Η επίδραση της ζωής των αγίων στη ζωή του ρωσικού λαού

Γενική κατάσταση. – Η ασκητική άποψη του ρωσικού λαού για τον κόσμο και τη ζωή. – Υπέροχη άποψη του μοναχισμού και της ραγδαίας εξέλιξης του τελευταίου. – Η εγχώρια ζωή ενός Ρώσου. – Domostroy» – Οικογενειακή ζωή, «παρθενία στο γάμο». – Μια ματιά στη γυναίκα ως αιτία και πηγή πειρασμών. – Αναπαράσταση της ιδανικής γυναίκας. - Έθιμα που φαίνονται ρωσικά, αλλά εμφανίστηκαν υπό την επίδραση της ανάγνωσης των βίων των αγίων. – Σεβασμός του ρωσικού λαού για τα καθημερινά γεύματα. – Αγάπη για την ανάγνωση του Ψαλτηρίου. – Έθιμα: τοποθέτηση κεριών μπροστά σε εικόνες και άναμμα λυχνιών, διήγηση περιουσίας στα βιβλία της Αγίας Γραφής, «ρίψη νερού από τον σταυρό», κατασκευή ναών σε χώρους παγανιστικών ναών και ιερές τελετουργίες. – Προσκύνημα του ρωσικού λαού. – Η εσωτερική, «πνευματική» του διείσδυση στη ζωή των αγίων. Η άμεση συνέπεια της εκκλησιαστικής, λειτουργικής και κατ' οίκον ανάγνωσης των βίων των αγίων από τους προγόνους μας είναι ολόκληρη η ζωή τους. Τα λαϊκά μας έθιμα, θα έλεγε κανείς, διαμορφώθηκαν όλα υπό την επίδραση της ανάγνωσης των βίων των αγίων. Στην προέλευσή της, αυτή η επιρροή συμπίπτει με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού. Έχουμε ήδη παρατηρήσει 1 ότι μαζί με το ευαγγέλιο της ευαγγελικής διδασκαλίας, οι δάσκαλοί μας, οι Έλληνες, μας έφεραν τη λογοτεχνία τους, την ψυχική και ηθική τους καλλιέργεια και φώτιση. Το ουσιαστικό στοιχείο της βυζαντινής γραμματείας ήταν ακριβώς τα πατερικά έργα και οι βίοι των αγίων. Παρατηρήσαμε επίσης ότι κυρίως, όπως φαίνεται, η επιρροή της ζωής των αγίων και αυτού του είδους της ελληνικής λογοτεχνίας επηρέασε ακριβώς τις θρησκευτικές και ηθικές απόψεις της ρωσικής κοινωνίας. Πράγματι, τόσο η ζωή όσο και η σκέψη του ρωσικού λαού, ελεύθερα ή μέσα από τον αγώνα, εντούτοις εγκαταστάθηκαν και υιοθέτησαν τους ορίζοντες και τις απόψεις αυτής της λογοτεχνίας, που ήταν γι' αυτούς ο πιο ηθικός και ψυχικός παιδαγωγός. Η ρωσική σκέψη, που μόλις είχε ξυπνήσει, άρχισε να λειτουργεί σύμφωνα με τα βυζαντινά πρότυπα. Τα βυζαντινά ιδεώδη έγιναν ρωσικά ιδεώδη. Η ουσία της βυζαντινής λογοτεχνίας ήταν μια ολοκληρωμένη, ανελέητη άρνηση του φθαρτού «κόσμου». Οι χριστιανοί ασκητές και ερημίτες, από το ίδιο το γεγονός της ησυχότητάς τους, αρνήθηκαν τον τελευταίο (κόσμο). Επομένως, η έννοια της «ειρήνης» έγινε σε αυτού του είδους τη λογοτεχνία, όπως οι βίοι των αγίων, συνώνυμη με την καταστροφή, και το θέμα της δοξολογίας της ήταν η απομάκρυνση από τον «κόσμο» και όλα τα κακά του. Στη «ζωή και τα βάσανα» των αγίων μαρτύρων Μινοδώρας, Μητροδώρας και Νυμφοδώρας διαβάζουμε: «Ο καταραμένος Συχέμ, αυτός ο κόσμος με τις τρεις κόρες του, με σαρκικό πόθο, με πόθο ψυχής και περηφάνια ζωής, δεν ξέρει τίποτα άλλο παρά να βλάψει αυτούς που προσκολλώνται σε αυτόν. Ευλογημένη είναι η φυγή του κόσμου, ας μη μειώνεται από τις ακαθαρσίες του: μακάριστες αυτές οι τρεις αγίες παρθένες, που γλίτωσαν από τον κόσμο και από τις τρεις κακές κόρες του. Μη μαυρισμένα από τη βρωμιά τους, τα περιστέρια ήταν άσπρα και αγνά, σαν δύο φτερά, πετούσαν μέσα από τα βουνά και τις ερήμους με πράξεις και το όραμα του Θεού, επιθυμώντας με Θεϊκή αγάπη να τιμήσουν τα γιακ στη φωλιά: έρημα γιατί ο αδιάκοπος θεϊκός πόθος είναι, ο κόσμος είναι μάταιος εκτός από το μάταιο.» να παρεκκλίνει από την πίστη κατά τη διάρκεια σοβαρών βασανιστηρίων, λέει στις άγιες κόρες της: «Γλυκά μου παιδιά, μην αφήσετε τον εαυτό σας να εξαπατηθεί από τη γοητεία του εχθρού: γιατί ο βασιλιάς, όπως θυμάμαι, θα σας έχει πολύ χάδι, θα σας υποσχεθεί μεγάλα δώρα και θα σας προσφέρει δόξα, πλούτο και τιμή, και όλη αυτή την ομορφιά και τη γλυκύτητα. καπνός, και σαν σκόνη σκορπίζεται από τον άνεμο, και όπως το λουλούδι και το γρασίδι του γρασιδιού μαραίνεται, και κατακάθεται σε σκόνη» 3. Η Σοφία, η πνευματική μητέρα της αγίας Αναστασίας της Ρωμαίας, διδάσκει τον τελευταίο: «Μη παρασυρθείτε από τα δώρα και τη δόξα του μάταιου κόσμου, αλλά να φοβάστε τα βασανιστήρια του χρόνου, την αιώνια ζωή αυτών που μεσολαβούν για σας» 4. Σε άλλα μέρη στη ζωή των αγίων, ο κόσμος ονομάζεται μάταιος ύπνος 9, μιλά για την παροδικότητα του κόσμου 10, τη ματαιότητα αυτού του κόσμου 11, τη μάταιη δόξα του κόσμου 12, κλπ. Τα αποτελέσματα μιας τέτοιας διδασκαλίας λογοτεχνίας δεν άργησαν να εμφανιστούν στην κοινωνία μας. Και έτσι, στο ρωσικό έδαφος, αρχίζουν να ακούγονται φωνές ενάντια στη λεγόμενη «ειρήνη». Όλα τα εγκόσμια, όλα τα καθημερινά υποβάλλονται στην ανελέητη μαστίγωση και άρνησή τους. Η ίδια η έννοια της «ειρήνης» εδώ στη Ρωσία έχει γίνει κάτι κατακριτέο και αμαρτωλό. Οι Ρώσοι γραφείς, ακολουθώντας το παράδειγμα των Ελλήνων, δεν βρήκαν λόγια για να ταπεινώσουν επαρκώς τον ντροπιαστικό στα μάτια τους «κόσμο». Η ίδια η λέξη «ειρήνη» συνοδευόταν πάντα από επιθέματα που αντιστοιχούσαν σε αυτήν την άποψη. Είναι σπάνιο να βρει κανείς χειρόγραφο στο οποίο η λέξη «κόσμος» να μην προηγείται ή να μην ακολουθεί κάποιο επίθετο που το νόημα είναι να το καταδικάζεις. Ο κόσμος συνοδεύεται διαρκώς από Ρώσους γραφείς με τα ονόματα «καταστροφικός», «μάταιος», «μικρόβιο», «γρήγορο πέρασμα», «εμφανίζεται λίγο, αλλά σύντομα χάνεται», «τζαμί» (φανταστικό) 13 14. Αν έτσι έβλεπαν τον κόσμο γενικά, τότε τα πιο πραγματικά φαινόμενα της ζωής ή, μάλλον, ως ηθικοψυχολόγοι από τον κόσμο. Η κοινωνική θέση ενός ατόμου, οι εξωτερικές ευνοϊκές συνθήκες διαβίωσης κ.λπ. καταδικάστηκαν από αυτούς ως κάτι κακό. «Η δόξα αυτού του κόσμου παρομοιάστηκε», διαβάζουμε σε μια αρχαία ρωσική διδασκαλία, «με μια πύρινη φλόγα, που άναβε με ξύλα και ήταν ψηλή, και μετά κάηκε σε κάρβουνα και μετά σε στάχτη, και πάλι σκορπίστηκε από τον άνεμο και ο τόπος δεν έβρισκε». Έτσι, από καθαρά ασκητική σκοπιά, αξιολογούνταν εκείνη την εποχή όχι μόνο η θεμιτή επίτευξη των δημοσίων τιμών και σεβασμού, αλλά όλες οι εξωτερικές συνθήκες της κοινωνικής ζωής. Δεν είχε νόημα ούτε καν να σκεφτόμαστε τη νομιμότητα των πιο φαινομενικά αθώων απολαύσεων. Οι απολαύσεις, σύμφωνα με τους Ρώσους ηθικολόγους, δεν είχαν σημαντική σημασία για ένα άτομο: γεννήθηκε μόνο για βάσανα και πειρασμούς και μόνο μια νίκη πάνω τους τον κάνει πραγματικά ευτυχισμένο. Πνευματικές εκδηλώσεις, όπως η χαρά και η διασκέδαση, θεωρούνταν ασυνήθιστες για να επιτρέψει ένας αληθινός Χριστιανός. «Παιδί, μη χαίρεσαι», όπως διδάσκει ένας ηθικολόγος, «να διασκεδάζεις σε αυτόν τον κόσμο, καθώς η χαρά αυτού του κόσμου συνοδεύεται από κλάμα». Το να αγνοείς όλες τις ευλογίες της ζωής θεωρούνταν σημάδι ενός ατόμου με μεγάλη ευφυΐα. «Αν θέλεις να είσαι σοφός, μη χαίρεσαι με την κόκκινη ζωή, γιατί το χρώμα του γρασιδιού αυτών, καθώς το αγγίζεις, ξεθωριάζει». Και αντίστροφα, αυτός που «έκλινε υπέρ της κολακείας αυτής της εποχής» ήταν γνωστός ως τρελός 15. Γενικά, ο φθαρτός κόσμος γύρω μας, σύμφωνα με τους ασκητές, ήταν η προσωποποίηση κάθε κακού και το να παρασυρθείς και να περιστραφεί στη σφαίρα της «τρέλας αυτού του γοητευτικού κόσμου» θα ήταν όντως τρέλα και καταστροφικό. Ενώ εναντιωνόταν σε όλες τις ανέσεις της ζωής, ο ασκητισμός δεν λυπόταν την ίδια την ανθρώπινη ζωή. Εξ ου και οι επιθέσεις των ασκητών επηρέασαν και αυτό το τελευταίο. Και σχεδόν ολόκληρες δημιουργίες εμφανίζονται με θέμα την ασημαντότητα του κόσμου και της ζωής. «Για την έλλειψη κατανόησης της μετάνοιας», διαβάζουμε σε ένα από αυτά, «δεν ξέρετε ότι η μέρα φέρνει ή η νύχτα, η ζωή σας θα περάσει, σαν σύννεφο που φέρεται από τον άνεμο» 16. Και η ζωή ενός ανθρώπου ανάμεσα στους ασκητές μας δεν αξίζει άλλο όνομα εκτός από «αφανίζεται», «ξεθώριασμα», «απολαυστική ζωή». Οι ευσεβείς άνδρες της αρχαίας Ρωσίας άκουγαν με ευλάβεια τις ασκητικές οδηγίες των πνευματικών τους ηγετών και έγιναν οι ίδιοι αγωγοί των ίδιων ασκητικών ιδεών σε σχέση με τους άλλους. Οι βοσκοί θεώρησαν πολύ καιρό να μορφώσουν πάνω τους τα πνευματικά τους παιδιά. Γενικά, από ποια πλευρά κι αν έβλεπαν τον κόσμο και την ανθρώπινη ζωή, οι ασκητές έβλεπαν πάντα εδώ μόνο ένα σκοτάδι, μόνο άχρηστα βάσανα, και η ανθρώπινη ζωή στη γη τους φαινόταν εξαιρετικά αξιολύπητη και αξιοθρήνητη. Την θρήνησαν όχι χωρίς πάθος και τέχνη σε έργα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Ιδιαίτερα αξιοσημείωτα από αυτή την άποψη είναι μερικά από τα λόγια και τα μηνύματα του Μητροπολίτη Δανιήλ, που αντιμετωπίζουν ειδικά την παροδικότητα της ανθρώπινης ζωής και την αστάθεια όλων των επίγειων ευλογιών. «Ποια είναι η ζωή μας», γράφει ο Δανιήλ σε μια από τις επιστολές του, «δεν είναι σαν ένα ονειρικό όραμα, ή σαν ένα λουλούδι χόρτου, και έναν ατμό, που ανεβαίνει και εξαφανίζεται στο βάθος, ή σαν φευγαλέα ορμητικά ποτάμια, ή σαν την πρωινή δροσιά;» Με το ίδιο ακριβώς πνεύμα έγραψε και ο Μαξίμ ο Έλληνας. Το συνεχές πένθος για τη ζωή συνεχίστηκε. Έφτασε μέχρι την άρνηση της ζωής. «Μακάριος είναι αυτός», αναφωνεί με απόγνωση ένας αυστηρός ηθικολόγος, «που μισεί την ανθρώπινη ζωή» 17 . Αυτή η ιδέα για την απόσπαση από τον κόσμο και τα οφέλη και τις απολαύσεις του, για το καθήκον ενός χριστιανού να αγωνίζεται μόνο για τον ανώτερο πνευματικό κόσμο, τη διδασκαλία για τον αγώνα και τη νίκη του πνεύματος επί της σάρκας - όλα αυτά αναπτύχθηκαν λεπτομερώς στην εκκλησιαστική γραφή που μας ήρθε από το Βυζάντιο μαζί με τον Χριστιανισμό, ένα από τα τμήματα του οποίου είναι οι βίοι των αγίων. Και όλα αυτά βρήκαν εξαιρετικό έδαφος στις απόψεις των αρχαίων Ρώσων και απέφεραν άφθονο καρπό. Όλη μας η λογοτεχνία, ανεξάρτητη και μεταφρασμένη, ήταν εμποτισμένη με το ίδιο πνεύμα. Εν μέρει μέσω δανεισμού, και εν μέρει μόνοι τους, οι Ρώσοι γραφείς ενσάρκωναν γραπτώς τις ασκητικές τους απόψεις. Εδώ βρίσκεται η πηγή του πλούτου των αρχαίων μνημείων, τα οποία είναι ειδικά αφιερωμένα και αντιμετωπίζουν τη ματαιοδοξία του κόσμου, «τα πράγματα που υπάρχουν σε αυτόν τον κόσμο» και «τις φήμες αυτού του κόσμου που είναι ασύμφορες». Είναι σπάνιο να βρει κανείς μια αρχαία συλλογή που να μην περιέχει συζητήσεις για την ασημαντότητα του κόσμου και του ανθρώπου. Λέξεις και διδασκαλίες όπως οι παρακάτω είναι διάσπαρτες παντού σε χειρόγραφα: «τα λόγια του Αγ. πατέρας για αυτήν την προσωρινή ζωή», «για τη δόξα αυτού του κόσμου», «για τη ματαιοδοξία αυτού του κόσμου», «περί αυτής της ματαιοδοξίας της ζωής», «περί αυτής της πολυεπαναστατικής ζωής», «για την κολακεία αυτού του κόσμου», «για τη ματαιοδοξία του κόσμου», «για τον σκαντζόχοιρο του μίσους του κόσμου και αυτού που υπάρχει στον κόσμο» κ.λπ. Αυτή η ίδια η εκκλησιαστική λογοτεχνία, η οποία είχε την πηγή της κυρίως στη ζωή των αγίων, μας έφερε μεγάλα οφέλη με την έννοια ότι συνέβαλε στην ανύψωση της ηθικής μεταξύ των ανθρώπων, αποδυνάμωσε την ακραία προσκόλλησή τους στα επίγεια αγαθά, με μια λέξη, είχε μια εξευγενιστική επίδραση στα ήθη του ρωσικού λαού, ο οποίος για πολύ καιρό, ακόμη και μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, διακρίνονταν για τον ειδωλολατρισμό του. Έτσι μιλάει για αυτήν την επιρροή του βίου των αγίων, με τη στενή έννοια - ως πατερικών και προλόγων, στη γραφή και τη ζωή μας ο Καθ. Μπουσλάεφ. «Το Πατερικόν του Σινά και το μοναστήρι, εμποτισμένα με την πιο ενθουσιώδη ποίηση της ερημιτικής ζωής, ήταν το αγαπημένο ανάγνωσμα των προγόνων μας από τον 11ο και μέχρι και τον 17ο αιώνα. περιεκτική... Αυτά τα ασκητικά βιβλία, που περιλαμβάνονται σε αποσπάσματα στους προλόγους, είχαν τρομερή επίδραση στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία. Στην καθημερινή ανάγνωση του προλόγου, μάθαιναν από καρδιάς και έμπαιναν χωρίς ευαισθησία στις απόψεις και τις πεποιθήσεις των εγγράμματων προγόνων μας και αντικατοπτρίστηκαν στις πρακτικές δραστηριότητές τους με την εγκαθίδρυση και εξάπλωση της κατοίκησης της ερήμου στις ερημικές παρυφές της ρωσικής γης». Η γοητεία με τη ζωή των αγίων, μαζί με το ασκητικό κήρυγμα, σύντομα μετατράπηκε σε ζωή και έδειξε την επίδρασή της εδώ. Ο ρωσικός λαός ανέπτυξε μια ισχυρή κλίση προς τον μυστικισμό, ο οποίος, με τη σειρά του, απαιτούσε κάποιου είδους αποτέλεσμα. Ο μοναχισμός χρησίμευσε ως ένα τέτοιο αποτέλεσμα για τον ρωσικό λαό. Το τελευταίο, όσο ήταν δυνατόν, πληρούσε όλες τις απαιτήσεις που επιδιώκονταν τόσο επίμονα στην αγαπημένη λογοτεχνία - τους βίους των αγίων. Και έτσι το μοναστικό ιδεώδες έγινε στο μυαλό των Ρώσων ένα εξαιρετικό ιδανικό άκρως ηθικής ζωής. Ο μοναχισμός, που τέθηκε στα μάτια των Ρώσων ως το ιδανικό της χριστιανικής ζωής, γι' αυτό και ο ίδιος έγινε ο απώτερος στόχος, η τελευταία επιθυμία ενός περισσότερο ή λιγότερο ευσεβούς ανθρώπου. Το μοναστικό ιδεώδες έγινε το ιδεώδες της χριστιανικής ηθικής, ενώπιον του οποίου τα πάντα ευλαβούνταν, όλα υποκλίνονταν. Με αυτή τη στάση απέναντι στο μοναστικό ιδεώδες διαμορφώθηκε στη ρωσική κοινωνία η υψηλότερη άποψη για τον μοναχισμό. Το τελευταίο φαινόταν «καλύτερο από τη βασιλική δύναμη». Είπαν για τους μοναχούς: «Οι άγγελοι είναι ελαφροί για τους μοναχούς, οι μοναχοί είναι ανάλαφροι για τους λαϊκούς». Στα μάτια των Ρώσων, το μοναστήρι ήταν το πιο ιερό μέρος, όχι μόνο με θρησκευτική έννοια, αλλά σε σχέση με τις ηθικές αρετές των κατοίκων του. Ο μοναχός περιβαλλόταν από μια αύρα αγιότητας. Η μοναστική ζωή ονομαζόταν τίποτα λιγότερο από «Χριστόμορφη ζωή». Το μοναστικό ιδεώδες ήταν μέτρο ηθικής και αγνότητας. Η άποψη του μοναχισμού ως ιδεώδους μιας άκρως ηθικής, αληθινά χριστιανικής ζωής συνέβαλε σε μεγάλο βαθμό στην ταχεία εξάπλωση και ανάπτυξη του μοναχισμού στη Ρωσία. Οι συνέπειές του επηρέασαν τη ζωή του ρωσικού λαού με την ταχεία εμφάνιση των μοναστηριών. Η καλύτερη απόδειξη της γενικής κλίσης των Ρώσων προς τον ασκητισμό, που βρήκε άμεση διέξοδο στον μοναχισμό, μπορούν να είναι τα γυμνά στοιχεία του αριθμού των μοναστηριών και των ασκητηρίων. Έτσι από τον 11ο έως τον 14ο αιώνα. 87 από αυτά εμφανίστηκαν τον 14ο αιώνα. και το πρώτο μισό του 15ου αιώνα. 150, με 80 τον δέκατο τέταρτο αιώνα και 70 τον δέκατο πέμπτο αιώνα. Με τον ίδιο τρόπο, η ανάπτυξη των μοναστηριών σημειώθηκε με προοδευτικό τρόπο στο δεύτερο μισό του 15ου και στις αρχές του 16ου αιώνα. Κατά τη διάρκεια αυτής της χρονικής περιόδου, νέα μοναστήρια εμφανίστηκαν διπλάσια από πριν. Οι ευσεβείς άνθρωποι ήλπιζαν να λάβουν τη σωτηρία τους μόνο κάτω από το μοναστικό ιμάτιο και γι' αυτό έμπαιναν στα μοναστήρια σωρεία. Ο κόσμος και τα πάντα στη ζωή τους φαινόταν επικίνδυνα για την ψυχή. Υπάρχει μόνο ένας τρόπος να ξεφύγεις από το θάνατο - να φύγεις από τον κόσμο σε ερήμους και μοναστήρια. Και, πράγματι, κατέφυγαν εκεί σωρηδόν. Οι ζηλωτές της ευσέβειας, ζώντας στον κόσμο, θεωρούσαν τους εαυτούς τους εντελώς χαμένους στη σωτηρία, και κάποιοι από αυτούς, από αγάπη για τη σωτηρία της ψυχής τους, έσπασαν όλους τους οικογενειακούς δεσμούς, άφησαν τις γυναίκες και τα παιδιά τους στη μοίρα τους, συχνά χωρίς καταφύγιο, και κρύφτηκαν σε μοναστήρια. Αυτό το χαρακτηριστικό σημειώνεται ακόμη και στα λαϊκά έπη. Ο πατέρας του έφηβου ήρωα, ο δωδεκάχρονος Μιχαήλ Ιγκνάτιεβιτς, ο ήρωας Ντανίλο Ιγνάτιεβιτς, σε μεγάλη ηλικία ρωτά τον αρχηγό. βιβλίο Βλαντιμίρ στο μοναστήρι, ρωτώντας: «Μην του κόψετε το βίαιο κεφάλι για αυτό, Δεν μπορείς να βγάλεις την καρδιά και το συκώτι» 19. Οι γυναίκες δεν υστερούσαν από τους συζύγους τους – και συχνά έμπαιναν στο μοναστήρι κρυφά από τους συζύγους τους. Σε μια επιστολή προς τον Pskov με οδηγίες για διάφορα θέματα εκκλησιαστικής πειθαρχίας, ο Μητροπολίτης Φώτιος, μεταξύ άλλων, απαντά 20 σε μια επιστολή προς αυτόν ότι «για χάρη του πράγματος, η σύζυγος, κρύβοντας τον άντρα της, πηγαίνει στο μοναστήρι, και η ηγουμένη τα κάνει τέτοια» 21. 22. Η ευλάβεια για τον μοναχισμό έφτασε στο σημείο που ορισμένοι εξέφρασαν την επιθυμία να καλυφθούν τα θνητά τους λείψανα με μοναστηριακά άμφια, βλέποντας αυτό ως ανακούφιση για τη μετά θάνατον μοίρα τους. Μια τέτοια επιθυμία εκφράστηκε, για παράδειγμα, από τον Μέγα Δούκα Βασίλι Ιβάνοβιτς. Έτσι, η έρημος, το μοναστήρι, η μοναστική ζωή - έγιναν αντικείμενο πνευματικών πόθων, αντικείμενο ποιητικών εικόνων, τόσο για μοναχούς όσο και για λαϊκούς. Και είναι πολύ φυσικό αυτή η ζωή, ως ιδανικό μιας καλύτερης, θεϊκής ζωής, να εισήγαγε, μαζί με τις επιδιώξεις της, τις δικές της τάξεις στη συνηθισμένη, καθημερινή κοσμική ζωή, να εδραιώσει αυτή τη ζωή σύμφωνα με τους δικούς της κανόνες και πρότυπα και να αφήσει το δικό της ιδιαίτερο, συγκεκριμένο αποτύπωμα σε όλες τις δραστηριότητές της. Το καλύτερο χαρακτηριστικό της προσωπικότητας αυτού ή του άλλου ήταν η ένδειξη της φροντίδας και του ενδιαφέροντός του για την ανέγερση εκκλησιών, δωρίζοντας λειτουργικά βιβλία, εκκλησιαστικά σκεύη κ.λπ. προς όφελός τους. Έτσι ακριβώς χαρακτήριζαν τους ευσεβείς πρίγκιπες οι αρχαίοι χρονικογράφοι μας. Το σπίτι, η ιδιωτική ζωή των Ρώσων της αρχαίας εποχής μιλά ξεκάθαρα για τη διαδεδομένη ανάγνωση της ζωής των αγίων. Εδώ μπροστά μας είναι το προϊόν ολόκληρης της κοινωνικής μας εξέλιξης στην προ-Petrine εποχή - το περίφημο «Domostroy» του ιερέα Sylvester. Στα έθιμα που εκτίθενται σε αυτό, στις οδηγίες που διδάσκονται σε αυτό, η αρχαία ρωσική ζωή και η αρχαία ρωσική γραφή είπαν την τελευταία τους λέξη. Από αυτό παρατηρούμε σε όλη τη ρωσική ζωή την ισχυρή επιρροή της λογοτεχνίας που εξετάζουμε - τους βίους των αγίων. Το καλύτερο αρχαίο ρωσικό σπίτι θεωρήθηκε το σπίτι που έμοιαζε περισσότερο με μοναστήρι στη δομή του. Σε αυτή τη μορφή, η προσευχή και η ελεημοσύνη θεωρούνταν το μόνο, αποκλειστικό και άξιο στοιχείο όλης της ζωής, καθοδηγώντας όχι μόνο τις σκέψεις, αλλά και όλες τις πράξεις. το κύριο, θεμελιώδες και αμετάβλητο έργο αυτής της ζωής ήταν ο κανόνας του κελιού και της εκκλησίας για τις πράξεις του ελέους. Όλα, με μια λέξη, κατέληξαν σε έναν στόχο: να γίνει η οικιακή ζωή μια συνεχής προσευχή, ένα συνεχές κατόρθωμα σιωπής και απόρριψης όλων των εγκόσμιων απολαύσεων και διασκέδασης, μια συνεχής, καθαρά ασκητική άρνηση όλων όσων η ίδια η ζωή δεν μπορεί να απορρίψει. Προσπάθησαν να τακτοποιήσουν τα πράγματα με τέτοιο τρόπο ώστε τα πάντα και παντού να θυμίζουν τη μοναστική ζωή. Έτσι, στο ίδιο το σπίτι υπήρχε ένα είδος εκκλησίας. Στους τοίχους τοποθέτησαν «άγιες και τιμητικές εικόνες με κάθε είδους διακόσμηση και λυχνάρια, και μέσα σ' αυτές ανάβουν κεριά ενώπιον των αγίων». μυρωδάτα θυμίαμα και θυμίαμα έκαιγαν μπροστά στις εικόνες 23. Εδώ κάθε πρωί θάβονταν κάθε πρωί όρθιοι και ώρες, και τις Κυριακές και τις αργίες προσευχή «με προσευχή, σιωπή, πραότητα ορθοστασίας». Το βράδυ, ο σύζυγος με τη σύζυγό του, τα παιδιά και τα μέλη του νοικοκυριού έψαλαν τον Εσπερινό, τον Εσπερινό και το Γραφείο του Μεσονυχτίου. Μετά από μια τέτοια βραδινή λειτουργία δεν ήταν πλέον δυνατό να φάμε, να πιούμε ή να δημιουργήσουμε φήμες. «Όταν πήγαινε για ύπνο, κάθε Χριστιανός θεωρούσε απαραίτητο να κάνει τρία τόξα στο έδαφος. Και τα μεσάνυχτα, πάντα, σηκώνεσαι κρυφά, με δάκρυα, προσεύχεσαι επιμελώς στον Θεό, όσο καλύτερα μπορείς, για την αμαρτία σου» 24. Επιπλέον, αν κάποιος προσθέσει κανόνα ενός είδους σωτηρίας, αλλιώς είναι κατά τη θέλησή του· αλλιώς μεγαλύτερη ανταμοιβή από τον Θεό 25. Όλες οι εγκόσμιες απολαύσεις, δηλ. η εξυπηρέτηση της κοσμικής ζωής, για την πλειοψηφία και χωρίς την ιδέα της νηστείας, ήταν αυστηρά απαγορευμένες στον αρχαίο τρόπο ζωής μας από την πρώτη κιόλας φορά, μόλις ακούστηκε η λέξη διδασκαλίας Οι επιθέσεις των ιεροκήρυκων στις απολαύσεις ήταν εξαχρειωμένες, αγενείς, ζωικές απολαύσεις, αλλά ενώ δικαίως τις απαγόρευαν, οι ιεροκήρυκες απέρριψαν επίσης κάποιες αθώες απολαύσεις, όπως μουσική, χορό, τραγούδι, κάποιο είδος παιχνιδιού κ.λπ. Έτσι, όλη η διασκέδαση και η διασκέδαση έχουν γίνει το αμάρτημα της ειδωλολατρίας και οι παγίδες του διαβόλου, με τις οποίες οι πιστοί αποσπώνται από τον Θεό 27 . Για να είμαι ειλικρινής, δεν υπάρχει ούτε ένα πιο ασήμαντο φαινόμενο της αρχαίας ρωσικής ζωής στο οποίο οι βίοι των αγίων - αυτό το τεράστιο τμήμα της αρχαίας λογοτεχνίας μας - να μην έβαλαν τη δική τους ιδιαίτερη σκιά. Πρώτα απ' όλα και κυρίως, αυτή η επίδραση του βίου των αγίων επηρέασε την οικογενειακή ζωή, μέσω της οποίας πέρασε στη δημόσια ζωή. Η βάση της οικογενειακής ζωής είναι ο γάμος. Το νόημα και η σημασία του, που καθαγίασε ο Χριστιανισμός, είναι αδιαμφισβήτητη. Ο Χριστιανισμός δημιουργήθηκε αρχικά από την οικογένεια με την έννοια μιας πνευματικής και ηθικής ένωσης, μιας ένωσης εξίσου ιερή τόσο για την εκκλησία όσο και για την κοινωνία. Ως θεμελιωμένος και ευλογημένος θεσμός, ο γάμος θα πρέπει επομένως να θεωρείται μια από τις πρώτες και πιο απαραίτητες λειτουργίες της ζωής κάθε κοινωνίας, χωρίς την οποία η ίδια η ύπαρξη της κοινωνίας είναι αδιανόητη. Εν τω μεταξύ, οι απόψεις, που εκφράζονται συχνά στους βίους των αγίων, με τη συχνή, σχεδόν συνεχή χρήση των τελευταίων ανάμεσά μας, με τις ρίζες τους στη ζωή των Ρώσων, είχαν και ενθάρρυναν σε αυτούς ελαφρώς διαφορετικές απόψεις για το γάμο. Κυρίως, η παρθενία υμνείται μπροστά του σε κάποιες ζωές. «Ακόμα και για τον αδελφό μας, ας χαθούν από το μυαλό μας, αν μπορούσαμε να σκεφτόμαστε χαμηλότερα για τα σαρκικά πάθη. Ω ευλογημένη αγνότητα, δεν θα σε πουλήσουμε για φθαρτά πλούτη! Ω άγια παρθενιά, ας μη σε διαφθείρουμε με πορνεία! Θεοτόκο και Παρθένε, σε αυτό εμπιστεύομαι, δεν θα αλλάξω τους όρκους μου! Έχουμε έναν γάμο, την επιθυμία του Χριστού: μία είναι η ουσία του πλούτου για εσάς, των καλών που ετοιμάζονται στον ουρανό. μια κληρονομιά, η αλήθεια της γνώσης! "- αυτό είπε η αγία μάρτυς Ευγενία η Παρθένος 28. Σε άλλες ζωές κηρύσσεται η παρθενία για γάμο. Στη ζωή του αιδεσιμότατου πατέρα μας Άμμωνα διαβάζουμε: "Όταν ενηλικιώθηκε, ο θείος του τον ανάγκασε να πάρει τη γυναίκα του. γάμο, σηκώνοντας το βάρος εκείνου του ζυγού. Και έγινε κατά τη διάρκεια του γάμου, όταν οδήγησε αυτόν και την κοπέλα στο παλάτι και είχαν φύγει όλοι, είχε κλείσει τις πόρτες και είπε στην κοπέλα: άκουσέ με, αδελφή, και ενστάλαξε στον σκαντζόχοιρο: αυτός ο γάμος, στην τρυφερή ανάσα, δεν υπάρχει τίποτα καλύτερο από το να φάμε παρθενία, ας κάνουμε το καλό, όχι πάντα μαζί, αλλά ας αρχίσουμε να σεβόμαστε τον Θεό μας. Και αφού πήρε από τους κόλπους της ένα μικρό βιβλίο, σαν από το πρόσωπο του Χριστού και από τους Αποστόλους, της ειπώθηκαν λόγια ευεργετικά για την ψυχή, που δεν ήξερε να γράφει. Πρόσεχε περισσότερο να εφαρμόζει τη διδασκαλία από τον εαυτό του σύμφωνα με τη χάρη που του δόθηκε από τον Θεό, και τη συμβούλευε, ώστε να τον συνοδεύει μια αγνή και αγγελική κοιλιά. Είπε με συγκίνηση: Αξίζει να κάνω τα πάντα, άρχοντά μου. Και ο Αμμών είπε: Θα το κάνω, αλλά μπορεί να μείνουμε, εσύ σε άλλο σπίτι και εγώ σε άλλο. Η κοπέλα δεν ήθελε τέτοιο χωρισμό, λέγοντας: ούτε, κύριε, θα μείνουμε σε ένα σπίτι, αλλά θα αναπαυθούμε σε ειδικά κρεβάτια: και έτσι συνεννοήθηκαν, αφού εγκαταστάθηκαν σε μια καθαρή ζωή, και ο γάμος τους έγινε κειμήλιο, ανθισμένο με τα κλήματα της παρθενίας, φυλακισμένοι στην αγνότητα και δροσισμένοι από τη δροσιά του ιερού πνεύματος. Σε τέτοιο γάμο έμεινα ογδόντα χρόνια, σε μεγάλα κατορθώματα, σε νηστεία και εγκράτεια, σε αγρυπνίες και προσευχές, και σωματική εργασία. Η κοπέλα είναι πιο δραστήρια και κοπιαστική μέσα στο σπίτι. Ο Αμμών, όλη μέρα από το πρωί μέχρι το βράδυ στον κήπο και τον κήπο, σκάβοντας και φύτεψε τη γη, βασανίζοντας το σώμα του με πολύ κόπο: το βράδυ ήρθε στο σπίτι, έφαγε λίγο ψωμί με την αγία του γυναίκα, ιδιαίτερα την αδερφή του, και τα μεσάνυχτα σηκώθηκαν και οι δύο για να προσευχηθούν, και πολύ νωρίς ο Αμμών ξεκίνησε τη δουλειά του, και έμεινε στη δουλειά του μέχρι το βράδυ. Υπό την αμοιβαία επιρροή αυτών των δύο συνθηκών, η άποψη του γάμου αναπτύσσεται στη ρωσική κοινωνία ως κάτι άχρηστο και ακόμη και ως «κακή ανομία» 30 . Μια άποψη του γάμου εμποτισμένη με ασκητισμό προκαθόρισε έτσι τη μοίρα τόσο της οικογενειακής όσο και της κοινωνικής θέσης της Ρωσίδας. Στους βίους των αγίων, καθώς και στη βυζαντινή γραμματεία γενικότερα, η γυναίκα γίνεται μερικές φορές και συχνά το αντικείμενο των πιο σκληρών και ισχυρών καταγγελιών, που την απεικονίζουν σε όλα τα χαρακτηριστικά της αμαρτωλής ζωής της. Σε πολλές ζωές αγίων, μια γυναίκα φαίνεται να είναι «κακόβουλη και φιλονικία» 31, «κακή στο μυαλό και τα ήθη» 32, κ.λπ. Ομοίως, στην αρχαία ρωσική γραφή, μια γυναίκα μετατράπηκε σε είδος ό,τι είναι κακό. Φαινόταν στην ασκητική σκέψη ένας συνεχής, ανεξάντλητος πειρασμός. Έχει γίνει συνώνυμο και πηγή κακού. Η ιδέα του θα μπορούσε να πάει και να αναπτυχθεί σχεδόν μόνο προς μία κατεύθυνση. Επίσης, οι ψυχικές ιδιότητες μιας γυναίκας αντιμετωπίζονταν σε περισσότερες από μία κακές κατευθύνσεις. Στους βίους των αγίων βρίσκουμε μερικές φορές την πιο ανάξια αντίληψη για την προσωπικότητα μιας γυναίκας σχετικά με τις νοητικές της ικανότητες. Στον βίο του αγίου μάρτυρα Αρέθα, για τη σύζυγο που κήρυξε τον χριστιανικό Θεό στον ειδωλολάτρη βασιλιά, λέγεται ότι «αυτή η ευλογημένη και τίμια γυναίκα απάντησε στον βασιλιά όχι με γυναικείο μυαλό» 33. Ακόμη και οι τότε φιλόσοφοι αναγνώρισαν τις νοητικές ικανότητες των γυναικών κατώτερες από αυτές των ανδρών. «Ακόμα κι αν μια σύζυγος είναι πνευματώδης», είπε ένας από τους φιλοσόφους για την αγία Μεγαλομάρτυρα Αικατερίνη, «η γυναίκα του δεν μπορεί να είναι τέλεια στη σοφία και επιδέξιη στη ρητορική: απλώς δώστε της εντολή να σταθεί μπροστά μας και θα δείτε ότι ακόμα κι αν τόσοι πολλοί φιλόσοφοι και ρήτορες δουν τέτοια και τέτοια, μερικές φορές θα ντρεπόταν ενάντια σε αυτήν την άποψή της». ικανότητες. Η Αγία Μεγαλομάρτυς Ευφημία είπε στον βασανιστή της: «Μη σκέφτεσαι τον βασανιστή! Διότι η αδυναμία μου μπορεί εύκολα να πειστεί από τις πονηρές αποπλανήσεις σας στην ανομία και την κακία σας, παρόλο που είμαι γυναίκα από τη φύση μου, αδύναμη στη σάρκα και νεαρή σε χρόνια, αλλά έχω πιο θαρραλέα καρδιά από τη δική σας, και η ισχυρότερη αγία μου δύναμη στην πίστη είναι μεγαλύτερη από το θάρρος σας. και οι πιο τρελοί της φύσης είναι περισσότεροι από όλους τους αδαείς, που δεν θέλουν να γνωρίσουν τον αληθινό Θεό, έχουν έναν δαίμονα για τον Θεό» 35. Αλλά τέτοιες διαμαρτυρίες κατέληξαν ως επί το πλείστον στο μαρτύριο των δραστών τους. 36 . Κυρίως όμως η αρχή όλων των κατηγοριών, καταγγελιών, ακόμη και υβρισμού της προσωπικότητας μιας γυναίκας επικεντρωνόταν στις ηθικές της ιδιότητες. Από αυτή την πλευρά, θεωρήθηκε ως η ενσάρκωση της αδυναμίας και της αστάθειας του χαρακτήρα και η προσωποποίηση κάθε εξαπάτησης και απάτης. Στον ηθικό χαρακτήρα μιας γυναίκας, η έμφυτη ικανότητα και κλίση για οτιδήποτε αληθινό αρνήθηκε. Αντίθετα, υποστηρίχθηκε ότι υπάρχει «λίγη αλήθεια» στις συζύγους. Αντίθετα, οι γυναίκες, αντίθετα, έχουν περισσότερο από όλα εσωτερικεύσει μια συνεχή τάση προς κάθε τι κακό: «η γυναικεία φυλή σέρνεται προς την πτώση». Επιπλέον, μια γυναίκα, σύμφωνα με αυτή την άποψη, όχι μόνο δεν είχε τη σταθερότητα των ηθικών της αρχών, αλλά έπιανε και τους άλλους, και ταυτόχρονα τους προσέλκυε να πέσουν. Ως παράδειγμα της δηλωθείσας θέσης, ενδιαφέρον παρουσιάζει ο πρόλογος του βίου της Αγίας Ταϊσίας, γραμμένος με θέμα ότι «η γυναικεία ομορφιά είναι ματαιοδοξία και καταστροφή για πολλούς». «Στη γη της Αιγύπτου», διαβάζουμε εδώ, «υπήρχε μια σύζυγος κακόβουλη, ξεδιάντροπη και βρώμικη, που είχε μόνο μια κόρη την Ταϊσία, η οποία της δίδαξε τα ίδια κακά ήθη που συνήθιζε και η ίδια και την οδήγησε στην πορνεία, στην υπηρεσία του Σατανά, και οδήγησε πολλές ανθρώπινες ψυχές στην καταστροφή. ήταν διάσημη παντού για την ομορφιά του προσώπου της, και ποθούσε πολλούς, φέρνοντας πολλά υπάρχοντά της, χρυσάφι και ασήμι, και λαμπερά άμφια και πολύτιμα πράγματα, εξαπάτησε τους ζηλωτές της σε τέτοια ματαιοδοξία, λες και πολλοί από αυτήν, για να καταστρέψουν την περιουσία της, έφτασαν στη φτώχεια: άλλοι, πολεμώντας για αυτήν και μάχονταν το σπίτι της. Φυσικά, υπό την επιρροή της ανάγνωσης τέτοιας λογοτεχνίας, ο Ρώσος λαός άρχιζε συχνά να επαναλαμβάνει τις λέξεις: «οι γυναίκες των τίμιων συζύγων πιάνουν την ψυχή», ότι ήταν περισσότερο διατεθειμένος να δει σε μια γυναίκα κίνδυνο για τον εαυτό του, αντικείμενο πειρασμού και ήταν πιο πιθανό να συμφωνήσει με τους μέντοράς του, οι οποίοι δίδασκαν ότι «είναι εξίσου δυνατό να πέσεις στη φωτιά και σε μια γυναίκα». το κακό σε όλο τον κόσμο: «η θάλασσα και η φωτιά και η γυναίκα είναι τρία». κακό." Έτσι, η προσωπικότητα μιας γυναίκας, ούτε διανοητικά ούτε ηθικά, δεν απολάμβανε την προσοχή των αρχαίων Ρώσων σοφών. Η έννοια της γυναίκας συνδέθηκε αναγκαστικά με κάθε τι κατακριτέο και επικίνδυνο για τα ηθικά συναισθήματα. Τέτοιες απόψεις για την προσωπικότητα μιας γυναίκας διατυπώθηκαν στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία σε διδασκαλίες για καλές και κακές συζύγους, για κακές και αυταρχικές συζύγους κ.λπ. Για λόγους αλήθειας, πρέπει να σημειωθεί ότι μερικές φορές αυτές οι αρχαίες ρωσικές πραγματείες για τις «κακές» συζύγους έβγαιναν από τα στόματα ανθρώπων που προσβλήθηκαν προσωπικά από αυτές τις συζύγους και επομένως δεν διακρίνονταν από τον συγγραφέα. Αυτό ακριβώς πρέπει να εξηγήσει ο τρομερός φιλίππους του Δανιήλ του Αιχμαλώτου κατά των κακών συζύγων 38. Και είναι αξιοσημείωτο ότι τέτοιες απόψεις για τις γυναίκες ως επί το πλείστον προέκυψαν σε μοναστικό έδαφος, μεταξύ μοναχών, στις βιβλιοθήκες των οποίων, όπως δείξαμε προηγουμένως, η ζωή των αγίων κατείχε την πιο εξέχουσα θέση. Αυτό ιδιαίτερα δεν πρέπει να λησμονείται όταν διευκρινίζεται η πηγή των κυρίαρχων απόψεών μας για τις γυναίκες. Θα κινδυνεύαμε να πέσουμε στη μονομέρεια αν σταματούσαμε μόνο σε αυτή την εικόνα του βλέμματος μιας αρχαίας Ρωσίδας, γιατί όσο έντονα ανεπτυγμένη κι αν ήταν, δεν θα μπορούσε να καταστρέψει εντελώς κάθε αναλαμπή σεβασμού που αξίζει πάντα μια γυναίκα. Αυτός ο σεβασμός ήταν ορατός σε όλες τις ζωές των αγίων γυναικών, αλλά ιδιαίτερα στη ζωή της Αγίας Πουλχερίας 39, της Μεγαλομάρτυρος Ευφημίας 40, των αγίων μαρτύρων Faith, Nadezhda, Lyubov και της μητέρας τους Sophia 41, των Μεγαλομαρτύρων Αικατερίνης 42 και της Βαρβάρας 43. Συγκεκριμένα, γράψαμε Ρώσους, στους ασκητές της, στους ασκητές της. οι λέξεις «περί καλών συζύγων», όπου μια γυναίκα, ως σύζυγος, ονομάζεται «χρυσό στέμμα» του συζύγου της, «η χαρά του σπιτιού, η πιο αγαπημένη από πολύτιμους λίθους και πολύτιμες χάντρες». Εδώ μπορούμε ήδη να δούμε την επιθυμία των Ρώσων σοφών να σκιαγραφήσουν το ιδανικό μιας Ρωσίδας. Τι είναι αυτό το ιδανικό; Αν το κοιτάξετε προσεκτικά, αυτό είναι το ίδιο ιδανικό της συζύγου και της μητέρας που βρίσκεται και στους βίους των αγίων 44 . Η παλιά ρωσική λογοτεχνία δεν δημιούργησε ένα άλλο, λίγο πολύ διαφορετικό, ιδανικό μιας γυναίκας. Επομένως, πρέπει να σημειώσουμε αυτό το φαινόμενο. Αν οι αρχαίοι μας γραφείς ήθελαν να απεικονίσουν τις θαυμάσιες ηθικές ιδιότητες μιας γυναίκας, συνήθως την απεικόνιζαν ως ασκήτρια, νηστική, ασκήτρια. Η πρώτη αξιοπρέπεια μιας συζύγου ήταν η πλήρης παραίτηση από τη θέληση και τις επιθυμίες της υπέρ του δεσποτισμού του συζύγου της. Αυτή η αρχή προκύπτει επίσης από τη θέση ότι «για χάρη του συζύγου, η σύζυγος δημιουργήθηκε γρήγορα και όχι ο σύζυγος για χάρη της συζύγου». Σε αυτή τη βάση, η πλήρης ανεκπλήρωτη υπακοή της συζύγου στον σύζυγό της ανυψώθηκε στην ύψιστη αρετή της γυναίκας. Η ευρεία χρήση του βίου των αγίων ως σπιτικό, σχεδόν συνεχές, διάβασμα μπορεί επίσης να υποστηριχθεί από το γεγονός ότι ορισμένες από τις πατροπαράδοτες ιστορίες που βρέθηκαν στη ζωή των αγίων έχουν ριζώσει τόσο πολύ στο ρωσικό έδαφος που μερικές φορές φαίνονται να είναι ρωσικά έργα. Ο σεβασμός του ρωσικού λαού για τα καθημερινά γεύματα είναι γνωστός, που ισοδυναμεί με ευλάβεια. Εν τω μεταξύ, αυτό το προφανώς ρωσικό έθιμο έχει τις ρίζες του στην ηθική των ανατολικών μοναχών. Μια λέξη της σκήτης πατερικόν, που τοποθετείται στον πρόλογο κάτω από τις 4 Αυγούστου, πείθει τους μοναχούς να προσεγγίσουν το γεύμα με φόβο, τρόμο και πνευματική χαρά 45. Υπάρχει επίσης μια λέξη από τον Άγιο Νήφωνο για το πώς είναι κατάλληλο για κάθε Χριστιανό να δειπνήσει σε ένα γεύμα με ησυχία και σιωπή, 46 που χρησιμοποιούσε ο μοναχός Ιωσήφ7 του Volotsky. Ο Ρώσος λαός αγαπά ιδιαίτερα την ανάγνωση του Ψαλτηρίου και θεωρεί ότι ο εξήντα έβδομος ψαλμός («Είθε ο Θεός να αναστηθεί ξανά») είναι ένα σίγουρο όπλο κατά του διαβόλου. Αυτό το κάνει, φυσικά, με βάση το Λιβάδι του Πνευματικού Ιωάννη Μόσχου, που λέει ότι το πιο χρήσιμο από όλα τα βιβλία είναι η ανάγνωση του ψαλτηρίου και λέει για έναν δαίμονα που χόρεψε μπροστά σε έναν μοναχό και εξαφανίστηκε από τον ψαλμό για χάρη του εξήντα έβδομου 48. Το έθιμο μας να βάζουμε κεριά μπροστά σε εικόνες και να ανάβουμε λυχνάρια μπροστά τους έχει ριζώσει ανάμεσά μας και πάλι ως αποτέλεσμα της ανάγνωσης των βίων αγίων. Στους Βίους των Αγίων, του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ πολύ συχνά μπορεί κανείς να βρει είτε ενδείξεις ότι κεριά και λυχνάρια άναβαν μπροστά από εικόνες και λείψανα αγίων είτε εξηγήσεις τέτοιων ενεργειών 49 . Ας δώσουμε προσοχή στο έθιμο του ρωσικού λαού να λέει περιουσίες χρησιμοποιώντας τα βιβλία των Αγίων Γραφών. Επί του παρόντος, μόνο ημιγράμματοι γέροι και γυναίκες, ιδιαίτερα ευσεβείς, ασχολούνται με τέτοια μαντικά. Στις αρχές αυτού του αιώνα, το έθιμο αυτό χρησιμοποιήθηκε στη χώρα μας ιδιαίτερα μεταξύ των μεσαίων και κατώτερων στρωμάτων. Στην αρχαιότητα ήταν ευρέως διαδεδομένο σε όλους. Χρησιμοποιούσαμε κυρίως τους Ψαλμούς για να πούμε περιουσίες. Ο ευσεβής πρίγκιπας Βλαντιμίρ Μονομάχ το χρησιμοποιούσε για να λέει περιουσίες. Σε ένα κήρυγμα προς τα παιδιά λέει για τον εαυτό του: «Παραλαμβάνω το Ψαλτήρι με θλίψη, καταθλίβομαι και κουράζομαι: Με λύπησε, ψυχή μου! Τόσο με μπερδεύεις» και ούτω καθεξής 50. Σε ένα χειρόγραφο Ψαλτήρι του 16ου αιώνα. 51 υπάρχει το εξής υστερόγραφο: από τον πρώην ηγεμόνα, τον μαθητή του Καζάν Βασίλι Πετρόφ: «Μάντευα από αυτό το Ψαλτήρι και αποδείχτηκε ότι ζούσα μόνο πέντε χρόνια, αλλά σκέφτηκα να ζήσω άλλα πενήντα χρόνια». Έχουν μαντέψει και μαντέψει άλλα βιβλία των Αγίων Γραφών. Από πού παίρνουμε αυτό το έθιμο; Πού πρέπει να αναζητήσουμε την αιτία της εμφάνισής του; Αναμφίβολα, η αρχική πηγή τέτοιων μαντιών βρίσκεται στο βαθύ θρησκευτικό συναίσθημα του αρχαίου Ρώσου, που αναζητούσε λύσεις για τις αμηχανίες του στον λόγο του Θεού, ειδικά σε δύσκολες συνθήκες ζωής, όταν δεν ήξερε τι να αποφασίσει. Με αυτό το συναίσθημα, φυσικά, ο Βλαντιμίρ Μονομάχ απευθύνθηκε στον Ψάλτη. Οι άγιοι του Θεού αντιμετώπισαν τον λόγο του Θεού με τις ίδιες σκέψεις και συναισθήματα όταν αποφάσισαν να αναλάβουν αυτό ή εκείνο το κατόρθωμα. Αλλά, από την άλλη, αυτό το φαινόμενο μπορεί να εξηγηθεί με άλλο τρόπο, δηλαδή από την επίδραση της ανάγνωσης των βίων των αγίων. Σε αυτή την περίπτωση, πρέπει να αντικρούσουμε την άποψη του Ζαχάρωφ ότι αυτή η μέθοδος μάντισσας ήρθε σε μας από τη Δύση, 52 αν και στο γενικό συμπέρασμα ότι αυτή η μάντεια δεν ανήκει στην ίδια τη ρωσική ζωή, αλλά ανακατασκευάστηκε με τον δικό της τρόπο, όπως και άλλες μάντιες, συμφωνούμε. Γεγονός είναι ότι στη ζωή των αγίων υπάρχουν τέτοια στοιχεία που δείχνουν ξεκάθαρα ότι αυτό το έθιμο υπήρχε από αμνημονεύτων χρόνων μεταξύ των Χριστιανών και ότι γινόταν ανάμεσά τους με δύο τρόπους: τα λόγια της Αγίας Γραφής έγιναν δεκτά είτε ως πρόβλεψη του μέλλοντος είτε ως λύση σε σημαντικά ζητήματα ζωής που ακούστηκαν κατά λάθος από εκείνους που διάβαζαν ή τραγουδούσαν όταν έμπαιναν στην εκκλησία. κυρίως του Αγίου Ευαγγελίου και διάβασαν τις πρώτες λέξεις του ανοιχτού βιβλίου που τράβηξαν την προσοχή τους. Ας σας δώσουμε μερικά παραδείγματα. Ο Άγιος Ανδρέας ο Μέγας βρήκε ένδειξη του άθλου της ζωής του στα λόγια του Αγίου Ευαγγελίου που άκουσε μπαίνοντας στην εκκλησία: «Αν θέλεις να είσαι τέλειος, πήγαινε πούλησε την περιουσία σου» και ούτω καθεξής. Ο Θεός», με τις εξής σκέψεις: «μπήκε στην εκκλησία μια συγκεκριμένη εβδομάδα και άκουσε αυτά τα λόγια του Χριστού στο Ιερό Ευαγγέλιο: «Αν κάποιος θέλει να περπατήσει πίσω μου, ας αρνηθεί τον εαυτό του, ας σηκώσει τον σταυρό του και ας με ακολουθήσει» και, όπως διηγείται η βιογραφία, από αυτά τα λόγια ο άγιος του Θεού κατάλαβε ότι υπήρχε ένα ρήμα σε αυτόν και «η άβυια έφυγε αμέσως από την εκκλησία με παρόμοιο τρόπο. οι μάρτυρες, που τώρα δοξάζονται από τη Χριστιανική Εκκλησία, έλαβαν οδηγίες για το «σωτήριο κατόρθωμα». Στον βίο της Αγίας, μεταξύ άλλων, διηγείται η Οσιομάρτυς Ευγενία: τρία χρόνια μετά τον εκχριστιανισμό του αγίου Ευγενίου, πέθανε η ηγούμενη του μοναστηριού στο οποίο εργαζόταν με ανδρική ενδυμασία, με το όνομα του ευνούχου Ευγένιου. Οι αδελφοί εκείνου του μοναστηριού, αγνοώντας εντελώς ότι ανάμεσά τους εργαζόταν μια γυναίκα με το όνομα του ευνούχου Ευγένιου, προσεύχονταν επίμονα στον άγιο Ευγένιο να γίνει ηγούμενος τους. «Τότε ο άγιος», διηγείται ο βίος συγγραφέας, «που φοβούνται και όχι ενάντια στο νόμο, η γυναίκα του πλάσματος θα έχει συζύγους και που ντρέπεται για τόσα τίμια πρόσωπα, απέρριψε και ατιμάζει την προσευχή, μιλώντας τους: Σας παρακαλώ, αδελφοί, φέρτε αυτό το ιερό Ευαγγέλιο. Σε αυτήν την εκλογή σου, ας δούμε τι μας διατάζει ο Χριστός, και ας υπακούσουμε στο θέλημά Του. και όποιος θέλει να είναι πρώτος μέσα σου, θα είναι υπηρέτης σου». Αφού το διάβασε, ο άγιος αναφώνησε: Ιδού, υπακούω και στην εντολή του Χριστού και στο αίτημά σου, για να είμαι λοιπόν στοργικός υπηρέτης και υπηρέτης σου. Όλοι χάρηκαν για το θέλημά της, και έλαβαν τον φανταστικό Ευγένιο, τον προφητικότατο Ευγένιο, την ηγουμένη της μονής εκείνης» 55. Έτσι εγκρίθηκαν για τα επερχόμενα δεινά ο άγιος μάρτυρας Κλήμης, ο Επίσκοπος Αγκύρας και η ομάδα του 56 και οι άγιοι μάρτυρες Ευστάθιος, Θεσπέσιος και Ανατόλιος 57. Στη ζωή του Αιδ. Δανιήλ του Στυλίτη διηγείται ότι πέντε χρόνια μετά τη γέννηση του αγίου, οι γονείς του τον έφεραν σε ένα μοναστήρι και στράφηκαν με παράκληση στον ηγούμενο, «ας ονομάσει το παιδί τους: αυτός (ο ηγούμενος) είναι θεόπνευστος, ρήμα, όπως αρμόζει να τον ονομάσουμε με αυτό το όνομα, που θα αποκαλύψει ο ίδιος ο Θεός». Τότε ο ηγούμενος, «κοιτάζοντας τον νεαρό, διέταξε να δώσει στον εαυτό του ένα βιβλίο από το Θείο θυσιαστήριο και, ανοίγοντάς το, βρήκε ορισμένα λόγια του αγίου. Ο προφήτης Δανιήλ, και συνειδητοποίησε ότι αυτό λέει ο Θεός, και αυτό το προφητικό όνομα θα ονομαστεί σε εκείνο το αγόρι, και ονομάστηκε Δανιήλ. Με τον ίδιο τρόπο επιβεβαίωσε την πρόθεσή της ο Σεβ. Η Ματρώνα της Κωνσταντινούπολης και ο ηγούμενος καθοδηγήθηκε από το ίδιο πράγμα όταν την απομάκρυνε από το μοναστήρι 59. Τέλος, ας θυμηθούμε ότι ο Μακαριώτατος. Ο Αυγουστίνος στράφηκε από τη μάταιη ζωή του στο μονοπάτι της σωτηρίας, έχοντας διαβάσει, υπό τη διεύθυνση μιας μυστηριώδους φωνής, ένα περίφημο απόσπασμα από την επιστολή του Αγ. Παύλος προς τους Ρωμαίους. Έτσι, το έθιμο της μαντείας στα βιβλία της Αγίας Γραφής μεταξύ των πρώτων Χριστιανών εφαρμόστηκε παντού, από την εποχή της βαθύτερης αρχαιότητας: στο ευρωπαϊκό τμήμα του ρωμαϊκού κράτους, στην ανατολή και τη δύση, στην Αίγυπτο, τη Μικρά Ασία, την Παλαιστίνη και ακόμη και στη χωρισμένη Μεσοποταμία. Το ίδιο έθιμο στους αρχαιότερους χρόνους, όπως σημειώσαμε παραπάνω, διαδόθηκε ευρέως μεταξύ μας. Ο λόγος για την εμφάνισή του και την ρίζα του στους Ρώσους ήταν η ανάγνωση των βίων των αγίων. Ενθαρρυνόμαστε να κάνουμε μια τέτοια δήλωση με τις ίδιες τις μεθόδους και τα μέσα που ασκήσαμε στη μαντεία στα βιβλία των Αγίων Γραφών. Εκεί, είδαμε, παίρνουν ένα γνωστό ρητό της Αγίας Γραφής για πρόβλεψη και κίνητρο για ορισμένες δραστηριότητες. Βρίσκεται επίσης στους βίους των Ρώσων αγίων. Ο λαός μας έχει ευρέως διαδεδομένο έθιμο να χρησιμοποιεί αγιασμό για ορισμένες ασθένειες, το οποίο κατεβάζει από τον σταυρό. Είτε είναι δεισιδαιμονία είτε όχι - αυτή η ερώτηση μπορεί να μείνει αναπάντητη από εμάς. Αλλά από την ίδια την ύπαρξή του μπορεί να χρησιμεύσει ως σημαντικό μέσο για να εξηγήσουμε πόσο ευρέως εξαπλώθηκε ανάμεσά μας η ανάγνωση των βίων των αγίων και τι γόνιμη επίδραση είχε στους αναγνώστες. Πολλές απόψεις που εκφράζονται στη ζωή των αγίων μέσω συχνών επαναλήψεων, επαναδιαβάσεων και αφηγήσεων μπήκαν, ας πούμε, στη σάρκα και το αίμα των προγόνων μας και εσωτερικεύτηκαν τόσο πολύ από αυτούς που, όπως είχαμε την ευκαιρία να παρατηρήσουμε, είναι δύσκολο να μάθουμε την αρχική αιτία που προκάλεσε ένα γνωστό φαινόμενο. Μερικές φορές φαίνεται ότι είναι το δικό μας φαινόμενο, καθαρά ρωσικό, εθνικό. Το έχουμε ήδη πει για το έθιμο της ευλαβικής σιωπής κατά τη διάρκεια των γευμάτων. Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί για το έθιμο της «ρίψης νερού από τον σταυρό». Παρά τη φαινομενικά ρωσική καταγωγή του, αυτό το έθιμο εν τούτοις οφείλει την εισαγωγή και την ευρεία διάδοσή του ανάμεσά μας στην ανάγνωση των βίων των αγίων. Ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ κατέγραψε ένα θαύμα του Αγίου Γεωργίου του Νικηφόρου 60 με το ίδιο περιεχόμενο. «Το θαύμα του αγίου μεγαλομάρτυρα Γεωργίου είναι επίσης γραμμένο για έναν νεαρό που τραυματίστηκε θανάσιμα από φίδι, και ένας θεοσεβής βοηθός του αγίου μεγαλομάρτυρα, ο αββάς Γεώργιος, είπε: περπατώντας προς το μέρος μου, είπε, στο δρόμο προς το βουνό, έχοντας ένα σταυρό στο χέρι, ο γέρος μοναχός, και ο σταυρός πήγε μπροστά μου, και ενώ τον ακολούθησα λίγο, γύρισα το μονοπάτι. των προβάτων, και το αγόρι, όπως ο βοσκός, βρισκόταν κοντά στο φίδι, και ο γέροντας μου είπε: τράβηξε λίγο νερό και ρίξε το στο σταυρό, αφού το έκανα αυτό, και αφού χώρισα το στόμα του νεαρού, έχυσα αυτό το νερό στο σταυρό, και ο γέροντας είπε: στο όνομα του Παναγίου του Θεού, του Θεού αναδύθηκε η νεολαία, εκτοξεύοντας από μέσα του θανατηφόρο δηλητήριο και κακό. Του είπε ο γέροντας: πες μου τι ορκίσατε χθες στη φτωχή χήρα. Πούλησες τα πρόβατα που σου έδωσαν να βοσκήσουν για τρία αργύρια, αλλά της είπες, ο λύκος τα έφαγε. Και το αγόρι είπε: Ναι, πατέρα, αυτό έχεις και πώς ήξερες. και ο γέροντας είπε: Κάθομαι στο κελί μου. ένας άντρας ήρθε σε μένα με ένα άσπρο άλογο και μου είπε: Σωφόρνιε, σήκω και πήγαινε γρήγορα στην πηγή που είναι στα δεξιά σου στο νότο, όπου θα βρεις τη νεότητα που έφαγε το φίδι, και εκεί θα βρεις έναν μοναχό, με σταυρό στο χέρι του σε ένα δέντρο, και πάρε αυτόν τον σταυρό, ρύξε τον με νερό και δώσε στο νεαρό που έφαγε να πιει. νερό, λέγοντας στη μητέρα: στο όνομα του Πατέρα, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, ο δούλος του Θεού, ο Μεγαλομάρτυς Γεώργιος, σε θεραπεύει και του λέει: μην ορκίζεσαι σε αυτό το όνομα του Θεού, ούτε στους αγίους Του, για να μη σε πιάσει άλλο καημό» 61. εξήγησε αυτό ή εκείνο το φαινόμενο Και η ένσταση θα ίσχυε αν μπορούσε να αποδειχθεί ότι ο βίος του Αγίου Γεωργίου ήταν πολύ σπάνιος να διαβαστεί από τους προγόνους μας. Τα γεγονότα δείχνουν ακριβώς το αντίθετο. Η ζωή του Αγίου μεγαλομάρτυρα Γεωργίου ήταν η πιο αγαπημένη και διαδεδομένη ζωή των προγόνων μας, χρησίμευσε ως βάση για πνευματικά ποιήματα για τον Γεγκόρ τον γενναίο, διαβάστηκε, ξαναδιαβάστηκε και ως εκ τούτου μπήκε δυσδιάκριτα στη συνείδηση ​​του λαού, όχι μόνο στα γενικά του περιγράμματα, αλλά ακόμη και στις πιο ιδιωτικές και μικρές λεπτομέρειες. Δεν μπορούμε να αγνοήσουμε το ακόλουθο, κατά τη γνώμη μας, χαρακτηριστικό γνώρισμα. Η υψηλή εκπαιδευτική επίδραση της ανάγνωσης των βίων των αγίων φάνηκε στο ότι συνέβαλε δυναμικά στην εξάλειψη της ειδωλολατρικής δεισιδαιμονίας με αυτόν τον τρόπο. Τα Χρονικά 62 περιέχουν ενδείξεις ότι οι Ρώσοι διαφωτιστές ίδρυαν συνήθως χριστιανικές εκκλησίες σε μέρη όπου προηγουμένως υπήρχαν ειδωλολατρικά είδωλα. Από πού δανείστηκαν αυτή τη μέθοδο εξάλειψης της ειδωλολατρικής δεισιδαιμονίας; Μας φαίνεται - όχι από άλλη πηγή, όπως από τους βίους των αγίων. Και αυτή η υπόθεση είναι ακόμη πιο πιθανή επειδή οι ιδρυτές των περισσότερων ρωσικών χριστιανικών εκκλησιών ήταν μεμονωμένοι ερημίτες που έδρασαν σύμφωνα με τη δική τους εφεύρεση, και όχι σύμφωνα με κάποια νομική συνταγή τρίτων. Έχοντας διαβάσει τους βίους των αγίων, αυτοί οι άνθρωποι, σχεδόν σε όλες τις περιπτώσεις της ζωής, ενήργησαν ακριβώς όπως απαιτούσαν αυτά τα βιβλία. Και από αυτά βλέπουμε ότι η ίδρυση χριστιανικών εκκλησιών στη θέση ειδωλολατρικών ναών και ιερών τελετών ήταν σχεδόν ένα παγκόσμιο φαινόμενο 63. Τέλος, αποκλείεται να μην δώσεις σημασία σε ένα ακόμη. «ιστορικό», σύμφωνα με τα λόγια του F.M. Ντοστογιέφσκι 64, «ένα χαρακτηριστικό στη ζωή του λαού μας που δεν συναντάται σε κανέναν άλλο ευρωπαϊκό λαό» και που μαρτυρεί ξεκάθαρα το γεγονός ότι οι βίοι των αγίων ήταν το πιο αγαπητό, διαδεδομένο ανάγνωσμα και είχε τεράστια εκπαιδευτική επίδραση στους προγόνους μας. Αυτό είναι ένα προσκύνημα 65. Η αρχή του γενικά μεταξύ των χριστιανών χρονολογείται από τους πρώτους χρόνους του Χριστιανισμού. Ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ αντλεί αυτό το έθιμο από μίμηση του παραδείγματος της Υπεραγίας Θεοτόκου. Γράφει ως εξής: «Η αγνή Παρθένος ζούσε στο σπίτι του Ιωάννη, συχνά έβγαινε για να επισκεφτεί τον τόπο όπου ο πολυαγαπημένος της Υιός και Θεός την αγίασε με τα πόδια των ιερότατων ποδιών της και την αγίασε με έκχυση αίματος. Αφού επισκέφτηκε τη Βηθλεέμ, όπου γεννήθηκε απερίγραπτα, κρατώντας την παρθενιά της γύρω από όλα τα μέρη μας. τη θέλησή της, και την έβρεξε με πολλά δάκρυα, κλαίγοντας από τη μητρική αγάπη και λέγοντας: εδώ χτυπήθηκε ο αγαπητός μου γιος, εδώ στεφανώθηκε με αγκάθινο στεφάνι, εδώ ήρθε από το σταυρό, και εδώ τον σταύρωσαν στον τάφο, γέμισε με απερίγραπτη χαρά, με χαρμόσυνα δάκρυα λέγοντας: ημέρα.» Γράφεται επίσης 66: όπως από ορισμένους μισητούς Εβραίους, ανακοινώθηκε από τον επίσκοπο και το γραμματέα ότι η Μαρία, η Μητέρα του Ιησού πηγαίνει στον Γολγοθά όλες τις μέρες, και στον τάφο, στον οποίο ήταν ξαπλωμένος ο Ιησούς ο Υιός της, γονατίζει και κλαίει, και ο τάφος μυρίζει: παραμερίζουν τους φρουρούς, για να μην επιτραπεί σε κανέναν να έρθει έτσι οι Χριστιανοί. Πού φαίνεται ότι ήδη από τότε άρχισε ένα ευσεβές έθιμο στους πιστούς χριστιανούς να επισκέπτονται ιερούς τόπους και να προσκυνούν σε αυτούς τον Χριστό Θεό, που θέλησε να υποφέρει για εμάς: η αρχή αυτού του εθίμου ήταν η ίδια η Θεοτόκος και άλλες άγιες γυναίκες και άνδρες την ακολούθησαν» 67 . Αυτό το χαρακτηριστικό - το προσκύνημα - έχει ενσταλάξει στο ρωσικό λαό εδώ και πολύ καιρό. Από την αρχή του ρωσικού λαού και του κράτους του, από το βάπτισμα της ρωσικής γης, προσκυνητές άρχισαν να συρρέουν από αυτήν στους Αγίους Τόπους, στον Πανάγιο Τάφο, στον Άθω κ.λπ. Τότε το προσκύνημα στην Ανατολή, σε ιερούς τόπους, δεν έχει σταματήσει μέχρι σήμερα. Από τους Ρώσους μοναχούς, υπάρχουν ακόμη αρκετοί στη Ρωσία που έζησαν στον Άθωνα. Άπεντες, γέροι, συνταξιούχοι στρατιώτες, γερόντισσες, παντελώς ανίδεοι γεωγραφικά, άφησαν τα χωριά τους με τα σακίδια του ζητιάνου στους ώμους και, πράγματι, μερικές φορές μετά από αμέτρητες καταστροφές έφτασαν στους ιερούς τόπους... Αν όχι στην Ανατολή, όχι στην Ιερουσαλήμ, τότε όρμησαν στα ρωσικά ιερά, στο Σόλοφσκι, στο Kylov. Ο Νεκράσοφ, δημιουργώντας τον μεγάλο του «Βλας», ως μεγάλο καλλιτέχνη, δεν μπορούσε να τον φανταστεί αλλιώς παρά αλυσοδεμένο, σε διαρκή περιπλάνηση. Έτσι γράφει ο F.M. Ντοστογιέφσκι 68. Ακολουθούν ορισμένα στέρεα ιστορικά στοιχεία για το προσκύνημα. Πράγματι, στους Ρώσους λάτρεψαν τα ταξίδια στην Ελλάδα, στο Άγιο Όρος, ιδιαίτερα στην Ιερουσαλήμ, όπου πολλοί παρέμειναν για να περάσουν το υπόλοιπο της ζωής τους σε μετάνοια. Ο Θεοδόσιος ο Πετσέρσκ ήταν ακόμη νέος όταν συνάντησε τους προσκυνητές που βρίσκονταν στους Αγίους Τόπους. Ιερουσαλήμ να προσκυνήσει τον Πανάγιο Τάφο 72. μια άλλη φορά πήγε στην Κωνσταντινούπολη, μάζεψε ό,τι ήταν χρήσιμο για τους μοναχούς εκεί και, πεθαίνοντας σε ένα μοναστήρι κοντά στον Βλαντιμίρ-Βολίνσκι, τα κληροδότησε όλα αυτά στη Μονή Θεοδοσίου 73. Σύντομα, ο ηγούμενος Δανιήλ «έβαλε θυμιατήρι στον Πανάγιο Τάφο και φίλησε τον άγιο με αγάπη και δάκρυα, προσευχήθηκε σε Ρώσους και άλλους φίλους του». Ιερουσαλήμ. Στη συνέχεια η πριγκίπισσα του Πολότσκ και ο Άγιος επισκέφθηκαν την Ιερουσαλήμ. Εκεί πέθανε και η Ευφροσύνη 74. Τον 12ο αι. Υπήρχαν τόσοι πολλοί άνθρωποι που ήθελαν να πάνε στην Ιερουσαλήμ που οι πάστορες της Εκκλησίας αναγκάστηκαν να απαγορεύσουν αυτές τις βόλτες. Ο Άγιος Ιωάννης συμβούλεψε να επιβληθεί μετάνοια σε όσους αλόγιστα δεσμεύτηκαν με όρκο να πάνε στην Ιερουσαλήμ, γιατί αυτοί οι όρκοι καταστρέφουν τη γη 75. Αυτό το φαινόμενο δεν πέρασε από τη λαϊκή παρατήρηση. το σημείωσαν στα έπη τους: είναι γνωστό το προσκύνημα του ήρωα του Νόβγκοροντ Βασίλι Μπουσλάεφ. Ποιος θα μπορούσε να είναι ο λόγος για αυτό το φαινόμενο; Φυσικά, μπορεί να εξηγηθεί από το θρησκευτικό συναίσθημα ενός Ρώσου Χριστιανού, λόγω του οποίου «για τους ευσεβείς Ρώσους, η ιερή πόλη της Ιερουσαλήμ και οι ιεροί τόποι της Παλαιστίνης ήταν τα ίδια ακριβά και εξαιρετικά ενδιαφέροντα αντικείμενα όπως για όλους τους γενικά ευσεβείς ανθρώπους». Το πιστεύει ο καθ. ΑΥΤΗΝ. Golubinsky 76. Μια δίκαιη γνώμη που διεισδύει στα βάθη της υπόθεσης. Ωστόσο, εξηγεί μόνο έναν περαιτέρω, αν και εσωτερικό, ψυχολογικό λόγο. Φαίνεται ότι ο άμεσος λόγος για την επιθυμία των ανθρώπων μας να περπατήσουν στο St. σε ορισμένα μέρη είναι διαφορετικός. Φαίνεται ότι το προσκύνημα, τόσο αγαπητό από τον ρωσικό λαό, βρίσκεται στην πιο στενή, πιο άμεση σχέση με την ανάγνωση της ζωής των αγίων και των ιστοριών για αυτούς. Εάν αρχίσουμε να αναλύουμε προσεκτικά τους λόγους που ώθησαν τους αγίους μας ή τους κοινούς θνητούς μας στο προσκύνημα, θα δούμε σίγουρα ότι η επιθυμία για αυτόν σε ένα συγκεκριμένο άτομο προκαλείται από μια ιστορία ή ανάγνωση για το προσκύνημα άλλων. Στέρεη βάση για ένα τέτοιο συμπέρασμα βρίσκουμε στον βίο του αγίου Κυριακού του ασκητή. Αυτός ο άγιος είχε αξιοσημείωτη επιθυμία να διαβάζει Θεϊκά βιβλία, «από το πρωί και μέχρι το βράδυ και από το βράδυ μέχρι το πρωί να διαβάζει το κάθισμα» 77. Καθώς διάβαζε, σκεφτόταν βαθιά διάφορα θέματα. Και έτσι, ως αποτέλεσμα μιας τέτοιας ανάγνωσης, ο βιογράφος σημειώνει το προσκύνημα του αγίου. «Αυτή είναι η μεγαλύτερη ευλογία. Ο Κυριακός αγκάλιασε στο μυαλό του και σεβάστηκε τη ζωή πολλών αγίων, που φλεγόταν στο πνεύμα, και η καρδιά του άνοιξε στο φόβο του Θεού: γιατί ήθελε να ζηλεύει εκείνους που ζούσαν καλά, και με τη σκέψη να πάει στην ιερή πόλη της Ιερουσαλήμ, και να απορρίψει τα πράγματα αυτού του κόσμου για να εργαστεί μόνο με τον Θεό 78». Στην ίδια σκέψη μας επιβεβαιώνει και η ιστορία από τον βίο του Αγ. John Kushchnik 79. Στον βίο του Αγίου Γρηγορίου, Επισκόπου Ακραγαντίας, η ιστορία για την επιθυμία του «να πάει στα Ιεροσόλυμα, να προσκυνήσει τους ιερούς τόπους» παρουσιάζεται σε μια άμεση, «αιτιατική» σύνδεση με την ιστορία που «έστρεφε στα βιβλία μέρα και νύχτα, τιμώντας τις Θείες Γραφές και τους Βίους του Πατρός και ευχόταν στους Αγίους. οι οπαδοί να ακολουθούν τα πόδια τους» 80. Μιλώντας για τις ιστορίες του λαού μας για ιερούς τόπους, ο Φ.Μ. Ο Ντοστογιέφσκι ορίζει τη μεγάλη τους επιρροή στη θέληση ενός ατόμου προς μια συγκεκριμένη κατεύθυνση, δηλαδή ως κίνητρο για επίσκεψη στα ίδια μέρη - στο προσκύνημα. «Οι ιστορίες για ιερούς τόπους», γράφει, «περιέχουν για τον ρωσικό λαό, ας πούμε, κάτι μετανοϊκό και καθαριστικό. Ακόμη και οι αδύνατος, χάλια άνθρωποι, κερδοσκόποι και καταπιεστές, είχαν συχνά την επιθυμία να περιπλανηθούν, να εξαγνιστούν με εργασία - κατόρθωμα, να εκπληρώσουν μια υπόσχεση που είχε δοθεί εδώ και πολύ καιρό. θαυματουργοί» 81. Γενικά, πρέπει να ειπωθεί ότι μεταξύ των αρχαίων Ρώσων αναγνωστών οι βίοι των αγίων είχαν τέτοια τεράστια επιτυχία που η αφομοίωσή τους δεν ήταν μόνο εξωτερική, αλλά διείσδυσε στην ίδια τη ζωή. Θεολογική Ακαδημία Μόσχας, έκδοση XXIX, 1973–1977. Μαθητής ιερομόναχος Γερμανός (Chesnokov). Εκπόνηση μαθήματος για το Πατρολογικό Τμήμα Δείτε το άρθρο μας «Βίοι του Αγίου στην εκκλησία και το λειτουργικό τους νόημα». «Ο περιπλανώμενος», 1892, Μάρτιος. Βίοι των Αγίων. Σεπτεμβρίου, 10 μ. 46 στροφ. Βίοι των Αγίων. Σεπτέμβριος, 17 μ.μ. 75 στροφ. Βίοι των Αγίων, Οκτ., 29, λ. 242 rev. Lives of St., Saint., l. 48, 75 αναθ. 104 στροφές; Οκτ., λ. 185, l. 242 rev. Βίοι των Αγίων, Άγιος, λ. 52 rev. Βίοι των Αγίων, Οκτ., λ. 192. Βίοι Αγ. Νοέμβριος, λ. 282. Βίοι Αγ. Νοέμβριος, λ. 343. Βίοι των Αγίων, Οκτ., λ. 179 rev. Βίοι των Αγίων, Οκτ., λ. 192. Vol., Dec. l. 59 rev. Βίοι Αγ. Νοέμβριος, λ. 320 στροφ. Orthodox Interview 1859, μέρος 1. Ιανουάριος. Λόγος του Αγίου πατέρα: «πώς να ζεις για τους αγρότες». Νυμφεύομαι. βίοι του Αγίου Σεπτεμβρίου 10, λ. 46 στροφ. Νυμφεύομαι. Βίοι Αγ. Mrt, 11, l. 65. P. Znamensky. Ανατολή. Ρωσικές εκκλησίες. Γκαλάχοφ. Ανατολή. Ρωσική Λογοτεχνία Μέρος Ι, σελ. 42. Από τις 22 Σεπτεμβρίου 1422 ή 1425. Ρωσική Ιστορική Βιβλιοθήκη, έκδοση. επιτροπή αρχιογράφων, τόμ. VI. Αγία Πετρούπολη, 1880. Μνημεία αρχαίου ρωσικού κανονικού δικαίου. Μέρος 1ο (Μνημεία 11ου–15ου αιώνα), σελ. 430. Βίοι των Αγίων, Δεκεμβρίου 24, ιβ. 166. Βίοι των Αγίων, 4 Οκτ., ιβ. 153. Τετ: 8 Ιανουαρίου λ. 254 τόμ., κ.ε.: 19, ιβ. 117 rev.: Μάρτιος. 5, l. 33 στροφές; 12.ll. 70–71; 19 λ.98 τ., Ιούν. 21, l. 117 rev. Ο διάσημος συγγραφέας της «Σονάτας του Κρόιτσερ», που προκάλεσε τόσο θόρυβο με την καινοτομία των απόψεών του για τον έγγαμο βίο, δεν είπε τίποτα νέο, αλλά επανέλαβε μόνο αυτό που τόσο συχνά συναντά ο αναγνώστης των Βίων των Αγίων. Παρεμπιπτόντως, αν κάποιος, με βάση τους Βίους των Αγίων, αποφάσιζε να συνθέσει κάποιο είδος φανταστικής ιστορίας με θέμα έναν έγκυρο γάμο, τότε ο ίδιος ο συγγραφέας της «Σονάτας του Κρόιτσερ» θα τον ζήλευε. Βίοι των Αγίων, Οκτώβριος, ιβ. 171 vol., 5 Δεκεμβρίου, 29 vol., Βίοι των Αγίων, Οκτώβριος, ιβ. 154 στροφές; 10 Σεπτεμβρίου λ. 50; 11, l. 54. Βίοι των Αγίων, Οκτωβρίου 24, ιβ. 228. Βίοι των Αγίων, 24 Νοεμβρίου, ιβ. 408 αναστροφ. Βίοι των Αγίων, Σεπτ. 16, ιβ. 72 rev. Βίοι των Αγίων, Σεπτ. 1. 75–76, 104, κ.λπ. Βίοι των Αγίων, 8 Οκτ., ιβ. 171 rev. Τετ: Οκτ. 8 (Σιδηροδρομικός Σταθμός Πελαγίας), λ. 168 rev. 169. Ο Μπελίνσκι μιλάει για αυτό. II. C.C., part 5, p. 95–96. Βίοι των Αγίων. Σεπτ. 11, λ. 75–76. Ancient Patericon, 415. Labor Kyiv. πνεύμα. ακαδ. Βλέπε χειρόγραφο. XIII αιώνα, που περιγράφεται στο Izv. ακ. Sci., T.H. Δείτε τη μελέτη στο op. Τζόζεφ Σανίν. Χρουστσόφ. 1868, σσ. t. 68. Πρόλογος, 19 Οκτ. και 17 Ιουνίου. βλ. Spiritual Meadow, κεφ. 159 και 151. Βίοι των Αγίων. 13 Απρ. λ. 218 vol., 22, l. 254; 23, l. 270 στροφές; μέσα 2, l. 15 στροφές; 19, l. 139; 28, l. 185; mri 17, l. 90 στροφές; 22 Απριλίου λ. 263 στροφές; 24, l. 277; 13 Μαΐου, λ. 401 στροφές; 20, l. 467 στροφές; σε 2, l. 16; 7, l. 47; 8, l. 50; 23, l. 151 rev. Διδασκαλίες του Vladimir Monomakh. Περιγραφή του χειρογράφου. Συνοδική Βιβλιοθήκη, Νο 15. Ιστορίες του ρωσικού λαού, τόμ. Εγώ, βιβλίο. 2, σελ. 62. Την ιστορία κατέγραψε ο άγιος Δημήτριος από τον Πρόλογο και από τη συλλογή χειρογράφων. Θαύματα του Αγίου μεγαλομάρτυρος Γεωργίου στους βίους του Αγίου Ντμίτρι Ροστόφσκι. 23 Απριλίου, σελ. 273 αναθ. – 274. Για παράδειγμα: P.S.R.L.T. Ι, σελ. 51. Για παράδειγμα, ας επισημάνουμε: Βίοι των Αγίων, Δεκέμβριος. 10. λ. 55. (ζ. Ορυχεία); 17 Απριλίου λ. 231 (Σιδηροδρομικός Σταθμός Αντωνίας). Ημερολόγιο Συγγραφέα. 1877, πίν. 249. Για το προσκύνημα, δείτε το άρθρο μας στο «Ρώσος προσκυνητής» με τίτλο «Ιστορικό χαρακτηριστικό στη ζωή του ρωσικού λαού». Μεγάλη Menaia Chetya. Μήνες Augusta, l. 313. Βίοι των Αγίων. Aug.15, σελ. 74 rev. – 75. Διήγηση της Κοιμήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου. Ημερολόγιο Συγγραφέα. 1877, πίν. 250. P. Kazansky East. Ρωσικός μοναχισμός, σελ. 50. Το ρωσικό κήρυγμα, η ιστορική του αναδρομή και μια ματιά στη σύγχρονη κατεύθυνσή του. Αγία Πετρούπολη, 1871, σελ. 124. P. Kazansky, ό.π. cit., p. 50. Μνήμη λέξεων. Οι ερωτήσεις του Kiriak του XII αιώνα στον Νήφωνα: «Πήγαν χωρίς κανέναν, θέλοντας να πάνε στην Ιερουσαλήμ, αλλά διέταξαν να δώσουν μετάνοια, γιατί η εταιρεία καταστρέφει αυτή τη γη». Η ζωή του, Σεπτέμβριος. 29, l. 126. Βίοι Αγίων Αγίων 29, ιβ. 126 rev. Ιαν. 15 σελ., 289 τόμοι – 290. Ημερολόγιο Συγγραφέα. 1877, πίν. 247.