Vplyv života svätých na život ruského ľudu

Všeobecná situácia. – Asketický pohľad ruského ľudu na svet a život. – Vznešený pohľad na mníšstvo a rýchly rozvoj mníšstva. – Domáci život ruského človeka. – Domostroy“ – Rodinný život, „panenstvo v manželstve“. – Pohľad na ženu ako príčinu a zdroj pokušení. – Predstavenie ideálnej ženy. - Zvyky, ktoré sa zdajú ruské, ale objavili sa pod vplyvom čítania životov svätých. – Úcta ruského ľudu ku každodennému jedlu. – Láska k čítaniu žaltára. – Zvyky: kladenie sviec pred ikony a zapaľovanie lámp, veštenie v knihách Svätého písma, „kvapkanie vody z kríža“, stavanie chrámov na miestach pohanských chrámov a posvätné obrady. – Púť ruského ľudu. – Jeho vnútorné, „duchovné“ prenikanie do života svätých. Priamym dôsledkom cirkevného, liturgického a domáceho čítania života svätých našimi predkami je celý ich život. Dalo by sa povedať, že naše ľudové zvyky vznikli pod vplyvom čítania zo života svätých. Vskutku, život a myslenie ruského ľudu, slobodne alebo prostredníctvom boja, sa predsa len ustálili a prijali obzory a názory tej literatúry, ktorá bola pre nich najmorálnejšou a najduševnejšou vychovávateľkou. Ruské myslenie, ktoré sa práve prebudilo, začalo fungovať podľa byzantských vzorov. Byzantské ideály sa stali ruskými. Podstatou byzantskej literatúry bolo komplexné, nemilosrdné popieranie „sveta, ktorý podlieha skaze“. Kresťanskí askéti a pustovníci už samotným faktom svojho pustovníctva popierali to druhé (svet). Preto sa pojem „mier“ stal v tomto druhu literatúry, ako sú životy svätých, synonymom skazy a predmetom jeho oslavy bolo odstránenie zo „sveta“ a všetkých jeho zla. V „živote a utrpení“ svätých mučeníkov Minodory, Metrodory a Nymfodory čítame: „Prekliaty Sichem, tento svet so svojimi tromi dcérami, s telesnou žiadostivosťou, so žiadosťou duše a pýchou života, nevie nič iné, len škodiť tým, ktorí na ňom lipnú. Tak ako živica očisťuje tých, ktorí sa jej dotýkajú, tak vytvára svojich nečistých duchov. Je zriedkavé nájsť rukopis, v ktorom pred slovom „svet“ alebo za ním nie je nejaké prídavné meno, ktoré by ho odsúdilo. Svet neustále sprevádzajú ruskí pisári s názvami „katastrofálny“, „márny“, „krátkodobý“, „rýchlo míňajúci“, „zjaviť sa trochu, ale čoskoro zahynúť“, „mešita“ (prízračný) 13 14. Ak sa takto pozerali na svet vo všeobecnosti, potom skutočnejšie javy svetového, či skôr svetského ľudského života vyvolávali u morálky ešte väčší asketizmus. Sociálne postavenie človeka, vonkajšie priaznivé životné podmienky atď. boli nimi odsúdené ako niečo zlé. „Sláva tohto sveta sa prirovnala,“ čítame v jednom starodávnom ruskom učení, „k ohnivému plameňu, ktorý sa zapálil drevom a bol vysoký, potom bol spálený na uhlie a potom na popol a opäť ho rozprášil vietor a miesto sa nenašlo. Z čisto asketického hľadiska sa teda neposudzovalo len legitímne dosahovanie verejných vyznamenaní a rešpektu, ale všetky vonkajšie podmienky spoločenského života tej doby. Nemalo zmysel ani uvažovať o zákonnosti tých najzjavnejšie nevinných rozkoší. Radosti podľa ruských moralistov nemali pre človeka veľký význam: narodil sa len pre utrpenie a pokušenia a iba jedno víťazstvo nad nimi ho robí skutočne šťastným. Duchovné prejavy, ako je radosť a zábava, sa považovali za nezvyčajné, aby ich pravý kresťan dovolil. „Dieťa, neteš sa,“ ako učí jeden moralista, „baviť sa na tomto svete, keďže radosť tohto sveta sprevádza plač. Ignorovanie všetkých požehnaní života sa považovalo za znak človeka s veľkou inteligenciou. "Ak chceš byť múdrym mužom, neraduj sa z červeného života, lebo farba trávy z tých, keď sa jej dotkneš, vybledne." A naopak, ten, kto „sa naklonil lichôtkam tohto veku“, bol známy ako blázon 15. Vo všeobecnosti bol porušiteľný svet okolo nás podľa askétov zosobnením všetkého zlého a nechať sa unášať a otáčať sa vo sfére „šialenstva tohto očarujúceho sveta“ by bolo skutočne šialenstvom a zničením človeka. Hoci sa askéza postavila proti všetkému pohodliu života, neušetrila ani samotný ľudský život. Útoky askétov teda zasiahli aj tohto druhého. A takmer celé výtvory sa objavujú na tému bezvýznamnosti sveta a života. „O nepochopení pokánia,“ čítame v jednom z nich, „nevieš, že deň prinesie, alebo noc, tvoj život pominie ako oblak unášaný vetrom“ 16. A život človeka medzi našimi askétmi si nezaslúži iné pomenovanie ako „zahynúť“, „vyblednúť“, „rozkošný“, „porušiteľný život“. Zbožní muži starovekej Rusi s úctou počúvali asketické pokyny svojich duchovných vodcov a sami sa stali dirigentmi rovnakých asketických myšlienok vo vzťahu k ostatným. Pastieri považovali za dlhý čas, aby na nich vychovávali svoje duchovné deti. Vo všeobecnosti, bez ohľadu na to, z ktorej strany sa pozerali na svet a ľudský život, askéti tu vždy videli len jednu tmu, iba zbytočné utrpenie a ľudský život na zemi sa im zdal mimoriadne žalostný a žalostný. V dielach starovekej ruskej literatúry ju neoplakávali bez vášne a umenia. Táto myšlienka o odpútaní sa od sveta a jeho výhodách a pôžitkoch, o povinnosti kresťana usilovať sa iba o vyšší duchovný svet, učenie o boji a víťazstve ducha nad telom - to všetko bolo podrobne rozpracované v cirkevnom spise, ktorý k nám prišiel z Byzancie spolu s kresťanstvom, ktorého jedným z odborov sú životy svätých. A to všetko našlo vynikajúcu pôdu v názoroch starých ruských ľudí a prinieslo bohaté ovocie. Všetka naša literatúra, nezávislá aj prekladová, bola presiaknutá rovnakým duchom. Čiastočne požičaním a čiastočne vlastnými silami ruskí pisári písomne ​​stelesňovali svoje asketické názory. Práve tu sa nachádza zdroj bohatstva antických pamiatok, ktoré sú špecificky venované márnosti sveta, „veci, ktoré sú na tomto svete“ a „povestiam tohto sveta, ktoré sú nerentabilné“ a pojednávajú o nich. Málokedy sa nájde starodávna zbierka, ktorá neobsahuje diskusie o bezvýznamnosti sveta a človeka. V rukopisoch sú všade roztrúsené slová a učenia, ako je toto: „slová sv. otec o tomto dočasnom živote“, „o sláve tohto sveta“, „o márnosti tohto sveta“, „o tejto márnosti života“, „o tomto mnohovzpurnom živote“, „o lichotení tohto sveta“, „o márnosti sveta“, „o ježkovi nenávisti sveta a toho, čo je vo svete“ atď. Práve táto cirkevná literatúra, ktorá mala svoj prameň najmä v životoch svätých, nám priniesla veľký úžitok v tom zmysle, že prispela k pozdvihnutiu morálky medzi ľuďmi, oslabila ich extrémnu náklonnosť k pozemským dobrám, slovom, mala zušľachťujúci účinok na morálku ruského ľudu, ktorý sa ešte dlho, aj po prijatí kresťanstva, vyznačoval svojou oddanosťou k hrubosti. O tomto vplyve životov svätých v užšom zmysle – ako paterikonov a prológov na naše písanie a život takto hovorí prof. Buslajev. „Paterikon na Sinaji a kláštor, presiaknutý najúchvatnejšou poéziou pustovníckeho života, boli obľúbeným čítaním našich predkov od 11., ba až do 17. storočia. vrátane... Tieto asketické knihy, zahrnuté do úryvkov v prológoch, mali obrovský vplyv na starú ruskú literatúru. V očiach Rusov bol kláštor najposvätnejším miestom nielen v náboženskom zmysle, ale aj vo vzťahu k morálnym cnostiam jeho obyvateľov. Mních bol obklopený aurou svätosti. Kláštorný život sa nenazýval nič menej ako „život podobný Kristovi“. Kláštorný ideál bol meradlom morálky a čistoty. Pohľad na mníšstvo ako ideál vysoko mravného, ​​skutočne kresťanského života výrazne prispel k rýchlemu rozšíreniu a rozvoju mníšstva v Rusku. Jeho dôsledky ovplyvnili život ruského ľudu rýchlym vznikom kláštorov. Najlepším dôkazom všeobecnej inklinácie Rusov k askéze, ktorá našla priame východisko v mníšstve, môžu byť holé čísla o počte kláštorov a pustovní. Takže od 11. do 14. storočia. V 14. storočí sa ich objavilo 87. a prvej polovice 15. storočia. 150, pričom 80 v štrnástom storočí a 70 v pätnástom storočí. Rovnako tak v druhej polovici 15. a začiatkom 16. storočia dochádzalo k progresívnemu rastu kláštorov. Počas tohto obdobia sa objavilo dvakrát toľko nových kláštorov ako predtým. Manželky nezaostávali za svojimi manželmi - a často tajne vstupovali do kláštora pred svojimi manželmi. V liste Pskovovi s inštrukciami na rôzne témy cirkevnej disciplíny metropolita Fotios okrem iného odpovedá 20 na list, ktorý mu adresoval, že „kvôli tomu, čo sa deje, manželka, skrývajúc svojho manžela, ide do kláštora a abatyša tonzúruje“ 21. Z posolstva metropolitu Fotia je jasné, že „manželkám Reverly ostrihali vlasy“22 ich manželky tajné. mníšstvo dospelo k bodu, že niektorí vyjadrili túžbu, aby ich telesné pozostatky boli zahalené do mníšskeho rúcha, pričom to považovali za úľavu pre svoj posmrtný osud. Takúto túžbu vyjadril napríklad veľkovojvoda Vasilij Ivanovič. A vždy o polnoci vstávajúc potajomky, so slzami, usilovne sa modli k Bohu, ako najlepšie vieš, za svoj hriech.“ 24 Ale ak niekto pridá pravidlo o druhu spasenia, inak je to po jeho vôli, inak väčšia odmena od Boha 25. Čas oslobodený od modlitieb sa musel využiť na dobré, bohabojné skutky a 2 najdôležitejšie skutky, medzi ktoré patria všetky skutky a 2 najdôležitejšie skutky. svetské pôžitky, t. j. slúžiť úspechu svetského života, pre väčšinu a bez pôstnej idey, vždy trpkej a ťažkej, boli v našom starodávnom spôsobe života od prvého okamihu prísne zakázané, pričom sa nevenovalo pozornosť tomu, že pôžitok, podobne ako práca, je nevyhnutnou životnou potrebou, bez ktorej je život samotnej spoločnosti nemožný pre ľudskú prirodzenosť zhýralé, neslušné, zvieracie radovánky, no kazatelia ich právom zakazovali, odmietali aj niektoré nevinné radovánky, ako hudbu, tanec, pieseň, nejakú hru atď. Základom rodinného života je manželstvo. Jeho význam a dôležitosť, posvätená kresťanstvom, sú nepopierateľné. Kresťanstvo najprv vytvorila rodina v zmysle duchovného a mravného zväzku, zväzku rovnako posvätného pre cirkev aj spoločnosť. Manželstvo ako Bohom ustanovená a požehnaná inštitúcia treba preto považovať za jednu z prvých a najnutnejších funkcií života každej spoločnosti, bez ktorej je samotná existencia spoločnosti nemysliteľná. Medzitým názory, často vyjadrené v životoch svätých, s častým, takmer neustálym používaním medzi nami, zakorenené v živote Rusov, v nich udržiavali a podporovali mierne odlišné názory na manželstvo. Väčšinou sa pred ním v niektorých životoch chváli panenstvo. "Aj o našom bratovi, nech zahynú z našej mysle, keby sme len mohli nižšie uvažovať o telesných vášňach. Ó, požehnaná čistota, nepredáme ťa za porušiteľné bohatstvo! Ó, sväté panenstvo, nekazme ťa smilstvom! Ó, Matka Božia a Panna, v to dôverujem, svoje sľuby nezmením! Máme jedno manželstvo, túžbu Kristovu: jedno je podstatou bohatstva pre vás, dobrých vecí pripravených v nebi; jedno dedičstvo, pravda poznania! “- toto povedala svätá mučeníčka Eugenia Maiden 28. V iných životoch sa káže panenstvo pre manželstvo. V živote nášho ctihodného otca Ammóna čítame: „Keď dovŕšil plnoletosť, strýko ho prinútil vziať si manželku, ale nedokázal prekonať útlak svojho strýka, premýšľajúc v sebe, akým spôsobom by mohol pozorovať, ako by mohol svedčiť o tom, ako by mohol žiť svoju vôľu, niesť bremeno svojho strýka. jarmo. A stalo sa to počas manželstva, keď ho aj s dievčaťom zaviedol do paláca a všetci odišli, zavrel dvere a povedal dievčaťu: počúvaj ma, sestra, a vštepuj ježkovi: toto manželstvo, v nežnom dychu, nie je nič lepšie, ako jesť panenstvo, robme dobro, vždy nie spolu, ale začnime si ctiť jednotlivca a prosíme Boha, aby sme si zachovali naše panenstvo. A keď vzala zo svojho lona malú knižku, akoby z tváre Krista a od apoštolov, hovorili jej, ktorá nevedela písať, slová prospešné pre dušu. V živote svätého mučeníka Aretha, o manželke, ktorá kázala kresťanského Boha pohanskému kráľovi, sa hovorí, že „tá blažená a čestná žena odpovedala kráľovi nie ženskou mysľou“ 33. Dokonca aj filozofi tej doby uznávali, že duševné schopnosti žien sú podradené schopnostiam mužov. „Aj keď je manželka dôvtipná,“ povedal jeden z filozofov o svätej Veľkomučenici Kataríne, „jeho žena nemôže byť dokonalá v múdrosti a zručná v rétorike: len jej prikážte, aby sa postavila pred nás, a uvidíte, že aj keď toľko filozofov a rétorov vidí také a onaké schopnosti, bude sa hanbiť proti svojim mentálnym názorom.“ 34. Svätá veľká mučeníčka Eufémia povedala svojmu mučiteľovi: „Nemysli na mučiteľa! Lebo moju slabosť možno pohodlne presvedčiť tvojimi prefíkanými zvodmi k tvojej neprávosti a bezbožnosti, aj keď som od prírody žena, telesne slabá a vekom mladá, no mám odvážnejšie srdce ako tvoje a moja najsilnejšia svätá sila vo viere je viac ako tvoja odvaha, a vďaka Kristovej milosti, môj pohanský rozum a ty si múdrejší, si viac ako všetci tvoji pohania. najbláznivejšie prírody sú viac ako všetci ignoranti, ktorí nechcú poznať pravého Boha, majú démona pre Boha.“ 35. Takéto protesty sa však väčšinou skončili mučeníckou smrťou ich páchateľov. Jedným slovom, čitateľ životov svätých musí rozpoznať negatívny pohľad na duševné schopnosti ženy, ktoré sú v nich najrozšírenejšie: nielen obyčajní ľudia36 sú dokonca ohromení. Predovšetkým však začiatok všetkých obviňovaní, hanobenia a dokonca hanobenia osobnosti ženy bol zameraný na jej morálne vlastnosti. Z tejto strany bola vnímaná ako stelesnenie slabosti a nestability charakteru a zosobnenie všetkého podvodu a podvodu. V mravnom charaktere ženy sa popierala vrodená schopnosť a náklonnosť ku všetkému pravdivému; Práve naopak, tvrdilo sa, že v manželkách je „malá pravda“; naopak, ženy si zo všetkého najviac osvojili neustálu tendenciu ku všetkému zlému: „ženská rasa sa plazí k pádu“. Navyše, žena podľa tohto názoru nielenže nemala pevnosť svojich morálnych zásad, ale aj ostatných chytala a zároveň ich priťahovala k pádu. Ako príklad uvedeného postoja je zaujímavý predhovor k životu svätej Taisie, napísaný na tému, že „ženská krása je pre mnohých márnosť a skaza“. „V Egyptskej krajine,“ čítame tu, „bola istá žena, ktorá bola zlomyseľná, nehanebná a špinavá, ktorá mala len jednu dcéru menom Taisia, ktorá ju naučila rovnakým zlým mravom, na aké bola ona sama zvyknutá, a ktorá ju priviedla do smilstva, do služieb Satana a priviedla do záhuby mnoho ľudských duší, zvádzaných tou slávnou krásou, ktorá mala všade nádhernú a ryšavú krásu. zatúžila po mnohých, prinášala jej mnoho majetku, zlata a striebra, a svetlé rúcha a vzácne veci zviedla svojich horlivcov do takej márnosti, ako keby mnohí z nej kvôli zničeniu jej majetku upadli do chudoby: iní, bojujúci za ňu a bojujúci, naplnili nepriateľov jej domu jej krvou“ 37 . Prirodzene, pod vplyvom čítania takejto literatúry ruský ľud často začal opakovať slová: „manželky čestných manželov chytia dušu“, že v žene mal väčšiu tendenciu vidieť nebezpečenstvo pre seba, predmet pokušenia, a skôr súhlasil so svojimi mentormi, ktorí učili, že „je rovnako možné padnúť do ohňa a do manželky“, a takmer povýšil ženskú osobnosť, keď našli v morskom svete zásadu zla: „trojčlenný“ prvok: oheň a manželka sú traja.“ zlo." Osobnosť ženy, ani po duševnej, ani po mravnej stránke, sa teda netešila pozornosti starých ruských mudrcov. Pojem žena sa nevyhnutne spájal so všetkým odsúdeniahodným a morálnym citom nebezpečným. Takéto pohľady na osobnosť ženy sa uplatňovali v starovekej ruskej literatúre v učení o dobrých a zlých manželkách, o zlých a autokratických manželkách atď. V záujme pravdy treba poznamenať, že niekedy tieto starodávne ruské pojednania o „zlých“ manželkách vyšli z úst ľudí, ktorí boli týmito manželkami osobne urazení, a preto sa nevyznačovali nestrannosťou autora. Práve to je potrebné vysvetliť impozantnou filipikou Daniela Väzňa proti zlým manželkám 38. A je pozoruhodné, že takéto názory na ženy z väčšej časti vznikli na kláštornej pôde, medzi mníchmi, v ktorých knižniciach, ako sme už skôr ukázali, životy svätých zaujímali najvýraznejšie miesto. Na to netreba zabúdať najmä pri objasňovaní zdroja našich prevládajúcich názorov na ženy. Hrozilo by, že upadneme do jednostrannosti, ak by sme sa zastavili len pri tomto obraze pohľadu na starodávnu ruskú ženu, pretože akokoľvek silne vyvinutý nemohol úplne zničiť každý záblesk úcty, ktorého je žena vždy hodná. Takáto úcta bola viditeľná vo všetkých životoch svätých žien, ale najmä v životoch svätej Pulcherie 39, Veľkej mučeníčky Eufémie 40, svätých mučeníkov Viery, Nadeždy, Ľubovovej a ich matky Sofie 41, veľkých mučeníčok Kataríny 42 a Barbory 43. Najmä ruské slová askétov, ktoré sme v nej napísali akétke, sa jej klaňali. „o dobrých manželkách“, kde sa žena ako manželka nazýva „zlatá koruna“ svojho manžela, „radosť z domova, najdrahšia z drahých kameňov a drahých korálkov“. Tu už môžeme vidieť túžbu ruských mudrcov načrtnúť ideál ruskej ženy. Čo je to ideál? Ak sa na to pozriete pozorne, ide o rovnaký ideál manželky a matky, ktorý sa nachádza aj v životoch svätých 44 . Stará ruská literatúra nevytvorila iný, viac-menej iný, ideál ženy. Preto si tento jav musíme všimnúť. Ak chceli naši starí pisári zobraziť úžasné mravné vlastnosti ženy, zvyčajne ju zobrazovali ako askétu, rýchlejšiu, askétu. Prvou dôstojnosťou manželky bolo úplné zrieknutie sa vôle a túžob v prospech despotizmu svojho manžela. Tento princíp vyplýva aj z pozície, že „kvôli manželovi bola rýchlo stvorená manželka, a nie manžel kvôli manželke“. Na tomto základe bola úplná neopätovaná poslušnosť manželky manželovi povýšená na najvyššiu čnosť ženy. Ruský ľud obzvlášť miluje čítanie žaltára a šesťdesiaty siedmy žalm („Nech Boh vstane“) považuje za spoľahlivú zbraň proti diablovi. Robí to, samozrejme, na základe Lúky duchovného Jána Moschusa, ktorý hovorí, že najužitočnejšie zo všetkých kníh je čítať žaltár a hovorí o démonovi, ktorý tancoval pred mníchom a zmizol zo žalmu kvôli šesťdesiatemu siedmemu 48. Náš zvyk dávať sviečky pred ikony a zapaľovať pred nimi lampy sa medzi nami opäť udomácnil ako výsledok čítania životov svätých. V Životoch svätých sv. Demetria z Rostova možno veľmi často nájsť buď náznaky, že pred ikonami a relikviami svätých boli zapálené sviečky a lampy, alebo vysvetlenia takýchto činov 49 . Venujme pozornosť zvyku ruského ľudu veštiť pomocou kníh Svätého písma. V súčasnosti sa takýmto vešteniam venujú len pologramotní starci a starenky, ktorí sú obzvlášť zbožní. Začiatkom tohto storočia sa tento zvyk u nás používal najmä medzi strednými a nižšími vrstvami. V dávnych dobách bol rozšírený medzi všetkými. Na veštenie sme používali hlavne žalmy. Zbožný princ Vladimir Monomakh ho používal na veštenie. V kázni pre deti o sebe hovorí: „V smútku beriem žaltár, som skľúčený a unavený: som naplnený smútkom, duša moja! Ty ma tak mätieš“ a tak ďalej 50. Na jednom ručne napísanom žaltári zo 16. storočia. 51 je nasledujúci dodatok: od bývalého vládcu, kazanského študenta Vasilija Petrova: „Hádal som z tohto žaltára a ukázalo sa mi, že žijem iba päť rokov, ale myslel som si, že budem žiť ešte päťdesiat rokov.“ Hádali a hádali o iných knihách Svätého písma. Odkiaľ máme tento zvyk? Kde máme hľadať príčinu jej vzniku? Prvotný zdroj takéhoto veštenia je nepochybne v hlbokom náboženskom cítení starého ruského človeka, ktorý hľadal riešenia svojich zmätkov v Božom slove najmä v ťažkých životných podmienkach, keď nevedel, ako sa rozhodnúť. S týmto pocitom, samozrejme, Vladimír Monomach oslovil žaltár. Svätí Boží zaobchádzali so slovom Božím s rovnakými myšlienkami a pocitmi, keď sa rozhodli vykonať ten či onen čin. Ale na druhej strane sa tento jav dá vysvetliť aj inak, a to vplyvom čítania životov svätých. V tomto prípade musíme oponovať Sacharovovmu názoru, že tento spôsob veštenia sa k nám dostal zo Západu, 52 aj keď vo všeobecnom závere, že toto veštenie nepatrí k samotnému ruskému životu, ale bolo prerobené po svojom, podobne ako iné veštenie, súhlasíme. Faktom je, že v živote svätých sú také dôkazy, ktoré jasne dokazujú, že tento zvyk existoval medzi kresťanmi od nepamäti a že sa u nich uskutočňoval dvoma spôsobmi: slová Svätého písma boli buď prijaté ako predpoveď budúcnosti, alebo ako riešenie dôležitých životných otázok, ktoré náhodne počuli tí, ktorí čítali alebo spievali pri vstupe do kostola, alebo otvorili Bibliu ako prvé slovo od sv. otvorená kniha, ktorá ich zaujala. Ukážeme vám niekoľko príkladov. Svätý Ondrej Veľký našiel náznak svojho životného skutku v slovách svätých evanjelií, ktoré počul pri vstupe do kostola: „Ak chceš byť dokonalý, choď predaj svoj majetok“ atď. cirkev v istý týždeň a počula tieto Kristove slová vo svätom evanjeliu: „Ak chce niekto ísť za mnou, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a nasleduje ma“ a z týchto slov svätý Boží pochopil, že má sloveso a „abby opustila cirkev“, aby okamžite splnila svoj úmysel 54. Podobným spôsobom boli teraz poučení aj mnohí ďalší svätí, svätí kresťania; v „záchrane“. V živote sv. Okrem iného to rozpráva ctihodná mučeníčka Eugenia: tri roky po obrátení svätého Eugena na kresťanstvo zomrela opátka kláštora, v ktorom pracovala v mužskom odeve, pod menom eunucha Eugena. Bratia z tohto kláštora, ktorí si vôbec neuvedomovali, že medzi nimi pracuje žena pod menom eunucha Eugena, sa vytrvalo modlili k sv. Evgeniovi, aby bol ich opátom. „Vtedy svätá,“ hovorí spisovateľ života, „ktorá sa bojí, a nie proti zákonu, manželka stvorenia bude mať manželov, a ktorá sa hanbí za toľkých čestných ľudí, odmietne a zneuctí ich modlitbu, hovoriac k nim: Prosím vás, bratia, prineste toto sväté evanjelium. Priniesol som to prvé, sloveso: sa hodí na kresťana, takže najprv sa nás opýta toto vaše vyvolenie, Kristus, pozrime sa, čo nám Kristus prikazuje, a poslúchnime Jeho vôľu Predchádzajúce evanjelium, neochvejné pred všetkými, našlo miesto, kde je napísané: „Kto chce byť v tebe, nech je tvojím služobníkom. a kto chce byť v tebe prvý, bude tvojím služobníkom." Keď si to svätý prečítal, zvolal: Hľa, poslúcham Kristov príkaz aj tvoju žiadosť, aby som bol teda tvojím milujúcim služobníkom a služobníkom. Všetci sa radovali z jej vôle a prijali imaginárneho Eugena, veľmi prorockého Eugena, abatyše toho kláštora“ 55. Tak boli svätý mučeník Klement, biskup z Ancyry a jeho oddiel 56 a svätí mučeníci Eustathius, Thespesius a Anatolij 57 schválení pre nadchádzajúce utrpenie. V živote reverenda Daniela Stylita sa hovorí, že päť rokov po narodení svätca ho rodičia priviedli do jedného kláštora a obrátili sa s prosbou na opáta, „nech pomenuje ich dieťa: je (opát) inšpirovaný Bohom, sloveso, pretože je vhodné ho pomenovať týmto menom, ktoré sám Boh zjaví. Potom opát „pozrel na mladíka a prikázal si dať si knihu z Božieho oltára, otvoril ju a našiel isté slová svätca. Daniela, proroka, a uvedomil si, že toto hovorí Boh a tomu chlapcovi sa bude volať to prorocké meno a bude sa volať Daniel: vôbec to neznamenalo, že by mal to dieťa podobné tomu veľkému prorokovi, jeho morálke a morálke. Tak isto svoj úmysel potvrdil aj rev. Matrona Konštantínopolská a opát sa riadili tým istým, keď ju odstránil z kláštora 59. Napokon si pripomeňme, že bl. Augustín sa obrátil zo svojho márneho života na cestu spásy, keď na pokyn tajomného hlasu prečítal slávny úryvok z listu sv. Pavla k Rimanom. Zvyk veštenia v knihách Svätého písma u prvých kresťanov sa teda uplatňoval všade, už od čias najhlbšieho staroveku: v európskej časti rímskeho štátu, na východe i na západe, v Egypte, Malej Ázii, Palestíne a dokonca aj v oddelenej Mezopotámii. Ten istý zvyk v najstarších dobách, ako sme uviedli vyššie, sa medzi nami rozšíril. Dôvodom jeho objavenia sa a zakorenenia medzi Rusmi bolo čítanie životov svätých. K takémuto tvrdeniu nás povzbudzujú práve tie metódy a prostriedky, ktoré sme praktizovali pri veštení v knihách Svätého písma. Tam, ako sme videli, berú známy výrok Svätého písma ako predpoveď a podnet na určité aktivity. Nachádza sa aj v životoch ruských svätcov. Naši ľudia majú rozšírený zvyk používať pri niektorých chorobách svätenú vodu, ktorá sa spúšťa z kríža. Či už je poverou alebo nie – túto otázku môžeme nechať nezodpovedanú. Ale už svojou existenciou nám môže poslúžiť ako dôležitý prostriedok na vysvetlenie, ako veľmi sa medzi nami rozšírilo čítanie zo života svätých a aký plodný vplyv malo na čitateľov. Mnohé názory vyjadrené v životoch svätých častým opakovaním, opakovaným čítaním a prerozprávaním vstúpili takpovediac do mäsa a krvi našich predkov a boli nimi natoľko zvnútornené, že, ako sme mali možnosť si všimnúť, je ťažké zistiť prvotnú príčinu, ktorá viedla k vzniku známeho javu. Niekedy sa zdá, že je to náš fenomén, čisto ruský, národný. O zvyku pietneho ticha pri jedle sme to už povedali. To isté treba povedať o zvyku „púšťať vodu z kríža“. Napriek svojmu zrejme ruskému pôvodu však tento zvyk vďačí za svoje zavedenie a široké rozšírenie medzi nami čítaniu životov svätých. Svätý Demetrius z Rostova zaznamenal jeden zázrak svätého Juraja Víťazného 60 s rovnakým obsahom. „Zázrak svätého veľkého mučeníka Juraja je tiež napísaný o mladíkovi smrteľne zranenom hadom a istý zbožný mníšsky pomocník tohto svätého veľkého mučeníka, Abba George, povedal: Kráčajúc ku mne, povedal, cestou na horu, s krížom v ruke, starý mních sa posral a kríž išiel predo mnou, a keď som kráčal, trochu som sa otočil k ceste, f oviec, a chlapec, ako pastier, ležal umierajúci od hada, zdroj bol blízko a starší mi povedal: Načerpaj trochu vody a vylej ju na kríž, keď som to urobil, vylial som tú vodu na kríž a starší povedal: V mene Najsvätejšej Trojice zo svojho vnútra smrteľný jed a zlo. Starší mu povedal: Povedz mi, čo si včera prisahal chudobnej vdove; Ovcu, ktorú ti dali na pastvu, si predal za tri strieborné, ale povedal si jej, že to vlk zožral. A chlapec povedal: Áno, otec, toto máš a ako si to vedel; a starší povedal: Sedím vo svojej cele; prišiel ku mne muž na bielom koni a povedal mi: Sophornius, vstaň a choď rýchlo k prameňu, ktorý je po tvojej pravici na juhu, kde nájdeš mladíka zožratého hadom, a tam nájdeš mnícha s krížom v ruke na strome, vezmi ten kríž, nalej ho vodou a napoj mladíka, ktorého zožral had. voda, hovoriac matke: v mene Otca, Syna a Ducha Svätého, služobník Boží, veľký mučeník Juraj, ťa uzdravuje a hovorí mu: neprisahaj v tomto mene Boha, ani jeho svätých, aby ťa už viac nepostihlo beda“ 61. Pravda, pokiaľ vieme, tento prípad je jedinečný vo všetkých životoch. A preto by sme nemohli namietať, že iný prípad by bol spravodlivý ani namietať. byť platné, ak by sa dalo dokázať, že život sv. Juraja naši predkovia čítali veľmi zriedkavo, ale dokázať to nemožno. Fakty ukazujú pravý opak. Život svätého veľkého mučeníka Juraja bol najobľúbenejším a najrozšírenejším životom našich predkov, slúžil ako základ pre duchovné básne o Jegorovi statočnom, bol čítaný, opakovane čítaný, a preto sa nenápadne zapísal do povedomia ľudu nielen vo svojich všeobecných obrysoch, ale aj v tých najsúkromnejších a najdrobnejších detailoch. Nemôžeme ignorovať nasledujúci, podľa nášho názoru, charakteristický znak. Vysoký výchovný vplyv čítania zo života svätých sa prejavil v tom, že takto mocne prispel k vykoreneniu pohanskej povery. Kroniky 62 obsahujú náznaky, že ruskí osvietenci zvyčajne zakladali kresťanské kostoly na miestach, kde predtým stáli pohanské modly. Kde si požičali túto metódu vykorenenia pohanskej povery? Zdá sa nám to – nie z iného zdroja, ako zo života svätých. A tento predpoklad je o to pravdepodobnejší, že zakladateľmi väčšiny ruských kresťanských cirkví boli jednotliví pustovníci, ktorí konali podľa vlastného vynálezu, a nie podľa nejakého právneho predpisu tretej strany. Po prečítaní životov svätých títo ľudia takmer vo všetkých prípadoch života konali presne tak, ako to tieto knihy vyžadovali. A z nich vidíme, že zakladanie kresťanských kostolov na mieste pohanských chrámov a posvätných obradov bolo takmer univerzálnym javom 63. Nakoniec nie je možné nevenovať pozornosť ešte jednému. „historický“, slovami F.M. Dostojevskij 64, „črta v živote nášho ľudu, ktorá sa nenachádza u žiadneho iného európskeho národa“ a ktorá jasne svedčí o tom, že životy svätých boli najobľúbenejším, najrozšírenejším čítaním a mali obrovský výchovný vplyv na našich predkov. Toto je púť 65. Jeho počiatok sa vo všeobecnosti medzi kresťanmi datuje do úplne prvých čias kresťanstva. Svätý Demetrius z Rostova odvodzuje tento zvyk z napodobňovania príkladu Presvätej Bohorodičky. Píše takto: "Najčistejšia Panna žila v dome Jána, často chodievala navštíviť miesto, kde ju jej najmilší Syn a Boh posvätil nohami jej najsvätejších nôh a posvätil ju vyliatím krvi. Po návšteve Betlehema, kde sa neopísateľne narodila, zachovala si panenstvo, ktoré utrpelo bez ujmy: a predovšetkým okolo miest, kam chodila naša Pánova vôľa." veľa sĺz, plačúc od materinskej lásky a hovoriac: Tu bol môj najdrahší Syn bitý, tu bol korunovaný tŕňovou korunou, tu prišiel, keď niesol kríž, a tu bol ukrižovaný, bol naplnený neopísateľnou radosťou, radostnými slzami a hovoril: „A tu bol pochovaný, na tretí deň slávne vstal. Toto je tiež napísané 66: ako od istého nenávideného židovského národa, biskup a zákonník oznámili, že Mária, Ježišova matka, chodí na Golgotu po všetky dni a pri hrobe, v ktorom bol uložený Ježiš, jej Syn, kľačí a plače a hrob vonia voňavo: odložili stráže, aby nikto z kresťanov nemohol prísť. Kde sa zdá, že už vtedy sa medzi vernými kresťanmi začal zbožný zvyk navštevovať sväté miesta a uctievať na nich Krista Boha, ktorý chcel za nás trpieť: počiatkom tohto zvyku bola samotná Božia Matka a za ňou aj ďalšie sväté ženy a muži“ 67 . Táto vlastnosť — púť — bola vštepovaná ruskému ľudu už dlho. Od samého počiatku ruského ľudu a jeho štátu, od samotného krstu ruskej zeme, začali z nej prúdiť pútnici do Svätej zeme, k Božiemu hrobu, Athosu atď. Dokonca aj počas križiackych výprav išiel jeden ruský opát do Jeruzalema a bol milo prijatý jeruzalemským kráľom „Galdvinom“, čo dokonale opísal vo svojej prechádzke. Potom púť na Východ, na sväté miesta, neprestala dodnes. Z ruských mníchov je v Rusku stále dosť tých, ktorí žili na Athose. Ľudia bez peňazí, starci, vojaci vo výslužbe, zemepisne neznalé staré ženy opúšťali svoje dediny so žobráckymi batohmi na pleciach a, pravdaže, niekedy po nespočetných nešťastiach sa dostali do svätých krajín... Ak nie na Východ, nie do Jeruzalema, tak sa ponáhľali do ruských svätých miest, do Kyjeva, k Soloveckým divotvorcom. Nekrasov, ktorý vytvoril svoj veľký „Vlas“, ako veľký umelec, si ho nevedel predstaviť inak ako v reťaziach, v neustálom putovaní. Tak píše F.M. Dostojevskij 68. Tu je niekoľko solídnych historických údajov o púti. Rusi skutočne milovali cestovanie do Grécka, na horu Athos, najmä do Jeruzalema, kde mnohí zostali stráviť zvyšok života v pokání. Theodosius Pečerský bol ešte mladý, keď sa stretol s pútnikmi, ktorí boli vo Svätej zemi 69. Rev. Anton Pečerský odišiel na horu Athos a dlho tam žil 70. Eunuch Efraim sa usadil v kláštore v Konštantínopole 71. V roku 1060 cestoval Varlaam z kláštora sv. potom inokedy odišiel do Konštantínopolu, pozbieral všetko užitočné pre tamojších mníchov a umierajúc v kláštore pri Vladimírovi-Volyňskom to všetko odkázal kláštoru Theodosius 73. Čoskoro opát Daniel „položil kadidelnicu na Boží hrob a pobozkal sväté miesto s láskou a slzami, modlil sa za svoju vlasť a ďalších ruských priateľov našiel v Jeruzaleme. Potom Jeruzalem navštívila princezná Polotská a sv. Tam zomrela aj Eufrosyna 74. V 12. stor. bolo toľko ľudí, ktorí chceli ísť do Jeruzalema, že pastori Cirkvi boli nútení zakázať tieto prechádzky. Svätý Ján radil uvaliť pokánie na tých, ktorí sa bezmyšlienkovito zaviazali sľubom, že pôjdu do Jeruzalema, lebo tieto sľuby ničia zem 75. Tento jav neprešiel všeobecným pozorovaním; zaznamenali to vo svojich eposoch: je známa púť novgorodského hrdinu Vasilija Buslaeva. Čo by mohlo byť príčinou tohto javu? Samozrejme, dá sa to vysvetliť náboženským cítením ruského kresťana, kvôli ktorému „pre zbožných ruských ľudí boli sväté mesto Jeruzalem a sväté miesta Palestíny tými istými drahými a veľmi zaujímavými predmetmi ako pre všetkých všeobecne zbožných ľudí“. Myslí si to prof. JA. Golubinský 76. Spravodlivý názor, ktorý preniká do hĺbky veci. Vysvetľuje však len ďalší, aj keď vnútorný, psychologický dôvod. Zdá sa, že bezprostredný dôvod túžby našich ľudí chodiť po St. je na niektorých miestach iný. Zdá sa, že púť, tak milovaná ruským ľudom, je v najužšom a najpriamejšom spojení s čítaním životov svätých a príbehov o nich. Ak začneme pozorne rozoberať dôvody, ktoré podnietili našich svätých alebo obyčajných smrteľníkov k púti, určite zistíme, že túžbu po ňom u určitého človeka vyvoláva príbeh alebo čítanie o púti iných. Pevný základ pre takýto záver nachádzame v živote svätého Cyriaka pustovníka. Tento svätec mal pozoruhodnú túžbu čítať božské knihy, „od rána až do večera a od večera až do rána čítať miesto“ 77. Pri čítaní sa hlboko zamýšľal nad rôznymi problémami. A tak v dôsledku takéhoto čítania životopisec zaznamenáva púť svätca. "Toto je najväčšie požehnanie. Cyriacus vo svojej mysli objal a uctieval životy mnohých svätých, horiacich v duchu, a jeho srdce sa otvorilo bázni Božej, lebo chcel žiarliť na tých, ktorí dobre žili, a s myšlienkou ísť do svätého mesta Jeruzalema a tam zavrhnúť veci tohto sveta, aby pracoval iba s Bohom" 78 . V rovnakej myšlienke nás utvrdzuje aj príbeh zo života sv. John Kushchnik 79. V živote svätého Gregora, biskupa z Akragantie, je príbeh o jeho túžbe „ísť do Jeruzalema, uctievať sväté miesta“ prezentovaný v priamom, „kauzálnom“ spojení s príbehom, ktorý „kreslil do kníh vo dne i v noci, ctil si Božie Písma a Životy Otca svätých a v srdci ich napodobňoval, napodobňoval ich nohami“ 80. Keď hovoríme o príbehoch našich ľudí o svätých miestach, F.M. Dostojevskij definuje ich veľký vplyv na vôľu človeka určitým smerom, a to ako podnet k návšteve tých istých miest – k púti. "Príbehy o svätých miestach," píše, "obsahujú pre ruský ľud takpovediac niečo kajúcne a očisťujúce. Dokonca aj štíhli, mizerní ľudia, ziskuchtivci a utláčatelia často dostali túžbu ísť sa túlať, očistiť sa prácou, splniť sľub, ktorý dali dávno. Ak nie na Východ, nie do Jeruzalema, potom sa ponáhľali k ruským robotníkom do Soletovského 1. do St. Vo všeobecnosti treba povedať, že medzi starými ruskými čitateľmi mali životy svätých taký obrovský úspech, že ich asimilácia nebola len vonkajšia, ale prenikla aj do života samotného. Moskovská teologická akadémia, XXIX. vydanie, 1973–1977. Študentský hieromonk Nemec (Chesnokov). Esej z kurzu pre Katedru patrológie Pozrite si náš článok „Životy sv. v ich cirkevnom a liturgickom význame“. "The Wanderer", 1892, marec. Životy svätých. September, 22:00 46 ot. Životy svätých. september, 17:00 hod. 75 ot. Životy svätých, 29. okt. l. 242 ot. Životy sv., sv., l. 48, 75 ot. 104 ot.; okt., l. 185, l. 242 ot. Životy svätých, sv., l. 52 ot. Životy svätých, okt., l. 192. Životy sv. novembra, l. 282. Životy sv. novembra, l. 343. Životy svätých, okt., l. 179 ot. Životy svätých, okt., l. 192. Zv., december l. 59 ot. Životy sv. november, l. 320 ot. Ortodoxný rozhovor 1859, časť 1. január. Slovo svätého otca: „ako žiť pre roľníkov“. St. životy svätého 10. septembra l. 46 ot. St. Životy sv. Mrt, 11, l. 65. P. Znamensky. východ. ruské kostoly. Galakhov. východ. Ruská literatúra I. časť, s. 42. Od 22. septembra 1422 alebo 1425. Ruská historická knižnica, vydavateľstvo. komisia archeografov, t. VI. Petrohrad, 1880. Pamiatky starovekého ruského kanonického práva. 1. časť (Pamiatky 11.–15. storočia), s. 430. Životy svätých, 24. december l. 166. Životy svätých, 4. okt. l. 153. St: 8. januára l. 254 zv., a nasl.: 19, l. 117 rev.: marec. 5, l. 33 ot.; 12.ll. 70-71; 19 l.98 vol., jún. 21, l. 117 ot. Slávny autor „Kreutzerovej sonáty“, ktorá vyvolala toľko hluku novotou svojich názorov na manželský život, nepovedal nič nové, iba zopakoval to, s čím sa čitateľ Života svätých tak často stretáva. Mimochodom, ak by sa niekto na základe Životov svätých rozhodol skomponovať nejaký fiktívny príbeh na tému platného manželstva, potom by mu závidel aj samotný autor „Kreutzerovej sonáty“. Životy svätých, október, l. 171 vol., 5. december 29 vol., Životy svätých, október, l. 154 ot.; 10. septembra l. 50; 11, l. 54. Životy svätých, 24. október l. 228. Životy svätých, 24. nov., l. 408 ot. Životy svätých, 16. sept., l. 72 ot. Životy svätých, september l. 75–76, 104 atď. Životy svätých, 8. okt. l. 171 ot. Streda: okt. 8 (železničná stanica Pelagia), l. 168 ot. 169. Belinsky o tom hovorí. II. C.C., časť 5, s. 95–96. Životy svätých. 11. septembra l. 75–76. Staroveký Patericon, 415. Labor Kyjev. ducha. akad. Pozri rukopis. XIII storočia, opísaný v Izv. ak. Sci., T.H. Pozri štúdiu op. Jozefom Saninom. Chruščov. 1868, str. 68. Prológ, 19. októbra a 17. júna; pozri Duchovná lúka, kap. 159 a 151. Životy svätých. 13. apríla l. 218 zv., 22, l. 254; 23, l. 270 ot.; v. 2, l. 15 ot.; 19, l. 139; 28, l. 185; mri 17, l. 90 ot.; 22. apríla l. 263 ot.; 24, l. 277; 13. mája l. 401 ot.; 20, l. 467 ot.; v 2, l. 16; 7, l. 47; 8, l. 50; 23, l. 151 ot. Učenie Vladimíra Monomacha. Popis rukopisu. Synodálna knižnica, číslo 15. Príbehy ruského ľudu, zv. Ja, kniha. 2, str. 62. Príbeh zaznamenal svätý Demetrius z Prológu a z rukopisnej zbierky. Zázraky svätého veľkého mučeníka Juraja v životoch sv. Dmitrija Rostovského. 23. apríla, str. 273 rev. – 274. Napríklad: P.S.R.L.T. ja, p. 51. Ako príklad uveďme: Životy svätých, december. 10. l. 55. (g. míny); 17. apríla l. 231 (železničná stanica Antonia). Denník spisovateľa. 1877, s. 249. O púti si pozrite náš článok v „Ruský pútnik“ pod názvom „Historická črta v živote ruského ľudu“. Veľká Menaia Chetya. Mesiace Augusta, l. 313. Životy svätých. 15. augusta, str. 74 rev. – 75. Rozprávanie o Usnutí Presvätej Bohorodičky. Denník spisovateľa. 1877, s. 250. P. Kazanský východ. Ruské mníšstvo, s. 50. Ruské kázanie, jeho historický prehľad a pohľad na jeho moderné smerovanie. Petrohrad, 1871, s. 124. P. Kazanský, op. cit., str. 50. Pamäť slov. Kiriakove otázky Niphonovi z 12. storočia: „Išli byahu nikto, chceli ísť do Jeruzalema, ale prikázali pokánie, pretože spoločnosť ničí túto krajinu. Jeho život, september. 29, l. 126. Životy svätých Svätých 29, l. 126 ot. 15. 1. s., 289 zväzkov – 290. Denník spisovateľa. 1877, s. 247.