O životoch svätých vo vzťahu k ruskému ľudovému životu

Jeho Eminencia Philaret v „Histórii ruskej cirkvi“ píše, že „po učení metropolitu Fotia nevidíme jedinú skúsenosť živého cirkevného kázania na severe. Postupne sa dokonca objavovala istota, že živé kázanie bolo kázaním kacírstva. Namiesto toho sa považovalo za dostatočné prečítať si zákonné čítania od starovekých učiteľov. Ale pre inú krajinu, staroveké, moderné čítanie nedokázalo vyriešiť všetky pochybnosti, ktoré by pre inú krajinu, staroveké, moderné čítanie dokázalo vyriešiť všetky pochybnosti. Najlepší ľudia vtedy pociťovali nedostatok životných pokynov a snažili sa to nahradiť inými formami učenia.“ 1. Z týchto slov treba vyvodiť, že kázne v Rusi od čias metropolitu. Fotiovi nešlo o to, že by sa skladba kázní vyhýbala ako heréza, že duchovné potreby ruského ľudu zostali neuspokojené a že najlepší ľudia sa potom snažili nahradiť nedostatok životných pokynov inými formami učenia. Pri bližšom skúmaní veci sa ukazuje, že Eminencia Philaret založila svoj názor na slovách cudzincov – Ulfelda, Herbersteina a Guagniniho, z ktorých prvý povedal, že „v Rusku sa nikdy nekázne“ 2 a druhý povedal, že „v Rusku nie sú žiadni kazatelia“ 3. Recenzie tohto druhu od Josepha Volotského, Ivana Kurba Bersena a princa sú tiež známe. Takže. Ale svedectvo cudzincov, ktorí v tom čase navštívili Rusko, sa mohlo týkať najmä kázne dvora, kázne ruských veľkňazov blízkych panovníkom. A svätý Jozef Volotskij vysvetľuje nepozornosť metropolitu. Gerontiov prístup k jeho dielu bol spôsobený jeho postojom k moci panovníka – „bál sa panovníka“ 4. Ivan Bersen, ktorý povedal, že od metropolitu Daniela nezaznelo žiadne poučné slovo, dodáva, že „panovníka nad nikým nezarmucujú a bývalí svätci smútili panovníka pre všetkých ľudí“ 5. Knieža Kurbskij hovorí priamo o dvornej kázni a lamentuje nad tým, že ruskí pastieri nedávajú pokyny kráľom, ale dovoľujú im. V auguste vyšiel pozoruhodný a výrečný prehľad moderného kázania kniežaťa Kurbského. kniha v Pravosl. Rozhovor." na rok 1863. Zo všetkých týchto dôkazov je zrejmé len to, že od doby voľby ruských metropolitov za ruskú cirkev sa súdne kázanie vzhľadom na okolnosti voľby a iné dôvody odmlčalo. „Ak sa niekde objaví horlivec za Boha so správnym slovom, potom takíto ľudia,“ podľa Kurbského, „ako darebáci, sú úradmi odsúdení a po mnohých mučeniach vydaní na hroznú smrť. Je známe, že na odvážnu kázeň svätého metropolitu Filipa Hrozného odpovedal: „Jednu vec, čestný otec, hovorím ti: mlč... opustite túto hodnosť“ 6. Je tiež známe, že pred smrťou svätého Filipa bolo mnoho metropolitov zosadených z trónu a uväznených v kláštore – a po jeho smrti postihlo prenasledovanie mnohých hierarchov a kňazov; podľa Kurbského, Hrozný zabil arcibiskupa veľkého Novogorodského Pimena... „nariadil ho utopiť v rieke“; a dal zašiť ďalšieho arcibiskupa Leonidasa do medvedej kože a uloviť psy 7 . V takejto stiesnenej situácii muselo kázanie vo všeobecnosti, najmä na dvore, prirodzene ochabnúť a niekedy aj stíchnuť, hoci nebolo úplne zničené, ako vidno z histórie metropolitov: Gerontia, Hermana, Varlaama, ktorí hovorili priamo ku kráľom a trpeli za ich odvahu. A keď slová svätých na dvore stíchli, vtedy ich bolo počuť z hlbín lesov, púští a okrajov štátu. Toto sú posolstvá pre veľké kniežatá Filotea, opáta pskovského kláštora Eleozarov 8, Kirilla Belozerského 9 a Jozefa Volotského 10. Severná oblasť Ruska od Ladožského jazera až po samotné Biele more bola zaplnená kláštormi, v ktorých sa títo kazatelia usadili. Ale častejšie, ako sme videli, ruské kázanie, chápané v úzkom zmysle a prenasledované, zmenilo svoju podobu a pod rúškom „životov svätých“ bolo namierené proti tým istým nedostatkom v modernom živote, proti ktorým sa nesmelo vyjadrovať priamo, otvorene, slobodne. Samozrejme, tu by sa sila slova mohla stratiť, ale jeho význam bol vždy jasný, a ak ľudia radi počúvali a čítali „životy svätých“ - čoho dôkazom je ich úžasná prevaha v zoznamoch - potom by sa malo dospieť k záveru, že dosiahli svoj cieľ. „Životy svätých“, alebo slová chvály svätým, mali, ako je známe, obrovskú literatúru, ktorá svojho času svojím počtom zatienila všetky ostatné pamiatky duchovného písania. Pre taký obrovský vzhľad životov svätých bolo veľa dôvodov. Na jednej strane vznik mnohých legiend o živote a skutkoch ruských svätcov umožnilo náboženské prebudenie v ruskom ľude, ktoré sa v ňom silne prebudilo od konca tatárskeho jarma 11 . V tom čase sa mnohí stali mníchmi kvôli prenasledovaniu a mnohí zomreli mučeníckou smrťou od Tatárov. V XV a XVI storočí. Boli objavené pozostatky učiteľa. Sergius Radonežský a svätý metropolita Alexij; počas Met. Macarius uznal za svätých: Jonáša, metropolitu. Moskva, Ján Novgorodský, Pafnutius Borovskij, Nikon - žiak svätého Sergia, Macarius Kaljazinskij, Michail Klopskij, Zosima a Savvaty Solovetskij, Pavel Obnorskij, Dionýz Glušitskij, Alexander Svirskij, Maxim blázon pre Krista, princ Konštantín so svojimi synmi Trona Mikhail a Ars Therony Peter Fodory, Fodory Prokopia z Ustyugu a mnohých ďalších kanonizovaných v tomto čase 12. O všetkých týchto svätcoch kolovali medzi ľuďmi miestne legendy, ktoré sa potom zbierali a zapisovali. Takto boli zostavené životy svätých, ktoré boli zahrnuté do prológov a čítané v kostoloch na vzdelávanie ľudí. Po páde Konštantínopolu a Florentskom koncile si ruské náboženské vedomie našlo silnú oporu v rozmnožovaní ruských askétov a zvyšovaní počtu svätých. S každou kanonizáciou videli Rusi nový dôkaz nadradenosti svojej viery nad všetkými ostatnými kresťanskými vierovyznaniami; Každý nový sviatok ustanovený na počesť toho či onoho ruského svätca vyvolával medzi Rusmi chválu na svätca a zároveň na ruskú zem, ktorá takého askéta vychovala. "Toto je ruská chvála ruskej zeme, najmä chvála vesmíru" - čítame recenzie o svätých v ich živote, napríklad v živote sv. Sergia 13, Dmitrija Prilutského 14, Dionýzia Glušitského 15 a ďalších. Ale bol tu aj takpovediac politický dôvod na zvláštne šírenie životov svätých - počas posilňovania Moskvy, ktorá chcela a snažila sa zjednotiť Rus vo všetkých ohľadoch, vyhladiť a zničiť miestne historické tradície, ktoré viac-menej narúšali spojenie s novým hlavným mestom. Potom si, prirodzene, každá lokalita ruského kráľovstva začala vážiť svoje posvätné tradície a brániť ich. Z tohto dôvodu si Rusi začali zvlášť vážiť svojich miestnych zbožných askétov a kniežatá sa hnevali, ako vidno zo života svätého Paphnutia, ak sa usadili na cudzom území 16. Po smrti a objavení relikvií svätých pustovníkov si Rusi vážili ich svätyňu a videli v nich svojich zástupcov pred Božím trónom. Obyvatelia Vologdy považovali sv. Demetria Prilutského, Novgorodčanov – sv. Jána atď. Boli časy, keď každá lokalita ruskej krajiny chcela vyhlásiť svojho nebeského strážcu, ktorého museli susedné regióny rešpektovať. Takže „Moskva požehná svojich – Petra, Alexia, Jonáša a Filipa; Pskov a Novgorod požehnali Barlaamiu a svätého blázna Michala; Smolensk – knieža Teodora; Rostov požehnal Leontia, Ignáca, Izaiáša, Vassiana a Efraima; Každá krajina má svoje vlastné požehnania, severnú krajinu pozdĺž rieky Usty, b. Procopius... Solovecký ostrov a celé pobrežie žehnajú Savvatymu a Zosimu“ 17. Opisovanie životov svätých bolo vtedy najlepším spôsobom, ako založiť miestne tradície, najmä v čase, keď v boji proti Moskve nezostávali iné prostriedky na obranu nezávislosti ako literárna a náboženská autorita. A tak tam, kde si najviac cenili slobodu, ako napríklad v Novgorodskej oblasti, tam sa pozornosť venovala predovšetkým zostavovaniu životov svätých, ktorí spolu s posvätnými legendami o novgorodskej svätyni už v 15. storočí. boli zhromaždené arcibiskupom Euthymiom - na vzdelávanie ľudu. “Takáto slávnostná obnova posvätného staroveku... bola, ako píše p. Buslaev 18, nová, bezprecedentná vec – po kyjevskom paterikone, ktorá má však súkromnejší, asketickejší záujem.“ Vlastenecký čin arcibiskupa Euthymia je veľmi pozoruhodný v dejinách rozvoja duchovných a literárnych myšlienok - v tom období, keď Novgorod v boji proti Moskve nemal iné prostriedky okrem autority posvätných tradícií, na ktoré bola Moskva v tom čase ešte chudobná. Arcibiskup Macarius pracoval obzvlášť tvrdo pri zhromažďovaní miestnych tradícií a rozprávok o svätých. Moskva nasledovala Macariov príklad. Pachomius Logofet, ktorý sa presťahoval z Novgorodu do Lavry sv. Sergia Radoneža, prvý zložil bohoslužby na otvorenie relikvií sv. Petra a života svätého Alexija Metropolitu. Metropolita Macarius, presídlený do Moskvy, tu začal zbierať nové miestne legendy a jeho „Cheti-Minea“ tu prešla novým vydaním, kde sa popri chválach na novovyrazených ruských svätcov chváli hlavne Moskva ako matka ruských miest. Preto Moskva, žiarlivo pri pohľade na starodávnu slávu Novgorodu, nechcela uznať všeobecnú a celoruskú autoritu za svätosť novgorodských kniežat, ktoré sa dodnes tešia iba miestnej cti. Ján III nechcel vyznamenať učiteľa. Varlaam Chutynsky. Novgorodčania zase začali ctiť učiteľa. Sergius iba pod Vasilijom Temným. Svätého Jozefa z Volokolamska nerešpektovali slávni askéti - Nil Sorskij a Vassian Patrikejev (pozri „Zhromaždené Danielovo odsúdenie“). To isté dokazuje Permský nárek za svätého Štefana Veľkého, ktorý napísal Štefanov spoločník a učeník svätého Sergia Epifanius. „Keď sa tí, čo boli so svätým Štefanom, vrátili z Moskvy do Permu s jeho sakristiou, knihami a inými vecami, rozpráva Epiphanius, vtedy všetci začali kričať: „Beda nám, bratia... stali sme sa výčitkou pre našich susedov – cudzincov – Lopiov, Vogulichov, Jugrov a Pinegasov... Prečo nás Moskva urazila? Má metropolitu a hierarchov, ale my sme mali jedného biskupa a ona si ho vzala k sebe – a teraz nemáme ani biskupovu rakvu.“19 Nezaväzujeme sa presne určiť počet životov svätých napísaných v tom čase na rôznych miestach ruskej krajiny - kvôli nedostatku bibliografických a archeologických výskumov. Isté je, že Životy boli zostavené v čase, keď silná požiadavka náboženského cítenia vyvolala úplné a jasné vysvetlenie právd viery a pravidiel kresťanskej morálky – v súvislosti s požiadavkami storočia a života ruského ľudu. Životy sa písali v Rusku, na jeho okraji, v zahraničí a na hore Athos. To všetko dokazuje, že životopisy ruských svätcov, slúžiace ako výraz ruského náboženského povedomia, prenasledovali miestne posvätné tradície ruského ľudu, a preto v 15. a 16. storočí. boli obzvlášť rozšírené v porovnaní s inými pamiatkami ruskej duchovnej literatúry. Aký historický význam však mali pre ruský ľudový život? Otázka, ktorá si zaslúži dôkladný výskum. Vyššie bolo povedané, že ruské kázanie, aby sa slobodnejšie a bez prekážok poukazovalo na neresti moderného života, muselo byť z vyššie uvedených dôvodov nevyhnutne vyjadrené formou legiend a životov svätých. V živote svätých sa tak pod rúškom chvály svätcovi často vyslovovali názory, ktoré sa zo známych dôvodov nedali otvorene vysloviť; a keď ruskí arcipastieri nemohli vo vlastnom mene priamo odhaliť prevládajúcu neresť, pretože sa obávali prenasledovania zo strany úradov alebo okolia, potom zvyčajne použili životy svätých, ktoré čítali v kostole a ich zoznamy boli distribuované medzi ľudí. Identita kazateľa-žalobcu sa v tomto prípade stratila sama od seba; výpovede tohto druhu neboli príliš tvrdé; ale cieľ bol plne splnený. Pravda, s novými vydaniami životov svätých sa obyčajne pokúšali vyhladiť výnimočné a drsné črty namierené proti hrubým nerestiam moderného života; ale tieto zmeny ich predchádzajúcich vydaní úplne nezmazali charakter toho druhého. Bolo ťažké spojiť nové pohľady so starými pohľadmi a často jeden výraz, ktorý zostal, pripomínal myšlienky prvého zostavovateľa. Je možné analyzovať všetky tieto vydania rôznych čias, historicky ukázať ich rozdiely medzi nimi a ich rozšírenosť, súdiac podľa zoznamov; ale toto dielo si vyžaduje dlhé roky intenzívneho štúdia a v súčasnej dobe s nedostatkom bibliografických rešerší ho len ťažko zvládne preštudovať jeden človek. Potom by podľa týchto meniacich sa vydaní životov svätých bolo možné vysledovať najviac zo všetkých aktivít duchovných pastierov na nastolenie autokratickej moci v štáte. Moc panovníka nasledovala a rozvíjala moc apanských kniežat. Keď sa moskovské údelné kniežatá snažili posilniť svoju kontrolu nad celou ruskou krajinou, zničiť údely a vytvoriť jednu veľkú vládu, vtedy mnohé údelné kniežatá mali rovnaké myšlienky, sami chceli vládnuť nad Moskvou a nad celým Ruskom. Boj medzi princami bol nevyhnutný. V tom čase sa úpanské kniežatá zo všetkých síl snažili prilákať slávnych askétov a spojiť miestne historické tradície s miestnou svätyňou, a tým ukázať svoju dôležitosť a silu. V životopise sv. Dionysius Glushitsky čítame, že keď mních, ktorý sa usadil pri jazere Kubenskoye, chcel tu postaviť kláštor a poslal k miestnemu kniežaťu, aby požiadal robotníkov, aby pomohli vyčistiť miesto vyrúbaním lesa, „keď počul Krista milujúceho princa, zaradoval sa vo svojom srdci, ako keby Boh chcel postaviť najčistejší kláštor blízko svojej moci“ a ochotne splnil požiadavku princa Stangeria. Známy je aj Jaroslavľ smerom k sv. Paphnutius, keď sa odsťahoval z Borovska do krajiny susedného regiónu 21. S posilňovaním moci moskovských panovníkov, nie bezdôvodne, mnohými slovami chvály starovekým svätým ruským kniežatám, sa začali podrobne uvádzať starovekí rímski cisári a cisári, začali sa odhaľovať ich činy a zásluhy a porovnávali sa s nimi ruskí panovníci. Za čias cára Hrozného bolo pre ruské sväté kniežatá zložených a prerobených najmä veľa slov chvály. Vo všetkých je vyjadrená myšlienka a túžba - pozdvihnúť význam Moskvy a ukázať, že ruskí cári nie sú o nič nižší ako starovekí panovníci a je viditeľná myšlienka, že sú vyššie ako všetky apanážne kniežatá. V živote svätej princeznej Oľgy 22, prerobenej počas Hrozného, ​​sa pridalo, že prút, ktorý postavil v dedine Gruzin svätý apoštol Ondrej Prvý povolaný, „predstavte si vládu autokratického kráľovského žezla v Rusku“. Pri starostlivosti o nastolenie autokratickej moci v ruskom kráľovstve sa nezabudlo na pravdu. Pravda sa však musela zvestovať predovšetkým kniežatám a bojarom. Duchovenstvo, ako je známe, bolo v takýchto aktivitách veľmi obmedzené: ten istý cár Hrozný, ktorý prosil, aby nešetril neresti, odpovedal na pravdivú reč svätej Filipy: „Buď ticho.“ Niektorí pastieri skutočne stíchli, báli sa hrozného slova. No namiesto obviňujúceho slova z úst metropolitov sa vtedy v jednej poučnej kázni o dobytí Konštantínopolu, v Rusi veľmi rozšírenej, objavila kázeň o pravde. Za hlavný dôvod pádu Konštantínopolu sa považuje nedostatok pravdy v tomto meste: „Gréci zneužili spravodlivý súd, ale odsúdili nevinných ľudí za úplatky. Z tohto dôvodu ich Mohamed uchvátil a prikázal im odložiť žiadostivosť a prikázal im stiahnuť kožu z nespravodlivých sudcov. Škody zo slabnúceho zmyslu pre zákonnosť a osobnú česť štátu sú dokonale opísané v životoch vtedajších svätcov, kniežat a bojarov. „Životy svätých“, ktoré nahrádzali nedostatok ruského kázania, chápané v úzkom zmysle a zároveň slúžiace na prospech ľudí, boli pre nich vždy najzrozumiteľnejším a najobľúbenejším čítaním. Pre našich zbožných predkov predstavovali, dalo by sa povedať, takmer jediné čítanie a práve tomuto čítaniu vďačili za svoju zbožnosť a nábožnosť. V dňoch spomienky na svätých, píše zostavovateľ „veľmi formulovanej epištoly“, mních Zinovy ​​​​Otensky, západoruským kresťanom, ľudia zhromaždení v kostole, „aby sa utešili a úprimne sa usilovali čítaním svojich životov a kvôli chvále svojich skutkov a vášní“ 23. Ruský ľud potešuje, najmä v minulosti, vo veľkom počte reliktov k relikviám sv. Ruské kláštory boli zaplnené mnohými tulákmi; Tu ich pohostili a počas bohoslužby a pri jedle im čítali životy oslávených svätých na ich poučenie. Čítanie životov bolo vtedy jedinou kázňou pre ľudí, keď prišli do kostola. Týmto čítaním sa v Rusoch podporovalo a pestovalo náboženské cítenie, vedomie nadradenosti ich viery nad všetkými kresťanskými vierovyznaniami, spomienka na ľudové tradície, ktoré im boli drahé, a túžba žiť kresťansky, pravoslávne. Tu našli pravoslávnu dogmu a kresťanskú prax a dokonca aj polemiku s pravoslávnou cirkvou; tu sa učili zbožnému kresťanskému životu. Je pozoruhodné, že žiadny iný druh kázne nemohol zasiahnuť Rusov tak silno, ako ich ovplyvnili „životy svätých“. Ruský ľud je bohatý na morálne sily, ale doteraz tieto sily zostávajú nerozvinuté; ešte nemôže rozumom uchopiť a osvojiť si hlboké kresťanské pravdy, ktoré mu boli sprostredkované v suchej a zhustenej forme; takéto reči a pokyny sú pre neho nudné a nezrozumiteľné; potrebuje obrazné nápady a príklady; pochopí tieto živé dôkazy, prevzaté z ruského života, a osvojí si ich pokyny. To všetko najlepším možným spôsobom uspokojili životy svätých, ktoré ponúkli živé príklady zo života ruského ľudu, život zrozumiteľný a milý každému Rusovi. To posledné veľmi dobre chápali pisatelia hagiografií, ktorí pri opise života svätca nevynechali ani jednu príhodu, aby z toho nevyvodili kresťanské poučenie. A tak, vyzývajúc uctiť si pamiatku svätca, presvedčili svojich poslucháčov a čitateľov, aby ho vo svojom živote napodobňovali, a dlho sa radi zaoberali týmito príkladmi zo života svätca, ktoré sa týkali otázok času, aby chválili svätcove cnosti, aby zasiahli nedostatky modernej spoločnosti, a tým vyzvali poslucháčov k náprave. Opis života prísneho askéta vždy poskytoval príležitosť chváliť nežiadúcosť, ako sa to dialo v slove svätého Zenóbia. Zosima a Savvtii 24, Kirill Belozersky 25 atď. Opis života svätého kniežaťa alebo mnícha, ktorý pochádzal z kniežacej alebo bojarskej rodiny, dal zostavovateľovi príležitosť porozprávať sa o bezvýznamnosti vonkajšej svetskej slávy pred nebeskou slávou, o dobrej výchove detí – ako výčitku k výchove cára Hrozného. Toto sa dialo v živote svätého Alexandra Nevského, Dmitrija Prilutského a ďalších. Opis života svätého kniežaťa poskytol dôvod na odhalenie svojvôle bojarov, napríklad v živote Alexandra Nevského a Michaila Klopského, o zodpovednosti veľkovojvodu voči cirkvi a štátu. V opisoch skutkov svätých boli dokonca také pokyny, aké nenájdeme v iných písomných pamiatkach, napríklad otázka vzdelania, ktorá zaberá toľko času! Človek by sa mal zoznámiť so životom svätých alebo „Chet-Minea“ od detstva, s určitým rozvážnym vedením zo strany vychovávateľov. Je známe, že v detstve všetci milujeme príbehy o živote výnimočných ľudí, najmä príbehy o neobyčajných a úžasných. Preto mnohí moderní učitelia radia nechať deti čítať rozprávky a bájky. Namiesto bájok by sme, naopak, odporučili otcom a matkám, aby si na úvodné čítanie pre svoje deti zakúpili „Životy svätých“ v ruskom preklade, kde by sa deti mohli včas vizuálne zoznámiť so svetom skutočne výnimočných ľudí – svätých Božích. Informácie o svätých, vstrebané pamäťou a vnímané nežným srdcom dieťaťa, už nemôžu byť vytrhnuté z duše akýmikoľvek pochybnosťami, ktoré sú človeku prirodzené v čase, keď jeho rozvíjajúca sa myseľ začína byť kritická k nadobudnutým vedomostiam. Pre niekoho, kto sa s rozvážnym vedením v detstve dobre zoznámil s Chet-Mineas, budú jeho pochybnosti o legendách o svätých len krokmi, po ktorých dospeje k hlbokej viere vo všetky ich úžasné skutky a v neobyčajný prejav všemocnej moci a múdrosti Boha v nich a prostredníctvom nich. Našim zemstvám veľmi záleží na verejných reálnych školách 26; pozeráme sa na ich počiny s pochopiteľnými predsudkami, z vlastnej skúsenosti vieme, že nič nie je jednoduchšie zneužiť ako prírodné vedy: poznajú ich, ale nie sú zasvätené do ich tajomstva, pred ktorým sa zastavili aj tie najprezieravejšie mysle, je zvyčajne zavanené každým vetrom učenia a kde sa každý skláňa pred veľkosťou a múdrosťou Stvoriteľa a Poskytovateľa vesmíru, nevidí miesto, kde by sa mohol odmietnuť Boha, prozreteľnosť, svätí atď. Každý vie, ako tvrdohlavo v našej dobe prírodná veda, vyvinutá na nepravoslávnej pôde, zotrváva v skutkoch a zázrakoch svätých Božích a v prejavoch duchov. Proti tejto nevere povieme: že aj biblickí svätí boli mimoriadni askéti a Pán prikázal tým, ktorí hľadajú Kráľovstvo nebeské, aby išli k Nemu po úzkej a bolestnej ceste, aby nasledovali cestu sebaobetovania a kríža. Spasiteľ jasne predpovedal o zázrakoch svätých, že tí, ktorí v Neho veria, budú v Jeho mene rodiť démonov; jazyky budú hovoriť nové veci; Vezmú hada: aj keď sa smrteľne napijú, neuškodí im; Položia ich na choré ruky a budú zdraví (Mk 16:17-18) Čo sa týka svätých anjelov, vieme, že sa zjavovali zbožným ľuďom v Starom zákone; v Novom zákone sa nebo otvorilo ľuďom a Pán sľúbil tým, ktorí v Neho veria, videnie anjelov vystupujúcich a zostupujúcich na zem (Ján 1:51). V evanjeliu a Skutkoch sv. Apoštoli zobrazujú mnohé z týchto prejavov duchov svetla pred očami svätých. Je prekvapujúce, že svätí sú teraz odmenení pohľadom na anjelov? Ak sa samotnému nášmu Pánovi a Spasiteľovi v hodine Getsemanskej modlitby zjavil anjel, posilňujúc Ho, o to viac sú potrebné posily z nebeského sveta pre nezištných križiakov – Božích svätých. Pôstom a sebaobetovaním zušľachťujú svoje telo a neprestávajúcou modlitbou zdokonaľujú svoj vyšší pohľad, otvorený nebeskému svetu. Známa je aj vlastnosť duchov temnoty: v zápase s neobyčajnými ľuďmi vynakladajú mimoriadne úsilie, aby ich oklamali a často priamo pokúšali, ako kedysi diabol pokúšal Krista. Ale to, či majú životy svätých historickú presnosť, najmä v detailoch ich života a činov, je otázka historickej kritiky. Je známe, že bez prísne vedeckej kresťanskej kritiky sa v Rusku začali objavovať apokryfné príbehy o rôznych biblických udalostiach a osobách. Tieto apokryfy sa k nám dostali buď z východu cez Bulharsko, alebo boli zostavené tu v Rusku a vydané pod názvom diela svätých otcov, ako dosvedčuje Kurbsky, „jednoduché a neučené sú pohodlne prijímané“. Dokonca ich študovali mnohí arcipastieri ruskej krajiny, napríklad Gennadij Novgorod veril v Šesťkrídlo a v knihe Enocha spravodlivého 27, metropolita Macarius umiestnil apokryfné príbehy o Babylone do svojho chety-menaion pod 17. december; Mních Maxim Grék veril legende o hlave Adama a jej pohrebe na Kalvárii 28, hoci sám napísal mnoho listov Nikolajovi Nemchinovi a bojarom, ktorých zviedol - Karpovovi a Munechinovi - proti doktríne osudu a bohatstva 29. Tieto apokryfy sa čítali v kostoloch spolu so životmi svätých, napríklad slovo o 12. piatkoch, Jozefov nárek nad hrobom Ráchel, modlitba za zápchu vody atď. Medzitým, za čias Ivana Hrozného, ktorý sám uznával, že učenie Luthera je bližšie k pravde ako učenie katolíkov 30, sa slobodný duch luteránskej doktríny, ktorý zavádzal svoje pojmy do náboženského života mnohých Rusov, stretol s ich túžbou zhodnotiť legendy a nariadenia ich cirkvi. Táto okolnosť zvýšila úspech heretikov, ktorých fanatizmus dospel k tomu, že niektorí z nich začali ničiť ikony a kríže „a hádzať ich na nečisté miesta, niektorí s hryzúcimi zubami, ako psychickí démoni, iní zdrvujúco, iní ich hádžu do ohňa“ 31 . To všetko spolu s rituálnymi odchýlkami spôsobilo, že stovkový koncil, ktorý vydal známy index odriekaných kníh, sa v porovnaní s predchádzajúcimi výrazne rozšíril. Odvtedy sa historická kritika života svätých začala čoraz viac presadzovať a očisťovať cirkev od povrchných legiend. St. Demetrius z Rostova, ktorý dlho analyzoval obrovskú menaiu metropolitu Macarius, zahrnul do svojej chety-menaia iba tých svätých z prvých siedmich storočí, o ktorých rozprávali starovekí cirkevní historici - Eusebius, Pamphilus, Sokrates, Sozomen, Evagrius, Rufinus atď., Ako aj svätých otcov - Athanasia, Gregor The Greatyssay, Gregor The Greatyssas. Sophronius, jeruzalemský patriarcha, Gregory Dvoeslov, Theodoret z Kýru, Efraim Sýrsky, Ján Klimacus atď. V nasledujúcich storočiach svätý Demetrius používal diela svätého Jána Damaského, svätého Jozefa a Theodora Studitov, Jozefa Hymnografa, Teofana Zapísaného, Nicemeona a ďalších, Sifora Callistusa. K dispozícii mu bol aj Lavsaik Palladia z Eleonopolisu, Duchovná lúka Jána Moschosa, starodávne ruské prológy a paterikony. Svätý Demetrius, múdro využívajúc všetky vyššie uvedené materiály, okrem všeobecného štúdia prameňa v príbehoch o svätých, zaznamenal v samotných životoch po stranách, odkiaľ presne čo bolo vzaté. Pramene, z ktorých si požičal sv. Demetriove životy svätých boli z väčšej časti preložené do ruštiny, a preto ich môže každý ľahko overiť, historickú pravdu v nich. Prečítajme si napríklad históriu bohomilca Theodoreta z Kýru, svätého Gregora, rímskeho pápeža, knihu Palladius to Lausus o svätých, Duchovnú lúku, skutky katedrál a obrady mučeníkov - to všetko bolo preložené do ruštiny a nie je ťažké to nájsť v rôznych duchovných zdrojoch deliberácie - a my nemôžeme tušiť, že „chet-menya“ svätého Dimitrija. Pokiaľ ide o ruských svätých, je ešte pohodlnejšie sledovať historickú presnosť ich životopisov. Vezmime si napríklad niekoľko životov napísaných počas mongolského obdobia, keď osvietenie v Rusku prirodzene slablo; nájsť menej sympatií medzi ľuďmi, ktorí boli v chudobe pod ťažkým jarmom. Mnohé historické diela tej doby sa zachovali. Vynecháme kroniky, v ktorých vtedy ešte pokračovali v Moskve, Novgorode a Pskove zbožní mnísi, a prejdeme k životom svätých. Nájdeme tu životy našich svätých - Izaiáša z Rostova, Cyrila Turovského a Štefana z Permu, Petra a Alexyho, metropolitov Moskvy, ako aj životy našich pustovníkov - Sergia Radoneža a Demetria z Prilutska a zvážime niektorých z nich. Život svätého Štefana z Permu pôvodne napísal krátko po jeho smrti (1396) jeho bývalý súdruh v Rostovskom kláštore Gregory, mních Epiphanius Múdry. Tento životopis je na mnohých zoznamoch. O tom, že Epiphanius osobne poznal svätca z Permu, mal možnosť sa s ním neskôr porozprávať v kláštore Trinity-Sergius a usilovne zbieral informácie o jeho živote a dielach, o tom všetkom svedčí aj samotný príbeh, z ktorého je „život nášho otca Štefana, biskupa z Permu“, umiestnený do chetymenácie sv. Demetria z Rostova. V kronikách je úryvok historických kníh z 26. apríla. z Permu, čo slúži ako potvrdenie pravosti Epifaniovho príbehu. V našej dobe bol život a učenie svätého Štefana kriticky skúmaný pánom Shestakovom a publikovaný v roku 1868 vo „Scientific Notes“ Kazanskej univerzity. Život svätého Petra, moskovského metropolitu, napísal sv. Prochor, biskup z Rostova (1327). Táto legenda o veľkom svätcovi súčasníka a očitom svedkovi je stručná, jednoduchá a bezvýznamná. Našiel ho pravý reverend Macarius v Novgorodskej Sofii. knižnica 16. storočia a publikované ním v „Duchovnom poslovi“ na rok 1862 v materiáloch k dejinám ruskej cirkvi 32. Metropolita Cyprián následne napísal úplnejší život sv. Petra, umiestnený v úplnom znení v knihe titulov 33; Okrem života svätca spomína aj niektoré jeho zázraky po smrti a jeho kanonizáciu a napokon rozpráva, ako sám dostal zázračnú pomoc od Božieho svätca. Príbeh svätého Cypriana s vtedy obvyklou mnohomluvnosťou a rétorikou dýcha úprimnosťou 34. Život svätého Alexija, metropolitu Kyjeva, napísal Archimandrite Pitirim, ktorý bol neskôr biskupom v Perme. Bol publikovaný v „Materiáloch k dejinám ruskej cirkvi“ 35 a vyznačuje sa jednoduchosťou prezentácie a úprimnosťou príbehu. Tento život končí príbehom o smrti a pohrebe svätého Alexyho, ale nespomína sa v ňom nález jeho relikvií, ku ktorému došlo v roku 1439; preto bola napísaná ešte pred ich objavením. Život svätého Sergia z Radoneža zostavil jeho žiak a duchovný otec Epiphanius, ten istý, ktorý predtým napísal Život svätého Štefana z Permu. Epiphanius v predslove k nej píše, že informácie o mníchovi začal zbierať rok alebo dva po jeho smrti (1392) a 20 rokov ich bez poriadku zapisoval do zvitkov a zošitov; že neskôr sa rozhodol napísať život sv. staršieho, teda 26 rokov po jeho smrti, teda v roku 1418. Pri zostavovaní jeho života autor napísal, čo videl na vlastné oči a počul z úst samotného Sergia, jeho staršieho brata Štefana a ďalších starších – očitých svedkov svätca Božieho. Okrem života sv. Sergia mu Epifanius napísal aj slovo chvály, ktoré pravdepodobne čítali bratia v deň jeho smrti a ktoré zobrazuje nárek nad jeho hrobom. Život ctihodného Demetria z Prilutského, vologdského divotvorcu, napísal jeden z jeho nástupcov vo funkcii opáta Macarius, ktorý píše, že svedectvo ctihodného Demetria počul z úst svojho blaženého učeníka Pachomia, ktorý bol po ňom prvým opátom Prilutského kláštora. Tento život bol čítaný pred celou cirkvou v dňoch pamiatky svätca; jeho koniec je zložený v podobe akatistu, s častým opakovaním slova radovať sa. Príbehy a legendy o vtedajších zbožných kniežatách o svätom Alexandrovi Nevskom 36, o svätom Dovmontovi z Pskova 37, o Demetriovi Donskom 38, o Petrovi, Carevičovi z Ordynského 39 a o svätom Michailovi Černigovskom 40, sú v tlači známe všetci. Zámerne sme sa zamerali na niektoré zo životov svätých ruských svätcov, aby sme poukázali na historickú spoľahlivosť ich prameňov, ktoré môže mať každý z nás po ruke. Je známe, že životy ruských svätcov po Demetriovi z Rostova kriticky analyzoval Muravyov a najmä reverend Philaret z Černigova a uverejnil ich podľa mesiacov v roku s uvedením samotných zdrojov. Kto nie je spokojný s týmto všetkým, je luterán, nie pravoslávny kresťan. Lutherovi nasledovníci, ktorí prijali hlavný postoj svojho učiteľa, že neexistuje a nemôže byť vnútorné posvätenie, mohli prirodzene odmietnuť vieru vo všetky skutky svätých a začali sa na ne pozerať ako na prejav imaginárneho náboženského fanatizmu: „v nás samých nevidíme vnútornú zmenu od činov zhora, neexistuje v nikom; neexistujú žiadne zázraky a znamenia ani u nás“. To je to, čo, žiaľ, niektorí z nás, pravoslávnych, hovoria a navyše nechcú vidieť prúd posvätenia, ktorý v pravoslávnej cirkvi neprestáva a vylieva sa od nášho Pána Ježiša Krista na jeho verných služobníkov. Pred našimi očami boli Bohom oslávení svätí Mitrofánius z Voroneža a Tichon zo Zadonska, podivuhodní vo svojich svätých. Toto je večný a neustály zázrak v pravoslávnom kresťanstve, ktorý s nami vykonáva náš Obnoviteľ a Obnoviteľ, Pán Ježiš Kristus, nový Adam a hlava obnoveného ľudstva. Svojich vyvolených pozdvihuje svojou božskou autoritou a mocou do primitívneho stavu nevinnosti a spravodlivosti – prostriedkami, ktoré zjavil náš Spasiteľ v jedinej, svätej, katolíckej a apoštolskej Cirkvi. Títo vyvolení dosahujú posvätenie mnohými rôznymi a mimoriadnymi činmi: ústraním, tichom, stĺpom, bláznovstvom, nemilosrdnosťou k pozemským statkom a samotným Kristovým životom pre Krista. Vyššie sme povedali, že pre našich zbožných predkov predstavovalo „chet-menaion“ takmer jediné čítanie, ktorému vďačili za svoju religiozitu. „Cheti-Menaion“ poskytoval aj našim bývalým kňazom, z ktorých mnohí neštudovali na školách, náboženskú výchovu, v ktorej znalosť dogiem viery a pravidiel morálky sprevádzala najvrúcnejšia sympatie srdca k nim. Keby naši pastieri namiesto abstraktného učenia častejšie v kostole čítali „životy svätých“ a pozorne počúvali ich vplyv na vidieckych farníkov; Potom by ich skúsenosť presvedčila, že ani dnes už žiadne iné kázne a učenia nemôžu ovplyvniť ruských obyčajných ľudí tak silno ako životy svätých a slová chvály k nim. Kto nevie, že ruskí jednoduchí ľudia sú ešte veľmi málo duchovne vyvinutý na to, aby mysľou prijali hlboké kresťanské pravdy, ktoré im boli sprostredkované v abstraktnej forme: a preto naši múdri arcipastieri odporúčajú kňazom, najmä vidieckym farnostiam, čítať v kostole „životy svätých“ namiesto bežných náuk. V živote sv. Od kniežaťa Jozafata čítame: „Keďže cesta vedúca k cnostiam je krutá, nie taká aká je ostrá, ba ešte viac ako tí, ktorí ešte nie sú pripútaní k Bohu, ale vášnivým trápením a stále bojujú; Z tohto dôvodu vyžaduje veľa od tých, ktorí nás povzbudzujú, aby sme k nemu prichádzali, a to ako s podobenstvami, s opismi svojich životov, dokonca aj tých, ktorí k nám predtým pochodovali bezbolestne a beznádejne. smutný“ 41 . Z našej strany by sme radili zemským inštitúciám, aby nefilozofovali, ale pokorne sa správali, starali sa o zriadenie vyšších skutočných a normálnych verejných škôl a zároveň sa starali o zavádzanie staroruských pravoslávnych princípov do existujúcich aj zavedených škôl, zavádzali do nich čítanie zo „životov svätých“ pre náboženskú a morálnu výchovu detí. Preklad z gréčtiny Dmitrij Kikot východ. Rus. Kostoly, sv. III, str. 139–142. Editio Starzeuscis, s. II. Rer. Moskva. komentovať. p. 42 T. III. Časť 1 Osvietenec. Kazaň, 1857, s. 53. zák. exp. zv. 1, č. 172. l. 141. Život metropolitu Filipa. "Podlaha duše. Čítanie" 1861 Jún str. 146 n.d. Rozprávka Kurbský, zv. Ja, p. 162 ID. "Pravoslávny. Rozhovor" marec 1863. Zbierka. cisárska publ. podbradník. č. 50, l. 36–39. V jednom 14. storočí vzniklo na Rusi 80 kláštorov; v prvej polovici 15. storočia. 70, zatiaľ čo od X–XIV ich bolo spolu len 87. Pozri "Správne. Rozhovor." október 1860, s. 196–221. Archeologický zákon. exp. T. I. č. 213 Kolekcia nového sedacieho podbradníka. č. 1274 l. 275 Cheti-Minei mit. Makaria, tiež č.1320 l. 75. Zbierka Novgor. podbradník. č. 1491 a 1424. Zo života Procopia Ustyuzhsk. Solovetsk zo 16. storočia. podbradník. č. 826 l. 505. Letop. rus. liter. a starodávna kniha VI, str. 72, 77.. "Duchovná Vestn." 1862 marec, str. 312, 313 a kol. Zbierka Novgor. pohovka podbradník. č. 1424 l. 55 Zbierka XVI storočia z Novgorodu. pohovka podbradník. č. 1424 l. 385–387. Rukov. Kirillov. podbradník. č. 1408 l. 210. Ortodoxný partner z roku 1859, kniha 2 a 3. Ruka. Novgor. pohovka podbradník. č. 1424. Napríklad Moskva, Vyatka atď. Čítanie vo všeobecnosti ist. a starobylý 1847 č.8 str. 3. Z listu Dmitrija Gerasimova úradníkovi Munekhinovi. synoda. Ručne písané XVI. storočie č. 569. Op. Maxima vyd. Kaz. akademik, Vita Johannes Basilid. Oberborn 1, s. 204. Pozrite si napríklad „Duchovia. Vestn.“ 1862 s. 58. V tíme II. Ruské roky. 1, 204. V tíme II. r. rokov. IV. 180 Tiež VI, 104 ruský. ist. zber. III, 81. Ortodoxný príhovor 1859 I, 356–376. Zbierka Novg. Soph. podbradník. XIV-XV storočia, č. 578 l. 192. Rukov. Solovets. podbradník. č. 210.