Vliv životů svatých na život ruského lidu

Obecná situace. – Asketický pohled ruského lidu na svět a život. – Vznešený pohled na mnišství a rychlý rozvoj mnišství. – Domácí život ruského člověka. – Domostroy“ – Rodinný život, „panenství v manželství“. – Pohled na ženu jako na příčinu a zdroj pokušení. – Reprezentace ideální ženy. - Zvyky, které se zdají ruské, ale objevily se pod vlivem čtení životů svatých. – Úcta ruského lidu ke každodennímu jídlu. – Láska ke čtení žalmů. – Zvyky: stavění svíček před ikony a zapalování lamp, věštění v knihách Písma svatého, „kapání vody z kříže“, stavba chrámů na místech pohanských chrámů a posvátné obřady. – Pouť ruského lidu. – Jeho vnitřní, „duchovní“ pronikání do životů svatých. Přímým důsledkem církevního, liturgického a domácího čtení života svatých našimi předky je celý jejich život. Dalo by se říci, že naše lidové zvyky vznikly pod vlivem četby životů svatých. Ve svém vzniku se tento vliv shoduje s přijetím křesťanství. Již jsme si všimli 1 , že spolu s evangeliem učení evangelia nám naši učitelé, Řekové, přinesli svou literaturu, svou duševní a mravní kulturu a osvícení. Podstatným prvkem byzantské literatury byla právě patristická díla a životy světců. Také jsme si všimli, že nejvíce ze všeho, zdá se, vliv životů svatých a tohoto druhu řecké literatury ovlivnil právě náboženské a mravní názory ruské společnosti. Život a myšlení ruského lidu, ať už svobodně nebo prostřednictvím boje, se však přece jen ustálily a přijaly obzory a názory oné literatury, která pro ně byla nejvíce mravní a duševní vychovatelkou. Ruské myšlení, které se právě probudilo, začalo fungovat podle byzantských vzorů. Z byzantských ideálů se staly ideály ruské. Podstatou byzantské literatury bylo komplexní, nemilosrdné popření pomíjivého „světa“. Křesťanští asketové a poustevníci samotnou skutečností svého poustevnictví popírali to druhé (svět). Proto se pojem „mír“ stal v tomto druhu literatury, jako jsou životy svatých, synonymem zkázy a předmětem jeho oslavování bylo odstranění ze „světa“ a všech jeho zla. V „životě a utrpení“ svatých mučedníků Minodory, Metrodory a Nymphodory čteme: „Prokletý Šechem, tento svět se svými třemi dcerami, s tělesným chtíčem, s chtíčem duše a pýchou života, nezná nic jiného, ​​než škodit těm, kdo na něm lnou. Tak jako pryskyřice očišťuje ty, kdo se jí dotýkají, tak vytváří své nečisté duchy. Blahoslavený útěk světa, ať není znevažován jeho nečistotami: blahoslavené jsou tyto tři svaté panny, které utekly ze světa a od jeho tří zlých dcer. Nezčernalé svou špínou byly holubice bílé a čisté, jako dvě křídla, létaly horami a pouštěmi v skutcích a vidění Boha, toužící v Božské lásce uctít jaky v hnízdě: opuštěné, protože je nepřetržitá božská touha, svět je marný kromě marných." 2. Svatá Sophia, matka marty a víry od nich, vznešené naděje víry v těžkých mukách říká svým svatým dcerám: „Moje milé děti, nenechte se oklamat půvaby nepřítele, protože král, jak si pamatuji, vás bude hodně hladit a slibovat velké dary a nabídne vám slávu, bohatství a čest a všechnu krásu a sladkost Tento porušitelný a marný svět: ale nemilujte vše, co nejmenší, prach a prach mizí jako dým a dým tohoto mizí. květ a tráva uschnou a usadí se v prach“ 3. Žofie, duchovní matka svaté Anastasie Římské, posledně jmenovanému říká: „Nenech se svést dary a slávou marného světa, ale boj se muk času, věčného života těch, kdo se za tebe přimlouvají“ 4. Na jiných místech v životě svatých je svět nazýván marný 5, naplněný nečistým chtíčem, nic krásného 8, prospívá mu nic krásného 8, mluví o pomíjivosti světa 10, marnosti tohoto světa 11, marné slávě světa 12 atd. Účinky takové učební literatury se v naší společnosti objevovaly pomalu. A tak se na ruské půdě začínají ozývat hlasy proti takzvanému „míru“. Vše světské, vše každodenní je vystaveno jejich nemilosrdnému bičování a popírání. Samotný pojem „mír“ se zde v Rusku stal něčím zavrženíhodným a hříšným. Ruští písaři, po vzoru Řeků, nenacházeli slova, jak adekvátně ponížit „svět“, který byl v jejich očích ostudný. Samotné slovo „mír“ bylo vždy doprovázeno epitety odpovídajícími tomuto názoru. Je vzácné najít rukopis, ve kterém před slovem „svět“ nebo za ním není nějaké přídavné jméno, jehož význam je odsoudit. Svět neustále provázejí ruští písaři se jmény „katastrofální“, „marnivý“, „krátkotrvající“, „rychle míjející“, „zjevující se málo, ale brzy hynoucí“, „mešita“ (přízračná) 13 14. Pokud se takto dívali na svět obecně, pak skutečnější fenomény světového či spíše světského lidského života vyvolávaly u moralistů ještě větší asketismus. Sociální postavení člověka, vnější příznivé životní podmínky atd. odsuzovali jako něco zlého. „Sláva tohoto světa se přirovnala,“ čteme v jednom starém ruském učení, „ohnivému plameni, který byl zapálen dřevem a byl vysoký, pak byl spálen na uhlíky a pak na popel a znovu byl rozprášen větrem a místo nebylo nalezeno. Z čistě asketického hlediska se tedy neposuzovalo jen oprávněné dosahování veřejných poct a respektu, ale veškeré vnější podmínky společenského života té doby. Nemělo smysl ani přemýšlet o zákonnosti těch nejzjevněji nevinných potěšení. Požitky podle ruských moralistů neměly pro člověka zásadní význam: narodil se jen pro utrpení a pokušení a jen jedno vítězství nad nimi ho činí skutečně šťastným. Duchovní projevy, jako je radost a zábava, byly pro pravého křesťana považovány za neobvyklé. "Dítě, netěš se," jak učí jeden moralista, "bavit se na tomto světě, protože radost tohoto světa je doprovázena pláčem." Ignorování všech požehnání života bylo považováno za znamení člověka s velkou inteligencí. "Chceš-li být moudrým mužem, neraduj se z rudého života, protože barva trávy těch, když se jí dotkneš, vybledne." A naopak ten, kdo „sklonil k lichotkám tohoto věku“, byl znám jako blázen 15. Obecně byl porušitelný svět kolem nás podle asketů zosobněním všeho zlého a nechat se unést a otáčet se ve sféře „šílenství tohoto okouzlujícího světa“ by bylo pro člověka skutečně šílenstvím a zkázou. Ačkoli se askeze postavila proti všemu pohodlí života, neušetřila samotný lidský život. Proto útoky asketů postihly i toto druhé. A objevují se téměř celé výtvory na téma bezvýznamnosti světa a života. „O nepochopení pokání,“ čteme v jednom z nich, „nevíte, že den přinese, nebo noc, váš život pomine jako mrak unášený větrem“ 16. A život člověka mezi našimi askety si nezaslouží jiné jméno než „zahynout“, „vyblednout“, „rozkošný“, „život pomíjivý“. Zbožní muži starověké Rusi s úctou naslouchali asketickým pokynům svých duchovních vůdců a sami se stali dirigenty stejných asketických myšlenek ve vztahu k ostatním. Pastýři považovali za dlouhou dobu, aby na nich vychovávali své duchovní děti. Obecně platí, že ať se dívali na svět a lidský život z kterékoli strany, asketové zde vždy viděli jen jednu temnotu, jen zbytečné utrpení a lidský život na zemi jim připadal nesmírně žalostný a žalostný. V dílech starověké ruské literatury nebyla bez vášně a umění oplakávána. Zvláště pozoruhodná jsou v tomto ohledu některá slova a poselství metropolity Daniela, která specificky pojednávají o pomíjivosti lidského života a nestálosti všech pozemských požehnání. „Jaký je náš život,“ píše Daniel v jedné ze svých epištol, „není to jako snové vidění nebo jako květ trávy a pára, stoupající a mizející v dálce, nebo prchavé říční peřeje nebo jako ranní rosa? Přesně ve stejném duchu psal Řek Maxim. Neustálé truchlení pro život pokračovalo. Došlo to až k popření života. „Blaze tomu,“ volá zoufale jeden přísný moralista, „kdo nenávidí lidský život“ 17 . Tato myšlenka o odpoutání se od světa a jeho výhodách a potěšeních, o povinnosti křesťana usilovat pouze o vyšší duchovní svět, učení o boji a vítězství ducha nad tělem - to vše bylo podrobně rozpracováno v církevním spisu, který k nám přišel z Byzance spolu s křesťanstvím, jehož jedním z útvarů jsou životy svatých. A to vše našlo vynikající půdu v ​​názorech starých ruských lidí a přineslo bohaté ovoce. Veškerá naše literatura, nezávislá i přeložená, byla prodchnuta stejným duchem. Ruští písaři ztělesňovali své asketické názory částečně výpůjčkami a částečně sami. Zde se nachází zdroj bohatství starověkých památek, které jsou specificky zasvěceny a pojednávají o marnosti světa, „věci, které jsou na tomto světě“ a „zvěsti tohoto světa, které jsou nerentabilní“. Málokdy najdeme starodávnou sbírku, která by neobsahovala diskuse o bezvýznamnosti světa a člověka. V rukopisech jsou všude roztroušena slova a učení jako následující: „slova sv. otec o tomto dočasném životě“, „o slávě tohoto světa“, „o marnosti tohoto světa“, „o této marnosti života“, „o tomto mnohovzpurném životě“, „o lichotkách tohoto světa“, „o marnosti světa“, „o ježkovi nenávisti světa a toho, co je na světě“ atd. Právě tato církevní literatura, která měla svůj původ především v životech svatých, nám přinesla velký užitek v tom smyslu, že přispěla k povznesení morálky mezi lidmi, oslabila jejich extrémní připoutanost k pozemským statkům, jedním slovem, měla zušlechťující účinek na morálku ruského lidu, který se ještě dlouho, i po přijetí křesťanství, vyznačoval svou oddaností k hrubiánům. Tak o tomto vlivu životů světců v užším slova smyslu - jako paterikonů a prologů na naše psaní a život hovoří prof. Buslajev. „Paterikon na Sinaji a klášter, prodchnutý nejnadšenější poezií poustevnického života, byly oblíbenou četbou našich předků od 11. a dokonce až do 17. století. včetně... Tyto asketické knihy, zahrnuté do úryvků v prologech, měly ohromný vliv na starou ruskou literaturu. Při každodenním čtení prologu se učili nazpaměť a necitlivě vstupovali do názorů a přesvědčení našich gramotných předků a promítli se do jejich praktické činnosti zakládáním a šířením pouštních obydlí v opuštěných končinách ruské země.“ Fascinace životem svatých spolu s asketickým kázáním se brzy proměnila v život a projevila se zde. U ruského lidu se vyvinul silný sklon k mystice, která si zase vyžádala nějaký výsledek. Mnišství sloužilo jako takový výsledek pro ruský lid. Ten, jak jen to bylo možné, splňoval všechny požadavky, které byly tak vytrvale sledovány v milované literatuře - životy svatých. A tak se mnišský ideál stal v myslích Rusů výjimečným ideálem vysoce mravního života. Mnišství, nastavené v očích Rusů jako ideál křesťanského života, se proto stalo samo konečným cílem, poslední touhou víceméně zbožného člověka. Klášterní ideál se stal ideálem křesťanské morálky, před kterou se vše ctilo, vše se sklánělo. S tímto postojem ke mnišskému ideálu se v ruské společnosti vytvořil nejvznešenější pohled na mnišství. Ta se zdála „lepší než královská moc“; O mniších řekli: "Andělé jsou světlem pro mnichy, mniši jsou světlem pro laiky." V očích Rusů byl klášter nejposvátnějším místem nejen v náboženském smyslu, ale ve vztahu k mravním ctnostem jeho obyvatel. Mnich byl obklopen aurou svatosti. Klášternímu životu se neříkalo nic menšího než „život podobný Kristu“. Klášterní ideál byl měřítkem morálky a čistoty. Pohled na mnišství jako na ideál vysoce mravního, skutečně křesťanského života velmi přispěl k rychlému rozšíření a rozvoji mnišství na Rusi. Jeho důsledky ovlivnily život ruského lidu rychlým vznikem klášterů. Nejlepším důkazem všeobecného příklonu Rusů k asketismu, který našel přímé východisko v mnišství, mohou být holá čísla o počtu klášterů a pousteven. Tedy od 11. do 14. století. 87 z nich se objevilo ve 14. století. a první pol. 15. stol. 150, s 80 ve čtrnáctém století a 70 v patnáctém století. Stejně tak ve druhé polovině 15. a na počátku 16. století docházelo k progresivnímu růstu klášterů. Během této doby vzniklo dvakrát tolik nových klášterů než dříve. Zbožní lidé doufali, že svou spásu přijmou pouze pod řeholním rouchem, a proto houfně vstupovali do klášterů. Svět a vše v životě jim připadalo nebezpečné pro duši. Smrti se dá uniknout jen jedním způsobem – uprchnout ze světa do pouští a klášterů. A skutečně tam houfně prchali. Horlivci zbožnosti, žijící ve světě, se považovali za zcela ztracené pro spásu a někteří z nich z lásky ke spáse své duše zpřetrhali všechna svá rodinná pouta, nechali své ženy a děti svému osudu, často bez přístřeší, a ukryli se v klášterech. Tato vlastnost je zaznamenána i v lidových eposech. Otec dospívajícího hrdiny, dvanáctiletého Michaila Ignatieviče, hrdina Danilo Ignatievich, se ve stáří ptá vůdce. kniha Vladimíra do kláštera s dotazem: "Neutínej za to jeho násilnickou hlavu, Nemůžete si vyjmout srdce a játra“ 19. Manželky za svými manžely nezaostávaly – a často před svými manžely tajně vstupovaly do kláštera. V dopise Pskovovi s pokyny k různým tématům církevní disciplíny metropolita Fotios mimo jiné odpovídá 20 na dopis jemu, že „kvůli tomu, co se děje, manželka, skrývající svého manžela, jde do kláštera a abatyše tonzuruje“ 21. Z poselství metropolity Fotia je zřejmé, že „manželkám Reverly ostříhaly vlasy pro22 jejich manželky tajné. mnišství dospělo k bodu, že někteří vyjádřili touhu, aby jejich ostatky byly zakryty mnišským rouchem, což považovalo za úlevu pro svůj posmrtný osud. Takovou touhu vyjádřil například velkovévoda Vasilij Ivanovič. Tak se poušť, klášter, mnišský život – staly předmětem duchovních tužeb, námětem poetických obrazů, jak pro mnichy, tak pro laiky. A je zcela přirozené, že tento život jako ideál lepšího, zbožného života vnesl spolu se svými aspiracemi i své vlastní řády do běžného, ​​každodenního světského života, ustavil tento život podle svých vlastních pravidel a vzorů a zanechal svůj zvláštní, specifický otisk ve všech svých činnostech. Nejlepší charakteristikou osobnosti toho či onoho bylo označení jeho péče a starostí o stavbu kostelů, darování bohoslužebných knih, kostelního náčiní atd. ve svůj prospěch. Přesně tak naši dávní kronikáři charakterizovali zbožná knížata. Domácí, soukromý život Rusů dávných dob jasně hovoří pro jejich rozšířenou četbu životů svatých. Zde je před námi produkt celého našeho společenského vývoje v předpetrovské éře - slavný „Domostroy“ od kněze Sylvestra. Ve zvycích, které jsou v ní stanoveny, v pokynech, které se v ní vyučují, řekl starodávný ruský život a staré ruské písmo své poslední slovo. Z toho si všímáme v celém ruském životě silného vlivu literatury, o které uvažujeme - životů svatých. Za nejlepší starověký ruský dům byl považován dům, který svou strukturou nejvíce připomínal klášter. V této podobě byly modlitba a almužny považovány za jediný, výlučný a hodný prvek veškerého života, který vedl nejen myšlenky, ale i všechny činy; hlavním, základním a neměnným dílem tohoto života bylo buňkové a církevní pravidlo o skutcích milosrdenství. Všechno, jedním slovem, směřovalo k jedinému cíli: učinit z domácího života neustálou modlitbu, neustálé mlčení a odmítání všech světských radostí a zábavy, neustálé, čistě asketické popírání všeho, co život sám není schopen odmítnout. Snažili se zařídit věci tak, aby všechno a všude připomínalo mnišský život. Takže v samotném domě byl jakýsi kostel. Na stěny umístili „svaté a počestné obrazy se všemi druhy ozdob a lamp a v nich se zapalují svíčky před svatými“; před ikonami se pálilo vonné kadidlo a kadidlo 23. Zde se každé ráno pohřbívalo matina a hodiny a o nedělích a svátcích modlitební bohoslužba „s modlitbou, tichem, mírným stáním“. Večer manžel s manželkou, dětmi a členy domácnosti zazpívali Nešpory, Nešpory a Půlnoční úřad. Po takové večerní bohoslužbě už nebylo možné jíst, pít ani vytvářet fámy. „Když šel spát, každý křesťan považoval za nutné třikrát se uklonit k zemi. A vždy o půlnoci, vstávajíc tajně, se slzami, pilně se modli k Bohu, jak nejlépe dovedeš, za svůj hřích.“ 24. Ale navíc, když někdo přidá pravidlo o jakémsi spasení, jinak je to na jeho vůli, jinak větší odměnu od Boha 25. Čas osvobozený od modliteb musel být využit k dobrým, zbožným skutkům a skutkům 6, mezi něž patří všechny božství a 2 nejdůležitější místo. světské požitky, t. j. sloužící k úspěchu světského života, pro většinu a bez postní myšlenky, vždy hořké a těžké, byly v našem starověkém způsobu života od prvního okamžiku přísně zakázány, jakmile zaznělo slovo učitelské, přitom se nedbalo na to, že potěšení, stejně jako práce, je nezbytnou životní potřebou, bez níž je život společnosti sám o sobě nemožným důvodem pro lidskou přirozenost zhýralé, hrubé, zvířecí požitky, ale kazatelé je sice právem zakazovali, ale odmítali i některé nevinné požitky, jako hudbu, tanec, zpěv, nějakou hru atd. Veškerá legrace a zábava se tak staly hříchem modloslužby a ďáblovými nástrahami, kterými jsou věřící odváděni od Boha 27 . Abych byl upřímný, neexistuje jediný nejmenší fenomén starověkého ruského života, kterému by životy svatých - této obrovské části naší starověké literatury - nedaly svůj vlastní zvláštní odstín. Tento vliv životů světců zasáhl především a především rodinný život, přes který přešel do veřejného života. Základem rodinného života je manželství. Jeho význam a důležitost, posvěcená křesťanstvím, jsou nepopiratelné. Křesťanství nejprve vytvořila rodina ve smyslu duchovního a mravního spojení, spojení stejně posvátného pro církev i společnost. Jako Bohem zřízená a požehnaná instituce by proto manželství mělo být považováno za jednu z prvních a nejnutnějších funkcí života každé společnosti, bez níž je samotná existence společnosti nemyslitelná. Mezitím názory, často vyjádřené v životech svatých, s častým, téměř neustálým používáním mezi námi, zakořeněné v životě Rusů, v nich udržovaly a pěstovaly trochu odlišné názory na manželství. Většinou se před ním v některých životech chválí panenství. "Dokonce i o našem bratru, ať z naší mysli zahynou, jen kdybychom mohli myslet níže na tělesné vášně. Ó blažená čistota, neprodáme tě za pomíjivé bohatství! Ó svaté panenství, nekažme tě smilstvem! Ó Matko Boží a Panno, v to věřím, své sliby nezměním! Máme jedno manželství, touhu Kristovu: jedno je podstatou bohatství pro vás, dobrých věcí připravených v nebi; jedno dědictví, pravda poznání! “- to řekla svatá mučednice Eugenia Maiden 28. V jiných životech se káže panenství pro manželství. V životě našeho ctihodného otce Ammona čteme: „Když dosáhl plnoletosti, jeho strýc ho donutil vzít si manželku, ale nedokázal překonat útlak svého strýce, přemýšlel v sobě, jakým způsobem by mohl pozorovat, jak by mohl dodržet korunu svého strýce, aby nesl břemeno svého panenství, aby žil, jho. A stalo se to během svatby, když ho a dívku zavedl do paláce a všichni odešli, zavřel dveře a řekl dívce: poslouchej mě, sestro, a vštěpuj ježkovi: toto manželství, v něžném dechu, není nic lepšího než jíst panenství, konejme dobro, vždy ne spolu, ale začněme ctít jednotlivce a prosím Boha, abychom zachovali naše panenství. A když vzala ze svého ňadra knížku, jakoby z tváře Kristovy a od apoštolů, promluvila k ní, která neuměla psát, slova prospěšná duši. Pohled na manželství prodchnutý asketismem tak předurčil osud jak rodiny, tak společenského postavení ruské ženy. V životech svatých, stejně jako v byzantské literatuře obecně, je žena někdy a často předmětem nejkrutějších a nejmocnějších výpovědí, které ji zobrazují ve všech rysech jejího hříšného života. V mnoha životech světců se žena jeví jako „zlovolná a hádavá“ 31, „zlá v mysli a morálce“ 32 atd. Stejně tak se ve starém ruském písmu žena proměnila v typ všeho zlého. Asketickým názorům to připadalo jako neustálé, nevyčerpatelné pokušení. Stalo se synonymem a zdrojem zla. Jeho koncept se mohl ubírat a rozvíjet téměř pouze jedním směrem. Také duševní vlastnosti ženy byly léčeny více než jedním špatným směrem. V životech světců někdy nacházíme pro osobnost ženy nejnedůstojnější pojetí jejích duševních schopností. V životě svatého mučedníka Aretha, o manželce, která kázala křesťanského Boha pohanskému králi, se říká, že „ta požehnaná a poctivá žena odpověděla králi nikoli ženskou myslí“ 33. Dokonce i filozofové té doby uznávali duševní schopnosti žen jako nižší než schopnosti mužů. „I když je manželka chytrá,“ řekl jeden z filozofů o svaté velkomučednici Kateřině, „jeho žena nemůže být dokonalá v moudrosti a zručná v rétorice: stačí jí přikázat, aby se postavila před nás, a uvidíte, že i když tolik filozofů a rétorů vidí takové a takové schopnosti, bude se proti ní stydět.“ Pravda, z jejích mentálních názorů se někdy styděly. Svatá velká mučednice Eufemie řekla svému mučiteli: „Nemysli na mučitele! Neboť mou slabost lze pohodlně přesvědčit vašimi vychytralými svody k vaší nepravosti a špatnosti, i když jsem od přírody žena, slabá v těle a mladá v letech, přesto mám odvážnější srdce než vaše a moje nejsilnější svatá síla ve víře je více než vaše odvaha, a větší milostí Kristovou jste můj pohanský rozum, více než vaše pohanská mysl, moudřejší než všichni vaši. nejbláznivější přírody jsou víc než všichni ignoranti, kteří nechtějí poznat pravého Boha, mají démona pro Boha.“ 35. Takové protesty však většinou skončily mučednickou smrtí jejich pachatelů. Stručně řečeno, čtenář životů světců musí rozpoznat negativní pohled na ženské duševní schopnosti, které jsou v nich nejrozšířenější: nejen obyčejní lidé36 jsou ohromeni dokonce i ženami. Ale hlavně počátek všech obvinění, udání a dokonce hanobení osobnosti ženy byl zaměřen na její mravní vlastnosti. Z této strany byla nahlížena jako ztělesnění slabosti a nestability charakteru a zosobnění veškerého podvodu a podvodu. V mravním charakteru ženy byla odepřena vrozená schopnost a sklon ke všemu pravdivému; Naopak se tvrdilo, že na manželkách je „málo pravdy“; naopak, ženy si ze všeho nejvíc osvojily neustálou tendenci ke všemu zlému: „ženská rasa se plazí k pádu“. Navíc žena podle tohoto názoru nejenže neměla pevnost svých mravních zásad, ale také ostatní chytala a zároveň je přitahovala k pádu. Jako příklad uvedeného postoje je zajímavá předmluva k životu sv. Taisie, napsaná na téma, že „ženská krása je pro mnohé marností a zkázou“. „V egyptské zemi,“ čteme zde, „byla jistá žena, která byla zlomyslná, nestoudná a špinavá, která měla pouze jednu dceru jménem Taisia, která ji učila stejným zlým mravům, na které byla ona sama zvyklá, a která ji přivedla do smilstva, do služeb Satana a přivedla mnoho lidských duší do záhuby, svedena tou slavnou krásou, která měla všude nádhernou a rudou tvář. zatoužila po mnohých, přinesla jí mnoho majetku, zlata a stříbra, a světlá roucha a drahocenné věci sváděla své horlivce k takové marnivosti, jako by mnozí z ní kvůli zničení jejího majetku upadli do chudoby: jiní, bojující za ni a bojující, naplnili nepřátele jejího domu její krví“ 37 . Přirozeně, pod vlivem četby takové literatury, ruský lid často začal opakovat slova: „manželky čestných manželů chytají duši“, že měl větší sklon vidět v ženě nebezpečí pro sebe, předmět pokušení, a pravděpodobněji souhlasil se svými mentory, kteří učili, že „je stejně možné upadnout do ohně a do manželky“, a téměř povýšil ženskou osobnost, když v mořském světě nalezli celý zlý prvek: oheň a manželka jsou tři." zlo." Osobnost ženy se tedy ani po duševní, ani po mravní stránce netěšila pozornosti starých ruských mudrců. Pojem žena byl nutně spojen se vším zavrženíhodným a nebezpečným pro mravní cítění. Takové názory na osobnost ženy byly provedeny ve starověké ruské literatuře v učení o dobrých a zlých manželkách, o zlých a autokratických manželkách atd. V zájmu pravdy je třeba poznamenat, že někdy tato starodávná ruská pojednání o „zlých“ manželkách vycházela z úst lidí, kteří byli těmito manželkami osobně uraženi, a proto se nevyznačovali nestranností autora. Právě to je třeba vysvětlit impozantní filipikou Daniela Vězně proti špatným manželkám 38. A je pozoruhodné, že takové názory na ženy většinou vznikaly na klášterní půdě, mezi mnichy, v jejichž knihovnách, jak jsme již dříve ukázali, životy světců zaujímaly nejvýznamnější místo. Na to bychom neměli zapomínat zejména při objasňování zdroje našich převažujících názorů na ženy. Hrozilo by, že upadneme do jednostrannosti, kdybychom se zastavili pouze u tohoto obrazu pohledu na starodávnou ruskou ženu, protože ať je jakkoli silně rozvinutý, nemohl by zcela zničit každý záblesk respektu, kterého je žena vždy hodna. Taková úcta byla viditelná ve všech životech svatých žen, ale zvláště v životech svaté Pulcherie 39, velké mučednice Eufemie 40, svatých mučednic Víry, Naděždy, Ljubova a jejich matky Sofie 41, velkých mučednic Kateřiny 42 a Barbory 43. Zejména ruská slova asketiky, která jsme u ní nalezli a klaněli se jí ženy. „o dobrých manželkách“, kde se ženě jako manželce říká „zlatá koruna“ svého manžela, „radost z domova, nejdražší z drahých kamenů a drahých korálků“. Již zde můžeme vidět touhu ruských mudrců nastínit ideál ruské ženy. Co je to ideál? Když se na to podíváte pozorně, je to stejný ideál manželky a matky, který lze nalézt také v životech svatých 44 . Stará ruská literatura nevytvořila jiný, víceméně odlišný ideál ženy. Proto musíme tento jev zaznamenat. Pokud chtěli naši starověcí písaři zobrazit úžasné mravní vlastnosti ženy, obvykle ji zobrazovali jako asketku, rychlejší, asketu. První důstojností manželky bylo úplné zřeknutí se své vůle a tužeb ve prospěch despotismu svého manžela. Tato zásada také vyplývá z pozice, že „kvůli manželovi byla rychle stvořena manželka, a ne manžel kvůli manželce“. Na tomto základě byla úplná neopětovaná poslušnost manželky manželovi povýšena na nejvyšší ctnost ženy. Široké využívání životů svatých jako domácího, téměř neustálého čtení, může být podpořeno také tím, že některé otcovské příběhy nalezené v životech svatých natolik zakořenily na ruské půdě, že se někdy zdají být ruskými díly. Úcta ruského lidu ke každodennímu jídlu je známá a rovná se úctě. Mezitím je tento zjevně ruský zvyk zakořeněn v morálce východních mnichů. Jedno slovo paterikonu skete, umístěné v prologu pod 4. srpnem, přesvědčuje mnichy, aby přistupovali k jídlu se strachem, chvěním a duchovní radostí 45. Existuje také slovo svatého Niphona o tom, jak je vhodné, aby každý křesťan večeřel u jídla v klidu a v tichosti, 46 které použil mnich Josef z Volotského 47. Věnujme pozornost zvyku ruského lidu věštit pomocí knih Písma svatého. V současnosti se takovému věštění věnují pouze pologramotní staříci a staříky, kteří jsou obzvláště zbožní. Na počátku tohoto století se tento zvyk u nás uplatňoval zejména mezi středními a nižšími vrstvami. V dávných dobách byla rozšířena mezi všemi. K věštění jsme používali hlavně žalmy. Zbožný princ Vladimir Monomakh ho používal k věštění. V kázání dětem o sobě říká: „V zármutku beru žaltář, jsem skleslý a unavený: jsem naplněn smutkem, duše má! Ty mě tak mate“ a tak dále 50. Na jednom ručně psaném žaltáři z 16. století. 51 je následující dovětek: od bývalého vládce, kazaňského studenta Vasilije Petrova: „Hádal jsem z tohoto žaltáře a ukázalo se mi, že budu žít jen pět let, ale myslel jsem, že budu žít dalších padesát let.“ Hádali a hádali o jiných knihách Písma svatého. Odkud máme tento zvyk? Kde máme hledat příčinu jeho vzniku? Původní zdroj takového věštění nepochybně spočívá v hlubokém náboženském cítění starověkého ruského člověka, který hledal řešení svých zmatků v Božím slově, zvláště v těžkých životních okolnostech, kdy nevěděl, jak se rozhodnout. S tímto pocitem samozřejmě Vladimír Monomach oslovil žaltář. Svatí Boží zacházeli se slovem Božím se stejnými myšlenkami a pocity, když se rozhodli podniknout ten či onen čin. Ale na druhou stranu lze tento jev vysvětlit i jinak, totiž vlivem čtení životů svatých. V tomto případě musíme oponovat Sacharovově názoru, že tento způsob věštění k nám přišel ze Západu, 52 i když v obecném závěru, že toto věštění nepatří k ruskému životu samotnému, ale bylo předěláno po svém, podobně jako jiné věštění, souhlasíme. Faktem je, že v životech svatých existují takové důkazy, které jasně ukazují, že tento zvyk existoval mezi křesťany odnepaměti a že se mezi nimi prováděl dvěma způsoby: slova Písma svatého byla buď přijata jako předpověď budoucnosti, nebo jako řešení důležitých životních otázek, které náhodně zaslechli ti, kteří četli nebo zpívali, když vstoupili do kostela, nebo otevřeli Bibli a přečetli si především slova z náhlé inspirace sv. otevřená kniha, která je zaujala. Dáme vám několik příkladů. Sv. Ondřej Veliký našel náznak svého životního skutku ve slovech sv. Evangelia, která slyšel při vstupu do kostela: „Chceš-li být dokonalý, jdi svůj majetek“ a tak dále 53. Svatý Cyprián poustevník, který měl horlivou touhu napodobovat askety, kteří žili zbožně, a rozhodl se jít „do svatého města zasvětit se životu v Jeruzalémě“ církev v určitém týdnu a slyšel tato Kristova slova ve svatém evangeliu: „Chce-li někdo jít za mnou, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a následuj mě“ a z těchto slov světec Boží pochopil, že k němu existuje sloveso a „abby odešla z kostela“, aby okamžitě splnila svůj záměr 54. Podobným způsobem byli nyní poučeni i mnozí další svatí křesťané; v „záchranném výkonu“. V životě sv. Mimo jiné to vypráví ctihodná mučednice Eugenie: tři roky po obrácení sv. Evžena ke křesťanství zemřel opat kláštera, v němž pod jménem eunucha Evžena pracovala v mužském oděvu. Bratři z tohoto kláštera, aniž by si byli vědomi, že mezi nimi pracuje žena pod jménem eunucha Evžena, se vytrvale modlili ke svatému Evgeniji, aby se stal jejich opatem. „Potom ta světice,“ vypráví spisovatel života, „kteří se bojí, a ne proti zákonu, manželka stvoření bude mít muže a která se stydí za tolik čestných lidí, odmítne a zneuctí modlitbu a promluví k nim: Prosím vás, bratři, přineste toto svaté evangelium. Přinesl jsem to první, sloveso: sluší křesťanovi, takže nejprve se ptáme na toto vaše vyvolení, Kristus, podívejme se, co nám Kristus přikazuje, a poslouchejme Jeho vůli Předchozí evangelium, neochvějné před všemi, našlo místo, kde je napsáno: „Kdo chce být v tobě, ať je tvým služebníkem. a kdo chce být v tobě první, bude tvým služebníkem." Když to světec přečetl, zvolal: Hle, poslouchám Kristův příkaz i vaši žádost, abych mohl být vaším milujícím služebníkem a služebníkem. Všichni se radovali z její vůle a přijali imaginárního Evžena, velmi prorockého Evžena, abatyše toho kláštera“ 55. Tak byli svatý mučedník Klement, biskup z Ancyry a jeho oddíl 56 a svatí mučedníci Eustathius, Thespesius a Anatoly 57 schváleni pro nadcházející utrpení. V životě reverenda Daniela Stylita je řečeno, že pět let po narození světce ho jeho rodiče přivedli do jednoho kláštera a obrátili se s prosbou na opata, „ať pojmenuje jejich dítě: on (opat) je inspirován Bohem, sloveso, jak se sluší pojmenovat ho tímto jménem, ​​které sám Bůh zjeví. Potom opat „pohlédl na mladíka a přikázal, aby si dal knihu z božského oltáře, otevřel ji a našel určitá slova svatého. Daniela proroka, a uvědomil si, že to říká Bůh a že tomu chlapci bude dáno prorocké jméno, a jmenuje se Daniel: vůbec to neznamenalo, že měl to dítě, že měl to dítě, jako ten velký prorok, jeho morálka a morálka. Stejně tak potvrdil její úmysl i rev. Matrona Konstantinopolská a opat se řídili tímtéž, když ji odstranil z kláštera 59. Nakonec si připomeňme onu bl. Augustin se obrátil ze svého marného života na cestu spásy, přečetl na pokyn tajemného hlasu slavný úryvek z listu sv. Pavla Římanům. Tak se zvyk věštění z knih Písma svatého u prvních křesťanů uplatňoval všude, od dob nejhlubšího starověku: v evropské části římského státu, na východě i na západě, v Egyptě, Malé Asii, Palestině a dokonce i v oddělené Mezopotámii. Stejný zvyk v nejstarších dobách, jak jsme poznamenali výše, se mezi námi rozšířil. Důvodem jeho výskytu a zakořenění mezi Rusy bylo čtení životů svatých. K takovému prohlášení jsme povzbuzeni právě těmi metodami a prostředky, které jsme praktikovali při věštění z knih Písma svatého. Tam, jak jsme viděli, berou známý výrok Písma svatého jako předpověď a podnět k určitým činnostem. Nachází se také v životech ruských světců. Naši lidé mají rozšířený zvyk používat při některých nemocech svěcenou vodu, která se spouští z kříže. Ať už je to pověra nebo ne - tato otázka může být námi ponechána bez odpovědi. Ale už svou existencí nám může posloužit jako důležitý prostředek k vysvětlení, jak široce se mezi námi četba životů svatých rozšířila a jaký plodný vliv na čtenáře měla. Mnohé názory vyjadřované v životech svatých častým opakováním, opakovaným čtením a převyprávěním vstoupily takříkajíc do masa a krve našich předků a byly jimi natolik zvnitřněny, že, jak jsme měli možnost si všimnout, je těžké zjistit původní příčinu, která dala vzniknout známému fenoménu. Někdy se zdá, že je to náš fenomén, ryze ruský, národní. O zvyku pietního ticha při jídle jsme si to již řekli. Totéž je třeba říci o zvyku „pouštět vodu z kříže“. Navzdory svému zjevně ruskému původu však tento zvyk vděčí za své zavedení a rozšíření mezi námi četbě ze života svatých. Svatý Demetrius z Rostova zaznamenal jeden zázrak Svatého Jiřího Vítězného 60 se stejným obsahem. „Zázrak svatého velkého mučedníka Jiřího je také psán o mladíkovi smrtelně zraněném hadem a jistý zbožný mnišský pomocník onoho svatého velkého mučedníka, Abba George, vyprávěl: šel ke mně, řekl, cestou na horu, s křížem v ruce, starý mnich se posral a kříž šel přede mnou, a když jsem šel po cestě, trochu se otočil, f ovcí, a chlapec jako pastýř ležel a umíral na hada, zdroj byl blízko a starší mi řekl: Načerpej trochu vody a nalij ji na kříž, když jsem to udělal, vylil jsem tu vodu na kříž a starší řekl: Ve jménu Nejsvětější Trojice, Velkého mládence, Božího služebníka, hochu ze svého nitra smrtelný jed a zlo. Starší mu řekl: řekni mi, co jsi včera přísahal chudé vdově; Ovce, kterou ti dali na pastvu, jsi prodal za tři stříbra, ale řekl jsi jí, že to vlk sežral. A chlapec řekl: Ano, otče, tohle máš a jak jsi to věděl; a starší řekl: Sedím ve své cele; přišel ke mně muž na bílém koni a řekl mi: Sophornie, vstaň a jdi rychle ke zdroji, který je po tvé pravici na jihu, kde najdeš mládence sežraného hadem, a tam najdeš mnicha, který nosí kříž v ruce na stromě, vezmi ten kříž, nalij ho vodou a dej napít mladíkovi, kterého sežral had. voda a řekl matce: Ve jménu Otce, Syna a Ducha svatého, služebník Boží, velký mučedník Jiří, tě uzdravuje a říká mu: nepřisahej ve jménu Boha ani jeho svatých, aby tě už nepotkalo běda“ 61. Pravda, pokud víme, tento případ je ve všech životech ojedinělý. být platný, pokud by bylo možné prokázat, že život sv. Jiří byl našimi předky čten velmi zřídka, ale nelze to dokázat. Fakta ukazují pravý opak. Život svatého velkého mučedníka Jiřího byl nejmilovanějším a nejrozšířenějším životem našich předků, sloužil jako základ pro duchovní básně o Jegoru statečném, byl čten, znovu čten, a proto nenápadně vstoupil do povědomí lidí nejen ve svých obecných obrysech, ale i v těch nejsoukromějších a nejdrobnějších detailech. Nemůžeme ignorovat následující, podle našeho názoru, charakteristický rys. Vysoký výchovný vliv četby životů svatých se projevoval v tom, že mocně přispěl k vymýcení pohanských pověr. Kroniky 62 obsahují náznaky, že ruští osvícenci obvykle zakládali křesťanské kostely v místech, kde dříve stávaly pohanské modly. Kde si vypůjčili tuto metodu vymýcení pohanských pověr? Zdá se nám to – ne z jiného zdroje, jako ze života svatých. A tato domněnka je o to pravděpodobnější, že zakladateli většiny ruských křesťanských církví byli jednotliví poustevníci, kteří jednali podle svého vlastního vynálezu, a ne podle nějakého právního předpisu třetí strany. Po přečtení životů svatých se tito lidé téměř ve všech životních případech chovali přesně tak, jak tyto knihy vyžadovaly. A z nich vidíme, že zakládání křesťanských kostelů na místě pohanských chrámů a posvátných obřadů bylo téměř univerzálním fenoménem 63. Konečně nelze nevěnovat pozornost ještě jednomu. „historický“, slovy F.M. Dostojevskij 64, „rys v životě našeho lidu, který se nenachází u žádného jiného evropského národa“ a který jasně svědčí o tom, že životy svatých byly nejoblíbenější, nejrozšířenější četbou a měly na naše předky obrovský výchovný vliv. Jedná se o pouť 65. Jeho počátek obecně mezi křesťany sahá až do úplně prvních dob křesťanství. Svatý Demetrius z Rostova odvozuje tento zvyk z napodobování příkladu Přesvaté Bohorodice. Píše takto: "Nejčistší Panna žila v domě Jana, často vycházela navštívit místo, kde ji její nejmilejší Syn a Bůh posvětil nohama jejích nejsvětějších nohou a posvětil ji vylitím krve. Poté, co navštívila Betlém, kde se nepopsatelně narodila, zachovala své panenství bez újmy: a nejvíce ze všech míst, kam chodila naše Páně její vůle. mnoho slz, pláče z mateřské lásky a říká: Zde byl můj nejmilejší Syn bit, zde byl korunován trnovou korunou, zde přišel, když nesl kříž, a zde byl ukřižován, byl naplněn nepopsatelnou radostí, radostnými slzami a řekl: "A zde byl pohřben, třetího dne slavně vstal." To je také psáno 66: jako od jistého nenáviděného židovského národa bylo biskupem a písařem oznámeno, že Marie, Matka Ježíšova, chodí na Golgotu po všechny dny a u hrobu, v němž byl položen Ježíš, její Syn, klečí a pláče a hrob voní: odložili stráže, aby nikdo z křesťanů nesměl přijít. Kde se zdá, že již v té době začal mezi věrnými křesťany zbožný zvyk navštěvovat svatá místa a uctívat na nich Krista Boha, který za nás chtěl trpět: počátkem tohoto zvyku byla sama Matka Boží a za ní další svaté ženy a muži“ 67 . Tato vlastnost – pouť – byla ruskému lidu vštěpována odedávna. Od samého počátku ruského lidu a jeho státu, od samého křtu ruské země, z ní začali proudit poutníci do Svaté země, k Božímu hrobu, Athosu atd. Ještě během křížových výprav se jeden ruský opat vydal do Jeruzaléma a byl laskavě přijat jeruzalémským králem „Galdvinem“, což dokonale popsal ve své procházce. Potom pouť na Východ, na svatá místa, neustala dodnes. Z ruských mnichů je v Rusku stále dost těch, kteří žili na Athosu. Lidé bez peněz, staříci, vysloužilí vojáci, staré ženy, zeměpisně naprosto neznalí, opouštěli své vesnice se svými žebráckými batohy na ramenou, a vskutku, někdy po nesčetných katastrofách se dostali do svatých zemí... Když ne na Východ, ne do Jeruzaléma, pak spěchali do ruských svatých míst, do Kyjeva, k Soloveckým divotvorcům. Nekrasov, vytvářející svého velkého „Vlase“, jako velkého umělce, si ho nedokázal představit jinak než v řetězech, v neustálém putování. Tak píše F.M. Dostojevskij 68. Zde jsou některé solidní historické údaje o pouti. Rusové skutečně rádi cestovali do Řecka, na horu Athos, zvláště do Jeruzaléma, kde mnozí zůstali, aby strávili zbytek života v pokání. Theodosius Pečerský byl ještě mladý, když se setkal s poutníky, kteří byli ve Svaté zemi 69. Rev. Antonín z Pečersku šel na horu Athos a žil tam dlouhou dobu 70. Eunuch Efraim se usadil v klášteře v Konstantinopoli 71. V roce 1060 Varlaam z kláštera sv. Demetria cestoval do Jeruzaléma2; pak jindy odešel do Konstantinopole, shromáždil tam vše užitečné pro mnichy a zemřel v klášteře u Vladimíra-Volyňského, odkázal to vše klášteru Theodosius 73. Brzy opat Daniel „položil kadidelnici na Boží hrob a políbil svaté místo s láskou a slzami, modlil se za svou vlast a další ruské knížata, našel další knížata. Poté navštívila Jeruzalém princezna Polotská a sv. Eufrosyne tam také zemřela 74. Ve 12. století bylo tolik lidí, kteří chtěli jít do Jeruzaléma, že pastýři Církve byli nuceni tyto procházky zakázat. Svatý Jan radil uvalit pokání na ty, kteří se bezmyšlenkovitě zavázali slibem jít do Jeruzaléma, protože tyto sliby ničí zemi 75. Tento jev neprošel lidovým pozorováním; zaznamenali to ve svých eposech: je známa pouť novgorodského hrdiny Vasilije Buslaeva. Co by mohlo být důvodem tohoto jevu? Samozřejmě to lze vysvětlit náboženským cítěním ruského křesťana, kvůli kterému „svaté město Jeruzalém a posvátná místa Palestiny byly pro zbožné ruské lidi stejně drahými a velmi zajímavými předměty jako pro všechny obecně zbožné lidi“. Myslí si to prof. JÍ. Golubinský 76. Spravedlivý názor, který proniká do hloubky věci. Vysvětluje však pouze další, byť vnitřní, psychologický důvod. Zdá se, že bezprostřední důvod touhy našich lidí chodit v St. je na některých místech jiný. Zdá se, že pouť, tak milovaná ruským lidem, je v nejužším, nejpřímějším spojení se čtením životů svatých a příběhů o nich. Začneme-li pečlivě rozebírat důvody, které přiměly naše světce nebo obyčejné smrtelníky k pouti, jistě uvidíme, že touhu po něm u určitého člověka vyvolává příběh nebo četba o pouti jiných. Pevný základ pro takový závěr nacházíme v životě svatého Cyriaka poustevníka. Tento světec měl pozoruhodnou touhu číst božské knihy, „od rána až do večera a od večera až do rána číst místo“ 77. Při čtení hluboce přemýšlel o různých otázkách. A tak si životopisec v důsledku takového čtení poznamenává světcovu pouť. "Toto je největší požehnání. Cyriacus ve své mysli objal a uctíval životy mnoha svatých, planoucích v duchu, a jeho srdce se otevřelo bázni Boží: neboť toužil žárlit na ty, kteří žili dobře, a s myšlenkou jít do svatého města Jeruzaléma a tam odmítnout věci tohoto světa, aby pracovali pouze s Bohem" 78 . Ve stejné myšlence nás utvrzuje i příběh ze života sv. John Kushchnik 79. V životě svatého Řehoře, biskupa z Akragantie, je příběh o jeho touze „jít do Jeruzaléma, uctívat svatá místa“ prezentován v přímé, „kauzální“ souvislosti s příběhem, který „ve dne v noci kreslil ke knihám, ctí Písmo a Životy Otce svatých a v srdci je chce napodobovat, napodobovat je v srdci, napodobovat je“. 80. Když mluvíme o příbězích našich lidí o svatých místech, F.M. Dostojevskij definuje jejich velký vliv na vůli člověka určitým směrem, totiž jako podnět k návštěvě stejných míst – k pouti. "Příběhy o svatých místech," píše, "obsahují pro ruský lid takříkajíc cosi kajícího a očistného. Dokonce i hubení, mizerní lidé, prospěcháři a utlačovatelé často dostávali touhu jít toulat, očistit se prací - výkon, splnit slib daný dávno. Když ne na východ, ne do Jeruzaléma, pak spěchali na zázračná místa, do Soletovského, do Kyjeva 1. Obecně je třeba říci, že mezi starověkými ruskými čtenáři měly životy svatých tak obrovský úspěch, že jejich asimilace byla nejen vnější, ale pronikla i do života samotného. Moskevská teologická akademie, XXIX. vydání, 1973–1977. Studentský hieromonek Němec (Chesnokov). Esej z kurzu pro Ústav patologie Viz náš článek „Život sv. v jejich církevním a liturgickém významu“. "The Wanderer", 1892, březen. Životy svatých. září, 22:00 46 rev. Životy svatých. září, 17 hodin 75 ot. Životy svatých, 29. října, l. 242 ot. Životy sv., sv., l. 48, 75 rev. 104 ot.; říjen, l. 185, l. 242 ot. Životy svatých, Saint., l. 52 rev. Životy svatých, říjen, l. 192. Životy sv. listopad, l. 282. Životy sv. listopad, l. 343. Životy svatých, říjen, l. 179 ot. Životy svatých, říjen, l. 192. Sv., prosinec l. 59 rev. Životy sv. listopad, l. 320 ot. Ortodoxní rozhovor 1859, část 1. leden. Slovo svatého otce: „jak žít pro rolníky“. St. životy sv. 10. září l. 46 rev. St. Životy sv. Mrt, 11, l. 65. P. Znamensky. Východní. ruské kostely. Galachov. Východní. Ruská literatura I. část, str. 42. Od 22. září 1422 nebo 1425. Ruská historická knihovna, vydavatelství. arch. komise, sv. VI. Petrohrad, 1880. Památky starověkého ruského kanonického práva. 1. díl (Památky 11.–15. století), s. 430. Životy svatých, 24. prosince l. 166. Životy svatých, 4. října, l. 153. St: 8. ledna l. 254 sv., a násl.: 19, l. 117 rev.: březen. 5, l. 33 ot.; 12.ll. 70–71; 19 l.98 sv., červen. 21, l. 117 ot. Slavný autor „Kreutzerovy sonáty“, která vyvolala tolik hluku novostí svých názorů na manželský život, neřekl nic nového, pouze zopakoval to, s čím se čtenář Životů svatých tak často setkává. Mimochodem, kdyby se někdo na základě Životů svatých rozhodl sestavit nějaký fiktivní příběh na téma platného manželství, pak by mu záviděl i sám autor „Kreutzerovy sonáty“. Životy svatých, říjen, l. 171 vol., 5. prosince 29 vol., Životy svatých, říjen, l. 154 ot.; 10. září l. 50; 11, l. 54. Životy svatých, 24. října l. 228. Životy svatých, 24. listopadu, l. 408 ot. Životy svatých, 16. září, l. 72 rev. Životy svatých, září l. 75–76, 104 atd. Životy svatých, 8. října, l. 171 ot. St: října 8 (žst. Pelagia), l. 168 ot. 169. Belinsky o tom mluví. II. C.C., část 5, str. 95–96. Životy svatých. 11. září l. 75–76. Starověký Patericon, 415. Práce Kyjev. duch. akad. Viz rukopis. XIII století, popsané v Izv. ak. Sci., T.H. Viz studie op. Josef Sanin. Chruščov. 1868, str. t. 68. Prolog, 19. října a 17. června; viz Duchovní louka, kap. 159 a 151. Životy svatých. 13. dubna l. 218 sv., 22, l. 254; 23, l. 270 ot.; v. 2, l. 15 ot.; 19, l. 139; 28, l. 185; mri 17, l. 90 ot.; 22. dubna l. 263 ot.; 24, l. 277; 13. května l. 401 ot.; 20, l. 467 ot.; ve 2, l. 16; 7, l. 47; 8, l. 50; 23, l. 151 ot. Učení Vladimíra Monomacha. Popis rukopisu. Synodní knihovna, č. 15. Příběhy ruského lidu, sv. Já, kniha. 2, str. 62. Příběh zaznamenal sv. Demetrius z Prologu a z rukopisné sbírky. Zázraky svatého velkého mučedníka Jiřího v životech svatého Dmitrije Rostovského. 23. dubna, str. 273 rev. – 274. Například: P.S.R.L.T. já, p. 51. Pro příklad uveďme: Životy svatých, prosinec. 10. l. 55. (g. Doly); 17. dubna l. 231 (nádraží Antonia). Deník spisovatele. 1877, str. 249. O pouti viz náš článek v „Ruském poutníkovi“ pod názvem „Historický rys v životě ruského lidu“. Velká Menaia Chetya. Měsíce Augusta, l. 313. Životy svatých. 15. srpna, str. 74 rev. – 75. Vypravování o Usnutí P. Marie. Deník spisovatele. 1877, str. 250. P. Kazanský východ. ruské mnišství, s. 50. Ruské kázání, jeho historický přehled a pohled na jeho moderní směřování. Petrohrad, 1871, str. 124. P. Kazanský, op. cit., str. 50. Paměť slov. Kiriakovy otázky Niphonovi z 12. století: „Odešli byahu nikdo, chtěli jít do Jeruzaléma, ale přikázali pokání, protože společnost ničí tuto zemi. Jeho život, září. 29, l. 126. Životy svatých Svatých 29, l. 126 ot. 15. ledna s., 289 svazků – 290. Deník spisovatele. 1877, str. 247.