se çfarë na urdhëron Krishti dhe le t'i bindemi vullnetit të Tij. dhe kushdo që do të jetë i pari në ju, do të jetë shërbëtori juaj.” Pasi e lexoi këtë, shenjtori thirri: Ja, unë i bindem urdhrit të Krishtit dhe kërkesës suaj, që të jem shërbëtori dhe shërbëtori juaj i dashur. Të gjithë u gëzuan me vullnetin e saj dhe morën Eugjenin imagjinar, Eugjenin shumë profetik, abatin e atij manastiri” 55. Kështu, dëshmori i shenjtë Klement, peshkopi i Ankyrës dhe skuadra e tij 56, dhe dëshmorët e shenjtë Eustatius, Thespesius dhe Anatoli 57 u miratuan për vuajtjet e ardhshme. Në jetën e Rev. Daniel Stylitit tregohet se pesë vjet pas lindjes së shenjtorit, prindërit e tij e sollën në një manastir dhe iu drejtuan me një kërkesë igumenit, "le të emërojë fëmijën e tyre: ai (abati) është i frymëzuar nga Zoti, folje, siç është e përshtatshme për ta emërtuar atë me atë emër, që do të zbulojë vetë Zoti". Atëherë abati, “duke parë rininë, urdhëroi t'i jepte vetes një libër nga altari hyjnor dhe, duke e hapur, gjeti disa fjalë të shenjtorit, profetit Daniel, dhe kuptoi se kështu thotë Zoti dhe ai emër profetik do t'i vihet atij djali dhe ai do të quhet Daniel: nuk do të thoshte aspak se ai e kishte atë fëmijë me atë profet të madh, 5 morali i tij do të ishte emri i tij i ngjashëm. Në të njëjtën mënyrë, Rev. e konfirmoi synimin e saj. Matrona e Kostandinopojës dhe igumeni u udhëhoq nga e njëjta gjë kur e largoi nga manastiri 59. Së fundi, le të kujtojmë se Lumturia. Agustini u kthye nga jeta e tij e kotë në rrugën e shpëtimit, pasi kishte lexuar, nën drejtimin e një zëri misterioz, një fragment të famshëm nga letra e Shën ap. Pali te Romakët. Kështu, zakoni i tregimit të fatit në librat e Shkrimit të Shenjtë ndër të krishterët e parë u praktikua kudo, që nga koha e lashtësisë më të thellë: në pjesën evropiane të shtetit romak, në lindje dhe në perëndim, në Egjipt, Azinë e Vogël, Palestinë dhe madje edhe në Mesopotaminë e ndarë. I njëjti zakon në kohët më të lashta, siç e vumë re më lart, u përhap edhe te ne. Arsyeja e shfaqjes dhe rrënjosjes së saj midis rusëve ishte leximi i jetës së shenjtorëve. Ne jemi të inkurajuar të bëjmë një deklaratë të tillë me vetë metodat dhe mjetet që kemi praktikuar në tregimin e fatit në librat e Shkrimeve të Shenjta. Aty, kemi parë, ata marrin një thënie të njohur të Shkrimit të Shenjtë si një parashikim dhe një nxitje për disa aktivitete. Gjendet gjithashtu në jetën e shenjtorëve rusë. Populli ynë ka një zakon të përhapur të përdorimit të ujit të shenjtë për disa sëmundje, i cili ulet nga kryqi. Nëse ai është një bestytni apo jo - kjo pyetje mund të lihet pa përgjigje nga ne. Por nga vetë ekzistenca e tij mund të shërbejë si një mjet i rëndësishëm për ne për të shpjeguar se sa gjerësisht u përhap mes nesh leximi i jetës së shenjtorëve dhe çfarë efekti frytdhënës pati tek lexuesit. Shumë pikëpamje të shprehura në jetën e shenjtorëve nëpërmjet përsëritjeve, rileximeve dhe ritregimeve të shpeshta, hynë, si të thuash, në mishin dhe gjakun e të parëve tanë dhe u përvetësuan aq shumë prej tyre, saqë, siç patëm rastin të vëmë re, është e vështirë të zbulohet shkaku fillestar që lindi një fenomen të njohur. Ndonjëherë duket se është fenomeni ynë, thjesht rus, kombëtar. Këtë e kemi thënë tashmë për zakonin e heshtjes nderuese gjatë vakteve. E njëjta gjë duhet thënë për zakonin e "heqjes së ujit nga kryqi". Pavarësisht origjinës së tij në dukje ruse, ky zakon gjithsesi i detyrohet hyrjes dhe përhapjes së tij të gjerë mes nesh leximit të jetës së shenjtorëve. Shën Dhimitri i Rostovit regjistroi një mrekulli të Shën Gjergjit Fitimtar 60 me të njëjtën përmbajtje. "Mrekullia e dëshmorit të madh Gjergjit është shkruar edhe për një të ri të plagosur për vdekje nga një gjarpër dhe një ndihmës i shenjtë i shenjtë i atij dëshmorit të madh, Abba Gjergji, tha: duke ecur drejt meje, ai tha, në rrugën përpjetë në mal, duke pasur një kryq në dorë, murgu plak mut, dhe kryqi shkoi përpara meje, dhe duke ecur nga shtegu, u ktheva pak në rrugën e tij. e deleve, dhe djali, si bariu, ishte shtrirë duke vdekur nga gjarpri, dhe plaku më tha: nxirre pak ujë dhe derdhe mbi kryq, pasi e bëra këtë dhe ia ndava gojën rinisë, e derdha atë ujë në kryq, dhe plaku tha: në emër të të Shenjtës së Shenjtë dhe të Zotit të Madhërishëm u ngrit rinia, duke nxjerrë nga brenda helmin dhe të keqen vdekjeprurëse. Plaku i tha: më trego çfarë i betove dje gruas së ve të varfër; Ti e shitët delen që të dhanë për të kullotur për tre argjend, por i thashe, ujku e përpiu. Dhe djaloshi tha: Po baba, kjo është ajo që ke dhe si e dije; dhe plaku tha: Unë ulem në qelinë time; një burrë erdhi tek unë me një kalë të bardhë dhe më tha: Sophornius, çohu dhe shko shpejt te burimi që është në të djathtën tënde në jug, ku do të gjesh rininë të ngrënë nga gjarpri dhe atje do të gjesh një murg që mban një kryq në dorë në një pemë dhe merre atë kryq, derdhe me ujë dhe jepi të pijë të riut që e ka ngrënë gjarpri. ujë, duke i thënë nënës: në emër të Atit, të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë, shërbëtori i Zotit, Dëshmori i Madh Gjergji, të shëron dhe i thotë: mos u beto në këtë emër të Zotit, as në shenjtorët e Tij, që të mos të gjejë më gjëmë” 61. E vërtetë, me sa dimë, nuk mund të jetë e drejtë, apo unik në të gjithë ne. shpjegoni këtë apo atë dukuri Dhe kundërshtimi do të ishte i vlefshëm nëse do të mund të vërtetohej se jeta e Shën Gjergjit lexohej shumë rrallë nga të parët tanë. Faktet tregojnë pikërisht të kundërtën. Jeta e Shën dëshmorit të madh Gjergji ishte jeta më e dashur dhe më e përhapur e të parëve tanë, ajo shërbeu si bazë për poezitë shpirtërore për Jegorin trimin, u lexua, rilexohej dhe për këtë arsye hyri në mënyrë të padukshme në ndërgjegjen e popullit, jo vetëm në skicat e saj të përgjithshme, por edhe në detajet më private e të vogla. Nuk mund të injorojmë tiparin e mëposhtëm, sipas mendimit tonë, karakteristik. Ndikimi i lartë edukativ i leximit të jetës së shenjtorëve u shfaq në faktin se ai kontribuoi fuqishëm në çrrënjosjen e bestytnive pagane në këtë mënyrë. Kronikat 62 përmbajnë indikacione se iluministët rusë zakonisht themelonin kisha të krishtera në vendet ku më parë kishin qëndruar idhujt paganë. Ku e huazuan këtë metodë për të zhdukur bestytnitë pagane? Na duket - jo nga ndonjë burim tjetër, si nga jeta e shenjtorëve. Dhe ky supozim është edhe më i mundshëm, sepse themeluesit e shumicës së kishave të krishtera ruse ishin vetmitarë individualë që vepruan sipas shpikjes së tyre, dhe jo sipas ndonjë recete ligjore, të palës së tretë. Duke lexuar jetën e shenjtorëve, këta njerëz, pothuajse në të gjitha rastet e jetës, vepruan pikërisht ashtu siç kërkonin këta libra. Dhe prej tyre shohim se themelimi i kishave të krishtera në vendin e tempujve paganë dhe riteve të shenjta ishte pothuajse një fenomen universal 63. Së fundi, është e pamundur të mos i kushtosh vëmendje edhe një. “historike”, sipas fjalëve të F.M. Dostojevski 64, “një tipar në jetën e popullit tonë që nuk gjendet në asnjë popull tjetër evropian” dhe që dëshmon qartë se jeta e shenjtorëve ishte leximi më i dashur, më i përhapur dhe kishte një ndikim të madh edukativ mbi paraardhësit tanë. Ky është një pelegrinazh 65. Fillimi i tij në përgjithësi tek njerëzit e krishterë daton që në kohët e para të krishterimit. Shën Dhimitri i Rostovit e nxjerr këtë zakon nga imitimi i shembullit të Hyjlindëses së Shenjtë. Ai shkruan kështu: "Virgjëresha Më e Pastër jetonte në shtëpinë e Gjonit, duke shkuar shpesh për të vizituar vendin ku Biri i saj më i dashur dhe Zoti e shenjtëroi atë me këmbët e këmbëve të saj më të shenjta dhe e shenjtëroi me një derdhje gjaku. Pasi vizitoi Betlehemin, ku lindi në mënyrë të papërshkrueshme, duke e mbajtur të paharrueshmen e saj dhe vuajti nga të gjitha vendet tona të virgjëra. vullnetin e saj dhe e lau me lotë, duke qarë nga dashuria amtare dhe duke thënë: këtu djali im më i dashur u rrah, ja ku u kurorëzua me një kurorë me gjemba, ja ku doli nga mbajtja e një kryqi dhe ja ku u kryqëzua te varri, u mbush me gëzim të papërshkrueshëm, me lotë të gëzuar, të gëzueshëm. ditë.” Kjo është shkruar edhe 66: si nga disa njerëz të urryer hebrenj, u njoftua nga peshkopi dhe shkruesi se Maria, Nëna e Jezusit shkon në Golgotë gjithë ditët, dhe te varri, në të cilin ishte vendosur Jezusi, Biri i saj, gjunjëzohet dhe qan, dhe varri mban erë aromatik: ata i lanë mënjanë rojet, që të mos lejohen të krishterët të vijnë kështu. Ku duket se tashmë në atë kohë filloi një zakon i devotshëm midis të krishterëve besnikë për të vizituar vendet e shenjta dhe për të adhuruar në to Krishtin Perëndinë, i cili donte të vuante për ne: fillimi i këtij zakoni ishte vetë Nëna e Zotit, dhe gra dhe burra të tjerë të shenjtë e ndiqnin atë” 67 . Kjo veçori - pelegrinazhi - është rrënjosur në popullin rus për një kohë të gjatë. Që nga fillimi i popullit rus dhe shtetit të tyre, që nga pagëzimi i tokës ruse, pelegrinët filluan të dynden prej saj në Tokën e Shenjtë, në Varrin e Shenjtë, Athos, etj. Edhe gjatë kryqëzatave, një abat rus shkoi në Jerusalem dhe u prit me dashamirësi nga Mbreti i Jeruzalemit "Galdvin", të cilin ai e përshkroi në mënyrë të përsosur në ecjen e tij. Pastaj pelegrinazhi në Lindje, në vendet e shenjta, nuk ka të ndalur deri më sot. Nga murgjit rusë, ka ende mjaft në Rusi që jetuan në Athos. Njerëz pa para, pleq, ushtarë në pension, gra të vjetra, krejtësisht të paditura për gjeografinë, lanë fshatrat e tyre me çantat e lypës mbi supe dhe, vërtet, ndonjëherë pas fatkeqësive të panumërta arrinin në tokat e shenjta... Nëse jo në Lindje, jo në Jeruzalem, atëherë ata nxituan për në mrekullitë ruse në vendet e shenjta, në Kylovetsky. Nekrasov, duke krijuar "Vlasin" e tij të madh, si një artist i madh, nuk mund ta imagjinonte atë ndryshe përveçse në zinxhirë, në bredhje të vazhdueshme. Kështu shkruan F.M. Dostojevski 68. Këtu janë disa të dhëna të forta historike për pelegrinazhin. Në të vërtetë, rusëve u pëlqente të udhëtonin në Greqi, në malin Athos, veçanërisht në Jerusalem, ku shumë mbetën të kalonin pjesën tjetër të jetës në pendim. Theodosius Pechersk ishte ende i ri kur takoi pelegrinët që ishin në Tokën e Shenjtë 69. Imzot Antoni i Pechersk shkoi në malin Athos dhe jetoi atje për një kohë të gjatë 70. Eunuku Efraimi u vendos në një manastir në Kostandinopojë 71. Jerusalemi për të nderuar Varrin e Shenjtë 72; pastaj një herë tjetër ai shkoi në Kostandinopojë, mblodhi gjithçka të dobishme për murgjit atje dhe, duke vdekur në një manastir afër Vladimir-Volynsky, ia la trashëgim të gjitha këto Manastirit Theodosius 73. Së shpejti, Abati Daniel "vendosi një temjanicë mbi Varrin e Shenjtë dhe e puthi vendin e shenjtë me dashuri dhe lot, u lut për princat dhe miqtë e tij rusë, dhe u lut për miqtë e tij rusë. Jeruzalemin. Më pas, Jeruzalemin e vizituan Princesha e Polotskut dhe Shën. Aty vdiq edhe Eufrosina 74. Në shek. kishte aq shumë njerëz që donin të shkonin në Jeruzalem, sa që pastorët e Kishës u detyruan t'i ndalonin këto shëtitje. Shën Gjoni këshilloi të imponohej pendimi për ata që pamenduar u lidhën me një zotim për të shkuar në Jeruzalem, sepse këto zotime shkatërrojnë tokën 75. Ky fenomen nuk kaloi nga vëzhgimi popullor; ata e vunë re në epikat e tyre: pelegrinazhi i heroit të Novgorodit Vasily Buslaev është i njohur. Cila mund të jetë arsyeja e këtij fenomeni? Sigurisht, mund të shpjegohet me ndjenjën fetare të një të krishteri rus, për shkak të së cilës "për popullin e devotshëm rus, qyteti i shenjtë i Jeruzalemit dhe vendet e shenjta të Palestinës ishin të njëjtat objekte të shtrenjta dhe shumë interesante si për të gjithë njerëzit përgjithësisht të devotshëm". Kështu mendon Prof. SAJ. Golubinsky 76. Një opinion i drejtë që depërton në thellësi të çështjes. Megjithatë, ajo shpjegon vetëm një arsye të mëtejshme, megjithëse të brendshme, psikologjike. Duket se arsyeja e menjëhershme e dëshirës së njerëzve tanë për të ecur në Shën në disa vende është e ndryshme. Duket se pelegrinazhi, kaq i dashur nga populli rus, është në lidhjen më të ngushtë, më të drejtpërdrejtë me leximin e jetës së shenjtorëve dhe tregimeve për ta. Nëse fillojmë të analizojmë me kujdes arsyet që i shtynë shenjtorët tanë ose njerëzit e zakonshëm në pelegrinazh, sigurisht që do të shohim se dëshira për të tek një person i caktuar shkaktohet nga një histori ose leximi për pelegrinazhin e të tjerëve. Një bazë solide për një përfundim të tillë e gjejmë në jetën e Shën Kiriakut vetmitar. Ky shenjtor kishte një dëshirë të jashtëzakonshme për të lexuar libra hyjnorë, “nga mëngjesi deri në mbrëmje dhe nga mbrëmja deri në mëngjes për të lexuar ndenjësen” 77. Gjatë leximit mendonte thellë për çështje të ndryshme. Dhe kështu, si rezultat i një leximi të tillë, biografi shënon pelegrinazhin e shenjtorit. "Ky është bekimi më i madh. Kiriaku përqafoi në mendjen e tij dhe nderoi jetën e shumë shenjtorëve, të ndezur në shpirt, dhe zemra e tij u hap ndaj frikës së Perëndisë: sepse dëshironte të ishte xheloz për ata që jetonin mirë dhe me mendimin të shkonte në qytetin e shenjtë të Jeruzalemit dhe atje të hidhte poshtë gjërat e kësaj bote për të punuar vetëm me Perëndinë 78. Në të njëjtin mendim na konfirmon edhe rrëfimi nga jeta e Shën Shën. John Kushchnik 79. Në jetën e Shën Gregorit, peshkopit të Akragantisë, tregimi për dëshirën e tij për të “shkonë në Jerusalem, për të nderuar vendet e shenjta” paraqitet në një lidhje të drejtpërdrejtë, “kauzale” me historinë që ai “u tërhoqi librave ditë e natë, duke nderuar Shkrimet Hyjnore dhe jetën e Atit në zemrën e shenjtorëve, duke uruar në zemrën e tyre, ndjekësit të ndjekin këmbët e tyre” 80. Duke folur për historitë e popullit tonë për vendet e shenjta, F.M. Dostojevski e përcakton ndikimin e tyre të madh në vullnetin e një personi në një drejtim të caktuar, përkatësisht si një nxitje për të vizituar të njëjtat vende - në pelegrinazh. "Tregimet për vendet e shenjta," shkruan ai, "përmbajnë për popullin rus, si të thuash, diçka penduese dhe pastruese. Edhe njerëzve të dobët, të ndyrë, përfitues dhe shtypës, shpesh u lind dëshira për të ecur, për t'u pastruar me punë - vepër, për të përmbushur një premtim të dhënë prej kohësh. Nëse jo në Lindje, jo në Jerusalem, atëherë në Jerusalem, atëherë në Jerusalem, atëherë në Jerusalem. mrekullibërës” 81. Në përgjithësi, duhet thënë se në mesin e lexuesve të lashtë rusë jeta e shenjtorëve pati një sukses kaq të madh sa që asimilimi i tyre nuk ishte vetëm i jashtëm, por depërtoi në vetë jetën. Akademia Teologjike e Moskës, botimi XXIX, 1973-1977. Studenti hieromonk gjerman (Chesnokov). Ese kursi për Departamentin e Patrologjisë Shih artikullin tonë "Jetët e Shën në kuptimin e tyre kishtar dhe liturgjik". “Endatari”, 1892, mars. Jetët e shenjtorëve. Shtator, 10 p. 46 rev. Jetët e shenjtorëve. Shtator, ora 17:00. 75 rev. Lives of the Saints, tetor, 29, l. 242 rev. Jetët e St., Saint., l. 48, 75 rev. 104 rrotullime; tetor, l. 185, l. 242 rev. Jetët e Shenjtorëve, Shën., l. 52 rev. Jetët e Shenjtorëve, tetor, l. 192. Jetët e St. Nëntor, l. 282. Jetët e St. Nëntor, l. 343. Jetët e Shenjtorëve, tetor, l. 179 rev. Jetët e Shenjtorëve, tetor, l. 192. Vëll., Dhjetor l. 59 rev. Jetët e St. Nëntor, l. 320 rev. Intervistë Ortodokse 1859, pjesa 1. Janar. Fjala e Shën Atit: "Si të jetosh për fshatarët". e mërkurë jetët e Shën 10 shtatorit, l. 46 rev. e mërkurë Jetët e St. Mrt, 11, l. 65. P. Znamensky. Lindje. kishat ruse. Galakhov. Lindje. Letërsia Ruse Pjesa I, f. 42. Nga 22 shtatori 1422 ose 1425. Biblioteka Historike Ruse, botim. komisioni i arkiografëve, vëll. VI. Shën Petersburg, 1880. Monumentet e së drejtës së lashtë kanonike ruse. Pjesa 1 (Monumentet e shekujve XI–XV), f. 430. Jetët e Shenjtorëve, 24 dhjetor, l. 166. Jetët e Shenjtorëve, 4 tetor, l. 153. Mër: 8 janar l. 254 vëll., etj.: 19, l. 117 rev.: Mars. 5, l. 33 rrotullime; 12.ll. 70–71; 19 l.98 vëll., Qershor. 21, l. 117 rev. Autori i famshëm i "Sonatës së Kreutzerit", i cili bëri kaq shumë zhurmë me risinë e pikëpamjeve të tij për jetën bashkëshortore, nuk tha asgjë të re, por vetëm përsëriti atë që lexuesi i Jetës së Shenjtorëve has shpesh. Nga rruga, nëse dikush, bazuar në Jetët e Shenjtorëve, do të vendoste të kompozonte një lloj historie imagjinare me temën e një martese të vlefshme, atëherë vetë autori i "Sonatës së Kreutzer" do ta kishte zili. Jetët e Shenjtorëve, tetor, l. 171 vëll., 5 dhjetor, 29 vëll., Jetët e Shenjtorëve, tetor, l. 154 rrotullime; 10 shtator l. 50; 11, l. 54. Jetët e Shenjtorëve, tetor, 24, l. 228. Lives of the Saints, 24 nëntor, l. 408 rev. Lives of the Saints, 16 shtator, l. 72 rev. Jetët e Shenjtorëve, shtator 1. 75–76, 104, etj. Jetët e Shenjtorëve, 8 tetor, l. 171 rev. e mërkurë: tetor. 8 (stacioni hekurudhor Pelagia), l. 168 rev. 169. Belinsky flet për këtë. II. C.C., pjesa 5, f. 95–96. Jetët e shenjtorëve. 11 shtator l. 75–76. Ancient Patericon, 415. Labor Kyiv. shpirti. akad. Shih dorëshkrimin. shekulli XIII, i përshkruar në Izv. ak. Sci., T.H. Shihni studimin në op. Joseph Sanin. Hrushovi. 1868, fq t. 68. Prolog, 19 tetor dhe 17 qershor; shih Livadh shpirtëror, kap. 159 dhe 151. Jetët e shenjtorëve. 13 prill l. 218 vëll., 22, l. 254; 23, l. 270 rrotullime; në. 2, l. 15 rrotullime; 19, l. 139; 28, l. 185; mri 17, l. 90 rrotullime; 22 prill l. 263 rrotullime; 24, l. 277; 13 maj l. 401 rrotullime; 20, l. 467 rrotullime; në 2, l. 16; 7, l. 47; 8, l. 50; 23, l. 151 rev. Mësimet e Vladimir Monomakh. Përshkrimi i dorëshkrimit. Biblioteka Sinodale, Nr. 15. Përrallat e popullit rus, vëll. Unë, libër. 2, fq. 62. Historia është regjistruar nga Shën Dhimitri nga Prologu dhe nga koleksioni i dorëshkrimeve. Mrekullitë e Shën Martirit të madh Gjergjit në jetën e Shën Dmitri Rostovsky. 23 prill, fq 273 rev. – 274. Për shembull: P.S.R.L.T. I, fq. 51. Për shembull, le të theksojmë: Jetët e Shenjtorëve, Dhjetor. 10. l. 55. (g. Minierat); 17 prill l. 231 (stacioni hekurudhor Antonia). Ditari i Shkrimtarit. 1877, f. 249. Në pelegrinazh, shihni artikullin tonë në "Pelegrini rus" nën titullin "Karakteristika historike në jetën e popullit rus". Menaia e madhe Chetya. Muaj Augusta, l. 313. Jetët e shenjtorëve. 15 gusht, fq. 74 rev. – 75. Tregimi i Fjetjes së Zojës së Bekuar. Ditari i Shkrimtarit. 1877, f. 250. P. Kazansky Lindje. Monastizmi rus, f. 50. Predikimi rus, rishikimi i tij historik dhe një vështrim në drejtimin e tij modern. Shën Petersburg, 1871, f. 124. P. Kazansky, op. cit., f. 50. Kujtimi i fjalëve. Pyetjet e Kiriakut të shekullit XII drejtuar Nifonit: "Ata nuk shkuan pa asnjë, duke dashur të shkonin në Jeruzalem, por urdhëruan të pendohen, sepse kompania po shkatërron këtë tokë". Jeta e tij, Shtator. 29, l. 126. Jetët e shenjtorëve 29, l. 126 rev. 15 janar f., 289 vëllime – 290. Ditari i Shkrimtarit. 1877, f. 247.