Sobre la vida de los santos en relación con la vida popular rusa.

Su Eminencia Filaret en "La Historia de la Iglesia Rusa" escribe que "después de las enseñanzas del metropolitano Focio, no vemos ni una sola experiencia de predicación eclesiástica viva en el norte. Poco a poco, surgió incluso la certeza de que la predicación viva era la predicación de una herejía. En cambio, se consideró suficiente leer las lecturas estatutarias de los maestros antiguos. Pero las lecturas estatutarias... para los tiempos antiguos y para otro país no podían resolver todas las dudas de los tiempos modernos y En la tierra rusa, las mejores personas sintieron entonces la falta de instrucción viva y trataron de compensarla con otras formas de enseñanza” 1. De estas palabras se debe concluir que los sermones en Rusia desde la época del Metropolitano. Focio no fue que la composición de los sermones se evitara por ser una herejía, que las necesidades espirituales del pueblo ruso quedaran insatisfechas y que los mejores trataran de compensar la falta de instrucción viva con otras formas de enseñanza. Tras un examen más detenido, resulta que Eminencia Filaret basó su opinión en las palabras de extranjeros: Ulfeld, Herberstein y Guagnini, de los cuales el primero dijo que "nunca se predican sermones en Rusia" 2, y el segundo dijo que "no hay predicadores en Rusia" 3. También se conocen reseñas de este tipo de Joseph Volotsky, Ivan Bersen y el príncipe Kurbsky. Entonces. Pero el testimonio de los extranjeros que visitaron Rusia en ese momento podría relacionarse principalmente con el sermón de la corte, el sermón de los sumos sacerdotes rusos cercanos a los soberanos. Y San José Volotsky explica la falta de atención del Metropolitano. El enfoque de Geroncio hacia su trabajo se debió a su actitud hacia el poder del soberano: "le tenía miedo al soberano" 4. Ivan Bersen, quien dijo que no se escuchó ninguna palabra instructiva del metropolitano Daniel, agrega que "no se entristece al soberano por nadie, y los antiguos santos se entristecieron al soberano por todas las personas" 5 . El príncipe Kurbsky habla directamente sobre el sermón de la corte y lamenta que los pastores rusos no den instrucciones a los reyes, sino que los complazcan. En agosto se publicó una reseña notable y elocuente de la predicación moderna del príncipe Kurbsky. libro en Pravosl. Interlocución." para 1863. De toda esta evidencia, sólo queda claro que desde el momento de la elección de los metropolitanos rusos para la Iglesia rusa, la predicación de la corte, debido a las circunstancias de la elección y otras razones, quedó en silencio. "Si en algún lugar aparece un fanático de Dios con la palabra correcta, entonces esas personas", según Kurbsky, "como villanos, son condenadas por las autoridades y, después de muchas torturas, son entregadas a una muerte terrible". Se sabe que en respuesta al audaz sermón de San Metropolitano Felipe el Terrible respondió: “Una cosa, padre honesto, te digo: guarda silencio... deja este rango” 6. También se sabe que antes de la muerte de San Felipe, muchos metropolitanos fueron destituidos del trono y encarcelados en el monasterio, y después de su muerte, muchos jerarcas, abades y sacerdotes fueron perseguidos; según Kurbsky, el Terrible mató al arzobispo del gran Novo-Gorod Pimen... “ordenó ahogarlo en el río”; y ordenó que cosieran a otro arzobispo, Leónidas, con una piel de oso y lo persiguieran con perros 7 . En una situación tan estrecha, la predicación en general, especialmente en la corte, naturalmente tuvo que debilitarse y, a veces, callarse, aunque no fue completamente destruida, como se puede ver en la historia de los metropolitanos: Gerontius, Herman, Varlaam, quienes hablaron directamente con los reyes y sufrieron por su coraje. Y cuando las palabras de los santos en la corte callaron, se escucharon desde lo más profundo de los bosques, los desiertos y las afueras del estado. Estos son los mensajes a los grandes príncipes Filoteo, abad del monasterio de Pskov Eleozarov 8, Kirill Belozersky 9 y Joseph Volotsky 10. La región norte de Rusia, desde el lago Ladoga hasta el mismo Mar Blanco, estaba llena de monasterios en los que se asentaron estos predicadores. Pero la mayoría de las veces, la predicación rusa, entendida en un sentido estricto y perseguida, como hemos visto, cambió de forma y, bajo el pretexto de las "vidas de los santos", se dirigió contra las mismas deficiencias de la vida moderna, contra las cuales no se les permitía hablar directa, abierta y libremente. Por supuesto, aquí se podría perder el poder de la palabra, pero su significado siempre estuvo claro, y si a la gente le encantaba escuchar y leer las "vidas de los santos", prueba de lo cual es su asombrosa prevalencia en las listas, entonces se debería concluir que lograron su objetivo. “Las Vidas de los Santos”, o palabras de alabanza a los santos, tenían, como se sabe, una literatura enorme, que en un momento eclipsó en número a todos los demás monumentos de escritura espiritual. Hubo muchas razones para un aspecto tan enorme de la vida de los santos. Por un lado, el surgimiento de muchas leyendas sobre la vida y las hazañas de los santos rusos fue facilitado por el renacimiento religioso en el pueblo ruso, que despertó fuertemente en ellos desde el fin del yugo tártaro 11 . En este momento, muchos se convirtieron en monjes debido a la persecución y muchos murieron como mártires a manos de los tártaros. En los siglos XV y XVI. Se descubrieron las reliquias del maestro. Sergio de Radonezh y San Metropolitano Alexy; durante el encuentro. Macario reconoció como santos: Jonás, Metropolitano. Moscú, Juan de Novgorod, Paphnutius Borovsky, Nikon - discípulo de San Sergio, Macario Kalyazinsky, Mikhail Klopsky, Zosima y Savvaty Solovetsky, Pavel Obnorsky, Dionysius Glushitsky, Alexander Svirsky, Maxim el Loco por Cristo, el Príncipe Constantino con sus hijos Mikhail y Theodore, Peter y Fevronia, Arseny de Tverskoy, Procopio de Ustyug y muchos otros canonizados en este momento 12. Entre la gente circulaban leyendas locales sobre todos estos santos, que luego fueron recopiladas y escritas. Así se recopilaban las vidas de los santos, que se incluían en los prólogos y se leían en las iglesias para edificación del pueblo. Después de la caída de Constantinopla y el Concilio de Florencia, la conciencia religiosa rusa encontró un fuerte apoyo en la multiplicación de los ascetas rusos y el aumento del número de santos. Con cada canonización, los rusos vieron nuevas pruebas de la superioridad de su fe sobre todas las demás religiones cristianas; Cada nueva festividad establecida en honor de uno u otro santo ruso evocaba en los rusos la alabanza al santo y al mismo tiempo a la tierra rusa, que crió a tal asceta. "Esta es la alabanza rusa a la tierra rusa, especialmente la alabanza al Universo": leemos reseñas de santos en sus vidas, por ejemplo, en la vida de San Sergio 13, Dmitry Prilutsky 14, Dionisio Glushitsky 15 y otros. Pero también hubo, por así decirlo, una razón política para la especial difusión de la vida de los santos: durante el fortalecimiento de Moscú, que quería y trató de unir a Rusia en todos los aspectos, suavizar y destruir las tradiciones históricas locales que más o menos violaban la conexión con la nueva capital. Entonces, naturalmente, cada localidad del reino ruso comenzó a valorar sus tradiciones sagradas y a defenderlas. Por esta razón, los rusos comenzaron a valorar especialmente a sus piadosos ascetas locales, y los príncipes se enojaban, como se puede ver en la vida de Santa Pafnucia, si se establecían en tierras extranjeras 16. Después de la muerte y el descubrimiento de las reliquias de los santos ermitaños, los rusos valoraron su santuario y vieron en ellos a sus representantes ante el trono de Dios. Los habitantes de Vologda consideraban a San Demetrio de Prilutsky, a los novgorodianos, a San Juan, etc. Hubo un tiempo en que cada localidad de la tierra rusa quería declararse su guardián celestial, a quien las regiones vecinas debían respetar. Entonces "Moscú bendice a los suyos: Pedro, Alexy, Jonás y Felipe; Pskov y Novgorod bendecieron a Barlaamia y Miguel el santo tonto; Smolensk - el príncipe Teodoro; Rostov bendijo a Leoncio, Ignacio, Isaías, Vassian y Efraín; Cada país disfruta de sus propias bendiciones. Y nosotros, Procopio de Ustyug, te bendecimos, el país del norte a lo largo del río Dvina... La isla Solovetsky y todo La costa bendice a Savvaty y Zosima” 17. Describir las vidas de los santos era entonces la mejor manera de establecer las tradiciones locales, especialmente en un momento en que, en la lucha contra Moscú, no quedaban otros medios para defender la propia independencia que la autoridad literaria y religiosa. Así, donde más valoraban su libertad, como, por ejemplo, en la región de Novgorod, allí, en primer lugar, se prestó atención a recopilar las vidas de los santos, que, junto con las leyendas sagradas sobre el santuario de Novgorod, se remontan al siglo XV. fueron recogidos por el arzobispo Eutimio - para la edificación del pueblo. “Una restauración tan solemne de la antigüedad sagrada... fue, como escribe el señor. Buslaev 18, algo nuevo, sin precedentes, después del Patericon de Kiev, que, sin embargo, tiene un interés más privado y ascético”. La hazaña patriótica del arzobispo Eutimio es muy notable en la historia del desarrollo de las ideas espirituales y literarias, en esa época en que a Novgorod, en la lucha contra Moscú, no le quedaban otros medios que la autoridad de las tradiciones sagradas, de las cuales Moscú todavía era pobre en ese momento. El arzobispo Macario trabajó especialmente duro en la recopilación de tradiciones e historias locales sobre santos. Moscú siguió el ejemplo de Macario. Pacomio Logofet, quien se mudó de Novgorod a la Lavra de San Sergio de Radonezh, fue el primero en componer servicios para la inauguración de las reliquias de San Pedro y la vida de San Alejo Metropolitano. El metropolitano Macario, trasladado a Moscú, comenzó a recopilar nuevas leyendas locales aquí, y su "Cheti-Minea" pasó aquí por una nueva edición, donde, junto con las alabanzas a los nuevos santos rusos, se elogia principalmente a Moscú, como madre de las ciudades rusas. Por lo tanto, Moscú, mirando celosamente la antigua gloria de Novgorod, no quiso reconocer la autoridad general y de toda Rusia sobre la santidad de los príncipes de Novgorod, que hasta el día de hoy sólo disfrutan del honor local. Juan III no quiso honrar al maestro. Varlaam Khutynsky. A su vez, los novgorodianos comenzaron a honrar al maestro. Sergio solo bajo Vasily el Oscuro. A San José de Volokolamsk no le respetaron los famosos ascetas: Nil Sorsky y Vassian Patrikeev (ver “Condena recopilada de Daniel”). La Lamentación de Perm por San Esteban el Grande, escrita por Epifanio, compañero de Esteban y discípulo de San Sergio, demuestra lo mismo. “Cuando los que estaban con San Esteban regresaron de Moscú a Perm con su sacristía, libros y otras cosas, narra Epifanio, entonces todos comenzaron a gritar: “¡Ay de nosotros, hermanos... nos hemos convertido en un reproche para nuestros vecinos, los extranjeros, los Lopi, los Vogulich, los Yugras y los Pinegas... ¿Por qué Moscú nos ofendió? Ella tiene un metropolitano y jerarcas, pero nosotros teníamos un obispo, y ella se lo llevó, - y ahora ni siquiera tenemos un ataúd de obispo”.19 No nos comprometemos a determinar con precisión el número de vidas de santos escritas en ese momento en diferentes lugares de la tierra rusa, debido a la falta de investigaciones bibliográficas y arqueológicas. Lo cierto es que las Vidas fueron escritas en un momento en que el sentimiento religioso exigía con fuerza una explicación completa y clara de las verdades de la fe y las reglas de la moral cristiana, en relación con las exigencias del siglo y de la vida del pueblo ruso. Se escribieron vidas tanto dentro de Rusia como en sus afueras, en el extranjero y en el Monte Athos. Todo esto prueba que las biografías de los santos rusos, que sirven como expresión de la conciencia religiosa rusa, perseguían las tradiciones sagradas locales del pueblo ruso y, por tanto, en los siglos XV y XVI. Estaban especialmente extendidos en comparación con otros monumentos de la literatura espiritual rusa. Pero ¿qué importancia histórica tuvieron para la vida popular rusa? Una cuestión que merece una investigación exhaustiva. Se ha dicho anteriormente que la predicación rusa, para poder señalar más libremente y sin obstáculos los vicios de la vida moderna, debía necesariamente, por las razones antes expuestas, expresarse en forma de leyendas y vidas de santos. Así, en la vida de los santos, bajo la apariencia de alabanza al santo, a menudo se expresaban opiniones que, por razones bien conocidas, no podían expresarse abiertamente; y cuando los archipastores rusos no podían exponer directamente el vicio imperante por sí mismos, por temor a la persecución de las autoridades o del medio ambiente, generalmente usaban las vidas de los santos, que leían en la iglesia y sus listas se distribuían entre la gente. La identidad del predicador-acusador en este caso se perdió por sí sola; denuncias de este tipo no fueron demasiado duras; pero el objetivo se logró plenamente. Es cierto que con las nuevas ediciones de las vidas de los santos, por lo general intentaban suavizar los rasgos destacados y duros dirigidos contra los graves vicios de la vida moderna; pero estas alteraciones de sus ediciones anteriores no borraron por completo el carácter de esta última. Era difícil conectar las nuevas opiniones con las antiguas y, a menudo, una expresión que quedaba recordaba los pensamientos del primer compilador. Es posible analizar todas estas ediciones de diferentes épocas, para mostrar históricamente sus diferencias entre sí y su prevalencia, a juzgar por las listas; pero este trabajo requiere muchos años de estudio intensivo y en la actualidad, por falta de investigación bibliográfica, difícilmente puede ser estudiado por una sola persona. Entonces, de acuerdo con estas ediciones cambiantes de las vidas de los santos, sería posible rastrear la mayoría de las actividades de los pastores espirituales para establecer un poder autocrático en el estado. El poder del soberano siguió y desarrolló el poder de los príncipes específicos. Cuando los príncipes del aparato de Moscú intentaron fortalecer su control sobre toda la tierra rusa, destruir los aparatos y formar un gran reinado, muchos príncipes del aparato tuvieron los mismos pensamientos: ellos mismos querían gobernar Moscú y toda Rusia. La lucha entre los príncipes era inevitable. En este momento, los príncipes específicos intentaron con todas sus fuerzas atraer a ascetas famosos y conectar las tradiciones históricas locales con el santuario local, y así quisieron mostrar su importancia y fuerza. En la biografía de St. Dionisio de Glushitsky leemos que cuando el monje, habiéndose establecido cerca del lago Kubenskoye, quiso construir un monasterio aquí y envió al príncipe local para pedirle a los trabajadores que le ayudaran a limpiar el lugar talando el bosque, "al escuchar al príncipe amante de Cristo, se regocijó en su corazón, como si Dios quisiera construir un monasterio purísimo cerca de su poder", y cumplió de buen grado la petición de San Dionisio 20. La ira del Príncipe Vasily Yaroslavich hacia San es también conocido. Pafnucio, cuando se mudó de Borovsk a la tierra de la vecina región 21. Con el fortalecimiento del poder de los soberanos de Moscú, no sin razón, en muchas palabras de elogio a los antiguos santos príncipes rusos, los antiguos césares y emperadores romanos comenzaron a enumerarse en detalle, sus hazañas y méritos comenzaron a revelarse y se comparó a los soberanos rusos con ellos. Durante la época del zar el Terrible, se compusieron y rehicieron especialmente muchas palabras de alabanza para los santos príncipes rusos. En todos ellos se expresa el pensamiento y el deseo de elevar la importancia de Moscú y mostrar que los zares rusos no son de ninguna manera más bajos que los antiguos soberanos y la idea es visible de que son más altos que todos los príncipes específicos. En la vida de Santa Princesa Olga 22, reelaborada durante el Terrible, añadió que la vara erigida en el pueblo de Gruzin por San Apóstol Andrés el Primero Llamado, “imagina un gobierno autocrático con cetro real en Rusia”. Aunque se preocupaba por el establecimiento de un poder autocrático en el reino ruso, no se olvidaba la verdad. Pero primero había que predicar la verdad a los príncipes y boyardos. El clero, como se sabe, estaba muy limitado en tales actividades: el mismo zar el Terrible, que rogaba que no escatimara en sus vicios, dijo en respuesta al veraz discurso de Santa Felipa: "Cállate". Algunos pastores incluso guardaron silencio, temiendo la terrible palabra. Pero en lugar de una palabra acusatoria de labios de los metropolitanos, apareció en ese momento un sermón sobre la verdad en un sermón instructivo sobre la toma de Constantinopla, que estuvo muy extendido en Rusia. Se considera que la razón principal de la caída de Constantinopla fue la falta de verdad en esta ciudad: "Los griegos abusaron del juicio justo, pero condenaron a personas inocentes por sobornos". Por eso Mahoma los cautivó y les ordenó que dejaran de lado la codicia y les ordenó desollar las pieles de los jueces injustos. El daño causado por el debilitamiento del sentido de legalidad y honor personal para el Estado se describe perfectamente en las vidas de los santos de la época, príncipes y boyardos. "La vida de los santos", reemplazando la falta de predicación rusa, entendida en un sentido estricto, y al mismo tiempo sirviendo al beneficio de la gente, fue en todo momento la lectura más comprensible y favorita para ellos. Para nuestros piadosos antepasados, constituían, se podría decir, casi la única lectura, y a esta lectura debían su piedad y religiosidad. En los días de recuerdo de los santos, escribe el compilador de la "epístola muy redactada", el monje Zinovy ​​​​Otensky, a los cristianos de Rusia occidental, la gente se reunía en la iglesia "para ser consolada y esforzarse seriamente leyendo sus vidas y en alabanza de sus hazañas y pasiones" 23. El pueblo ruso, especialmente en tiempos pasados, viajaba en gran número a las reliquias de los santos complacientes; Los monasterios rusos estaban llenos de muchos vagabundos; Aquí se les invitó a comer y durante el servicio y durante la comida se les leyeron las vidas de los santos célebres para su edificación. Leer vidas entonces era el único sermón para la gente cuando venía a la iglesia. A través de esta lectura, se apoyó y cultivó en los rusos un sentimiento religioso, la conciencia de la superioridad de su fe sobre todas las religiones cristianas, el recuerdo de las tradiciones populares que les son queridas y el deseo de vivir de manera cristiana y ortodoxa. Aquí encontraron dogmas ortodoxos y prácticas cristianas, e incluso polémicas de la Iglesia ortodoxa; aquí aprendieron lecciones de una vida cristiana piadosa. Es notable que ningún otro tipo de sermón pudiera afectar a los rusos con tanta fuerza como les afectó la “vida de los santos”. El pueblo ruso es rico en fuerzas morales, pero hasta ahora estas fuerzas siguen sin desarrollarse; todavía no puede captar con su mente y asimilar las profundas verdades cristianas que le han sido transmitidas de forma seca y condensada; tales discursos e instrucciones le resultan aburridos e incomprensibles; necesita ideas y ejemplos figurativos; comprenderá estas pruebas vivientes, extraídas de la vida rusa, y asimilará sus instrucciones. Todo esto, de la mejor manera posible, quedó satisfecho con la vida de los santos, que ofrecían ejemplos vivos de la vida del pueblo ruso, una vida comprensible y querida por todos los rusos. Esto último fue muy bien comprendido por los escritores de hagiografías, quienes, al describir la vida del santo, no omitieron un solo incidente, para no derivar de él instrucción cristiana. Así, llamando a honrar la memoria del santo, convencieron a sus oyentes y lectores a imitarlo en sus vidas y durante mucho tiempo les encantó detenerse en estos ejemplos de la vida del santo, que se relacionaban con cuestiones de tiempo, para alabar las virtudes del santo para superar las deficiencias de la sociedad moderna y así llamar a los oyentes a la corrección. La descripción de la vida de un asceta estricto siempre brindaba la oportunidad de alabar la no codicia, como lo hacía San Zenobio. Zosima y Savvtii 24, Kirill Belozersky 25, etc. La descripción de la vida de un santo príncipe o monje, que provenía de una familia principesca o de boyardos, le dio al compilador la oportunidad de hablar sobre la insignificancia de la gloria mundana externa ante la gloria celestial, sobre la buena educación de los niños, como un reproche a la educación del zar el Terrible. Esto es lo que se hizo en las vidas de San Alejandro Nevski, Dmitri Prilutsky y otros. La descripción de la vida de San Príncipe proporcionó una razón para exponer la voluntad propia de los boyardos, por ejemplo, en las vidas de Alexander Nevsky y Mikhail Klopsky, sobre los deberes del Gran Duque para con la Iglesia y el Estado. En las descripciones de las hazañas de los santos, incluso había instrucciones que no encontramos en otros monumentos escritos, por ejemplo, la cuestión de la educación, que ocupa gran parte de nuestro tiempo. Es necesario conocer desde la infancia la vida de los santos o de los “Chet-Minea”, con una cierta orientación prudente por parte de los educadores. Se sabe que en la infancia a todos nos encantan las historias sobre la vida de personas extraordinarias, especialmente las historias sobre lo extraordinario y maravilloso. Por eso, muchos profesores modernos aconsejan dejar que los niños lean cuentos de hadas y fábulas. Por el contrario, en lugar de fábulas, aconsejamos a los padres y madres que compren "La vida de los santos" en la traducción rusa para la lectura inicial de sus hijos, donde los niños podrán familiarizarse visualmente con el mundo de personas verdaderamente extraordinarias: los santos de Dios. La información sobre los santos, asimilada por la memoria y percibida por el tierno corazón de un niño, ya no puede ser arrancada del alma por las dudas que son naturales de una persona en un momento en que su mente en desarrollo comienza a ser crítica con los conocimientos adquiridos. Para alguien que, con una guía prudente, conoció bien a los Chet-Mineas en la infancia, sus dudas sobre las leyendas sobre los santos serán sólo pasos a través de los cuales llegará a una fe profunda en todas sus maravillosas obras y en la extraordinaria manifestación en ellos y a través de ellos del poder omnipotente y la sabiduría de Dios. Nuestros zemstvos están muy preocupados por las escuelas públicas reales 26; miramos sus empresas con prejuicios comprensibles, sabiendo por experiencia que nada es más fácil de abusar que las ciencias naturales: familiarizados con ellas, pero no iniciados en su misterio, ante el cual se detenían las mentes más previsoras, suele ser arrastrado por todos los vientos de la enseñanza, y donde cada uno se inclina ante la grandeza y la sabiduría del Creador y Proveedor del universo, no ve lugar para Dios y la Providencia, aprende a rechazar los milagros, los santos, las apariciones de los espíritus, etc., etc. Todo el mundo sabe con qué obstinación persiste en nuestro tiempo la ciencia natural, desarrollada en suelo no ortodoxo, en las obras y milagros de los santos de Dios y en las manifestaciones de los espíritus. Contra esta incredulidad diremos: que los santos bíblicos también fueron ascetas extraordinarios, y el Señor ordenó a los que buscaban el Reino de los Cielos ir a Él por un camino estrecho y doloroso, seguir el camino del sacrificio y de la cruz. El Salvador predijo claramente acerca de los milagros de los santos que quienes crean en Él darán a luz demonios en Su nombre; las lenguas hablarán cosas nuevas; Tomarán la serpiente: aunque beban mortalmente, no les hará daño; Sobre las manos enfermas las pondrán, y serán sanos (Marcos 16:17-18) En cuanto a los santos ángeles, sabemos que se aparecieron a personas piadosas en el Antiguo Testamento; en el Nuevo Testamento, el cielo se abrió a los hombres, y el Señor prometió a los que creen en Él una visión de ángeles ascendiendo y descendiendo a la tierra (Juan 1:51). En el Evangelio y los Hechos de San Los apóstoles representan muchas de estas manifestaciones de los espíritus de luz ante los ojos de los santos. ¿Es sorprendente que ahora los santos sean recompensados ​​con la visión de los ángeles? Si un ángel se apareció a nuestro Señor y Salvador mismo en la hora de la oración de Getsemaní, fortaleciéndolo, entonces los refuerzos del mundo celestial son aún más necesarios para los cruzados desinteresados: los santos de Dios. A través de proezas de ayuno y abnegación refinan su carne y mediante la oración incesante perfeccionan su visión superior, abierta al mundo celestial. También se conoce la propiedad de los espíritus de las tinieblas: en la lucha con personas extraordinarias, hacen esfuerzos extraordinarios para engañarlos y, a menudo, tentarlos directamente, como una vez el diablo tentó a Cristo. Pero si las vidas de los santos tienen exactitud histórica, especialmente en los detalles de sus vidas y hazañas, es una cuestión de crítica histórica. Se sabe que, en ausencia de una crítica cristiana estrictamente científica, comenzaron a aparecer en Rusia cuentos apócrifos sobre diversos acontecimientos y personajes bíblicos. Estos apócrifos nos llegaron desde el este a través de Bulgaria, o fueron compilados aquí en Rusia y publicados con el nombre de las obras de los santos padres, como testifica Kurbsky, "son convenientemente aceptados por los simples e incultos". Incluso fueron estudiados por muchos archipastores de la tierra rusa, por ejemplo, Gennady de Novgorod creía en los Seis Alas y en el libro de Enoc el Justo 27, el metropolitano Macario colocó cuentos apócrifos sobre Babilonia en su chety-menaion bajo el 17. Diciembre; El monje Máximo el griego creía en la leyenda sobre la cabeza de Adán y su entierro en el Calvario 28, aunque él mismo escribió muchas cartas a Nikolai Nemchin y a los boyardos seducidos por él, Karpov y Munekhin, contra la doctrina del destino y la fortuna 29. Estos apócrifos se leían en las iglesias junto con las vidas de los santos, por ejemplo, la palabra sobre los 12 viernes, el lamento de José sobre la tumba de Raquel, la oración por el estreñimiento del agua, etc. Mientras tanto, durante la época de Iván el Terrible, quien reconoció las enseñanzas de Lutero como más cercanas a la verdad que las enseñanzas de los católicos, 30 el espíritu libre de la doctrina luterana, que introdujo sus conceptos en la vida religiosa de muchos rusos, se encontró con su deseo de evaluar las leyendas y decretos de su Iglesia. Esta circunstancia aumentó el éxito de los herejes, cuyo fanatismo llegó al punto de que algunos comenzaron a destruir iconos y cruces “y a arrojarlos en lugares inmundos, algunos mordiendo con los dientes, como demonios psíquicos, otros aplastando, otros arrojándolos al fuego” 31 . Todo esto, junto con las desviaciones rituales, provocó que el concilio de las cien cúpulas, que publicó un conocido índice de libros de renunciantes, fuera mucho más amplio en comparación con los anteriores. A partir de ese momento, la crítica histórica de la vida de los santos comenzó a cobrar cada vez más importancia y a limpiar a la Iglesia de leyendas superficiales. Calle. Demetrio de Rostov, después de haber pasado mucho tiempo analizando la enorme menaia del metropolitano Macario, incluyó en su chety-menaia solo aquellos santos de los primeros siete siglos sobre los cuales narraron los historiadores de la iglesia antigua: Eusebio, Pánfilo, Sócrates, Sozomeno, Evagrio, Rufino, etc., así como los santos padres: Atanasio y Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo, Gregorio de Nisa, Sofronio, Patriarca de Jerusalén, Gregorio Dvoeslov, Teodoreto de Ciro, Efraín el Sirio, Juan Climaco, etc. Durante los siglos siguientes, San Demetrio utilizó las obras de San Juan Damasceno, San José y Teodoro los Estuditas, José el Himnógrafo, Teófanes el Inscrito, Nicéforo Calixto, Simeón Metafrasto y otros. También estaban a su disposición el Lavsaik de Paladio de Eleonopolis, el Prado espiritual de John Moschos, los prólogos y patericons rusos antiguos. Usando sabiamente todo el material anterior, San Demetrio, además de un estudio general de la fuente en las historias sobre los santos, anotó en las vidas mismas en los lados de dónde exactamente se tomó. Las fuentes de las que St. tomó prestado. Las vidas de los santos de Demetrio, en su mayor parte, ahora han sido traducidas al ruso y, por lo tanto, cualquiera puede verificar fácilmente la verdad histórica que contienen. Leamos, por ejemplo, la historia del amante de Dios Teodoreto de Ciro, San Gregorio, Papa de Roma, el libro de Paladio a Lauso sobre los santos, la Pradera Espiritual, las actas de las catedrales y los ritos de los mártires - todo esto ha sido traducido al ruso y no es difícil de encontrar en varias revistas espirituales - y no podemos, sin rechazar deliberadamente la verdad, sospechar las fuentes del "chet-menya" de San Dimitri. En cuanto a los santos rusos, es aún más conveniente rastrear la exactitud histórica de sus biografías. Tomemos, por ejemplo, varias vidas escritas durante el período mongol, cuando la Ilustración en Rusia se debilitó naturalmente; encontrando menos simpatía entre las personas que estaban en la pobreza bajo un pesado yugo. Han sobrevivido muchas obras históricas de esa época. Omitiremos las crónicas que los monjes piadosos continuaban entonces en Moscú, Novgorod y Pskov y pasaremos a las vidas de los santos. Aquí encontraremos las vidas de nuestros santos: Isaías de Rostov, Cirilo de Turov y Esteban de Perm, Pedro y Alexy, metropolitanos de Moscú, así como las vidas de nuestros ermitaños: Sergio de Radonezh y Demetrio de Prilutsk, y consideraremos algunos de ellos. La vida de San Esteban de Perm fue escrita originalmente poco después de su muerte (1396) por su antiguo camarada en el Monasterio Gregorio de Rostov, el monje Epifanio el Sabio. Esta biografía está en muchas listas. Que Epifanio conoció personalmente al santo de Perm, tuvo la oportunidad de hablar con él más tarde en el Monasterio de la Trinidad-Sergio y recopiló diligentemente información sobre su vida y obra, tenemos evidencia de todo esto en la historia misma, de la cual la "vida de nuestro padre Esteban, obispo de Perm", colocada en el chety-menaion de San Demetrio de Rostov el 26 de abril. En las crónicas y libros históricos hay mucha información fragmentaria sobre el apóstol de Perm, que sirve como confirmación de la autenticidad de la historia de Epifanio. En nuestro tiempo, la vida y las enseñanzas de San Esteban fueron investigadas críticamente por el Sr. Shestakov y publicadas en las "Notas científicas" de la Universidad de Kazán en 1868. Vida de San Pedro, metropolitano de Moscú, escrita por San Prójor, obispo de Rostov (1327). Esta leyenda sobre el gran santo de un contemporáneo y testigo presencial es breve, sencilla y sencilla. Fue encontrado por el reverendo Macario en Novgorod Sophia. biblioteca del siglo XVI y publicado por él en el "Spiritual Messenger" de 1862 en materiales para la historia de la Iglesia rusa 32. Posteriormente, el metropolitano Cipriano escribió una vida más completa de San Pedro, incluida en su totalidad en el Libro de Grados 33; Además de la vida del santo, menciona algunos de sus milagros después de la muerte y su canonización, y finalmente cuenta cómo él mismo recibió ayuda milagrosa del santo de Dios. La historia de Santa Cipriana, con la verborrea y la retórica entonces habituales, respira sinceridad 34. Vida de San Alexy, metropolitano de Kiev, escrita por Archimandrita Pitirim, quien más tarde fue obispo de Perm. Fue publicado en “Materiales para la historia de la Iglesia rusa” 35 y se distingue por la sencillez de presentación y la sinceridad de la historia. Esta vida termina con una historia sobre la muerte y el entierro de San Alejo, pero no menciona el descubrimiento de sus reliquias, que tuvo lugar en 1439; por lo tanto, fue escrito antes de su descubrimiento. La Vida de San Sergio de Radonezh fue compilada por su discípulo y padre espiritual, Epifanio, el mismo que anteriormente escribió la Vida de San Esteban de Perm. En el prefacio, Epifanio escribe que comenzó a recopilar información sobre el monje uno o dos años después de su muerte (1392) y durante 20 años la anotó en pergaminos y cuadernos sin orden; que más tarde decidió escribir la vida de San el mayor, 26 años después de su muerte, es decir, en 1418. Al compilar su vida, el autor escribió lo que vio con sus propios ojos y escuchó de labios del propio Sergio, su hermano mayor Stefan y otros ancianos, testigos presenciales del santo de Dios. Además de la vida de San Sergio, Epifanio escribió una palabra de alabanza para él, que probablemente fue leída a los hermanos el día de su muerte y que representa lamentación sobre su tumba. La vida del Venerable Demetrio de Prilutsky, el hacedor de milagros de Vologda, fue escrita por uno de sus sucesores como abad, Macario, quien escribe que escuchó el testimonio del Venerable Demetrio de labios de su bendito discípulo Pacomio, quien fue el primer abad del Monasterio de Prilutsky después de él. Esta vida fue leída ante toda la iglesia en los días de la memoria del santo; su final está compuesto en forma de acatista, con frecuentes repeticiones de la palabra regocíjate. Historias y leyendas sobre los príncipes piadosos de esa época, sobre San Alejandro Nevsky 36, sobre San Dovmont de Pskov 37, sobre Demetrius Donskoy 38, sobre Pedro, Tsarevich de Ordynsky 39 y sobre San Mikhail Chernigovsky 40, todos son conocidos en la prensa. Nos centramos deliberadamente en algunas de las vidas de santos rusos para señalar la confiabilidad histórica de sus fuentes, que cada uno de nosotros puede tener a mano. Se sabe que las vidas de los santos rusos posteriores a Demetrio de Rostov fueron analizadas críticamente por Muravyov y especialmente por el reverendo Filaret de Chernigov y publicadas por mes del año, indicando las propias fuentes. Quien no esté satisfecho con todo esto es luterano, no cristiano ortodoxo. Los seguidores de Lutero, habiendo aceptado la posición principal de su maestro de que no hay ni puede haber santificación interna, naturalmente pudieron rechazar la fe en todas las hazañas de los santos y comenzaron a mirarlas como una manifestación de fanatismo religioso imaginario: "en nosotros no vemos cambios internos debido a acciones de arriba, no existe en nadie; no hay milagros ni señales con nosotros, y tampoco los hubo con los demás". Esto es lo que, lamentablemente, algunos de nosotros ortodoxos decimos y, además, no queremos ver el torrente de santificación que no cesa en la Iglesia ortodoxa y se derrama de nuestro Señor Jesucristo sobre sus fieles servidores. Ante nuestros ojos, los santos Mitrofanio de Voronezh y Tikhon de Zadonsk fueron glorificados por Dios, maravillosos en sus santos. Este es el milagro eterno e incesante en el cristianismo ortodoxo, que realiza con nosotros nuestro Renovador y Restaurador, el Señor Jesucristo, el nuevo Adán y cabeza de la humanidad renovada. Él eleva a sus elegidos por su autoridad y poder divinos a un estado primitivo de inocencia y justicia, a través de los medios revelados por nuestro Salvador en la Iglesia una, santa, católica y apostólica. Estos elegidos logran la santificación a través de muchas hazañas diferentes y extraordinarias: reclusión, silencio, pilarismo, necedad, despiadada de los bienes terrenales y de la vida misma de Cristo por amor de Cristo. Hemos dicho anteriormente que para nuestros piadosos antepasados, el “chet-menaion” constituía casi la única lectura a la que debían su religiosidad. El Cheti-Menaion también proporcionó a nuestros antiguos sacerdotes, muchos de los cuales no estudiaron en las escuelas, una educación religiosa, en la que el conocimiento de los dogmas de la fe y las reglas de la moral iba acompañado de la más cálida simpatía del corazón hacia ellos. Si tan solo nuestros pastores, en lugar de enseñanzas abstractas, leyeran más a menudo las “vidas de los santos” en la iglesia y escucharan atentamente su efecto en los feligreses rurales; Entonces la experiencia los convencería de que, incluso ahora, ningún otro sermón y enseñanza puede influir tanto en los plebeyos rusos como las vidas de los santos y las palabras de alabanza hacia ellos. ¿Quién no sabe que la gente sencilla rusa todavía está muy poco desarrollada espiritualmente para abrazar con sus mentes las profundas verdades cristianas que se les transmiten en forma abstracta: y por eso nuestros sabios archipastores aconsejan a los sacerdotes, especialmente a las parroquias rurales, que lean en la iglesia las “vidas de los santos” en lugar de las enseñanzas ordinarias? En la vida de St. Leemos del príncipe Josafat: “ya que el camino que conduce a la virtud es cruel, no como es y agudo, y más aún que el de aquellos que aún no se han apegado a Dios, sino a través de tormentos apasionados y aún luchados; por eso exige mucho, a quienes nos alientan a acudir a él, tanto con parábolas, como con descripciones de sus vidas, incluso con aquellos que marcharon antes, y más aún para atraernos hacia él sin dolor y no desesperarnos para organizar las procesiones del Doloroso”. 41 . Nosotros, por nuestra parte, aconsejaríamos a las instituciones zemstvos que no filosofen, sino que se comporten con humildad, ocupándose de la creación de escuelas públicas superiores, reales y normales, y al mismo tiempo ocupándonos de introducir los principios de la antigua ortodoxia rusa en las escuelas existentes y establecidas, introduciendo en ellas la lectura de las “vidas de los santos”, para la educación religiosa y moral de los niños. Traducción del griego por Dmitry Kikot Este. Rusia. Iglesias, vol. III, pág. 139–142. Editio Starzeuscis, pág. II. Rer. Moscú. comentario. pag. 42 T.III. Parte 1 Iluminador. Kazán, 1857, pág. 53. Actuar. exp. vol. 1, núm. 172.l. 141. Vida de la metropolitana Philippa. "Piso del alma. Lectura" 1861 junio p. 146 nd Cuento Kurbsky, vol. Yo, pág. 162 cédula. "Ortodoxo. Entrevista" Marzo de 1863. Recopilación. pub imperial. babero. N° 50, l. 36–39. En un siglo XIV, se formaron 80 monasterios en Rusia; en la primera mitad del siglo XV. 70, mientras que del X al XIV solo hubo 87 en total. Ver "Correcto. Interlocución". Octubre de 1860, págs. 196–221. Acto Arqueológico. exp. T. I. No. 213 Colección babero sofá nuevo. N° 1274 l. 275 Cheti-Minei mit. Makaria, también nº 1320 l. 75. Colección Nóvgor. babero. N° 1491 y 1424. De la vida Procopia Ustyuzhsk. Solovetsk del siglo XVI. babero. N° 826 litros. 505. Letop. Rusia. litro. y libro antiguo VI, págs. 72, 77. "Vestén espiritual". Marzo de 1862, págs. 312, 313 y otros. Colección Nóvgor. babero de sofá. N° 1424 l. 55 Colección del siglo XVI de Novgorod. babero de sofá. N° 1424 l. 385–387. Rukov. Kirillov. babero. N° 1408 l. 210. Interlocutor ortodoxo 1859 libro 2 y 3. Mano. Nóvgor. babero de sofá. N° 1424. Por ejemplo, Moscú, Vyatka, etc. La lectura en general es. y antiguo 1847 No. 8 p. 3. De una carta de Dmitry Gerasimov al secretario Munekhin. Sínodo. manuscrito siglo XVI No. 569. op. Máxima ed. Kaz. académico, Vita Johannes Basilid. Oberborn 1, pág. 204. Por ejemplo, consulte "Bebidas espirituosas. Vestn." 1862p. 58. En el II equipo. Años rusos. 1, 204. En el II equipo. r. años. IV. 180 También VI, 104 ruso. ist. recopilación. III, 81. Interlocutor ortodoxo 1859 I, 356–376. Colección noviembre. Sofía. babero. Siglos XIV-XV, nº 578 l. 192º. Rukov. Solovets. babero. No 210.