La influencia de la vida de los santos en la vida del pueblo ruso.

Situación general. – La visión ascética del pueblo ruso sobre el mundo y la vida. – Una visión sublime del monaquismo y del rápido desarrollo de este último. – La vida hogareña de un ruso. – Domostroy” – Vida familiar, “virginidad en el matrimonio”. – Una mirada a la mujer como causa y fuente de tentaciones. – Representación de la mujer ideal. - Costumbres que parecen rusas, pero que aparecieron bajo la influencia de la lectura de las vidas de los santos. – Respeto del pueblo ruso por las comidas diarias. – Amor por la lectura del Salterio. – Costumbres: poner velas delante de iconos y encender lámparas, adivinar la suerte en los libros de las Sagradas Escrituras, “gotar agua desde la cruz”, construir templos en lugares de templos paganos y ritos sagrados. – Peregrinación del pueblo ruso. – Su penetración interior, “espiritual”, en la vida de los santos. La consecuencia directa de la lectura eclesiástica, litúrgica y casera de la vida de los santos por parte de nuestros antepasados es toda su vida. Se podría decir que todas nuestras costumbres populares se formaron bajo la influencia de la lectura de las vidas de los santos. En su origen, esta influencia coincide con la adopción del cristianismo. Ya hemos notado 1 que junto con la enseñanza del evangelio, nuestros maestros, los griegos, nos trajeron su literatura, su cultura e iluminación mental y moral. El elemento esencial de la literatura bizantina fueron precisamente las obras patrísticas y las vidas de los santos. También notamos que, al parecer, la influencia más importante de las vidas de los santos y de este tipo de literatura griega afectó precisamente las opiniones religiosas y morales de la sociedad rusa. De hecho, tanto la vida como el pensamiento del pueblo ruso, libremente o mediante la lucha, se asentaron y adoptaron los horizontes y puntos de vista de esa literatura, que era para ellos el mayor educador moral y mental. El pensamiento ruso, que acababa de despertar, empezó a funcionar según modelos bizantinos. Los ideales bizantinos se convirtieron en ideales rusos. La esencia de la literatura bizantina era una negación integral y despiadada del "mundo" perecedero. Los ascetas y ermitaños cristianos, por el mismo hecho de ser eremitas, negaron este último (el mundo). Por lo tanto, el concepto de “paz” se convirtió en este tipo de literatura, como la vida de los santos, en sinónimo de destrucción, y el tema de su glorificación fue la eliminación del “mundo” y de todos sus males. En la “vida y sufrimiento” de las santas mártires Minodora, Metrodora y Nymphodora leemos: “Maldito Siquem, este mundo con sus tres hijas, con la lujuria carnal, con la lujuria del alma y la soberbia de la vida, no sabe más que dañar a quienes se aferran a él. Así como la resina limpia a quienes la tocan, así crea sus propios espíritus malignos y crea cosas inmundas. Bienaventurada la huida del mundo, que no sea denigrada por sus impurezas: bienaventuradas estas tres santas vírgenes, que han escapado del mundo y de sus tres hijas malvadas. Al no estar ennegrecidas por su inmundicia, las palomas eran blancas y puras, como dos alas, volando a través de las montañas y los desiertos en la obra y la visión de Dios, deseando en el amor divino honrar a los yaks en el nido: desiertas porque el incesante deseo divino es, el mundo es vano excepto los vanos". Hijas: “Dulces hijas mías, no os dejéis engañar por los encantos del enemigo: porque el rey, según recuerdo, os tendrá muchas caricias, y prometerá grandes regalos, y os ofrecerá gloria, riqueza y honra, y toda la hermosura y dulzura de este corruptible y vano mundo: pero no améis ni la más pequeña cosa de este, porque todo esto desaparece como el humo, y como el polvo se esparce por el viento, y como la flor y la hierba de la hierba se seca, y se convierte en polvo” 3. Sofía, la madre espiritual de Santa Anastasia la Romana, instruye a esta última: “No os dejéis seducir por los dones y la gloria del mundo vano, sino temed los tormentos del tiempo, la vida eterna de quienes interceden por vosotros” 4. En otros lugares de la vida de los santos, el mundo es llamado vano 5, lleno de concupiscencias inmundas 6, rebelde 7, que no beneficia a nada 8, el sueño más hermoso 9, habla de la impermanencia del mundo 10, la vanidad de este mundo 11, la vana gloria del mundo 12, etc. Los efectos de tal literatura didáctica no tardaron en aparecer en nuestra sociedad. Y así, en suelo ruso, empiezan a escucharse voces contra la llamada “paz”. Todo lo mundano, todo lo cotidiano está sujeto a su flagelación y negación despiadadas. El mismo concepto de “paz” aquí en Rusia se ha convertido en algo reprensible y pecaminoso. Los escribas rusos, siguiendo el ejemplo de los griegos, no encontraron palabras para humillar adecuadamente al "mundo" que les resultaba vergonzoso. La misma palabra “paz” siempre estuvo acompañada de epítetos correspondientes a esta opinión. Es raro encontrar un manuscrito en el que la palabra “mundo” no vaya precedida o seguida de algún adjetivo cuyo significado sea condenarlo. El mundo está constantemente acompañado de escribas rusos con los nombres de "desastroso", "vano", "efímero", "que pasa rápidamente", "aparece un poco, pero pronto perece", "mezquita" (fantasmal) 13 14. Si así veían el mundo en general, entonces los fenómenos más reales del mundo o, más bien, la vida humana mundana provocaron una condena aún mayor por parte de los moralistas ascéticos. Consideraban que el estatus social de una persona, las condiciones externas de vida favorables, etc., eran algo malo. “La gloria de este mundo llegó a ser parecida”, leemos en una antigua enseñanza rusa, “a una llama de fuego, que se encendía con leña y era alta, y luego se quemaba hasta convertirla en carbones y luego en cenizas, y nuevamente era esparcida por el viento y no se encontraba el lugar”. Así, desde un punto de vista puramente ascético, en ese momento se evaluaba no sólo el logro legítimo de los honores y el respeto públicos, sino también todas las condiciones externas de la vida social. No tenía sentido siquiera pensar en la legalidad de los placeres aparentemente más inocentes. Los placeres, según los moralistas rusos, no eran de gran importancia para una persona: nació solo para el sufrimiento y las tentaciones, y solo una victoria sobre ellos lo hace verdaderamente feliz. Se consideraba que las manifestaciones espirituales, como el gozo y la diversión, eran inusuales para un verdadero cristiano. “Hija, no te deleites”, como enseña un moralista, “divirtiéndote en este mundo, ya que la alegría de este mundo va acompañada del llanto”. Ignorar todas las bendiciones de la vida se consideraba señal de una persona de gran inteligencia. “Si quieres ser sabio, no te regocijes con la vida roja, porque el color de la hierba de aquellas, al tocarla, se desvanece”. Y viceversa, el que “se inclinaba por los halagos de este siglo” era conocido como loco 15. En general, el mundo corruptible que nos rodeaba, según los ascetas, era la personificación de todo mal, y dejarse llevar y girar en la esfera de “la locura de este mundo encantador” sería ciertamente locura y destrucción para una persona. Si bien se opuso a todas las comodidades de la vida, el ascetismo no perdonó la vida humana misma. De ahí que los ataques de los ascetas afectaran también a este último. Y aparecen creaciones casi enteras sobre el tema de la insignificancia del mundo y la vida. “Sobre la incomprensión del arrepentimiento”, leemos en uno de ellos, “no sabes que llega el día o la noche, tu vida pasará, como una nube llevada por el viento” 16. Y la vida de una persona entre nuestros ascetas no merece otro nombre que “perecer”, “desvanecerse”, “deliciosa”, “vida perecedera”. Los hombres piadosos de la antigua Rusia escuchaban con reverencia las instrucciones ascéticas de sus líderes espirituales y ellos mismos se convertían en conductores de las mismas ideas ascéticas en relación con los demás. Los pastores consideraron que era mucho tiempo educar a sus hijos espirituales en ellos. En general, no importa desde qué lado miraran el mundo y la vida humana, los ascetas siempre vieron aquí solo una oscuridad, solo sufrimiento inútil, y la vida humana en la tierra les parecía extremadamente lamentable y deplorable. Fue llorada no sin pasión y arte en obras de la literatura rusa antigua. Particularmente notables a este respecto son algunas de las palabras y mensajes del metropolitano Daniel, que tratan específicamente la fugacidad de la vida humana y la inestabilidad de todos los bienes terrenales. “¿Cómo es nuestra vida”, escribe Daniel en una de sus epístolas, “¿no es como una visión de sueño, o como una flor de hierba y un vapor que sube y desaparece en la distancia, o como los rápidos de un río fugaz, o como el rocío de la mañana?” Máximo el griego escribió exactamente con el mismo espíritu. Continuó el duelo constante por la vida. Llegó hasta la negación de la vida. “Bienaventurado aquel”, exclama desesperado un estricto moralista, “que odia la vida humana” 17 . Esta idea sobre el desapego del mundo y sus beneficios y placeres, sobre el deber de un cristiano de luchar solo por el mundo espiritual superior, la enseñanza sobre la lucha y la victoria del espíritu sobre la carne, todo esto se desarrolló en detalle en los escritos de la iglesia que nos llegaron desde Bizancio junto con el cristianismo, una de cuyas secciones es la vida de los santos. Y todo esto encontró un terreno excelente en las opiniones de los antiguos rusos y dio abundantes frutos. Toda nuestra literatura, tanto independiente como traducida, estaba imbuida del mismo espíritu. En parte mediante préstamos y en parte por su cuenta, los escribas rusos plasmaron por escrito sus puntos de vista ascéticos. Aquí es donde se encuentra la fuente de la riqueza de los monumentos antiguos, que están específicamente dedicados y tratan de la vanidad del mundo, “las cosas que hay en este mundo” y “los rumores de este mundo que no son rentables”. Es raro encontrar una colección antigua que no contenga discusiones sobre la insignificancia del mundo y del hombre. Palabras y enseñanzas como las siguientes se encuentran esparcidas por todas partes en manuscritos: “las palabras de St. padre sobre esta vida temporal”, “sobre la gloria de este mundo”, “sobre la vanidad de este mundo”, “sobre esta vanidad de la vida”, “sobre esta vida multi-rebelde”, “sobre los halagos de este mundo”, “sobre la vanidad del mundo”, “sobre el erizo del odio al mundo y lo que hay en el mundo”, etc. Esta misma literatura eclesiástica, que tuvo su origen principalmente en las vidas de los santos, nos trajo un gran beneficio en el sentido de que contribuyó a la elevación de la moralidad entre el pueblo, debilitó su apego extremo a los bienes terrenales, en una palabra, tuvo un efecto ennoblecedor en la moral del pueblo ruso, que durante mucho tiempo, incluso después de la adopción del cristianismo, se distinguió por su devoción a la grosera sensualidad del paganismo. Así habla el Prof. de esta influencia de la vida de los santos, en sentido estricto, como patericonos y prólogos, en nuestra escritura y en nuestra vida. Buslaev. “El Patericón del Sinaí y el monasterio, imbuidos de la poesía más entusiasta de la vida ermitaña, fueron la lectura favorita de nuestros antepasados desde el siglo XI e incluso hasta el XVII. inclusive... Estos libros ascéticos, incluidos en extractos de los prólogos, tuvieron una tremenda influencia en la literatura rusa antigua. En la lectura diaria del prólogo, fueron aprendidos de memoria y entraron insensiblemente en las opiniones y creencias de nuestros antepasados ​​alfabetizados y se reflejaron en sus actividades prácticas en el establecimiento y expansión de viviendas desérticas en las zonas desiertas del interior de la tierra rusa”. La fascinación por la vida de los santos, junto con la predicación ascética, pronto cobró vida y mostró su efecto aquí. El pueblo ruso desarrolló una fuerte inclinación hacia el misticismo, lo que, a su vez, exigía algún tipo de resultado. El monaquismo sirvió como resultado para el pueblo ruso. Este último, en la medida de lo posible, cumplió con todos los requisitos que con tanta insistencia se perseguían en la amada literatura: las vidas de los santos. Y así, el ideal monástico se convirtió en la mente de los rusos en un ideal excepcional de vida altamente moral. El monaquismo, presentado a los ojos de los rusos como el ideal de la vida cristiana, se convirtió en sí mismo en el objetivo final, el último deseo de una persona más o menos piadosa. El ideal monástico se convirtió en el ideal de la moral cristiana, ante el cual todo reverenciaba, todo se inclinaba. Con esta actitud hacia el ideal monástico, se formó en la sociedad rusa la visión más sublime del monaquismo. Este último parecía “mejor que el poder real”; Decían de los monjes: "Los ángeles son luz para los monjes, los monjes son luz para los laicos". A los ojos de los rusos, el monasterio era el lugar más sagrado, no sólo en el sentido religioso, sino en relación con las virtudes morales de sus habitantes. El monje estaba rodeado de un aura de santidad. La vida monástica se llamaba nada menos que “una vida cristiana”. El ideal monástico era una medida de moralidad y pureza. La visión del monaquismo como ideal de una vida verdaderamente cristiana y altamente moral contribuyó en gran medida a la rápida difusión y desarrollo del monaquismo en Rusia. Sus consecuencias afectaron la vida del pueblo ruso con la rápida aparición de monasterios. La mejor prueba de la inclinación general de los rusos hacia el ascetismo, que encontró una salida directa en el monaquismo, pueden ser las cifras del número de monasterios y ermitas. Así, desde el siglo XI al XIV. 87 de ellos aparecieron en el siglo XIV. y la primera mitad del siglo XV. 150, 80 en el siglo XIV y 70 en el siglo XV. Del mismo modo, el crecimiento de los monasterios se produjo de forma progresiva en la segunda mitad del siglo XV y principios del XVI. Durante este período de tiempo, aparecieron el doble de nuevos monasterios que antes. Las personas piadosas esperaban recibir su salvación sólo bajo la túnica monástica y, por lo tanto, ingresaban en masa a los monasterios. El mundo y todo en la vida les parecía peligroso para el alma. Sólo hay una forma de escapar de la muerte: huir del mundo a desiertos y monasterios. Y, de hecho, huyeron allí en masa. Los fanáticos de la piedad, que vivían en el mundo, se consideraban completamente perdidos para la salvación, y algunos de ellos, por amor a la salvación de sus almas, rompieron todos los lazos familiares, abandonaron a sus esposas e hijos a su suerte, a menudo sin refugio, y se escondieron en monasterios. Esta característica se observa incluso en las epopeyas populares. El padre del héroe adolescente, Mikhail Ignatievich, de doce años, el héroe Danilo Ignatievich, en su vejez, pregunta al líder. Lleva a Vladimir al monasterio y pregunta: "No le cortes la cabeza violenta por esto, No se puede sacar el corazón y el hígado” 19. Las esposas no se quedaron atrás de sus maridos y, a menudo, entraban al monasterio en secreto de sus maridos. En una carta a Pskov con instrucciones sobre diversos temas de disciplina eclesiástica, el metropolitano Focio, entre otras cosas, responde 20 a una carta que "por el bien del asunto, la esposa, escondiendo a su marido, va al monasterio, y la abadesa tonsura tales" 21. Del mensaje del metropolitano Focio se desprende claramente que "las esposas cortan el pelo de sus maridos en secreto entre las doncellas" 22. La reverencia por el monaquismo llegó al punto que algunos expresaron el deseo de que sus restos mortales fueran cubiertos con túnicas monásticas, viendo esto como un alivio para su destino en el más allá. Tal deseo fue expresado, por ejemplo, por el gran duque Vasily Ivanovich. Así, el desierto, el monasterio, la vida monástica se convirtieron en objeto de deseos espirituales, en tema de imágenes poéticas, tanto para los monjes como para los laicos. Y es muy natural que esta vida, como ideal de una vida mejor y piadosa, introdujera, junto con sus aspiraciones, sus propios órdenes en la vida mundana ordinaria, cotidiana, estableciera esta vida según sus propias reglas y patrones, y dejara su propia huella especial y específica en todas sus actividades. La mejor característica de la personalidad de tal o cual persona era una indicación de su cuidado y preocupación por la construcción de iglesias, donando en su beneficio libros litúrgicos, utensilios eclesiásticos, etc. Precisamente así caracterizaban nuestros antiguos cronistas a los príncipes piadosos. La vida hogareña y privada de los rusos de la antigüedad habla claramente de su lectura generalizada de las vidas de los santos. Aquí tenemos ante nosotros el producto de todo nuestro desarrollo social en la era prepetrina: el famoso "Domostroy" del sacerdote Silvestre. En las costumbres que en él se exponen, en las instrucciones que en él se enseñan, la vida rusa antigua y la escritura rusa antigua dijeron su última palabra. En él notamos a lo largo de la vida rusa la fuerte influencia de la literatura que estamos considerando: las vidas de los santos. Se consideraba que la mejor casa rusa antigua era la que más se parecía a un monasterio en su estructura. De esta forma, la oración y la limosna eran consideradas el elemento único, exclusivo y digno de toda vida, guiando no sólo los pensamientos, sino también todas las acciones; la obra principal, fundamental e inmutable de esta vida fue la regla de la célula y de la iglesia sobre las obras de misericordia. Todo, en una palabra, se redujo a un objetivo: hacer de la vida hogareña una oración constante, una hazaña constante de silencio y rechazo de todos los placeres y diversiones mundanos, una negación constante y puramente ascética de todo lo que la vida misma no es capaz de rechazar. Intentaron organizar las cosas de tal manera que todo y en todas partes recordaran la vida monástica. Entonces, en la casa misma había una especie de iglesia. En las paredes colocaron “santas y honorables imágenes con toda clase de adornos y lámparas, y en ellas se encienden cirios delante de los santos”; Se quemaban incienso aromático e incienso frente a los iconos 23. Aquí, todas las mañanas, se enterraban maitines y horas, y los domingos y festivos se realizaba un servicio de oración “con oración, silencio, mansedumbre”. Por la noche, el marido con su esposa, sus hijos y los miembros de la familia cantaron Vísperas, Vísperas y Oficio de medianoche. Después de semejante servicio nocturno ya no era posible comer, beber ni crear rumores. “Al acostarse, todo cristiano consideraba necesario hacer tres reverencias en tierra. Y siempre a medianoche, levantándote en secreto, con lágrimas, ora diligentemente a Dios, lo mejor que puedas, por tu pecado” 24 . Pero además, si alguien añade una regla de una especie de salvación, de lo contrario es a su voluntad; de lo contrario, una recompensa mayor de Dios 25. El tiempo libre de oraciones debía usarse para obras buenas y piadosas, entre las cuales el primer y más importante lugar pertenecía a las obras de misericordia 26. Todos los placeres mundanos, es decir, servir al El éxito de la vida mundana, para la mayoría y sin la idea del ayuno, siempre amargo y difícil, estaba estrictamente prohibido en nuestro modo de vida antiguo desde el primer momento, tan pronto como se escuchó la palabra docente. Al mismo tiempo, no prestaron atención al hecho de que el placer, como el trabajo, es una necesidad esencial de la vida, sin la cual la vida de la sociedad misma es imposible, es decir, la mejora gradual de la naturaleza humana. prohibiéndolos, los predicadores también rechazaron algunos placeres inocentes, como la música, el baile, el canto, algún tipo de juego, etc. Así, toda diversión y diversión se han convertido en pecado de idolatría y en trampas del diablo con las que los creyentes se distraen de Dios 27 . Para ser honesto, no hay un solo fenómeno menor de la vida rusa antigua en el que las vidas de los santos, esta enorme sección de nuestra literatura antigua, no hayan dado su sombra especial. Esta influencia de la vida de los santos afectó, en primer lugar y sobre todo, a la vida familiar, a través de la cual pasó a la vida pública. La base de la vida familiar es el matrimonio. Su significado e importancia, santificados por el cristianismo, son innegables. El cristianismo fue creado inicialmente por la familia en el sentido de una unión espiritual y moral, una unión igualmente sagrada tanto para la iglesia como para la sociedad. Por lo tanto, como institución bendita y establecida por Dios, el matrimonio debe considerarse una de las funciones primeras y más necesarias de la vida de cualquier sociedad, sin la cual la existencia misma de la sociedad es impensable. Mientras tanto, las opiniones, a menudo expresadas en las vidas de los santos, con el uso frecuente y casi constante de estas últimas entre nosotros, arraigadas en la vida de los rusos, sostenían y fomentaban en ellos puntos de vista ligeramente diferentes sobre el matrimonio. Principalmente, se alaba la virginidad ante él en algunas vidas. "Incluso acerca de nuestro hermano, que desaparezcan de nuestra mente, si tan sólo pudiéramos pensar menos en las pasiones carnales. ¡Oh bendita pureza, no te venderemos por riquezas perecederas! ¡Oh santa virginidad, no te corrompamos con la fornicación! ¡Oh Madre de Dios y Virgen, en esto confío, no cambiaré mis votos! Tenemos un solo matrimonio, el deseo de Cristo: uno es la esencia de las riquezas para vosotros, los bienes preparados en el cielo; ¡Una herencia, la verdad del conocimiento! "- esto es lo que dijo la santa mártir Eugenia la Doncella 28. En otras vidas se predica la virginidad para el matrimonio. En la vida de nuestro reverendo padre Ammón leemos: “Cuando alcanzó la mayoría de edad, su tío lo obligó a tomar a su esposa: pero no pudo vencer la opresión de su tío, pensando dentro de sí de qué manera podría observar la corona de la virginidad, y habiendo hecho la voluntad de su tío, vivir en matrimonio, llevando el peso de ese yugo. Y sucedió durante el matrimonio, cuando lo había llevado a él y a la muchacha al palacio, y todos se habían ido, había cerrado las puertas y le había dicho a la muchacha: escúchame, hermana, e inculca al erizo: este matrimonio, en el tierno aliento, no hay nada mejor que comer la virginidad, hagamos el bien, siempre no juntos, pero comencemos a venerar a un individuo, que conservemos nuestra virginidad intacta y agrademos a Dios. Y tomando de su seno un librito, como del rostro de Cristo y de los Apóstoles, le fueron dichas palabras de beneficio para el alma que no sabía escribir. Tuvo más cuidado de aplicar la enseñanza de sí mismo según la gracia que Dios le había dado, y lo aconsejó, para que lo acompañara un vientre puro y angelical. Ella dijo con emoción: Me digno a hacerlo todo, mi señor. Y Ammón dijo: Lo haré, pero podemos quedarnos tú en otra casa y yo en otra. La doncella no quería tal separación, diciendo: tampoco, señor mío, permaneceremos en una sola casa, sino que descansaremos en camas especiales: y así conferenciaron, habiéndose instalado en una vida pura, y su matrimonio se convirtió en una reliquia, florecida con las vides de la virginidad, aprisionadas en la castidad y refrescadas por el rocío del Espíritu Santo. Permanecí en tal matrimonio durante ochenta años, en grandes hazañas, en ayunos y abstinencias, en vigilias y oraciones y trabajos físicos. La niña es más activa y trabaja más en la casa. Amón, todo el día, desde la mañana hasta la tarde, en el huerto y en el huerto, cavando y plantando la tierra, atormentando su cuerpo con mucho trabajo: por la tarde llegó a la casa, comió un poco de pan con su santa esposa, especialmente con su hermana, y a medianoche ambos se levantaron para orar, y muy temprano de nuevo Ammón se puso a trabajar y permaneció en él hasta la tarde ". 29. Nuestros escritos de la iglesia, aunque pobres, se inclinaron ante estos puntos de vista. Bajo la influencia mutua de estas dos condiciones, surgió una visión del matrimonio. crece en la sociedad rusa como algo inútil e incluso como una “mala anarquía” 30 . Desde este punto de vista, incluso las relaciones más naturales entre las personas, que surgen de las características y necesidades de su naturaleza, para muchos en ese momento parecían algo inmundo “Y no es demasiado puro acercarse a su esposa”, enseña un estricto moralista antiguo. Una visión del matrimonio imbuida de ascetismo predeterminó el destino tanto de la familia como del estatus social de la mujer rusa. En la vida de los santos, así como en la literatura bizantina en general, una mujer es a veces y con frecuencia objeto de las denuncias más crueles y poderosas, retratándola en todos los aspectos de su vida pecaminosa. En muchas vidas de santos, una mujer aparece como "malévola y pendenciera" 31, "malvada de mente y moral" 32, etc. Asimismo, en la escritura rusa antigua, una mujer se convertía en un tipo de todo lo malo. Al pensamiento asceta le parecía una tentación constante e inagotable. Se ha convertido en sinónimo y fuente de maldad. El concepto de ello podría ir y desarrollarse casi sólo en una dirección. Además, las cualidades mentales de una mujer fueron tratadas en más de una mala dirección. En la vida de los santos encontramos a veces el concepto más indigno para la personalidad de una mujer sobre sus capacidades mentales. En la vida del santo mártir Arethas, sobre la esposa que predicó al Dios cristiano al rey pagano, se dice que “aquella mujer bendita y honesta respondió al rey no con mente de mujer” 33. Incluso los filósofos de esa época reconocían las habilidades mentales de las mujeres como inferiores a las de los hombres. "Incluso si una esposa es ingeniosa", dijo uno de los filósofos sobre la santa Gran Mártir Catalina, "su esposa no puede ser perfecta en sabiduría y experta en retórica: simplemente ordene que se presente ante nosotros y verá que incluso si tantos filósofos y retóricos ven tal o cual cosa, se avergonzará" 34. Es cierto que a veces hubo protestas de la mujer contra esta visión de sus habilidades mentales. La Santa Gran Mártir Eufemia le dijo a su verdugo: “¡No pienses en el verdugo! Porque mi debilidad puede ser convenientemente persuadida por tus astutas seducciones a tu iniquidad y maldad, aunque soy una mujer por naturaleza, y débil en la carne y joven en años, sin embargo, tengo un corazón más valiente que el tuyo, y mi fuerza santa más fuerte en la fe es más que tu coraje, y mayor por la gracia de Cristo, mi mente de imán, más que todos tus desarrollos paganos, con ellos eres sabio para pensar, y los más locos de la naturaleza son más que todos los ignorantes, no queriendo conocer al Dios verdadero, teniendo por Dios al demonio" 35. Pero tales protestas en su mayor parte terminaron en el martirio de sus perpetradores. En una palabra, el lector de las vidas de los santos debe reconocer como la más común en ellos la visión negativa de las capacidades mentales de una mujer: no sólo la gente común, sino también los eparcas se asombran de la inteligencia de las mujeres 36 . Pero principalmente el comienzo de todas las acusaciones, denuncias e incluso vilipendio de la personalidad de una mujer se centró en sus cualidades morales. Desde este lado, fue vista como la encarnación de la debilidad y la inestabilidad de carácter y la personificación de todos los engaños y engaños. En el carácter moral de una mujer se negaba la capacidad e inclinación innatas por todo lo verdadero; Muy por el contrario, se argumentó que hay “poca verdad” en las esposas; por el contrario, las mujeres, por el contrario, han interiorizado sobre todo una tendencia constante hacia todo lo malo: “la raza femenina se arrastra hacia el otoño”. Además, una mujer, según esta visión, no sólo no tenía la firmeza de sus principios morales, sino que también atrapaba a los demás y al mismo tiempo los atraía a caer. Como ejemplo de la posición expuesta, es interesante el prefacio a la vida de Santa Taisia, escrito sobre el tema de que “la belleza femenina es vanidad y destrucción para muchos”. “En la tierra de Egipto”, leemos aquí, “había cierta esposa maliciosa, desvergonzada y sucia, que tenía una sola hija llamada Taisia, que le enseñó las mismas malas costumbres a las que ella misma estaba acostumbrada, y que la llevó a la fornicación, al servicio de Satanás, y llevó a la destrucción muchas almas humanas, seducida por esa belleza, teniendo: porque Taisiya tenía un gran rostro rojo, y era famosa en todas partes por la belleza de su rostro, y codiciaba muchos, llevándole muchas posesiones, oro y plata, y vestimentas brillantes y cosas preciosas, engañó a sus fanáticos con tal vanidad, como si muchos de ella, por destruir su propiedad, cayeran en la pobreza: otros, luchando por ella y luchando, cumplieron con su sangre a los enemigos de su casa” 37 . Naturalmente, bajo la influencia de la lectura de dicha literatura, el pueblo ruso a menudo comenzó a repetir las palabras: "las esposas de los maridos honestos atrapan el alma", que estaba más inclinado a ver en una mujer un peligro para sí mismo, un objeto de tentación, y más bien estaba de acuerdo con sus mentores, quienes enseñaron que "es igualmente posible caer en el fuego y en una esposa", y casi elevó la personalidad femenina a un principio elemental maligno, cuando encontraron triple mal en todo el mundo: "el mar y el fuego y la esposa son tres”. demonio." Así, la personalidad de una mujer, ni en términos mentales ni morales, no gozaba de la atención de los antiguos sabios rusos. El concepto de mujer estaba necesariamente asociado a todo lo reprensible y peligroso para los sentimientos morales. Tales puntos de vista sobre la personalidad de una mujer se plasmaron en la literatura rusa antigua en enseñanzas sobre esposas buenas y malas, sobre esposas malvadas y autocráticas, etc. En aras de la verdad, cabe señalar que a veces estos antiguos tratados rusos sobre esposas "malvadas" salieron de la boca de personas que se sintieron personalmente ofendidas por estas esposas y, por lo tanto, no se distinguían por la imparcialidad del autor. Esto es precisamente lo que necesita ser explicado por la formidable filípica de Daniel el Prisionero contra las malas esposas 38. Y es notable que tales puntos de vista sobre las mujeres surgieran en su mayor parte en suelo monástico, entre los monjes, en cuyas bibliotecas, como mostramos anteriormente, las vidas de los santos ocupaban el lugar más destacado. Esto no debería olvidarse especialmente al aclarar la fuente de nuestras opiniones predominantes sobre las mujeres. Correríamos el peligro de caer en la unilateralidad si nos detuviéramos sólo en esta imagen de la mirada de una antigua mujer rusa, porque por muy desarrollada que esté, no podría destruir por completo cada atisbo de respeto que una mujer siempre es digna. Tal respeto fue visible en todas las vidas de las santas mujeres, pero especialmente en las vidas de Santa Pulqueria 39, la Gran Mártir Eufemia 40, las santas mártires Fe, Nadezhda, Lyubov y su madre Sofía 41, las grandes mártires Catalina 42 y Bárbara 43. En particular, los ascetas rusos se inclinaron ante la autoridad de una mujer y le escribieron panegíricos, que encontramos en las palabras "sobre las buenas esposas", donde una mujer, como esposa, es llamada la “corona de oro” de su marido, “la alegría del hogar, la más preciada de las piedras preciosas y las cuentas preciosas”. Aquí ya podemos ver el deseo de los sabios rusos de delinear el ideal de una mujer rusa. ¿Cuál es este ideal? Si se mira con atención, se trata del mismo ideal de esposa y de madre que se encuentra también en la vida de los santos 44 . La antigua literatura rusa no creó otro ideal de mujer, más o menos diferente. Por tanto, debemos tener en cuenta este fenómeno. Si nuestros antiguos escribas querían retratar las maravillosas cualidades morales de una mujer, generalmente la describían como una asceta, una más rápida, una asceta. La primera dignidad de una esposa era la renuncia total a su voluntad y deseos en favor del despotismo de su marido. Este principio también se desprende de la posición de que “la esposa fue creada rápidamente por amor al marido, y no el marido por amor a la esposa”. Sobre esta base, la completa obediencia no correspondida de la esposa a su marido fue elevada a la más alta virtud de una mujer. El uso generalizado de las vidas de los santos como lectura casera, casi constante, también puede verse respaldado por el hecho de que algunas de las historias paterales que se encuentran en las vidas de los santos se han arraigado tanto en suelo ruso que a veces parecen obras rusas. Es conocido el respeto del pueblo ruso por la comida cotidiana, que equivale a reverencia. Mientras tanto, esta costumbre aparentemente rusa tiene sus raíces en la moral de los monjes orientales. Una palabra del skete patericon, colocada en el prólogo del 4 de agosto, convence a los monjes de acercarse a la comida con miedo, temblor y alegría espiritual 45. También hay una palabra de San Nifón sobre cómo es apropiado que todo cristiano cene en tranquilidad y silencio, 46 ​​que fue utilizada por el monje José de Volotsky 47. Al pueblo ruso le encanta especialmente leer el Salterio y considera que el salmo 67 (“Que Dios resucite”) es un arma segura contra el diablo. Lo hace, por supuesto, sobre la base de La pradera del espiritual Juan Moschus, que dice que el más útil de todos los libros es leer el salterio y habla de un demonio que bailó frente a un monje y desapareció del salmo por el bien del 67 48. Nuestra costumbre de poner velas frente a los íconos y encender lámparas frente a ellos se ha arraigado entre nosotros, nuevamente, como resultado de la lectura de las vidas de los santos. En las Vidas de los santos de San Demetrio de Rostov se pueden encontrar muy a menudo indicaciones de que se encendían velas y lámparas delante de iconos y reliquias de santos, o explicaciones de tales acciones 49 . Prestemos atención a la costumbre del pueblo ruso de adivinar la suerte utilizando los libros de las Sagradas Escrituras. Actualmente, sólo los ancianos semianalfabetos y especialmente devotos se dedican a este tipo de adivinación. A principios de este siglo, esta costumbre se utilizaba en nuestro país especialmente entre las clases medias y bajas. En la antigüedad, estaba muy extendido entre todos. Usábamos principalmente los Salmos para adivinar el futuro. El piadoso príncipe Vladimir Monomakh lo utilizó para adivinar el futuro. En un sermón a los niños, dice sobre sí mismo: "Tomo el Salterio con dolor, estoy deprimido y cansado: ¡Estoy lleno de dolor, alma mía! Me confundes tanto", y así sucesivamente 50. En un Salterio escrito a mano del siglo XVI. 51 hay la siguiente posdata: del ex gobernante, el estudiante de Kazán Vasily Petrov: "Adiviné por este Salterio y resultó que viviría sólo cinco años, pero pensé que viviría otros cincuenta años". Han estado adivinando y adivinando sobre otros libros de las Sagradas Escrituras. ¿De dónde viene esta costumbre? ¿Dónde debemos buscar la causa de su aparición? Sin duda, la fuente original de tal adivinación radica en el profundo sentimiento religioso del antiguo hombre ruso, que buscaba soluciones a sus perplejidades en la palabra de Dios, especialmente en circunstancias difíciles de la vida, cuando no sabía qué decidir. Con este sentimiento, por supuesto, Vladimir Monomakh se dirigió al Salterio. Los santos de Dios trataron la palabra de Dios con los mismos pensamientos y sentimientos cuando decidieron emprender tal o cual hazaña. Pero, por otra parte, este fenómeno puede explicarse de otra manera, a saber, por la influencia de la lectura de la vida de los santos. En este caso, tenemos que contradecir la opinión de Sajarov de que este método de adivinación nos llegó desde Occidente, 52 aunque en la conclusión general de que esta adivinación no pertenece a la vida rusa misma, sino que fue rehecha a su manera, a semejanza de otras adivinaciones, estamos de acuerdo. El hecho es que en la vida de los santos existe tal evidencia que muestra claramente que esta costumbre existió desde tiempos inmemoriales entre los cristianos y que se llevó a cabo entre ellos de dos maneras: las palabras de la Sagrada Escritura fueron aceptadas como una predicción del futuro, o como una solución a importantes cuestiones de la vida que accidentalmente escuchaban a quienes leían o cantaban al entrar a la iglesia, o abrían la Biblia a voluntad, o como por una inspiración repentina desde arriba, principalmente St. El Evangelio y leyó las primeras palabras del libro abierto que les llamó la atención. Te damos algunos ejemplos. San Andrés el Grande encontró una indicación de la hazaña de su vida en las palabras de San Los Evangelios que escuchó al entrar en la iglesia: "Si quieres ser perfecto, ve a vender tus propiedades", etc. 53. San Cipriano el ermitaño, habiendo tenido un celoso deseo de imitar a los ascetas que vivían piadosamente, decidió ir "a la ciudad santa de Jerusalén, y allí dedicarse a la obra de la vida para Dios", con los siguientes pensamientos: "entró en la iglesia en un cierta semana y escuchó estas palabras de Cristo en el Santo Evangelio: “Si alguno quiere caminar en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame”; y, narra la biografía, de estas palabras el santo de Dios entendió que había un verbo para él y “abby salió de la iglesia” para cumplir inmediatamente su intención 54. De manera similar, muchos otros santos ascetas y mártires, ahora glorificados por la Iglesia cristiana, fueron instruidos en la “hazaña salvadora”. En la vida de San Eugenio, entre otras cosas, lo cuenta la Venerable Mártir Eugenia: tres años después de la conversión de San Eugenio al cristianismo, murió el abad del monasterio en el que trabajaba con ropa masculina, bajo el nombre de eunuco Eugenio. Los hermanos de ese monasterio, sin saber por completo que una mujer estaba trabajando entre ellos bajo el nombre del eunuco Eugenio, oraron persistentemente a San Eugenio para que fuera su abad. "Entonces el santo", narra el escritor de la vida, "que teme, y no contra la ley, la esposa de la criatura tendrá maridos, y que se avergüenza de tantas personas honestas, rechaza y deshonra la oración, diciéndoles: Les ruego, hermanos, traigan este santo Evangelio. He traído el primero, el verbo: conviene a un cristiano, para que en cada elección, en primer lugar, se pregunte a Cristo mismo: por tanto, en esta elección vuestra, veamos lo que Cristo manda. nosotros, y obedezcamos su voluntad. El evangelio anterior, inflexible ante todos, ha encontrado un lugar donde está escrito: “El que quiera estar en vosotros, sea vuestro servidor; y el que quiera ser el primero en ti, será tu servidor”. Habiendo leído esto, el santo exclamó: He aquí, obedezco tanto el mandato de Cristo como tu petición, para ser, por tanto, tu amoroso siervo y servidor. Todos se alegraron de su voluntad y recibieron a la imaginaria Eugenia, a la muy profética Eugenia, abadesa de aquel monasterio” 55. Así, el santo mártir Clemente, el obispo de Ancyra y su escuadrón 56, y los santos mártires Eustacio, Tespesio y Anatolio 57 fueron aprobados para el sufrimiento que se avecinaba. En la vida del reverendo Daniel el Estilita se cuenta que cinco años después del nacimiento del santo, sus padres lo llevaron a un monasterio y se dirigieron al abad con una petición: "que le dé un nombre a su hijo: él (abad) está inspirado por Dios, verbo, como es apropiado llamarlo con ese nombre, que Dios mismo revelará". Entonces el abad, “mirando al joven, mandó darse un libro del altar Divino y, abriéndolo, encontró ciertas palabras del santo Daniel el profeta, y comprendiendo que así dice Dios, y que nombre profético se llamará a aquel niño, y se llamará Daniel: no significaba en absoluto que tuviera ese hijo a aquel gran profeta, y por su nombre, su moral sería semejante” 58 . De la misma manera, la Reverenda confirmó su intención. Por lo mismo se guió la Matrona de Constantinopla y el abad cuando la sacó del monasterio 59. Por último, recordemos a esa Beata. Agustín abandonó su vida vana y se dirigió al camino de la salvación, después de haber leído, guiado por una voz misteriosa, un famoso pasaje de la epístola de San Ap. Pablo a los romanos. Así, la costumbre de adivinar los libros de las Sagradas Escrituras entre los primeros cristianos se practicó en todas partes, desde la antigüedad más profunda: en la parte europea del estado romano, en Oriente y Occidente, en Egipto, Asia Menor, Palestina e incluso en la separada Mesopotamia. La misma costumbre en los tiempos más antiguos, como señalamos anteriormente, se generalizó entre nosotros. El motivo de su aparición y arraigo entre los rusos fue la lectura de las vidas de los santos. Se nos anima a hacer tal declaración por los mismos métodos y medios que practicamos en la adivinación en los libros de las Sagradas Escrituras. Allí, hemos visto, toman un dicho muy conocido de la Sagrada Escritura como predicción e incentivo para determinadas actividades. También se encuentra en las vidas de los santos rusos. En nuestro pueblo tiene la costumbre muy extendida de utilizar para determinadas enfermedades el agua bendita, que se baja de la cruz. Si es una superstición o no, esta pregunta puede quedar sin respuesta. Pero por su propia existencia puede servirnos como un medio importante para explicar cuán ampliamente se difundió entre nosotros la lectura de las vidas de los santos y qué efecto fructífero tuvo en los lectores. Muchas opiniones expresadas en la vida de los santos a través de frecuentes repeticiones, relecturas y recuentos entraron, por así decirlo, en la carne y la sangre de nuestros antepasados ​​y fueron tan internalizadas por ellos que, como tuvimos la oportunidad de notar, es difícil descubrir la causa original que dio origen a un fenómeno bien conocido. A veces parece que este es nuestro fenómeno, puramente ruso, nacional. Ya hemos dicho esto sobre la costumbre del silencio reverente durante las comidas. Lo mismo debe decirse de la costumbre de “dejar caer agua desde la cruz”. A pesar de su origen aparentemente ruso, esta costumbre debe su introducción y amplia difusión entre nosotros a la lectura de las vidas de los santos. San Demetrio de Rostov registró un milagro de San Jorge el Victorioso 60 con el mismo contenido. “El milagro del santo gran mártir Jorge también está escrito sobre un joven herido de muerte por una serpiente, y cierto asistente monástico piadoso de ese santo gran mártir, Abba George, dijo: caminando hacia mí, dijo, en el camino a la montaña, con una cruz en la mano, el viejo monje cagó, y la cruz iba delante de mí, y mientras caminaba un poco, se volvió del camino al camino, y lo seguí, y he aquí, un rebaño de ovejas, y el niño, como el Pastor, yacía moribundo a causa de la serpiente La fuente estaba cerca, y el mayor me dijo: saca un poco de agua y viértela sobre la cruz, habiendo hecho esto, y abriendo la boca del joven, derramé esa agua sobre la cruz, y el mayor dijo: en el nombre de la Santísima Trinidad, el siervo de Dios, el santo gran mártir Jorge, te sana y el joven se levantó, escupiendo de su interior veneno mortal y maldad. El mayor le dijo: dime qué juraste ayer a la pobre viuda; Vendiste la oveja que te habían dado para pastar por tres monedas de plata, pero le dijiste que el lobo se la devoró. Y el niño dijo: Sí, padre, esto es lo que tienes, y cómo lo supiste; y el mayor dijo: Me siento en mi celda; vino a mí un hombre montado en un caballo blanco, y me dijo: Sofornio, levántate y ve rápidamente a la fuente que está a tu derecha en el sur, donde encontrarás al joven devorado por la serpiente, y allí encontrarás a un monje, llevando una cruz en la mano sobre un árbol, y toma esa cruz, viertela con agua, y dale de beber al joven que fue devorado por la serpiente. agua, diciendo a la madre: en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, el siervo de Dios, el gran mártir Jorge, te cura y le dice: no jures en este nombre de Dios ni de sus santos, para que no te sobrevengan más desgracias" 61. Es cierto, hasta donde sabemos, este caso es único en todas las vidas. Y por lo tanto, sería justo objetarnos que un caso u otro no puede explicar tal o cual fenómeno. Y la objeción sería Sería válido si se pudiera demostrar que la vida de San Jorge fue leída muy raramente por nuestros antepasados. Pero es imposible probarlo. Los hechos muestran todo lo contrario. La vida de San Gran Mártir Jorge fue la vida más querida y difundida por nuestros antepasados, sirvió de base para los poemas espirituales sobre Yegor el Valiente, fue leída, releída y, por lo tanto, entró discretamente en la conciencia del pueblo, no sólo en sus líneas generales, sino también en los detalles más privados y pequeños. No podemos ignorar el siguiente rasgo característico, en nuestra opinión. La gran influencia educativa de la lectura de las vidas de los santos se manifestó en el hecho de que de esta manera contribuyó poderosamente a la erradicación de la superstición pagana. Crónicas 62 contiene indicaciones de que los ilustradores rusos solían fundar iglesias cristianas en lugares donde anteriormente habían estado ídolos paganos. ¿De dónde tomaron prestado este método para erradicar la superstición pagana? Nos parece que no proviene de ninguna otra fuente, como de la vida de los santos. Y esta suposición es aún más probable porque los fundadores de la mayoría de las iglesias cristianas rusas fueron ermitaños individuales que actuaron según su propia invención y no según ninguna prescripción legal de terceros. Habiendo leído las vidas de los santos, estas personas, en casi todos los casos de la vida, actuaron exactamente como lo exigían estos libros. Y de ellos vemos que la fundación de iglesias cristianas en el lugar de templos paganos y ritos sagrados fue un fenómeno casi universal 63. Finalmente, es imposible no prestar atención a uno más. “histórico”, en palabras de F.M. Dostoievski 64, “un rasgo de la vida de nuestro pueblo que no se encuentra en ningún otro pueblo europeo” y que atestigua claramente que las vidas de los santos fueron la lectura más querida y más extendida y tuvieron una enorme influencia educativa en nuestros antepasados. Esta es una peregrinación 65. Su inicio en general entre los cristianos se remonta a los primeros tiempos del cristianismo. San Demetrio de Rostov deriva esta costumbre de la imitación del ejemplo de la Santísima Theotokos. Escribe así: "La Virgen Purísima vivió en la casa de Juan, yendo muchas veces a visitar el lugar donde su amado Hijo y Dios la santificó con los pies de sus santísimos pies, y la santificó con derramamiento de sangre. Habiendo visitado Belén, donde nació indescriptiblemente, conservando intacta su virginidad: y sobre todo, recorrió los lugares donde nuestro Señor sufrió por voluntad de ella, y la empapó con muchas lágrimas, llorando de amor maternal y diciendo: aquí mi Hijo amadísimo fue golpeado, aquí fue coronado con una corona de espinas, aquí vino de cargar una cruz, y aquí fue crucificado en el sepulcro, se llenó de un gozo indescriptible, de lágrimas de gozo, diciendo: “Y aquí fue sepultado, resucitó gloriosamente al tercer día”. Esto también está escrito en 66: a partir de cierto pueblo judío odiado, fue anunciado por el obispo y el escriba que María, la Madre de Jesús, va todos los días al Gólgota, y en el sepulcro en el que fue puesto Jesús su Hijo, se arrodilla y llora, y la tumba huele fragante: apartaron a los guardias, para que ninguno de los cristianos pudiera venir. ¿Dónde parece que ya en aquel tiempo comenzó entre los fieles cristianos la piadosa costumbre de visitar los lugares santos y adorar en ellos a Cristo Dios, que quiso sufrir por nosotros? El principio de esta costumbre fue la misma Madre de Dios, y otras mujeres y hombres santos la siguieron” 67 . Esta característica, la peregrinación, se ha inculcado al pueblo ruso desde hace mucho tiempo. Desde el comienzo del pueblo ruso y su estado, desde el bautismo de la tierra rusa, los peregrinos comenzaron a acudir en masa a Tierra Santa, al Santo Sepulcro, a Athos, etc. Incluso durante las Cruzadas, un abad ruso fue a Jerusalén y fue amablemente recibido por el rey de Jerusalén "Galdvin", que describió perfectamente en su paseo. Entonces la peregrinación a Oriente, a los lugares santos, no ha cesado hasta el día de hoy. De los monjes rusos, todavía quedan bastantes en Rusia que vivían en Athos. Personas sin un centavo, ancianos, soldados retirados, ancianas, completamente ignorantes de la geografía, abandonaron sus aldeas con sus mochilas de mendigo al hombro y, de hecho, a veces después de innumerables desastres llegaron a las tierras santas... Si no al Este, no a Jerusalén, entonces se apresuraron a los lugares santos rusos, a Kiev, a los hacedores de milagros Solovetsky. Nekrasov, al crear su gran "Vlas", como un gran artista, no podía imaginarlo de otra manera que encadenado, en constante deambular. Así escribe F.M. Dostoievski 68. Aquí hay algunos datos históricos sólidos sobre la peregrinación. De hecho, a los rusos les encantaba viajar a Grecia, al Monte Athos y especialmente a Jerusalén, donde muchos permanecieron para pasar el resto de sus vidas arrepentidos. Teodosio de Pechersk era todavía un joven cuando conoció a los peregrinos que se encontraban en Tierra Santa 69. El monje Antonio de Pechersk fue al Monte Athos y vivió allí durante mucho tiempo 70. El eunuco Efraín se instaló en un monasterio en Constantinopla 71. En 1060, Varlaam del monasterio de San Demetrio viajó a Jerusalén para venerar el Santo Sepulcro 72; luego, en otra ocasión fue a Constantinopla, reunió todo lo útil para los monjes allí y, muriendo en un monasterio cerca de Vladimir-Volynsky, legó todo esto al Monasterio de Teodosio 73. Pronto, el abad Daniel "colocó un incensario en el Santo Sepulcro y besó el lugar santo con amor y lágrimas, oró por su Patria, sus príncipes y amigos", y encontró otros admiradores rusos en Jerusalén. Luego, la princesa de Polotsk y St. visitaron Jerusalén. Eufrosina también murió allí 74. En el siglo XII. Era tanta la gente que quería ir a Jerusalén que los pastores de la Iglesia se vieron obligados a prohibir estos paseos. San Juan aconsejaba imponer penitencia a aquellos que irreflexivamente se comprometían con un voto de ir a Jerusalén, porque estos votos destruyen la tierra 75 . Este fenómeno no pasó desapercibido para la observación popular; Lo notaron en sus epopeyas: se conoce la peregrinación del héroe de Novgorod, Vasily Buslaev. ¿Cuál podría ser la razón de este fenómeno? Por supuesto, esto puede explicarse por el sentimiento religioso de un cristiano ruso, por el cual “para los piadosos rusos, la ciudad santa de Jerusalén y los lugares santos de Palestina eran los mismos objetos caros y muy interesantes que para todas las personas generalmente piadosas”. El profesor así lo cree. SU. Golubinsky 76. Una opinión justa que penetra hasta el fondo del asunto. Sin embargo, esto sólo explica otra razón psicológica, aunque interna. Parece que la razón inmediata del deseo de nuestro pueblo de caminar por St. en algunos lugares es diferente. Parece que la peregrinación, tan querida por el pueblo ruso, está en la conexión más cercana y directa con la lectura de las vidas de los santos y las historias sobre ellos. Si comenzamos a analizar detenidamente los motivos que impulsaron a nuestros santos o comunes mortales a peregrinar, seguramente veremos que el deseo por él en una determinada persona es provocado por una historia o lectura sobre la peregrinación de otros. Encontramos una base sólida para tal conclusión en la vida de San Ciriaco el ermitaño. Este santo tenía un notable deseo de leer los libros divinos, “desde la mañana hasta la tarde y desde la tarde hasta la mañana para leer el asiento” 77. Mientras leía, pensaba profundamente en diversos temas. Y así, como resultado de tal lectura, el biógrafo constata la peregrinación del santo. "Esta es la mayor bendición. Ciriaco abrazó en su mente y reverenciaba la vida de muchos santos, ardiendo en espíritu, y su corazón se abrió al temor de Dios: porque deseaba tener celos de los que vivían bien, y con el pensamiento de ir a la ciudad santa de Jerusalén, y allí desechando las cosas de este mundo para trabajar sólo con Dios" 78 . La historia de la vida de San Pedro nos confirma en el mismo pensamiento. John Kushchnik 79. En la vida de San Gregorio, obispo de Akragantia, la historia de su deseo de “ir a Jerusalén, venerar los lugares santos” se presenta en una conexión directa y “causal” con la historia de que “día y noche se acercaba a los libros, honrando las Divinas Escrituras y las Vidas del Padre de los Santos, e imitándolas, inflamado de corazón y deseando que sus seguidores siguieran sus pies” 80. Hablando de las historias de nuestro pueblo sobre los lugares santos, F.M. Dostoievski define su gran influencia sobre la voluntad de una persona en una determinada dirección, es decir, como un incentivo para visitar los mismos lugares: la peregrinación. "Las historias sobre lugares sagrados", escribe, "contienen para el pueblo ruso, por así decirlo, algo de arrepentimiento y limpieza. Incluso las personas delgadas y de mierda, especuladores y opresores, a menudo recibieron el deseo de vagar, de purificarse a través del trabajo, una hazaña, de cumplir una promesa hecha hace mucho tiempo. Si no al Este, no a Jerusalén, entonces se apresuraron a los lugares de San Rusia, a Kiev, a los hacedores de milagros Solovetsky" 81. En general, hay que decir que entre los lectores rusos antiguos la vida de los santos tuvo un éxito tan enorme que su asimilación no sólo fue externa, sino que penetró en la vida misma. Academia Teológica de Moscú, XXIX edición, 1973–1977. Estudiante hieromonje alemán (Chesnokov). Ensayo de curso para el Departamento de Patrología. Consulte nuestro artículo "La vida de los santos en su significado eclesiástico y litúrgico". "El Errante", 1892, marzo. Vidas de los santos. Septiembre, 22 h. 46 rev. Vidas de los santos. Septiembre, 17 h. 75 rev. Vidas de los santos, 29 de octubre, l. 242 rev. Vidas de St., Saint., l. 48, 75 rev. 104 vueltas; Octubre, l. 185, l. 242 rev. Vidas de los santos, Saint., l. 52 rev. Vidas de los santos, octubre, l. 192. Vidas de los Santos. noviembre, l. 282. Vidas de los Santos. noviembre, l. 343. Vidas de los santos, octubre, l. 179 rev. Vidas de los santos, octubre, l. 192. Vol., diciembre l. 59 rev. Vidas de los Santos. noviembre, l. 320 rev. Entrevista ortodoxa 1859, parte 1. Enero. Palabra de San Padre: “cómo vivir para los campesinos”. Casarse. vidas de San 10 de septiembre, l. 46 rev. Casarse. Vidas de los Santos. Señor, 11, l. 65. P. Znamensky. Este. Iglesias rusas. Galajov. Este. Literatura rusa Parte I, p. 42. Desde el 22 de septiembre de 1422 o 1425. Biblioteca Histórica Rusa, publicación. comisión de arquiógrafos, vol. VI. San Petersburgo, 1880. Monumentos del antiguo derecho canónico ruso. Parte 1 (Monumentos de los siglos XI al XV), p. 430. Vidas de los santos, 24 de diciembre, l. 166. Vidas de los santos, 4 de octubre, l. 153. Miércoles: 8 de enero, l. 254 vol., y siguientes: 19, l. 117 rev.: marzo. 5, l. 33 vueltas; 12.ll. 70–71; 19 l.98 vol., junio. 21, l. 117 rev. El famoso autor de la "Sonata Kreutzer", que tanto ruido causó con la novedad de sus puntos de vista sobre la vida matrimonial, no dijo nada nuevo, sino que se limitó a repetir lo que tan a menudo encuentra el lector de las Vidas de los santos. Por cierto, si alguien, basándose en la Vida de los santos, decidiera componer algún tipo de historia ficticia sobre el tema de un matrimonio válido, entonces el propio autor de la "Sonata Kreutzer" lo envidiaría. Vidas de los santos, octubre, l. 171 vol., 5 de diciembre, 29 vol., Vidas de los santos, octubre, l. 154 vueltas; 10 de septiembre de l. 50; 11, l. 54. Vidas de los santos, 24 de octubre, l. 228. Vidas de los santos, 24 de noviembre, l. 408 rev. Vidas de los santos, 16 de septiembre, l. 72 rev. Vidas de los santos, 1 de septiembre. 75–76, 104, etc. Vidas de los santos, 8 de octubre, l. 171 rev. Miércoles: octubre. 8 (estación de tren de Pelagia), l. 168 rev. 169. Belinsky habla de esto. II. C.C., parte 5, pág. 95–96. Vidas de los santos. 11 de septiembre, l. 75–76. Antiguo Patericon, 415. Kiev laborista. espíritu. académico. Ver manuscrito. Siglo XIII, descrito en Izv. Alaska. Ciencia, T.H. Véase el estudio en op. José Sanín. Jruschov. 1868, págs. 68. Prólogo, 19 de octubre y 17 de junio; ver Prado espiritual, cap. 159 y 151. Vidas de los santos. 13 de abril l. 218 vol., 22, l. 254; 23, l. 270 revoluciones; en 2, l. 15 revoluciones; 19, l. 139; 28, l. 185; resonancia magnética 17, l. 90 revoluciones; 22 de abril, l. 263 vueltas; 24, l. 277; 13 de mayo, l. 401 rev; 20, l. 467 rev; en 2, l. 16; 7, l. 47; 8, l. 50; 23, l. 151 rev. Enseñanzas de Vladimir Monomakh. Descripción del manuscrito. Biblioteca sinodal, nº 15. Cuentos del pueblo ruso, vol. Yo, libro. 2, pág. 62. La historia fue registrada por San Demetrio del Prólogo y de la colección de manuscritos. Milagros del gran mártir Jorge en la vida de San Dmitry Rostovsky. 23 de abril, págs. 273 rev. – 274. Por ejemplo: P.S.R.L.T. Yo, pág. 51. Por ejemplo, señalemos: Vidas de los Santos, diciembre. 10.l. 55. (g. Minas); 17 de abril, l. 231 (estación de tren Antonia). Diario del escritor. 1877, pág. 249. Sobre la peregrinación, consulte nuestro artículo en “Russian Pilgrim” bajo el título “Rasgo histórico en la vida del pueblo ruso”. Gran Menaia Chetya. Meses Augusta, l. 313. Vidas de los santos. 15 de agosto, págs. 74 rev. – 75. Narración de la Dormición de la Santísima Virgen María. Diario del escritor. 1877, pág. 250. P. Kazán Este. Monacato ruso, p. 50. La predicación rusa, su reseña histórica y una mirada a su rumbo moderno. San Petersburgo, 1871, pág. 124. P. Kazansky, op. cit., pág. 50. Memoria de palabras. Preguntas de Kiriak del siglo XII a Niphon: “Fueron byahu none, queriendo ir a Jerusalén, pero les ordenaron hacer penitencia, porque la compañía está destruyendo esta tierra”. Su vida, septiembre. 29, l. 126. Vidas de los Santos Santos 29, l. 126 rev. 15 de enero págs., 289 volúmenes – 290. Diario del escritor. 1877, pág. 247.