تأثير حياة القديسين على حياة الشعب الروسي

الوضع العام. – النظرة الزاهدة للشعب الروسي إلى العالم والحياة. – نظرة سامية للرهبنة والتطور السريع لهذه الأخيرة. - الحياة المنزلية لشخص روسي. – دوموستروي” – الحياة العائلية، “العذرية في الزواج”. – النظر إلى المرأة على أنها سبب ومصدر للإغراءات. – تمثيل المرأة المثالية . - عادات تبدو روسية، لكنها ظهرت تحت تأثير قراءة سير القديسين. – احترام الشعب الروسي للوجبات اليومية. - حب قراءة سفر المزامير. - العادات: وضع الشموع أمام الأيقونات وإضاءة المصابيح والتنبؤ على أسفار الكتاب المقدس و"إسقاط الماء من الصليب" وبناء المعابد على مواقع المعابد الوثنية والطقوس المقدسة. – حج الشعب الروسي. – تغلغله الداخلي “الروحي” في حياة القديسين. النتيجة المباشرة للقراءة الكنسية والطقوسية والمنزلية لحياة أسلافنا القديسين هي حياتهم بأكملها. يمكن القول أن عاداتنا الشعبية تشكلت كلها تحت تأثير قراءة سير القديسين. ويتزامن هذا التأثير في أصله مع تبني المسيحية. لقد لاحظنا بالفعل (1) أنه إلى جانب إنجيل تعليم الإنجيل، قدم لنا معلمونا اليونانيون أدبهم وثقافتهم العقلية والأخلاقية واستنارتهم. كان العنصر الأساسي في الأدب البيزنطي هو على وجه التحديد الأعمال الآبائية وحياة القديسين. لاحظنا أيضًا أن الأهم من ذلك كله، على ما يبدو، هو أن تأثير حياة القديسين وهذا النوع من الأدب اليوناني أثر على وجه التحديد على وجهات النظر الدينية والأخلاقية للمجتمع الروسي. في الواقع، فإن حياة وفكر الشعب الروسي، بحرية أو من خلال النضال، استقرت مع ذلك واعتمدت آفاق ووجهات نظر ذلك الأدب، الذي كان بالنسبة لهم المربي الأكثر أخلاقية وعقلية. بدأ الفكر الروسي، الذي استيقظ للتو، في العمل وفق النماذج البيزنطية. أصبحت المُثُل البيزنطية مُثُلًا روسية. كان جوهر الأدب البيزنطي هو الإنكار الشامل بلا رحمة لـ "العالم" القابل للفناء. الزاهدون والنساك المسيحيون، بحكم نسكهم، أنكروا الأخير (العالم). لذلك، أصبح مفهوم «السلام» في هذا النوع من الأدب، مثل سيرة القديسين، مرادفًا للتدمير، وكان موضوع تمجيده هو الإبعاد عن «العالم» وكل شروره. في "حياة ومعاناة" الشهداء القديسين مينودورا وميترودورا ونيمفودورا نقرأ: "ملعون شكيم، هذا العالم وبناته الثلاث، بالشهوة الجسدية، بشهوة النفس وكبرياء الحياة، لا يعرف شيئًا سوى إيذاء أولئك الذين يتمسكون به. تمامًا كما يطهر الراتنج أولئك الذين يلمسونه، كذلك يخلق أرواحه الشريرة ويخلق أشياء نجسة. طوبى للهروب من العالم، فلا يدنسه بنجاساته: طوبى لهؤلاء العذارى الثلاث القديسات، اللاتي هربن من العالم وبناته الثلاث الشريرات. لم يسودّها قذارتها، بل كانت بيضاء ونقية، مثل جناحين، تطير عبر الجبال والصحاري في العمل ورؤية الله، راغبة في الحب الإلهي في تكريم الياك في العش: مهجورة لأن الرغبة الإلهية المستمرة، العالم باطل ما عدا الباطل. "يا أبنائي الجميلات، لا تخدعن أنفسكم بمفاتن العدو: لأن الملك، كما أذكر، سيعاملكم بالكثير من المداعبات، ويعدكم بهدايا عظيمة، ويقدم لكم المجد والغنى والكرامة، وكل جمال وعذوبة هذا العالم الفاسد والباطل: لكن لا تحبوا أصغر شيء في هذا، لأن كل هذا يختفي مثل الدخان، ومثل الغبار تذريه الريح، ومثل زهرة وعشب العشب". ييبس ويستقر في التراب"3. تقول صوفيا الأم الروحية للقديسة أنسطاسيا الرومانية للأخيرة: "لا تنخدع بمواهب ومجد العالم الباطل، بل خاف عذابات الزمن، الحياة الأبدية للذين يشفعون فيك" 4. وفي مواضع أخرى من حياة القديسين يُدعى العالم باطلا 5، مملوءًا بالشهوات النجسة 6، متمردًا 7، لا يستفيد شيئًا 8، نومًا جميلًا 9، ويتحدث عن عدم ثبات العالم 10، باطل هذا العالم 11، المجد الباطل للعالم 12، وما إلى ذلك. لم تكن تأثيرات هذا الأدب التعليمي بطيئة في الظهور في مجتمعنا. وهكذا بدأت الأصوات المناهضة لما يسمى "السلام" تسمع على الأراضي الروسية. كل شيء دنيوي، كل شيء كل يوم يتعرض لجلدهم وإنكارهم بلا رحمة. لقد أصبح مفهوم "السلام" ذاته هنا في روس أمرًا مستهجنًا وخاطئًا. لم يجد الكتبة الروس، على غرار اليونانيين، كلمات تهين بشكل كاف "العالم" الذي كان مخزيًا في أعينهم. إن كلمة "السلام" نفسها كانت دائمًا مصحوبة بصفات تتوافق مع هذا الرأي. ومن النادر أن تجد مخطوطة لا تسبقها أو تليها كلمة "العالم" صفة معناها إدانتها. يرافق العالم باستمرار الكتبة الروس بأسماء "كارثية" و"عبثية" و"قصيرة العمر" و"سريعة الزوال" و"تظهر قليلاً ولكنها سرعان ما تهلك" و"مسجد" (شبحي) 13 14. إذا كانت هذه هي الطريقة التي نظروا بها إلى العالم بشكل عام، فإن الظواهر الأكثر واقعية للعالم، أو بالأحرى، الحياة البشرية الدنيوية، أثارت إدانة أكبر من الأخلاقيين الزاهدين. تم إدانتهم بالوضع الاجتماعي للشخص والظروف المعيشية الخارجية المواتية وما إلى ذلك باعتباره شيئًا شريرًا. نقرأ في أحد التعاليم الروسية القديمة: «صار مجد هذا العالم مشابهًا بلهب ناري اشتعل بالخشب وكان عاليًا، ثم احترق وتحول إلى جمر ثم إلى رماد، ومرة ​​أخرى ذريته الريح ولم يتم العثور على المكان». وهكذا، من وجهة نظر زاهدة بحتة، لم يتم تقييم الإنجاز المشروع للشرف والاحترام العام فحسب، بل تم تقييم جميع الظروف الخارجية للحياة الاجتماعية في ذلك الوقت. لم يكن هناك أي معنى حتى للتفكير في شرعية المتع الأكثر بريئة على ما يبدو. الملذات، وفقا للأخلاقيين الروس، لم تكن ذات أهمية كبيرة بالنسبة للشخص: لقد ولد من أجل المعاناة والإغراءات فقط، وانتصار واحد فقط عليهم يجعله سعيدا حقا. كانت المظاهر الروحية، مثل الفرح والمرح، تعتبر أمرًا غير عادي بالنسبة للمسيحي الحقيقي الذي يسمح به. "يا بني، لا تبتهج، كما يعلمنا أحد الأخلاقيين، بالاستمتاع في هذا العالم، ففرحة هذا العالم مصحوبة بالبكاء". إن تجاهل كل بركات الحياة كان يعتبر علامة على وجود شخص يتمتع بذكاء عظيم. "إذا أردت أن تكون رجلاً حكيماً فلا تفرح بالحياة الحمراء، فإن لون عشبها يذبل عندما تلمسه." وبالعكس، فإن من "كان يميل إلى تملق هذا الدهر" عُرف بالجنون. بشكل عام، كان العالم الفاسد من حولنا، بحسب الزاهدين، تجسيدًا لكل شيء شرير، والانجراف والدوران في دائرة "جنون هذا العالم الساحر" سيكون حقًا جنونًا وهلاكًا للإنسان. ومع أن النسك يعارض كل وسائل الراحة في الحياة، إلا أنه لم يسلم من حياة الإنسان نفسها. ومن هنا أثرت هجمات النساك على هذا الأخير أيضًا. وتظهر إبداعات كاملة تقريبًا حول موضوع عدم أهمية العالم والحياة. "عن عدم فهم التوبة" نقرأ في إحداها: "أما تعلم أن النهار يأتي، أو الليل، فإن حياتك ستمضي كسحابة تحملها الريح" 16. وحياة الإنسان من نساكنا لا تستحق اسمًا آخر غير "الهلاك"، "الذبول"، "اللذة"، "الحياة الفناءية". استمع الرجال الأتقياء في روس القديمة باحترام إلى تعليمات الزاهد من قادتهم الروحيين وأصبحوا هم أنفسهم قادة لنفس الأفكار الزاهدة فيما يتعلق بالآخرين. وقد طال انتظار الرعاة لتربية أولادهم الروحيين عليها. بشكل عام، بغض النظر عن الجانب الذي نظروا فيه إلى العالم والحياة البشرية، رأى المصلون دائمًا هنا ظلامًا واحدًا فقط، فقط معاناة عديمة الفائدة، وبدت لهم الحياة البشرية على الأرض مثيرة للشفقة ومؤسفة للغاية. لقد تم حزنها بدون شغف وفن في أعمال الأدب الروسي القديم. من اللافت للنظر بشكل خاص في هذا الصدد بعض كلمات ورسائل المتروبوليت دانيال، التي تتناول بشكل خاص زوال الحياة البشرية وعدم استقرار جميع البركات الأرضية. كتب دانيال في إحدى رسائله: "ما هي حياتنا، أليست مثل رؤيا حلم، أو كزهر عشب، أو كبخار يتصاعد ويختفي من بعيد، أو كشلال نهر عابر، أو كندى الصبح؟" كتب مكسيم اليوناني بنفس الروح تمامًا. استمر الحداد المستمر على الحياة. وذهب الأمر إلى حد إنكار الحياة. "طوبى لمن"، هكذا صرخ أحد الأخلاقيين الصارمين في يأس، "الذي يكره حياة الإنسان" 17 . هذه الفكرة حول الانفصال عن العالم وفوائده وملذاته، وعن واجب المسيحي في السعي فقط من أجل العالم الروحي الأعلى، والتعاليم حول صراع الروح وانتصارها على الجسد - كل هذا تم تطويره بالتفصيل في كتابات الكنيسة التي جاءت إلينا من بيزنطة مع المسيحية، وأحد أقسامها هو حياة القديسين. وكل هذا وجد تربة ممتازة في آراء الشعب الروسي القديم وأعطى ثمارًا وفيرة. وكان كل أدبنا، المستقل والمترجم، مشبعًا بنفس الروح. جزئيًا من خلال الاقتراض، وجزئيًا بمفردهم، جسد الكتبة الروس وجهات نظرهم الزاهدة كتابيًا. هذا هو المكان الذي يقع فيه مصدر ثروة الآثار القديمة، المخصصة خصيصًا وتعالج غرور العالم، "الأشياء التي في هذا العالم"، و"شائعات هذا العالم التي لا فائدة منها". من النادر أن تجد مجموعة قديمة لا تحتوي على مناقشات حول تفاهة العالم والإنسان. كلمات وتعاليم مثل هذه منتشرة في كل مكان في المخطوطات: "كلمات القديس مرقس". "يا أب عن هذه الحياة المؤقتة" ، "عن مجد هذا العالم" ، "عن غرور هذا العالم" ، "عن غرور الحياة هذا" ، "عن هذه الحياة المتعددة التمرد" ، "عن تملق هذا العالم" ، "عن غرور العالم" ، "عن قنفذ كراهية العالم وما في العالم" ، إلخ. هذا الأدب الكنسي نفسه، الذي كان مصدره بشكل رئيسي في حياة القديسين، جلب لنا فائدة كبيرة بمعنى أنه ساهم في رفع الأخلاق بين الناس، وأضعف ارتباطهم الشديد بالخيرات الأرضية، باختصار، كان له تأثير نبيل على أخلاق الشعب الروسي، الذي تميز لفترة طويلة، حتى بعد اعتماد المسيحية، بإخلاصه للشهوانية الخشنة للوثنية. هكذا يتحدث البروفيسور عن تأثير حياة القديسين، بالمعنى الضيق، كآباء ومقدمات، على كتاباتنا وحياتنا. بوسلايف. "كان باتريكون سيناء والدير، المشبعان بالشعر الأكثر حماسة في حياة الناسك، القراءة المفضلة لأسلافنا من القرن الحادي عشر وحتى القرن السابع عشر. شامل... كان لهذه الكتب الزاهد، المدرجة في مقتطفات من المقدمات، تأثير هائل على الأدب الروسي القديم. في القراءة اليومية للمقدمة، تم حفظهم عن ظهر قلب ودخلوا بشكل غير حساس في آراء ومعتقدات أسلافنا المتعلمين، وانعكس ذلك في أنشطتهم العملية من خلال إنشاء وانتشار السكن الصحراوي في المناطق النائية المهجورة من الأراضي الروسية. وسرعان ما تحول الانبهار بسيرة القديسين، مع الوعظ النسكي، إلى حياة وأظهر تأثيره هنا. كان لدى الشعب الروسي ميل قوي نحو التصوف، والذي، بدوره، طالب بنوع من النتيجة. كانت الرهبنة بمثابة هذه النتيجة للشعب الروسي. هذا الأخير، قدر الإمكان، يلبي جميع المتطلبات التي تم اتباعها باستمرار في الأدب المفضل - حياة القديسين. وهكذا أصبح المثل الرهباني في أذهان الروس نموذجًا استثنائيًا للحياة الأخلاقية العالية. الرهبنة، التي تم وضعها في نظر الروس باعتبارها المثل الأعلى للحياة المسيحية، أصبحت في حد ذاتها الهدف النهائي، والرغبة الأخيرة لشخص تقي أكثر أو أقل. أصبح المثل الرهباني هو المثل الأعلى للأخلاق المسيحية، التي يبجلها كل شيء، وينحني كل شيء. مع هذا الموقف تجاه المثالية الرهبانية، تم تشكيل النظرة الأكثر سامية للرهبنة في المجتمع الروسي. وبدا الأخير "أفضل من السلطة الملكية"؛ وقالوا عن الرهبان: "الملائكة نور للرهبان، والرهبان نور للعلمانيين". في نظر الروس، كان الدير هو المكان الأكثر قدسية، ليس فقط بالمعنى الديني، ولكن فيما يتعلق بالفضائل الأخلاقية لسكانه. كان الراهب محاطًا بهالة القداسة. ولم تكن الحياة الرهبانية تُدعى بأقل من "الحياة الشبيهة بالمسيح". كان المثل الرهباني مقياسًا للأخلاق والنقاء. إن النظرة إلى الرهبنة باعتبارها نموذجًا للحياة المسيحية الحقيقية والأخلاقية العالية ساهمت بشكل كبير في الانتشار السريع وتطور الرهبنة في روس. أثرت عواقبها على حياة الشعب الروسي مع الظهور السريع للأديرة. وخير دليل على ميل الروس العام نحو النسك، والذي وجد متنفسًا مباشرًا في الرهبنة، هو الأرقام المجردة لعدد الأديرة والمناسك. لذلك من القرن الحادي عشر إلى القرن الرابع عشر. ظهر 87 منهم في القرن الرابع عشر. والنصف الأول من القرن الخامس عشر. 150، منها 80 في القرن الرابع عشر و70 في القرن الخامس عشر. وبنفس الطريقة، حدث نمو الأديرة بطريقة تدريجية في النصف الثاني من القرن الخامس عشر وأوائل القرن السادس عشر. خلال هذه الفترة، ظهرت الأديرة الجديدة ضعف ما كانت عليه من قبل. كان الأتقياء يأملون في الحصول على خلاصهم فقط تحت الرداء الرهباني، وبالتالي دخلوا الأديرة بأعداد كبيرة. بدا لهم العالم وكل شيء في الحياة خطراً على أرواحهم. هناك طريقة واحدة فقط للهروب من الموت، وهي الهروب من العالم إلى الصحاري والأديرة. وبالفعل فقد فروا إلى هناك أفواجاً. اعتبر متعصبو التقوى الذين يعيشون في العالم أنفسهم ضائعين تمامًا للخلاص، وبعضهم، من منطلق حبهم لخلاص أرواحهم، قطعوا كل روابطهم العائلية، وتركوا زوجاتهم وأطفالهم لمصيرهم، غالبًا بدون مأوى، واختبأوا في الأديرة. ولوحظت هذه الميزة حتى في الملاحم الشعبية. والد البطل المراهق، ميخائيل إجناتيفيتش البالغ من العمر اثني عشر عاما، البطل دانيلو إجناتيفيتش، في شيخوخته يسأل القائد. كتاب فلاديمير إلى الدير يسأل: "لا تقطعوا رأسه العنيف من أجل هذا، "لا يمكنك إخراج القلب والكبد" 19. لم تتخلف الزوجات عن أزواجهن - وكثيراً ما دخلن الدير سراً من أزواجهن. في رسالة إلى بسكوف تحتوي على تعليمات حول موضوعات مختلفة من الانضباط الكنسي، يجيب المتروبوليت فوتيوس، من بين أمور أخرى، على رسالة موجهة إليه مفادها أن "من أجل الأمر، تذهب الزوجة، التي تخفي زوجها، إلى الدير، وتقوم الدير بصبغ شعرها" 21. من رسالة المتروبوليت فوتيوس، من الواضح أن "الزوجات يقطعن شعر أزواجهن سرًا من العذارى" 22. تقديس وصلت الرهبنة إلى درجة أن البعض أعرب عن رغبتهم في تغطية رفاتهم بالملابس الرهبانية، معتبرين ذلك بمثابة راحة لمصيرهم في الآخرة. تم التعبير عن هذه الرغبة، على سبيل المثال، الدوق الأكبر فاسيلي إيفانوفيتش. وهكذا، أصبحت الصحراء، والدير، والحياة الرهبانية - موضوعًا للرغبات الروحية، وموضوعًا للصور الشعرية، للرهبان والعلمانيين على حد سواء. ومن الطبيعي جدًا أن هذه الحياة، باعتبارها المثل الأعلى لحياة تقية أفضل، أدخلت مع تطلعاتها أنظمة خاصة بها في الحياة الدنيوية اليومية العادية، وأقامت هذه الحياة وفقًا لقواعدها وأنماطها الخاصة، وتركت بصمة خاصة ومحددة على جميع أنشطتها. وأفضل ما يميز شخصية هذا الشخص أو ذاك كان مؤشراً على اهتمامه واهتمامه ببناء الكنائس، والتبرع بالكتب الليتورجية وأدوات الكنيسة وغيرها لصالحهم. هذه هي بالضبط الطريقة التي وصف بها مؤرخونا القدماء الأمراء الأتقياء. تتحدث الحياة المنزلية والخاصة للروس في العصور القديمة بوضوح عن قراءتهم الواسعة لحياة القديسين. هنا أمامنا نتاج تطورنا الاجتماعي بأكمله في عصر ما قبل البترين - "دوموستروي" الشهير للكاهن سيلفستر. في العادات المنصوص عليها فيه، في التعليمات التي يتم تدريسها فيه، قالت الحياة الروسية القديمة والكتابة الروسية القديمة كلمتهما الأخيرة. ومنه نلاحظ في جميع أنحاء الحياة الروسية التأثير القوي للأدب الذي ندرسه - حياة القديسين. كان أفضل منزل روسي قديم هو المنزل الذي يشبه إلى حد كبير الدير في هيكله. في هذا الشكل، كانت الصلاة والصدقات تعتبر العنصر الوحيد والحصري والمستحق في كل الحياة، ولا توجه الأفكار فحسب، بل جميع الأفعال أيضًا؛ كان العمل الرئيسي والأساسي وغير القابل للتغيير في هذه الحياة هو حكم الخلية والكنيسة بشأن أعمال الرحمة. كل شيء، في كلمة واحدة، جاء إلى هدف واحد: جعل الحياة المنزلية صلاة مستمرة، وهو عمل دائم من الصمت ورفض كل الملذات والمرح الدنيوي، إنكار دائم، زاهد بحت لكل ما لا تستطيع الحياة نفسها رفضه. لقد حاولوا ترتيب الأشياء بطريقة تجعل كل شيء وفي كل مكان يذكرنا بالحياة الرهبانية. لذلك، في المنزل نفسه كان هناك نوع من الكنيسة. ووضعوا على الجدران "صوراً مقدسة شريفة بجميع أنواع الزخرفة والمصابيح، وتُوقد فيها الشموع أمام القديسين"؛ تم حرق البخور والبخور أمام الأيقونات 23. هنا كل صباح كانت تُدفن صلوات وساعات كل صباح، وفي أيام الآحاد والأعياد صلاة "بالصلاة والصمت والوقوف الوديع". في المساء، غنى الزوج مع زوجته وأولاده وأفراد الأسرة صلاة الغروب، صلاة الغروب، ومكتب منتصف الليل. بعد هذه الخدمة المسائية، لم يعد من الممكن تناول الطعام أو الشراب أو خلق الشائعات. "عند الذهاب إلى الفراش، اعتبر كل مسيحي أنه من الضروري أن يقوم بثلاثة أقواس على الأرض. "وفي نصف الليل، قم دائمًا سرًا بالدموع، واجتهد في الصلاة إلى الله، قدر استطاعتك، عن خطيتك" 24. ولكن بالإضافة إلى ذلك، إذا أضاف أحد قاعدة نوعًا من الخلاص، وإلا فهو بإرادته؛ وإلا فإن الأجر أعظم من الله 25. كان يجب استغلال الوقت الخالي من الصلاة في أعمال الخير والتقوى، ومن بينها المكان الأول والأهم ينتمي إلى أعمال الرحمة 26. جميع الملذات الدنيوية، أي خدمة النجاح إن الحياة الدنيوية، بالنسبة للأغلبية وبدون فكرة الصوم، التي كانت دائما مريرة وصعبة، كانت محظورة بشكل صارم في أسلوب حياتنا القديم منذ البداية، بمجرد سماع كلمة التدريس. في الوقت نفسه، لم ينتبهوا إلى حقيقة أن المتعة، مثل العمل، هي حاجة أساسية للحياة، والتي بدونها تكون حياة المجتمع نفسها مستحيلة، أي التحسين التدريجي للطبيعة البشرية. كان سبب هجوم الوعاظ على الملذات منحرفًا وفظًا وحيوانيًا، ولكنه محظور بحق كما رفض الدعاة بعض الملذات البريئة كالموسيقى والرقص والغناء وبعض أنواع الألعاب ونحو ذلك. وهكذا صار كل لهو ولهو خطية عبادة الأوثان وفخاخ الشيطان التي يصرف بها المؤمنون عن الله 27 . لأكون صادقًا، لا توجد ظاهرة واحدة بسيطة في الحياة الروسية القديمة لم تضع عليها حياة القديسين - هذا القسم الضخم من أدبنا القديم - ظلًا خاصًا بها. بادئ ذي بدء، وقبل كل شيء، أثر تأثير حياة القديسين على الحياة الأسرية، والتي انتقلت من خلالها إلى الحياة العامة. أساس الحياة الأسرية هو الزواج. لا يمكن إنكار معناها وأهميتها التي تقدسها المسيحية. تم إنشاء المسيحية لأول مرة من قبل الأسرة بمعنى الاتحاد الروحي والأخلاقي، وهو اتحاد مقدس بنفس القدر لكل من الكنيسة والمجتمع. باعتباره مؤسسة أنشأها الله ومباركة، ينبغي اعتبار الزواج إحدى الوظائف الأولى والأكثر ضرورة في حياة أي مجتمع، والتي بدونها لا يمكن تصور وجود المجتمع ذاته. وفي الوقت نفسه، فإن وجهات النظر، التي غالبًا ما يتم التعبير عنها في حياة القديسين، مع الاستخدام المتكرر والمستمر تقريبًا للأخيرة بيننا، والمتجذرة في حياة الروس، حملت وعززت فيهم وجهات نظر مختلفة قليلاً حول الزواج. وفي الغالب تكون العذرية مدحًا أمامه في بعض الحيوات. "حتى فيما يتعلق بأخينا، فلتبيد من أذهاننا، لو كنا نستطيع أن نفكر بشكل أقل في الأهواء الجسدية. أيتها الطهارة المباركة، لن نبيعك بثروات تفنى! أيتها البتولية المقدسة، لا نفسدك بالزنا! يا والدة الإله والعذراء، أنا أثق بهذا، لن أغير نذوري! " لدينا زواج واحد، رغبة المسيح: واحد هو جوهر الغنى لك، والأشياء الصالحة المعدة في السماء؛ ميراث واحد، حقيقة المعرفة! "- هذا ما قاله الشهيد المقدس يوجينيا العذراء 28. في حياة أخرى ، يتم التبشير بالعذرية للزواج. في حياة أبونا المبجل أمون نقرأ: "عندما بلغ سن الرشد ، أجبره عمه على أن يأخذ زوجته: لكنه لم يستطع التغلب على ظلم عمه ، فكر في نفسه كيف يمكن أن يلاحظ إكليل البتولية ، وبعد أن فعل وصية عمه ، أن يعيش في زواج ، متحملاً عبء ذلك النير. وحدث أثناء الزواج، عندما قاده هو والفتاة إلى القصر، وغادر كل شيء، أغلق الأبواب وقال للفتاة: استمعي لي، أختي، واغرسي في القنفذ: هذا الزواج، في النفس الرقيق، ليس هناك شيء أفضل من أكل العذرية، دعونا نفعل الخير، دائمًا ليس معًا، ولكن دعونا نبدأ في تبجيل فرد ما، نرجو أن نحافظ على عذريتنا سليمة ونرضي الله. وأخذت من حضنها كتابًا صغيرًا، كما لو كان من وجه المسيح ومن الرسل، ووجهت إليها كلمات نافعة للنفس، التي لم تكن تعرف الكتابة. وكان أكثر حرصًا على تطبيق التعليم من نفسه حسب النعمة المعطاة له من الله، ونصح به، ليكون معه بطن نقي ملائكي. قالت بعاطفة: أنا أتنازل عن كل شيء يا سيدي. فقال عمون: سأفعل ولكننا نبقى أنت في بيت آخر وأنا في بيت آخر. لم ترد العذراء مثل هذا الانفصال، قائلة: ولا يا سيدي، لن نبقى في بيت واحد، بل سنستريح على أسرة خاصة: وهكذا تشاورا، بعد أن استقرا في حياة نقية، وصار زواجهما إرثًا، مزهرًا بكرمات البتولية، سجينًا في العفة، يبرد بندى الروح القدس. وبقيت على هذا الزواج ثمانين سنة، في مآثر عظيمة، في الصوم والامتناع، في الوقفات الاحتجاجية والصلاة، والعمل الجسدي. الفتاة أكثر نشاطا وكدحا في المنزل. "كان عمون طوال اليوم من الصباح حتى المساء في الحديقة والبستان، يحفر ويزرع الأرض، ويعذب جسده بتعب كثير: في المساء يأتي إلى المنزل، ويأكل قليلاً من الخبز مع زوجته القديسة، وخاصة أخته، وفي منتصف الليل ينهض كلاهما للصلاة، وفي وقت مبكر جدًا انطلق عمون إلى عمله مرة أخرى، وظل في عمله حتى المساء. "29. انحنت كتاباتنا الكنسية، وإن كانت فقيرة، لهذه الآراء. وتحت التأثير المتبادل لهذين الشرطين، وجهة نظر ينمو الزواج بين المجتمع الروسي باعتباره شيئًا غير مفيد وحتى باعتباره "خروجًا سيئًا على القانون" 30 . من وجهة النظر هذه ، حتى العلاقات الأكثر طبيعية بين الناس ، والتي تنشأ عن خصائص واحتياجات طبيعتهم ، كانت تبدو بالنسبة للكثيرين في ذلك الوقت شيئًا غير نظيف "والتعامل مع زوجتك ليس نظيفًا جدًا" ، يعلم أحد الأخلاقيين القدماء الصارمين. إن النظرة إلى الزواج، المشبعة بالزهد، قد حددت مسبقًا مصير كل من الأسرة والوضع الاجتماعي للمرأة الروسية. في حياة القديسين، وكذلك في الأدب البيزنطي بشكل عام، تكون المرأة أحيانًا وفي كثير من الأحيان موضوعًا لأشد الإدانات قسوة وقوة، حيث تصورها بكل سمات حياتها الخاطئة. في العديد من حياة القديسين، تبدو المرأة "خبيثة ومشاكسة" 31، "شريرة في العقل والأخلاق" 32، وما إلى ذلك. وبالمثل، في الكتابة الروسية القديمة، تحولت المرأة إلى نوع من كل ما هو شرير. لقد بدا للفكر الزاهد إغراءً مستمرًا لا ينضب. لقد أصبح مرادفا ومصدرا للشر. يمكن لمفهومها أن يتطور ويتطور في اتجاه واحد فقط. كما أن الصفات العقلية للمرأة عولجت في أكثر من اتجاه سيء. في حياة القديسين نجد أحيانًا مفهومًا لا يليق بشخصية المرأة فيما يتعلق بقدراتها العقلية. في حياة الشهيدة المقدسة أريثاس، عن الزوجة التي بشرت الملك الوثني بالإله المسيحي، قيل إن "تلك المرأة المباركة الأمينة لم تجب الملك بعقل امرأة" 33. حتى فلاسفة ذلك الوقت اعترفوا بأن القدرات العقلية للمرأة أدنى من قدرات الرجال. قال أحد الفلاسفة عن الشهيدة العظيمة كاثرين: "حتى لو كانت الزوجة ذكية، فإن زوجته لا يمكن أن تكون كاملة في الحكمة، وماهرة في البلاغة: فقط أمرها بالوقوف أمامنا، وسوف ترى أنه حتى لو رأى الكثير من الفلاسفة والخطباء كذا وكذا، فسوف تخجل" 34. صحيح أنه كانت هناك أحيانًا احتجاجات من المرأة ضد هذه النظرة لقدراتها العقلية. قالت القديسة الشهيدة العظيمة أوفيميا لمعذبها: "لا تفكر في المعذب! لأنه يمكن إقناع ضعفي بسهولة عن طريق إغراءاتكم الماكرة لإثمكم وشروركم، على الرغم من أنني امرأة بالطبيعة، وضعيفة في الجسد وصغيرة السن، ومع ذلك لدي قلب أكثر شجاعة من قلبك، وأقوى قوتي المقدسة في الإيمان هي أكثر من شجاعتك، وأعظم بنعمة المسيح عقلي الإمام، أكثر من كل تطوراتك الوثنية، معهم أنت أكثر حكمة في التفكير، وأكثر جنون الطبيعة أكثر من كل شيء. جاهل، لا يريد أن يعرف الإله الحقيقي، له شيطان من أجل الله" 35. لكن مثل هذه الاحتجاجات انتهت في معظمها باستشهاد مرتكبيها. باختصار، على قارئ سير القديسين أن يتعرف على النظرة السلبية للقدرات العقلية للمرأة باعتبارها الأكثر انتشارًا فيهم: ليس فقط الناس العاديون، بل حتى الأبرشيات مندهشون من ذكاء النساء 36 . لكن بداية كل الاتهامات والإدانات وحتى التشهير بشخصية المرأة كانت تركز بشكل أساسي على صفاتها الأخلاقية. ومن هذا الجانب كان ينظر إليها على أنها تجسيد للضعف وعدم استقرار الشخصية وتجسيد لكل خداع وخداع. في الطبيعة الأخلاقية للمرأة، تم رفض القدرة الفطرية والميل إلى كل شيء حقيقي؛ بل على العكس تمامًا، فقد قيل إن هناك "القليل من الحقيقة" في الزوجات؛ على العكس من ذلك، فإن النساء، على العكس من ذلك، استوعبن في المقام الأول ميلًا ثابتًا نحو كل شيء شرير: "الجنس الأنثوي يزحف نحو السقوط". علاوة على ذلك، فإن المرأة، بحسب هذا الرأي، لم تكن فقط لا تمتلك ثبات مبادئها الأخلاقية، بل إنها قبضت على الآخرين أيضًا، وفي الوقت نفسه جذبتهم للسقوط. كمثال على الموقف المعلن، فإن مقدمة حياة القديسة تيسيا، المكتوبة حول موضوع أن "جمال الأنثى هو الغرور وتدمير الكثيرين"، مثيرة للاهتمام. "في أرض مصر،" نقرأ هنا، "كان هناك زوجة خبيثة وقحة وقذرة، ولم يكن لها سوى ابنة واحدة اسمها تيسيا، التي علمتها نفس الأخلاق الشريرة التي اعتادتها هي نفسها، وقادتها إلى الزنا، وخدمة الشيطان، وأهبطت نفوسًا كثيرة من البشر إلى الهلاك، أغوتها بهذا الجمال، إذ كان لتيسيا وجه أحمر عظيم، واشتهرت في كل مكان بجمال وجهها، وكانت شهوانية". بعد الكثيرين، جلبت لها ممتلكات كثيرة، من ذهب وفضة، وثياب لامعة وأشياء ثمينة. لقد خدعت متعصبيها بمثل هذا الغرور، كما لو أن الكثيرين منها، من أجل تدمير ممتلكاتها، وقعوا في الفقر: وآخرون، يقاتلون من أجلها ويقاتلون، أرضوا أعداء بيتها بدمها" 37 . بطبيعة الحال، تحت تأثير قراءة مثل هذه الأدبيات، بدأ الشعب الروسي في كثير من الأحيان في تكرار الكلمات: "زوجات الأزواج الصادقين يقبضون على الروح"، وأنه كان أكثر ميلاً إلى رؤية خطر على نفسه في المرأة، وكان موضوعًا للإغراء، وكان من المرجح أن يتفق مع معلميه، الذين علموا أنه "من الممكن بنفس القدر الوقوع في النار وفي الزوجة"، وكادوا يرفعون الشخصية الأنثوية إلى مبدأ عنصري شرير، عندما وجدوا ثلاثة أضعاف الشر في العالم كله: "البحر والنار والزوجة". هم ثلاثة." شر." وهكذا فإن شخصية المرأة لا عقليا ولا أخلاقيا لم تحظى باهتمام الحكماء الروس القدماء. لقد ارتبط مفهوم المرأة بالضرورة بكل ما هو مستهجن وخطير على المشاعر الأخلاقية. تم تنفيذ مثل هذه الآراء حول شخصية المرأة في الأدب الروسي القديم في تعاليم حول الزوجات الصالحات والشريات، وعن الزوجات الشريرات والاستبداديات، وما إلى ذلك. ومن أجل الحقيقة، تجدر الإشارة إلى أنه في بعض الأحيان كانت هذه الأطروحات الروسية القديمة حول الزوجات "الشريرات" تخرج من أفواه الأشخاص الذين أساءت إليهم هذه الزوجات شخصيًا، وبالتالي لم يتميزوا بحياد المؤلف. هذا هو بالضبط ما يجب أن يفسره فيلبي الهائل لدانيال السجين ضد الزوجات السيئات 38. ومن اللافت للنظر أن مثل هذه الآراء حول النساء نشأت في الغالب على التربة الرهبانية، بين الرهبان، الذين احتلت سير القديسين في مكتباتهم، كما أظهرنا سابقًا، المكان الأبرز. ويجب ألا ننسى هذا بشكل خاص عند توضيح مصدر آرائنا السائدة حول المرأة. سنكون في خطر الوقوع في الأحادية إذا توقفنا فقط عند هذه الصورة للنظرة إلى امرأة روسية قديمة، لأنه بغض النظر عن مدى تطورها بقوة، فإنها لا تستطيع أن تدمر تمامًا كل بصيص من الاحترام الذي تستحقه المرأة دائمًا. كان هذا الاحترام واضحًا في جميع حياة النساء القديسات، ولكن بشكل خاص في حياة القديسة بولخيريا 39، والشهيد العظيم أوفيميا 40، والشهداء القديسين فيرا وناديجدا وليوبوف وأمهم صوفيا 41، والشهداء العظيمين كاترين 42 وباربرا 43. على وجه الخصوص، انحنى الزاهدون الروس لسلطة المرأة وكتبوا مدائح لها، والتي نجدها في عبارة "عن الزوجات الصالحات". حيث يُطلق على المرأة كزوجة لقب "التاج الذهبي" لزوجها، "بهجة البيت، أعز الأحجار الكريمة والخرز النفيس". هنا يمكننا أن نرى بالفعل رغبة الحكماء الروس في تحديد المثل الأعلى للمرأة الروسية. ما هو هذا المثالي؟ إذا نظرت إليها عن كثب، فإن هذا هو نفس المثل الأعلى للزوجة والأم الموجود أيضًا في حياة القديسين[44]. لم يخلق الأدب الروسي القديم نموذجًا آخر مختلفًا إلى حد ما للمرأة. ولذلك علينا أن نلاحظ هذه الظاهرة. إذا أراد كتبتنا القدماء تصوير الصفات الأخلاقية الرائعة للمرأة، فقد صوروها عادة على أنها زاهدة، وأسرع، زاهدة. الكرامة الأولى للزوجة كانت التخلي الكامل عن إرادتها ورغباتها لصالح استبداد زوجها. وينبع هذا المبدأ أيضًا من مقولة “من أجل الزوج خلقت الزوجة سريعًا، وليس الزوج من أجل الزوجة”. وعلى هذا الأساس، ارتقت طاعة الزوجة الكاملة لزوجها إلى أعلى فضيلة للمرأة. الاستخدام الواسع النطاق لحياة القديسين كمنزل، والقراءة المستمرة تقريبًا، يمكن أيضًا دعمه من خلال حقيقة أن بعض القصص الأبوية الموجودة في حياة القديسين أصبحت متجذرة في التربة الروسية لدرجة أنها تبدو أحيانًا وكأنها أعمال روسية. إن احترام الشعب الروسي للوجبات اليومية أمر معروف وهو بمثابة تقديس. وفي الوقت نفسه، يبدو أن هذه العادة الروسية متجذرة في أخلاق الرهبان الشرقيين. كلمة واحدة من الإسكيط، الموضوعة في المقدمة تحت 4 أغسطس، تقنع الرهبان أن يقتربوا من الوجبة بخوف ورعدة وفرح روحي 45. وهناك أيضًا كلمة من القديس نيفون حول كيف أنه من المناسب لكل مسيحي أن يتناول وجبة طعام بهدوء وصمت، 46 والتي استخدمها الراهب يوسف فولوتسكي 47. يحب الشعب الروسي بشكل خاص قراءة سفر المزامير، ويعتبر المزمور السابع والستين ("يقوم الرب") سلاحًا أكيدًا ضد الشيطان. وهو يفعل ذلك بالطبع على أساس مرج الروحاني يوحنا موسكوس الذي يقول إن أنفع الكتب كلها هي قراءة المزامير ويحكي عن شيطان رقص أمام راهب واختفى من المزمور من أجل السابع والستين 48. إن عادتنا المتمثلة في وضع الشموع أمام الأيقونات وإضاءة المصابيح أمامها، قد ترسخت بيننا مرة أخرى، نتيجة قراءة سير القديسين. في حياة القديسين، يمكن العثور على القديس ديمتريوس روستوف في كثير من الأحيان إما إشارات إلى أن الشموع والمصابيح أضاءت أمام أيقونات وآثار القديسين، أو تفسيرات لمثل هذه الإجراءات 49 . دعونا ننتبه إلى عادة الشعب الروسي في معرفة الطالع باستخدام كتب الكتاب المقدس. حاليًا، فقط الرجال والنساء كبار السن شبه المتعلمين، المتدينين بشكل خاص، هم من يشاركون في مثل هذه الكهانة. وفي بداية هذا القرن انتشرت هذه العادة في بلادنا خاصة بين الطبقات المتوسطة والدنيا. وفي العصور القديمة كانت منتشرة بين الجميع. لقد استخدمنا المزامير بشكل رئيسي لمعرفة الطالع. استخدمه الأمير المتدين فلاديمير مونوماخ ليقول ثرواته. في خطبة للأطفال يقول عن نفسه: "أتناول سفر المزامير في حزن، أنا مكتئب ومرهق: أنا مملوء بالحزن يا روحي! أنت تربكني كثيرًا" وهكذا 50. في أحد سفر المزامير المكتوبة بخط اليد من القرن السادس عشر. 51 هناك الحاشية التالية: من الحاكم السابق طالب قازان فاسيلي بيتروف: "لقد خمنت من هذا المزمور واتضح لي أن أعيش خمس سنوات فقط، لكنني اعتقدت أن أعيش خمسين عامًا أخرى". لقد كانوا يخمنون ويخمنون كتبًا أخرى من الكتاب المقدس. من أين نأتي بهذه العادة؟ أين يجب أن نبحث عن سبب حدوثه؟ ولا شك أن المصدر الأصلي لمثل هذه الكهانة يكمن في الشعور الديني العميق للإنسان الروسي القديم، الذي كان يبحث عن حلول لحيرته في كلمة الله، خاصة في ظروف الحياة الصعبة، عندما لم يكن يعرف ماذا يقرر. بهذا الشعور، بالطبع، تناول فلاديمير مونوماخ سفر المزامير. لقد تعامل قديسي الله مع كلمة الله بنفس الأفكار والمشاعر عندما قرروا القيام بهذا العمل الفذ أو ذاك. ولكن من ناحية أخرى، يمكن تفسير هذه الظاهرة بطريقة أخرى، وهي تأثير قراءة سير القديسين. في هذه الحالة، علينا أن نتناقض مع رأي ساخاروف بأن طريقة الكهانة هذه جاءت إلينا من الغرب، 52 على الرغم من أننا نتفق في الاستنتاج العام بأن هذه الكهانة لا تنتمي إلى الحياة الروسية نفسها، ولكنها أعيد تشكيلها بطريقتها الخاصة، على غرار الكهانة الأخرى. والحقيقة أنه يوجد في حياة القديسين مثل هذا الدليل الذي يوضح بوضوح أن هذه العادة كانت موجودة منذ زمن سحيق بين المسيحيين وأنها كانت تتم بينهم بطريقتين: إما قبول كلمات الكتاب المقدس كتنبؤ بالمستقبل، أو كحل لقضايا حياتية مهمة سمعت بالصدفة من أولئك الذين يقرؤون أو يغنون عند دخول الكنيسة، أو فتحوا الكتاب المقدس حسب الرغبة، أو كما لو أنهم فتحوا الكتاب المقدس حسب الرغبة، أو كما لو كانوا بإلهام مفاجئ من فوق، وخاصة القديس الإنجيل وقرأوا الكلمات الأولى من الكتاب المفتوح الذي لفت انتباههم. عين. دعونا نقدم لكم بعض الأمثلة. وجد القديس أندراوس الكبير إشارة إلى إنجاز حياته في كلمات القديس الأناجيل التي سمعها عند دخوله الكنيسة: "إذا كنت تريد أن تكون كاملاً، فاذهب لبيع ممتلكاتك" وهكذا. 53. القديس كبريانوس الناسك، بعد أن كانت لديه رغبة غيرة في تقليد النساك الذين عاشوا بالتقوى وقرر أن يذهب "إلى مدينة القدس المقدسة، وهناك يكرسون نفسه لعمل الحياة لله"، بالأفكار التالية: "ذهب إلى الكنيسة في أسبوع معين وسمعت كلمات المسيح في الإنجيل المقدس: "من أراد أن يسير ورائي فلينكر نفسه ويحمل صليبه ويتبعني" ؛ وتروي السيرة الذاتية أن قديس الله فهم من هذه الكلمات أن هناك فعلًا له و "ترك آبي الكنيسة" من أجل تحقيق نيته على الفور 54. وبطريقة مماثلة ، تم تعليم العديد من الزاهدين والشهداء القديسين الآخرين ، الذين تمجدهم الكنيسة المسيحية الآن ، "عمل الخلاص". في حياة القديس، من بين أمور أخرى، رواه الشهيد الجليل يوجينيا: بعد ثلاث سنوات من تحول القديسة يوجين إلى المسيحية، توفي رئيس الدير الذي كانت تعمل فيه بملابس الرجال، تحت اسم الخصي يوجين. إخوة ذلك الدير، غير مدركين تمامًا أن هناك امرأة تعمل بينهم تحت اسم الخصي يوجين، صلوا بإصرار إلى القديس يفجيني ليكون رئيسًا لهم. "ثم القديس،" يروي كاتب الحياة، "الذين يخافون، وليس ضد القانون، زوجة المخلوق سيكون لها أزواج، والتي تخجل من الكثير من الأشخاص الشرفاء، ترفض وتهين الصلاة، قائلة لهم: أدعوكم، أيها الإخوة، أن تجلبوا هذا الإنجيل المقدس. لقد أحضرت الأول، الفعل: يليق بالمسيحي، بحيث يُسأل المسيح نفسه عن كل انتخاب، أولاً وقبل كل شيء: لذلك، في انتخابكم هذا، دعونا نرى ما يأمر به المسيح لنا، ودعونا نطيع مشيئته. لقد وجد الإنجيل السابق، غير المثني أمام الجميع، مكانًا مكتوبًا فيه: “من أراد أن يكون فيك، فليكن لك خادمًا. ومن أراد أن يكون فيك أولاً، فهو يكون لك خادماً». بعد أن قرأ القديس هذا هتف: ها أنا أطيع أمر المسيح وطلبتك، لأكون عبدك المحب وخادمك. ابتهج الجميع بإرادتها، واستقبلوا يوجين الخيالي، يوجين النبوي للغاية، رئيسًا لذلك الدير" 55. وهكذا تمت الموافقة على الآلام القادمة من قبل القديس الشهيد كليمنضس أسقف أنقرة وفرقته 56، والشهداء القديسين أوسطاثيوس وثسبيسيوس وأناطولي 57. يقال في حياة القس دانيال العمودي أنه بعد خمس سنوات من ولادة القديس، أحضره والداه إلى أحد الأديرة وتوجها بطلب إلى رئيس الدير، "فليسمي طفلهما: هو (رئيس الدير) موحى به من الله، فعل، كما يليق أن نسميه بهذا الاسم، الذي سيكشفه الله نفسه". ثم "نظر رئيس الدير إلى الشاب، وأمر أن يعطي نفسه كتابًا من المذبح الإلهي، وفتحه، فوجد بعض كلمات القديس دانيال النبي، وأدرك أن هذا هو ما يقوله الله، وهذا الاسم النبوي سيُطلق على ذلك الصبي، ويسمى دانيال: لم يكن يُقصد على الإطلاق أنه أنجب ذلك الطفل لذلك النبي العظيم، وباسمه تكون أخلاقه مماثلة" 58. وبنفس الطريقة أكدت القس نيتها. وقد اهتدت مطرونة القسطنطينية ورئيس الدير بنفس الشيء عندما أخرجها من الدير 59. وأخيراً لنتذكر تلك الطوباوية. تحول أغسطينوس من حياته الباطلة إلى طريق الخلاص، بعد أن قرأ، بتوجيه من صوت غامض، مقطعًا مشهورًا من رسالة القديس أب. بولس إلى الرومان. وهكذا، فإن عادة الكهانة على كتب القديس. تم ممارسة الكتاب المقدس بين المسيحيين الأوائل في كل مكان، منذ العصور القديمة العميقة: في الجزء الأوروبي من الدولة الرومانية، في الشرق والغرب، في مصر، آسيا الصغرى، فلسطين وحتى في بلاد ما بين النهرين المنفصلة. نفس العادة في العصور القديمة كما ذكرنا أعلاه انتشرت بيننا. وكان سبب ظهوره وتأصيله بين الروس هو قراءة سير القديسين. إننا نشجعنا على الإدلاء بمثل هذا البيان بنفس الأساليب والوسائل التي استخدمناها في قراءة الطالع في أسفار الكتاب المقدس. لقد رأينا أنهم يأخذون مقولة الكتاب المقدس الشهيرة على أنها تنبؤ وحافز لأنشطة معينة. تم العثور عليها أيضًا في حياة القديسين الروس. لدى شعبنا عادة واسعة النطاق تتمثل في استخدام الماء المقدس لعلاج بعض الأمراض، والذي يتم إنزاله من على الصليب. سواء كان خرافة أم لا - يمكننا أن نترك هذا السؤال دون إجابة. ولكن من خلال وجودها في حد ذاته، يمكن أن تكون بمثابة وسيلة مهمة بالنسبة لنا لشرح مدى انتشار قراءة سير القديسين بيننا وما هو تأثيرها المثمر على القراء. العديد من الآراء التي تم التعبير عنها في حياة القديسين من خلال التكرار المتكرر وإعادة القراءة وإعادة الرواية دخلت، إذا جاز التعبير، في لحم ودم أسلافنا وتم استيعابها من قبلهم، كما أتيحت لنا الفرصة لملاحظة، من الصعب معرفة السبب الأصلي الذي أدى إلى ظهور ظاهرة معروفة. يبدو أحيانًا أن هذه ظاهرتنا روسية بحتة ووطنية. لقد قلنا هذا بالفعل عن عادة الصمت الموقر أثناء الوجبات. ويجب أن يقال الشيء نفسه عن عادة "إسقاط الماء من على الصليب". على الرغم من أصلها الروسي على ما يبدو، إلا أن هذه العادة تدين بدخولها وانتشارها على نطاق واسع بيننا إلى قراءة سير القديسين. سجل القديس ديمتريوس روستوف معجزة واحدة للقديس جاورجيوس المنتصر 60 بنفس المضمون. "معجزة الشهيد العظيم القديس جاورجيوس مكتوبة أيضًا عن شاب أصيب بجروح قاتلة بثعبان، وقال مساعد رهباني تقي لذلك الشهيد العظيم القديس أبا جاورجيوس: قال وهو يسير نحوي في الطريق إلى الجبل، وفي يده صليب، والراهب العجوز يتغوط، والصليب يسير أمامي، وبينما كان يمشي قليلاً، تحول من طريق إلى طريق، وتبعته، وإذا بقطيع من الغنم، والصبي، مثل كان المصدر يموت من الحية، فقال لي الشيخ: استقي بعض الماء وسكبه على الصليب، وبعد أن فعلت هذا، وبعد أن شقت فم الشاب، سكبت ذلك الماء على الصليب، فقال الشيخ: باسم الثالوث الأقدس، خادم الله، الشهيد العظيم القدوس جاورجيوس، يشفيك، وقام الشاب، ينفث من داخله سمًا قاتلًا وشرًا. قال له الشيخ: أخبرني ماذا أقسمت بالأمس للأرملة الفقيرة؛ لقد بعت الخروف المعطى لك لترعى بثلاثة قطع من الفضة، فقلت لها، أكلها الذئب. فقال الصبي: نعم يا أبي، هذا ما لديك، وكيف عرفت؛ فقال الشيخ: أجلس في قلايتي؛ جاءني رجل على حصان أبيض، وقال لي: سوفورنيوس، قم واذهب سريعًا إلى الينبوع الذي عن يمينك في الجنوب، حيث تجد الشاب الذي أكلته الحية، وهناك تجد راهبًا يحمل بيده صليبًا على شجرة، ويأخذ هذا الصليب ويصب عليه ماء، ويسقي الشاب الذي أكلته الحية. الماء قائلًا للأم: باسم الآب والابن والروح القدس، عبد الله الشهيد العظيم جاورجيوس، يشفيك ويقول له: لا تحلِف باسم الله ولا باسم قديسيه، لئلا يصيبك الويل فيما بعد" 61. صحيح، على حد علمنا، هذه الحالة فريدة في كل حياة. وبالتالي، سيكون من العدل الاعتراض علينا بأن حالة أو أخرى لا يمكن أن تفسر هذه الظاهرة أو تلك. وسيكون الاعتراض صحيحا إذا أمكن إثبات أن أسلافنا نادراً ما قرأوا حياة القديس جاورجيوس، لكن من المستحيل إثبات ذلك. وتظهر الحقائق عكس ذلك تماما. كانت حياة القديس الشهيد العظيم جورج هي الحياة المحبوبة والأكثر انتشارًا لأسلافنا، وكانت بمثابة الأساس للقصائد الروحية عن إيجور الشجاع، وقد تمت قراءتها وإعادة قراءتها، وبالتالي دخلت وعي الشعب بشكل غير واضح، ليس فقط في الخطوط العريضة العامة، ولكن حتى في التفاصيل الأكثر خصوصية وصغيرة. لا يمكننا تجاهل السمة المميزة التالية، في رأينا. وقد تجلى التأثير التعليمي العالي لقراءة سير القديسين في أنها ساهمت بقوة في القضاء على الخرافات الوثنية بهذه الطريقة. تحتوي أخبار الأيام 62 على دلائل تشير إلى أن المستنيرين الروس عادة ما يؤسسون كنائس مسيحية في الأماكن التي كانت توجد فيها الأصنام الوثنية سابقًا. من أين استعاروا هذه الطريقة للقضاء على الخرافات الوثنية؟ يبدو لنا - وليس من أي مصدر آخر، مثل من حياة القديسين. وهذا الافتراض هو الأرجح لأن مؤسسي معظم الكنائس المسيحية الروسية كانوا نساكًا أفرادًا تصرفوا وفقًا لاختراعهم الخاص، وليس وفقًا لأي وصفة قانونية من طرف ثالث. بعد قراءة سير القديسين، تصرف هؤلاء الأشخاص، في جميع حالات الحياة تقريبًا، تمامًا كما تتطلب هذه الكتب. ومنهم نرى أن تأسيس الكنائس المسيحية على موقع المعابد الوثنية والطقوس المقدسة كان شبه ظاهرة عالمية 63. وأخيرا، فمن المستحيل عدم الالتفات إلى واحد آخر. "تاريخي" على حد تعبير ف.م. دوستويفسكي 64، "سمة في حياة شعبنا لا توجد في أي شعب أوروبي آخر" والتي تشهد بوضوح على حقيقة أن حياة القديسين كانت القراءة المحبوبة والأكثر انتشارًا وكان لها تأثير تعليمي كبير على أسلافنا. هذا الحج 65. تعود بدايتها بشكل عام بين المسيحيين إلى العصور الأولى للمسيحية. يستمد القديس ديمتريوس روستوف هذه العادة من تقليد مثال والدة الإله المقدسة. يكتب هكذا: "عاشت العذراء الطاهرة في بيت يوحنا، وكثيرًا ما خرجت لزيارة المكان الذي قدسها فيه ابنها الحبيب والله بقدميها المقدستين، وقدسها بسكب الدم. بعد أن زارت بيت لحم، حيث ولدت بشكل لا يوصف، حافظت على عذريتها سالمة: والأهم من ذلك كله، ذهبت حول الأماكن التي عانى فيها الرب بإرادتها، وأغرقتها بدموع كثيرة، صارخة من الحب الأمومي و قائلًا: هنا ضُرب ابني الحبيب، هنا توج بإكليل من الشوك، هنا جاء من حامل الصليب، وهنا صُلب عند القبر، امتلأ فرحًا لا يوصف، ودموعًا فرحة، قائلًا: "وهنا دُفن وقام في اليوم الثالث بالمجد". وهذا مكتوب أيضًا في 66: كما أعلن من بعض اليهود المكروهين من قبل الأسقف والكاتب أن مريم أم يسوع تذهب إلى الجلجثة كل الأيام، وعند القبر الذي وضع فيه يسوع ابنها، تجثو وتبكي، ورائحة القبر تفوح. لقد وضعوا الحراس جانبًا، حتى لا يُسمح لأي من المسيحيين أن يأتي. "أين يبدو أنه في ذلك الوقت، بدأت عادة تقية بين المسيحيين المؤمنين لزيارة الأماكن المقدسة والعبادة فيها للمسيح الله، الذي أراد أن يتألم من أجلنا: بداية هذه العادة كانت والدة الإله نفسها، وتبعها نساء ورجال قديسون آخرون" (67). لقد تم غرس هذه السمة - الحج - في الشعب الروسي لفترة طويلة. منذ بداية الشعب الروسي ودولته، منذ معمودية الأرض الروسية، بدأ الحجاج يتدفقون منها إلى الأرض المقدسة، إلى القبر المقدس، وآثوس، وما إلى ذلك. حتى خلال الحروب الصليبية، ذهب أحد رئيس الدير الروسي إلى القدس واستقبله ملك القدس "جالدفين" بلطف، والذي وصفه بشكل مثالي في مسيرته. ثم لم يتوقف الحج إلى المشرق إلى الأماكن المقدسة إلى يومنا هذا. من بين الرهبان الروس، لا يزال هناك عدد قليل جدًا في روسيا الذين عاشوا في آثوس. غادر المفلسون، وكبار السن، والجنود المتقاعدون، والنساء المسنات، الذين يجهلون الجغرافيا تمامًا، قراهم بحقائب المتسولين على أكتافهم، وفي الواقع، في بعض الأحيان، بعد كوارث لا حصر لها، وصلوا إلى الأراضي المقدسة... إن لم يكن إلى الشرق، وليس إلى القدس، فقد هرعوا إلى الأماكن المقدسة الروسية، إلى كييف، إلى صانعي المعجزات في سولوفيتسكي. نيكراسوف، الذي ابتكر "فلاس" العظيم، كفنان عظيم، لم يستطع أن يتخيله إلا وهو مقيد بالسلاسل، في تجوال دائم. هكذا يكتب ف.م. دوستويفسكي 68. وفيما يلي بعض البيانات التاريخية الصلبة عن الحج. وبالفعل كان الروس يحبون السفر إلى اليونان، وإلى جبل آثوس، وخاصة إلى القدس، حيث بقي كثيرون ليقضوا بقية حياتهم في التوبة. كان ثيودوسيوس Pechersk لا يزال شابا عندما التقى بالحجاج الذين كانوا في الأراضي المقدسة 69. ذهب القس أنطونيوس Pechersk إلى جبل آثوس وعاش هناك لفترة طويلة 70. استقر الخصي أفرايم في دير في القسطنطينية 71. في عام 1060، سافر برلعام من دير القديس ديمتريوس إلى القدس لتكريم القبر المقدس 72؛ ثم ذهب مرة أخرى إلى القسطنطينية، وجمع كل ما هو مفيد للرهبان هناك، ومات في دير بالقرب من فلاديمير فولينسكي، وترك كل هذا لدير ثيودوسيوس 73. وسرعان ما وضع الأباتي دانيال "مبخرة على القبر المقدس وقبل المكان المقدس بالحب والدموع، وصلى من أجل وطنه وأمراءه وأصدقائه"، ووجد معجبين روس آخرين في القدس. ثم زارت أميرة بولوتسك والقديس القدس. توفي يوفروسين هناك أيضًا عام 74. في القرن الثاني عشر. كان هناك الكثير من الأشخاص الذين أرادوا الذهاب إلى القدس لدرجة أن قساوسة الكنيسة اضطروا إلى منع هذه المسيرات. نصح القديس يوحنا بفرض التوبة على أولئك الذين ربطوا أنفسهم بلا تفكير بتعهد بالذهاب إلى القدس، لأن هذه الوعود تدمر الأرض 75. هذه الظاهرة لم تمر بالملاحظة الشعبية؛ لقد لاحظوا ذلك في ملاحمهم: رحلة حج بطل نوفغورود فاسيلي بوسلايف معروفة. ماذا يمكن أن يكون سبب هذه الظاهرة؟ بالطبع، يمكن تفسير ذلك بالشعور الديني للمسيحي الروسي، والذي بسببه "بالنسبة للشعب الروسي المتدين، كانت مدينة القدس المقدسة والأماكن المقدسة في فلسطين هي نفس الأشياء الباهظة الثمن والمثيرة للاهتمام للغاية كما هو الحال بالنسبة لجميع المتدينين بشكل عام". البروفيسور يعتقد ذلك. ها. جولوبينسكي 76. رأي عادل يتغلغل في أعماق الأمر. ومع ذلك، فإنه يفسر فقط سببًا نفسيًا آخر، وإن كان داخليًا. يبدو أن السبب المباشر لرغبة شعبنا في السير في القديس في بعض الأماكن مختلف. يبدو أن الحج، المحبوب جدًا من قبل الشعب الروسي، له علاقة وثيقة ومباشرة بقراءة سير القديسين والقصص المتعلقة بهم. إذا بدأنا بتحليل الأسباب التي دفعت قديسينا أو البشر العاديين إلى الحج بعناية، فسنرى بالتأكيد أن الرغبة فيه لدى شخص معين سببها قصة أو قراءة عن حج الآخرين. ونجد أساسًا متينًا لمثل هذا الاستنتاج في حياة القديس كيرياكوس الناسك. وكانت لهذا القديس رغبة ملحوظة في قراءة الكتب الإلهية "من الصباح إلى المساء ومن المساء إلى الصباح لقراءة الكرسي" 77. وكان أثناء القراءة يفكر بعمق في أمور مختلفة. وهكذا، نتيجة لهذه القراءة، يلاحظ كاتب السيرة الذاتية حج القديس. "هذه هي البركة العظمى. لقد احتضن سيرياكوس في ذهنه، ووقر سيرة قديسين كثيرين، متقدًا بالروح، وانفتح قلبه على مخافة الله، لأنه اشتهى ​​أن يغار من الذين عاشوا في خير، وفكر في الذهاب إلى مدينة أورشليم المقدسة، فيرفضون هناك أشياء هذا العالم ليعملوا فقط مع الله" 78. والقصة من حياة القديس تؤكد لنا نفس الفكر. يوحنا كوشنيك 79. في حياة القديس غريغوريوس أسقف أكراجانتيا، تُقدم قصة رغبته في "الذهاب إلى أورشليم وعبادة الأماكن المقدسة" في علاقة مباشرة "سببية" مع القصة التي كان "ينجذب إلى الكتب ليلًا ونهارًا، مُكرِّمًا الكتب الإلهية وسير أبي القديسين، ومقتديًا بها، ملتهبًا في القلب، ومتمنيًا أن يتبع أتباعه أقدامهم". 80. وفي حديثه عن قصص شعبنا عن الأماكن المقدسة، قال ف.م. يحدد دوستويفسكي تأثيرهم الكبير على إرادة الشخص في اتجاه معين، أي كحافز لزيارة نفس الأماكن - للحج. "القصص عن الأماكن المقدسة،" يكتب، "تحتوي بالنسبة للشعب الروسي، إذا جاز التعبير، على شيء تائب وتطهير. حتى الأشخاص النحيفين والرديئين والمنتفعين والمضطهدين، غالبًا ما تلقوا الرغبة في التجول، وتطهير أنفسهم من خلال العمل الفذ، لتحقيق الوعد الذي قطعوه منذ زمن طويل. إن لم يكن إلى الشرق، وليس إلى القدس، فقد هرعوا إلى الأماكن الروسية، إلى كييف، إلى صانعي المعجزات في سولوفيتسكي" 81. بشكل عام، يجب أن أقول أنه من بين القراء الروس القدامى، حققت حياة القديسين نجاحا هائلا لدرجة أن استيعابهم لم يكن خارجيا فحسب، بل اخترقت الحياة نفسها. أكاديمية موسكو اللاهوتية، الطبعة التاسعة والعشرون، 1973-1977. طالب هيرومونك الألماني (تشيسنوكوف). مقال الدورة لقسم علم الأمراض راجع مقالتنا "حياة القديس في كنيستها ومعناها الليتورجي". "المتجول"، 1892، مارس. حياة القديسين. سبتمبر, 10 ص. 46 لفة. حياة القديسين. سبتمبر، 17 مساءً. 75 لفة. حياة القديسين، 29 أكتوبر، ل. 242 لفة. حياة القديس، القديس، ل. 48، 75 لفة. 104 لفة. أكتوبر، ل. 185، ل. 242 لفة. حياة القديسين، القديس، ل. 52 لفة. حياة القديسين، أكتوبر، ل. 192. حياة القديسين. نوفمبر، ل. 282. حياة القديسين. نوفمبر، ل. 343. حياة القديسين، أكتوبر، ل. 179 لفة. حياة القديسين، أكتوبر، ل. 192. المجلد، ديسمبر ل. 59 لفة. حياة القديسين. نوفمبر، ل. 320 دورة. المقابلة الأرثوذكسية 1859، الجزء 1. يناير. كلمة القديس الأب: "كيف نعيش من أجل الفلاحين". تزوج. حياة القديس 10 سبتمبر، ل. 46 لفة. تزوج. حياة القديسين. ميرت، 11، ل. 65. بي زنامينسكي. شرق. الكنائس الروسية. جالاخوف. شرق. الأدب الروسي الجزء الأول، ص. 42. من 22 سبتمبر 1422 أو 1425. المكتبة التاريخية الروسية، النشر. لجنة علماء الآثار، المجلد. سادسا. سانت بطرسبرغ، 1880. آثار القانون الكنسي الروسي القديم. الجزء الأول (آثار القرنين الحادي عشر والخامس عشر)، ص. 430. حياة القديسين، 24 ديسمبر، ل. 166. حياة القديسين، 4 أكتوبر، ل. 153. الأربعاء: 8 يناير، ل. 254 المجلد وما يليه: 19، ل. 117 مراجعة: مارس. 5، ل. 33 دورة. 12.ل. 70-71؛ 19 لتر.98 المجلد، يونيو. 21، ل. 117 لفة. المؤلف الشهير لـ "سوناتا كروتزر"، الذي أحدث ضجة كبيرة بسبب حداثة آرائه حول الحياة الزوجية، لم يقل أي شيء جديد، لكنه كرر فقط ما يصادفه قارئ "سير القديسين" في كثير من الأحيان. بالمناسبة، إذا قرر شخص ما، بناء على حياة القديسين، أن يؤلف نوعا من القصة الخيالية حول موضوع الزواج الصحيح، فإن مؤلف كتاب "Kreutzer Sonata" نفسه سوف يحسده. حياة القديسين، أكتوبر، ل. 171 المجلد، 5 ديسمبر، 29 المجلد، حياة القديسين، أكتوبر، ل. 154 دورة. سبتمبر 10, ل. 50؛ 11، ل. 54. سيرة القديسين، 24 أكتوبر، ل. 228. حياة القديسين، 24 نوفمبر، ل. 408 لفة. حياة القديسين، ١٦ سبتمبر، ل. 72 لفة. حياة القديسين، سبتمبر ل. 75-76، 104، إلخ. حياة القديسين، ٨ أكتوبر، ل. 171 لفة. الأربعاء:أكتوبر. 8 (محطة سكة حديد بيلاجيا)، ل. 168 لفة. 169. يتحدث بيلينسكي عن هذا. ثانيا. CC، الجزء 5، ص. 95-96. حياة القديسين. 11 سبتمبر، ل. 75-76. باتيريكون القديم، 415. حزب العمال كييف. روح. أكاد. انظر المخطوطة. القرن الثالث عشر، الموصوف في Izv. أك. العلوم، ث. انظر الدراسة في المرجع السابق. جوزيف سنين. خروتشوف. 1868، ص. 68. المقدمة، 19 أكتوبر و17 يونيو؛ انظر المرج الروحي، الفصل. 159 و 151. حياة القديسين. 13 أبريل ل. 218 مجلد، 22، ل. 254؛ 23، ل. 270 دورة. في 2، ل. 15 دورة. 19، ل. 139؛ 28، ل. 185؛ التصوير بالرنين المغناطيسي 17، ل. 90 دورة. 22 أبريل، ل. 263 دورة. 24، ل. 277؛ مايو 13, ل. 401 دورة. 20، ل. 467 دورة. في 2، ل. 16؛ 7، ل. 47؛ 8، ل. 50؛ 23، ل. 151 لفة. تعاليم فلاديمير مونوماخ. وصف المخطوطة. مكتبة المجمع، رقم 15. حكايات الشعب الروسي، المجلد. أنا كتاب. 2، ص. 62. وقد سجل القصة القديس ديمتريوس من المقدمة ومن مجموعة المخطوطات. معجزات القديس الشهيد العظيم جاورجيوس في حياة القديس ديمتري روستوفسكي. 23 أبريل، ص 273 مراجعة. - 274. على سبيل المثال: P.S.R.L.T. أنا، ص. 51. على سبيل المثال، لنشير إلى: سيرة القديسين، كانون الأول (ديسمبر). 10. ل. 55. (ز. المناجم)؛ أبريل 17, ل. 231 (محطة سكة حديد أنطونيا). يوميات الكاتب. 1877، ص. 249. وعن الحج راجع مقالتنا في “الحاج الروسي” تحت عنوان “سمة تاريخية في حياة الشعب الروسي”. مينايا شيتيا العظيمة. أشهر أوغوستا، ل. 313. حياة القديسين. 15 أغسطس، ص 74 مراجعة. – 75. رواية رقاد السيدة العذراء مريم. يوميات الكاتب. 1877، ص. 250. ب. كازانسكي إيست. الرهبنة الروسية، ص. 50. الوعظ الروسي ومراجعته التاريخية ونظرة على اتجاهه الحديث. سانت بطرسبرغ، 1871، ص. 124. P. كازانسكي، مرجع سابق. المرجع السابق، ص. 50. ذاكرة الكلمات. أسئلة كيرياك في القرن الثاني عشر إلى نيفون: "لم يذهبوا أبدًا، يريدون الذهاب إلى القدس، لكنهم أمروا بالتوبة، لأن الشركة تدمر هذه الأرض". حياته، سبتمبر. 29، ل. 126. حياة القديسين القديسين 29، ل. 126 لفة. 15 يناير ص، 289 مجلدًا – 290. يوميات الكاتب. 1877، ص. 247.