წმინდანთა ცხოვრების შესახებ რუსულ ხალხურ ცხოვრებასთან დაკავშირებით

მისი უწმინდესობა ფილარეტი "რუსეთის ეკლესიის ისტორიაში" წერს, რომ "მიტროპოლიტ ფოტიუსის სწავლების შემდეგ, ჩვენ ვერ ვხედავთ ჩრდილოეთში ცოცხალი ეკლესიის ქადაგების არცერთ გამოცდილებას. ნელ-ნელა გაჩნდა დარწმუნება, რომ ცოცხალი ქადაგება ერესის ქადაგება იყო. სამაგიეროდ, საკმარისად ითვლებოდა კანონიერი საკითხავის წაკითხვა ძველ დროში, მაგრამ არ შეეძლო ძველი მასწავლებლის წაკითხვა. თანამედროვეობისა და რუსული მიწის ეჭვები მაშინ საუკეთესო ხალხმა იგრძნო ცოცხალი ინსტრუქციების ნაკლებობა და ცდილობდა სწავლების სხვა ფორმებით აენაზღაურებინა ისინი“ 1. ამ სიტყვებიდან უნდა დავასკვნათ, რომ ქადაგებები რუსეთში მიტროპოლიტის დროიდან. ფოტიუსი არ თვლიდა, რომ ქადაგებების შედგენას ერიდებოდნენ, როგორც ერესს, რომ რუსი ხალხის სულიერი მოთხოვნილებები დაუკმაყოფილებელი რჩებოდა და რომ საუკეთესო ადამიანები ცდილობდნენ ცოცხალი ინსტრუქციების ნაკლებობას აენაზღაურებინათ სწავლების სხვა ფორმებით. საკითხის დაწვრილებით შესწავლის შემდეგ, ირკვევა, რომ უწმიდესი ფილარეტი თავის აზრს ეყრდნობოდა უცხოელების - ულფელდის, ჰერბერშტეინის და გუაგნინის სიტყვებზე, რომელთაგან პირველი ამბობდა, რომ „რუსეთში ქადაგებები არასდროს ქადაგება“ 2, ხოლო ამ უკანასკნელმა თქვა, რომ „რუსეთში მქადაგებლები არ არიან“ 3. ამ სახის მიმოხილვები ცნობილია ჯოზეფ ვოლოვსკისა და პრინც კურბ კურბ I-ის მიერ. ასე რომ. მაგრამ იმ უცხოელების ჩვენებები, რომლებიც იმ დროს იმყოფებოდნენ რუსეთში, შეიძლება ეხებოდეს ძირითადად სასამართლოს ქადაგებას, რუსი მღვდელმთავრების ქადაგებას სუვერენებთან დაახლოებული. და წმინდა იოსებ ვოლოტსკი განმარტავს მიტროპოლიტის უყურადღებობას. გერონციუსის მიდგომა მის საქმიანობაში განპირობებული იყო მისი დამოკიდებულებით სუვერენის ძალაუფლებისადმი - "მას ეშინოდა სუვერენის" 4. ივან ბერსენი, რომელმაც თქვა, რომ არ ისმოდა სასწავლებელი სიტყვა მიტროპოლიტ დანიელისგან, დასძენს, რომ ის "არ აწუხებს სუვერენს არავისზე და ყოფილი წმინდანები აწუხებდნენ სუვერენს 5 ყველა ადამიანზე". თავადი კურბსკი პირდაპირ საუბრობს სასამართლოს ქადაგებაზე და წუხს, რომ რუსი მწყემსები მეფეებს მითითებებს კი არ აძლევენ, არამედ აძლევენ მათ. აგვისტოში გამოქვეყნდა პრინც კურბსკის თანამედროვე ქადაგების შესანიშნავი და მჭევრმეტყველი მიმოხილვა. წიგნი პრავოსლში. 1863 წლისთვის. ყველა ამ მტკიცებულებიდან ირკვევა მხოლოდ, რომ რუსეთის ეკლესიისთვის რუსი მიტროპოლიტების არჩევის დროიდან სასამართლო ქადაგება, არჩევნების გარემოებებისა და სხვა მიზეზების გამო, გაჩუმდა. საშინელ სიკვდილამდე“. ცნობილია, რომ წმინდა მიტროპოლიტ ფილიპე მრისხანემ გაბედულ ქადაგებას პასუხად უპასუხა: „ერთ რამეს, პატიოსან მამაო, გეუბნებით: გაჩუმდით... დატოვეთ ეს წოდება“ 6. ცნობილია ისიც, რომ წმინდა ფილიპეს გარდაცვალებამდე მრავალი მიტროპოლიტი ჩამოასვენეს და მონასტერში დააპატიმრეს - და მრავალი მღვდელმთავარი. მღვდლები; კურბსკის თქმით, საშინელმა მოკლა დიდი ნოვო-გოროდის პიმენის მთავარეპისკოპოსი... „უბრძანა მისი დახრჩობა მდინარეში“; და უბრძანა სხვა მთავარეპისკოპოსს, ლეონიდას, შეეკერათ დათვის ტყავში და ენადირათ ძაღლებით 7 . ასეთ დაძაბულ ვითარებაში ზოგადად ქადაგება, განსაკუთრებით სასამართლოში, ბუნებრივია უნდა დასუსტებულიყო და ხანდახან გაჩუმებულიყო, თუმცა სრულიად არ განადგურდა, როგორც ჩანს მიტროპოლიტების ისტორიიდან: გერონციუსი, ჰერმანი, ვარლაამი, რომლებიც პირდაპირ ესაუბრებოდნენ მეფეებს და იტანჯებოდნენ მათი გამბედაობისთვის. და როცა სასამართლოზე წმინდანთა სიტყვები გაჩუმდა, მაშინ ისინი გაისმა ტყეების, უდაბნოების და სახელმწიფოს გარეუბნებიდან. ეს არის შეტყობინებები დიდ მთავრებს ფილოთეოსს, ფსკოვის ელეოზაროვის მონასტრის წინამძღვარს 8, კირილ ბელოზერსკის 9 და ჯოზეფ ვოლოცკის 10. რუსეთის ჩრდილოეთ რეგიონი ლადოგას ტბიდან თავად თეთრ ზღვამდე იყო სავსე მონასტრები, რომლებშიც ეს მქადაგებლები დასახლდნენ. მაგრამ უფრო ხშირად, ვიწრო გაგებით გაგებული და დევნილი რუსული ქადაგება, როგორც ვნახეთ, იცვლიდა ფორმას და „წმინდანთა ცხოვრების“ საფარქვეშ, მიმართული იყო თანამედროვე ცხოვრების იმავე ნაკლოვანებების წინააღმდეგ, რომელთა წინააღმდეგაც მათ პირდაპირ, ღიად, თავისუფლად ლაპარაკის უფლება არ ჰქონდათ. რა თქმა უნდა, აქ შეიძლება სიტყვის ძალა დაიკარგოს, მაგრამ მისი მნიშვნელობა ყოველთვის ნათელი იყო და თუ ადამიანებს უყვარდათ „წმინდანთა ცხოვრების“ მოსმენა და კითხვა - ამის დასტურია მათი საოცარი გავრცელება სიებში - მაშინ უნდა დავასკვნათ, რომ მათ მიაღწიეს მიზანს. როგორც ცნობილია, „წმინდანთა ცხოვრება“, ანუ წმინდანთა სადიდებელი სიტყვები ჰქონდა უზარმაზარი ლიტერატურა, რომელიც ერთ დროს თავის რიცხოვნობას აფარებდა სულიერი მწერლობის ყველა სხვა ძეგლს. წმინდანთა ცხოვრების ასეთი უზარმაზარი გარეგნობის მრავალი მიზეზი არსებობდა. ერთის მხრივ, მრავალი ლეგენდის გაჩენას რუსი წმინდანთა ცხოვრებისა და ღვაწლის შესახებ ხელი შეუწყო რუს ხალხში რელიგიურმა აღორძინებამ, რომელიც მათში ძლიერად გაიღვიძა თათრული უღლის დასასრულიდან 11 . ამ დროს ბევრი ბერი გახდა დევნის გამო და ბევრი მოწამეობრივად გარდაიცვალა თათრებისგან. XV და XVI საუკუნეებში. მოძღვრის სიწმინდე აღმოაჩინეს. სერგი რადონეჟელი და წმინდა მიტროპოლიტი ალექსი; Met-ის დროს. მაკარიუსი წმინდანად აღიარეს: იონა, მიტროპოლიტი. მოსკოვი, იოანე ნოვგოროდელი, პაფნუციუს ბოროვსკი, ნიკონი - წმინდა სერგიუსის მოწაფე, მაკარიუს კალიაზინსკი, მიხაილ კლოპსკი, ზოსიმა და სავატი სოლოვეცკი, პაველ ობნორსკი, დიონისე გლუშიცკი, ალექსანდრე სვირსკი, მაქსიმ სულელი ქრისტესი, პეტერსონ მისტანტინე, პრინცესონა და კონსტანტინე. ფევრონია, არსენი ტვერსკოელი, პროკოპი უსტიუგი და მრავალი სხვა ამ დროს წმინდანად შერაცხეს 12. ყველა ამ წმინდანის შესახებ ხალხში გავრცელდა ადგილობრივი ლეგენდები, რომლებიც შემდეგ შეგროვდა და ჩაიწერა. ასე იყო შედგენილი წმინდანთა ცხოვრება, რომელიც შედიოდა პროლოგებში და იკითხებოდა ეკლესიებში ხალხის აღსაზრდელად. კონსტანტინოპოლის დაცემისა და ფლორენციის კრების შემდეგ რუსულმა რელიგიურმა ცნობიერებამ მტკიცე მხარდაჭერა ჰპოვა რუსი ასკეტების გამრავლებისა და წმინდანთა რაოდენობის გაზრდის საქმეში. ყოველი კანონიზაციასთან ერთად რუსები ხედავდნენ თავიანთი რწმენის უპირატესობის ახალ მტკიცებულებებს ყველა სხვა ქრისტიანულ სარწმუნოებაზე; ამა თუ იმ რუსი წმინდანის პატივსაცემად დაწესებული ყოველი ახალი დღესასწაული რუსებში ქებას იწვევდა წმინდანისა და ამავე დროს რუსული მიწის მიმართ, რომელმაც აღზარდა ასეთი ასკეტი. ”ეს არის რუსული მიწის ქება, განსაკუთრებით სამყაროს ქება” - ჩვენ ვკითხულობთ მიმოხილვებს წმინდანთა შესახებ მათ ცხოვრებაში, მაგალითად, წმინდა სერგის 13, დიმიტრი პრილუცკის 14, დიონისე გლუშიცკის 15 და სხვების ცხოვრებაში. მაგრამ ასევე იყო, ასე ვთქვათ, წმინდანთა ცხოვრების განსაკუთრებული გავრცელების პოლიტიკური მიზეზი - მოსკოვის გაძლიერების დროს, რომელსაც სურდა და ცდილობდა რუსეთის გაერთიანება ყველა თვალსაზრისით, გაესწორებინა და გაენადგურებინა ადგილობრივი ისტორიული ტრადიციები, რომლებიც მეტ-ნაკლებად არღვევდა კავშირს ახალ დედაქალაქთან. შემდეგ, ბუნებრივია, რუსეთის სამეფოს თითოეულმა მხარემ დაიწყო თავისი წმინდა ტრადიციების დაფასება და მათი დაცვა. ამ მიზეზით, რუსებმა დაიწყეს განსაკუთრებით დააფასონ თავიანთი ადგილობრივი ღვთისმოსავი ასკეტები და მთავრები განრისხდნენ, როგორც ჩანს წმინდა პაფნუტიას ცხოვრებიდან, თუ ისინი დასახლდნენ უცხო მიწაზე 16. წმ. ვოლოგდას მაცხოვრებლები თვლიდნენ წმინდა დიმიტრი პრილუცკის, ნოვგოროდიელებს - წმინდა იოანეს და ა.შ. იყო დრო, როდესაც რუსეთის მიწის ყველა ადგილს სურდა გამოეცხადებინა თავისი ზეციური მფარველი, რომელსაც მეზობელ რეგიონებს პატივი უნდა სცეთ. ასე რომ, „მოსკოვი აკურთხებს საკუთარს - პეტრე, ალექსი, იონა და ფილიპე; პსკოვმა და ნოვგოროდმა აკურთხეს ბარლაამია და მიხეილი წმინდა სულელი; სმოლენსკი - პრინცი თეოდორე; როსტოვმა აკურთხა ლეონტიუსი, იგნაციუსი, ესაია, ვასიანე და ეფრემი; ყველა ქვეყანა სარგებლობს თქვენი ჩრდილოელი ქვეყნით, უმცირესი ქვეყნით. მდინარე დვინის გასწვრივ... სოლოვეცკის კუნძული და მთელი ზღვისპირა აკურთხებენ სავვატი და ზოსიმა“ 17. წმინდანთა ცხოვრების აღწერა მაშინ იყო საუკეთესო გზა ადგილობრივი ტრადიციების დასამკვიდრებლად, განსაკუთრებით იმ დროს, როდესაც მოსკოვის წინააღმდეგ ბრძოლაში, ლიტერატურული და რელიგიური ავტორიტეტის გარდა, დამოუკიდებლობის დაცვის სხვა საშუალება არ რჩებოდა. ამრიგად, სადაც ისინი ყველაზე მეტად აფასებდნენ თავიანთ თავისუფლებას, როგორც, მაგალითად, ნოვგოროდის რეგიონში, იქ, უპირველეს ყოვლისა, ყურადღება დაეთმო წმინდანთა ცხოვრების შედგენას, რომლებიც ნოვგოროდის სალოცავის შესახებ წმინდა ლეგენდებთან ერთად ჯერ კიდევ XV საუკუნეში. შეკრიბა მთავარეპისკოპოსმა ევთიმიუსმა - ხალხის აღსაზრდელად. „წმინდა სიძველის ასეთი საზეიმო აღდგენა... იყო, როგორც ბ-ნი წერს. ბუსლაევის 18, ახალი, უპრეცედენტო რამ - კიევის პატერიკონის შემდეგ, რომელსაც, თუმცა, უფრო კერძო, ასკეტური ინტერესი აქვს. არქიეპისკოპოსის ევთიმიუსის პატრიოტული ღვაწლი ძალზე აღსანიშნავია სულიერი და ლიტერატურული იდეების განვითარების ისტორიაში - იმ ეპოქაში, როდესაც ნოვგოროდს მოსკოვის წინააღმდეგ ბრძოლაში სხვა საშუალება არ დარჩა, გარდა წმინდა ტრადიციების ავტორიტეტისა, რომლისგანაც მოსკოვი იმ დროს ჯერ კიდევ ღარიბი იყო. მთავარეპისკოპოსი მაკარიუსი განსაკუთრებით შრომობდა ადგილობრივი ტრადიციებისა და წმინდანთა შესახებ ზღაპრების შეგროვებაში. მაკარიუსის მაგალითს მოსკოვი მიჰყვა. პახომიუს ლოგოფეტი, რომელიც ნოვგოროდიდან გადავიდა წმინდა სერგი რადონეჟის ლავრაში, პირველმა შეადგინა ღვთისმსახურება წმინდა პეტრეს სიწმინდეებისა და წმინდა ალექსი მიტროპოლიტის ცხოვრებისათვის. მოსკოვში გადაყვანილმა მიტროპოლიტმა მაკარიუსმა აქ დაიწყო ახალი ადგილობრივი ლეგენდების შეგროვება, ხოლო მისმა „ჩეტი-მინეამ“ აქ გაიარა ახალი გამოცემა, სადაც ახლად მოჭრილი რუსი წმინდანების ქება-დიდებასთან ერთად, ქება ძირითადად მოსკოვს ეძლევა, როგორც რუსული ქალაქების დედას. ამიტომ მოსკოვს, ეჭვიანობით უყურებდა ნოვგოროდის უძველეს დიდებას, არ სურდა ეღიარებინა გენერალური და ყოვლისმომცველი ავტორიტეტი ნოვგოროდის მთავრების სიწმინდეზე, რომლებიც დღემდე სარგებლობენ მხოლოდ ადგილობრივი პატივით. იოანე III-ს არ სურდა მოძღვრის პატივისცემა. ვარლაამ ხუტინსკი. თავის მხრივ, ნოვგოროდიელებმა დაიწყეს მასწავლებლის პატივისცემა. სერგიუსი მხოლოდ ვასილი ბნელის ქვეშ. წმინდა იოსებ ვოლოკოლამსკელს არ სცემდნენ პატივს ცნობილმა ასკეტებმა - ნილ სორსკიმ და ვასიან პატრიკეევმა (იხ. „დანიელის კრებული დაგმობა“). იგივეს მოწმობს სტეფანეს თანამგზავრისა და წმინდა სერგიუსის მოწაფის ეპიფანეის მიერ დაწერილი პერმის გოდება წმინდა სტეფანე დიდისთვის. „როცა ისინი, ვინც წმინდა სტეფანესთან იყვნენ, მოსკოვიდან პერმში დაბრუნდნენ მისი სამსხვერპლოებით, წიგნებითა და სხვა ნივთებით, ეპიფანე მოგვითხრობს, მაშინ ყველამ დაიწყო ყვირილი: „ვაი ჩვენ, ძმებო... ჩვენ საყვედურად გავხდით ჩვენი მეზობლების - უცხოელების - ლოპების, ვოგულიჩების, იუგრაებისა და პინეგასებისთვის... რატომ გვაწყენინა მოსკოვმა? მას ჰყავს მიტროპოლიტი და იერარქები, მაგრამ ჩვენ გვყავდა ერთი ეპისკოპოსი და მან წაიყვანა მასთან, - ახლა კი ეპისკოპოსის კუბოც კი არ გვაქვს.”19 ჩვენ არ ვიღებთ ვალდებულებას ზუსტად განვსაზღვროთ იმ დროისთვის დაწერილი წმინდანთა სიცოცხლე რუსეთის მიწის სხვადასხვა ადგილას - ბიბლიოგრაფიული და არქეოლოგიური კვლევის ნაკლებობის გამო. უდავოა, რომ „ცხოვრებები“ შედგენილია იმ დროს, როდესაც რელიგიური გრძნობის ძლიერმა მოთხოვნამ გამოიწვია რწმენის ჭეშმარიტებისა და ქრისტიანული ზნეობის წესების სრული და მკაფიო ახსნა - საუკუნის მოთხოვნილებებთან და რუსი ხალხის ცხოვრებასთან დაკავშირებით. ცხოვრება დაიწერა როგორც რუსეთის შიგნით, ასევე მის გარეუბანში, საზღვარგარეთ და ათონის მთაზე. ეს ყველაფერი ადასტურებს, რომ რუსი წმინდანთა ბიოგრაფიები, რომლებიც რუსული რელიგიური ცნობიერების გამოხატულებაა, ასვენებდა რუსი ხალხის ადგილობრივ წმინდა ტრადიციებს და, შესაბამისად, მე -15 და მე -16 საუკუნეებში. განსაკუთრებით ფართოდ იყო გავრცელებული რუსული სულიერი ლიტერატურის სხვა ძეგლებთან შედარებით. მაგრამ რა ისტორიული მნიშვნელობა ჰქონდათ მათ რუსული ხალხური ცხოვრებისათვის? კითხვა, რომელიც იმსახურებს საფუძვლიან კვლევას. ზემოთ ითქვა, რომ რუსული ქადაგება, რათა უფრო თავისუფლად და დაუბრკოლებლად მიეთითებინა თანამედროვე ცხოვრების მანკიერებები, აუცილებლად, ზემოაღნიშნული მიზეზების გამო, გადმოცემული უნდა ყოფილიყო ლეგენდებისა და წმინდანთა ცხოვრების სახით. ამრიგად, წმინდანთა ცხოვრებაში, წმინდანის ქების ნიღბის ქვეშ, ხშირად გამოთქვამდნენ შეხედულებებს, რომლებიც ცნობილი მიზეზების გამო, ღიად ვერ გამოითქვა; და როდესაც რუს მღვდელმთავრებს არ შეეძლოთ უშუალოდ გაამჟღავნონ გაბატონებული მანკიერება საკუთარი სახელით, ხელისუფლებისა თუ გარემოს დევნის შიშით, ისინი ჩვეულებრივ იყენებდნენ წმინდანთა ცხოვრებას, რომელსაც ეკლესიაში კითხულობდნენ და მათ სიებს ანაწილებდნენ ხალხში. ამ საქმეში მქადაგებელი ბრალმდებლის ვინაობა თავისთავად დაიკარგა; ამ ტიპის დენონსაციები არც თუ ისე მკაცრი იყო; მაგრამ მიზანი სრულად იქნა მიღწეული. მართალია, წმინდანთა ცხოვრების ახალი გამოცემებით ისინი ჩვეულებრივ ცდილობდნენ გამოესწორებინათ გამორჩეული და უხეში თვისებები, რომლებიც მიმართული იყო თანამედროვე ცხოვრების უხეში მანკიერებების წინააღმდეგ; მაგრამ მათი წინა გამოცემების ამ ცვლილებებმა ბოლომდე არ წაშალა ამ უკანასკნელის ხასიათი. ძნელი იყო ახალი შეხედულებების ძველ შეხედულებებთან დაკავშირება და ხშირად დარჩენილი ერთი გამოთქმა პირველი შემდგენელის აზრებს მოგაგონებდათ. შესაძლებელია სხვადასხვა დროის ყველა ამ გამოცემის გაანალიზება, ისტორიულად ჩვენება მათი განსხვავებები და მათი გავრცელება, ნუსხებით თუ ვიმსჯელებთ; მაგრამ ეს ნაშრომი მოითხოვს მრავალწლიან ინტენსიურ შესწავლას და ამჟამად, ბიბლიოგრაფიული კვლევის ნაკლებობის პირობებში, მისი შესწავლა ერთი ადამიანის მიერ შეუძლებელია. მაშინ, წმინდანთა ცხოვრების ამ ცვალებადი რედაქციების მიხედვით, შესაძლებელი იქნებოდა სულიერი მწყემსების საქმიანობის უმრავლესობის მიკვლევა სახელმწიფოში ავტოკრატიული ძალაუფლების დასამყარებლად. სუვერენის ძალაუფლება მოჰყვა და განავითარა აპანაჟის მთავრების ძალაუფლება. როდესაც მოსკოვის აპანაჟის მთავრები ცდილობდნენ გააძლიერონ თავიანთი კონტროლი მთელ რუსულ მიწაზე, გაანადგურონ აპანაჟები და ჩამოეყალიბებინათ ერთი დიდი მეფობა, მაშინ ბევრ აპანაჟის პრინცს ჰქონდა იგივე აზრები, მათ თავად სურდათ მოსკოვზე და მთელ რუსეთზე მეფობა. მთავრებს შორის ბრძოლა გარდაუვალი იყო. ამ დროს აპანაჟის მთავრები მთელი ძალით ცდილობდნენ ცნობილი ასკეტების მოზიდვას და ადგილობრივი ისტორიული ტრადიციების ადგილობრივ სალოცავთან დაკავშირებას და ამით სურდათ ეჩვენებინათ მათი მნიშვნელობა და ძალა. ბიოგრაფიაში წმ. დიონისე გლუშიცკის ვკითხულობთ, რომ როდესაც ბერმა, რომელიც დასახლდა კუბენსკოეს ტბასთან, სურდა აქ მონასტრის აშენება და გაგზავნა ადგილობრივ უფლისწულთან, რათა ეთხოვა მუშებს, დაეხმარათ ამ ადგილის გასუფთავებაში ტყის გაჩეხვაში. 20. ცნობილია აგრეთვე თავადი ვასილი იაროსლავიჩის რისხვა ქ. პაფნუტიუსი, როდესაც ის გადავიდა ბოროვსკიდან მეზობელი რეგიონის მიწაზე 21. მოსკოვის სუვერენების ძალაუფლების გაძლიერებასთან ერთად, უსაფუძვლოდ, ძველი წმიდა რუსი მთავრების ქების მრავალი სიტყვით, ძველი რომაელი კეისრებისა და იმპერატორების დეტალური ჩამოთვლა დაიწყეს, მათი ექსპლუატაციებისა და დამსახურებების გამოვლენა დაიწყო და რუსეთის სუვერენები შეადარეს მათ. ცარ საშინელის დროს, განსაკუთრებით ბევრი საქებარი სიტყვა შეადგინეს და გადააკეთეს რუსი წმინდა მთავრებისთვის. ყველა მათგანში გამოიხატება აზრი და სურვილი - აიმაღლონ მოსკოვის მნიშვნელობა და აჩვენონ, რომ რუსი მეფეები არანაირად არ არიან უძველეს ხელმწიფეებზე დაბალი და თვალსაჩინოა აზრი, რომ ისინი ყველა აპანაჟურ უფლისწულზე მაღლა არიან. წმინდა პრინცესა ოლგას ცხოვრებაში 22, გადაკეთებული საშინელების დროს, დასძინა, რომ წმიდა მოციქული ანდრია პირველწოდებულის მიერ სოფელ გრუზინში აღმართული კვერთხი „წარმოიდგინეთ ავტოკრატიული სამეფო კვერთხის მმართველობა რუსეთში“. რუსეთის სამეფოში ავტოკრატიული ძალაუფლების დამყარებაზე ზრუნვისას სიმართლე არ დავიწყებოდა. მაგრამ სიმართლე უპირველეს ყოვლისა მთავრებსა და ბიჭებს უნდა ექადაგა. სასულიერო პირები, როგორც ცნობილია, დიდად იყვნენ შეზღუდულნი ამგვარ საქმიანობაში: იგივე მეფე მრისხანე, რომელიც ევედრებოდა, არ დაეტოვებინა თავისი მანკიერებები, წმინდა ფილიპეს ჭეშმარიტი სიტყვის პასუხად ამბობდა: „ჩუმად იყავი“. ზოგიერთი მწყემსი მართლაც გაჩუმდა, საშინელი სიტყვის შიშით. მაგრამ მიტროპოლიტების ბაგეებიდან ბრალმდებელი სიტყვის ნაცვლად, იმ დროს გამოჩნდა ქადაგება ჭეშმარიტების შესახებ ერთ სასწავლო ქადაგებაში კონსტანტინოპოლის აღების შესახებ, რომელიც ძალიან გავრცელებული იყო რუსეთში. კონსტანტინოპოლის დაცემის მთავარ მიზეზად ამ ქალაქში სიმართლის ნაკლებობა მიჩნეულია: „ბერძნები ბოროტად იყენებდნენ მართალ განაჩენს, მაგრამ ქრთამისთვის უდანაშაულო ხალხს სჯიდნენ“. ამ მიზეზით მუჰამედმა შეიპყრო ისინი და უბრძანა, განეშორებინათ სიხარბე და უბრძანა უსამართლო მსაჯულების ტყავის გახეხვა. სახელმწიფოსთვის კანონიერების და პიროვნული პატივის შესუსტების ზარალი მშვენივრად არის აღწერილი იმდროინდელი წმინდანების, მთავრებისა და ბიჭების ცხოვრებაში. „წმინდანთა ცხოვრება“, რომელიც ანაცვლებდა რუსული ქადაგების ნაკლებობას, ვიწრო გაგებით, და ამავე დროს ხალხის კეთილდღეობას ემსახურებოდა, მათთვის ყოველთვის ყველაზე გასაგები და საყვარელი საკითხავი იყო. ჩვენი ღვთისმოსავი წინაპრებისთვის ისინი წარმოადგენდნენ, შეიძლება ითქვას, თითქმის ერთადერთ საკითხავს და მათ თავიანთი ღვთისმოსაობა და რელიგიურობა ევალებოდათ ამ კითხვას. წმინდანთა ხსენების დღეებში, წერს „მრავალსიტყვიანი ეპისტოლეს“ შემდგენელი, ბერი ზინოვი ოტენსკი, დასავლეთ რუსი ქრისტიანებისადმი, ეკლესიაში შეკრებილი ხალხი „ნუგეშით და გულმოდგინედ ცდილობდნენ თავიანთი ცხოვრების წაკითხვით და თავიანთი ღვაწლისა და ვნებების განდიდებისთვის“ 23. სასიამოვნოები; რუსული მონასტრები მრავალი მოხეტიალეთი იყო სავსე; აქ ტრაპეზობდნენ და წირვის დროს და ტრაპეზის დროს კითხულობდნენ სახელოვან წმინდანთა ცხოვრებას აღსაშენებლად. მაშინდელი ცხოვრების კითხვა იყო ერთადერთი ქადაგება ხალხისთვის, როცა ისინი ეკლესიაში მოდიოდნენ. ამ კითხვის საშუალებით რუსებში მხარდაჭერილი და კულტივირებული იყო რელიგიური გრძნობა, მათი რწმენის უპირატესობის შეგნება ყველა ქრისტიანულ სარწმუნოებაზე, მათთვის ძვირფასი ხალხური ტრადიციების ხსოვნა და ქრისტიანული, მართლმადიდებლური წესით ცხოვრების სურვილი. აქ მათ აღმოაჩინეს მართლმადიდებლური დოგმატი და ქრისტიანული პრაქტიკა და მართლმადიდებლური ეკლესიის პოლემიკაც კი; აქ მათ ისწავლეს ღვთიური ქრისტიანული ცხოვრების გაკვეთილები. აღსანიშნავია, რომ არცერთ სხვა სახის ქადაგებას არ შეეძლო ისეთი ძლიერი გავლენა მოახდინოს რუსებზე, როგორც მათზე „წმინდანთა ცხოვრება“ იმოქმედა. რუსი ხალხი მდიდარია მორალური ძალებით, მაგრამ დღემდე ეს ძალები განუვითარებელია; მას ჯერ კიდევ არ შეუძლია გონებით ჩასწვდეს და საკუთარ თავთან აითვისოს მშრალი და შეკუმშული სახით გადმოცემული ღრმა ქრისტიანული ჭეშმარიტება; ასეთი გამოსვლები და მითითებები მისთვის მოსაწყენი და გაუგებარია; მას სჭირდება ფიგურული იდეები და მაგალითები; გაიგებს რუსული ცხოვრებიდან ამოღებულ ამ ცოცხალ მტკიცებულებებს და აითვისებს მათ მითითებებს. ეს ყველაფერი საუკეთესოდ კმაყოფილი იყო წმინდანთა ცხოვრებით, რომლებიც გვთავაზობდნენ ცოცხალ მაგალითებს რუსი ხალხის ცხოვრებიდან, ყოველი რუსისთვის გასაგები და ძვირფასი ცხოვრება. ეს უკანასკნელი ძალიან კარგად ესმოდათ აგიოგრაფიის დამწერებს, რომლებიც წმინდანის ცხოვრების აღწერისას არ გამოტოვებდნენ არც ერთ შემთხვევას, რომ მისგან ქრისტიანული სწავლება არ მიეღოთ. ამრიგად, წმინდანის ხსოვნისადმი პატივისცემის მოწოდებით, მათ დაარწმუნეს მსმენელები და მკითხველები, მიბაძონ მას ცხოვრებაში და დიდი ხნის განმავლობაში უყვარდათ ამ მაგალითებზე ფიქრი წმინდანის ცხოვრებიდან, რომლებიც ეხებოდა დროის საკითხებს, რათა ადიდებდნენ წმინდანის სათნოებებს თანამედროვე საზოგადოების ნაკლოვანებებს და ამით მსმენელს გამოსწორებისკენ მოუწოდებდნენ. მკაცრი ასკეტის ცხოვრების აღწერილობა ყოველთვის იძლეოდა შესაძლებლობას, განედიდებინათ არასიხარბე, როგორც ეს წმინდა ზენობიოსის სიტყვაში იყო გაკეთებული. ზოსიმა და სავტიი 24, კირილ ბელოზერსკი 25 და ა.შ. წმიდა უფლისწულის ან ბერის ცხოვრების აღწერამ, რომელიც წარმოიშვა სამთავრო ან ბოიარი ოჯახიდან, შემდგენელს საშუალება მისცა ისაუბრა ზეციური დიდების წინაშე გარეგანი ამქვეყნიური დიდების უმნიშვნელოობაზე, შვილების კეთილ აღზრდაზე - როგორც საყვედური ცარ საშინელის აღზრდაზე. ასე გაკეთდა წმინდა ალექსანდრე ნეველის, დიმიტრი პრილუცკის და სხვათა ცხოვრებაში. წმინდა უფლისწულის ცხოვრების აღწერამ საფუძველი მისცა ბიჭების თვითნების გამოვლენას, მაგალითად, ალექსანდრე ნეველისა და მიხაილ კლოპსკის ცხოვრებაში, დიდი ჰერცოგის პასუხისმგებლობის შესახებ ეკლესიისა და სახელმწიფოს წინაშე. წმინდანთა ღვაწლის აღწერილობაში ისეთი მითითებებიც კი იყო, რომ სხვა წერილობით ძეგლებში ვერ ვხვდებით, მაგალითად, განათლების საკითხი, რომელიც ამხელა დროს იკავებს! წმინდანთა თუ „ჩეთ-მინეას“ ცხოვრებას ბავშვობიდანვე უნდა გაეცნოთ, აღმზრდელების გარკვეული გონივრული ხელმძღვანელობით. ცნობილია, რომ ბავშვობაში ყველას გვიყვარს ისტორიები არაჩვეულებრივი ადამიანების ცხოვრებაზე, განსაკუთრებით ზღაპრები არაჩვეულებრივსა და მშვენიერზე. ამიტომ, ბევრი თანამედროვე მასწავლებელი ურჩევს ბავშვებს ზღაპრებისა და ზღაპრების წაკითხვის უფლებას. იგავ-არაკების ნაცვლად, ჩვენ, პირიქით, ვურჩევდით მამებს და დედებს, შეიძინონ „წმინდანთა ცხოვრება“ რუსული თარგმანში მათი შვილების პირველადი წაკითხვისთვის, სადაც ბავშვებს ადრევე შეეძლოთ ვიზუალურად გაეცნონ მართლაც არაჩვეულებრივი ადამიანების სამყაროს - ღვთის წმინდანებს. მეხსიერებით ათვისებული და ბავშვის ნაზი გულით აღქმული წმინდანთა შესახებ ინფორმაცია აღარ შეიძლება ამოღებულ იქნას სულიდან ნებისმიერი ეჭვით, რომელიც ბუნებრივია ადამიანისთვის იმ დროს, როდესაც მისი განვითარებადი გონება იწყებს შეძენილი ცოდნის კრიტიკას. ვინც გონივრული ხელმძღვანელობით კარგად იცნობდა ჩეტ-მინეას ბავშვობაში, მისი ეჭვები წმინდანთა შესახებ ლეგენდებთან დაკავშირებით მხოლოდ ნაბიჯები იქნება, რომლითაც იგი ღრმად დაიჯერებს მათ ყველა მშვენიერ საქმეში და მათში და მათში ღმერთის ყოვლისშემძლე ძალისა და სიბრძნის არაჩვეულებრივი გამოვლინების შესახებ. ჩვენი zemstvos ძალიან შეშფოთებულია საჯარო რეალური სკოლებით 26; ჩვენ ვუყურებთ მათ წამოწყებებს გასაგები ცრურწმენით, გამოცდილებიდან ვიცით, რომ არაფერია საბუნებისმეტყველო მეცნიერებაზე უფრო ადვილი ბოროტად გამოყენება: მათზე ნაცნობი, მაგრამ არა დაწყებული მათ საიდუმლოში, რომლის წინაშეც ყველაზე შორსმჭვრეტელი გონება ჩერდებოდა, ჩვეულებრივ აფრქვევს სწავლების ყოველი ქარი და სადაც ყველა ქედს იხრის შემოქმედისა და მიმწოდებლის სიდიადესა და სიბრძნის წინაშე. წმინდანები, სულების გამოჩენა და ა.შ., და ა.შ. ყველამ იცის, რა ჯიუტად აგრძელებს ჩვენს დროში არამართლმადიდებლურ ნიადაგზე განვითარებული საბუნებისმეტყველო მეცნიერება ღვთის წმინდანების საქმეებსა და სასწაულებს და სულების გამოვლინებებს. ამ ურწმუნოების საწინააღმდეგოდ ვიტყვით: რომ ბიბლიური წმინდანებიც არაჩვეულებრივი ასკეტები იყვნენ და უფალმა უბრძანა ცათა სასუფევლის მაძიებლებს ვიწრო და სევდიანი ბილიკით წასულიყვნენ მასთან, გაჰყოლოდნენ თავგანწირვისა და ჯვრის გზას. მაცხოვარმა წმინდანთა სასწაულების შესახებ ნათლად იწინასწარმეტყველა, რომ მისი მორწმუნეები მისი სახელით დემონებს შობენ; ენები ახალს ილაპარაკებენ; გველს წაიყვანენ: სასიკვდილოდ რომც დალიონ, ზიანს არ მიაყენებენ; დადებენ მათ ავადმყოფ ხელებზე და იქნებიან ჯანმრთელები (მარკოზი 16:17-18) რაც შეეხება წმიდა ანგელოზებს, ვიცით, რომ ისინი ღვთისმოსავ ადამიანებს ძველ აღთქმაში გამოეცხადნენ; ახალ აღთქმაში ზეცა ღია გახდა ადამიანებისთვის და უფალი დაჰპირდა მის მორწმუნეებს ანგელოზების ხილვას დედამიწაზე ასვლისა და დაშვების შესახებ (იოანე 1:51). სახარებაში და წმიდათა საქმეებში მოციქულები ასახავს სინათლის სულების ამ გამოვლინებებს წმინდანთა თვალწინ. გასაკვირია თუ წმინდანები ახლა ანგელოზების ხილვით დაჯილდოვდებიან? თუ გეთსიმანიის ლოცვის ჟამს თავად ჩვენს უფალსა და მაცხოვარს ეჩვენა ანგელოზი, რომელიც აძლიერებდა მას, მაშინ მით უფრო აუცილებელია ზეციური სამყაროდან გამაგრება თავდაუზოგავი ჯვაროსნებისთვის - ღვთის წმინდანებისთვის. მარხვისა და თავგანწირვის ღვაწლით ასუფთავებენ ხორცს და განუწყვეტელი ლოცვით სრულყოფენ თავიანთ უმაღლეს ხედვას, ზეციური სამყაროსადმი გახსნილნი. ცნობილია სიბნელის სულების თვისებაც: არაჩვეულებრივ ადამიანებთან ბრძოლაში ისინი არაჩვეულებრივ ძალისხმევას მიმართავენ მათ მოსატყუებლად და ხშირად პირდაპირ ცდუნებას, როგორც ოდესღაც ეშმაკმა აცდუნა ქრისტე. მაგრამ აქვს თუ არა წმინდანთა ცხოვრებას ისტორიული სიზუსტე, განსაკუთრებით მათი ცხოვრებისა და ღვაწლის დეტალებში, ეს ისტორიული კრიტიკის საკითხია. ცნობილია, რომ მკაცრად მეცნიერული ქრისტიანული კრიტიკის არარსებობის პირობებში, აპოკრიფული ზღაპრები სხვადასხვა ბიბლიურ მოვლენებსა და პიროვნებებზე რუსეთში ადრევე გამოჩნდა. ეს აპოკრიფები ან აღმოსავლეთიდან გადმოგვეცა ბულგარეთის გავლით, ან შედგენილი იქნა აქ, რუსეთში და გამოქვეყნდა წმინდა მამათა თხზულების სახელით, როგორც კურბსკი მოწმობს, „მოხერხებულად არის მიღებული უბრალოებისა და უსწავლელებისთვის“. მათ რუსული მიწის მრავალი მთავარპასტორიც კი სწავლობდა, მაგალითად, გენადი ნოვგოროდელს სჯეროდა ექვსფრთიანი და ენოქის მართალი 27 წიგნში, მიტროპოლიტმა მაკარიუსმა მოათავსა აპოკრიფული ზღაპრები ბაბილონის შესახებ თავის ჩეტი-მენაიონში მე-17-ში. დეკემბერი; ბერი მაქსიმ ბერძენი სჯეროდა ლეგენდას ადამის თავისა და მისი დაკრძალვის შესახებ 28 გოლგოთაზე, თუმცა მან თავად მისწერა მრავალი წერილი ნიკოლაი ნემჩინს და მის მიერ აცდუნა ბიჭებს - კარპოვს და მუნეხინს - ბედის და ბედის დოქტრინის წინააღმდეგ 29. ეს აპოკრიფები იკითხებოდა ეკლესიებში წმინდანთა ცხოვრებასთან ერთად, მაგალითად, სიტყვა 12 პარასკევის შესახებ, იოსების გოდება რახელის საფლავზე, ლოცვა წყლის შეკრულობისთვის და ა.შ. იმავდროულად, ივანე საშინელის დროს, რომელიც თავად აღიარებდა ლუთერის სწავლებას, როგორც ჭეშმარიტებასთან უფრო ახლოს, ვიდრე კათოლიკეების სწავლებას, ლუთერანული დოქტრინის თავისუფალ სულს, რომელმაც თავისი ცნებები შემოიტანა მრავალი რუსის რელიგიურ ცხოვრებაში, შეხვდა მათი ეკლესიის ლეგენდებისა და დადგენილებების შეფასების სურვილს. ამ გარემოებამ გაზარდა ერეტიკოსების წარმატება, რომელთა ფანატიზმმა იქამდე მიაღწია, რომ ზოგიერთმა მათგანმა დაიწყო ხატებისა და ჯვრების განადგურება და „უწმინდურ ადგილებში ჩაგდება, ზოგს კბილების კბენით, როგორც ფსიქიკური დემონები, ზოგი დამსხვრელად, ზოგიც ცეცხლში აგდებს“31. ყოველივე ამან, რიტუალურ გადახრებთან ერთად, განაპირობა ასგუმბათოვანი კრება, რომელმაც გამოსცა ცნობილი ინდექსი უარყოფილი წიგნების შესახებ, წინა წიგნებთან შედარებით ბევრად გაფართოებული. იმ დროიდან მოყოლებული წმინდანთა ცხოვრების ისტორიული კრიტიკა სულ უფრო და უფრო იწყებდა თავის თავს და წმენდდა ეკლესიას ზედაპირული ლეგენდებისგან. წმ. დემეტრე როსტოველმა, რომელმაც დიდი ხნის განმავლობაში გააანალიზა მიტროპოლიტი მაკარიუსის უზარმაზარი მენაია, თავის ჩეტი-მენაიაში შეიყვანა მხოლოდ პირველი შვიდი საუკუნის ის წმინდანები, რომლებზეც ძველი ეკლესიის ისტორიკოსები ყვებოდნენ - ევსები, პამფილუსი, სოკრატე, სოზომენი, ევაგრიუსი, რუფინუს მამა, ასევე, წმინდა გრიოსი და ა.შ. ღვთისმეტყველი, გრიგოლ ნოსელი, სოფრონიუსი, იერუსალიმის პატრიარქი, გრიგოლ დვოესლოვი, თეოდორე კიროსელი, ეფრემ სირიელი, იოანე კლიმაკუსი და ა.შ. მომდევნო საუკუნეებში წმიდა დიმიტრი იყენებდა წმ. ნიკიფორე კალისტე, სიმეონ მეტაფრასტი და სხვები. მის განკარგულებაში იყო აგრეთვე ელეონოპოლისის პალადიუსის ლავსაიკი, იოანე მოსქოსის სულიერი მდელო, ძველი რუსული პროლოგები და პატერიკონები. მთელი ზემოაღნიშნული მასალის გონივრული გამოყენებით, წმინდა დიმიტრი წმინდანთა შესახებ მოთხრობებში წყაროს ზოგადი შესწავლის გარდა, თავად ცხოვრებებში აღნიშნა, თუ საიდან იყო ზუსტად აღებული. წყაროები, საიდანაც ისესხა წმ. წმინდანთა დემეტრეს ცხოვრება, უმეტესწილად, ახლა უკვე რუსულად არის ნათარგმნი და, შესაბამისად, ნებისმიერს ადვილად შეუძლია გადაამოწმოს მათში არსებული ისტორიული ჭეშმარიტება. წავიკითხოთ, მაგალითად, ღვთისმოყვარე თეოდორეტე კიროსელის, წმინდა გრიგოლ რომის პაპის ისტორია, პალადიუსის წიგნი ლაუსუსს წმინდანთა შესახებ, სულიერი მდელო, ტაძრების საქმეები და მოწამეთა წეს-ჩვეულებები - ეს ყველაფერი რუსულად არის ნათარგმნი და არ არის ძნელი საპოვნელი. წმიდა დიმიტრის „ჩეთმენიის“ წყაროები. რაც შეეხება რუს წმინდანებს, კიდევ უფრო მოსახერხებელია მათი ბიოგრაფიების ისტორიული სიზუსტის მიკვლევა. ავიღოთ, მაგალითად, მონღოლთა პერიოდში დაწერილი რამდენიმე სიცოცხლე, როდესაც რუსეთში განმანათლებლობა ბუნებრივად შესუსტდა; მძიმე უღლის ქვეშ გაჭირვებულ ხალხში ნაკლები სიმპათიის პოვნა. შემორჩენილია იმ დროის მრავალი ისტორიული ნაშრომი. ჩვენ გამოვტოვებთ ქრონიკებს, რომლებიც ჯერ კიდევ მაშინ აგრძელებდნენ მოსკოვში, ნოვგოროდსა და ფსკოვში ღვთისმოსავი ბერების მიერ და გადავალთ წმინდანთა ცხოვრებაზე. აქ ვიპოვით ჩვენი წმინდანების - ესაია როსტოველის, კირილე ტუროვისა და სტეფანე პერმის, პეტრესა და ალექსის, მოსკოვის მიტროპოლიტთა ცხოვრებას, ასევე ჩვენი მოღვაწეების - სერგი რადონეჟელის და დემეტრე პრილუცკის ცხოვრებას და განვიხილავთ ზოგიერთ მათგანს. წმინდა სტეფანე პერმის ცხოვრება თავდაპირველად მისი გარდაცვალების შემდეგ (1396 წ.) დაწერა მისმა ყოფილმა თანამებრძოლმა როსტოვის გრიგოლ მონასტერში, ბერმა ეპიფანე ბრძენმა. ეს ბიოგრაფია მრავალ სიაშია. ეპიფანე რომ პირადად იცნობდა პერმის წმინდანს, ჰქონდა შესაძლებლობა ესაუბრებოდა მას მოგვიანებით სამება-სერგიუსის მონასტერში და გულმოდგინედ აგროვებდა ინფორმაციას მისი ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ, ამის მტკიცებულება გვაქვს თავად მოთხრობაში, საიდანაც „ჩვენი მამა სტეფანეს, პერმის ეპისკოპოსის ცხოვრება“ მოთავსებულია ისტორიულ წიგნში. ბევრი ფრაგმენტული ინფორმაცია პერმის მოციქულის შესახებ, რომელიც ემსახურება ეპიფანეს ისტორიის ავთენტურობის დადასტურებას. ჩვენს დროში წმინდა სტეფანის ცხოვრება და სწავლება კრიტიკულად გამოიკვლია ბატონმა შესტაკოვმა და გამოაქვეყნა ყაზანის უნივერსიტეტის „სამეცნიერო ცნობებში“ 1868 წელს. მოსკოვის მიტროპოლიტის წმინდა პეტრეს ცხოვრება, დაწერილი როსტოვის ეპისკოპოსის წმ. პროხორის მიერ (1327 წ.). ეს ლეგენდა თანამედროვესა და თვითმხილველის დიდ წმინდანზე არის მოკლე, მარტივი და უხელოვნებო. ის იპოვა მარჯვენა მეუფე მაკარიუსმა ნოვგოროდის სოფიაში. მე-16 საუკუნის ბიბლიოთეკა და გამოქვეყნდა მის მიერ 1862 წლის „სულიერ მაცნეში“ რუსული ეკლესიის ისტორიის მასალებში. გარდა წმინდანის ცხოვრებისა, იგი ახსენებს მის ზოგიერთ სასწაულს სიკვდილის შემდეგ და წმინდანად შერაცხვას და ბოლოს ყვება, თუ როგორ მიიღო თავად ღვთის წმინდანისგან სასწაულებრივი დახმარება. წმინდა კვიპრიანას ამბავი, მაშინდელი ჩვეულებრივი სიტყვიერებითა და რიტორიკით, გულწრფელობით სუნთქავს 34. კიევის მიტროპოლიტის წმინდა ალექსის ცხოვრება, დაწერილი არქიმანდრიტ პიტირიმის მიერ, რომელიც მოგვიანებით იყო პერმის ეპისკოპოსი. იგი გამოქვეყნდა „მასალები რუსული ეკლესიის ისტორიისათვის“ 35 და გამოირჩევა წარმოდგენის სიმარტივით და სიუჟეტის გულწრფელობით. ეს ცხოვრება წმიდა ალექსის გარდაცვალებისა და დაკრძალვის ამბით მთავრდება, მაგრამ არ ახსენებს მისი სიწმინდეების აღმოჩენას, რომელიც მოხდა 1439 წელს; ამიტომ მათ აღმოჩენამდე დაიწერა. წმიდა სერგი რადონეჟელის ცხოვრება შეადგინა მისმა მოწაფემ და სულიერმა მამამ, ეპიფანემ, იგივე, ვინც ადრე დაწერა წმინდა სტეფანე პერმის ცხოვრება. მის წინასიტყვაობაში ეპიფანე წერს, რომ ბერის შესახებ ცნობების შეგროვება დაიწყო მისი გარდაცვალებიდან ერთი-ორი წლის შემდეგ (1392 წ.) და 20 წლის განმავლობაში წერდა გრაგნილებში და რვეულებში უწესრიგოდ; რომ მოგვიანებით მან გადაწყვიტა დაეწერა წმინდა უფროსის ცხოვრება, გარდაცვალებიდან 26 წლის შემდეგ, მაშასადამე, 1418 წ. ცხოვრების შედგენისას ავტორმა დაწერა ის, რაც საკუთარი თვალით ნახა და მოისმინა თავად სერგიუსის, მისი უფროსი ძმის სტეფანის და სხვა უხუცესების - ღვთის წმინდანის თვითმხილველების ტუჩებიდან. წმინდა სერგიუსის ცხოვრების გარდა, ეპიფანემ დაწერა მისთვის სადიდებელი სიტყვა, რომელიც, სავარაუდოდ, მისი გარდაცვალების დღეს წაუკითხეს ძმებს და რომელზედაც გამოსახულია გოდება მის საფლავზე. ღირსი დიმიტრი პრილუცკის, ვოლოგდას სასწაულთმოქმედის ცხოვრება დაწერა მისმა ერთ-ერთმა მემკვიდრემ, როგორც იღუმენმა, მაკარიუსმა, რომელიც წერს, რომ ღირსი დიმიტრის ჩვენება მოისმინა მისი ნეტარი მოწაფის პახომიუსის ტუჩებიდან, რომელიც იყო მის შემდეგ პრილუცკის მონასტრის პირველი წინამძღვარი. ეს ცხოვრება წმინდანის ხსენების დღეებში მთელი ეკლესიის წინაშე იკითხებოდა; მისი დასასრული შედგენილია აკათისტის სახით, სიტყვა გაიხარე ხშირი გამეორებით. ისტორიები და ლეგენდები იმდროინდელი ღვთისმოსავი მთავრების შესახებ წმინდა ალექსანდრე ნეველის შესახებ 36, წმინდა დოვმონტ პსკოვის 37, დემეტრე დონსკოი 38, პეტრე, ცარევიჩ ორდინსკის 39 და წმინდა მიხაილ ჩერნიგოვსკის 40 შესახებ, პრესაში ყველა ცნობილია. ჩვენ შეგნებულად გავამახვილეთ ყურადღება წმიდა რუსი წმინდანების ზოგიერთ ცხოვრებაზე, რათა აღვნიშნოთ მათი წყაროების ისტორიული სანდოობა, რაც თითოეულ ჩვენგანს შეუძლია ხელთ ჰქონდეს. ცნობილია, რომ დემეტრე როსტოველის შემდეგ რუსი წმინდანების ცხოვრება მურავიოვმა და განსაკუთრებით მეუფე ფილარეტმა ჩერნიგოველმა კრიტიკულად გააანალიზა და გამოაქვეყნა წლის თვეების მიხედვით, თავად წყაროების მითითებით. ვინც ამ ყველაფრით არ კმაყოფილდება, არის ლუთერანი და არა მართლმადიდებელი ქრისტიანი. ლუთერის მიმდევრებმა, რომლებმაც მიიღეს თავიანთი მასწავლებლის მთავარი პოზიცია, რომ არ არსებობს და არ შეიძლება იყოს შინაგანი განწმენდა, ბუნებრივად შეძლეს უარყვეს რწმენა წმინდანთა ყველა ექსპლუატაციაში და დაიწყეს მათი შეხედვა, როგორც წარმოსახვითი რელიგიური ფანატიზმის გამოვლინება: „ჩვენსში ჩვენ ვერ ვხედავთ შინაგან ცვლილებას ზემოდან ქმედებებისგან, ეს არავისში არ არის. ეს არის ის, რასაც, სამწუხაროდ, ზოგიერთი ჩვენგანი მართლმადიდებელი ამბობს და, უფრო მეტიც, არ გვინდა დავინახოთ განწმენდის ნაკადი, რომელიც არ წყდება მართლმადიდებლურ ეკლესიაში და გადმოედინება ჩვენი უფლის იესო ქრისტესგან მის ერთგულ მსახურებზე. ჩვენს თვალწინ წმინდანი მიტროფანე ვორონეჟელი და ტიხონი ზადონსკი განადიდეს ღმერთმა, საოცარნი მის წმინდანებში. ეს არის მარადიული და განუწყვეტელი სასწაული მართლმადიდებლურ ქრისტიანობაში, რომელსაც ჩვენთან ერთად აღასრულებს ჩვენი განახლება და აღმდგენი, უფალი იესო ქრისტე, ახალი ადამი და განახლებული კაცობრიობის თავი. ის თავის რჩეულებს თავისი ღვთაებრივი ავტორიტეტითა და ძალით ამაღლებს უდანაშაულობისა და სიმართლის პრიმიტიულ მდგომარეობამდე - ჩვენი მაცხოვრის მიერ ერთ, წმინდა, კათოლიკურ და სამოციქულო ეკლესიაში გამოცხადებული საშუალებებით. ეს რჩეულები სიწმინდეს აღწევენ მრავალი განსხვავებული და არაჩვეულებრივი საქმით: განმარტოებით, დუმილით, პილარიზმით, სისულელეებით, მიწიერი სიკეთეების დაუნდობლობით და თავად ქრისტეს სიცოცხლე ქრისტეს გულისთვის. ზემოთ ვთქვით, რომ ჩვენი ღვთისმოსავი წინაპრებისთვის „ჩეთმენაიონი“ წარმოადგენდა თითქმის ერთადერთ კითხვას, რომელსაც ისინი რელიგიურობას ევალებოდნენ. „ჩეთი-მენაიონმა“ ჩვენს ყოფილ მღვდელმთავრებსაც, რომელთაგან ბევრი სკოლაშიც არ სწავლობდა, რელიგიური განათლება მისცა, რომელშიც რწმენის დოგმატებისა და ზნეობის წესების ცოდნას თან ახლდა მათდამი გულის ყველაზე თბილი თანაგრძნობა. თუ ჩვენი მოძღვრები, აბსტრაქტული სწავლებების ნაცვლად, უფრო ხშირად წაიკითხავდნენ ეკლესიაში „წმინდანთა ცხოვრებას“ და ყურადღებით მოუსმენდნენ მათ გავლენას სოფლის მრევლზე; მაშინ ისინი დარწმუნდნენ გამოცდილებით, რომ ახლაც ვერანაირი სხვა ქადაგებები და სწავლებები არ შეიძლება გავლენა იქონიოს რუს უბრალოებზე ისე ძლიერად, როგორც წმინდანთა ცხოვრებასა და მათ მიმართ ქების სიტყვებს. ვინ არ იცის, რომ რუსი უბრალო ხალხი ჯერ კიდევ ძალიან ცოტაა განვითარებული სულიერად, რათა გონებით აითვისოს მათთვის აბსტრაქტული ფორმით გადმოცემული ღრმა ქრისტიანული ჭეშმარიტება: და ამიტომ ჩვენი ბრძენი მთავარპასტორები მღვდლებს, განსაკუთრებით სოფლის სამრევლოებს, ურჩევენ ეკლესიაში წაიკითხონ „წმინდანთა ცხოვრება“ ჩვეულებრივი სწავლებების ნაცვლად. ცხოვრებაში წმ. უფლისწული იოშაფატიდან ვკითხულობთ: „რადგან სათნოებისკენ მიმავალი გზა სასტიკია, არა ისეთი, როგორიც არის და მკვეთრი, და მით უმეტეს, ვიდრე ისინი, ვინც ჯერ კიდევ არ იყო მიბმული ღმერთთან, არამედ ვნებიანი ტანჯვით და კვლავ იბრძოდა; ამიტომ, ის ბევრს მოითხოვს, ვინც გვამხნევებს მასთან მისვლას, იგავებით, მათი ცხოვრების აღწერით, უფრო მეტად მიგვიყვანს მის წინაშე, მათაც კი, ვინც უფრო მეტად აჯანყდება და არც კი მიგვიპყრობს. სასოწარკვეთილება მოაწყოს მსვლელობა მწუხარეთა“ 41 . ჩვენ, თავის მხრივ, ვურჩევდით zemstvo დაწესებულებებს, არა ფილოსოფოსს, არამედ თავმდაბლად მოქცევას, იზრუნონ უმაღლესი რეალური და ნორმალური საჯარო სკოლების დაარსებაზე და, ამავე დროს, იზრუნონ ძველი რუსული მართლმადიდებლური პრინციპების დანერგვაზე როგორც არსებულ, ისე დამკვიდრებულ სკოლებში, მათში ბავშვების რელიგიური და ზნეობრივი აღზრდის „წმინდათა ცხოვრებიდან“ კითხვა. თარგმანი ბერძნულიდან დიმიტრი კიკოტის მიერ აღმოსავლეთი. რუს. ეკლესიები, ტ. III, გვ. 139–142 წწ. Editio Starzeuscis, გვ. II. რერ. მოსკოვიტი. კომენტარი. გვ. 42 T. III. ნაწილი 1 განმანათლებელი. ყაზანი, 1857, გვ. 53. აქტი. ექსპ. ტ. 1, არა. 172. ლ. 141. მიტროპოლიტ ფილიპას ცხოვრება. „სულის იატაკი. კითხვა“ 1861 წლის ივნისი გვ. 146 ნ.დ. ზღაპარი კურბსკი, ტ. მე, გვ. 162 ID. "მართლმადიდებლური. ინტერვიუ" 1863 მარტი. კოლექცია. იმპერიული გამოცემა. ბიბილო. No50, ლ. 36–39. XIV საუკუნეში რუსეთში 80 მონასტერი ჩამოყალიბდა; მე-15 საუკუნის პირველ ნახევარში. 70, ხოლო X–XIV–დან სულ მხოლოდ 87 იყო. იხილეთ „მარჯვნივ. ინტერლოკუაცია“. 1860 ოქტომბერი, გვ 196–221. არქეოლოგიური აქტი. ექსპ. T. I. No213 დივნის ბიბილოების ახალი კოლექცია. No1274 ლ. 275 ჩეთი-მინეი მით. მაკარია, ასევე No1320 ლ. 75. ნოვგორის კოლექცია. ბიბილო. No1491 და 1424 წ. პროკოპია უსტიუჟსკის ცხოვრებიდან. XVI საუკუნე სოლოვეცკი. ბიბილო. No826 ლ. 505-ე. ლეტოპი. რუსი. ლიტრი. და უძველესი წიგნი VI, გვ. 72, 77.. "სულიერი ჟილეტი". 1862 მარტი, გვ. 312, 313 და სხვ. ნოვგორის კოლექცია. დივნის ბიბილო. No1424 ლ. 55 კოლექცია XVI საუკუნე ნოვგოროდიდან. დივნის ბიბილო. No1424 ლ. 385–387 წწ. რუკოვი. კირილოვი. ბიბილო. No1408 ლ. 210. მართლმადიდებელი თანამოსაუბრე 1859 წიგნი 2 და 3. ხელი. ნოვგორი. დივნის ბიბილო. No1424. მაგალითად, მოსკოვი, ვიატკა და ა.შ. კითხვა ზოგადად ისტ. და ანტიკური 1847 No 8 გვ. 3. დიმიტრი გერასიმოვის წერილიდან კლერკ მუნეხინს. სინოდ. ხელნაწერი XVI საუკუნის No569. ოპ. მაქსიმა რედ. ყაზ. აკადემიკოსი, ვიტა იოჰანეს ბასილიდი. ობერბორნი 1, გვ. 204. მაგალითად, იხილეთ „Spirits. Vestn“. 1862 გვ. 58. II გუნდში. რუსული წლები. 1, 204. II გუნდში. რ. წლები. IV. 180 ასევე VI, 104 რუს. ისტ. კოლექცია. III, 81. მართლმადიდებელი თანამოსაუბრე 1859 I, 356–376. კოლექცია Novg. სოფ. ბიბილო. XIV-XV სს. No578 ლ. 192-ე. რუკოვი. სოლოვეცი. ბიბილო. No210.