Σχετικά με τους βίους των αγίων σε σχέση με τη ρωσική λαϊκή ζωή

Ο Σεβασμιώτατος Φιλάρετος στην «Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας» γράφει ότι «μετά τις διδασκαλίες του Μητροπολίτη Φωτίου, δεν βλέπουμε ούτε μια εμπειρία ζωντανού εκκλησιαστικού κηρύγματος στο βορρά. Σιγά σιγά, προέκυψε ακόμη και η βεβαιότητα ότι το ζωντανό κήρυγμα ήταν το κήρυγμα της αίρεσης. οι αμφιβολίες της σύγχρονης εποχής και της ρωσικής γης Οι καλύτεροι άνθρωποι ένιωσαν τότε την έλλειψη ζωντανών οδηγιών και προσπάθησαν να τις αναπληρώσουν με άλλες μορφές διδαχής» 1. Από αυτά τα λόγια θα πρέπει να συναχθεί το συμπέρασμα ότι τα κηρύγματα στη Ρωσία από την εποχή του Μητροπολίτη. Ο Φώτιος δεν ήταν ότι η σύνθεση των κηρυγμάτων αποφεύχθηκε ως αίρεση, ότι οι πνευματικές ανάγκες του ρωσικού λαού παρέμεναν ανικανοποίητες και ότι οι καλύτεροι άνθρωποι προσπάθησαν τότε να αναπληρώσουν την έλλειψη ζωντανών οδηγιών με άλλες μορφές διδασκαλίας. Μετά από προσεκτικότερη εξέταση του θέματος, αποδεικνύεται ότι ο Σεβασμιώτατος Φιλάρετος στήριξε τη γνώμη του στα λόγια των ξένων - Ulfeld, Herberstein και Guagnini, από τους οποίους ο πρώτος είπε ότι «τα κηρύγματα δεν γίνονται ποτέ στη Ρωσία» 2 και ο δεύτερος είπε ότι «δεν υπάρχουν ιεροκήρυκες στη Ρωσία» 3. Οι κριτικές αυτού του είδους είναι επίσης γνωστοί από τον Joseph Bersensky και τον Prince Kurb. Ετσι. Αλλά η μαρτυρία των ξένων που επισκέφθηκαν τη Ρωσία εκείνη την εποχή θα μπορούσε να σχετίζεται κυρίως με το κήρυγμα της αυλής, το κήρυγμα των Ρώσων αρχιερέων κοντά στους ηγεμόνες. Και ο άγιος Ιωσήφ Βολότσκι εξηγεί την απροσεξία του Μητροπολίτη. Η προσέγγιση του Γερόντιου στο έργο του οφειλόταν στη στάση του απέναντι στη δύναμη του κυρίαρχου - «φοβόταν τον κυρίαρχο» 4. Ο Ivan Bersen, ο οποίος είπε ότι δεν ακούστηκε κανένα διδακτικό λόγο από τον Μητροπολίτη Δανιήλ, προσθέτει ότι «δεν στεναχωρεί τον κυρίαρχο για κανέναν, και οι πρώην άγιοι θρήνησαν τον κυρίαρχο 5 για όλους τους ανθρώπους». Ο πρίγκιπας Kurbsky μιλάει ευθέως για το κήρυγμα της αυλής και θρηνεί που οι Ρώσοι βοσκοί δεν δίνουν οδηγίες στους βασιλιάδες, αλλά τους επιδίδονται. Μια αξιοσημείωτη και εύγλωττη ανασκόπηση του σύγχρονου κηρύγματος του πρίγκιπα Κούρμπσκι δημοσιεύτηκε τον Αύγουστο. βιβλίο στο Pravosl. Συνομιλία." για το 1863. Από όλα αυτά τα στοιχεία είναι ξεκάθαρο μόνο ότι από την εποχή της εκλογής Ρώσων μητροπολιτών για τη Ρωσική Εκκλησία, το δικαστικό κήρυγμα, λόγω των συνθηκών της εκλογής και άλλων λόγων, σιώπησε. μέχρι έναν τρομερό θάνατο». Είναι γνωστό ότι απαντώντας στο τολμηρό κήρυγμα του Αγίου Μητροπολίτη Φίλιππου ο Τρομερός απάντησε: «Ένα πράγμα, τίμιε πάτερ, σου λέω: σιωπά... άφησε αυτόν τον βαθμό» 6. Είναι επίσης γνωστό ότι πριν από το θάνατο του Αγίου Φιλίππου, πολλοί μητροπολίτες απομακρύνθηκαν από το θρόνο και φυλακίστηκαν στο μοναστήρι - και μετά τον θάνατό του. ιερείς? σύμφωνα με τον Kurbsky, ο Τρομερός σκότωσε τον Αρχιεπίσκοπο του μεγάλου Novo-Gorod Pimen... «διέταξε να τον πνίξουν στο ποτάμι»· και διέταξε έναν άλλο αρχιεπίσκοπο, τον Λεωνίδα, να ράψουν σε δέρμα αρκούδας και να τον κυνηγήσουν σκυλιά 7 . Σε μια τέτοια στενή κατάσταση, το κήρυγμα γενικά, ειδικά στην αυλή, έπρεπε φυσικά να εξασθενήσει και μερικές φορές να σιωπήσει, αν και δεν καταστράφηκε εντελώς, όπως φαίνεται από την ιστορία των μητροπολιτών: Γερόντιου, Ερμάν, Βαρλαάμ, που μιλούσαν απευθείας στους βασιλείς και υπέφεραν για το θάρρος τους. Και όταν τα λόγια των αγίων στο δικαστήριο σιώπησαν, τότε ακούστηκαν από τα βάθη των δασών, των ερήμων και των περιχώρων της πολιτείας. Αυτά είναι τα μηνύματα προς τους μεγάλους πρίγκιπες Φιλόθεο, ηγούμενο της μονής Pskov Eleozarov 8, Kirill Belozersky 9 και Joseph Volotsky 10. Η βόρεια περιοχή της Ρωσίας από τη λίμνη Ladoga μέχρι την ίδια τη Λευκή Θάλασσα ήταν γεμάτη με μοναστήρια στα οποία εγκαταστάθηκαν αυτοί οι ιεροκήρυκες. Αλλά τις περισσότερες φορές, το ρωσικό κήρυγμα, κατανοητό με στενή έννοια και διωγμένο, όπως είδαμε, άλλαξε μορφή και, κάτω από την κάλυψη των «βίων των αγίων», στρεφόταν ενάντια στις ίδιες ελλείψεις στη σύγχρονη ζωή, ενάντια στις οποίες δεν τους επιτρεπόταν να μιλήσουν άμεσα, ανοιχτά, ελεύθερα. Φυσικά, εδώ θα μπορούσε να χαθεί η δύναμη της λέξης, αλλά το νόημά της ήταν πάντα σαφές, και αν οι άνθρωποι αγαπούσαν να ακούν και να διαβάζουν τους «βίους των αγίων» - απόδειξη του οποίου είναι η εκπληκτική επικράτηση τους στους καταλόγους - τότε θα πρέπει να συμπεράνει κανείς ότι πέτυχαν τον στόχο τους. «Οι Βίοι των Αγίων», ή επαινετικά λόγια προς τους αγίους, είχαν, ως γνωστόν, μια τεράστια λογοτεχνία, η οποία κάποτε έκλεισε στους αριθμούς της όλα τα άλλα μνημεία πνευματικής γραφής. Υπήρχαν πολλοί λόγοι για μια τόσο τεράστια εμφάνιση του βίου των αγίων. Από τη μία πλευρά, η εμφάνιση πολλών θρύλων για τη ζωή και τα κατορθώματα των Ρώσων αγίων διευκολύνθηκε από τη θρησκευτική αναβίωση στον ρωσικό λαό, η οποία ξύπνησε έντονα μέσα του από το τέλος του ταταρικού ζυγού 11 . Εκείνη την εποχή, πολλοί έγιναν μοναχοί λόγω διωγμών και πολλοί πέθαναν με μαρτυρικό θάνατο από τους Τατάρους. Στον XV και XVI αιώνα. Ανακαλύφθηκαν τα λείψανα του δασκάλου. Ο Σέργιος του Ραντονέζ και ο Άγιος Μητροπολίτης Αλέξιος. κατά τη διάρκεια του Met. Ο Μακάριος αναγνωρίστηκε ως άγιοι: Ιωνάς, Μητροπολίτης. Μόσχα, Ιωάννης του Νόβγκοροντ, Παφνούτιος Μπορόφσκι, Νίκων - μαθητής του Αγίου Σέργιου, Μακαρίου Καλυαζίνσκι, Μιχαήλ Κλόπσκι, Ζόσιμα και Σαββάτι Σολοβέτσκι, Πάβελ Ομπνόρσκι, Διονύσιος Γκλουσίτσκι, Αλέξανδρος Σβίρσκι, Μαξίμ ο ανόητος με τον Πέτροχαιλ και τον Πρίγκιπα Μισστάνκ. Η Fevronia, ο Arseny of Tverskoy, ο Procopius of Ustyug και πολλοί άλλοι αγιοποίησαν αυτήν την εποχή το 12. Για όλους αυτούς τους αγίους κυκλοφόρησαν μεταξύ των ανθρώπων τοπικοί θρύλοι, οι οποίοι στη συνέχεια συγκεντρώθηκαν και καταγράφηκαν. Έτσι συντάχθηκαν οι βίοι των αγίων, που περιλαμβάνονταν στους προλόγους και διαβάζονταν σε εκκλησίες για την οικοδόμηση του λαού. Μετά την άλωση της Κωνσταντινούπολης και τη Σύνοδο της Φλωρεντίας, η ρωσική θρησκευτική συνείδηση ​​βρήκε ισχυρή υποστήριξη στον πολλαπλασιασμό των Ρώσων ασκητών και στην αύξηση του αριθμού των αγίων. Με κάθε αγιοποίηση, οι Ρώσοι έβλεπαν νέα απόδειξη της ανωτερότητας της πίστης τους έναντι όλων των άλλων χριστιανικών θρησκειών. Κάθε νέα γιορτή που καθιερωνόταν προς τιμήν του ενός ή του άλλου Ρώσου αγίου προκαλούσε στους Ρώσους έπαινο για τον άγιο και ταυτόχρονα για τη ρωσική γη, που ανέθρεψε έναν τέτοιο ασκητή. "Αυτός είναι ο ρωσικός έπαινος της ρωσικής γης, ειδικά ο έπαινος του Σύμπαντος" - διαβάζουμε κριτικές αγίων στη ζωή τους, για παράδειγμα, στη ζωή του Αγίου Σεργίου 13, Ντμίτρι Πριλούτσκι 14, Διονυσίου Γκλουσίτσκι 15 και άλλων. Υπήρχε όμως, ας πούμε, ένας πολιτικός λόγος για την ειδική εξάπλωση της ζωής των αγίων - κατά την ενδυνάμωση της Μόσχας, η οποία ήθελε και προσπάθησε να ενώσει τη Ρωσία από κάθε άποψη, να εξομαλύνει και να καταστρέψει τις τοπικές ιστορικές παραδόσεις που παραβιάζουν λίγο πολύ τη σύνδεση με τη νέα πρωτεύουσα. Στη συνέχεια, φυσικά, κάθε τοποθεσία του ρωσικού βασιλείου άρχισε να εκτιμά τις ιερές παραδόσεις του και να τις υπερασπίζεται. Γι' αυτό οι Ρώσοι άρχισαν να εκτιμούν ιδιαίτερα τους ντόπιους ευσεβείς ασκητές τους, και οι πρίγκιπες ήταν θυμωμένοι, όπως φαίνεται από τη ζωή της Αγίας Παφνουτίας, εάν εγκαταστάθηκαν σε ξένη γη 16. Μετά τον θάνατο και την ανακάλυψη των λειψάνων των Αγίων ασκητών, οι Ρώσοι εκτιμούσαν το ιερό τους και είδαν σε αυτούς τους αντιπροσώπους τους ενώπιον του θρόνου του Θεού. Οι κάτοικοι της Vologda θεωρούσαν τον Άγιο Δημήτριο του Prilutsky, τους Novgorodians - St. John κ.λπ. Υπήρξε μια εποχή που κάθε τοποθεσία της ρωσικής γης ήθελε να δηλώσει τον ουράνιο φύλακά της, τον οποίο οι γειτονικές περιοχές έπρεπε να σέβονται. Έτσι, «η Μόσχα ευλογεί τους δικούς της - Πέτρος, Αλέξιος, Ιωνάς και Φίλιππος· ο Πσκοφ και το Νόβγκοροντ ευλόγησαν τη Μπαρλααμία και τον άγιο ανόητο Μιχαήλ· το Σμολένσκ - Πρίγκιπας Θεόδωρος· το Ροστόφ ευλόγησε τον Λεόντιο, τον Ιγνάτιο, τον Ησαΐα, τον Βασιανό και τον Εφραίμ· Κάθε χώρα απολαμβάνει τη δική της χώρα, χωρίς εσένα, χωρίς να είναι η δική της χώρα. κατά μήκος του ποταμού Dvina... Solovetsky Island and the whole seaside bless Savvaty and Zosima» 17. Το να περιγράφεις τις ζωές των αγίων ήταν τότε ο καλύτερος τρόπος για να καθιερωθούν τοπικές παραδόσεις, ιδιαίτερα σε μια εποχή που, στον αγώνα ενάντια στη Μόσχα, δεν έμεινε κανένα μέσο για την υπεράσπιση της ανεξαρτησίας εκτός από τη λογοτεχνική και θρησκευτική εξουσία. Έτσι, όπου εκτιμούσαν περισσότερο την ελευθερία τους, όπως, για παράδειγμα, στην περιοχή του Νόβγκοροντ, εκεί, πρώτα απ 'όλα, δόθηκε προσοχή στη σύνταξη της ζωής των αγίων, οι οποίοι, μαζί με τους ιερούς θρύλους για το ιερό του Νόβγκοροντ, τον 15ο αιώνα. συγκεντρώθηκαν από τον Αρχιεπίσκοπο Ευθύμιο - για την οικοδόμηση του λαού. «Τόσο πανηγυρική αποκατάσταση της ιερής αρχαιότητας... ήταν, όπως γράφει ο κ. Buslaev 18, κάτι νέο, πρωτόγνωρο - μετά το Patericon του Κιέβου, το οποίο, ωστόσο, έχει ένα πιο ιδιωτικό, ασκητικό ενδιαφέρον». Το πατριωτικό κατόρθωμα του Αρχιεπισκόπου Ευθυμίου είναι πολύ αξιοσημείωτο στην ιστορία της ανάπτυξης πνευματικών και λογοτεχνικών ιδεών - σε εκείνη την εποχή που το Νόβγκοροντ στον αγώνα κατά της Μόσχας δεν είχε άλλα μέσα εκτός από την εξουσία των ιερών παραδόσεων, από τις οποίες η Μόσχα ήταν ακόμα φτωχή εκείνη την εποχή. Ο Αρχιεπίσκοπος Μακάριος εργάστηκε ιδιαίτερα σκληρά στη συλλογή τοπικών παραδόσεων και παραμυθιών για αγίους. Η Μόσχα ακολούθησε το παράδειγμα του Μακαρίου. Pachomius Logofet, ο οποίος μετακόμισε από το Novgorod στη Λαύρα του Αγίου Σεργίου του Radonezh, ο πρώτος που συνέθεσε ακολουθίες για τα εγκαίνια των λειψάνων του Αγίου Πέτρου και τον βίο του Αγίου Αλεξίου του Μητροπολίτη. Ο Μητροπολίτης Μακάριος, μεταφερόμενος στη Μόσχα, άρχισε να συλλέγει εδώ νέους τοπικούς θρύλους και το «Cheti-Minea» του εδώ πέρασε από μια νέα έκδοση, όπου, μαζί με τους επαίνους για τους νεοεκλεχθέντες Ρώσους αγίους, αποδίδονται έπαινοι κυρίως στη Μόσχα, ως μητέρα των ρωσικών πόλεων. Ως εκ τούτου, η Μόσχα, κοιτάζοντας με ζήλια την αρχαία δόξα του Νόβγκοροντ, δεν ήθελε να αναγνωρίσει τη γενική και πανρωσική αρχή για την αγιότητα των πριγκίπων του Νόβγκοροντ, οι οποίοι μέχρι σήμερα απολαμβάνουν μόνο τοπική τιμή. Ο Ιωάννης Γ' δεν ήθελε να τιμήσει τον δάσκαλο. Βαρλαάμ Χουτίνσκι. Με τη σειρά τους, οι Novgorodians άρχισαν να τιμούν τον δάσκαλο. Ο Σέργιος μόνο υπό τον Βασίλι το Σκοτεινό. Ο Άγιος Ιωσήφ του Volokolamsk δεν τον σεβάστηκαν οι διάσημοι ασκητές - ο Nil Sorsky και ο Vassian Patrikeev (βλ. «Συλλογική καταδίκη του Δανιήλ»). Ο Θρήνος της Περμ για τον Άγιο Στέφανο τον Μέγα, που γράφτηκε από τον σύντροφο του Στεφάνου και μαθητή του Αγίου Σεργίου, Επιφάνιο, αποδεικνύει το ίδιο. «Όταν όσοι ήταν με τον Άγιο Στέφανο επέστρεψαν από τη Μόσχα στο Περμ με το σκευοφυλάκιο, τα βιβλία και άλλα πράγματα, διηγείται ο Επιφάνιος, τότε όλοι άρχισαν να φωνάζουν: «Αλίμονο σε μας, αδέρφια... γίναμε όνειδος για τους γείτονές μας - ξένους - τους Λόπι, τους Βόγκουλιτς, τους Γιούγκρα και τον Πίνεγα... Γιατί μας προσέβαλε η Μόσχα; Έχει έναν μητροπολίτη και ιεράρχες, αλλά εμείς είχαμε έναν επίσκοπο, και τον πήγε κοντά της, και τώρα δεν έχουμε ούτε φέρετρο επισκόπου.»19 Ειπώθηκε παραπάνω ότι το ρωσικό κήρυγμα, για να επισημανθούν πιο ελεύθερα και ανεμπόδιστα τα κακά της σύγχρονης ζωής, έπρεπε αναγκαστικά, για τους λόγους που αναφέρθηκαν παραπάνω, να εκφραστεί με τη μορφή θρύλων και βίων αγίων. Έτσι, στους βίους των αγίων, υπό το πρόσχημα του επαίνου προς τον άγιο, εκφράστηκαν συχνά απόψεις που δεν μπορούσαν, για γνωστούς λόγους, να εκφραστούν ανοιχτά. Και όταν οι Ρώσοι αρχιπάστορες δεν μπορούσαν να εκθέσουν άμεσα το κυρίαρχο βίτσιο για λογαριασμό τους, φοβούμενοι τη δίωξη από τις αρχές ή το περιβάλλον, τότε χρησιμοποιούσαν συνήθως τους βίους των αγίων, τους οποίους διάβαζαν στην εκκλησία και οι κατάλογοι τους μοιράζονταν στον κόσμο. Η ταυτότητα του κήρυκα-κατήγορου σε αυτή την υπόθεση χάθηκε από μόνη της. Οι καταγγελίες αυτού του είδους δεν ήταν πολύ σκληρές. αλλά ο στόχος επετεύχθη πλήρως. Είναι αλήθεια ότι με νέες εκδόσεις της ζωής των αγίων, συνήθως προσπαθούσαν να εξομαλύνουν τα εξαιρετικά και σκληρά χαρακτηριστικά που στρέφονταν ενάντια στις χονδροειδείς κακίες της σύγχρονης ζωής. αλλά αυτές οι αλλοιώσεις των προηγούμενων εκδόσεων τους δεν διέγραψαν εντελώς τον χαρακτήρα των τελευταίων. Ήταν δύσκολο να συνδεθούν οι νέες απόψεις με τις παλιές απόψεις και συχνά μια έκφραση που έμεινε θύμιζε τις σκέψεις του πρώτου μεταγλωττιστή. Είναι δυνατόν να αναλυθούν όλες αυτές οι εκδόσεις διαφορετικών εποχών, να φανούν ιστορικά οι διαφορές τους μεταξύ τους και η επικράτηση τους, αν κρίνουμε από τους καταλόγους. αλλά αυτό το έργο απαιτεί πολλά χρόνια εντατικής μελέτης, και αυτή τη στιγμή, με την έλλειψη βιβλιογραφικής έρευνας, δύσκολα μπορεί να μελετηθεί από ένα άτομο. Ο Διονύσιος του Γκλουσίτσκι διαβάζουμε ότι όταν ο μοναχός, αφού εγκαταστάθηκε κοντά στη λίμνη Kubenskoye, θέλησε να χτίσει ένα μοναστήρι εδώ και έστειλε στον τοπικό πρίγκιπα να ζητήσει από τους εργάτες να βοηθήσουν στην απομάκρυνση του τόπου κόβοντας το δάσος. 20. Είναι γνωστή και η οργή του πρίγκιπα Βασίλι Γιαροσλάβιτς προς τον Στ. Παφνούτιος, όταν απομακρύνθηκε από το Borovsk στη γη της γειτονικής περιοχής 21. Με την ενίσχυση της εξουσίας των ηγεμόνων της Μόσχας, όχι χωρίς λόγο, με πολλά επαινετικά λόγια στους αρχαίους ιερούς Ρώσους πρίγκιπες, οι αρχαίοι Ρωμαίοι Καίσαρες και αυτοκράτορες άρχισαν να καταγράφονται λεπτομερώς, τα κατορθώματά τους και τα πλεονεκτήματά τους άρχισαν να αποκαλύπτονται και οι Ρώσοι ηγεμόνες συγκρίθηκαν μαζί τους. Την εποχή του Τσάρου του Τρομερού, ειδικά πολλά επαινετικά λόγια συντάχθηκαν και επαναλήφθηκαν για τους Ρώσους ιερούς πρίγκιπες. Σε όλα αυτά εκφράζεται η σκέψη και η επιθυμία - να εξυψωθεί η σημασία της Μόσχας και να φανεί ότι οι Ρώσοι τσάροι δεν είναι σε καμία περίπτωση κατώτεροι από τους αρχαίους ηγεμόνες και η ιδέα είναι ορατή ότι είναι υψηλότεροι από όλους τους πρίγκιπες απανάγου. Στη ζωή της Αγίας Πριγκίπισσας Όλγας 22, που ξαναφτιάχτηκε κατά τη διάρκεια του Τρομερού, πρόσθεσε ότι η ράβδος που έστησε στο χωριό Γκρούζιν ο Άγιος Απόστολος Ανδρέας ο Πρωτόκλητος, «φανταστείτε έναν αυταρχικό βασιλικό σκήπτρο στη Ρωσία». «Οι Βίοι των Αγίων», αντικαθιστώντας την έλλειψη ρωσικού κηρύγματος, κατανοητό με στενή έννοια, και ταυτόχρονα εξυπηρετώντας το όφελος του λαού, ήταν ανά πάσα στιγμή το πιο κατανοητό και αγαπημένο ανάγνωσμα για αυτούς. Για τους ευσεβείς προγόνους μας αποτελούσαν, θα έλεγε κανείς, σχεδόν το μοναδικό ανάγνωσμα και σε αυτό το ανάγνωσμα όφειλαν την ευσέβεια και τη θρησκευτικότητά τους. Τις ημέρες της μνήμης των αγίων, γράφει ο συντάκτης της «πολύ διατυπωμένης επιστολής», μοναχός Zinovy Otensky, προς τους Δυτικούς Ρώσους Χριστιανούς, οι άνθρωποι συγκεντρώνονταν στην εκκλησία «για να παρηγορηθούν και να αγωνιστούν ειλικρινά διαβάζοντας τη ζωή τους και για χάρη των άθλων και των παθών τους» 23. ευχαριστείς? Τα ρωσικά μοναστήρια ήταν γεμάτα με πολλούς περιπλανώμενους. Εδώ τους κεράσανε γεύμα και κατά τη λειτουργία και στο γεύμα τους διαβάζονταν οι βίοι των εορταζόμενων αγίων για την οικοδόμησή τους. Η ανάγνωση ζωών τότε ήταν το μόνο κήρυγμα προς τους ανθρώπους όταν ήρθαν στην εκκλησία. Μέσω αυτής της ανάγνωσης υποστηρίχθηκε και καλλιεργήθηκε στους Ρώσους ένα θρησκευτικό συναίσθημα, η συνείδηση ​​της ανωτερότητας της πίστης τους έναντι όλων των χριστιανικών θρησκειών, η μνήμη των λαϊκών παραδόσεων που τους αγαπούν και η επιθυμία να ζουν με χριστιανικό, ορθόδοξο τρόπο. Εδώ βρήκαν ορθόδοξο δόγμα και χριστιανική πρακτική, ακόμη και πολεμικές της Ορθόδοξης Εκκλησίας. εδώ πήραν μαθήματα θεοσεβούς χριστιανικής ζωής. Είναι αξιοσημείωτο ότι κανένα άλλο είδος κηρύγματος δεν μπορούσε να επηρεάσει τους Ρώσους τόσο έντονα όσο τους επηρέασαν οι «βίοι των αγίων». Ο ρωσικός λαός είναι πλούσιος σε ηθικές δυνάμεις, αλλά μέχρι τώρα αυτές οι δυνάμεις παραμένουν ανεπτυγμένες. Δεν μπορεί ακόμη να κατανοήσει με το μυαλό του και να αφομοιώσει στον εαυτό του τις βαθιές χριστιανικές αλήθειες που του μεταφέρθηκαν σε στεγνή και συμπυκνωμένη μορφή. Τέτοιες ομιλίες και οδηγίες του είναι βαρετές και ακατανόητες. Χρειάζεται εικονιστικές ιδέες και παραδείγματα. θα κατανοήσει αυτές τις ζωντανές αποδείξεις, βγαλμένες από τη ρωσική ζωή, και θα αφομοιώσει τις οδηγίες τους. Όλα αυτά, με τον καλύτερο δυνατό τρόπο, ικανοποιήθηκαν από τη ζωή των αγίων, που πρόσφεραν ζωντανά παραδείγματα από τη ζωή των Ρώσων, μια ζωή κατανοητή και αγαπητή σε κάθε Ρώσο. Το τελευταίο έγινε πολύ καλά κατανοητό από τους συγγραφείς αγιογραφιών, οι οποίοι περιγράφοντας τον βίο του αγίου δεν παρέλειψαν ούτε ένα περιστατικό, για να μην αντλήσουν χριστιανική διδασκαλία από αυτό. Έτσι, καλώντας να τιμήσουν τη μνήμη του αγίου, έπεισαν τους ακροατές και τους αναγνώστες τους να τον μιμηθούν στη ζωή τους και για πολύ καιρό άρεσε να σταθούν σε αυτά τα παραδείγματα από τη ζωή του αγίου, που αφορούσαν χρονικά ζητήματα, για να υμνήσουν τις αρετές του αγίου να χτυπήσει τις ελλείψεις της σύγχρονης κοινωνίας και να καλέσει τους ακροατές σε διόρθωση. Η περιγραφή της ζωής ενός αυστηρού ασκητή έδινε πάντοτε την ευκαιρία να υμνηθεί η μη φιλαρέσκεια, όπως γινόταν στον λόγο του αγίου Ζηνοβίου. Zosima and Savvtii 24, Kirill Belozersky 25, κ.λπ. Η περιγραφή της ζωής ενός ιερού πρίγκιπα ή μοναχού, που καταγόταν από πριγκιπική ή βογιάρικη οικογένεια, έδωσε στον μεταγλωττιστή την ευκαιρία να μιλήσει για την ασημαντότητα της εξωτερικής κοσμικής δόξας πριν από την ουράνια δόξα, για την καλή ανατροφή των παιδιών - ως μομφή για την ανατροφή του Τσάρου του Τρομερού. Αυτό έγινε στη ζωή του Αγίου Αλεξάνδρου Νιέφσκι, του Ντμίτρι Πριλούτσκι και άλλων. Περιγραφή της ζωής του Αγίου Ο πρίγκιπας έδωσε έναν λόγο για να αποκαλυφθεί η αυτοδιάθεση των αγοριών, για παράδειγμα, στη ζωή του Αλέξανδρου Νιέφσκι και του Μιχαήλ Κλόπσκι, σχετικά με τις ευθύνες του Μεγάλου Δούκα προς την Εκκλησία και το κράτος. Στις περιγραφές των κατορθωμάτων των αγίων υπήρχαν ακόμη και τέτοιες οδηγίες που δεν συναντάμε σε άλλα γραπτά μνημεία, για παράδειγμα, το ζήτημα της παιδείας, που καταλαμβάνει τόσο μεγάλο μέρος του χρόνου μας! Για κάποιον που, με συνετή καθοδήγηση, γνώρισε καλά τους Τσετ-Μινέα στην παιδική του ηλικία, οι αμφιβολίες του για τους θρύλους για τους αγίους θα είναι μόνο βήματα στα οποία θα πιστέψει βαθιά σε όλες τις υπέροχες πράξεις τους και στην εξαιρετική εκδήλωση μέσα τους και μέσω αυτών της παντοδύναμης δύναμης και σοφίας του Θεού. Οι zemstvos μας ανησυχούν πολύ για τα δημόσια πραγματικά σχολεία 26. Βλέπουμε τα εγχειρήματά τους με κατανοητή προκατάληψη, γνωρίζοντας εκ πείρας ότι τίποτα δεν είναι πιο εύκολο να καταχραστεί από τις φυσικές επιστήμες: εξοικειωμένοι με αυτές, αλλά όχι μυημένοι στο μυστήριό τους, ενώπιον του οποίου σταμάτησαν τα πιο διορατικά μυαλά, συνήθως φυσιέται από κάθε άνεμο διδασκαλίας, και όπου όλοι υποκλίνονται μπροστά στο μεγαλείο και τη σοφία του Δημιουργού και Προμηθευτή του σύμπαντος. άγιοι, εμφανίσεις πνευμάτων κ.λπ., κ.λπ. Όλοι γνωρίζουν με πόσο πείσμα στην εποχή μας η φυσική επιστήμη, που αναπτύχθηκε σε μη ορθόδοξο έδαφος, επιμένει στις πράξεις και στα θαύματα των αγίων του Θεού και στις εκδηλώσεις των πνευμάτων. Απέναντι σε αυτήν την απιστία, θα πούμε: ότι και οι άγιοι της Αγίας Γραφής ήταν εξαιρετικοί ασκητές και ο Κύριος διέταξε όσους αναζητούσαν τη Βασιλεία των Ουρανών να πάνε κοντά Του σε ένα στενό και θλιβερό μονοπάτι, να ακολουθήσουν το μονοπάτι της αυτοθυσίας και του σταυρού. Ο Σωτήρας προέβλεψε ξεκάθαρα για τα θαύματα των αγίων ότι όσοι πιστεύουν σε Αυτόν θα γεννήσουν δαίμονες στο όνομά Του. Οι γλώσσες θα πουν νέα πράγματα. Θα πάρουν το φίδι: ακόμα κι αν πιουν θανάσιμα, δεν θα τους βλάψει. Θα τους βάλουν σε άρρωστα χέρια και θα είναι υγιείς (Μάρκος 16:17-18) Όσο για τους αγίους αγγέλους, γνωρίζουμε ότι εμφανίστηκαν σε ευσεβείς ανθρώπους στην Παλαιά Διαθήκη. στην Καινή Διαθήκη, ο ουρανός έγινε ανοιχτός στους ανθρώπους και ο Κύριος υποσχέθηκε σε όσους πιστεύουν σε Αυτόν ένα όραμα αγγέλων που ανεβαίνουν και κατεβαίνουν στη γη (Ιωάννης 1:51). Στο Ευαγγέλιο και στις Πράξεις του Αγίου οι απόστολοι απεικονίζουν πολλές από αυτές τις εκδηλώσεις των πνευμάτων του φωτός μπροστά στα μάτια των αγίων. Είναι περίεργο αν οι άγιοι ανταμείβονται τώρα με τη θέα των αγγέλων; Αν ένας άγγελος εμφανίστηκε στον ίδιο τον Κύριο και Σωτήρα μας την ώρα της προσευχής της Γεθσημανή, ενισχύοντάς Τον, τότε ακόμη πιο απαραίτητες είναι οι ενισχύσεις από τον ουράνιο κόσμο για τους ανιδιοτελείς σταυροφόρους - τους αγίους του Θεού. Με κατορθώματα νηστείας και αυτοθυσίας εξευγενίζουν τη σάρκα τους και με την αδιάκοπη προσευχή τελειοποιούν την ανώτερη όρασή τους, ανοιχτοί στον ουράνιο κόσμο. Η ιδιότητα των πνευμάτων του σκότους είναι επίσης γνωστή: στον αγώνα με εξαιρετικούς ανθρώπους, καταβάλλουν εξαιρετικές προσπάθειες για να τους εξαπατήσουν και συχνά τους πειράζουν απευθείας, όπως ο διάβολος έβαλε σε πειρασμό κάποτε τον Χριστό. Το αν όμως οι βίοι των αγίων έχουν ιστορική ακρίβεια, ιδιαίτερα στις λεπτομέρειες της ζωής και των κατορθωμάτων τους, είναι ζήτημα ιστορικής κριτικής. Είναι γνωστό ότι ελλείψει αυστηρά επιστημονικής χριστιανικής κριτικής, άρχισαν να εμφανίζονται νωρίς στη Ρωσία απόκρυφες ιστορίες για διάφορα βιβλικά γεγονότα και πρόσωπα. Αυτά τα απόκρυφα είτε μας πέρασαν από την ανατολή μέσω της Βουλγαρίας είτε συντάχθηκαν εδώ στη Ρωσία και εκδόθηκαν με το όνομα των έργων των Αγίων Πατέρων, όπως μαρτυρεί ο Kurbsky, «είναι βολικά αποδεκτά από τους απλούς και αμαθείς». Τα μελέτησαν ακόμη και πολλοί αρχιπάστορες της ρωσικής γης, για παράδειγμα, ο Γεννάδιος του Νόβγκοροντ πίστευε στους Εξάπτερους και στο βιβλίο του Ενώχ του δικαίου 27, ο Μητροπολίτης Μακάριος τοποθέτησε απόκρυφες ιστορίες για τη Βαβυλώνα στο chety-menaion του κάτω από το 17ο. Δεκέμβριος; Ο μοναχός Μάξιμος ο Έλληνας πίστεψε τον θρύλο για το κεφάλι του Αδάμ και την ταφή της στον Γολγοθά 28, αν και ο ίδιος έγραψε πολλές επιστολές στον Νικολάι Νεμτσίν και τους αγόρους που αποπλάνησε - τον Καρπόφ και τον Μουνέχιν - ενάντια στο δόγμα της μοίρας και της τύχης 29. Αυτά τα απόκρυφα διαβάζονταν στις εκκλησίες μαζί με τους βίους των αγίων, για παράδειγμα, η λέξη για τις 12 Παρασκευές, ο θρήνος του Ιωσήφ για τον τάφο της Ραχήλ, μια προσευχή για δυσκοιλιότητα νερού κ.λπ. Εν τω μεταξύ, την εποχή του Ιβάν του Τρομερού, που ο ίδιος αναγνώριζε τις διδασκαλίες του Λούθηρου ως πιο κοντά στην αλήθεια από τις διδασκαλίες των Καθολικών, 30 το ελεύθερο πνεύμα του Λουθηρανικού δόγματος, που εισήγαγε τις έννοιές του στη θρησκευτική ζωή πολλών Ρώσων, αντιμετωπίστηκε με την επιθυμία τους να αξιολογήσουν τους θρύλους και τα διατάγματα της Εκκλησίας τους. Αυτή η περίσταση αύξησε την επιτυχία των αιρετικών, των οποίων ο φανατισμός έφτασε στο σημείο που κάποιοι άρχισαν να καταστρέφουν εικόνες και σταυρούς «και να τις ρίχνουν σε ακάθαρτους τόπους, άλλοι με τα δόντια τους να δαγκώνουν σαν ψυχικοί δαίμονες, άλλοι συντριπτικά, άλλοι να τους ρίχνουν στη φωτιά» 31 . Όλα αυτά, μαζί με τελετουργικές παρεκκλίσεις, προκάλεσαν το συμβούλιο με τα εκατό τρούλους, που εξέδωσε ένα γνωστό ευρετήριο αποκηρυγμένων βιβλίων, πολύ διευρυμένο σε σύγκριση με τα προηγούμενα. Από εκείνη την εποχή, η ιστορική κριτική για τη ζωή των αγίων άρχισε να έρχεται όλο και περισσότερο στη δική της και να καθαρίζει την Εκκλησία από τους επιφανειακούς θρύλους. Αγ. Ο Δημήτριος ο Ροστόφ, έχοντας περάσει πολύ καιρό αναλύοντας την τεράστια μεναία του Μητροπολίτη Μακαρίου, συμπεριέλαβε στη χετυ-μεναία του μόνο εκείνους τους αγίους των πρώτων επτά αιώνων για τους οποίους διηγούνταν οι ιστορικοί της αρχαίας εκκλησίας - ο Ευσέβιος, ο Πάμφιλος, ο Σωκράτης, ο Σωζόμεν, ο Ευάγριος, ο Ρουφίνος, ο Μέγας Γρηάσιος, κ.λπ. ο Θεολόγος, Γρηγόριος Νύσσης, Σωφρόνιος, Πατριάρχης Ιεροσολύμων, Γρηγόριος Ντβοέσλοφ, Θεοδώρητος ο Κύρος, Εφραίμ ο Σύρος, Ιωάννης Κλίμακος κ.λπ. Για τους επόμενους αιώνες, ο Άγιος Δημήτριος χρησιμοποίησε τα έργα του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού, του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού, του Αγίου Ιωσήφ και του Θεοδώρου του Ιωσήφ, του Ιωσήφ του Στουδίτη. Νικηφόρος Κάλλιστος, Συμεών Μεταφράστος κ.ά. Στη διάθεσή του ήταν επίσης το Λαβσάϊκο του Παλλάδιου της Ελεονόπολης, το Πνευματικό Λιβάδι του Ιωάννη Μόσχου, αρχαίοι Ρώσοι πρόλογοι και πατερικόν. Χρησιμοποιώντας σοφά όλο το παραπάνω υλικό, ο Άγιος Δημήτριος, εκτός από μια γενική μελέτη της πηγής στις ιστορίες για τους αγίους, σημείωσε στους ίδιους τους βίους στις πλευρές από πού ακριβώς αντλήθηκε. Οι πηγές από τις οποίες δανείστηκε ο Στ. Οι βίοι των αγίων του Δημητρίου, ως επί το πλείστον, έχουν πλέον μεταφραστεί στα ρωσικά και επομένως μπορούν εύκολα να επαληθευτούν από οποιονδήποτε, η ιστορική αλήθεια σε αυτούς. Ας διαβάσουμε, για παράδειγμα, την ιστορία του θεόφιλου Θεοδώρητου του Κύρου, του Αγίου Γρηγορίου, Πάπα της Ρώμης, το βιβλίο του Παλλάδιου στον Λάυσο για τους αγίους, το Πνευματικό Λιβάδι, τις πράξεις των καθεδρικών ναών και τις τελετές των μαρτύρων - όλα αυτά έχουν μεταφραστεί στα ρωσικά και δεν είναι δύσκολο να τα βρούμε χωρίς την αλήθεια. οι πηγές του «τσετ-μενιά» του Αγίου Δημητρίου. Όσο για τους Ρώσους αγίους, είναι ακόμη πιο βολικό να ανιχνεύσουμε την ιστορική ακρίβεια των βιογραφιών τους. Ας πάρουμε, για παράδειγμα, αρκετές ζωές που γράφτηκαν κατά τη διάρκεια της Μογγολικής περιόδου, όταν ο διαφωτισμός στη Ρωσία φυσικά αποδυναμώθηκε. βρίσκοντας λιγότερη συμπάθεια στους ανθρώπους που βρίσκονταν στη φτώχεια κάτω από έναν βαρύ ζυγό. Έχουν διασωθεί πολλά ιστορικά έργα εκείνης της εποχής. Θα παραλείψουμε τα χρονικά που συνεχίζονταν ακόμη τότε στη Μόσχα, στο Νόβγκοροντ και στο Πσκοφ από ευσεβείς μοναχούς και θα προχωρήσουμε στους βίους των αγίων. Εδώ θα βρούμε τη ζωή των αγίων μας - Ησαΐα του Ροστόφ, Κύριλλο του Τούροφ και Στέφανου Περμ, Πέτρου και Αλεξίου, Μητροπολιτών της Μόσχας, καθώς και τη ζωή των ασκητών μας - Σέργιου του Ραντόνεζ και Δημητρίου του Πριλούτσκ, και εξετάστε μερικούς από αυτούς. Βίος Αγίου Πέτρου Μητροπολίτου Μόσχας, γραμμένο από τον Άγιο Προκόρ, Επίσκοπο Ροστόφ (1327). Αυτός ο θρύλος για τον μεγάλο άγιο ενός σύγχρονου και αυτόπτη μάρτυρα είναι σύντομος, απλός και άτεχνος. Βρέθηκε από τον δεξιό αιδεσιμότατο Μακάριο στο Novgorod Sophia. βιβλιοθήκη του 16ου αιώνα και δημοσιεύτηκε από τον ίδιο στον «Πνευματικό Αγγελιοφόρο» για το 1862 σε υλικά για την ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας 32. Ο Μητροπολίτης Κυπριανός στη συνέχεια έγραψε έναν πληρέστερο βίο του Αγίου Πέτρου, που τοποθετήθηκε ολόκληρος στο Βιβλίο Βαθμών 33. Εκτός από τη ζωή του αγίου, αναφέρει μερικά από τα θαύματά του μετά θάνατον και την αγιοποίησή του και τέλος διηγείται πώς ο ίδιος έλαβε θαυματουργική βοήθεια από τον άγιο του Θεού. Η ιστορία της Αγίας Κυπριανής, με τον συνηθισμένο τότε βερμπαλισμό και ρητορική, αποπνέει ειλικρίνεια 34. Βίος του Αγίου Αλεξίου, Μητροπολίτη Κιέβου, γραμμένο από τον Αρχιμανδρίτη Πιτιρίμ, ο οποίος ήταν αργότερα Επίσκοπος Περμ. Δημοσιεύτηκε στο «Υλικά για την Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας» 35 και διακρίνεται για την απλότητα της παρουσίασης και την ειλικρίνεια της ιστορίας. Αυτή η ζωή τελειώνει με μια ιστορία για το θάνατο και την ταφή του Αγίου Αλεξίου, αλλά δεν αναφέρει την ανακάλυψη των λειψάνων του, που έγινε το 1439. επομένως, γράφτηκε πριν την ανακάλυψή τους. Anyone who is not satisfied with all this is a Lutheran, not an Orthodox Christian. Οι οπαδοί του Λούθηρου, έχοντας αποδεχτεί την κύρια θέση του δασκάλου τους ότι δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρξει εσωτερικός αγιασμός, μπορούσαν φυσικά να απορρίψουν την πίστη σε όλα τα κατορθώματα των αγίων και άρχισαν να τα βλέπουν ως εκδήλωση φανταστικού θρησκευτικού φανατισμού: «στον εαυτό μας δεν βλέπουμε εσωτερική αλλαγή από πράξεις από πάνω, δεν υπάρχει σε κανέναν. Αυτό, δυστυχώς, λένε κάποιοι από εμάς τους Ορθόδοξους και, επιπλέον, δεν θέλουμε να δούμε το ρεύμα του αγιασμού που δεν σταματάει στην Ορθόδοξη Εκκλησία και ξεχύνεται από τον Κύριό μας Ιησού Χριστό στους πιστούς υπηρέτες του. Μπροστά στα μάτια μας, οι άγιοι Μητροφάνιος του Βορονέζ και ο Τίχων του Ζαντόνσκ δοξάστηκαν από τον Θεό, θαυμαστοί στους αγίους του. Αυτό είναι το αιώνιο και αδιάκοπο θαύμα στον Ορθόδοξο Χριστιανισμό, το οποίο γίνεται μαζί μας από τον Ανανεωτή και Αποκαταστάτη μας, τον Κύριο Ιησού Χριστό, τον νέο Αδάμ και την κεφαλή της ανανεωμένης ανθρωπότητας. Ανεβάζει τους εκλεκτούς του με τη θεϊκή του εξουσία και δύναμη σε μια πρωτόγονη κατάσταση αθωότητας και δικαιοσύνης - με τα μέσα που αποκάλυψε ο Σωτήρας μας στη μία, αγία, καθολική και αποστολική Εκκλησία. Αυτοί οι εκλεκτοί επιτυγχάνουν τον αγιασμό μέσω πολλών διαφορετικών και ασυνήθιστων κατορθωμάτων: απομόνωση, σιωπή, κολωνοποίηση, ανοησία, ανελέητα επίγειων αγαθών και την ίδια τη ζωή του Χριστού για χάρη του Χριστού. Διαβάζουμε από τον πρίγκιπα Ιωσαφάτ: «αφού το μονοπάτι που οδηγεί στην αρετή είναι σκληρό, όχι όπως είναι και κοφτερό, και ακόμη περισσότερο από εκείνους που δεν έχουν ακόμη προσκολληθεί στον Θεό, αλλά μέσα από παθιασμένα μαρτύρια και ακόμη αγωνίζονται· Γι' αυτό, απαιτεί πολλά, όσοι μας ενθαρρύνουν να έρθουμε κοντά του, με παραβολές, με περιγραφές της ζωής τους, ακόμη και σε αυτούς που τον βαδίζουν περισσότερο και όχι ακόμη και σε αυτούς που τον βαδίζουν περισσότερο απελπισία να οργανώσει τις πομπές του θλιμμένου» 41 . Εμείς, από την πλευρά μας, θα συμβουλεύαμε τα ιδρύματα zemstvo, να μην φιλοσοφούν, αλλά να συμπεριφέρονται ταπεινά, να φροντίζουν για την ίδρυση ανώτερων πραγματικών και κανονικών δημόσιων σχολείων και ταυτόχρονα να φροντίζουν να εισάγουν παλαιές ρωσικές ορθόδοξες αρχές τόσο στα υπάρχοντα όσο και στα καθιερωμένα σχολεία, εισάγοντας ανάγνωση από την «ηθική ζωή των αγίων» σε αυτά, για τη θρησκευτική και την ηθική εκπαίδευση των παιδιών. Μετάφραση από τα ελληνικά Ντμίτρι Κίκοτ Ανατολή. Rus. Εκκλησίες, τόμ. III, σελ. 139–142. Editio Starzeuscis, σελ. II. Rr. Moscovit. σχόλιο. σελ. 42 Τ. III. Μέρος 1 Διαφωτιστής. Καζάν, 1857, σελ. 53. Πράξη. exp. τόμ. 1, αρ. 172. λ. 141. Βίος Μητροπολίτη Φιλίππα. «Soul floor. Reading» 1861 Ιούνιος σελ. 146 ν.δ. Tale Kurbsky, τόμ. Ι, σελ. 162 ID. «Ορθόδοξος. Συνέντευξη» 1863 Μάρτιος. Συλλογή. αυτοκρατορική έκδοση. σαλιάρα. Νο. 50, λ. 36–39.