Влијанието на животот на светците врз животот на рускиот народ

Општа состојба. – Аскетски поглед на рускиот народ кон светот и животот. – Возвишен поглед на монаштвото и брзиот развој на второто. – Домашен живот на Русин. – Домострој“ – Семеен живот, „невиност во бракот“. – Поглед кон жената како причина и извор на искушенија. – Претстава на идеалната жена. - Обичаи кои изгледаат руски, но се појавиле под влијание на читање на житијата на светците. – Почит на рускиот народ за секојдневните оброци. – Љубовта кон читањето на псалтирот. – Обичаи: ставање свеќи пред иконите и палење кандила, раскажување на среќата на книгите на Светото писмо, „испуштање вода од крстот“, градење храмови на места на пагански храмови и свети обреди. – Аџилак на рускиот народ. – Неговото внатрешно, „духовно“ навлегување во житијата на светителите. Директната последица на црковното, литургиското и домашното читање на житијата на светителите од страна на нашите предци е целиот нивен живот. Нашите народни обичаи, може да се каже, сите се формирани под влијание на читањето на житијата на светителите. Во своето потекло, ова влијание се совпаѓа со усвојувањето на христијанството. Веќе забележавме 1 дека заедно со евангелието на евангелското учење, нашите учители, Грците, ни ја донесоа својата литература, нивната ментална и морална култура и просветлување. Суштинскиот елемент на византиската литература биле токму светоотечките дела и житијата на светците. Забележавме и дека најмногу, се чини, влијанието на животите на светците и овој вид грчка литература влијаеше токму на религиозните и моралните погледи на руското општество. Навистина, и животот и мислата на рускиот народ, слободно или со борба, сепак се смириле и ги усвоиле хоризонтите и погледите на таа литература, која за него била најморалниот и најумниот воспитувач. Руската мисла, која штотуку се разбуди, почна да работи според византиските модели. Византиските идеали станаа руски идеали. Суштината на византиската литература беше сеопфатното, безмилосно негирање на расипливиот „свет“. Христијанските подвижници и пустиници, со самиот факт на своето испосништво, го негирале второто (светот). Затоа, концептот на „мир“ во овој вид литература, како што се житијата на светците, стана синоним за уништување, а предмет на неговото глорифицирање беше отстранувањето од „светот“ и сите негови зла. Во „животот и страдањата“ на светите маченички Минодора, Метродора и Нимфодора читаме: „Проклет Сихем, овој свет со своите три ќерки, со телесната страст, со похот на душата и гордоста на животот, не знае ништо друго освен да им наштети на оние што се држат до него. Блажено е бегството на светот, да не се оцрнува со неговите нечистотии: блажени се овие три свети девици, кои избегаа од светот и од неговите три зли ќерки. Не поцрнети од својата нечистотија, гулабите беа бели и чисти, како две крилја, летаа низ планините и пустините на дело и визијата Божја, сакајќи во Божествена љубов да им оддаде почит на јаките во гнездото: напуштени бидејќи непрестајната божествена желба е, светот е суетен, освен залудните.“ да се отстапи од верата при тешки маки, им вели на своите свети ќерки: „Мили мои деца, не дозволувајте да ве измамат непријателските привлечности: зашто кралот, како што се сеќавам, ќе ве милува и ќе ви вети големи дарови и ќе ви понуди слава, богатство и чест, и сета убавина и сладост во светот, правете го сето ова најмало, но немојте да исчезне љубов. чад, и како прашина се расфрла од ветрот, и како цветот и тревата на тревата венеат и се таложат во прав“ 3. Софија, духовната мајка на Света Анастасија Римјанка, ја поучува оваа: „Не заведувај се од даровите и славата на суетниот свет, туку плаши се од маките на времето, од вечниот живот на оние што се застапуваат за тебе“ 4. На други места во житијата на светиите, светот се нарекува суетен 5, исполнет со ништо нечисто, 8 најпрекрасно. спиење 9, тоа зборува за непостојаноста на светот 10, суетата на овој свет 11, суетната слава на светот 12, итн. Ефектите од таквата литература за учење не бавно се појавија во нашето општество. И така, на руска територија почнуваат да се слушаат гласови против таканаречениот „мир“. Сè што е световно, сè што е секојдневие е подложено на нивното безмилосно камшикување и негирање. Самиот концепт на „мир“ овде во Русија стана нешто за осуда и грев. Руските писари, по примерот на Грците, не најдоа зборови за адекватно да го понижат „светот“ што беше срамен во нивните очи. Самиот збор „мир“ секогаш бил придружен со епитети што одговараат на овој став. Ретко може да се најде ракопис во кој на зборот „свет“ не му претходи или следи некоја придавка чие значење е да се осуди. Светот е постојано придружуван од руски писари со имињата „погубно“, „залудно“, „краткорочно“, „брзо минува“, „малку се појавува, но набргу загинува“, „џамија“ (духотно) 13 14. Ако вака гледале на светот воопшто, тогаш пореалните феномени на животот или, поточно, човечкото еволуционерно осудувани, дури и човечко демонисти од светот. Социјалниот статус на една личност, надворешните поволни услови за живеење итн. беа осудени од нив како нешто зло. „Славата на овој свет се спореди“, читаме во едно древно руско учење, „на огнен пламен, кој се запали со дрво и беше висок, а потоа беше изгорен во јаглен, а потоа во пепел, и повторно беше расеан од ветрот и местото не можеше да се најде“. Така, од чисто аскетски аспект, тогаш се оценуваа не само легитимното достигнување на јавните почести и почит, туку и сите надворешни услови на општествениот живот. Немаше смисла дури и да се размислува за законитоста на најочигледно невините задоволства. Задоволствата, според руските моралисти, не биле од значајна важност за една личност: тој е роден само за страдање и искушенија, а само една победа над нив го прави вистински среќен. Духовните манифестации, како што се радоста и забавата, се сметале за невообичаени за вистински христијанин да ги дозволи. „Дете, не уживај“, како што учи еден моралист, „да се забавуваш на овој свет, бидејќи радоста на овој свет е придружена со плачење“. Да се ​​игнорираат сите благослови на животот се сметаше за знак на личност со голема интелигенција. „Ако сакаш да бидеш мудар човек, не се радувај на црвениот живот, зашто тревната боја на оние, додека ја допираш, избледува“. И обратно, оној што се „наклонил кон ласкањето на овој век“ бил познат како лудак 15. Општо земено, расипаниот свет околу нас, според подвижниците, бил олицетворение на се што е зло, а да се занесе и да се врти во сферата на „лудилото на овој шармантен свет“ навистина би било лудило и уништување на личноста. Додека се спротивставуваше на сите удобности на животот, подвижништвото не го штедеше самиот човечки живот. Оттука, нападите на подвижниците го погодија и ова последново. И се појавуваат речиси цели креации на тема безначајноста на светот и животот. „За неразбирањето на покајанието“, читаме во еден од нив, „не знаете ли дека денот ви носи, или ноќта, животот ќе ви помине како облак што го носи ветар“ 16. А животот на еден човек меѓу нашите подвижници не заслужува друго име освен „загинување“, „бледнее“, „прекрасен живот“. Побожните луѓе од античка Русија со почит ги слушаа подвижничките упатства на нивните духовни водачи и самите станаа проводници на истите подвижници во однос на другите. Пастирите сметале дека е долго време да ги воспитуваат своите духовни чеда на нив. Општо земено, без разлика од која страна гледале на светот и човечкиот живот, подвижниците овде секогаш гледале само една темнина, само бескорисно страдање, а човечкиот живот на земјата им изгледал крајно жалосно и жално. Таа беше оплакувана не без страст и уметност во делата на античката руска литература. Посебно впечатливи во тој поглед се некои од зборовите и пораките на митрополитот Даниил, кои конкретно ја третираат минливоста на човечкиот живот и нестабилноста на сите земни благослови. „Каков е нашиот живот“, пишува Даниел во едно од своите посланија, „нели ли е како видение од соништата, или како цвет од трева, и како пареа, што се издига и исчезнува во далечината, или како минлива река брза, или како утринска роса? Токму во истиот дух пишуваше и Максим Гркот. Постојаното жалење за животот продолжи. Се отиде до негирање на животот. „Благословен е тој“, извикува во очај еден строг моралист, „кој мрази човечки живот“ 17 . Оваа идеја за одвојување од светот и неговите придобивки и задоволства, за должноста на христијанинот да се стреми само кон повисокиот духовен свет, учењето за борбата и победата на духот над телото - сето тоа беше детално развиено во црковното писмо што ни дојде од Византија заедно со христијанството, чиј еден од одделите се житијата на светците. И сето тоа најде одлична почва во ставовите на древните руски луѓе и даде изобилен плод. Целата наша литература, независна и преведена, беше проткаена со истиот дух. Делумно преку позајмување, а делумно самостојно, руските писари ги отелотворувале своите аскетски ставови во писмена форма. Ова е местото каде што се наоѓа изворот на богатството на античките споменици, кои се посебно посветени и третираат за суетата на светот, „нештата што се во овој свет“ и „гласините за овој свет кои се непрофитабилни“. Ретко може да се најде античка збирка која не содржи дискусии за безначајноста на светот и човекот. Зборови и учења како следново се расфрлани насекаде во ракописите: „зборовите на св. татко за овој привремен живот“, „за славата на овој свет“, „за суетата на овој свет“, „за оваа суета на животот“, „за овој повеќебунтовнички живот“, „за ласкањето на овој свет“, „за суетата на светот“, „за ежот на омразата кон светот и она што е во светот“ итн. Токму оваа црковна литература, која изворот главно го имаше во житијата на светците, ни донесе голема корист во смисла на тоа што придонесе за издигнување на моралот кај народот, ја ослабна нивната крајна приврзаност кон земните добра, со еден збор, имаше облагородувачки ефект врз моралот на рускиот народ, кој долго време, дури и по прифаќањето на христијанството, се одликуваше со чувствителноста на сонародноста. Вака зборува за ваквото влијание на житијата на светците, во потесна смисла - како патерикони и пролози, врз нашето писмо и живот, проф. Буслаев. „Патериконот Синајски и манастирот, проткаени со најентузијастичката поезија на пустинскиот живот, биле омиленото четиво на нашите предци од 11, па дури и до 17 век. инклузивно... Овие аскетски книги, вклучени во извадоци во пролозите, имаа огромно влијание врз античката руска литература. Во секојдневното читање на прологот, тие се учеа напамет и бесчувствително навлегуваа во погледите и верувањата на нашите писмени предци и беа одразени во нивните практични активности со воспоставувањето и ширењето на пустински населби во напуштените предели на руската земја. Фасцинацијата од житијата на светителите, заедно со подвижничката проповед, набргу се претвори во живот и тука го покажа своето дејство. Рускиот народ разви силна склоност кон мистицизмот, кој, пак, бараше некаков исход. Монаштвото послужи како таков исход за рускиот народ. Вториот, колку што беше можно, ги исполни сите барања што толку упорно се спроведуваа во саканата литература - житијата на светците. И така, монашкиот идеал стана во главите на Русите исклучителен идеал за високо морален живот. Монаштвото, поставено во очите на Русите како идеал на христијанскиот живот, затоа самото стана крајна цел, последна желба на повеќе или помалку побожна личност. Монашкиот идеал стана идеал на христијанскиот морал, пред кој сè се почитува, сè се поклонува. Со ваквиот однос кон монашкиот идеал, во руското општество се формира највозвишениот поглед на монаштвото. Вториот изгледаше „подобар од кралската моќ“; За монасите рекоа: „Ангелите се лесни за монасите, монасите се лесни за мирјаните“. Во очите на Русите, манастирот бил најсветото место, не само во религиозна смисла, туку и во однос на моралните доблести на неговите жители. Монахот бил опкружен со аура на светост. Монашкиот живот се нарекувал ништо помалку од „живот слично на Христос“. Монашкиот идеал беше мерка за морал и чистота. Погледот на монаштвото како идеал на високо морален, вистински христијански живот во голема мера придонесе за брзото ширење и развој на монаштвото во Русија. Нејзините последици влијаеле на животот на рускиот народ со брзото појавување на манастирите. Најдобар доказ за општата наклонетост на Русите кон подвижништво, што наиде на директен излез во монаштвото, можат да бидат голите бројки за бројот на манастирите и испосниците. Значи од 11 до 14 век. 87 од нив се појавиле во 14 век. и првата половина на 15 век. 150, со 80 во XIV век и 70 во XV век. На ист начин, растот на манастирите се случува на прогресивен начин во втората половина на XV и почетокот на XVI век. Во овој временски период се појавија нови манастири двојно повеќе од порано. Побожните луѓе се надевале дека ќе го добијат своето спасение само под монашката облека и затоа масовно влегувале во манастирите. Светот и сè во животот им се чинело опасно за душата. Има само еден начин да се избегне смртта - да се побегне од светот во пустини и манастири. И, навистина, тие побегнаа таму во толпа. Ревнителите на благочестието, живеејќи во светот, се сметаа себеси за целосно изгубени за спасението, а некои од нив, од љубов кон спасението на своите души, ги раскинаа сите семејни врски, ги оставија жените и децата на својата судбина, често без засолниште, а се криеја во манастирите. Оваа карактеристика е забележана дури и во народните епови. Таткото на тинејџерскиот херој, дванаесетгодишниот Михаил Игнатиевич, јунакот Данило Игнатиевич, на старост го прашува водачот. книга Владимир до манастирот, прашувајќи: „Не му ја отсечете насилничката глава поради ова, Не можете да ги извадите срцето и црниот дроб“ 19. Сопругите не заостануваа зад своите сопрузи - и често влегуваа во манастирот тајно од своите сопрузи. Во писмото до Псков со упатства за разни теми од црковната дисциплина, митрополитот Фотиј, меѓу другото, одговара 20 на писмото до него дека „заради што е работата, жената, криејќи го својот маж, оди во манастирот, а игуманијата ги нагрдува таквите“ 21. Од пораката на митрополитот Фотиј, јасно е дека „мажот тајно им ја потстрижува косата“. 22. Почитта кон монаштвото достигнала дотаму што некои изразиле желба нивните смртни останки да бидат покриени со монашки одежди, гледајќи го тоа како олеснување за нивната задгробна судбина. Таква желба изрази, на пример, големиот војвода Василиј Иванович. Така, пустината, манастирот, монашкиот живот - станале предмет на духовни желби, предмет на поетски слики, како за монасите, така и за мирјаните. И многу е природно што овој живот, како идеал за подобар, побожен живот, ги внесе, заедно со своите стремежи, и сопствените наредби во обичниот, секојдневен световен живот, го воспостави овој живот според сопствени правила и обрасци и остави свој посебен, специфичен печат на сите негови активности. Најдобрата карактеристика на личноста на оваа или онаа личност беше показател за неговата грижа и грижа за изградба на цркви, дарување богослужбени книги, црковни прибор и сл. во нивна корист. Токму така нашите стари хроничари ги карактеризирале благочестивите кнезови. Домашниот, приватниот живот на Русите од античко време јасно зборува за нивното широко распространето читање на животите на светците. Овде пред нас е производ на целиот наш општествен развој во пред-Петринската ера - познатиот „Домострој“ од свештеникот Силвестер. Во обичаите што се наведени во него, во упатствата што се предаваат во него, старорускиот живот и староруското писмо го кажаа својот последен збор. Од него во текот на рускиот живот го забележуваме силното влијание на литературата што ја разгледуваме - житијата на светците. Најдобрата древна руска куќа се сметаше за куќата која во својата структура најмногу наликуваше на манастир. Во оваа форма, молитвата и милостината се сметаа за единствен, исклучителен и достоен елемент на целиот живот, кои ги водат не само мислите, туку и сите дејства; главна, основна и непроменлива работа на овој живот беше ќелијата и црковното правило за делата на милосрдието. Сè, со еден збор, се сведуваше на една цел: да го направиме домашниот живот постојана молитва, постојан подвиг на тишина и отфрлање на сите светски задоволства и забава, постојано, чисто аскетско негирање на сето она што самиот живот не е во состојба да го отфрли. Тие се трудеа да ги уредат работите така што сè и секаде ќе потсетува на монашкиот живот. Така, во самата куќа имало некаква црква. На ѕидовите поставија „свети и чесни ликови со секакви украси и светилки, а во нив се палат свеќи пред светителите“; пред иконите се палеле миризлив темјан и темјан 23. Овде секое утро секое утро се закопувале утрени и часови, а во недела и празници молебен „со молитва, тишина, кротко стоење“. Вечерта, сопругот со сопругата, децата и членовите на домаќинството пееше Вечерна, Вечерна и Полноќна канцеларија. По таквата вечерна служба веќе не можеше да се јаде, пие или да се создаваат гласини. „Кога си легнувал, секој христијанин сметал дека е неопходно да направи три лакови до земјата. А на полноќ, секогаш, тајно станувајќи, со солзи, ревносно моли се на Бога, колку што можеш, за својот грев“ 24. Но, освен тоа, ако некој додаде правило за некакво спасение, во спротивно тоа е по негова волја; инаку поголема награда од Бога 25. Времето ослободено од молитви морало да се искористи за добро, меѓу побожните дела, кои прво се милосрдни. Сите световни задоволства, т.е. служење на успехот на световниот живот, зашто мнозинството и без постот, секогаш горчливо и тешко, беа строго забранети во нашиот древен начин на живот, веднаш штом се слушна поучниот збор Нападите на проповедниците на задоволствата биле изопачени, груби, животински задоволства, но иако со право ги забранувале, проповедниците отфрлале и некои невини задоволства, како музика, танцување, песна, некаква игра итн. Така, секоја забава и забава станаа грев на идолопоклонството и замки на ѓаволот, со кои верниците се оддалечуваат од Бога 27 . Да бидам искрен, не постои ниту еден најмал феномен на древниот руски живот на кој животот на светците - овој огромен дел од нашата античка литература - не ставил своја посебна сенка. Пред сè и најмногу од се, ова влијание на житијата на светителите влијаеше на семејниот живот, преку кој премина во јавниот живот. Основата на семејниот живот е бракот. Нејзиното значење и важност, осветени од христијанството, се непобитни. Христијанството прво го создало семејството во смисла на духовна и морална заедница, заедница подеднакво света и за црквата и за општеството. Како институција воспоставена од Бога и благословена, бракот затоа треба да се смета за една од првите и најнеопходните функции во животот на секое општество, без која самото постоење на општеството е незамисливо. Во меѓувреме, ставовите, често изразени во житијата на светците, со честа, речиси постојана употреба кај нас, вкоренети во животот на Русите, имаа и негуваа во нив малку поинакви ставови за бракот. Најчесто пред него во некои животи се фалат невиноста. „Дури и за нашиот брат нека изгубат од нашите умови, само да можеме пониско да размислуваме за телесните страсти. О блажена чистота, нема да те продадеме за расипливи богатства! О света девственост, да не те расипуваме со блуд! Богородице и Дево, во ова верувам, нема да ги менувам заветите! Имаме еден брак, желбата Христова: една е суштината на богатството за вас, добрите работи подготвени на небото; едно наследство, вистината на знаењето! “ – вака рече светата маченичка Евгенија Девојка 28. Во другите животи се проповеда невиноста за брак. Во животот на нашиот пречесен отец Амон читаме: „Кога тој полнолети, вујко му го принуди да ја земе својата жена: но тој не можеше да го надмине угнетувањето на својот вујко, мислејќи во себе, како би можел да ја набљудува невиноста на својот вујко. брак, носејќи го товарот на тој јарем. И тоа се случи за време на бракот, кога ги внесе него и девојката во палатата и сите си заминаа, ги затвори вратите и ѝ рече на девојката: слушај ме, сестро, и всади го во ежот: овој брак, во нежниот здив, нема ништо поубаво од тоа да јадеме невиност, да правиме добро, секогаш не заедно, но да почнеме да се почитуваме и да ја чуваме својата невиност, те молам. И откако зеде мало книшка од нејзините гради, како од лицето Христово и од апостолите, ѝ беа кажани зборови од корист на душата, која не знаеше да пишува. Тој беше повнимателен да го примени учењето од себе според благодатта што му беше дадена од Бога и го советуваше, за да го придружува чист и ангелски стомак. Таа со емоции рече: Уживам да правам сè, господару. А Амон рече: Јас ќе, но може да останеме, ти во друга куќа, а јас во друга. Девојката не сакаше таква разделба, велејќи: ниту, господару, нема да останеме во една куќа, туку ќе се одмориме на посебни кревети: и така тие се советуваа, откако се населиле во чист живот, и нивниот брак стана наследство, расцутено со лозите на невиноста, затворени во целомудрие и разладени од светата роса на духот. Во таков брак останав осумдесет години, во големи подвизи, во пост и воздржување, во бденија и молитви и телесен труд. Девојката е поактивна и понапорна во куќата. Амон, по цел ден од утро до вечер во градината и градината, копајќи и садејќи земја, измачувајќи го своето тело со многу труд: вечерта дојде во куќата, јадеше малку леб со својата света жена, особено со сестра му, и на полноќ и двајцата станаа да се помолат, и многу рано Амон тргна на својата работа, и остана на својата работа до крајот на денот. Под заемно влијание на овие два услови, гледиштето за бракот расте меѓу руското општество како нешто некорисно, па дури и како „лошо беззаконие“ 30 . Погледот на бракот исполнет со аскетизам со тоа ја предодреди судбината и на семејниот и на социјалниот статус на Русинката. Во житијата на светците, како и воопшто во византиската литература, жената понекогаш и често е предмет на најсурови и најмоќни осудувања, прикажувајќи ја во сите карактеристики на нејзиниот грешен живот. Во многу животи на светци, жената изгледа како „злобна и кавгаџиска“ 31, „злобна по ум и морал“ 32 итн. Исто така, во староруското пишување жената се претвора во вид на сè што е зло. На аскетската мисла ѝ се чинеше постојано, неисцрпно искушение. Стана синоним и извор на злото. Концептот за тоа би можел да оди и да се развива речиси само во една насока. Исто така, менталните квалитети на жената биле третирани во повеќе од една лоша насока. Во житијата на светците понекогаш го наоѓаме најнедостојниот концепт за личноста на жената за нејзините ментални способности. Во животот на светиот маченик Арета, за сопругата која му го проповедала христијанскиот Бог на незнабожечкиот цар, се вели дека „таа блажена и чесна жена не му одговорила на царот со женски ум“ 33. Дури и тогашните филозофи ги препознавале менталните способности на жените како пониски од оние на мажите. „Дури и ако жената е духовита“, рече еден од филозофите за светата великомаченичка Катерина, „неговата жена не може да биде совршена во мудроста и вешта во реториката: само заповедај ѝ да застане пред нас, и ќе видиш дека дури и ако толку многу филозофи и реторичари гледаат такви и такви, таа понекогаш ќе се засрами против оваа жена од тамошното гледиште“. способности. Светата великомаченичка Ефимија му рекла на својот мачител: „Не размислувај за мачителот! Зашто мојата слабост може погодно да биде убедена од твоите лукави заведувања во твоето беззаконие и зло, иако сум жена по природа, слаба по тело и млада во години, сепак имам похрабро срце од твоето, а мојата најсилна света сила во верата е повеќе од твојата храброст и поголема со благодатта на Христос повеќе од мислите на сите ваши имам. а најлудите во природата се повеќе од сите неуки, кои не сакаат да го спознаат вистинскиот Бог, имаат демон за Бога“ 35. Но, таквите протести во најголем дел завршија со мачеништво на нивните сторители. 36 . Но, главно, почетокот на сите обвинувања, осудувања, па дури и оцрнување на личноста на жената беше насочен кон нејзините морални квалитети. Од оваа страна, таа се сметаше за олицетворение на слабост и нестабилност на карактерот и персонификација на секоја измама и измама. Во моралниот карактер на жената се негираше вродената способност и склоност кон сè што е вистина; Напротив, се тврдеше дека има „малку вистина“ кај сопругите; напротив, жените, напротив, најмногу од сè имаат интернализирано постојана тенденција кон сè што е зло: „женската раса лази кон падот“. Згора на тоа, жената, според ова гледиште, не само што ја немала цврстината на своите морални принципи, туку ги фаќала и другите, а во исто време ги привлекувала да паднат. Како пример за наведената позиција, интересен е предговорот на житието на Света Таисија, напишан на тема дека „женската убавина за многумина е суета и уништување“. „Во земјата на Египет“, читаме овде, „имаше една жена која беше злонамерна, бесрамна и гнасна, која имаше само една ќерка по име Таисија, која ја научи на истиот лош морал на кој и самата беше навикната, и која ја одведе во блуд, во служба на сатаната и доведе до уништување многу човечки души, кои беа обесправени со таа голема убавина и лудило: секаде беше позната по убавината на своето лице и копнееше по мнозина, носејќи ѝ многу имот, злато и сребро, светли одежди и скапоцени работи, ги измами своите ревносни во таква суета, како да многумина од неа, заради уништување на нејзиниот имот, дојдоа во сиромаштија: други, борејќи се за неа и борејќи се за нејзината куќа, ја исполнија нејзината куќа. Секако, под влијание на читањето на таква литература, рускиот народ честопати почна да ги повторува зборовите: „сопругите на чесните сопрузи ја фаќаат душата“, дека тој бил повеќе склон да види кај жената опасност за себе, предмет на искушение и имал поголема веројатност да се согласи со неговите ментори, кои учеле дека „подеднакво е можно да се падне во оган и во жена кога се нашле трите лични начела, и во жена. зло во целиот свет: „морето и огнот и жената се три“. зло“. Така, личноста на жената, ниту во ментална ниту во морална смисла, не го уживаше вниманието на древните руски мудреци. Концептот на жена беше нужно поврзан со сè што е прекорно и опасно за моралните чувства. Ваквите гледишта за личноста на жената биле спроведени во древната руска литература во учењата за добрите и лошите сопруги, за злите и автократските сопруги итн. Во интерес на вистината, треба да се забележи дека понекогаш овие древни руски трактати за „злобните“ сопруги излегувале од устата на луѓето кои биле лично навредени од овие сопруги и затоа не биле одликувани од авторот. Токму тоа треба да се објасни со застрашувачкиот филипик на Даниел Затвореник против лошите сопруги 38. И неверојатно е што таквите погледи за жените во најголем дел се појавиле на монашка почва, кај монасите, во чии библиотеки, како што покажавме претходно, животот на светците заземале најистакнато место. Ова особено не треба да се заборави кога се разјаснува изворот на нашите преовладувачки ставови за жените. Би биле во опасност да западнеме во едностраност доколку застанеме само на оваа слика на погледот на една древна Русинка, бидејќи колку и да е силно развиена, таа не би можела целосно да ја уништи секоја трошка почит за која жената е секогаш достојна. Таквата почит беше видлива во сите житија на светите жени, но особено во житијата на света Пулхерија 39, великомаченичката Ефимија 40, светите маченици Вера, Надежда, Љубов и нивната мајка Софија 41, великомачениците Катерина 42 и Варвара 43. Особено, Русите им пишувавме на подвижниците на нејзините подвижници. зборовите „за добрите сопруги“, каде жената, како сопруга, се нарекува „златна круна“ на нејзиниот сопруг, „радост на домот, најмил од скапоцените камења и скапоцените монистра“. Овде веќе можеме да ја видиме желбата на руските мудреци да го истакнат идеалот на Русинка. Што е овој идеал? Ако се погледне внимателно, ова е истиот идеал за жена и мајка што се среќава и во житијата на светците 44 . Старата руска литература не создаде друг, повеќе или помалку поинаков, идеал на жената. Затоа, треба да го забележиме овој феномен. Ако нашите древни книжници сакале да ги прикажат прекрасните морални квалитети на жената, тие обично ја прикажувале како подвижник, пост, подвижник. Првото достоинство на жената било целосно откажување од својата волја и желби во корист на деспотизмот на нејзиниот сопруг. Овој принцип произлегува и од ставот дека „за доброто на мажот, жената е создадена брзо, а не мажот заради жената“. Врз основа на тоа, целосната невозвратена послушност на жената кон нејзиниот сопруг беше издигната на највисоката доблест на жената. Широката употреба на житијата на светците како домашно, речиси постојано, читање може да се поткрепи и со фактот дека некои од родителските приказни пронајдени во житијата на светците се толку вкоренети во руска почва што понекогаш се чини дека се руски дела. Почитта на рускиот народ за секојдневните оброци е позната, што значи почит. Во меѓувреме, овој навидум руски обичај е вкоренет во моралот на источните монаси. Еден збор од скитот патерикон, ставен во прологот под 4 август, ги убедува монасите да пристапат кон оброкот со страв, трепет и духовна радост 45. Има и збор од свети Нифон за тоа како е соодветно секој христијанин да вечера на оброк со тишина и тишина, 46 што го користел монахот Јосиф7 од Волоцки. Рускиот народ особено го сака читањето на Псалтирот и смета дека шеесет и седмиот псалм („Бог да воскресне“) е сигурно оружје против ѓаволот. Тоа го прави, се разбира, врз основа на Ливадата на духовниот Јован Мосхус, која вели дека најкорисна од сите книги е читањето на псалтирот и раскажува за демон кој танцувал пред монах и исчезнал од псалмот заради шеесет и седмиот 48. Нашиот обичај да ставаме свеќи пред иконите и да палиме кандила пред нив се вкорени меѓу нас, повторно, како резултат на читањето на житијата на светците. Во Житијата на светите, свети Димитриј Ростовски многу често може да се најдат или индикации дека пред иконите и моштите на светите се палеле свеќи и кандила, или објаснувања за таквите постапки 49 . Да обрнеме внимание на обичајот на рускиот народ да раскажува среќа користејќи ги книгите на Светото писмо. Во моментов со вакво гатање се занимаваат само полуписмени старци и старци, особено побожни. На почетокот на овој век овој обичај се користел кај нас особено кај средната и ниската класа. Во античко време, тоа беше широко распространето меѓу сите. Главно ги користевме Псалмите за да раскажуваме судбина. Побожниот принц Владимир Мономах го користел за да раскажува среќа. Во проповедта до децата тој за себе вели: „Во тага го земам псалтирот, потишен сум и уморен: со тага сум исполнет, душо! Ме збунуваш толку многу“ и така натаму 50. На еден ракописен псалтир од 16 век. 51 го има следниов постпис: од поранешниот владетел, казанскиот студент Василиј Петров: „Погодив од овој псалтир и ми се покажа дека живеам само пет години, но мислев да живеам уште педесет години“. Тие погодуваа и погодуваа други книги од Светото писмо. Од каде го добиваме овој обичај? Каде треба да ја бараме причината за нејзиното појавување? Несомнено, првобитниот извор на таквото гатање лежи во длабокото религиозно чувство на древниот Русин, кој решението за своите збунетости ги барал во Божјото слово, особено во тешки животни околности, кога не знаел што да одлучи. Со ова чувство, се разбира, Владимир Мономах му се обрати на псалтирот. Светците Божји го третираа словото Божјо со истите мисли и чувства кога решија да го преземат овој или оној подвиг. Но, од друга страна, оваа појава може да се објасни на друг начин, имено со влијанието на читањето на житијата на светците. Во овој случај, мора да се спротивставиме на мислењето на Сахаров дека овој метод на гатање дошол кај нас од Запад, 52 иако во општиот заклучок дека ова гатање не припаѓа на самиот руски живот, туку е преправено на свој начин, слично на другите гатачки, се согласуваме. Факт е дека во житијата на светците има такви докази што јасно покажуваат дека овој обичај постоел од памтивек меѓу христијаните и дека меѓу нив се спроведувал на два начина: зборовите на Светото Писмо биле или прифатени како предвидување на иднината или како решение за важни животни прашања што случајно биле слушнати од оние што читале или пееле кога биле отворени или инспирирани во црква, ако биле отворени од Б. главно Св. Евангелието и ги прочитале првите зборови од отворената книга што им паднала во очи. Дозволете ни да ви дадеме неколку примери. Свети Андреј Велики нашол показател за неговиот животен подвиг во зборовите на светите евангелија што ги слушнал кога влегувал во црквата: „Ако сакаш да бидеш совршен, оди продај го својот имот“ и така натаму 53. Свети Кипријан пустиникот, имајќи ревносна желба да ги имитира подвижниците кои живееле побожно и решиле да отидат „во тамошниот дел од животот и во градот на светиот живот, Бог“, со следните мисли: „во една недела влегол во црквата и ги слушнал овие Христови зборови во светото Евангелие: „Ако некој сака да оди по мене, нека се одрече од себе и нека го земе својот крст и нека ме следи“ и, како што раскажува житието, од овие зборови светителот Божји разбрал дека имало глагол за него и „аби ја напушти црквата на сличен начин5“. мачениците, сега прославени од христијанската црква, добија инструкции за „спасителскиот подвиг“. Во житието на св. меѓу другото, раскажува и преподобната маченица Евгенија: три години по покрстувањето на свети Евгениј, умрела игуменот на манастирот во кој таа се трудела во машка облека, под името на евнухот Евгениј. Браќата од тој манастир, сосема несвесни дека меѓу нив работи жена под името на евнухот Евгениј, упорно се молеа на свети Евгениј да им биде игумен. „Тогаш, светителот“, раскажува животописецот, „кои се плашат, а не против законот, жената на созданието ќе има мажи, и која се срами од толку многу чесни личности, отфрли ја и срами ја молитвата, зборувајќи им: ве молам, браќа, донесете го ова свето Евангелие. во овој ваш избор, да видиме што ни заповеда Христос и да ја послушаме Неговата волја Некогашното Евангелие, ненаклонето пред сите, најде место каде што е напишано: „Кој сака да биде во тебе, нека биде твој слуга. и кој сака да биде прв во тебе, ќе ти биде слуга.” Откако го прочита ова, светителот извика: Еве, ја слушам и Христовата заповед и твоето барање, за да бидам твој љубезен слуга и слуга. Сите се радуваа на нејзината волја и го примија имагинарниот Евгениј, самиот пророчки Евгениј, игуманија на тој манастир“ 55. Така, светиот маченик Климент, епископот Анкирски и неговиот одред 56, и светите маченици Евстатиј, Теспесиј и Анатолиј 57 беа одобрени за претстојното страдање. Во житието на свештеникот Даниел Столпник се раскажува дека пет години по раѓањето на светителот, неговите родители го донеле во еден манастир и се обратиле со молба до игуменот „да го именува нивното дете: тој (игуменот) е вдахнат од Бога, глагол, како што е достојно да се именува со тоа име, што самиот Бог ќе го открие“. Тогаш игуменот, „гледајќи ја младоста, нареди да си даде книга од Божествениот жртвеник и отворајќи ја, нашол одредени зборови на светителот. Пророкот Даниил, и сфатил дека така вели Бог и дека тоа пророчко име ќе му се вика на тоа момче, а тој се вика Даниел: воопшто не се означувало дека тој го има тоа дете со тој голем пророк, и дека ќе биде слично име 5 со неговото морално име“. На ист начин нејзината намера ја потврди и Св. По истото се водела Матрона Цариградска и игуменот кога ја отстранил од манастирот 59. На крајот, да се потсетиме на таа блажена. Августин се свртел од својот залуден живот на патот на спасението, откако прочитал, во насока на мистериозен глас, познатиот пасус од посланието на св. Павле до Римјаните. Така, обичајот на гатање на книгите на Светото Писмо кај првите христијани се практикувал насекаде, од времето на најдлабоката антика: во европскиот дел на римската држава, на исток и на запад, во Египет, Мала Азија, Палестина, па дури и во одвоената Месопотамија. Истиот обичај во најстарите времиња, како што забележавме погоре, станал широко распространет кај нас. Причината за нејзиното појавување и вкоренето меѓу Русите беше читањето на житијата на светците. Охрабрени сме да дадеме таква изјава со самите методи и средства што ги практикувавме во гатањето на книгите од Светото писмо. Таму, видовме, ја земаат познатата изрека од Светото Писмо за предвидување и поттик за одредени активности. Се среќава и во житијата на руските светци. Нашиот народ има широко распространет обичај да користи света вода за одредени болести, која се спушта од крстот. Дали е суеверие или не - ова прашање може да остане неодговорено од нас. Но, со самото негово постоење може да послужи како важно средство за нас да објасниме колку широко се раширило читањето на житијата на светците меѓу нас и каков плоден ефект имал врз читателите. Многу гледишта искажани во житијата на светците преку чести повторувања, препрочитувања и прераскажувања влегле, така да се каже, во телото и крвта на нашите предци и биле толку интернализирани од нив што, како што имавме можност да забележиме, тешко е да се дознае првобитната причина што довела до еден добро познат феномен. Понекогаш се чини дека тоа е наш феномен, чисто руски, национален. Ова веќе го кажавме за обичајот на почитното молчење за време на оброците. Истото мора да се каже и за обичајот „испуштање вода од крстот“. И покрај неговото навидум руско потекло, овој обичај сепак го должи своето воведување и широко распространување меѓу нас на читањето на житијата на светците. Свети Димитриј Ростовски запишал едно чудо на Свети Георгиј Победоносец 60 со иста содржина. „Чудото на светиот великомаченик Георгиј е напишано и за еден млад човек смртно ранет од змија, а на тој свет великомаченик авва Георгиј му рекол извесен побожен монашки помошник: одејќи кон мене, рече тој, на патот нагоре по планината, имајќи крст во раката, стариот монах се сра, а крстот отиде пред мене, и додека одев по патеката, се свртев малку по него и се свртев по него. од овците, а момчето, како овчарот, лежеше умирајќи од змијата, а старецот ми рече: Нацртај малку вода и истури ја на крстот, откако го направив тоа и откако ја разделив устата на младоста, ја истурив таа вода на крстот, а старецот рече: во името на Пресвета Богородица, Богородица се појави младост, исфрлајќи од себе смртоносен отров и зло. Старецот му рекол: кажи ми што си се заколнал вчера на кутрата вдовица; Ја продадовте овцата што ви ја дадоа на пасење за три сребреници, но и кажавте, волкот ја проголта. А момчето рече: Да, оче, еве што имаш и како знаеше; а старецот рече: Седам во мојата ќелија; Еден човек дојде кај мене на бел коњ и ми рече: Софорниј, стани и оди брзо до изворот што е од десната страна на југ, каде што ќе ја најдеш младоста изедена од змијата, и таму ќе најдеш монах, кој носи крст во раката на дрво, и земи го тој крст, истури го со вода и дај му на младиот човек што го изеде. вода, велејќи ѝ на мајката: во името на Отецот, Синот и Светиот Дух, слугата Божји, великомаченик Георгиј, те исцелува и му вели: не колнај во ова име на Бога, ниту во неговите светии, за да не те снајде повеќе несреќа“ 61. објасни ја оваа или онаа појава А приговорот би бил валиден кога би можело да се докаже дека житието на свети Ѓорѓи многу ретко го читале нашите предци. Фактите го покажуваат токму спротивното. Житието на свети великомаченик Георгиј бил најомилениот и најраспространет живот на нашите предци, служел како основа за духовните песни за Јегор храбриот, се читал, препрочитувал и затоа незабележително влегувал во свеста на народот, не само во неговите општи црти, туку и во најприватните и најситните детали. Не можеме да ја игнорираме следната, според нас, карактеристична особина. Високото воспитно влијание на читањето на житијата на светителите се манифестирало во тоа што моќно придонел за искоренување на паганското суеверие на овој начин. Летописите 62 содржат индиции дека руските просветители обично основале христијански цркви на места каде што претходно стоеле пагански идоли. Каде го позајмиле овој метод за искоренување на паганското суеверие? Ни се чини - не од кој било друг извор, како од житијата на светителите. И оваа претпоставка е дотолку поверојатна затоа што основачите на повеќето руски христијански цркви биле индивидуални пустиници кои постапувале според сопствен изум, а не според законски пропис на трето лице. Откако ги прочитале житијата на светците, овие луѓе, речиси во сите случаи на животот, постапувале токму онака како што барале овие книги. И од нив гледаме дека основањето христијански цркви на местото на паганските храмови и светите обреди било речиси универзален феномен 63. Конечно, невозможно е да не се обрне внимание на уште едно. „историски“, според зборовите на Ф.М. Достоевски 64, „одлика во животот на нашиот народ што ја нема кај ниту еден друг европски народ“ и која јасно сведочи за фактот дека житијата на светците биле најомилено, најраспространето четиво и имале огромно воспитно влијание врз нашите предци. Ова е аџилак 65. Нејзиниот почеток воопшто кај христијанските луѓе датира уште од првите времиња на христијанството. Свети Димитриј Ростовски овој обичај го црпи од подражавањето на примерот на Пресвета Богородица. Тој пишува вака: „Пречистата Дева живееше во домот на Јован, честопати излегувајќи да го посети местото каде што нејзиниот најмил Син и Бог ја осветуваше со нозете на нејзините најсвети нозе и ја освети со излив на крв. Откако го посети Витлеем, каде што се роди неописливо, чувајќи ја својата девственост и страдаше од сите наши места. Нејзината волја и ја облеа со многу солзи, плачејќи од мајчинска љубов и велејќи: еве го претепаа мојот најмил Син, ете го крунисаа со трњева круна, Еве го од носењето на крстот, а овде го распнаа на гробот, беше исполнет со неопислива радост, со радосни солзи, велејќи: ден“. Ова е напишано и 66: како од некои омразени еврејски луѓе, од епископот и писарот било објавено дека Марија, Мајката Исусова, сите денови оди на Голгота, а кај гробот, во кој бил положен нејзиниот син Исус, клекнува и плаче, а гробот мириса: ги издвоиле стражарите, за никој од христијаните да не смее да дојде така. Каде се чини дека веќе во тоа време меѓу верните христијани започна благочестив обичај да ги посетуваат светите места и да им се поклонуваат на Христа Бога, кој сакаше да страда за нас: почетокот на овој обичај беше самата Богородица, а други свети жени и мажи ја следеа“ 67 . Оваа особина - аџилакот - е всадена во рускиот народ долго време. Од самиот почеток на рускиот народ и нивната држава, од самото крштевање на руската земја, аџиите почнаа да се собираат од неа во Светата земја, до Светиот гроб, Атон, итн. Дури и за време на крстоносните војни, еден руски игумен отиде во Ерусалим и беше љубезно примен од кралот на Ерусалим „Галдвин“, што тој одлично го опиша во неговата прошетка. Тогаш аџилакот на Исток, на светите места, не престанал до денес. Од руските монаси, сè уште има неколку во Русија кои живееле на Атон. Без пари, старци, пензионирани војници, старици, потполно неуки за географија, ги напуштаа селата со своите просјачки ранци на рамениците и, навистина, понекогаш по безброј катастрофи стигнуваа до светите земји... Ако не на исток, не во Ерусалим, тогаш се упатија кон руските светилишта, кон работниците, во Киев. Некрасов, создавајќи го својот голем „Влас“, како голем уметник, не можеше да го замисли поинаку освен во синџири, во постојано талкање. Така пишува Ф.М. Достоевски 68. Еве неколку солидни историски податоци за аџилакот. Навистина, Русите сакаа да патуваат во Грција, Света Гора, особено Ерусалим, каде што многумина останаа да го поминат остатокот од својот живот во покајание. Теодосиј Печерски сè уште бил млад кога ги сретнал аџиите кои биле во Светата земја 69. Свештеникот Антониј Печерски отишол на Света Гора и живеел таму долго време 70. Евнухот Ефрем се населил во манастир во Константинопол 71. Во 1060 г. Ерусалим да го почитува Светиот гроб 72; потоа друг пат отишол во Цариград, собрал сè што е корисно за тамошните монасите и, умирајќи во манастирот близу Владимир-Волински, сето тоа му го оставил во аманет на манастирот Теодосиј 73. Наскоро, игуменот Даниил „поставил кадилница на Светиот гроб и го бакнал светото место со љубов и солзи, се молел во руските кнезови и пријателите“. Ерусалим. Тогаш Ерусалим го посетија принцезата од Полотск и Св. Таму умрела и Ефросина 74. Во XII век. имаше толку многу луѓе кои сакаа да одат во Ерусалим што пастирите на Црквата беа принудени да ги забранат овие прошетки. Свети Јован советуваше да им се наметне покајание на оние кои непромислено се обврзаа со завет да одат во Ерусалим, зашто овие завети ја уништуваат земјата 75. Овој феномен не помина низ народното набљудување; тоа го забележале во своите епови: познато е аџилакот на новогородскиот херој Василиј Буслаев. Која би можела да биде причината за овој феномен? Се разбира, тоа може да се објасни со религиозното чувство на еден руски христијанин, поради што „за побожниот руски народ, светиот град Ерусалим и светите места на Палестина беа исти скапи и многу интересни предмети како и за сите општо побожни луѓе“. Така мисли проф. НЕА. Голубински 76. Праведно мислење кое продира до длабочината на материјата. Сепак, таа објаснува само дополнителна, иако внатрешна, психолошка причина. Се чини дека непосредната причина за желбата на нашите луѓе да шетаат во Св. на некои места е поинаква. Се чини дека аџилакот, толку сакан од рускиот народ, е во најблиска, најдиректна врска со читањето на житијата на светците и приказните за нив. Ако внимателно почнеме да ги анализираме причините што ги поттикнале нашите светци или обични смртници на аџилак, секако ќе видиме дека желбата за него кај одредена личност е предизвикана од приказна или читање за аџилакот на другите. Солидна основа за таков заклучок наоѓаме во житието на свети Киријак пустиник. Овој светител имал извонредна желба да чита Божествени книги, „од утро дури до вечер и од вечер дури до утро да го чита седиштето“ 77. Додека читал длабоко размислувал за разни прашања. И така, како резултат на таквото читање, биографот го забележува аџилакот на светителот. „Ова е најголемиот благослов. Во истата мисла нè потврдува и приказната од житието на св. Јован Кушчник 79. Во житието на свети Григориј, епископ Акрагантски, приказната за неговата желба „да оди во Ерусалим, да ги почитува светите места“ е претставена во директна, „причинска“ врска со приказната дека тој „се привлекувал кон книгите дење и ноќе, почитувајќи ги Божествените списи и житијата на Отецот и посакувајќи им во срцето на светителите, да им посака во срцето на светителите. следбениците да ги следат нивните нозе“ 80. Зборувајќи за приказните на нашиот народ за светите места, Ф.М. Достоевски го дефинира нивното големо влијание врз волјата на човекот во одредена насока, имено како поттик за посета на истите места - на аџилак. „Приказните за светите места“, пишува тој, „содржат за рускиот народ, така да се каже, нешто покајно и чистење. Дури и слабите, лути луѓе, профитери и угнетувачи, често добиваа желба да талкаат, да се очистат преку труд - подвиг, да го исполнат ветувањето дадено одамна. чудотворци“ 81. Општо земено, мора да се каже дека меѓу древните руски читатели животот на светците имал толку огромен успех што нивната асимилација не била само надворешна, туку и навлезе во самиот живот. Московска теолошка академија, XXIX издание, 1973–1977 година. Ученик јеромонах Герман (Чесноков). Курс есеј за Одделот за патрологија Видете ја нашата статија „Житијата на св. во нивното црковно и литургиско значење“. „Скитникот“, 1892 година, март. Житијата на светците. септември, 10 стр. 46 вртежи. Житијата на светците. септември, 17 ч. 75 вртежи. Житијата на светците, 29 октомври, л. 242 rev. Житијата на Св., Свети., л. 48, 75 rev. 104 вртежи; октомври, л. 185, л. 242 rev. Житија на светците, Свети., л. 52 врт. Житија на светците, октомври, л. 192. Житијата на Св. ноември, л. 282. Житијата на Св. ноември, л. 343. Житија на светците, октомври, л. 179 rev. Житија на светците, октомври, л. 192. Vol., Dec. l. 59 врт. Житијата на Св. ноември, л. 320 вртежи. Православно интервју 1859 година, дел 1. јануари. Словото на свети отец: „Како да се живее за селаните“. ср. животи на Св. 10 септември, л. 46 вртежи. ср. Житијата на Св. Мрт, 11, л. 65. П. Знаменски. Исток. Руски цркви. Галахов. Исток. Руска литература I дел, стр. 42. Од 22 септември 1422 или 1425 г. Руска историска библиотека, издаваштво. архиографска комисија, кн. VI. Санкт Петербург, 1880. Споменици на античкото руско канонско право. Дел 1 (Споменици од 11-15 век), стр. 430. Житија на светците, 24 декември, л. 166. Житијата на светците, 4 октомври, л. 153. Сре: 8 јануари, л. 254 кн., и понатаму: 19, л. 117 rev.: март. 5, л. 33 вртежи; 12.л. 70-71; 19 л.98 к., јуни. 21, л. 117 rev. Познатиот автор на „Кројцеровата соната“, која предизвика толкава врева со новитетите на своите ставови за брачниот живот, не кажа ништо ново, туку само го повтори она со што толку често се среќава читателот на Житијата на светците. Патем, ако некој, врз основа на Житијата на светците, реши да состави некаква измислена приказна на тема валиден брак, тогаш самиот автор на „Кројцеровата соната“ ќе му позавиди. Житија на светците, октомври, л. 171 том, 5 декември, 29 том., Житија на светците, октомври, л. 154 вртежи; 10 септември л. 50; 11, л. 54. Житија на светителите, 24 октомври, л. 228. Житија на светците, 24 ноември, л. 408 вртежи. Житија на светците, 16 септември, л. 72 вртежи. Житијата на светците, 1 септември. 75-76, 104, итн. Житијата на светците, 8 октомври, л. 171 rev. среда: окт. 8 (железничка станица Пелагија), л. 168 rev. 169. Белински зборува за ова. II. C.C., дел 5, стр. 95–96. Житијата на светците. 11 септември, л. 75–76. Антички Патерикон, 415. Труд Киев. дух. акад. Види ракопис. XIII век, опишан во Изв. ак. Наука, Т.Х. Видете ја студијата на op. Џозеф Санин. Хрушчов. 1868, стр. 68. Пролог, 19 октомври и 17 јуни; види Духовна ливада, погл. 159 и 151. Житијата на светците. 13 април л. 218 том., 22, л. 254; 23, л. 270 вртежи; во. 2, l. 15 вртежи; 19, л. 139; 28, л. 185; МРИ 17, л. 90 вртежи; 22 април л. 263 вртежи; 24, л. 277; 13 мај л. 401 вртежи; 20, л. 467 вртежи; во 2, л. 16; 7, л. 47; 8, л. 50; 23, л. 151 врт. Учењата на Владимир Мономах. Опис на ракописот. Синодална библиотека, бр.15. Приказни за рускиот народ, кн. Јас, книга. 2, стр. 62. Приказната ја запишал свети Димитриј од Прологот и од ракописната збирка. Чудата на свети великомаченик Георгиј во житијата на свети Дмитриј Ростовски. 23 април, стр. 273 rev. – 274. На пример: P.S.R.L.T. Јас, стр. 51. На пример, да истакнеме: Житијата на светителите, декември. 10. л. 55. (г. Рудници); 17 април, л. 231 (железничка станица Антонија). Дневник на писателот. 1877, стр. 249. На аџилакот, видете ја нашата статија во „Руски аџија“ под наслов „Историска карактеристика во животот на рускиот народ“. Голема Менаја Четија. Месеци Аугуста, л. 313. Житијата на светците. 15 август, стр. 74 rev. – 75. Раскажување на Успението на Пресвета Богородица. Дневник на писателот. 1877, стр. 250. P. Kazansky Исток. Руско монаштво, стр. 50. Руската проповед, нејзиниот историски осврт и поглед на нејзината модерна насока. Санкт Петербург, 1871 година, стр. 124. P. Kazansky, op. cit., стр. 50. Меморија на зборови. Прашањата на Киријак од XII век до Нифон: „Тие не отидоа без ништо, сакајќи да одат во Ерусалим, но заповедаа да се покајат, бидејќи четата ја уништува оваа земја“. Неговиот живот, септември. 29, л. 126. Житија на светите светци 29, л. 126 вртежи. 15 јануари стр., 289 тома – 290. Дневник на писателот. 1877, стр. 247.