წმინდანთა ცხოვრების გავლენა რუსი ხალხის ცხოვრებაზე

ზოგადი მდგომარეობა. რუსი ხალხის ასკეტური შეხედულება სამყაროსა და ცხოვრებაზე. – ამაღლებული შეხედულება მონაზვნობაზე და ამ უკანასკნელის სწრაფ განვითარებაზე. - რუსი ადამიანის საშინაო ცხოვრება. – დომოსტროი“ – ოჯახური ცხოვრება, „ქალწულობა ქორწინებაში“. – შეხედვა ქალს, როგორც ცდუნების მიზეზს და წყაროს. – იდეალური ქალის წარმოდგენა. - ჩვეულებები, რომლებიც რუსული ჩანს, მაგრამ წმინდანთა ცხოვრების წაკითხვის გავლენით გაჩნდა. - რუსი ხალხის პატივისცემა ყოველდღიური კვების მიმართ. – ფსალმუნის კითხვის სიყვარული. – წეს-ჩვეულებები: ხატების წინ სანთლების დადება და ლამპრების დანთება, წმინდა წერილის წიგნებზე ბედის მოთხრობა, „ჯვრიდან წყლის ჩამოგდება“, წარმართული ტაძრების ადგილებში ტაძრების აგება და წმინდა რიტუალები. - რუსი ხალხის მომლოცველობა. – მისი შინაგანი, „სულიერი“ შეღწევა წმინდანთა ცხოვრებაში. ჩვენი წინაპრების მიერ წმინდანთა ცხოვრების საეკლესიო, ლიტურგიული და საშინაო კითხვის პირდაპირი შედეგია მათი მთელი ცხოვრება. ჩვენი ხალხური წეს-ჩვეულებები, შეიძლება ითქვას, ყველა წმინდანთა ცხოვრების წაკითხვის გავლენით ჩამოყალიბდა. თავისი წარმოშობით ეს გავლენა ემთხვევა ქრისტიანობის მიღებას. ჩვენ უკვე შევნიშნეთ 1, რომ სახარების სწავლების სახარებასთან ერთად, ჩვენმა მასწავლებლებმა, ბერძნებმა, მოგვიტანეს თავიანთი ლიტერატურა, მათი გონებრივი და მორალური კულტურა და განმანათლებლობა. ბიზანტიური ლიტერატურის არსებითი ელემენტი სწორედ წმინდანთა პატრისტული შრომები და ცხოვრება იყო. ჩვენ ასევე შევამჩნიეთ, რომ ყველაზე მეტად, როგორც ჩანს, წმინდანთა ცხოვრებისა და ამ სახის ბერძნული ლიტერატურის გავლენა სწორედ რუსული საზოგადოების რელიგიურ და მორალურ შეხედულებებზე აისახა. მართლაც, რუსი ხალხის ცხოვრებაც და აზროვნებაც, თავისუფლად თუ ბრძოლით, მაინც დამკვიდრდა და მიიღო იმ ლიტერატურის ჰორიზონტები და შეხედულებები, რომელიც მათთვის ყველაზე მორალური და გონებრივი აღმზრდელი იყო. რუსულმა აზროვნებამ, რომელიც ახლახან გაიღვიძა, ბიზანტიური მოდელების მიხედვით დაიწყო მუშაობა. ბიზანტიური იდეალები გახდა რუსული იდეალები. ბიზანტიური ლიტერატურის არსი იყო წარმავალი „სამყაროს“ ყოვლისმომცველი, დაუნდობელი უარყოფა. ქრისტიანი ასკეტები და მღრღნელები თავიანთი მოდგმის ფაქტით უარყოფდნენ ამ უკანასკნელს (სამყაროს). მაშასადამე, „მშვიდობის“ ცნება ამ სახის ლიტერატურაში, როგორიცაა წმინდანთა ცხოვრება, გახდა განადგურების სინონიმი და მისი განდიდების საგანი იყო „სამყაროდან“ და ყველა მისი ბოროტების განდევნა. წმიდა მოწამეთა მინოდორას, მეტროდორასა და ნიმფოდორას „ცხოვრებაში და ტანჯვაში“ ვკითხულობთ: „დაწყევლილმა შექემმა, ამ ქვეყნიერებამ თავისი სამი ასულით, ხორციელი ვნებით, სულის ვნებით და სიცოცხლის სიამაყით, სხვა არაფერი იცის, თუ არა ზიანი მიაყენოს მას, ვინც მას ეკიდება. ნეტარ არს გაქცევა წუთისოფლისა, ნუ შეურაცხყოფს მას მისი უწმინდურებით: ნეტარ არიან ეს სამი წმიდა ქალწული, რომლებიც გაიქცნენ წუთისოფლისა და მისი სამი ბოროტი ასულისგან. მტრედები არ იყვნენ გაშავებულნი თავიანთი სიბინძურით, თეთრი და სუფთა, როგორც ორი ფრთა, დაფრინავდნენ მთებსა და უდაბნოებში საქმით და ღვთის ხილვით, სურდათ ღვთიური სიყვარულით პატივი მიეგოთ იაკებს ბუდეში: მიტოვებული, რადგან განუწყვეტელი ღვთაებრივი სურვილია, სამყარო ამაოა, გარდა ამაოებისა." მძიმე ტანჯვის დროს სარწმუნოებიდან გადახვევას ეუბნება თავის წმიდა ქალიშვილებს: „ჩემო ძვირფასო შვილებო, ნუ მისცემთ თავს მოტყუებას მტრის ხიბლმა, რადგან მეფეს, როგორც მახსოვს, ბევრი მოფერება მოგიწევთ, დიდ საჩუქრებს დაგპირდებათ, დიდებას, სიმდიდრეს და პატივს შემოგთავაზებთ. კვამლი და მტვერივით იფანტება ქარი, ბალახის ყვავილი და ბალახივით ხმება და მტვერად დნება“ 3. სოფია, წმინდა ანასტასია რომაელის სულიერი დედა, ამ უკანასკნელს ავალებს: „ნუ შეგეშინდებათ ამაო წუთისოფლის ძღვენითა და დიდებით, არამედ გეშინოდეთ დროის ტანჯვის, მარადიული სიცოცხლისა თქვენზე, ვინც შუამდგომლობს“. ძილი 9, ეს საუბრობს სამყაროს 10-ის განუყოფელობაზე, ამ სამყაროს ამაოებაზე 11, სამყაროს ამაო დიდებაზე 12 და ა.შ. ასეთი სასწავლო ლიტერატურის ეფექტი არ ნელ-ნელა გამოჩნდა ჩვენს საზოგადოებაში. ასე რომ, რუსეთის მიწაზე ხმები ე.წ. "მშვიდობის" წინააღმდეგ ისმის. ყველაფერი ამქვეყნიური, ყველაფერი ყოველდღიური ექვემდებარება მათ დაუნდობელ ჩხუბს და უარყოფას. "მშვიდობის" კონცეფცია აქ რუსეთში გახდა რაღაც საყვედური და ცოდვილი. რუსმა მწიგნობრებმა, ბერძნების მაგალითზე, ვერ იპოვეს სიტყვები, რათა ადეკვატურად დაემცირებინათ მათ თვალში სამარცხვინო „სამყარო“. თავად სიტყვა „მშვიდობას“ ყოველთვის ახლდა ამ შეხედულების შესაბამისი ეპითეტები. იშვიათად მოიძებნება ხელნაწერი, რომელშიც სიტყვა „სამყაროს“ წინ ან მისდევს რაიმე ზედსართავი სახელი, რომლის მნიშვნელობაც მისი დაგმობაა. სამყაროს გამუდმებით თან ახლავს რუსი მწიგნობრები სახელებით „დამღუპველი“, „ფუჭი“, „მოკლევადიანი“, „სწრაფად წარმავალი“, „ცოტა, მაგრამ მალე წარმავალი“, „მეჩეთი“ (აჩრდილი) 13 14. თუ ისინი ასე უყურებდნენ სამყაროს ზოგადად, მაშინ უფრო რეალური ფენომენები სამყაროს უფრო ზნეობრივად განმსჭვალულნი არიან, უფრო მეტად კი ადამიანური დევნილებები. ადამიანის სოციალური მდგომარეობა, გარეგანი ცხოვრების ხელსაყრელი პირობები და ა.შ მათ მიერ დაგმობილი იყო, როგორც რაღაც ბოროტება. „ამ სამყაროს დიდება დაემსგავსა, - ვკითხულობთ ერთ ძველ რუსულ სწავლებაში, - ცეცხლოვან ცეცხლს, რომელიც აინთო შეშით და ამაღლდა, შემდეგ ნახშირად დაწვა, შემდეგ ფერფლად, და კვლავ მიმოფანტა ქარმა და ადგილი ვერ მოიძებნა. ამრიგად, წმინდა ასკეტური თვალსაზრისით, მაშინ შეფასდა არა მხოლოდ საზოგადოებრივი პატივისა და პატივისცემის კანონიერი მიღწევა, არამედ სოციალური ცხოვრების ყველა გარეგანი პირობა. ყველაზე აშკარად უდანაშაულო სიამოვნებების კანონიერებაზე ფიქრსაც კი აზრი არ ჰქონდა. სიამოვნებებს, რუსი მორალისტების აზრით, არ ჰქონდა მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა ადამიანისთვის: ის მხოლოდ ტანჯვისა და ცდუნებებისთვის იყო დაბადებული და მათზე მხოლოდ ერთი გამარჯვება აბედნიერებს მას. სულიერი გამოვლინებები, როგორიცაა სიხარული და გართობა, უჩვეულოდ ითვლებოდა ჭეშმარიტი ქრისტიანისთვის. „შვილო, ნუ ხარ აღფრთოვანებული“, როგორც ერთ-ერთი მორალისტი გვასწავლის, „გაერთე ამქვეყნად, რადგან ამ სამყაროს სიხარულს თან ახლავს ტირილი“. ცხოვრების ყველა კურთხევის იგნორირება ითვლებოდა დიდი ინტელექტუალური ადამიანის ნიშნად. "თუ გსურს იყო ბრძენი, ნუ გაიხარებ წითელ ცხოვრებას, რადგან მათი ბალახის ფერი, როცა შეეხები, ქრებოდა." და პირიქით, ვინც „მიდრეკილი იყო ამ ეპოქის მაამებლობის სასარგებლოდ“ ცნობილი იყო როგორც შეშლილი 15. ზოგადად, ჩვენს ირგვლივ ხრწნადი სამყარო, ასკეტების აზრით, ყოველივე ბოროტების პერსონიფიკაცია იყო და „ამ მომხიბვლელი სამყაროს სიგიჟის“ სფეროში გატაცება და ტრიალი ნამდვილად იქნება ადამიანის სიგიჟე. მიუხედავად იმისა, რომ ეწინააღმდეგებოდა ცხოვრების ყველა კომფორტს, ასკეტიზმი არ ზოგავდა თავად ადამიანის სიცოცხლეს. ამიტომ ასკეტების თავდასხმები ამ უკანასკნელსაც შეეხო. და თითქმის მთელი შემოქმედება ჩნდება სამყაროსა და ცხოვრების უმნიშვნელოობის თემაზე. „მონანიების გაუგებრობის შესახებ“, ვკითხულობთ ერთ-ერთ მათგანში, „ნუთუ არ იცი, რომ დღე მოაქვს, თუ ღამე, შენი სიცოცხლე გადაივლის, როგორც ქარის ღრუბელი“ 16. და ჩვენს ასკეტებს შორის ადამიანის სიცოცხლე სხვა სახელს არ იმსახურებს, გარდა „დაღუპვის“, „გამქრალი“, „სასიხარულო“, „დაღუპვა“. ძველი რუსეთის ღვთისმოსავი კაცები პატივისცემით უსმენდნენ თავიანთი სულიერი წინამძღოლების ასკეტურ მითითებებს და თავად გახდნენ იმავე ასკეტური იდეების გამტარებლები სხვებთან მიმართებაში. მწყემსები დიდხანს თვლიდნენ მათზე სულიერი შვილების აღზრდას. საერთოდ, რა მხრიდანაც არ უნდა უყურებდნენ სამყაროს და ადამიანურ ცხოვრებას, ასკეტები აქ ყოველთვის ხედავდნენ მხოლოდ ერთ სიბნელეს, მხოლოდ უსარგებლო ტანჯვას და დედამიწაზე ადამიანური ცხოვრება მათ უაღრესად სამარცხვინო და სავალალო ეჩვენებოდათ. მას გლოვობდნენ ვნებისა და ხელოვნების გარეშე ძველი რუსული ლიტერატურის ნაწარმოებებში. ამ მხრივ განსაკუთრებით საყურადღებოა მიტროპოლიტ დანიელის ზოგიერთი სიტყვა და გზავნილი, რომელიც კონკრეტულად ეხება ადამიანური ცხოვრების წარმავალობას და ყველა მიწიერი კურთხევის არასტაბილურობას. „რა არის ჩვენი ცხოვრება, — წერს დანიელი თავის ერთ-ერთ ეპისტოლეში, — განა ეს არ ჰგავს სიზმრის ხილვას, ან როგორც ბალახის ყვავილს, და ორთქლს, რომელიც შორს ამოდის და ქრება, ან ჩქარ მდინარეს, ან დილის ნამს ჰგავს? ზუსტად იმავე სულისკვეთებით წერდა მაქსიმ ბერძენი. სიცოცხლისთვის მუდმივი გლოვა გაგრძელდა. სიცოცხლის უარყოფამდე მივიდა. „ნეტარ არს იგი, - იძახის სასოწარკვეთილებით ერთი მკაცრი მორალისტი, - რომელსაც სძულს ადამიანთა სიცოცხლე“ 17 . ეს იდეა სამყაროსგან განცალკევებისა და მისი სარგებლობისა და სიამოვნების შესახებ, ქრისტიანის მოვალეობის შესახებ, იბრძოლოს მხოლოდ უმაღლესი სულიერი სამყაროსთვის, სწავლება სულის ბრძოლისა და ხორცზე გამარჯვების შესახებ - ეს ყველაფერი დეტალურად განვითარდა საეკლესიო მწერლობაში, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა ბიზანტიიდან ქრისტიანობასთან ერთად, რომლის ერთ-ერთი განყოფილებაა წმინდანთა ცხოვრება. და ამ ყველაფერმა შესანიშნავი ნიადაგი აღმოაჩინა ძველი რუსი ხალხის შეხედულებებში და უხვი ნაყოფი გამოიღო. მთელი ჩვენი ლიტერატურა, დამოუკიდებელიც და თარგმნილიც, ერთი სულისკვეთებით იყო გამსჭვალული. ნაწილობრივ სესხის აღების გზით და ნაწილობრივ დამოუკიდებლად, რუსი მწიგნობრები თავიანთ ასკეტურ შეხედულებებს წერილობით განასახიერებდნენ. სწორედ აქ მდებარეობს უძველესი ძეგლების სიმდიდრის წყარო, რომლებიც სპეციალურად ეძღვნება და განიხილავს სამყაროს ამაოებას, „ამქვეყნად არსებულს“ და „ამ სამყაროს ჭორებს, რომლებიც წამგებიანია“. იშვიათია უძველესი კოლექცია, რომელიც არ შეიცავს მსჯელობას სამყაროსა და ადამიანის უმნიშვნელობაზე. ხელნაწერებში ყველგანაა მიმოფანტული შემდეგი სიტყვები და სწავლებები: „სიტყვები წმ. მამა ამ დროებითი ცხოვრების შესახებ“, „ამქვეყნიური დიდების შესახებ“, „ამქვეყნიური ამაოების შესახებ“, „სიცოცხლის ამაოების შესახებ“, „ამ მრავალ მეამბოხე ცხოვრების შესახებ“, „ამქვეყნიური მაამებლობის შესახებ“, „ქვეყნიერების ამაოების შესახებ“, „სამყაროსა და სამყაროში არსებული სიძულვილის ზღარბის შესახებ“ და ა.შ. სწორედ ამ საეკლესიო ლიტერატურამ, რომელიც სათავეს უმთავრესად წმინდანთა ცხოვრებიდან იღებს, დიდი სარგებელი მოგვიტანა იმ თვალსაზრისით, რომ ხელი შეუწყო ხალხში ზნეობის ამაღლებას, შეასუსტა მათი უკიდურესი მიჯაჭვულობა მიწიერი სიკეთეებისადმი, ერთი სიტყვით, მან კეთილშობილური გავლენა მოახდინა რუსი ხალხის ზნეობაზე, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში, თუნდაც ქრისტიანობის მიღების შემდეგ, გამოირჩეოდა კეთილსინდისიერებით. ასე საუბრობს პროფ. ბუსლაევი. „სინაის პატერიკონი და მონასტერი, რომელიც გაჟღენთილია მოღვაწის ცხოვრების ყველაზე ენთუზიაზმით სავსე პოეზიით, იყო ჩვენი წინაპრების საყვარელი საკითხავი მე-11 და მე-17 საუკუნემდეც კი. ინკლუზიური... ამ ასკეტურმა წიგნებმა, რომლებიც ნაწყვეტების სახით შევიდა პროლოგებში, უდიდესი გავლენა მოახდინა ძველ რუსულ ლიტერატურაზე. პროლოგის ყოველდღიური კითხვისას ისინი ზეპირად ისწავლეს და უგრძნობლად შედიოდნენ ჩვენი წიგნიერ წინაპრების შეხედულებებსა და რწმენაში და აისახეს მათ პრაქტიკულ საქმიანობაში რუსული მიწის უკაცრიელ გარეუბნებში უდაბნოების დაარსებითა და გავრცელებით. წმინდანთა ცხოვრებით გატაცება, ასკეტურ ქადაგებასთან ერთად, მალე სიცოცხლეში გადაიზარდა და აქაც გამოიჩინა თავისი ეფექტი. რუს ხალხს ძლიერი მიდრეკილება განუვითარდა მისტიკისკენ, რაც, თავის მხრივ, მოითხოვდა რაიმე სახის შედეგს. რუსი ხალხისთვის ასეთი შედეგი იყო ბერმონაზვნობა. ეს უკანასკნელი, შეძლებისდაგვარად, აკმაყოფილებდა ყველა იმ მოთხოვნას, რაც ასე დაჟინებით ხორციელდებოდა საყვარელ ლიტერატურაში - წმინდანთა ცხოვრებაში. ასე რომ, სამონასტრო იდეალი რუსების გონებაში იქცა უაღრესად მორალური ცხოვრების განსაკუთრებულ იდეალად. რუსების თვალში ქრისტიანული ცხოვრების იდეალად ჩამოყალიბებული ბერმონაზვნობა, მაშასადამე, თავად გახდა საბოლოო მიზანი, მეტ-ნაკლებად ღვთისმოსავი ადამიანის უკანასკნელი სურვილი. სამონასტრო იდეალი იქცა ქრისტიანული ზნეობის იდეალად, რომლის წინაშეც ყველაფერი თაყვანს სცემდა, ყველაფერი ეხებოდა. სამონასტრო იდეალისადმი ასეთი დამოკიდებულებით რუსულ საზოგადოებაში ჩამოყალიბდა ბერმონაზვნობის ყველაზე ამაღლებული შეხედულება. ეს უკანასკნელი „სამეფო ძალაუფლებაზე უკეთესი“ ჩანდა; ბერებზე ამბობდნენ: „ანგელოზები მსუბუქები არიან ბერებისთვის, ბერები მსუბუქი არიან საეროებისთვის“. რუსების თვალში მონასტერი ყველაზე წმინდა ადგილი იყო არა მხოლოდ რელიგიური გაგებით, არამედ მისი მცხოვრებთა ზნეობრივ სათნოებებთან მიმართებაში. ბერი სიწმინდის აურათ იყო გარშემორტყმული. სამონასტრო ცხოვრებას „ქრისტეს მსგავს ცხოვრებას“ ეძახდნენ. სამონასტრო იდეალი იყო ზნეობისა და სიწმინდის საზომი. ბერმონაზვნობის, როგორც უაღრესად მორალური, ჭეშმარიტად ქრისტიანული ცხოვრების იდეალის შეხედულებამ დიდად შეუწყო ხელი რუსეთში მონაზვნობის სწრაფ გავრცელებასა და განვითარებას. მისმა შედეგებმა გავლენა მოახდინა რუსი ხალხის ცხოვრებაზე მონასტრების სწრაფი გაჩენით. რუსების ასკეტიზმისადმი ზოგადი მიდრეკილების საუკეთესო დასტური, რამაც პირდაპირი გამოსავალი ჰპოვა ბერმონაზვნობაში, შეიძლება იყოს მონასტრებისა და ერმიტაჟების რაოდენობის შიშველი ფიგურები. ასე რომ, მე-11-მე-14 საუკუნეებში. მათგან 87 მე-14 საუკუნეში გამოჩნდა. და მე-15 საუკუნის პირველი ნახევარი. 150, მეთოთხმეტე საუკუნეში 80 და მეთხუთმეტე საუკუნეში 70. ანალოგიურად, მონასტრების ზრდა პროგრესულად მოხდა XV საუკუნის მეორე ნახევარში და XVI საუკუნის დასაწყისში. ამ პერიოდში ახალი მონასტრები გაჩნდა ორჯერ მეტი ვიდრე ადრე. ღვთისმოსავი ადამიანები იმედოვნებდნენ, რომ ხსნას მხოლოდ სამონასტრო კვართის ქვეშ მიიღებდნენ და ამიტომ მონასტრებში გროვად შედიოდნენ. სამყარო და ყველაფერი ცხოვრებაში მათ სულისთვის საშიში ჩანდა. სიკვდილისგან თავის დაღწევა მხოლოდ ერთი გზაა - სამყაროდან გაქცევა უდაბნოებსა და მონასტრებში. და, მართლაც, იქ გაიქცნენ ჯგუფურად. ქვეყნიერებაში მცხოვრები ღვთისმოსაობის მოშურნეები თავს სრულიად დაკარგულად თვლიდნენ ხსნისათვის და ზოგიერთმა მათგანმა სულის ხსნის სიყვარულით გაწყვიტა ყოველგვარი ოჯახური კავშირი, მიატოვა ცოლ-შვილი ბედს, ხშირად თავშესაფრის გარეშე და იმალებოდა მონასტრებში. ეს თვისება შეინიშნება ხალხურ ეპოსებშიც კი. თინეიჯერი გმირის მამა, თორმეტი წლის მიხაილ იგნატიევიჩი, გმირი დანილო იგნატიევიჩი, სიბერეში ეკითხება ლიდერს. წიგნი ვლადიმერ მონასტერში, ეკითხება: ”ნუ მოჭრით მის მოძალადე თავს ამის გამო, გულსა და ღვიძლს ვერ ამოიღებ“ 19. ცოლები არ ჩამორჩებოდნენ ქმრებს - და მონასტერში ხშირად შედიოდნენ ქმრებისგან მალულად. ფსკოვისადმი მიწერილ წერილში საეკლესიო დისციპლინის სხვადასხვა საკითხებზე მითითებებით, მიტროპოლიტი ფოტიუსი, სხვა საკითხებთან ერთად, პასუხობს 20 წერილს მასზე, რომ „რაც არის საქმე, ცოლი, რომელიც მალავს ქმარს, მიდის მონასტერში და იღუმენი აწვება ასეთებს“ 21. მიტროპოლიტი ფოტიუსის გზავნილიდან ირკვევა, რომ „მათი ქმრისგან ფარულად იჭრება თმა“. 22. მონაზვნობისადმი პატივისცემამ მიაღწია იქამდე, რომ ზოგიერთმა გამოთქვა სურვილი, რომ მათი მოკვდავი ნეშტი სამონასტრო სამოსით გადაეფარებინათ, რადგან ამას ხედავდნენ, როგორც შვებას მათი შემდგომი ბედისთვის. ასეთი სურვილი გამოთქვა, მაგალითად, დიდმა ჰერცოგმა ვასილი ივანოვიჩმა. ამრიგად, უდაბნო, მონასტერი, სამონასტრო ცხოვრება - გახდა სულიერი სურვილების ობიექტი, პოეტური გამოსახულებების საგანი, როგორც ბერებისთვის, ისე საეროებისთვის. და ძალიან ბუნებრივია, რომ ამ ცხოვრებამ, როგორც უკეთესი, ღვთიური ცხოვრების იდეალმა, თავის მისწრაფებებთან ერთად, შემოიღო თავისი ბრძანებები ჩვეულებრივ, ყოველდღიურ ამქვეყნიურ ცხოვრებაში, დაამკვიდრა ეს ცხოვრება თავისი წესებითა და ნიმუშებით და დატოვა თავისი განსაკუთრებული, სპეციფიკური კვალი მის ყველა საქმიანობაზე. ამა თუ იმ ადამიანის პიროვნების საუკეთესო მახასიათებელი იყო ეკლესიების მშენებლობაზე მისი მზრუნველობისა და ზრუნვის მანიშნებელი, მათ სასარგებლოდ საღვთისმსახურო წიგნების, საეკლესიო ჭურჭლის და ა.შ. სწორედ ასე ახასიათებდნენ ჩვენი უძველესი მემატიანეები ღვთისმოსავ მთავრებს. უძველესი დროიდან რუსების სახლი, პირადი ცხოვრება აშკარად მეტყველებს წმინდანთა ცხოვრების ფართოდ წაკითხვაზე. აქ არის ჩვენს წინაშე მთელი ჩვენი სოციალური განვითარების პროდუქტი პეტრინის ეპოქაში - მღვდელ სილვესტერის ცნობილი "დომოსტროი". მასში ჩამოყალიბებულ წეს-ჩვეულებებში, მასში ნასწავლ ინსტრუქციებში, ძველმა რუსულმა ცხოვრებამ და ძველმა რუსულმა დამწერლობამ თქვა თავისი ბოლო სიტყვა. მისგან მთელი რუსული ცხოვრების განმავლობაში ვამჩნევთ ჩვენს მიერ განხილული ლიტერატურის ძლიერ გავლენას - წმინდანთა ცხოვრებას. საუკეთესო ძველ რუსულ სახლად ითვლებოდა სახლი, რომელიც ყველაზე მეტად ჰგავდა მონასტერს თავისი სტრუქტურით. ამ ფორმით ლოცვა და მოწყალება ითვლებოდა მთელი ცხოვრების ერთადერთ, ექსკლუზიურ და ღირსეულ ელემენტად, რომელიც წარმართავს არა მხოლოდ აზრებს, არამედ ყველა მოქმედებას; ამ ცხოვრების მთავარი, ფუნდამენტური და უცვლელი საქმე იყო საკანი და ეკლესიის წესი წყალობის საქმეების შესახებ. ყველაფერი, ერთი სიტყვით, ერთ მიზანს მიაღწია: საშინაო ცხოვრება მუდმივ ლოცვად აქციოს, მუდმივი სიჩუმე და ყოველგვარი ამქვეყნიური სიამოვნებისა და გართობის უარყოფა, მუდმივი, წმინდა ასკეტური უარყოფა ყველაფრისა, რისი უარყოფაც თავად ცხოვრებას არ შეუძლია. ცდილობდნენ ყველაფერი ისე მოეწყოთ, რომ ყველაფერი და ყველგან მონაზვნური ცხოვრება გახსენებულიყო. ასე რომ, თავად სახლში იყო ერთგვარი ეკლესია. კედლებზე მოათავსეს „წმიდა და საპატიო გამოსახულებები ყოველგვარი მორთულობითა და ლამპრებით და მათში სანთლები ენთება წმინდანთა წინაშე“; სურნელოვან საკმეველსა და საკმეველს წვავდნენ ხატების წინ 23. აქ ყოველ დილას ყოველ დილას ასაფლავებდნენ მატიანეს და საათებს, კვირაობითა და დღესასწაულებით კი ლოცვა „ლოცვით, დუმილით, თვინიერი დგომით“. საღამოს ქმარი ცოლთან, შვილებთან და ოჯახის წევრებთან ერთად მღეროდა Vespers, Vespers და Midnight Office. ასეთი საღამოს წირვის შემდეგ აღარ შეიძლებოდა ჭამა, დალევა და ჭორების შექმნა. „დაძინებისას ყოველი ქრისტიანი საჭიროდ მიიჩნევდა მიწაზე სამი მშვილდის დადებას. შუაღამისას კი ყოველთვის, ფარულად, ცრემლებით, გულმოდგინედ ევედრე ღმერთს, შეძლებისდაგვარად, შენი ცოდვის შესახებ“ 24. გარდა ამისა, თუ ვინმე დაამატებს ხსნის წესს, თორემ ეს მისი ნებაა, თორემ ღვთისგან უფრო დიდი ჯილდო 25. ლოცვისგან თავისუფალი დრო უნდა გამოეყენებინა ყველაზე მნიშვნელოვანი, ღვთისმოსავი საქმეებიდან ყველაზე მნიშვნელოვანი2 ყოველგვარი ამქვეყნიური სიამოვნება, ანუ ამქვეყნიური ცხოვრების წარმატებები, უმრავლესობისთვის, ყოველთვის მწარე და რთული, სასტიკად აკრძალული იყო ჩვენს უძველეს ცხოვრებაში, როგორც კი ეს სიტყვა მოისმინეს მქადაგებლების თავდასხმები სიამოვნებებზე იყო გარყვნილი, უხეში, ცხოველური სიამოვნება, მაგრამ მათ სამართლიანად აკრძალვისას მქადაგებლები ასევე უარყოფდნენ ზოგიერთ უდანაშაულო სიამოვნებას, როგორიცაა მუსიკა, ცეკვა, სიმღერა, რაიმე სახის თამაში და ა.შ. ამრიგად, ყოველგვარი გართობა და გართობა იქცა კერპთაყვანისმცემლობის ცოდვად და ეშმაკის მახედ, რომლითაც მორწმუნეები განშორდებიან ღმერთს 27 . მართალი გითხრათ, არ არსებობს ძველი რუსული ცხოვრების არც ერთი უმნიშვნელო ფენომენი, რომელზედაც წმინდანთა ცხოვრებამ - ჩვენი უძველესი ლიტერატურის ამ უზარმაზარმა მონაკვეთმა - არ დააყენოს თავისი განსაკუთრებული ჩრდილი. უპირველეს ყოვლისა და უპირველეს ყოვლისა, წმინდანთა ცხოვრების ეს გავლენა გავლენას ახდენდა ოჯახურ ცხოვრებაზე, რომლის მეშვეობითაც იგი გადადიოდა საზოგადოებრივ ცხოვრებაში. ოჯახური ცხოვრების საფუძველი ქორწინებაა. ქრისტიანობის მიერ განწმენდილი მისი მნიშვნელობა და მნიშვნელობა უდაოა. ქრისტიანობა პირველად ოჯახმა შექმნა სულიერი და ზნეობრივი კავშირის გაგებით, გაერთიანება, რომელიც თანაბრად წმინდაა როგორც ეკლესიისთვის, ასევე საზოგადოებისთვის. ამიტომ, როგორც ღვთისგან დამკვიდრებული და კურთხეული ინსტიტუტი, ქორწინება უნდა ჩაითვალოს ნებისმიერი საზოგადოების ცხოვრების ერთ-ერთ პირველ და აუცილებელ ფუნქციად, რომლის გარეშეც საზოგადოების არსებობა წარმოუდგენელია. იმავდროულად, წმინდანთა ცხოვრებაში ხშირად გამოთქმული შეხედულებები, ამ უკანასკნელთა ხშირი, თითქმის მუდმივი გამოყენება ჩვენში, ფესვგადგმული რუსების ცხოვრებაში, ატარებდა და აძლიერებდა მათში ოდნავ განსხვავებულ შეხედულებებს ქორწინების შესახებ. ძირითადად, ქალიშვილობას ზოგიერთ ცხოვრებაში აქებენ მის წინაშე. „ჩვენს ძმაზეც კი დაიღუპნენ გონებიდან, ხორციელ ვნებებზე ქვევით რომ ვიფიქროთ, ნეტარო სიწმინდე, არ გაგყიდით წარმავალ სიმდიდრეში! წმიდაო ქალწულო, სიძვით ნუ გაგიფუჭებთ! ღვთისმშობელო და ქალწულო, ამის იმედი მაქვს, აღთქმას არ შევცვლი! ჩვენ ერთი ქორწინება გვაქვს, ქრისტეს სურვილი: ერთია თქვენთვის სიმდიდრის არსი, სამოთხეში მომზადებული სიკეთე; ერთი მემკვიდრეობა, ცოდნის ჭეშმარიტება! ”- ასე თქვა წმიდა მოწამე ევგენია ქალწულმა 28. სხვა ცხოვრებებში ქადაგებენ ქალწულობას ქორწინებისთვის. ჩვენი მეუფე მამა ამონის ცხოვრებაში ვკითხულობთ: ”როდესაც იგი სრულწლოვანებამდე მივიდა, ბიძამ აიძულა ცოლის აღება, მაგრამ მან ვერ გადალახა ბიძის ჩაგვრა, ფიქრობდა, როგორ ასრულებდა ქალწულს, როგორ ეცხოვრა თავის ქალწულობას ქორწინება, ამ უღლის ტვირთის ტარებით. და ეს მოხდა ქორწინების დროს, როცა ის და გოგონა სასახლეში შეიყვანა და ყველა წავიდა, კარები დახურა და გოგონას უთხრა: მომისმინე, დაიკო, და ზღარბს ჩაუნერგე: ეს ქორწინება, ნაზი სუნთქვაში, ქალწულობის ჭამას არაფერი სჯობს, ვაკეთოთ სიკეთე, ყოველთვის არა ერთად, მაგრამ დავიწყოთ ღვთისმშობლის პატივისცემა. და აიღო მისი წიაღიდან პატარა წიგნი, თითქოს ქრისტეს სახიდან და მოციქულთაგან, სულისთვის სასარგებლო სიტყვები ეთქვა მას, რომელმაც წერა არ იცოდა. ის უფრო ფრთხილობდა, რომ ღვთისგან მიცემული მადლის მიხედვით სწავლება საკუთარი თავისგან გამოეყენებინა და ურჩია, რათა წმინდა და ანგელოზური მუცელი ახლდეს მას. მან ემოციით თქვა: მე პატივს ვცემ ყველაფერს გავაკეთო, ჩემო ბატონო. და ამონმა თქვა: მე ვიქნები, მაგრამ ჩვენ შეიძლება დავრჩეთ, შენ სხვა სახლში და მე სხვაში. ქალწულს არ სურდა ასეთი განშორება და თქვა: არც, ბატონო, ერთ სახლში დავრჩებით, არამედ სპეციალურ საწოლებზე დავისვენებთო, და ასე მოილაპარაკეს, დამკვიდრდნენ წმინდა ცხოვრებით და მათი ქორწინება გახდა მემკვიდრეობა, აყვავებული ქალწულობით, დატყვევებული უბიწოებითა და სულიწმიდის ნამით გაცივებული. ასეთ ქორწინებაში დავრჩი ოთხმოცი წელიწადი, დიდ საქმეებში, მარხვაში და თავშეკავებაში, სიფხიზლეში და ლოცვაში და ფიზიკურ შრომაში. გოგონა უფრო აქტიური და შრომატევადია სახლში. ამონი მთელი დღე დილიდან საღამომდე ბაღში და ბაღში თხრიდა და რგავდა მიწას, ტანჯავდა სხეულს დიდი შრომით: საღამოს მივიდა სახლში, ჭამდა ცოტა პურს თავის წმიდა ცოლთან, განსაკუთრებით დასთან ერთად, შუაღამისას ორივე ადგნენ სალოცავად და ამონი კვლავ ადგებოდა თავის საქმეს და დარჩა ეკლესიაში წერის დაწყებამდე. ამ ორი პირობის ურთიერთგავლენის ქვეშ, ქორწინების შეხედულება იზრდება, როგორც რაღაც არასასურველი და თუნდაც „ცუდი უკანონობა“ 30 . ასკეტიზმით გამსჭვალულმა ქორწინების შეხედულებამ ამით წინასწარ განსაზღვრა რუსი ქალის როგორც ოჯახის, ასევე სოციალური მდგომარეობის ბედი. წმინდანთა ცხოვრებაში, ისევე როგორც ზოგადად ბიზანტიურ ლიტერატურაში, ქალი ხანდახან და ხშირად ხდება ყველაზე სასტიკი და ძლიერი დენონსაციის საგანი, რომელიც ასახავს მას მისი ცოდვილი ცხოვრების ყველა მახასიათებლით. წმინდანთა მრავალ ცხოვრებაში ქალი გვევლინება როგორც „ბოროტი და მეჩხუბარი“ 31, „ბოროტი გონებითა და ზნეობით“ 32 და ა.შ. ანალოგიურად, ძველ რუსულ მწერლობაში ქალი გადაიქცა ყოველივე ბოროტების ტიპად. ასკეტურ აზროვნებას მუდმივი, ამოუწურავი ცდუნება ეჩვენებოდა. ბოროტების სინონიმად და წყაროდ იქცა. მისი კონცეფცია შეიძლება წავიდეს და განვითარდეს თითქმის მხოლოდ ერთი მიმართულებით. ასევე, ქალის ფსიქიკურ თვისებებს ერთზე მეტი ცუდი მიმართულებით ეპყრობოდნენ. წმინდანთა ცხოვრებაში ზოგჯერ ვხვდებით ქალის პიროვნების ყველაზე უღირს ცნებას მისი გონებრივი შესაძლებლობების შესახებ. წმიდა მოწამე არეტას ცხოვრებაში, ცოლის შესახებ, რომელიც წარმართ მეფეს ქრისტიანულ ღმერთს უქადაგებდა, ნათქვამია, რომ „ეს კურთხეულმა და პატიოსანმა ქალმა მეფეს ქალის გონებით არ უპასუხა“ 33. მაშინდელი ფილოსოფოსებიც კი აღიარებდნენ ქალის გონებრივ შესაძლებლობებს, როგორც მამაკაცებს. "ცოლი მახვილგონივრულიც რომ იყოს", - თქვა ერთმა ფილოსოფოსმა წმიდა დიდმოწამე ეკატერინეს შესახებ, "მისი ცოლი არ შეიძლება იყოს სიბრძნით სრულყოფილი და რიტორიკაში: უბრალოდ უბრძანე მას, დადგეს ჩვენს წინაშე და ნახავთ, რომ ამდენი ფილოსოფოსი და რიტორიკოსი რომც დაინახოს ასე და ასეთს, ხანდახან შერცხვება ქალის ამ შეხედულების წინააღმდეგ". შესაძლებლობები. წმიდა დიდმოწამე ევფემიამ თავის მტანჯველს უთხრა: „ნუ იფიქრებ მტანჯველზე! ჩემი სისუსტე შენი ცბიერი ცდუნებით შეიძლება დაარწმუნო შენს ურჯულოებასა და ბოროტებაში, მიუხედავად იმისა, რომ ბუნებით ქალი ვარ, ხორცით სუსტი და წლებით ახალგაზრდა, მაგრამ შენზე უფრო მამაცი გული მაქვს და რწმენაში ჩემი უძლიერესი წმინდა ძალა შენს სიმამაცესზე მეტია და ქრისტეს მადლით უფრო დიდია, და ბუნების ყველაზე გიჟები ყველა უმეცრებაზე მეტად არიან, არ სურთ ჭეშმარიტი ღმერთის შეცნობა, ღმერთს დემონი ჰყავთ“ 35. მაგრამ ასეთი პროტესტი უმეტესწილად დამნაშავეთა მოწამეობრივი სიკვდილით დასრულდა. ერთი სიტყვით, წმინდანთა ცხოვრების მკითხველმა უნდა აღიაროს ქალის გონებრივი შესაძლებლობების ნეგატიური შეხედულება, როგორც ყველაზე გავრცელებული ქალები, არამედ მათში ყველაზე გავრცელებული ინტელექტიც კი. 36 . მაგრამ, ძირითადად, ყველა ბრალდების, დენონსაციისა და ქალის პიროვნების შეურაცხყოფის დასაწყისი მის მორალურ თვისებებზე იყო ორიენტირებული. ამ მხრივ, იგი განიხილებოდა, როგორც ხასიათის სისუსტისა და არასტაბილურობის განსახიერება და ყოველგვარი მოტყუებისა და მოტყუების პერსონიფიკაცია. ქალის ზნეობრივ ხასიათში უარყოფილი იყო თანდაყოლილი უნარი და მიდრეკილება ყოველივე ჭეშმარიტისაკენ; პირიქით, ამტკიცებდნენ, რომ ცოლებში „მცირე სიმართლეა“; პირიქით, ქალებს, პირიქით, ყველაზე მეტად აქვთ შინაგანი მუდმივი მიდრეკილება ყოველივე ბოროტებისკენ: „ქალი რასა დაცემისკენ მიცოცავს“. უფრო მეტიც, ქალს, ამ შეხედულების მიხედვით, არათუ არ გააჩნდა თავისი მორალური პრინციპების სიმტკიცე, არამედ იჭერდა სხვებს და ამავე დროს იზიდავდა მათ დაცემას. გამოთქმული პოზიციის მაგალითად, საინტერესოა წმინდა ტაისიას ცხოვრების წინასიტყვაობა, რომელიც დაწერილია თემაზე, რომ „ქალის მშვენიერება ბევრისთვის ამაოა და ნგრევაა“. „ეგვიპტის ქვეყანაში, - ვკითხულობთ აქ, - იყო ერთი ცოლი, ბოროტი, უსირცხვილო და ბინძური, რომელსაც ჰყავდა მხოლოდ ერთი ქალიშვილი, სახელად ტაისია, რომელიც ასწავლიდა მას იგივე ბოროტ ზნე-ჩვეულებას, რასაც თავად იყო მიჩვეული და მიიყვანა იგი სიძვაში, სატანის სამსახურში, და მრავალი ადამიანის სული ჩააყენა, დიდი მშვენიერებითა და განადგურებით. ყველგან სახელგანთქმული იყო თავისი სახის სილამაზით და ბევრს სწყუროდა, მოჰქონდა მრავალი ქონება, ოქრო და ვერცხლი, კაშკაშა სამოსი და ძვირფასი ნივთები, მან მოატყუა თავისი გულმოდგინეები, თითქოს მისი ქონების განადგურების მიზნით, ბევრი გაჭირვებოდა: სხვები ებრძოდნენ მის სახლს და ებრძოდნენ მის სახლს. ბუნებრივია, ასეთი ლიტერატურის კითხვის გავლენით, რუსი ხალხი ხშირად იწყებდა სიტყვების გამეორებას: „პატიოსანი ქმრების ცოლები იჭერენ სულს“, რომ ის უფრო მიდრეკილი იყო ქალში დაენახა თავისთვის საშიშროება, ცდუნების საგანი და უფრო მეტად ეთანხმებოდა თავის მენტორებს, რომლებიც ასწავლიდნენ, რომ „ერთნაირად შესაძლებელია ცეცხლში ჩავარდნა და სამი ბოროტება, როდესაც ისინი პიროვნულად იპოვეს ცოლში“. ბოროტება მთელ მსოფლიოში: "ზღვა, ცეცხლი და ცოლი სამია". ბოროტი." ამრიგად, ქალის პიროვნება, არც გონებრივი და არც მორალური თვალსაზრისით, არ სარგებლობდა ძველი რუსი ბრძენების ყურადღებით. ქალის ცნება აუცილებლად ასოცირდებოდა ყველაფერთან საყვედურთან და მორალურ გრძნობებისთვის საშიშ. ასეთი შეხედულებები ქალის პიროვნების შესახებ ძველ რუსულ ლიტერატურაში ხორციელდებოდა სწავლებებში კარგი და ბოროტი ცოლების შესახებ, ბოროტი და ავტოკრატი ცოლების შესახებ და ა. ეს არის ზუსტად ის, რაც უნდა აიხსნას დანიელ ტყვეს საშინელი ცოლების წინააღმდეგ 38. და აღსანიშნავია, რომ ასეთი შეხედულებები ქალებზე უმეტესწილად წარმოიშვა სამონასტრო ნიადაგზე, ბერებში, რომელთა ბიბლიოთეკებში, როგორც ადრე ვაჩვენეთ, წმინდანთა ცხოვრებამ ყველაზე თვალსაჩინო ადგილი დაიკავა. ეს განსაკუთრებით არ უნდა დავივიწყოთ ქალების შესახებ ჩვენი გაბატონებული შეხედულებების წყაროს გარკვევისას. ცალმხრივობაში ჩავარდნის საფრთხის წინაშე ვიდექით, თუ მხოლოდ ძველი რუსი ქალის მზერის ამ გამოსახულებას შევჩერდებოდით, რადგან რაც არ უნდა ძლიერად განვითარებულიყო, მას არ შეუძლია ბოლომდე გაანადგუროს პატივისცემის ყოველი ნაპერწკალი, რომელსაც ქალი ყოველთვის იმსახურებს. ასეთი პატივისცემა ხილული იყო წმინდა ქალების ცხოვრებაში, მაგრამ განსაკუთრებით წმინდა პულხერიას 39, დიდმოწამე ევფემია 40, წმიდა მოწამეები სარწმუნოება, ნადეჟდა, ლიუბოვი და მათი დედა სოფია 41, დიდი მოწამეები ეკატერინე 42 და ბარბარა 43. კერძოდ, რუს, ასკეტებს მივწერდით მის ასკეტებს ავტორიტეტებს. სიტყვები „კარგი ცოლების შესახებ“, სადაც ქალს, როგორც ცოლს, ქმრის „ოქროს გვირგვინს“ უწოდებენ, „სახლის სიხარულს, ყველაზე ძვირფას ქვებსა და ძვირფას მძივებს“. აქ უკვე ჩანს რუსი ბრძენთა სურვილი, გამოკვეთონ რუსი ქალის იდეალი. რა არის ეს იდეალური? თუ კარგად დააკვირდებით, ეს არის მეუღლისა და დედის იგივე იდეალი, რომელიც ასევე გვხვდება წმინდანთა ცხოვრებაში 44 . ძველ რუსულ ლიტერატურას არ შეუქმნია ქალის სხვა, მეტ-ნაკლებად განსხვავებული იდეალი. ამიტომ, ჩვენ უნდა აღვნიშნოთ ეს ფენომენი. თუ ჩვენს ძველ მწიგნობრებს სურდათ წარმოეჩინათ ქალის შესანიშნავი ზნეობრივი თვისებები, ისინი ჩვეულებრივ ასახავდნენ მას როგორც ასკეტს, მმარხველს, ასკეტს. ცოლის პირველი ღირსება იყო ნებისა და სურვილების სრული უარი ქმრის დესპოტიზმის სასარგებლოდ. ეს პრინციპი ასევე გამომდინარეობს იმ პოზიციიდან, რომ „ქმრის გულისთვის ცოლი სწრაფად შეიქმნა და არა ქმარი ცოლის გულისთვის“. ამის საფუძველზე, ცოლის სრული უპასუხო მორჩილება ქმრის მიმართ ამაღლდა ქალის უმაღლეს სათნოებამდე. წმინდანთა ცხოვრების ფართოდ გამოყენებას, როგორც შინაურ, თითქმის მუდმივ, კითხვას, ასევე შეიძლება დაადასტუროს ის ფაქტი, რომ წმინდანთა ცხოვრებაში აღმოჩენილი ზოგიერთი მატერიალური ისტორია იმდენად ფესვგადგმულია რუსეთის მიწაზე, რომ ისინი ზოგჯერ რუსულ ნაწარმოებად გვეჩვენება. რუსი ხალხის პატივისცემა ყოველდღიური კერძებისადმი ცნობილია, რაც პატივისცემის ტოლფასია. იმავდროულად, ეს აშკარად რუსული ჩვეულება ფესვგადგმულია აღმოსავლელი ბერების ზნეობრიობაში. 4 აგვისტოს პროლოგში მოთავსებული სკიტის პატერიკონის ერთი სიტყვა არწმუნებს ბერებს, რომ ტრაპეზს მიუახლოვდნენ შიშით, კანკალით და სულიერი სიხარულით. რუს ხალხს განსაკუთრებით უყვარს ფსალმუნის კითხვა და სამოცდამეშვიდე ფსალმუნს („ღმერთი აღსდგეს“) ეშმაკის წინააღმდეგ უტყუარ იარაღად მიიჩნევს. ის ამას აკეთებს, რა თქმა უნდა, სულიერი იოანე მოსჩუსის მინდვრის საფუძველზე, რომელიც ამბობს, რომ ყველა წიგნიდან ყველაზე სასარგებლო ფსალმუნის კითხვაა და მოგვითხრობს დემონზე, რომელიც ცეკვავდა ბერის წინაშე და გაქრა ფსალმუნიდან სამოცდამეშვიდე 48-ის გულისთვის. ჩვენში კვლავ წმინდანთა ცხოვრების წაკითხვის შედეგად გაჩნდა ჩვენი ჩვეულება, ხატების წინ სანთლების დაყენება და მათ წინ ლამპრების დანთება. წმიდა დიმიტრი როსტოველის „წმიდათა ცხოვრებაში“ ძალიან ხშირად გვხვდება ან მინიშნებები იმის შესახებ, რომ სანთლები და ნათურები ენთებოდა წმინდანთა ხატებისა და სიწმინდეების წინ, ან ამგვარი ქმედებების ახსნა-განმარტებას 49 . მოდით, ყურადღება მივაქციოთ რუსი ხალხის ჩვეულებას წმინდა წერილის წიგნების გამოყენებით ბედის თქმის შესახებ. ამჟამად ასეთი მკითხაობით მხოლოდ ნახევრად წიგნიერი მოხუცები და ქალები არიან დაკავებულნი, განსაკუთრებით მორწმუნეები. ამ საუკუნის დასაწყისში ეს ჩვეულება ჩვენს ქვეყანაში განსაკუთრებით გამოიყენებოდა საშუალო და დაბალი ფენების წარმომადგენლებში. ძველად ის ყველას შორის იყო გავრცელებული. ბედის სათქმელად ძირითადად ფსალმუნებს ვიყენებდით. ღვთისმოსავი თავადი ვლადიმერ მონომახი იყენებდა მას ბედის სათქმელად. ბავშვებისადმი ქადაგებაში ის თავის შესახებ ამბობს: „ფსალმუნი მწუხარებით ვიღებ, დათრგუნული და დაღლილი ვარ: დარდით აღვსილი, სულო ჩემო! ამდენს მიბნევთ“ და ასე შემდეგ 50. XVI საუკუნის ერთ ხელნაწერ ფსალმუნეზე. 51 არის შემდეგი პოსტსკრიპტი: ყოფილი მმართველის, ყაზანელი სტუდენტის ვასილი პეტროვისგან: ”მე გამოვიცანი ამ ფსალტერიდან და აღმოჩნდა, რომ მხოლოდ ხუთი წელი ვიცხოვრე, მაგრამ მე ვფიქრობდი, რომ კიდევ ორმოცდაათი წელი ვიცხოვრე”. ისინი წმინდა წერილების სხვა წიგნებს გამოცნობდნენ და გამოცნობდნენ. საიდან გვაქვს ეს ჩვეულება? სად უნდა ვეძებოთ მისი წარმოქმნის მიზეზი? ეჭვგარეშეა, რომ ასეთი ბედის თავდაპირველი წყარო მდგომარეობს ძველი რუსი კაცის ღრმა რელიგიურ გრძნობაში, რომელიც ეძებდა გამოსავალს ღვთის სიტყვაში, განსაკუთრებით მძიმე ცხოვრებისეულ პირობებში, როდესაც არ იცოდა რა გადაეწყვიტა. ამ გრძნობით, რა თქმა უნდა, ვლადიმერ მონომახმა ფსალმუნს მიმართა. ღვთის წმინდანები იმავე ფიქრებითა და გრძნობებით ეპყრობოდნენ ღვთის სიტყვას, როდესაც გადაწყვიტეს ამა თუ იმ საქმის შესრულება. მაგრამ, მეორე მხრივ, ეს ფენომენი შეიძლება აიხსნას სხვაგვარად, კერძოდ, წმინდანთა ცხოვრების წაკითხვის გავლენით. ამ შემთხვევაში, ჩვენ უნდა ვეწინააღმდეგები სახაროვის აზრს, რომ მკითხაობის ეს მეთოდი ჩვენთან დასავლეთიდან მოვიდა, 52 თუმცა საერთო დასკვნაში, რომ ეს მკითხაობა არ ეკუთვნის თავად რუსულ ცხოვრებას, არამედ გადაკეთდა თავისებურად, სხვა მკითხაობის მსგავსად, ჩვენ ვეთანხმებით. ფაქტია, რომ წმინდანთა ცხოვრებაში არის ისეთი მტკიცებულება, რომელიც ნათლად აჩვენებს, რომ ეს ჩვეულება უხსოვარი დროიდან არსებობდა ქრისტიანებში და მათ შორის ხორციელდებოდა ორი გზით: წმინდა წერილის სიტყვები მიიღეს როგორც მომავლის წინასწარმეტყველება, ან როგორც გადაწყვეტა მნიშვნელოვანი ცხოვრებისეული საკითხების, რომლებიც შემთხვევით მოისმინეს კითხულებისგან ან მღეროებისგან, როდესაც ეკლესიაში შედიოდნენ, თუ ისინი ნებით შედიოდნენ. ძირითადად წმინდა სახარება და წაიკითხეს ღია წიგნის პირველი სიტყვები, რომელიც მათ თვალში მოჰკრა. რამდენიმე მაგალითს მოგცემთ. წმიდა ანდრია დიდმა თავისი ცხოვრების ღვაწლი ნახა წმინდა სახარების სიტყვებში, რომელიც მოისმინა ეკლესიაში შესვლისას: „თუ გსურს იყო სრულყოფილი, წადი, გაყიდე შენი ქონება“ და ა.შ. ღმერთო“ შემდეგი ფიქრებით: „ერთ კვირას შევიდა ეკლესიაში და მოისმინა ქრისტეს ეს სიტყვები წმიდა სახარებაში: „თუ ვინმეს უნდა ჩემს უკან იაროს, უარყოს თავისი თავი, აიღოს თავისი ჯვარი და გამომყვეს“ და, როგორც ბიოგრაფია მოგვითხრობს, ამ სიტყვებიდან ღვთის წმინდანმა გააცნობიერა, რომ მას ჰქონდა ზმნა და „ეკლესიიდან უმალ დატოვა თავისი განზრახვა“. მოწამეებს, რომლებიც ახლა ქრისტიანულმა ეკლესიამ განადიდა, დაავალა „გადარჩენის საქმე“. წმიდის ცხოვრებაში სხვათა შორის მოგვითხრობს ღირსი მოწამე ევგენია: წმიდა ევგენის გაქრისტიანებიდან სამი წლის შემდეგ გარდაიცვალა იმ მონასტრის წინამძღვარი, რომელშიც იგი მამაკაცის სამოსით მოღვაწეობდა, საჭურისი ევგენის სახელით. იმ მონასტრის ძმებმა, სრულიად არ იცოდნენ, რომ მათ შორის ქალი მოღვაწეობდა საჭურის ევგენის სახელით, დაჟინებით ევედრებოდნენ წმინდა ევგენეს, რომ მათი წინამძღვარი ყოფილიყო. „მაშინ, წმიდანო, - მოგვითხრობს ცხოვრების მწერალი, - ვისაც ეშინია და არა კანონის საწინააღმდეგოდ, ქმნილების ცოლს ქმრები ეყოლება და ვისაც რცხვენია ამდენი პატიოსანი, უარყავით და შეურაცხყოფთ ლოცვას, ესაუბრეთ მათ: გევედრებით, ძმებო, მოიყვანეთ ეს წმინდა სახარება. ამ თქვენს არჩევანში, ვნახოთ, რას გვიბრძანებს ქრისტე და დავემორჩილოთ მის ნებას. და ვისაც უნდა შენში იყოს პირველი, შენი მსახური იქნება“. ამის წაკითხვის შემდეგ წმიდანმა წამოიძახა: აჰა, ვემორჩილები როგორც ქრისტეს ბრძანებას, ასევე თქვენს თხოვნას, რათა ვიყო თქვენი მოსიყვარულე მსახური და მსახური. ყველამ გაიხარა მისმა ნებამ და მიიღო წარმოსახვითი ევგენი, წინასწარმეტყველი ევგენი, იმ მონასტრის წინამძღვარი“ 55. ამრიგად, წმიდა მოწამე კლიმენტი, ანკირის ეპისკოპოსი და მისი რაზმი 56 და წმიდა მოწამეები ევსტათი, თესპესი და ანატოლი 57 დამტკიცდნენ მომავალი ტანჯვისთვის. მეუფე დანიელ სტილისტის ცხოვრებაში ნათქვამია, რომ წმინდანის დაბადებიდან ხუთი წლის შემდეგ, მისმა მშობლებმა მიიყვანეს იგი ერთ მონასტერში და თხოვნით მიმართეს იღუმენს, „დაერქვას მათ შვილს: ის (აბატი) ღვთისგან არის შთაგონებული, ზმნა, როგორც მართებულია მისი სახელის დარქმევა, რომელსაც თავად ღმერთი გამოაცხადებს“. შემდეგ იღუმენმა, „ახალგაზრდობას შეხედა, უბრძანა, მიეცეს წიგნი საღმრთო სამსხვერპლოდან და, გახსნით, იპოვა წმინდანის რამდენიმე სიტყვა. დანიელ წინასწარმეტყველი და მიხვდა, რომ ასე ამბობს ღმერთი და ეს წინასწარმეტყველური სახელი დაერქმევა იმ ბიჭს და მას დანიელი ერქვა. მისი განზრახვა ასევე დაადასტურა მეუფემ. კონსტანტინეპოლის მატრონა და იღუმენიც იმავეთი ხელმძღვანელობდნენ, როცა მონასტრიდან გამოიყვანეს 59. ბოლოს გავიხსენოთ, რომ ნეტარ. ავგუსტინე თავისი ამაო ცხოვრებიდან გადარჩენის გზაზე გადავიდა, რომელმაც იდუმალი ხმის მითითებით წაიკითხა ცნობილი მონაკვეთი წმინდა აპის ეპისტოლედან. პავლე რომაელებს. ამგვარად, პირველ ქრისტიანთა შორის წმინდა წერილის წიგნებზე ბედის თხრობის ჩვეულება არსებობდა ყველგან, უძველესი დროიდან: რომაული სახელმწიფოს ევროპულ ნაწილში, აღმოსავლეთსა და დასავლეთში, ეგვიპტეში, მცირე აზიაში, პალესტინაში და ცალკე მესოპოტამიაშიც კი. იგივე ჩვეულება უძველეს დროში, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, ფართოდ გავრცელდა ჩვენში. რუსებში მისი გამოჩენისა და ფესვების გაჩენის მიზეზი წმინდანთა ცხოვრების წაკითხვა იყო. ჩვენ მოგვიწოდებენ ასეთი განცხადების გაკეთებაში სწორედ იმ მეთოდებითა და საშუალებებით, რომლებსაც ვვარჯიშობდით წმინდა წერილის წიგნებზე მკითხაობისას. იქ, ჩვენ ვნახეთ, რომ ისინი იღებენ წმინდა წერილის ცნობილ გამონათქვამს წინასწარმეტყველებისთვის და გარკვეული აქტივობების წახალისებისთვის. ის ასევე გვხვდება რუსი წმინდანების ცხოვრებაში. ჩვენს ხალხს გავრცელებული ჩვეულება აქვს გარკვეული ავადმყოფობის დროს წმინდა წყლის გამოყენებას, რომელიც ჯვრიდან არის ჩამოშვებული. არის თუ არა ის ცრურწმენაა - ეს კითხვა ჩვენთვის შეიძლება უპასუხოდ დარჩეს. მაგრამ თავისი არსებობით მას შეუძლია მნიშვნელოვანი საშუალება იყოს ჩვენთვის იმის ასახსნელად, თუ რამდენად ფართოდ გავრცელდა წმინდანთა ცხოვრების კითხვა და რა ნაყოფიერი გავლენა მოახდინა მას მკითხველებზე. წმინდანთა ცხოვრებაში გამოთქმული მრავალი შეხედულება ხშირი გამეორებით, ხელახალი წაკითხვითა და გადმოცემით შედიოდა, ასე ვთქვათ, ჩვენი წინაპრების ხორცსა და სისხლში და იმდენად იყო მათში შინაგანი, რომ, როგორც შეგვეძლო შეგვენახა, ძნელია გაერკვია საწყის მიზეზი, რამაც გამოიწვია ცნობილი ფენომენი. ზოგჯერ ჩანს, რომ ეს ჩვენი ფენომენია, წმინდა რუსული, ეროვნული. ეს უკვე ვთქვით ჭამის დროს პატივმოყვარე დუმილის ჩვეულებაზე. იგივე უნდა ითქვას „ჯვრიდან წყლის ჩამოგდების“ ჩვეულებაზეც. მიუხედავად მისი აშკარად რუსული წარმოშობისა, ეს ჩვეულება მაინც დამკვიდრებას და ჩვენს შორის ფართოდ გავრცელებას წმინდანთა ცხოვრების კითხვით განაპირობებს. წმიდა დიმიტრი როსტოველმა იგივე შინაარსით ჩაიწერა წმიდა გიორგი გამარჯვებულის ერთი სასწაული 60. „წმიდა დიდმოწამე გიორგის სასწაული გველისგან სასიკვდილოდ დაჭრილი ახალგაზრდის შესახებაც არის დაწერილი და ამ წმიდა დიდმოწამის, აბბა გიორგის ერთმა ღვთისმოსავმა მონაზვნმა უთხრა: ჩემკენ მიდიოდა, თქვა, მთაზე ასვლისას, ჯვარი ეჭირა ხელში, ბებერი ბერი ჭყიტა, ჯვარი ჩემს წინ წავიდა, ხოლო ბილიკს გავუყევი, ოდნავ მივუბრუნდი მას. ცხვრისავით იწვა, როგორც მწყემსი, წყარო ახლოს იყო, და უხუცესმა მითხრა: დაასხი წყალი ჯვარზე, ეს რომ გავაკეთე და ჭაბუკს პირი გავუყარე, და უხუცესმა თქვა: ყოვლადწმიდასა და უწმინდესის, ღვთისმშობლისა გაჩნდა ახალგაზრდობა, რომელიც შიგნიდან აფრქვევდა სასიკვდილო შხამს და ბოროტებას. უხუცესმა უთხრა: მითხარი, რა შეფიცე გუშინ საწყალ ქვრივს; სამ ვერცხლად გაყიდე საძოვრად გაცემული ცხვარი, მაგრამ შენ უთხარი, მგელმა შეჭამა. ყრმამ კი უთხრა: დიახ, მამაო, ეს რა გაქვს და როგორ იცოდი; და უხუცესმა თქვა: მე ვჯდები ჩემს საკანში; კაცი მოვიდა ჩემთან თეთრ ცხენზე და მითხრა: სოფორნიუს, ადექი და სასწრაფოდ წადი წყაროსთან, რომელიც შენს მარჯვნივ არის სამხრეთით, სადაც გველი შეჭამეს ჭაბუკს და იქ იპოვი ბერს, რომელსაც ხეზე ჯვარი აცვია და აიღე ის ჯვარი, დაასხი წყალი და დალიე ჭაბუკი, რომელიც შეჭამეს. წყალი, ეუბნება დედას: მამის, ძისა და სულიწმიდის სახელით, ღვთის მსახური, დიდმოწამე გიორგი, განკურნავს და ეუბნება: ნუ დაიფიცებ ამ სახელით ღვთისა და არც მის წმინდანებს, რომ აღარ შეგემთხვაო“ 61. მართალია, რამდენადაც ჩვენ ვიცით, ეს არ შეიძლება იყოს სამართლიანი. ამა თუ იმ ფენომენის ახსნა და წინააღმდეგობა მართებული იქნებოდა, თუ დადასტურდებოდა, რომ წმინდა გიორგის ცხოვრება ძალიან იშვიათად კითხულობდნენ ჩვენს წინაპრებს, მაგრამ ამის დამტკიცება შეუძლებელია. ფაქტები საპირისპიროს აჩვენებს. წმინდა დიდმოწამე გიორგის ცხოვრება ჩვენი წინაპრების უსაყვარლესი და ფართოდ გავრცელებული ცხოვრება იყო, იგი საფუძვლად დაედო იეგორ მამაცის შესახებ სულიერ ლექსებს, იკითხებოდა, გადაიკითხა და ამიტომ შეუმჩნევლად შევიდა ხალხის ცნობიერებაში, არა მხოლოდ ზოგად მონახაზებში, არამედ ყველაზე პირად და წვრილმანებშიც კი. ჩვენ არ შეგვიძლია უგულებელვყოთ შემდეგი, ჩვენი აზრით, დამახასიათებელი თვისება. წმინდანთა ცხოვრების წაკითხვის მაღალი საგანმანათლებლო გავლენა გამოიხატებოდა იმაში, რომ მან ძლიერ შეუწყო ხელი წარმართული ცრურწმენის ამ გზით აღმოფხვრას. ქრონიკები 62 შეიცავს მითითებებს, რომ რუსი განმანათლებლები ჩვეულებრივ აარსებდნენ ქრისტიანულ ეკლესიებს იმ ადგილებში, სადაც ადრე წარმართული კერპები იდგნენ. საიდან ისესხეს წარმართული ცრურწმენის მოსპობის ეს მეთოდი? ჩვენ გვეჩვენება - არა სხვა წყაროდან, როგორც წმინდანთა ცხოვრებიდან. და ეს ვარაუდი უფრო სავარაუდოა, რადგან რუსული ქრისტიანული ეკლესიების უმრავლესობის დამაარსებლები იყვნენ ცალკეული მოღვაწენი, რომლებიც მოქმედებდნენ საკუთარი გამოგონების მიხედვით და არა რაიმე კანონიერი, მესამე მხარის დანიშნულებით. წმინდანთა ცხოვრების წაკითხვის შემდეგ, ეს ადამიანები, ცხოვრების თითქმის ყველა შემთხვევაში, ზუსტად ისე მოქმედებდნენ, როგორც ეს წიგნები მოითხოვდა. და მათგან ვხედავთ, რომ წარმართული ტაძრებისა და წმინდა რიტუალების ადგილზე ქრისტიანული ეკლესიების დაარსება თითქმის უნივერსალური მოვლენა იყო 63. და ბოლოს, შეუძლებელია კიდევ ერთს არ მივაქციო ყურადღება. "ისტორიული", F.M.-ის სიტყვებით. დოსტოევსკი 64, „მახასიათებელი ჩვენი ხალხის ცხოვრებაში, რომელიც არ გვხვდება არცერთ სხვა ევროპელ ხალხში“ და რომელიც ნათლად მოწმობს იმ ფაქტს, რომ წმინდანთა ცხოვრება იყო ყველაზე საყვარელი, ფართოდ გავრცელებული საკითხავი და ჰქონდა უზარმაზარი საგანმანათლებლო გავლენა ჩვენს წინაპრებზე. ეს არის პილიგრიმობა 65. მისი დასაწყისი ზოგადად ქრისტიან ხალხში თარიღდება ქრისტიანობის პირველივე დროიდან. წმიდა დიმიტრი როსტოველი ამ ჩვეულებას ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიბაძვით იღებს. იგი ასე წერს: „წმიდა ქალწული ცხოვრობდა იოანეს სახლში, ხშირად გამოდიოდა იმ ადგილის მოსანახულებლად, სადაც მისი უსაყვარლესი ძე და ღმერთი აკურთხა იგი მისი უწმინდესი ფეხებით და აკურთხა იგი სისხლის ღვრით. მისი ნება და მრავალი ცრემლით ასველა იგი, ტიროდა დედობრივი სიყვარულისგან და ამბობდა: აქ სცემეს ჩემი უსაყვარლესი ძე, აქ ეკლის გვირგვინი დაამშვენეს, აქ მოვიდა ჯვარზე და ჯვარს აცვეს საფლავზე, აღივსო ენით აუწერელი სიხარულით, მხიარული ცრემლებით. დღე.” ასეც წერია 66: როგორც ზოგიერთი საძულველი ებრაელი ხალხისგან, ეპისკოპოსმა და მწიგნობარმა გამოაცხადა, რომ მარიამი, იესოს დედა მთელი დღე მიდის გოლგოთაში, ხოლო საფლავთან, სადაც მისი ძე იესო იყო დასვენებული, მუხლებზე ტირის, საფლავს კი სურნელოვანი სუნი ასდის: დარაჯებს აშორებდნენ, რათა არცერთმა ქრისტიანებმა არ მისულიყვნენ. საიდან ჩანს, რომ უკვე იმ დროისთვის მორწმუნე ქრისტიანებში დაიწყო ღვთისმოსავი ჩვეულება, ეწვევათ წმინდა ადგილები და თაყვანი სცემდნენ მათ ქრისტე ღმერთს, რომელსაც სურდა ტანჯვა ჩვენთვის: ამ ჩვეულების დასაწყისი თავად ღვთისმშობელი იყო და მას მიჰყვებოდნენ სხვა წმინდა ქალები და კაცები“67. ეს თვისება - მომლოცველობა - დიდი ხანია ჩაუნერგეს რუს ხალხს. რუსი ხალხისა და მათი სახელმწიფოს დასაწყისიდანვე, რუსული მიწის ნათლობიდანვე, მომლოცველებმა დაიწყეს მისგან სიარული წმინდა მიწაზე, წმინდა სამარხში, ათონში და ა.შ. შემდეგ მომლოცველები აღმოსავლეთში, წმინდა ადგილებზე, დღემდე არ შეწყვეტილა. რუსი ბერებიდან რუსეთში ჯერ კიდევ საკმაოდ ბევრია, ვინც ათონზე ცხოვრობდა. უსახსრო ხალხი, მოხუცები, გადამდგარი ჯარისკაცები, მოხუცები, გეოგრაფიის სრულიად უცოდინარი, მათხოვრის კალთებით მხარზე ტოვებდნენ სოფლებს და მართლაც, უთვალავი უბედურების შემდეგ ხანდახან აღწევდნენ წმინდა მიწებს... თუ აღმოსავლეთში არა, იერუსალიმში, მაშინ მიიჩქაროდნენ რუსეთის სასწაულთმოქმედთაკენ, სოლოვსკისკენ. ნეკრასოვი, რომელიც ქმნიდა თავის დიდ "ვლასს", როგორც დიდ მხატვარს, სხვაგვარად ვერ წარმოედგინა, თუ არა ჯაჭვებში, მუდმივ ხეტიალში. ასე წერს F.M. დოსტოევსკი 68. აქ არის რამდენიმე მყარი ისტორიული მონაცემი მომლოცველობის შესახებ. მართლაც, რუსებს უყვარდათ მოგზაურობა საბერძნეთში, ათონის მთაზე, განსაკუთრებით იერუსალიმში, სადაც ბევრი დარჩა დარჩენილი სიცოცხლის მონანიებაში გასატარებლად. თეოდოსი პეჩერსკი ჯერ კიდევ ახალგაზრდა იყო, როდესაც შეხვდა მომლოცველებს, რომლებიც წმინდა მიწაზე იმყოფებოდნენ 69. მეუფე ანტონი პეჩერსკი წავიდა ათონის მთაზე და იქ დიდხანს იცხოვრა 70. საჭურისი ეფრემი დასახლდა კონსტანტინოპოლის მონასტერში 71. In 1060 des. იერუსალიმში წმიდა სამარხის თაყვანისცემა 72; შემდეგ სხვა დროს ის წავიდა კონსტანტინოპოლში, შეაგროვა ყველაფერი სასარგებლო ბერებისთვის და ვლადიმერ-ვოლინსკის მახლობლად მონასტერში მოკვდა, ეს ყველაფერი უანდერძა თეოდოსის მონასტერს. იერუსალიმი. შემდეგ იერუსალიმს ეწვია პოლოცკის პრინცესა და წმ. ევფროსინეც იქ გარდაიცვალა 74. XII საუკუნეში. იმდენი ხალხი იყო, ვისაც სურდა იერუსალიმში წასვლა, რომ ეკლესიის მწყემსები აიძულეს აეკრძალათ ეს გასეირნება. წმიდა იოანემ ურჩია მონანიების დაწესება მათ, ვინც დაუფიქრებლად აკავშირებდა იერუსალიმში წასვლის აღთქმას, რადგან ეს აღთქმები ანადგურებს დედამიწას 75 . ამ ფენომენს არ გაუვლია პოპულარული დაკვირვება; მათ ეს აღნიშნეს თავიანთ ეპოსებში: ცნობილია ნოვგოროდის გმირის ვასილი ბუსლაევის მომლოცველობა. რა შეიძლება იყოს ამ ფენომენის მიზეზი? რა თქმა უნდა, ეს შეიძლება აიხსნას რუსი ქრისტიანის რელიგიური გრძნობით, რის გამოც „ღვთისმოსავი რუსი ხალხისთვის წმინდა ქალაქი იერუსალიმი და პალესტინის წმინდა ადგილები ისეთივე ძვირადღირებული და უაღრესად საინტერესო საგნები იყო, როგორც ყველა ზოგადად ღვთისმოსავი ხალხისთვის“. ასე ფიქრობს პროფ. მისი. გოლუბინსკი 76. სამართლიანი აზრი, რომელიც მატერიის სიღრმემდე აღწევს. თუმცა, ის ხსნის მხოლოდ შემდგომ, თუმცა შიდა, ფსიქოლოგიურ მიზეზს. როგორც ჩანს, ჩვენი ხალხის სურვილის უშუალო მიზეზი ზოგან ქ. როგორც ჩანს, რუსი ხალხის მიერ ასე საყვარელი პილიგრიმობა უახლოეს, ყველაზე უშუალო კავშირშია წმინდანთა ცხოვრებისა და მათ შესახებ მოთხრობების წაკითხვასთან. თუ ჩვენ გულდასმით დავიწყებთ იმ მიზეზების ანალიზს, რამაც აიძულა ჩვენი წმინდანები ან ჩვეულებრივი მოკვდავები მომლოცველობისკენ, აუცილებლად დავინახავთ, რომ მის მიმართ სურვილი გარკვეულ ადამიანში გამოწვეულია მოთხრობით ან კითხვით სხვათა მომლოცველობის შესახებ. ასეთი დასკვნის მყარ საფუძველს ვპოულობთ წმინდა კირიაკოს მოღუშულის ცხოვრებაში. ამ წმინდანს ღვთიური წიგნების წაკითხვის შესანიშნავი სურვილი ჰქონდა, „დილიდან საღამომდე და საღამოდან დილამდე საჯდომის წასაკითხად“ 77. კითხვისას ღრმად ფიქრობდა სხვადასხვა საკითხზე. და აი, ასეთი კითხვის შედეგად ბიოგრაფი აღნიშნავს წმინდანის მომლოცველობას. "ეს არის უდიდესი კურთხევა. კირიაკემ მოიცვა გონებაში და პატივს სცემდა მრავალი წმინდანის სიცოცხლეს, სულით ანთებულს, და გული გაუხსნეს ღვთის შიშს, რადგან სურდა შეეშურებინა მათზე, ვინც კარგად ცხოვრობდა, წმინდა ქალაქ იერუსალიმში წასვლის ფიქრით და იქ უარყო ამ წუთისოფლის საქმეები მხოლოდ ღმერთთან 78. ამავე აზრში გვადასტურებს სიუჟეტი წმ. იოანე კუშჩნიკი 79. აკრაგანტიის ეპისკოპოსის წმიდა გრიგოლის ცხოვრებაში მოთხრობა მისი სურვილის შესახებ „იერუსალიმში წასულიყო, თაყვანი ეცა წმინდა ადგილების“ პირდაპირ, „მიზეზობრივ“ კავშირშია გადმოცემული ამბავი, რომ ის „დღითა და ღამით იზიდავდა წიგნებს, პატივს სცემდა ღვთაებრივ წერილებს და მამათა ცხოვრებას, სურდა წმინდანთა გულში მიბაძვა. მიმდევრებმა ფეხზე აჰყვნენ“ 80. ჩვენი ხალხის ისტორიებზე საუბრისას წმინდა ადგილების შესახებ, ფ.მ. დოსტოევსკი განსაზღვრავს მათ დიდ გავლენას ადამიანის ნებაზე გარკვეული მიმართულებით, კერძოდ, როგორც სტიმული ერთი და იგივე ადგილების მონახულების - მომლოცველობისკენ. „ისტორიები წმინდა ადგილების შესახებ“, წერს ის, „რუსი ხალხისთვის, ასე ვთქვათ, რაღაც მონანიებასა და განწმენდას შეიცავს. გამხდარ, უაზრო ადამიანებს, მომგებიანებსა და მჩაგვრელებსაც კი ხშირად უჩნდებოდათ სურვილი ხეტიალით წასულიყვნენ, განწმენდილიყვნენ შრომით - ღვაწლით, შეასრულონ დიდი ხნის წინ დადებული პირობა. სასწაულმოქმედნი“ 81. ზოგადად, უნდა ითქვას, რომ ძველ რუსი მკითხველთა შორის წმინდანთა ცხოვრებას ისეთი უზარმაზარი წარმატება ჰქონდა, რომ მათი ასიმილაცია არა მხოლოდ გარეგანი იყო, არამედ შეაღწია თავად ცხოვრებაში. მოსკოვის სასულიერო აკადემია, XXIX გამოცემა, 1973–1977 წ. სტუდენტი იერომონაზონი გერმანელი (ჩესნოკოვი). კურსის ესე პატროლოგიის კათედრისთვის იხილეთ ჩვენი სტატია „წმ. ცხოვრება მათი ეკლესიისა და ლიტურგიული მნიშვნელობით“. „მოხეტიალე“, 1892, მარტი. წმინდანთა ცხოვრება. სექტემბერი, 10 გვ. 46 რევ. წმინდანთა ცხოვრება. სექტემბერი, 17 სთ. 75 რევ. წმინდანთა ცხოვრება, ოქტომბერი, 29, ლ. 242 რევ. წმ., წმინდანის ცხოვრება, ლ. 48, 75 რევ. 104 ბრუნი; ოქტომბერი, ლ. 185, ლ. 242 რევ. წმინდანთა ცხოვრება, წმ., ლ. 52 რევ. წმინდანთა ცხოვრება, ოქტომბერი, ლ. 192. ცხოვრება წმ. ნოემბერი, ლ. 282. ცხოვრება წმ. ნოემბერი, ლ. 343. წმინდანთა ცხოვრება, ოქტომბერი, ლ. 179 რევ. წმინდანთა ცხოვრება, ოქტომბერი, ლ. 192. ტ., დეკ. l. 59 რევ. ცხოვრება წმ. ნოემბერი, ლ. 320 რევ. მართლმადიდებლური ინტერვიუ 1859, ნაწილი 1. იანვარი. წმინდა მამის სიტყვა: „როგორ ვიცხოვროთ გლეხებისთვის“. ოთხ. ცხოვრება წმ 10 სექტემბერი, ლ. 46 რევ. ოთხ. ცხოვრება წმ. ბატონი, 11, ლ. 65. პ.ზნამენსკი. აღმოსავლეთი. რუსული ეკლესიები. გალახოვი. აღმოსავლეთი. რუსული ლიტერატურა ნაწილი I, გვ. 42. 1422 ან 1425 წლის 22 სექტემბრიდან. რუსული ისტორიული ბიბლიოთეკა, გამომცემლობა. არქიოგრაფთა კომისია, ტ. VI. პეტერბურგი, 1880 წ. ძველი რუსული კანონიკური სამართლის ძეგლები. ნაწილი 1 (XI–XV სს-ის ძეგლები), გვ. 430. წმინდანთა ცხოვრება, 24 დეკემბერი, ლ. 166. წმინდანთა ცხოვრება, 4 ოქტომბერი, ლ. 153. ოთხშაბათი: 8 იანვარი, ლ. 254 ტ., და შემდგომ: 19, ლ. 117 რევ.: მარტი. 5, ლ. 33 ბრუნი; 12.ll. 70–71; 19 ლ.98 ტ., ივნისი. 21, ლ. 117 რევ. "კრეიტცერის სონატის" ცნობილმა ავტორმა, რომელმაც ამდენი ხმაური გამოიწვია ცოლ-ქმრის შეხედულებების სიახლით, ახალი არაფერი უთქვამს, მხოლოდ გაიმეორა ის, რასაც ასე ხშირად ხვდება წმინდანთა ცხოვრების მკითხველი. სხვათა შორის, თუ ვინმე, წმინდანთა ცხოვრებაზე დაყრდნობით, გადაწყვეტდა რაიმე სახის გამოგონილი მოთხრობის შედგენას სწორი ქორწინების თემაზე, მაშინ თავად "კრეიტცერის სონატის" ავტორს შეშურდებოდა მას. წმინდანთა ცხოვრება, ოქტომბერი, ლ. 171 ტ., 5 დეკემბერი, 29 ტ., წმინდანთა ცხოვრება, ოქტომბერი, ლ. 154 ბრუნი; 10 სექტემბერი, ლ. 50; 11, ლ. 54. წმინდანთა ცხოვრება, ოქტომბერი, 24, ლ. 228. წმინდანთა ცხოვრება, 24 ნოემბერი, ლ. 408 რევ. წმინდანთა ცხოვრება, 16 სექტემბერი, ლ. 72 რევ. წმინდანთა ცხოვრება, სექტემბერი l. 75–76, 104 და სხვ. წმინდანთა ცხოვრება, 8 ოქტომბერი, ლ. 171 რევ. ოთხ: ოქტ. 8 (რკინიგზის სადგური პელაგია), ლ. 168 რევ. 169. ამის შესახებ ბელინსკი საუბრობს. II. C.C., ნაწილი 5, გვ. 95–96 წწ. წმინდანთა ცხოვრება. 11 სექტემბერი, ლ. 75–76. Ancient Patericon, 415. შრომა კიევი. სული. აკად. იხილეთ ხელნაწერი. XIII საუკუნე, აღწერილია იზვ. აკ. მეცნიერება, თ.ჰ. იხილეთ კვლევა ოპ. ჯოზეფ სანინი. ხრუშჩოვი. 1868, გვ. 68. პროლოგი, 19 ოქტომბერი და 17 ივნისი; იხ. სულიერი მდელო, თავ. 159 და 151. წმინდანთა ცხოვრება. 13 აპრილი ლ. 218 ტ., 22, ლ. 254; 23, ლ. 270 ბრუნი; 2-ში, ლ. 15 ბრუნი; 19, ლ. 139; 28, ლ. 185; mri 17, ლ. 90 ბრუნი; 22 აპრილს, ლ. 263 ბრუნი; 24, ლ. 277; 13 მაისი, ლ. 401 ბრუნი; 20, ლ. 467 ბრუნი; 2-ში, ლ. 16; 7, ლ. 47; 8, ლ. 50; 23, ლ. 151 რევ. ვლადიმირ მონომახის სწავლება. ხელნაწერის აღწერა. სინოდალური ბიბლიოთეკა, No15. რუსი ხალხის ზღაპრები, ტ. მე, წიგნი. 2, გვ. 62. მოთხრობა წმინდა დიმიტრიმ ჩაწერა პროლოგიდან და ხელნაწერთა კოლექციიდან. წმინდა დიდმოწამე გიორგის სასწაულები წმიდა დიმიტრი როსტოვსკის ცხოვრებაში. 23 აპრილი, გვ. 273 rev. – 274. მაგალითად: P.S.R.L.T. მე, გვ. 51. მაგალითად, აღვნიშნოთ: წმინდანთა ცხოვრება, დეკემბერი. 10. ლ. 55. (გ. მაღაროები); 17 აპრილი, ლ. 231 (ანტონიას რკინიგზის სადგური). მწერლის დღიური. 1877, გვ. 249. პილიგრიმზე იხილეთ ჩვენი სტატია "რუსი პილიგრიმი" სათაურით "ისტორიული თვისება რუსი ხალხის ცხოვრებაში". დიდი მენაია ჩეტია. თვეები Augusta, ლ. 313. წმინდანთა ცხოვრება. აგვ.15, გვ. 74 rev. – 75. თხრობა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიძინების შესახებ. მწერლის დღიური. 1877, გვ. 250. P. Kazansky East. რუსული მონაზვნობა, გვ. 50. რუსული ქადაგება, მისი ისტორიული მიმოხილვა და მისი თანამედროვე მიმართულების მიმოხილვა. პეტერბურგი, 1871, გვ. 124. P. Kazansky, op. ციტ., გვ. 50. სიტყვების მეხსიერება. XII საუკუნის კირიაკის კითხვები ნიფონს: „არავინ წავიდნენ, იერუსალიმში წასვლა უნდოდათ, მაგრამ უბრძანეს სინანულის მიცემა, რადგან კომპანია ანადგურებს ამ მიწას“. მისი ცხოვრება, სექტემბერი. 29, ლ. 126. წმინდანთა წმინდანთა ცხოვრება 29, ლ. 126 რევ. იანვარი 15 გვ., 289 ტომი – 290. მწერლის დღიური. 1877, გვ. 247.