Влиянието на живота на светците върху живота на руския народ

Обща ситуация. – Аскетичният възглед на руския народ за света и живота. – Възвишен поглед върху монашеството и бързото му развитие. – Домашният живот на руския човек. – Домострой” – Семеен живот, „девствеността в брака”. – Поглед към жената като причина и източник на изкушенията. – Представяне на идеалната жена. - Обичаи, които изглеждат руски, но са се появили под влияние на четенето на жития на светци. – Уважение на руския народ към ежедневните ястия. – Любов към четенето на Псалтира. – Обичаи: поставяне на свещи пред икони и запалване на кандила, гадаене по книгите на Светото писание, „пускане на вода от кръста“, изграждане на храмове на местата на езически капища и свещени обреди. – Поклонение на руския народ. – Неговото вътрешно, “духовно” проникване в живота на светците. Пряката последица от църковното, богослужебното и домашното четене на житията на светците от нашите предци е цялото им житие. Може да се каже, че всички наши народни обичаи са се формирали под влияние на четенето на жития на светци. По своя произход това влияние съвпада с приемането на християнството. Ние вече забелязахме 1, че наред с евангелието на евангелското учение нашите учители, гърците, ни донесоха своята литература, своята умствена и нравствена култура и просвета. Съществен елемент на византийската литература са именно патристиката и житията на светци. Забелязахме също, че най-вече, изглежда, влиянието на житията на светци и този вид гръцка литература се отрази именно на религиозните и морални възгледи на руското общество. Наистина, както животът, така и мисълта на руския народ, свободно или чрез борба, все пак се утвърдиха и възприеха хоризонтите и възгледите на онази литература, която беше за него най-нравственият и умствен възпитател. Руската мисъл, която току-що се е събудила, започва да работи по византийски образци. Византийските идеали се превръщат в руски идеали. Същността на византийската литература е цялостно, безмилостно отричане на тленния „свят“. Християнските аскети и отшелници със самия факт на своето отшелничество отричаха последното (света). Следователно понятието „мир“ става в този вид литература, като житията на светци, синоним на унищожение, а предметът на неговото прославяне е премахването от „света“ и всичките му злини. В "Житието и страданието" на светите мъченици Минодора, Митродора и Нимфодора четем: "Проклетият Сихем, този свят с трите си дъщери, с плътска похот, с похотта на душата и гордостта на живота, не знае нищо друго, освен да вреди на тези, които се придържат към него. Както смолата очиства тези, които се докосват до нея, така той създава своите зли духове и създава нечисти неща. Благословено е бягството на света, нека не бъде очерняно от неговите нечистотии: блажени са тези три свети девици, които са избягали от света и от трите му зли дъщери. Не почернели от мръсотията си, гълъбите бяха бели и чисти, като две крила, летяха през планините и пустините в делото и видението на Бога, желаейки в Божествена любов да почетат яковете в гнездото: изоставен, защото непрестанното божествено желание е, светът е суетен, освен суетния." 2. Света София, майката на светите мъченици Вяра, Надежда и Любов, увещавайки ги да не се отклонява от вярата по време на тежки мъки, казва на светите си дъщери: „Сладки мои деца, не се оставяйте да бъдете измамени от чара на врага: защото царят, както си спомням, ще ви милува много и ще ви обещае големи дарове и ще ви предложи слава, богатство и чест, и цялата красота и сладост на този тленен и суетен свят: но не обичайте и най-малкото нещо от това, защото всичко това изчезва като дим и като прах се разпръсква от вятъра, и като цветето и тревата на тревата изсъхва и се утаява в прах” 3. София, духовната майка на св. Анастасия Римлянка, наставлява последния: „Не се съблазнявайте от даровете и славата на суетния свят, но се страхувайте от мъките на времето, от вечния живот на тези, които се застъпват за вас” 4. На други места в житията на светиите светът е наречен суетен 5, изпълнен с нечисти похоти 6, непокорен 7, без никаква полза 8, най-красивият сън 9, той говори за непостоянството на света 10, суетата на този свят 11, суетната слава на света 12 и т.н. Ефектите от такава учебна литература не закъсняха да се появят в нашето общество. И така, на руска земя започват да се чуват гласове срещу така наречения „мир“. Всичко светско, всичко битово е подложено на тяхното безмилостно бичуване и отричане. Самото понятие „мир“ тук, в Русия, се превърна в нещо осъдително и греховно. Руските книжници, следвайки примера на гърците, не намериха думи, за да унижат адекватно „света“, който беше срамен в техните очи. Самата дума „мир” винаги е била придружена от епитети, съответстващи на този възглед. Рядко се среща ръкопис, в който думата „свят“ да не е предшествана или последвана от някакво прилагателно, чието значение е да го осъжда. Светът непрекъснато се придружава от руски книжници с имената „пагубен“, „суетен“, „краткотраен“, „бързо преминаващ“, „появяващ се малко, но скоро загиващ“, „джамия“ (призрачен) 13 14. Ако така са гледали на света като цяло, тогава по-реалните явления на света или по-скоро на светския човешки живот предизвикват още по-голямо осъждане от аскетичните моралисти. Социалният статус на човек, външните благоприятни условия на живот и т.н. бяха осъдени от тях като нещо зло. „Славата на този свят се уподоби“, четем в едно древно руско учение, „на огнен пламък, който се запали с дърва и беше висок, а след това изгори във въглища и след това в пепел, и пак се разпръсна от вятъра и мястото не се намери“. Така от чисто аскетична гледна точка се оценява не само законното постигане на обществени почести и уважение, но и всички външни условия на социалния живот по онова време. Нямаше смисъл дори да мисля за законността на най-на пръв поглед невинните удоволствия. Удоволствията, според руските моралисти, не са от съществено значение за човека: той е роден само за страдание и изкушения и само една победа над тях го прави истински щастлив. Духовни прояви, като радост и забавление, се смятаха за необичайни за истинските християни. „Дете, не се наслаждавай“, както учи един моралист, „да се забавляваш в този свят, тъй като радостта на този свят е придружена от плач.“ Пренебрегването на всички благословии на живота се смяташе за признак на човек с голяма интелигентност. "Ако искаш да бъдеш мъдър човек, не се радвай на червения живот, защото цветът на тревата, когато го докоснеш, избледнява." И обратното, този, който „склонен към ласкателството на този век” беше известен като луд 15. Като цяло, тленният свят около нас, според аскетите, беше олицетворение на всичко зло и да се увлечеш и да се въртиш в сферата на „лудостта на този прелестен свят” наистина би било лудост и гибел за човек. Противопоставяйки се на всички удобства на живота, аскетизмът не щади и самия човешки живот. Следователно атаките на аскетите се отразиха и на това последно. И се появяват почти цели творения на темата за незначителността на света и живота. „За неразбирането на покаянието, четем в един от тях, не знаете ли, че денят носи или нощта, животът ви ще премине, като облак, носен от вятъра“ 16. И животът на човек сред нашите подвижници не заслужава друго име освен „загиване“, „избледняване“, „възхитителен“, „тленен живот“. Благочестивите мъже на древна Рус се вслушвали с благоговение в аскетичните наставления на своите духовници и сами ставали проводници на същите аскетични идеи по отношение на другите. Овчарите смятали за дълго време да възпитават върху тях духовните си чеда. Изобщо, откъдето и да са гледали света и човешкия живот, подвижниците винаги виждали тук само една тъмнина, само безполезни страдания, а човешкият живот на земята им се струвал изключително жалък и плачевен. Тя беше оплаквана не без страст и изкуство в произведения на древноруската литература. Особено забележителни в това отношение са някои от думите и посланията на митрополит Даниил, които конкретно се отнасят към преходността на човешкия живот и неустойчивостта на всички земни блага. „Какъв е нашият живот — пише Даниил в едно от своите послания — не е ли като видение на сън, или като тревно цвете, и пара, издигаща се и изчезваща в далечината, или мимолетни речни бързеи, или като утринна роса?“ Точно в същия дух пише и Максим гъркът. Постоянният траур за цял живот продължи. Стигна се до отричане на живота. „Благословен е онзи“, възкликва един строг моралист в отчаяние, „който мрази човешкия живот“ 17 . Тази идея за откъсването от света и неговите ползи и удоволствия, за задължението на християнина да се стреми само към висшия духовен свят, учението за борбата и победата на духа над плътта - всичко това е подробно разработено в църковната писменост, която дойде при нас от Византия заедно с християнството, един от отделите на който е животът на светиите. И всичко това намери отлична почва във възгледите на древните руски хора и даде обилен плод. Цялата ни литература, както самостоятелна, така и преводна, беше пропита от същия дух. Отчасти чрез заеми и отчасти сами, руските книжници въплътиха своите аскетични възгледи в писмен вид. Това е мястото, където се намира източникът на богатството от древни паметници, които са специално посветени и третират суетата на света, „нещата, които са в този свят“ и „слуховете на този свят, които са безполезни“. Рядко се среща древен сборник, който да не съдържа дискусии за незначителността на света и човека. Навсякъде в ръкописите са разпръснати думи и поучения като следните: „словата на Св. баща за този временен живот”, „за славата на този свят”, „за суетата на този свят”, „за тази суета на живота”, „за този многобунтарски живот”, „за ласкателството на този свят”, „за суетата на света”, „за таралежа на омразата към света и това, което е в света” и др. Самата тази църковна литература, която имаше източник главно в житията на светци, ни донесе голяма полза в смисъл, че допринесе за издигането на морала сред хората, отслаби тяхната крайна привързаност към земните блага, с една дума, тя имаше облагородяващ ефект върху морала на руския народ, който дълго време, дори и след приемането на християнството, се отличаваше с предаността си към грубата чувственост на езичеството. Така за това влияние на житията на светците, в тесен смисъл – като патерикони и пролози, върху нашата писменост и живот говори проф. Буслаев. „Синайският патерикон и манастирът, пропити с най-ентусиазираната поезия на отшелническия живот, са били любимото четиво на нашите предци от 11-ти и дори до 17-ти век. включително... Тези аскетични книги, включени в откъси в пролозите, оказаха огромно влияние върху древноруската литература. При ежедневното четене на пролога те бяха научени наизуст и безчувствено навлязоха във възгледите и вярванията на нашите грамотни предци и се отразиха в тяхната практическа дейност чрез създаването и разпространението на пустинни жилища в пустите пустини на руската земя. Увлечението по житията на светците, заедно с аскетическата проповед, скоро се превърнаха в живот и показаха своето действие тук. Руският народ разви силна склонност към мистицизъм, който от своя страна изискваше някакъв резултат. Монашеството послужи като такъв резултат за руския народ. Последният, доколкото е възможно, отговаря на всички изисквания, които толкова упорито се преследват в любимата литература - житията на светците. И така монашеският идеал се превръща в съзнанието на руснаците в изключителен идеал за високоморален живот. Следователно монашеството, поставено в очите на руснаците като идеал на християнския живот, само по себе си се превърна в крайна цел, последно желание на повече или по-малко благочестив човек. Монашеският идеал се превърна в идеал на християнския морал, пред който всичко се почиташе, всичко се прекланяше. С това отношение към монашеския идеал в руското общество се формира най-възвишеният възглед за монашеството. Последното изглеждаше „по-добро от кралската власт“; Те казаха за монасите: "Ангелите са светлина за монасите, монасите са светлина за миряните." В очите на руснаците манастирът е най-свещеното място не само в религиозен смисъл, но и по отношение на моралните добродетели на неговите обитатели. Монахът беше заобиколен от аура на святост. Монашеският живот се наричаше не по-малко от „живот като Христос“. Монашеският идеал беше мярка за морал и чистота. Възгледът за монашеството като идеал за високоморален, истински християнски живот значително допринесе за бързото разпространение и развитие на монашеството в Русия. Последиците от него се отразиха на живота на руския народ с бързото възникване на манастири. Най-доброто доказателство за общата склонност на руснаците към аскетизма, намерила пряк изход в монашеството, могат да бъдат голите данни за броя на манастирите и скитовете. Така че от 11-ти до 14-ти век. 87 от тях се появяват през 14 век. и първата половина на 15 век. 150, с 80 през четиринадесети век и 70 през петнадесети век. По същия начин нарастването на манастирите се извършва по прогресивен начин през втората половина на 15-ти и началото на 16-ти век. През този период нови манастири се появяват два пъти повече от преди. Благочестивите хора се надяваха да получат своето спасение само под монашеското расо и затова тълпи влизаха в манастирите. Светът и всичко в живота им се струваше опасно за душата. Има само един начин да избягаш от смъртта - да избягаш от света в пустини и манастири. И наистина, те избягаха там на тълпи. Ревнителите на благочестието, живеещи в света, се смятали за напълно изгубени за спасението, а някои от тях, от любов към спасението на душата си, прекъсвали всичките си семейни връзки, оставяли жените и децата си на произвола на съдбата, често без подслон, и се криели в манастири. Тази особеност се отбелязва дори в народните епоси. Бащата на юношата герой, дванадесетгодишният Михаил Игнатиевич, герой Данило Игнатиевич, в старостта си, пита водача. книга Владимир в манастира, питайки: „Не му отрязвай буйната глава за това, Не можете да извадите сърцето и черния дроб” 19. Съпругите не изоставаха от съпрузите си - и често влизаха в манастира тайно от мъжете си. В писмо до Псков с инструкции по различни въпроси на църковната дисциплина митрополит Фотий, наред с други неща, отговаря 20 на писмо до него, че „заради това, което е, съпругата, криейки мъжа си, отива в манастира, а игуменката го пострига“ 21. От съобщението на митрополит Фотий става ясно, че „жените подстригват косите си от мъжете си тайно от девици” 22. Почитта към монашеството стига до там, че някои изявяват желание тленните им останки да бъдат покрити с монашески одежди, виждайки в това облекчение за задгробната си участ. Такова желание изрази например великият княз Василий Иванович. Така пустинята, манастирът, монашеският живот – стават обект на духовни желания, обект на поетични изображения, както за монаси, така и за миряни. И е много естествено, че този живот, като идеал за по-добър, благочестив живот, въведе, заедно със своите стремежи, свои собствени порядки в обикновения, всекидневен светски живот, установи този живот според свои собствени правила и модели и остави свой особен, специфичен отпечатък върху всичките му дейности. Най-добрата характеристика на личността на този или онзи човек беше показател за неговата грижа и грижа за изграждането на църкви, даряването на богослужебни книги, църковна утвар и др. Именно така нашите древни летописци характеризират благочестивите князе. Домът, личният живот на руснаците от древни времена ясно говори за тяхното широко разпространено четене на живота на светците. Тук пред нас е продуктът на цялото ни обществено развитие в предпетровската епоха - известният "Домострой" на свещеник Силвестър. В обичаите, които са изложени в него, в инструкциите, които се преподават в него, древният руски живот и древната руска писменост казаха последната си дума. От него забелязваме в целия руски живот силното влияние на литературата, която разглеждаме - житията на светци. Най-добрата древноруска къща се смяташе за къщата, която най-много приличаше на манастир по своята структура. В тази форма молитвата и милостинята се считат за единствения, изключителен и достоен елемент от целия живот, ръководейки не само мислите, но и всички действия; главното, основно и неизменно дело на този живот беше килийното и църковното правило за делата на милосърдието. С една дума всичко се свеждаше до една цел: домашният живот да се превърне в постоянна молитва, в постоянен подвиг на мълчание и отхвърляне на всички светски удоволствия и забавления, в постоянно, чисто аскетично отричане от всичко, което самият живот не е в състояние да отхвърли. Те се опитаха да подредят нещата така, че всичко и навсякъде да напомнят за монашеския живот. И така, в самата къща имаше нещо като църква. По стените поставиха „свети и честни образи с всякаква украса и светилници, и в тях се палят свещи пред светиите“; благоуханен тамян и тамян се кадиха пред иконите 23. Тук всяка сутрин се погребваха утреня и часове всяка сутрин, а в неделя и празници молебен „с молитва, мълчание, кротко стоене“. Вечерта съпругът с жена си, децата и членовете на домакинството пеят вечерня, вечерня и полунощница. След такава вечерна служба вече не беше възможно да се яде, пие или създават слухове. „Когато си лягаше, всеки християнин смяташе за необходимо да направи три поклона до земята. И винаги в полунощ, ставайки тайно, със сълзи, усърдно се молете на Бога, според силите си, за вашия грях” 24. Но освен това, ако някой добави правило за вид спасение, иначе е по негова воля; иначе по-голяма награда от Бога 25. Времето, свободно от молитви, трябваше да се използва за добри, богоугодни дела, сред които първото и най-важно място принадлежеше на делата на милосърдието. 26. Всички светски удоволствия, т.е. служене на успеха на светския живот, за мнозинството и без идеята за пост, винаги горчив и труден, са били строго забранени в нашия древен начин на живот от първия път, веднага щом се чуе учението, те не обръщат внимание на факта, че удоволствието, както и работата, е съществена потребност на живота, без която е невъзможен животът на самото общество, т.е. постепенното усъвършенстване на човека. Причината за атаките на проповедниците срещу удоволствията бяха покварените, груби, животински удоволствия, но макар и правилно да ги забраняваха, проповедниците отхвърляха и някои невинни удоволствия, като музика, танци, песни, някакъв вид игра и т.н. Така всички забавления и забавления са се превърнали в греха на идолопоклонството и в примките на дявола, с които вярващите се отвличат от Бога 27 . Честно казано, няма нито едно най-незначително явление от древния руски живот, върху което житията на светиите - този огромен дял от нашата древна литература - да не поставят своя особена сянка. Преди всичко и най-вече това влияние на житията на светците се отразява на семейния живот, чрез който то преминава и в обществения живот. Основата на семейния живот е бракът. Неговото значение и значение, осветени от християнството, са неоспорими. Християнството е създадено първо от семейството в смисъл на духовен и морален съюз, съюз, който е еднакво свещен както за църквата, така и за обществото. Поради това като богоустановена и благословена институция бракът трябва да се счита за една от първите и най-необходими функции в живота на всяко общество, без която самото съществуване на обществото е немислимо. Междувременно възгледите, често изразени в житията на светци, с честата, почти постоянна употреба на последните сред нас, вкоренени в живота на руснаците, поддържаха и насърчаваха в тях малко по-различни възгледи за брака. Най-вече девствеността се възхвалява пред него в някои животи. "Дори и за нашия брат, нека да загинат от ума ни, само ако можехме да мислим по-ниско за плътските страсти. О, благословена чистота, няма да те продадем за тленно богатство! О, света девственост, нека не те покваряваме с блудство! О, Богородице и Дева, вярвам в това, няма да променя обетите си! Ние имаме един брак, желанието на Христос: едно е същността на богатството за вас, добрите неща, приготвени на небето; едно наследство, истината на знанието! ”- това каза света мъченица Евгения Дева 28. В други жития се проповядва девството за брак.В житието на нашия преподобен отец Амон четем: „Когато стана пълнолетен, чичо му го принуди да вземе жена му: но той не можа да преодолее гнета на чичо си, като мислеше в себе си по какъв начин да спази венеца на девството и като изпълни волята на чичо си, да живеят в брак, носейки бремето на това иго. И това се случи по време на брака, когато той го беше завел с момичето в двореца и всички бяха излезли, той беше затворил вратите и каза на момичето: слушай ме, сестро, и внуши на таралежа: този брак, в нежния дъх, няма нищо по-добро от това да ядеш девствеността, нека правим добро, винаги не заедно, но нека започнем да почитаме отделно, Нека запазим девствеността си непокътната и угодим на Бога. И като извади книжка от пазвата си, сякаш от лицето на Христос и от апостолите, й се казаха полезни думи за душата, която не знаеше да пише. Той беше по-внимателен да прилага учението от себе си според дадената му от Бога благодат и го съветваше, така че чист и ангелски корем да го придружава. Тя каза с вълнение: Имам благоволение да направя всичко, милорд. И Амон каза: Ще го направя, но можем да останем, ти в друга къща, а аз в друга. Девойката не искаше такава раздяла, казвайки: нито, господарю, ще останем в една къща, но ще почиваме на специални легла: и така те се сговориха, след като се установиха в чист живот, и бракът им стана наследство, цъфтящо с лозята на девството, затворено в целомъдрие и охладено от росата на Светия Дух. В такъв брак останах осемдесет години, във велики подвизи, в пост и въздържание, в бдения и молитви, и физически труд. Момичето е по-активно и трудолюбиво в къщата. Амон, цял ден от сутрин до вечер в градината и градината, копаеше и садеше земята, измъчвайки тялото си с много труд: вечерта той дойде в къщата, яде малко хляб със светата си жена, особено със сестра си, и в полунощ и двамата станаха да се молят, и много рано Амон отново се зае със своята работа и остана на работата си до вечерта. Взаимното влияние на тези две условия нараства в руското общество като към нещо безполезно и дори като към „лошо беззаконие“ 30 , дори най-естествените отношения между хората, произтичащи от характеристиките и нуждите на тяхната природа, за мнозина по онова време изглеждаха нещо нечисто, „И не е твърде чисто да се приближаваш до жена си“, учи един строг древен моралист. Възгледът за брака, пропит от аскетизъм, предопредели съдбата както на семейството, така и на социалния статус на руската жена. В житията на светците, както и изобщо във византийската литература, жената понякога и често е обект на най-жестоки и силни изобличения, изобразяващи я във всички черти на нейния греховен живот. В много жития на светци жената изглежда „злонамерена и свадлива“ 31, „зла по ум и морал“ 32 и т.н. По същия начин в древната руска писменост жената се превърна в образ на всичко, което е зло. На аскетическата мисъл изглеждаше постоянно, неизчерпаемо изкушение. Превърнал се е в синоним и източник на зло. Концепцията за него би могла да върви и да се развива почти само в една посока. Освен това умствените качества на една жена са третирани в повече от една лоша посока. В житията на светците понякога намираме най-недостойното понятие за личността на жената относно нейните умствени способности. В житието на свети мъченик Арета, за съпругата, която проповядва християнския Бог на езическия цар, се казва, че „тази благословена и честна жена отговори на царя не с женски ум“ 33. Дори философите от онова време признават умствените способности на жените за по-ниски от тези на мъжете. „Дори ако една жена е остроумна“, каза един от философите за светата великомъченица Екатерина, „жената му не може да бъде съвършена в мъдростта и опитна в реториката: просто й заповядайте да застане пред нас и ще видите, че дори толкова много философи и ретори да видят това и това, тя ще се засрами“ 34. Вярно, понякога имаше протести от жената срещу това мнение за нея умствени способности. Света великомъченица Евфимия казала на своя мъчител: „Не мисли за мъчителя! Защото моята слабост може да бъде удобно убедена от вашите хитри съблазни към вашето беззаконие и нечестие, въпреки че съм жена по природа и слаба по плът и млада на години, все пак имам по-смело сърце от вашето и моята най-силна свята сила във вярата е повече от вашата смелост и по-голяма от благодатта на Христос моят имам ум, повече от всичките ви езически развития, с тях вие сте мъдри да мислите и най-лудите от природата са повече от всички невежи, не желаещи да познаят истинския Бог, имайки демон за Бога" 35. Но такива протести в по-голямата си част завършват с мъченическата смърт на техните извършители. С една дума, читателят на житията на светиите трябва да разпознае отрицателния възглед за умствените способности на жената като най-разпространеното в тях: не само обикновените хора, но дори епарсите са изумени от интелигентността на жените 36 . Но главно началото на всички обвинения, изобличения и дори хулене на личността на жената беше насочено към нейните морални качества. От тази страна тя се разглежда като въплъщение на слабост и нестабилност на характера и олицетворение на всяка измама и измама. В моралния характер на жената се отрича вродената способност и склонност към всичко истинско; Точно обратното, твърдеше се, че има „малко истина“ в съпругите; напротив, жените, напротив, най-вече са интернализирали една постоянна склонност към всичко зло: „женската раса пълзи към падението“. Освен това една жена, според тази гледна точка, не само не притежаваше твърдостта на своите морални принципи, но също така хващаше другите и в същото време ги привличаше към падане. Като пример за заявената позиция е интересен предисловието към житието на св. Таисия, написано по темата, че „женската красота е суета и гибел за мнозина“. „В египетската земя“, четем тук, „имаше една жена, която беше злобна, безсрамна и мръсна, която имаше само една дъщеря на име Таисия, която я научи на същия зъл морал, на който тя самата беше свикнала, и която я въведе в блудство, в служба на Сатана, и доведе много човешки души до унищожение, съблазнени от тази красота, имайки: защото Таисия имаше голямо червено лице, и беше известна навсякъде с красотата на лицето си и тя жадуваше за мнозина, носейки й много притежания, злато и сребро, и ярки одежди и скъпоценни неща, тя измами своите ревнители в такава суета, сякаш много от нея, в името на унищожаването на имуществото й, дойдоха в бедност: други, борещи се за нея и воюващи, изпълниха враговете на нейния дом с кръвта си” 37 . Естествено, под влияние на четенето на такава литература, руският народ често започва да повтаря думите: „съпругите на честните съпрузи хващат душата“, че той е по-склонен да вижда в жената опасност за себе си, обект на изкушение и е по-склонен да се съгласи с наставниците си, които учеха, че „еднакво възможно е да попаднеш в огън и в жена“ и почти издигнаха женската личност до зъл елементарен принцип, когато те намериха тройно зло в целия свят: „морето, огънят и жената са три“. зло." По този начин личността на жената, нито в психическо, нито в морално отношение, не се радваше на вниманието на древните руски мъдреци. Понятието жена задължително се свързваше с всичко осъдително и опасно за моралните чувства. Такива възгледи за личността на жената са били извършени в древната руска литература в ученията за добрите и злите съпруги, за злите и автократични съпруги и т.н. В интерес на истината трябва да се отбележи, че понякога тези древни руски трактати за „злите“ съпруги излизат от устата на хора, които са били лично обидени от тези съпруги и следователно не се отличават с безпристрастността на автора. Точно това трябва да бъде обяснено от страхотната филипика на Даниил Затворникът срещу лошите съпруги 38. И е забележително, че такива възгледи за жените в по-голямата си част възникват на монашеска почва, сред монаси, в чиито библиотеки, както показахме по-рано, житията на светци заемат най-видно място. Това особено не бива да се забравя, когато изясняваме източника на преобладаващите ни възгледи за жените. Бихме били изложени на опасност да изпаднем в едностранчивост, ако се спрем само на този образ на погледа на древна руска жена, защото колкото и да е силно развит, той не може да унищожи напълно всяка искрица уважение, която една жена винаги е достойна. Такова уважение беше видимо във всички жития на светите жени, но особено в житията на света Пулхерия 39, великомъченица Евфимия 40, светите мъченици Вяра, Надежда, Любов и майка им София 41, великомъчениците Екатерина 42 и Варвара 43. По-специално, руските аскети се прекланяха пред авторитета на жена и пишеха панегирици към нея, които ние намерете в думите „за добрите съпруги“, където жената, като съпруга, се нарича „златната корона“ на съпруга си, „радостта на дома, най-скъпото от скъпоценните камъни и скъпоценните мъниста“. Тук вече можем да видим желанието на руските мъдреци да очертаят идеала на руската жена. Какъв е този идеал? Ако го разгледате внимателно, това е същият идеал за съпруга и майка, който се среща и в житията на светци 44 . Староруската литература не създаде друг, повече или по-малко различен идеал за жена. Затова трябва да отбележим това явление. Ако нашите древни книжници искаха да изобразят прекрасните нравствени качества на жената, те обикновено я изобразяваха като аскет, постник, аскет. Първото достойнство на съпругата беше пълното отричане от нейната воля и желания в полза на деспотизма на съпруга си. Този принцип следва и от позицията, че „заради мъжа жената е създадена бързо, а не съпругът заради жената“. Въз основа на това пълното несподелено подчинение на съпругата на съпруга й беше издигнато до най-висшата добродетел на жената. Широко разпространеното използване на житията на светци като домашно, почти постоянно четене може да бъде подкрепено и от факта, че някои от патериалните истории, открити в житията на светци, са толкова вкоренени в руска почва, че понякога изглеждат като руски произведения. Известно е уважението на руския народ към ежедневните ястия, равняващо се на благоговение. Междувременно този очевидно руски обичай се корени в морала на източните монаси. Една дума от патерикона на скита, поставена в пролога под 4 август, убеждава монасите да подхождат към храната със страх, трепет и духовна радост 45. Има и дума от свети Нифонт за това как е подходящо всеки християнин да вечеря на трапеза с тишина и мълчание 46, което е използвано от монах Йосиф Волотски 47. Руският народ особено обича да чете Псалтира и смята шестдесет и седмия псалом („Да възкръсне Бог“) за сигурно оръжие срещу дявола. Той прави това, разбира се, въз основа на Поляната на духовния Йоан Мосхус, където се казва, че най-полезната от всички книги е да се чете псалтира и се разказва за демон, който танцувал пред монах и изчезнал от псалма в името на шестдесет и седма 48. Нашият обичай да се поставят свещи пред иконите и да се палят кандила пред тях се е вкоренил у нас, отново в резултат на четене на жития на светци. В Житията на светиите на св. Димитрий Ростовски много често се срещат или указания, че пред икони и мощи на светци са палени свещи и кандила, или обяснения на подобни действия 49 . Нека обърнем внимание на обичая на руския народ да гадае, използвайки книгите на Светото писание. В момента само полуграмотни възрастни мъже и жени, които са особено набожни, се занимават с такива гадания. В началото на този век този обичай се е използвал и у нас, особено сред средната и низшата класа. В древността е бил широко разпространен сред всички. Използвахме предимно псалмите, за да гадаем. Благочестивият княз Владимир Мономах го използвал за гадаене. В проповед пред деца той казва за себе си: "Вземам псалтира в скръб, аз съм потиснат и уморен: изпълнен съм със скръб, душа моя! Ти ме объркваш толкова много" и така нататък 50. На един ръкописен псалтир от 16 век. 51 има следната приписка: от бившия владетел, казанския ученик Василий Петров: „Аз познах от този псалтир и се оказа, че живея само пет години, но мислех да живея още петдесет години.“ Те гадаеха и гадаеха по други книги от Светото писание. Откъде идва този обичай? Къде да търсим причината за възникването му? Несъмнено първоизточникът на такова гадаене се крие в дълбокото религиозно чувство на древния руски човек, който е търсил решение на своите затруднения в Божието слово, особено в трудни житейски обстоятелства, когато не е знаел какво да реши. С това чувство, разбира се, Владимир Мономах се обръща към Псалтира. Със същите мисли и чувства са се отнасяли и светиите Божии към словото Божие, когато са решавали да предприемат този или онзи подвиг. Но, от друга страна, това явление може да се обясни и по друг начин, а именно с влиянието на четенето на жития на светци. В този случай трябва да противоречим на мнението на Сахаров, че този метод на гадаене е дошъл при нас от Запада, 52 въпреки че в общото заключение, че това гадаене не принадлежи на самия руски живот, а е преработено по свой начин, по подобие на други гадания, ние сме съгласни. Факт е, че в житията на светците има такива свидетелства, които ясно показват, че този обичай е съществувал от незапомнени времена сред християните и че се е изпълнявал сред тях по два начина: думите на Светото писание са били приемани или като предсказание за бъдещето, или като решение на важни житейски въпроси, които случайно са били чути от четящите или пеещите, когато влизат в църквата, или са отваряли Библията по свое желание, или сякаш по внезапно вдъхновение свише, главно св. Евангелието и прочетоха първите думи от отворената книга, която привлече вниманието им. Нека ви дадем няколко примера. Свети Андрей Велики намира указание за своя житейски подвиг в думите на св. Евангелие, които чува, когато влиза в църквата: „Ако искаш да бъдеш съвършен, иди да продадеш имота си” и т.н. 53. Свети Киприан отшелник, след като имаше ревностно желание да подражава на подвижниците, които живееха благочестиво, реши да отиде „в светия град Йерусалим и там да се посвети на делото на живота на Бог“, със следните мисли: „той влезе в църквата в определена седмица и чу тези думи на Христос в светото Евангелие: „Ако някой иска да ходи след Мене, нека се отрече от себе си и нека вземе кръста си и Ме последва“ и, разказва житието, от тези думи Божият светец разбрал, че има глагол към него и „Ави напусна църквата“, за да изпълни незабавно своето намерение 54. По подобен начин много други свети; аскети и мъченици, сега прославени от християнската църква, бяха наставени в „спасителния подвиг“. В житието на св. Между другото се разказва от преподобномъченица Евгения: три години след обръщането на св. Евгений към християнството почина игуменът на манастира, в който тя се подвизаваше в мъжки дрехи, под името евнух Евгений. Братята на този манастир, без да знаят, че сред тях се подвизава жена под името евнух Евгений, упорито се молели на св. Евгений да им бъде игумен. "Тогава светецът", разказва житиеписецът, "които се страхуват, а не против закона, съпругата на създанието ще има съпрузи и който се срамува от толкова много честни хора, отхвърля и опозорява молитвата, като им говори: Моля ви се, братя, донесете това свято Евангелие. Донесох първото, глаголът: подобава на християнин, така че за всеки избор, преди всичко, се пита самият Христос: затова в това твое избиране нека видим какво ни заповядва Христос и нека се подчиним на Неговата воля, несклонна пред всички, намери място, където е писано: „Който иска да бъде в теб, нека ти бъде слуга; и който иска да бъде пръв в тебе, той ще ти бъде слуга. Като прочете това, светецът възкликна: Ето, изпълнявам както Христовата заповед, така и твоята молба, за да бъда твой любящ слуга и слуга. Всички се зарадваха на нейната воля и приеха мнимата Евгения, самата пророческа Евгения, игуменката на този манастир” 55. Така свети мъченик Климент, Анкирският епископ и неговият отряд 56, и светите мъченици Евстатий, Теспесий и Анатолий 57 бяха одобрени за предстоящото страдание. В житието на преп. Данаил Стълпник се разказва, че пет години след раждането на светеца родителите му го довели в един манастир и се обърнали с молба към игумена „да даде име на детето им: той (игуменът) е боговдъхновен, глагол, както подобава да го наречем с това име, което сам Бог ще открие“. Тогава игуменът, "като погледна младежа, заповяда да си даде книга от Божествения олтар и, като я отвори, намери някои думи на светеца. Пророк Даниил, и осъзнавайки, че това е, което казва Бог, и това пророческо име ще бъде наречено на това момче, и той се казва Даниил: изобщо не беше означено, че той има това дете на този велик пророк, и по неговото име моралът му ще бъде подобен "58. По същия начин потвърди намерението й преп. Матрона от Константинопол и игуменът се е ръководил от същото, когато я е отстранил от манастира 59. Накрая нека си спомним, че блаж. Августин се обърна от суетния си живот към пътя на спасението, като прочете, по указание на тайнствен глас, известен пасаж от посланието на св. ап. Павел към римляните. Така обичаят да се гадае върху книгите на Светото писание сред първите християни се практикува навсякъде, от времето на най-дълбока древност: в европейската част на римската държава, на изток и запад, в Египет, Мала Азия, Палестина и дори в отделена Месопотамия. Същият обичай в най-древни времена, както отбелязахме по-горе, стана широко разпространен сред нас. Причината за появата и вкореняването му сред руснаците беше четенето на живота на светци. Ние сме насърчени да направим такова изявление от самите методи и средства, които практикуваме при гадаене върху книгите на Светото писание. Там, видяхме, те приемат известна поговорка от Светото писание за предсказание и стимул към определени дейности. Среща се и в житията на руски светци. Нашият народ има широко разпространен обичай за определени болести да се използва светена вода, която се спуска от кръста. Дали той е суеверие или не - този въпрос може да остане без отговор от нас. Но със самото си съществуване то може да ни послужи като важно средство, за да обясним колко широко се е разпространило четенето на житията на светци сред нас и какъв плодотворен ефект е имало върху читателите. Много възгледи, изразени в житията на светците чрез чести повторения, препрочитания и преразкази, са влезли, така да се каже, в плътта и кръвта на нашите предци и са били толкова интернализирани от тях, че, както имахме възможността да забележим, е трудно да се открие първопричината, която е довела до едно добре известно явление. Понякога изглежда, че това е наш феномен, чисто руски, национален. Вече казахме това за обичая на благоговейно мълчание по време на хранене. Същото трябва да се каже и за обичая „пускане на вода от кръста“. Въпреки очевидно руския си произход, този обичай все пак дължи своето въвеждане и широко разпространение сред нас на четенето на живота на светци. Свети Димитрий Ростовски е записал едно чудо на Свети Георги Победоносец 60 със същото съдържание. „Чудото на светия великомъченик Георги също е написано за един младеж, смъртно ранен от змия, и един благочестив монашески помощник на този свети великомъченик, авва Георги, разказа: вървейки към мен, каза той, по пътя нагоре по планината, като имаше кръст в ръката си, старият монах се издърпа, и кръстът мина пред мен и докато вървеше малко, той се обърна от пътеката на пътеката, а аз го последвах и ето, стадо овце, а момчето, подобно на пастира, лежеше да умира от змията, и старецът ми каза: изтегли малко вода и я излей на кръста, като направих това и като отворих устата на младежа, излях тази вода на кръста и старецът каза: в името на Пресвета Троица, слугата Божий, светият великомъченик Георги, изцелява. ти и младежът се надигна, бълвайки отвътре смъртоносна отрова и зло. Старецът му каза: кажи ми какво си се заклел вчера на бедната вдовица; Продал си овцата, която ти е дадена да пасеш, за три сребърника, но й казал, вълкът я изял. И момчето каза: Да, татко, това е, което имаш, и как знаеше; и старецът каза: Седя в килията си; един човек дойде при мен на бял кон и ми каза: Софорний, стани и иди бързо до източника, който е от дясната ти страна на юг, където ще намериш младежа, изяден от змията, и там ще намериш монах, който носи кръст в ръката си на едно дърво, и вземи този кръст, налей го с вода и напой младежа, който беше изяден от змията. вода, казвайки на майката: в името на Отца, Сина и Светия Дух, слугата Божий, великомъченик Георги, те изцелява и му казва: не се кълни в това име на Бога, нито на Неговите светии, за да не те сполети повече горко" 61. Вярно, доколкото ни е известно, този случай е уникален във всички жития. И затова би било честно да ни възразите, че един или друг случай не може да обясни това или онова И възражението би било основателно, ако можеше да се докаже, че житието на св. Георги е било много рядко четено от нашите предци. Но това е невъзможно. Не можем да пренебрегнем следната, според нас, характерна черта. Високото възпитателно въздействие на четенето на житията на светците се проявява в това, че то мощно допринася за изкореняването на езическото суеверие по този начин. Хроники 62 съдържат указания, че руските просветители обикновено са основавали християнски църкви на места, където преди това са стояли езически идоли. Откъде са заимствали този метод за изкореняване на езическите суеверия? Струва ни се - не от друг източник, както от житията на светците. И това предположение е още по-вероятно, тъй като основателите на повечето руски християнски църкви са били отделни отшелници, които са действали според собственото си изобретение, а не според някакво законово предписание на трета страна. След като са чели житията на светиите, тези хора почти във всички случаи на живот са действали точно както изискват тези книги. И от тях виждаме, че основаването на християнски църкви на мястото на езически храмове и свещени обреди е почти универсално явление 63. И накрая, не е възможно да не се обърне внимание на още един. „исторически“, по думите на Ф.М. Достоевски 64, „особеност в живота на нашия народ, която не се среща у никой друг европейски народ“ и която ясно свидетелства за това, че житията на светците са били най-любимото, най-разпространеното четиво и са имали огромно възпитателно влияние върху нашите предци. Това е поклонение 65. Неговото начало като цяло сред християните датира от първите времена на християнството. Свети Димитрий Ростовски извежда този обичай от подражание на примера на Пресвета Богородица. Той пише така: "Пречистата Дева живееше в дома на Йоан, често излизаше да посети мястото, където нейният възлюбен Син и Бог я освети с нозете на нейните пресвети нозе и я освети с изливане на кръв. Като посети Витлеем, където се роди неописуемо, запази девството си невредимо: и най-вече тя обиколи местата, където нашият Господ пострада по нейната воля, и обля я с много сълзи, като плачеше от майчинска любов и казваше: тук бият моя най-скъп син, тук го увенчаха с трънен венец, тук дойде от носенето на кръста и тук го разпнаха, изпълнен с неописуема радост, с радостни сълзи, казвайки: „И тук беше погребан, той възкръсна славно на третия ден“. Това също е написано 66: тъй като от някои омразни еврейски хора, беше обявено от епископа и книжника, че Мария, майката на Исус, отива на Голгота през всичките дни и при гроба, в който беше положен Исус, нейният син, коленичи и плаче, а гробът мирише на благоухание: те отделиха стражите, така че никой от християните да не бъде допуснат да дойде. Откъде се вижда, че още от това време между верните християни е започнал благочестив обичай да посещават свети места и да им се покланят на Христос Бог, който благоволи да пострада за нас: началото на този обичай беше самата Богородица, а други свети жени и мъже я последваха” 67 . Тази черта - поклонничеството - е възпитана в руския народ от дълго време. От самото начало на руския народ и неговата държава, от самото кръщение на руската земя, поклонници започнаха да се стичат от нея към Светата земя, към Божи гроб, Атон и т.н. Дори по време на кръстоносните походи един руски игумен отиде в Йерусалим и беше любезно приет от краля на Йерусалим „Галдвин“, който той перфектно описа в своята разходка. След това поклонничеството на Изток, към светите места, не е спряло и до днес. От руските монаси все още има доста в Русия, които са живели на Атон. Безпарични хора, старци, пенсионирани войници, старици, напълно невежи от географията, напускаха селата си с просешките си раници на рамо и наистина понякога след безброй бедствия стигаха до светите земи... Ако не на Изток, не в Йерусалим, то те се втурнаха към руските светини, към Киев, при Соловецките чудотворци. Некрасов, създавайки своя велик „Влас“, като велик художник, не можеше да си го представи по друг начин освен в окови, в постоянно скитане. Така пише F.M. Свети Йоан съветва да се наложи покаяние на онези, които безмислено са се обвързали с обет да отидат в Йерусалим, защото тези обети унищожават земята 75. Това явление не подмина народното наблюдение; they noted it in their epics: the pilgrimage of the Novgorod hero Vasily Buslaev is known. Каква може да е причината за това явление? Разбира се, това може да се обясни с религиозното чувство на руския християнин, поради което „за благочестивите руски хора свещеният град Йерусалим и светите места на Палестина бяха същите скъпи и изключително интересни предмети, както за всички като цяло благочестиви хора“. Така смята проф. НЕЯ. Голубински 76. Справедливо мнение, което прониква в дълбините на материята. Това обаче обяснява само още една, макар и вътрешна, психологическа причина. Изглежда, че непосредствената причина за желанието на нашите хора да ходят в Св. на места е друга. Изглежда, че поклонничеството, толкова обичано от руския народ, е в най-тясна, най-пряка връзка с четенето на жития на светци и разкази за тях. Ако започнем внимателно да анализираме причините, които са подтикнали нашите светци или обикновените смъртни към поклонение, със сигурност ще видим, че желанието за него в определен човек е причинено от история или четене за поклонението на други. Солидна основа за подобно заключение намираме в житието на св. Кириак отшелник. Жития на светиите, 29 октомври, л. 242 рев. Жития на св., св., л. 48, 75 рев. 104 оборота; октомври л. 185, л. 242 рев. Жития на светиите, Св., л. 52 рев. Жития на светиите, окт., l. 192. Жития на Св. ноември, л. 282. Жития на Св. ноември, л. 343. Жития на светиите, окт., l. 179 рев. Жития на светиите, окт., l. 192. Vol., Dec. l. 59 рев. Жития на Св. ноември, л. 320 об. Православно интервю 1859 г., част 1. януари. Думата на св. отец: „как да живеят селяните“. ср. жития на св. 10 септември л. 46 рев. ср. Жития на Св. Мрт, 11, л. 65. П. Знаменски. Изток. руски църкви. Галахов. Изток. Руска литература, част I, стр. 42. От 22 септември 1422 или 1425г. Руска историческа библиотека, изд. архиографска комисия, кн. VI. СПб., 1880. Паметници на древноруското каноническо право. Ч. 1 (Паметници от XI–XV век), с. 430. Жития на светиите, 24 декември, л. 166. Жития на светиите, 4 октомври, л. 153. Сряда: 8 януари, л. 254 том, и сл.: 19, л. 117 rev.: март. 5, л. 33 оборота; 12.ll. 70–71; 19 l.98 vol., юни. 21, л. 117 rev. Известният автор на „Кройцер соната“, който предизвика толкова много шум с новостта на възгледите си за брачния живот, не каза нищо ново, а само повтори това, което читателят на Житията на светиите толкова често среща. Между другото, ако някой въз основа на Житията на светиите реши да състави някаква измислена история по темата за валиден брак, тогава самият автор на „Кройцер соната“ ще му завиди. Жития на светиите, октомври, l. 171 том, 5 декември, 29 том, Жития на светиите, октомври, l. 154 оборота; 10 септември л. 50; 11, л. 54. Жития на светиите, 24 октомври, л. 228. Жития на светиите, 24 ноември, л. 408 рев. Жития на светиите, 16 септември, л. 72 rev. Жития на светиите, 1 септ. 75–76, 104 и др. Жития на светиите, 8 октомври, л. 171 рев. сряда: окт. 8 (гара Пелагия), л. 168 рев. 169. Белински говори за това. II. C.C., част 5, стр. 95–96. Жития на светиите. 11 септември л. 75–76. Древен патерикон, 415. Труд Киев. дух. акад. Вижте ръкописа. XIII в., описани в Изв. ак. Sci., T.H. Вижте изследването на оп. Джоузеф Санин. Хрушчов. 1868, стр. t. 68. Пролог, 19 октомври и 17 юни; виж Духовна поляна, гл. 159 и 151. Жития на светиите. 13 апр л. 218 том, 22, л. 254; 23, л. 270 оборота; в. 2, л. 15 оборота; 19, л. 139; 28, л. 185; ЯМР 17, л. 90 оборота; 22 април л. 263 оборота; 24, л. 277; 13 май л. 401 об.; 20, л. 467 об.; в 2, л. 16; 7, л. 47; 8, л. 50; 23, л. 151 рев. Учението на Владимир Мономах. Описание на ръкописа. Синодална библиотека, No15. Приказки на руския народ, кн. Аз, книга. 2, стр. 62. Историята е записана от св. Димитър от Пролога и от ръкописния сборник. Чудесата на св. великомъченик Георги в житията на св. св. Дмитрий Ростовски. 23 април, стр. 273 обр. – 274. Например: P.S.R.L.T. I, стр. 51. За пример нека посочим: Жития на светиите, декември. 10. л. 55. (ж. Мини); 17 април л. 231 (жп гара Антония). Дневник на писателя. 1877, стр. 249. За поклонението вижте нашата статия в „Руски поклонник“ под заглавие „Историческа особеност в живота на руския народ“. Велика Миная Четя. Месеци Августа, л. 313. Жития на светиите. 15 август, стр. 74 обр. – 75. Повест за Успение на Пресвета Богородица. Дневник на писателя. 1877, стр. 250. П. Казански Изток. Руското монашество, с. 50. Руското проповедничество, неговият исторически преглед и поглед към съвременното му направление. СПб., 1871, с. 124. П. Казански, оп. цит., стр. 50. Паметта на думите. Въпросите на Кириак от XII век към Нифон: „Те не отидоха да никого не искаха да отидат в Йерусалим, но заповядаха да дадат покаяние, защото компанията унищожава тази земя.“ Неговият живот, септември. 29, л. 126. Жития на светиите светци 29, л. 126 рев. 15 януари стр., 289 тома – 290. Дневник на писателя. 1877, стр. 247.