Despre viețile sfinților în relație cu viața populară rusă

Înaltpreasfințitul Filaret în „Istoria Bisericii Ruse” scrie că „după învățăturile Mitropolitului Fotie, nu vedem nici o singură experiență de predicare bisericească vie în nord. Încetul cu încetul, a apărut chiar și certitudinea că predicarea vie a fost predicarea ereziei. În schimb, a fost considerat suficient să citești lecturile statutare din vechime, dar nu puteau rezolva lecturile și lecturile statutare pentru alte timpuri antice. toate îndoielile vremurilor moderne și pământului rusesc Cei mai buni oameni au simțit atunci lipsa instrucțiunilor vii și au încercat să le compenseze cu alte forme de învățătură” 1. Din aceste cuvinte se deduce că predicile în Rus' încă de pe vremea Mitropolitului. Fotie nu era că alcătuirea predicilor a fost evitată ca o erezie, că nevoile spirituale ale poporului rus au rămas nesatisfăcute și că cei mai buni oameni au încercat apoi să compenseze lipsa instrucțiunilor vii cu alte forme de învățătură. La o examinare mai atentă a chestiunii, se dovedește că Eminența Filaret și-a bazat opinia pe cuvintele străinilor - Ulfeld, Herberstein și Guagnini, dintre care primul a spus că „predicile nu sunt predicate niciodată în Rusia” 2, iar cel din urmă a spus că „nu există predicatori în Rusia” 3. Sunt cunoscute și recenzii de acest fel ale lui Joseph Volotsky, Ivan Kursky Bersen și Prințul. Aşa. Dar mărturia străinilor care au vizitat Rusia la acea vreme s-ar putea referi în principal la predica curții, predica marilor preoți ruși apropiați suveranilor. Iar Sfântul Iosif Volotsky explică neatenția Mitropolitului. Abordarea lui Gerontius față de opera sa s-a datorat atitudinii sale față de puterea suveranului - „se temea de suveran” 4. Ivan Bersen, care a spus că nu s-a auzit niciun cuvânt instructiv de la mitropolitul Daniel, adaugă că „nu îl întristează pe suveran pentru nimeni, iar foștii sfinți l-au întristat pe suveran pentru toți oamenii” 5 . Prințul Kurbsky vorbește direct despre predica de la curte și deplânge că ciobanii ruși nu dau instrucțiuni regilor, ci le răsfăț. O recenzie remarcabilă și elocventă a predicării moderne a prințului Kurbsky a fost publicată în august. carte in Pravosl. Interlocuție." pentru 1863. Din toate aceste dovezi, este clar doar că, din momentul alegerii mitropoliților ruși pentru Biserica Rusă, predicarea curții, din cauza circumstanțelor alegerilor și a altor motive, a tăcut. „Dacă un zelos pentru Dumnezeu apare undeva cu un cuvânt corect, atunci astfel de oameni", potrivit lui Kurbsky, "ca și răufăcătorii, mulți sunt condamnați de către autorități, ca și răufăcătorii, sunt condamnați de mulți oameni teribili. moarte.” Se știe că, ca răspuns la predica îndrăzneață a Sfântului Mitropolit Filip cel Groaznic, a răspuns: „Un lucru, cinstite părinte, vă spun: tăceți... părăsiți treapta asta” 6. Se știe și că înainte de moartea Sfântului Filip, mulți mitropoliți au fost înlăturați de pe tron și închiși în mănăstire - iar după moartea lui, prigoana s-a abătut pe mulți preoți și preoți; după Kurbsky, Groaznicul l-a ucis pe Arhiepiscopul marelui Novo-Gorod Pimen... „a poruncit să-l înece în râu”; şi a poruncit să fie cusut într-o piele de urs un alt arhiepiscop, Leonidas, şi vânat de câini 7 . Într-o situație atât de înghesuită, predicarea în general, mai ales la curte, a trebuit firesc să slăbească și uneori să tacă, deși nu a fost complet distrusă, așa cum se vede din istoria mitropoliților: Gerontius, Herman, Varlaam, care au vorbit direct regilor și au suferit pentru curajul lor. Și când cuvintele sfinților de la curte au tăcut, atunci s-au auzit din adâncurile pădurilor, pustiilor și periferiei statului. Acestea sunt soliile către marii prinți Filoteu, starețul mănăstirii Pskov Eleozarov 8, Kirill Belozersky 9 și Iosif Volotsky 10. Regiunea de nord a Rusiei de la Lacul Ladoga până la Marea Albă însăși a fost plină de mănăstiri în care s-au așezat acești predicatori. Dar, de cele mai multe ori, predica rusă, înțeleasă în sens restrâns și persecutată, după cum am văzut, și-a schimbat forma și, sub acoperirea „vieților sfinților”, a fost îndreptată împotriva acelorași deficiențe din viața modernă, împotriva cărora nu aveau voie să vorbească direct, deschis, liber. Desigur, aici puterea cuvântului s-ar putea pierde, dar sensul său a fost întotdeauna clar și, dacă oamenilor le plăcea să asculte și să citească „viețile sfinților” - dovada căreia este uimitoarea lor prevalență în liste - atunci ar trebui să tragem concluzia că și-au atins scopul. „Viețile sfinților”, sau cuvinte de laudă adresate sfinților, aveau, după cum se știe, o literatură enormă, care la un moment dat a eclipsat în numărul ei toate celelalte monumente ale scrierii spirituale. Au existat multe motive pentru o astfel de apariție uriașă a vieții sfinților. Pe de o parte, apariția multor legende despre viața și isprăvile sfinților ruși a fost facilitată de renașterea religioasă în poporul rus, care s-a trezit puternic în ei încă de la sfârșitul jugului tătar 11 . În acest moment, mulți au devenit călugări din cauza persecuției și mulți au murit martir din cauza tătarilor. În secolele XV și XVI. Au fost descoperite moaștele profesorului. Serghie de Radonej și Sfântul Mitropolit Alexie; în timpul Met. Macarie recunoscut ca sfinți: Iona, Mitropolit. Moscova, Ioan de Novgorod, Paphnutius Borovsky, Nikon - un discipol al Sf. Serghie, Macarius Kalyazinsky, Mihail Klopsky, Zosima și Savvaty Solovetsky, Pavel Obnorsky, Dionysius Glushitsky, Alexandru Svirsky, Maxim Nebunul pentru Hristos, Prințul, Constantin Mikhail și fiii lui Fevro, Petru Mikhail și fiii săi. Tverskoy, Procopius din Ustyug și mulți alții canonizați în acest moment 12. În oameni au circulat legende locale despre toți acești sfinți, care apoi au fost adunate și notate. Așa s-au întocmit viețile sfinților, care au fost incluse în prologuri și citite în biserici pentru zidirea poporului. După căderea Constantinopolului și a Conciliului de la Florența, conștiința religioasă rusă și-a găsit un sprijin puternic în înmulțirea asceților ruși și în creșterea numărului de sfinți. Cu fiecare canonizare, rușii au văzut noi dovezi ale superiorității credinței lor față de toate celelalte credințe creștine; Fiecare nouă sărbătoare instituită în cinstea unuia sau altuia sfânt rus a evocat laude în rândul rușilor pentru sfânt și, în același timp, pentru pământul rusesc, care a ridicat un astfel de ascet. „Aceasta este lauda rusă a pământului rus, în special lauda Universului” - citim recenzii despre sfinți din viața lor, de exemplu, în viața Sf. Serghie 13, Dmitri Prilutsky 14, Dionysius Glushitsky 15 și alții. Dar a existat, ca să spunem așa, și un motiv politic pentru răspândirea deosebită a vieții sfinților – în timpul întăririi Moscovei, care a dorit și a încercat să unească Rus’ în toate privințele, să netezească și să distrugă tradițiile istorice locale care încălcau mai mult sau mai puțin legătura cu noua capitală. Apoi, firesc, fiecare localitate a regatului rus a început să-și prețuiască tradițiile sacre și să le apere. Din acest motiv, rușii au început să-și prețuiască în mod deosebit evlavioșii asceților autohtoni, iar principii s-au supărat, după cum se vede din viața Sfintei Pafnutie, dacă s-au așezat pe pământ străin 16. După moartea și descoperirea moaștelor Sfinților pustnici, rușii și-au prețuit lăcașul și și-au văzut în ei reprezentanții lor în fața tronului lui Dumnezeu. Locuitorii din Vologda îl considerau pe Sfântul Dimitrie de Prilutsky, Novgorodieni - Sfântul Ioan etc. A existat o perioadă în care fiecare localitate a pământului rus dorea să-și declare gardianul ceresc, pe care regiunile învecinate trebuiau să-l respecte. Deci „Moscova își binecuvântează pe ai ei - Petru, Alexi, Iona și Filip; Pskov și Novgorod i-au binecuvântat pe Barlaamia și Mihail sfântul nebun; Smolensk - Prințul Teodor; Rostov i-a binecuvântat pe Leonțiu, Ignatie, Isaia, Vassian și Efraim; Fiecare țară se bucură de propriile binecuvântări. Și noi, țara de nord, Procopius, noi, noi, Procopius, nord râul Dvina... Insula Solovetsky și întregul litoral binecuvântează pe Savvaty și Zosima” 17. Descrierea vieții sfinților era atunci cea mai bună modalitate de a stabili tradițiile locale, mai ales într-o perioadă în care, în lupta împotriva Moscovei, nu mai exista niciun mijloc de a-și apăra independența decât autoritatea literară și religioasă. Astfel, acolo unde și-au prețuit libertatea cel mai mult, ca, de exemplu, în regiunea Novgorod, acolo, în primul rând, s-a acordat atenție compilării vieților sfinților, care, împreună cu legende sacre despre altarul Novgorod, încă din secolul al XV-lea. au fost adunate de Arhiepiscopul Euthymius – pentru edificarea poporului. „O restaurare atât de solemnă a antichității sacre... a fost, așa cum scrie domnul. Buslaev 18, un lucru nou, fără precedent - după Patericonul de la Kiev, care, totuși, are un interes mai privat, ascetic.” Fapta patriotică a Arhiepiscopului Euthymius este foarte remarcabilă în istoria dezvoltării ideilor spirituale și literare - în acea epocă în care Novgorod-ul în lupta împotriva Moscovei nu mai avea alte mijloace decât autoritatea tradițiilor sacre, din care Moscova era încă săracă la acea vreme. Arhiepiscopul Macarie s-a străduit în mod deosebit în colectarea tradițiilor locale și a poveștilor despre sfinți. Moscova a urmat exemplul lui Macarius. Pahomie Logofet, care s-a mutat din Novgorod în Lavra Sfântului Serghie de Radonezh, primul care a compus slujbe pentru deschiderea moaștelor Sfântului Petru și a vieții Sfântului Mitropolit Alexie. Mitropolitul Macarie, transferat la Moscova, a început să strângă aici noi legende locale, iar „Cheti-Minea” sa de aici a trecut printr-o nouă ediție, unde, alături de laudele aduse sfinților ruși nou bătuți, laudele sunt aduse în principal Moscovei, ca mama orașelor rusești. Prin urmare, Moscova, privind cu gelozie la străvechea glorie a Novgorodului, nu a vrut să recunoască autoritatea generală și toată rusă pentru sfințenia prinților din Novgorod, care se bucură până astăzi doar de onoare locală. Ioan al III-lea nu a vrut să-l onoreze pe profesor. Varlaam Khutynsky. La rândul lor, novgorodienii au început să-l onoreze pe profesor. Sergius numai sub Vasily cel Întunecat. Sf. Iosif de Volokolamsk nu a fost respectat de faimoșii asceți - Nil Sorsky și Vassian Patrikeev (vezi „Condamnarea colectată a lui Daniel”). Plângerea Permului pentru Sfântul Ştefan cel Mare, scrisă de însoţitorul lui Ştefan şi ucenicul Sfântului Serghie, Epifanie, dovedeşte acelaşi lucru. „Când cei care erau cu Sfântul Ștefan s-au întors de la Moscova la Perm cu sacristia lui, cărțile și alte lucruri, povestește Epifanie, atunci toată lumea a început să strige: „Vai de noi, fraților... am devenit un reproș pentru vecinii noștri - străini - Lopi, Vogulich, Yugras și Pinegas... De ce v-a jignit Moscova? Ea are un mitropolit și ierarhi, dar noi am avut un episcop și l-a dus la ea, - și acum nu avem nici măcar sicriul episcopului.”19 Nu ne angajăm să determinăm cu exactitate numărul de vieți ale sfinților scrise la acea vreme în diferite locuri ale pământului rus - din cauza lipsei cercetărilor bibliografice și arheologice. Cert este că Viețile au fost întocmite într-o perioadă în care o pretenție puternică din partea sentimentului religios a evocat o explicație completă și clară a adevărurilor de credință și a regulilor moralei creștine - în legătură cu exigențele secolului și ale vieții poporului rus. S-au scris vieți atât în ​​interiorul Rusiei, cât și la periferia acesteia, și în străinătate, precum și pe Muntele Athos. Toate acestea demonstrează că biografiile sfinților ruși, servind ca o expresie a conștiinței religioase ruse, bântuiau tradițiile sacre locale ale poporului rus și, prin urmare, în secolele XV și XVI. au fost deosebit de răspândite în comparaţie cu alte monumente ale literaturii spirituale ruse. Dar ce semnificație istorică au avut pentru viața populară rusă? O întrebare care merită o cercetare amănunțită. S-a spus mai sus că propovăduirea rusă, pentru a scoate în evidență mai liber și mai nestingherit viciile vieții moderne, trebuia neapărat, din motivele expuse mai sus, să fie exprimată sub formă de legende și vieți de sfinți. Astfel, în viețile sfinților, sub masca laudei către sfânt, s-au exprimat adesea păreri care nu puteau, din motive bine cunoscute, exprimate deschis; iar când arhipăstorii ruși nu puteau expune direct viciul predominant în numele lor, temându-se de persecuția din partea autorităților sau a mediului, atunci se foloseau de obicei de viețile sfinților, pe care le citeau în biserică, iar listele lor erau împărțite printre oameni. Identitatea predicatorului-acuzator în acest caz a fost pierdută de la sine; denunţurile de acest fel nu erau prea dure; dar scopul a fost pe deplin atins. Adevărat, cu noi ediții ale vieții sfinților, ei au încercat de obicei să netezească trăsăturile remarcabile și dure îndreptate împotriva viciilor grosolane ale vieții moderne; dar aceste modificări ale edițiilor lor anterioare nu au șters complet caracterul celor din urmă. Era dificil să se conecteze noile puncte de vedere cu cele vechi și, adesea, o expresie rămasă amintea de gândurile primului compilator. Este posibil să analizăm toate aceste ediții de vremuri diferite, să arătăm istoric diferențele dintre ele și prevalența lor, judecând după liste; dar această lucrare necesită mulți ani de studiu intens, iar în prezent, cu o lipsă de cercetare bibliografică, cu greu poate fi studiată de o singură persoană. Apoi, conform acestor ediții schimbătoare ale vieții sfinților, ar fi posibil să se urmărească cele mai multe activități ale păstorilor spirituali pentru a stabili puterea autocratică în stat. Puterea suveranului a urmat și a dezvoltat puterea prinților appanage. Când prinții apanagii ai Moscovei au încercat să-și întărească controlul asupra întregului ținut rusesc, să distrugă apaanajele și să formeze o singură mare domnie, atunci mulți prinți apaganilor au avut aceleași gânduri, ei înșiși au vrut să conducă peste Moscova și peste toată Rusia. Lupta dintre prinți era inevitabilă. În acest moment, prinții apanage au încercat cu toată puterea să atragă asceții celebri și să conecteze tradițiile istorice locale cu altarul local și, prin urmare, au vrut să-și arate importanța și puterea. În biografia Sf. Dionisie de Glushitsky citim că atunci când călugărul, stabilindu-se lângă lacul Kubenskoye, a vrut să construiască aici o mănăstire și a trimis la prințul local să ceară lucrătorilor să ajute la curățarea locului prin tăierea pădurii, „auzind pe prințul iubitor de Hristos, s-a bucurat în inima lui, ca și cum Dumnezeu ar fi vrut să zidească un mănăstir cel mai curat și curat.” Dionisie 20. Este cunoscută și mânia domnitorului Vasily Yaroslavici față de Sf. Paphnutius, când s-a mutat de la Borovsk în țara regiunii vecine 21. Odată cu întărirea puterii suveranilor moscoviți, nu fără motiv, în multe cuvinte de laudă adresate vechilor prinți ruși sfinți, vechii cezari și împărați romani au început să fie enumerați în detaliu, isprăvile și meritele lor au început să fie dezvăluite, iar suveranii ruși au fost comparați cu ei. În timpul țarului cel Groaznic, în special multe cuvinte de laudă au fost compuse și refăcute pentru sfinții prinți ruși. În toate acestea se exprimă gândul și dorința - de a ridica importanța Moscovei și de a arăta că țarii ruși nu sunt sub nicio formă mai mici decât vechii suverani și este vizibilă ideea că ei sunt mai înalți decât toți prinții apanaj. În viața Sfintei Principese Olga 22, refăcută în timpul Teribilului, a adăugat că toiagul ridicat în satul Gruzin de către Sfântul Apostol Andrei Cel Întâi Chemat, „imaginați-vă o regulă autocratică de sceptru regal în Rus’”. În timp ce îi pasă de stabilirea puterii autocratice în regatul rus, adevărul nu a fost uitat. Dar adevărul trebuia propovăduit în primul rând domnitorilor și boierilor. Clerul, după cum se știe, a fost foarte constrâns în astfel de activități: același țar cel Groaznic, care a rugat să nu-și crute viciile, a spus ca răspuns la discursul adevărat al Sfintei Filipe: „Taci”. Unii ciobani au tăcut de fapt, temându-se de cuvântul teribil. Dar în locul unui cuvânt acuzator de pe buzele mitropoliților, o predică despre adevăr a apărut atunci într-o predică instructivă despre cucerirea Constantinopolului, care era foarte răspândită în Rus'. Motivul principal al căderii Constantinopolului este considerat a fi lipsa de adevăr în acest oraș: „Grecii au abuzat de judecata dreaptă, dar au condamnat oameni nevinovați pentru mită”. Din acest motiv, Mahomed i-a captivat și le-a ordonat să lase deoparte lăcomia și le-a ordonat să jupească pieile judecătorilor nedrepți. Prejudiciul din slăbirea simțului legalității și al onoarei personale pentru stat este descris perfect în viața sfinților de atunci, prinți și boieri. „Viețile sfinților”, înlocuind lipsa predicării rusești, înțeleasă în sens restrâns și, în același timp, slujind în folosul poporului, a fost în orice moment lectura cea mai de înțeles și preferată pentru ei. Pentru evlavioșii noștri strămoși, ei au constituit, s-ar putea spune, aproape singura lectură și își datorau evlavia și religiozitatea acestei lecturi. În zilele de pomenire a sfinților, scrie redactorul „epistolei mult formulate”, călugărul Zinovy Otensky, către creștinii ruși occidentali, oamenii se adunau în biserică „pentru a fi mângâiați și a se strădui stăruitor citindu-și viața și de dragul laudă isprăvilor și pasiunilor lor” plăcuți; Mănăstirile rusești erau pline de mulți rătăcitori; Aici li s-a oferit o masă și în timpul slujbei și la masă li s-a citit viețile sfinților sărbătoriți pentru zidirea lor. Citirea vieților era atunci singura predică adresată oamenilor când veneau la biserică. Prin această lectură au fost susținute și cultivate la ruși un sentiment religios, o conștiință a superiorității credinței lor asupra tuturor credințelor creștine, amintirea tradițiilor populare dragi lor și dorința de a trăi într-o manieră creștină, ortodoxă. Aici au găsit dogmă ortodoxă și practică creștină, și chiar polemici ale Bisericii Ortodoxe; aici au învățat lecții de viață creștină evlavioasă. Este remarcabil că nici un alt fel de predică nu i-a putut afecta pe ruși la fel de puternic precum i-a afectat „viețile sfinților”. Poporul rus este bogat în forțe morale, dar până acum aceste forțe rămân nedezvoltate; nu poate încă să prindă cu mintea și să-și asimileze adevărurile creștine profunde care i-au fost transmise într-o formă uscată și condensată; astfel de discursuri și instrucțiuni sunt plictisitoare și de neînțeles pentru el; are nevoie de idei figurative și exemple; el va înțelege aceste dovezi vii, preluate din viața rusească, și va asimila instrucțiunile lor. Toate acestea, în cel mai bun mod posibil, au fost satisfăcute de viețile sfinților, care au oferit exemple vii din viața poporului rus, o viață de înțeles și dragă fiecărui rus. Acesta din urmă a fost foarte bine înțeles de către scriitorii de hagiografii, care, în descrierea vieții sfântului, nu au omis nici măcar o întâmplare, pentru a nu deduce din ea instrucțiunea creștină. Astfel, chemând să cinstească memoria sfântului, ei și-au convins ascultătorii și cititorii să-l imite în viața lor și au iubit multă vreme să se oprească asupra acestor exemple din viața sfântului, care se refereau la problemele timpului, pentru a lăuda virtuțile sfântului pentru a învinge neajunsurile societății moderne și, prin aceasta, a chema ascultătorii la îndreptare. Descrierea vieții unui ascet strict a oferit întotdeauna o ocazie de a lăuda ne-lăcomia, așa cum sa făcut în cuvântul Sfântului Zenobie. Zosima și Savvtii 24, Kirill Belozersky 25 etc. Descrierea vieții unui sfânt prinț sau călugăr, care provenea dintr-o familie domnească sau boierească, a oferit compilatorului ocazia de a vorbi despre nesemnificația gloriei lumești exterioare înaintea gloriei cerești, despre buna creștere a copiilor - ca un reproș la creșterea țarului cel Groaznic. Acesta este ceea ce s-a făcut în viața Sf. Alexandru Nevski, Dmitri Prilutsky și alții. Descrierea vieții Sf. Prințul a oferit un motiv pentru a expune voința de sine a boierilor, de exemplu, în viața lui Alexandru Nevski și Mihail Klopsky, despre responsabilitățile Marelui Duce față de Biserică și stat. În descrierile isprăvilor sfinților existau chiar și astfel de instrucțiuni pe care nu le găsim în alte monumente scrise, de exemplu, problema educației, care ne ocupă atât de mult timp! Ar trebui să se familiarizeze cu viața sfinților sau „Chet-Minea” din copilărie, cu o anumită îndrumare prudentă din partea educatorilor. Se știe că în copilărie cu toții iubim poveștile despre viața unor oameni extraordinari, în special poveștile despre extraordinar și minunat. Prin urmare, mulți profesori moderni sfătuiesc să lase copiii să citească basme și fabule. În loc de fabule, i-am sfătui, dimpotrivă, pe tații și mamele să cumpere „Viețile sfinților” în traducerea rusă pentru lectura inițială a copiilor lor, unde copiii ar putea devreme să se familiarizeze vizual cu lumea oamenilor cu adevărat extraordinari - sfinții lui Dumnezeu. Informațiile despre sfinți, asimilate de memorie și percepute de inima duioasă a unui copil, nu mai pot fi smulse din suflet de nicio îndoială care este firească unei persoane într-un moment în care mintea sa în curs de dezvoltare începe să critice cunoștințele dobândite. Pentru cineva care, cu îndrumare prudentă, a făcut cunoștință cu Chet-Mineas în copilărie, îndoielile sale cu privire la legendele despre sfinți vor fi doar pași de-a lungul cărora va ajunge la profundă credință în toate faptele lor minunate și în extraordinara manifestare în ei și prin ei a puterii și înțelepciunii atotputernice a lui Dumnezeu. Zemstvos noștri sunt foarte preocupați de școlile publice reale 26; ne uităm la întreprinderile lor cu prejudecăți de înțeles, știind din experiență că nimic nu este mai ușor de abuzat decât științele naturii: familiarizați cu ele, dar nu inițiați în misterul lor, în fața căruia mințile cele mai lungi de vedere s-au oprit, este de obicei suflat de fiecare vânt de învățătură și unde toată lumea se înclină în fața măreției și înțelepciunii Creatorului și Furnizorului de miracole, pentru că Dumnezeu nu învață și nu respinge universul. sfinți, apariții de duhuri etc., etc. Toată lumea știe cu cât de încăpățânat în vremea noastră știința naturală, dezvoltată pe pământ neortodox, stăruie în faptele și minunile sfinților lui Dumnezeu și în manifestările duhurilor. Împotriva acestei necredințe, vom spune: că sfinții biblici au fost și asceți extraordinari, iar Domnul a poruncit celor care căutau Împărăția Cerurilor să meargă la El pe o cale îngustă și întristată, să urmeze calea jertfei de sine și a crucii. Mântuitorul a prezis clar despre minunile sfinților că cei care cred în El vor naște demoni în numele Său; limbile vor vorbi lucruri noi; Ei vor lua șarpele: chiar dacă vor bea de moarte, nu le va face rău; Îi vor pune pe mâini bolnave și vor fi sănătoși (Marcu 16:17-18) Cât despre sfinții îngeri, știm că ei s-au arătat oamenilor evlavioși în Vechiul Testament; în Noul Testament, cerul s-a deschis oamenilor, iar Domnul le-a promis celor care cred în El o viziune a îngerilor urcând și coborând pe pământ (Ioan 1:51). În Evanghelia și Faptele Sf. Apostolii înfățișează multe dintre aceste manifestări ale duhurilor luminii în fața ochilor sfinților. Este surprinzător dacă sfinții sunt acum răsplătiți cu vederea îngerilor? Dacă în ceasul rugăciunii Ghetsimani s-a arătat un înger Însuși Domnului și Mântuitorului nostru, întărindu-L, atunci cu atât mai necesare sunt întăririle din lumea cerească pentru cruciații dezinteresați - sfinții lui Dumnezeu. Prin fapte de post și sacrificiu de sine își rafinează trupul și prin rugăciune neîncetată își desăvârșesc viziunea mai înaltă, deschisă către lumea cerească. Proprietatea duhurilor întunericului este de asemenea cunoscută: în lupta cu oameni extraordinari, aceștia fac eforturi extraordinare pentru a-i înșela și adesea îi ispitesc direct, așa cum diavolul l-a ispitit cândva pe Hristos. Dar dacă viețile sfinților au acuratețe istorică, mai ales în detaliile vieții și faptelor lor, este o chestiune de critică istorică. Se știe că, în lipsa unei critici creștine strict științifice, în Rusia au început să apară devreme povești apocrife despre diverse evenimente și persoane biblice. Aceste apocrife fie ne-au trecut de la est prin Bulgaria, fie au fost compilate aici în Rusia și publicate sub numele lucrărilor Sfinților părinți, după cum mărturisește Kurbsky, „sunt acceptate convenabil de cei simpli și neînvățați”. Ei au fost chiar studiati de mulți arhipăstori ai țării ruse, de exemplu, Ghenadi de Novgorod credea în cei șase aripi și în cartea lui Enoh cel drept 27, mitropolitul Macarie a plasat povești apocrife despre Babilon în chety-menaionul său sub 17. Decembrie; Călugărul Maxim Grecul a crezut legenda despre capul lui Adam și înmormântarea ei pe Calvarul 28, deși el însuși a scris multe scrisori lui Nikolai Nemchin și boierilor pe care i-a sedus - Karpov și Munekhin - împotriva doctrinei sorții și averii 29. Aceste apocrife au fost citite în biserici împreună cu viețile sfinților, de exemplu, cuvântul despre cele 12 vineri, plângerea lui Iosif asupra mormântului Rahelei, o rugăciune pentru constipația apei etc. Între timp, pe vremea lui Ivan cel Groaznic, care însuși a recunoscut învățăturile lui Luther ca fiind mai aproape de adevăr decât de învățăturile catolicilor30, spiritul liber al doctrinei luterane, care a introdus conceptele sale în viața religioasă a multor ruși, a fost întâmpinat cu dorința lor de a evalua legendele și decretele Bisericii lor. Această împrejurare a sporit succesul ereticilor, al căror fanatism a ajuns în punctul în care unii dintre ei au început să distrugă icoane și cruci „și să-i arunce în locuri necurate, pe unii cu dinții mușcând, ca demonii psihici, alții zdrobitori, alții aruncându-i în foc” 31 . Toate acestea, împreună cu abaterile rituale, au provocat consiliul cu o sută de cupole, care a publicat un cunoscut index al cărților renunțate, mult extins în comparație cu cele precedente. Din acel moment, critica istorică a vieții sfinților a început să-și ia tot mai multă cont și să curețe Biserica de legendele superficiale. Sf. Dimitrie de Rostov, petrecând multă vreme analizând uriașa menaie a mitropolitului Macarie, a inclus în chety-menaia sa doar acei sfinți din primele șapte secole despre care istoricii bisericești antice au povestit - Eusebiu, Pamphilus, Socrate, Sozomen, Evagrius, Rufinus etc., precum și Athan cel Mare și Basile, părintele Greasie cel Mare și Basile. Teolog, Grigore de Nyssa, Sofronie, Patriarhul Ierusalimului, Grigore Dvoeslov, Teodoret al Cirului, Efrem Sirul, Ioan Climac etc. În secolele următoare, Sfântul Dimitrie a folosit lucrările Sfântului Ioan Damaschinul, Sfântul Iosif și Teodor Studitul, Iosif Teodorul, Imnograful Sifonul, Inscriptorul Sifon Sifonul Teologul Metaphrastus și alții. De asemenea, i-au fost la dispoziție Lavsaik lui Palladius din Eleonopolis, Lunca spirituală a lui Ioan Moschos, prologuri și patericoni ruși antici. Folosind cu înțelepciune toate materialele de mai sus, Sfântul Dimitrie, pe lângă un studiu general al izvorului în poveștile despre sfinți, a notat în viețile înseși pe părțile de unde exact ce a fost luat. Izvoarele din care a împrumutat Sf. Viețile sfinților lui Dimitrie, în cea mai mare parte, au fost traduse acum în rusă și, prin urmare, pot fi verificate cu ușurință de oricine, adevărul istoric în ele. Să citim, de exemplu, istoria iubitorului de Dumnezeu Teodoret al lui Cir, Sfântul Grigorie, Papa al Romei, cartea lui Paladius către Lausus despre sfinți, Lunca spirituală, actele catedralelor și riturile martirilor - toate acestea au fost traduse în rusă și nu este greu de găsit, fără jurnalele spirituale, în mod deliberat și respingând în diverse jurnalele spirituale. suspectează izvoarele „chet-menya” din Sfântul Dimitri. În ceea ce privește sfinții ruși, este și mai convenabil să urmărim acuratețea istorică a biografiilor lor. Să luăm, de exemplu, mai multe vieți scrise în perioada mongolă, când iluminismul din Rus a slăbit în mod natural; găsind mai puţină simpatie printre oamenii care se aflau în sărăcie sub un jug greu. Multe lucrări istorice din acea vreme au supraviețuit. Vom omite cronicile care erau încă continuate atunci la Moscova, Novgorod și Pskov de către călugări evlavioși și vom trece la viața sfinților. Aici vom găsi viețile sfinților noștri - Isaia de Rostov, Chiril de Turov și Ștefan de Perm, Petru și Alexi, Mitropoliții Moscovei, precum și viața pustnicilor noștri - Serghie de Radonezh și Dimitrie de Prilutsk, și vom lua în considerare câțiva dintre ei. Viața Sfântului Ștefan de Perm a fost scrisă inițial la scurt timp după moartea sa (1396) de fostul său tovarăș de la Mănăstirea Grigorie din Rostov, călugărul Epifanie cel Înțelept. Această biografie este pe multe liste. Că Epifanie l-a cunoscut personal pe sfântul din Perm, a avut ocazia să discute cu el mai târziu în Mănăstirea Trinity-Serghie și a strâns cu sârguință informații despre viața și lucrările sale, avem dovezi ale tuturor acestor lucruri în povestea însăși, din care „viața părintelui nostru Ștefan, Episcop de Perm”, plasată în chety-menaionul Sfântului Dimitrie de Rostov este o carte istorică despre Cronicile lui Aprilie 26 și o carte istorică de la Rostov. informații fragmentare despre Apostolul din Perm, care servesc drept confirmare a autenticității poveștii lui Epifanie. În timpul nostru, viața și învățătura Sfântului Ștefan au fost investigate critic de domnul Shestakov și publicate în „Notele științifice” ale Universității din Kazan pentru 1868. Viața Sfântului Petru, Mitropolitul Moscovei, scrisă de Sfântul Prohor, Episcopul Rostovului (1327). Această legendă despre marele sfânt al unui contemporan și martor ocular este scurtă, simplă și lipsită de artă. A fost găsit de către Prea reverendul Macarius în Novgorod Sophia. bibliotecă din secolul al XVI-lea și publicată de el în „Mesagerul spiritual” pentru 1862 în materiale pentru istoria Bisericii Ruse 32. Mitropolitul Ciprian a scris ulterior o viață mai completă a Sfântului Petru, plasată integral în Cartea de grade 33; Pe lângă viața sfântului, el menționează câteva dintre minunile sale după moarte și canonizarea sa și, în final, povestește cum a primit el însuși ajutor miraculos de la sfântul lui Dumnezeu. Povestea Sfintei Cipriana, cu verbozitatea și retorica obișnuite de atunci, respiră sinceritate 34. Viața Sfântului Alexie, Mitropolitul Kievului, scrisă de arhimandritul Pitirim, care a fost mai târziu Episcop de Perm. A fost publicată în „Materiale pentru istoria Bisericii Ruse” 35 și se remarcă prin simplitatea prezentării și sinceritatea poveștii. Această viață se încheie cu o poveste despre moartea și înmormântarea Sfântului Alexie, dar nu menționează descoperirea moaștelor sale, care a avut loc în 1439; prin urmare, a fost scris înainte de descoperirea lor. Viața Sfântului Serghie de Radonej a fost întocmită de ucenicul și părintele său duhovnic, Epifanie, același care a scris anterior Viața Sfântului Ștefan de Perm. În prefața acesteia, Epifanie scrie că a început să culeagă informații despre călugăr la un an sau doi după moartea sa (1392) și timp de 20 de ani le-a notat în suluri și caiete fără ordine; că mai târziu s-a hotărât să scrie viața Sfântului cel bătrân, la 26 de ani de la moartea sa, așadar, în 1418. La alcătuirea vieții sale, autorul a scris ceea ce a văzut cu ochii și a auzit de pe buzele lui Serghie însuși, ale fratelui său mai mare Ștefan și ale altor bătrâni - martori oculari ai sfântului lui Dumnezeu. Pe lângă viața Sfântului Serghie, Epifanie a scris pentru el un cuvânt de laudă, care probabil a fost citit fraților în ziua morții sale și care înfățișează tânguirea asupra mormântului său. Viața venerabilului Dimitrie de Priluțki, făcătorul de minuni din Vologda, a fost scrisă de unul dintre urmașii săi ca stareț, Macarie, care scrie că a auzit mărturia venerabilului Dimitrie de pe buzele fericitului său ucenic Pahomie, care a fost primul stareț al Mănăstirii Priluțki după el. Această viață a fost citită înaintea întregii biserici în zilele amintirii sfântului; finalul ei este compus sub forma unui acatist, cu repetari frecvente ale cuvantului bucura. Povești și legende despre principii evlavioși ai vremii despre Sfântul Alexandru Nevski 36, despre Sfântul Dovmont din Pskov 37, despre Dimitrie Donskoy 38, despre Petru, țarevici din Ordynsky 39 și despre Sfântul Mihail Cernigovski 40, toată lumea este cunoscută în presă. Ne-am concentrat în mod deliberat asupra unora dintre viețile sfinților ruși pentru a sublinia fiabilitatea istorică a surselor lor, pe care fiecare dintre noi le putem avea la îndemână. Se știe că viețile sfinților ruși de după Dimitrie de Rostov au fost analizate critic de Muravyov și mai ales de reverendul Filaret de Cernigov și publicate pe luni ale anului, indicându-se sursele. Oricine nu este mulțumit de toate acestea este un luteran, nu un creștin ortodox. Adepții lui Luther, după ce au acceptat poziția principală a profesorului lor că nu există și nu poate fi sfințire interioară, au putut respinge în mod natural credința în toate isprăvile sfinților și au început să le privească ca pe o manifestare a fanatismului religios imaginar: „în noi înșine nu vedem schimbare interioară din acțiunile de sus, nu există în nimeni; nici nu există minuni, nici semne cu alții.” Așa spunem, din păcate, unii dintre noi ortodocși și, mai mult, nu vrem să vedem șirul sfințirii care nu încetează în Biserica Ortodoxă și se revarsă de la Domnul nostru Iisus Hristos asupra slujitorilor săi credincioși. În fața ochilor noștri, sfinții Mitrofanie din Voronej și Tihon din Zadonsk au fost slăviți de Dumnezeu, minunați în sfinții săi. Aceasta este minunea veșnică și neîncetată în creștinismul ortodox, care este săvârșită împreună cu noi de Înnoitorul și Restauratorul nostru, Domnul Isus Hristos, noul Adam și capul umanității reînnoite. Spuneam mai sus că pentru strămoșii noștri evlavioși, „chet-menaion” constituia aproape singura lectură căreia îi datorau religiozitatea. „Cheti-Menaionul” le-a asigurat și foștilor noștri preoți, mulți dintre care nu au studiat în școli, cu educație religioasă, în care cunoașterea dogmelor credinței și a regulilor moralei era însoțită de cea mai caldă simpatie a inimii pentru ei. Dacă păstorii noștri, în loc de învățături abstracte, ar citi mai des „viețile sfinților” în biserică și ar asculta cu atenție efectul lor asupra enoriașilor din mediul rural; Atunci ei ar fi convinși prin experiență că nici acum nicio altă predică și învățătură nu poate influența pe oamenii de rând ruși la fel de puternic precum viața sfinților și cuvintele de laudă la adresa lor. Cine nu știe că oamenii simpli ruși sunt încă foarte puțin dezvoltati spiritual pentru a îmbrățișa cu mintea adevărurile creștine profunde transmise într-o formă abstractă: și de aceea înțelepții noștri arhipăstori îi sfătuiesc pe preoți, în special parohiile rurale, să citească în biserică „viețile sfinților” în loc de învățăturile obișnuite. În viața Sf. Citim de la prințul Iosafat: „Întrucât calea care duce la virtute este crudă, nu așa cum este și ascuțită, și cu atât mai mult decât cei care nu s-au atașat încă de Dumnezeu, ci prin chin pătimaș și încă luptat; De aceea, el cere mult, celor care ne încurajează să venim la El, atât cu pilde, cu descrieri ale vieții lor, chiar și mai mult pe cei care au mers la el, chiar și mai fără durere, și nu-l atrag chiar mai mult la El. deznădejde de a organiza procesiunile celui îndurerat” 41 . Noi, la rândul nostru, am sfătui instituțiile zemstvo, nu filosofând, ci purtându-se cu umilință, având grijă de înființarea de școli publice superioare reale și normale și, în același timp, având grijă de introducerea principiilor ortodoxe rusești vechi atât în ​​școlile existente, cât și în cele stabilite, introducând citirea din „viețile sfinților” în ele, pentru educația religioasă și morală a copiilor. Traducere din greacă de Dmitry Kikot est. Rus. Biserici, vol. III, p. 139–142. Editio Starzeuscis, p. II. Rer. Moscovit. comentariu. p. 42 T. III. Partea 1 Iluminator. Kazan, 1857, p. 53. Act. exp. vol. 1, nr. 172. l. 141. Viața mitropolitului Filipa. „Etajul sufletului. Lectură” 1861 iunie p. 146 n.d. Povestea Kurbsky, voi. eu, p. 162 ID. „Ortodox. Interviu” 1863 martie. Colectare. imperial publ. bavetă. nr. 50, l. 36–39. Într-un secol al XIV-lea, în Rus' s-au înfiinţat 80 de mănăstiri; în prima jumătate a secolului al XV-lea. 70, în timp ce din X–XIV au fost doar 87 în total. Vezi „Corect. Interlocuție”. 1860 octombrie, p. 196–221. Actul arheologic. exp. T. I. nr. 213 Colectie noua baveta canapea. nr. 1274 l. 275 Cheti-Minei mit. Makaria, tot Nr. 1320 l. 75. Colecția Novgor. bavetă. nr. 1491 și 1424. Din viața Procopia Ustyuzhsk. Secolul al XVI-lea Solovetsk. bavetă. nr. 826 l. 505-lea. Letop. rus. litru. și cartea a VI-a antică, p. 72, 77.. „Vestnă spirituală”. 1862 martie, p. 312, 313 şi colab. Colecția Novgor. baveta canapea. nr. 1424 l. 55 Colecția secolului al XVI-lea din Novgorod. baveta canapea. nr. 1424 l. 385–387. Rukov. Kirillov. bavetă. nr. 1408 l. 210. Interlocutor ortodox 1859 cartea 2 și 3. Mână. Novgor. baveta canapea. nr. 1424. De exemplu, Moscova, Vyatka etc. Lectura în general ist. şi antic 1847 No. 8 p. 3. Din scrisoarea lui Dmitri Gerasimov către grefierul Munekhin. Sinod. scris de mână secolul al XVI-lea nr. 569. op. Maxima ed. Kaz. academician, Vita Johannes Basilid. Oberborn 1, p. 204. De exemplu, vezi „Spirite. Vestn”. 1862 p. 58. În echipa a II-a. ani rusi. 1, 204. În echipa a II-a. r. ani. IV. 180 Tot VI, 104 rus. ist. colectare. III, 81. Interlocutor ortodox 1859 I, 356–376. Colecția Novg. Sof. bavetă. Secolele XIV-XV, Nr. 578 l. al 192-lea. Rukov. Solovets. bavetă. Nr. 210.