За живота на светците във връзка с руския народен живот

Негово Високопреосвещенство Филарет в "История на Руската църква" пише, че "след учението на митрополит Фотий, ние не виждаме нито едно преживяване на жива църковна проповед на север. Малко по малко дори се появи увереността, че живата проповед е проповядване на ерес. Вместо това се смяташе за достатъчно да се прочетат уставните четения от древните учители. Но уставните четения... за древни времена и за друга страна не можеха да разрешат всичко съмненията на новото време и руската земя тогава усетиха липсата на живи наставления и се опитаха да ги компенсират с други форми на учение” 1. От тези думи следва да се заключи, че проповедите в Рус още от времето на митр. Фотий не е, че съставянето на проповеди е било избягвано като ерес, че духовните нужди на руския народ са останали незадоволени и че най-добрите хора тогава са се опитвали да компенсират липсата на живи инструкции с други форми на обучение. Разбира се, тук силата на словото може да бъде изгубена, но значението му винаги е било ясно и ако хората са обичали да слушат и четат „житията на светиите“ - доказателство за което е тяхното невероятно разпространение в списъците - тогава трябва да се заключи, че те са постигнали целта си. „Житията на светиите“, или похвални слова за светиите, имаше, както е известно, огромна литература, която навремето засенчи по своя брой всички останали паметници на духовната писменост. Имаше много причини за такава огромна поява на живота на светците. От една страна, появата на много легенди за живота и подвизите на руските светци беше улеснена от религиозното възраждане в руския народ, което силно се събуди в него след края на татарското иго 11 . По това време мнозина стават монаси поради преследване и мнозина умират мъченически от татарите. През XV и XVI век. Открити са мощите на учителя. Сергий Радонежски и св. митрополит Алексий; по време на Met. Макарий признати за светци: Йона, митр. Москва, Йоан Новгородски, Пафнутий Боровски, Никон - ученик на св. Сергий, Макарий Калязински, Михаил Клопски, Зосима и Савватий Соловецки, Павел Обнорски, Дионисий Глушицки, Александър Свирски, Максим Юродиви, княз Константин със синовете си Михаил и Теодор, Петър и Феврония, Арсений от Тверской, Прокопий Устюгски и много други, канонизирани по това време 12. За всички тези светци сред хората се разпространяват местни легенди, които след това са събрани и записани. Така били съставени житията на светиите, които били включени в пролозите и се четели в църквите за назидание на народа. След падането на Константинопол и Флорентийския събор руското религиозно съзнание намира силна опора за себе си в умножаването на руските подвижници и увеличаването на броя на светиите. С всяка канонизация руснаците виждаха ново доказателство за превъзходството на своята вяра над всички други християнски религии; Всеки нов празник, установен в чест на един или друг руски светец, предизвикваше сред руснаците възхвала за светеца и в същото време за руската земя, която отгледа такъв аскет. „Това е руска възхвала на руската земя, особено възхвала на Вселената“ - четем отзиви за светци в живота им, например в живота на св. Сергий 13, Дмитрий Прилуцки 14, Дионисий Глушицки 15 и други. Но имаше и, така да се каже, политическа причина за специалното разпространение на живота на светиите - по време на укрепването на Москва, която искаше и се опитваше да обедини Русия във всички отношения, да изглади и унищожи местните исторически традиции, които повече или по-малко нарушават връзката с новата столица. Тогава, естествено, всяка местност на Руското царство започна да цени своите свещени традиции и да ги защитава. По тази причина руснаците започнали особено да ценят своите местни благочестиви подвижници и князете се ядосвали, както се вижда от житието на св. Пафнутий, ако се заселили на чужда земя 16. След смъртта и откриването на мощите на св. отшелници руснаците ценели тяхната светиня и виждали в тях свои представители пред Божия престол. Жителите на Вологда смятаха св. Димитър Прилуцки, новгородците - св. Йоан и др. Имаше време, когато всяка местност на руската земя искаше да обяви своя небесен пазител, когото съседните региони трябваше да уважават. Така че "Москва благославя своите - Петър, Алексий, Йона и Филип; Псков и Новгород благословиха Варлаамия и Михаил юродив; Смоленск - княз Теодор; Ростов благослови Леонтий, Игнатий, Исая, Васиан и Ефрем; Всяка страна се радва на собствените си благословии. И ние, Прокопий Устюгски, благославяме вас, северната страна покрай Двина Река... Соловецки остров и цялото крайбрежие благославят Савватий и Зосима” 17. Описването на житията на светците тогава е било най-добрият начин за установяване на местните традиции, особено във време, когато в борбата срещу Москва не е останало друго средство за защита на независимостта, освен литературен и религиозен авторитет. И така, там, където те ценят свободата си най-много, както например в района на Новгород, там, на първо място, се обръща внимание на съставянето на жития на светци, които заедно със свещените легенди за новгородското светилище през 15 век. са събрани от архиепископ Евтимий – за назидание на народа. „Такава тържествена реставрация на свещената древност... беше, както пише г. По-горе беше казано, че руската проповед, за да посочва по-свободно и безпрепятствено пороците на съвременния живот, трябваше непременно, поради посочените по-горе причини, да бъде изразена под формата на легенди и жития на светци. Така в житията на светците, под прикритието на възхвала на светеца, често се изразяваха възгледи, които по добре известни причини не можеха да бъдат изразени открито; и когато руските архипастири не можеха пряко да изобличат господстващия порок от свое име, страхувайки се от преследване от властите или околната среда, тогава те обикновено използваха житията на светиите, които четяха в църквата и списъците им бяха разпространени сред хората. Самоличността на проповедника-обвинител в този случай се изгуби от само себе си; изобличенията от този вид не бяха твърде груби; но целта беше напълно постигната. Вярно е, че с новите издания на житията на светците те обикновено се опитват да изгладят забележителните и сурови черти, насочени срещу грубите пороци на съвременния живот; но тези промени в предишните им издания не заличиха напълно характера на последните. Грижейки се за установяването на самодържавна власт в Руското царство, истината не беше забравена. Но истината трябваше да се проповядва преди всичко на князете и болярите. Духовенството, както е известно, беше силно ограничено в такива дейности: същият цар Грозни, който молеше да не щади пороците си, каза в отговор на правдивата реч на св. Филипа: „Мълчи“. Някои овчари наистина млъкнаха, страхувайки се от ужасната дума. Но вместо обвинителна дума от устата на митрополитите, проповед за истината се появи по това време в една поучителна проповед за превземането на Константинопол, която беше много разпространена в Русия. Като основна причина за падането на Константинопол се смята липсата на истина в този град: „Гърците злоупотребиха с праведния съд, но осъдиха невинни хора за подкупи.“ Поради тази причина Мохамед ги плени и им заповяда да оставят настрана алчността и им заповяда да одерат кожите на несправедливите съдии. Вредата от отслабването на чувството за законност и лична чест за държавата е описана отлично в житията на тогавашните светци, князе и боляри. Чрез това четене религиозното чувство, съзнанието за превъзходството на тяхната вяра над всички християнски религии, паметта на скъпите за тях народни традиции и желанието да живеят по християнски, православен начин бяха подкрепени и култивирани в руснаците. Тук те намериха православна догматика и християнска практика и дори полемика на Православната църква; тук те научиха уроци по благочестив християнски живот. Забележително е, че никоя друга проповед не може да повлияе на руснаците така силно, както „житията на светиите“ им въздействаха. Руският народ е богат на морални сили, но досега тези сили остават неразвити; той още не може да обхване с ума си и да усвои в себе си дълбоките християнски истини, предадени му в сух и кондензиран вид; такива речи и инструкции са му скучни и неразбираеми; има нужда от образни идеи и примери; той ще разбере тези живи доказателства, взети от руския живот, и ще усвои техните инструкции. Описанието на живота на светия княз или монах, произхождащ от княжеско или болярско семейство, дава възможност на съставителя да говори за незначителността на външната светска слава пред небесната слава, за доброто възпитание на децата - като упрек към възпитанието на цар Грозни. Така е направено в житията на св. Александър Невски, Дмитрий Прилуцки и др. Описанието на живота на св. княз даде повод да се разобличи своеволието на болярите, например в житията на Александър Невски и Михаил Клопски за отговорностите на великия княз към църквата и държавата. В описанията на подвизите на светците имаше дори такива указания, каквито не срещаме в други писмени паметници, например въпросът за образованието, който заема толкова много време! Човек трябва да се запознае с житията на светците или "Чет-Минея" от детството, с известно благоразумно ръководство от страна на възпитателите. Известно е, че в детството всички ние обичаме истории за живота на необикновени хора, особено приказки за необикновеното и прекрасното. Затова много съвременни учители съветват да оставяте децата да четат приказки и басни. Вместо басни, ние, напротив, бихме посъветвали бащите и майките да купуват „Жития на светиите“ в руски превод за първоначално четене на децата си, където децата биха могли отрано да се запознаят визуално със света на наистина необикновени хора - светиите Божии. Информацията за светиите, усвоена от паметта и възприета от нежното сърце на дете, вече не може да бъде изтръгната от душата от никакви съмнения, които са естествени за човек в момент, когато неговият развиващ се ум започва да бъде критичен към придобитите знания. За някой, който с благоразумно ръководство се е запознал добре с Чет-Миней в детството, съмненията му относно легендите за светците ще бъдат само стъпки, по които ще стигне до дълбока вяра във всичките им чудесни дела и в необикновеното проявление в тях и чрез тях на всемогъщата сила и мъдрост на Бога. Нашите земства са много загрижени за обществените реални училища 26; ние гледаме на техните начинания с разбираемо предубеждение, знаейки от опит, че нищо не е по-лесно да се злоупотребява от естествените науки: запознат с тях, но не е посветен в тяхната мистерия, пред която спират и най-далновидните умове, обикновено се духа от всеки вятър на учението и където всеки се прекланя пред величието и мъдростта на Създателя и Доставчика на вселената, той не вижда място за Бог и Провидението, научава се да отхвърля чудесата светци, явявания на духове и т.н., и т.н. Всеки знае колко упорито в нашето време естествознанието, развито на неправославна почва, упорства в делата и чудесата на светиите Божии и в явленията на духовете. Срещу това неверие ще кажем: че и библейските светци са били необикновени подвижници и Господ е заповядал на онези, които търсят Царството Небесно, да вървят при Него по тесен и скръбен път, да следват пътя на саможертвата и кръста. Спасителят ясно е предсказал за чудесата на светиите, че вярващите в Него ще раждат демони в Негово име; езиците ще говорят нови неща; Те ще вземат змията: дори да пият смъртоносно, това няма да им навреди; Ще ги положат на болни ръце и те ще бъдат здрави (Марк. 16:17-18). А за светите ангели знаем, че те са се явявали на благочестиви хора в Стария Завет; в Новия Завет небето се отвори за хората и Господ обеща на тези, които вярват в Него, видение на ангели, които се изкачват и слизат на земята (Йоан 1:51). В Евангелието и Деянията на св. апостолите изобразяват много от тези прояви на духовете на светлината пред очите на светиите. Изненадващо ли е, че светиите сега са възнаградени с зрението на ангели? Ако ангел се яви на самия наш Господ и Спасител в часа на Гетсиманската молитва, като Го укрепи, тогава още повече са необходими подкрепления от небесния свят за безкористните кръстоносци - Божиите светии. Чрез подвизи на пост и саможертва те усъвършенстват плътта си и чрез непрестанна молитва усъвършенстват своето висше зрение, отворено към небесния свят. Известно е и свойството на духовете на тъмнината: в борбата с необикновени хора те полагат необикновени усилия, за да ги измамят и често ги изкушават директно, както някога дяволът изкушаваше Христос. Но дали житията на светците имат историческа точност, особено в детайлите от живота и подвизите им, е въпрос на историческа критика. Известно е, че при липсата на строго научна християнска критика, апокрифни разкази за различни библейски събития и лица започват да се появяват рано в Русия. Тези апокрифи или са дошли до нас от изток през България, или са били съставени тук, в Русия и издадени под името на съчиненията на св. отци, както свидетелства Курбски, „удобно се приемат от простите и неучените“. Те дори са били изучавани от много архипастири на руската земя, например Генадий Новгородски вярва в Шестокрилия и в книгата на праведния Енох 27, митрополит Макарий поставя апокрифни разкази за Вавилон в своя chety-menaion под 17-ти. декември; Монах Максим Гръцки вярва в легендата за главата на Адам и нейното погребение на Голгота 28, въпреки че самият той пише много писма до Николай Немчин и прелъстените от него боляри - Карпов и Мунехин - срещу учението за съдбата и съдбата 29. Тези апокрифи се четяха в църквите заедно с живота на светци, например словото за 12-те петъка, оплакването на Йосиф над гроба на Рахил, молитва за запек на вода и др. Междувременно, по времето на Иван Грозни, който сам признава, че учението на Лутер е по-близо до истината, отколкото учението на католиците, 30 свободният дух на лутеранската доктрина, който въвежда своите концепции в религиозния живот на много руснаци, е посрещнат с желанието им да оценят легендите и постановленията на своята Църква. Това обстоятелство увеличи успеха на еретиците, чийто фанатизъм стигна до там, че някои от тях започнаха да унищожават икони и кръстове „и да ги хвърлят на нечисти места, като едни хапят със зъби, като душевни демони, други смазващо, трети ги хвърлят в огън”31. Всичко това, заедно с ритуалните отклонения, предизвика стокуполния събор, който публикува известен списък на отречените книги, много разширен в сравнение с предишните. Оттогава нататък историческата критика на житията на светците започва все повече да се налага и да очиства Църквата от повърхностни легенди. Св. Димитрий Ростовски, прекарал дълго време в анализ на огромната минея на митрополит Макарий, включи в своята чети-меная само тези светии от първите седем века, за които разказват древните църковни историци - Евсевий, Памфил, Сократ, Созомен, Евагрий, Руфин и др., както и св. отци - Атанасий и Василий Велики, Григорий Богослов, Григорий Нисийски, Софроний, патриарх Йерусалимски, Григорий Двоеслов, Теодорит Кирски, Ефрем Сирин, Йоан Лествичник и др. През следващите векове св. Димитър използва съчиненията на св. Йоан Дамаскин, св. Йосиф и Теодор Студити, Йосиф Химнограф, Теофан Вписани, Никифор Калист, Симеон Метафраст и др. Лавсаик на Паладий Елеонополски, Духовната поляна на Йоан Мосхос, древноруски пролози и патерикони също бяха на негово разположение. Мъдро използвайки целия горен материал, св. Димитър, освен общото изследване на източника в разказите за светците, отбелязва в самите жития отстрани откъде точно е взето. Изворите, от които е заимствал Св. Житията на светиите на Димитрий в по-голямата си част вече са преведени на руски и следователно могат лесно да бъдат проверени от всеки, историческата истина в тях. Нека прочетем например историята на боголюбеца Теодорит Кирски, св. Григорий, папа Римски, книгата на Паладий до Лаус за светиите, Духовната поляна, деянията на катедралите и обредите на мъчениците - всичко това е преведено на руски и не е трудно да се намери в различни духовни списания - и ние не можем, без съзнателно да отхвърлим истината, да подозираме източниците на “чет-меня” на св. Димитрий. Житието на св. Стефан Пермски първоначално е написано малко след смъртта му (1396 г.) от бившия му другар в Ростовския Григорийски манастир, монахът Епифаний Мъдри. Тази биография е в много списъци. Че Епифаний лично е познавал светеца от Перм, имал е възможност да разговаря с него по-късно в Троице-Сергиевия манастир и усърдно е събирал информация за живота и делата му, за всичко това имаме доказателство в самата история, от която е „житието на нашия отец Стефан, епископ Пермски“, поставено в чети-менията на св. Димитрий Ростовски на 26 април. В хрониките и историческите книги има много фрагментарна информация за апостола на Перм, която служи като потвърждение за автентичността на историята на Епифаний. В наше време животът и учението на св. Стефан е критично изследван от г-н Шестаков и публикуван в „Научните записки” на Казанския университет за 1868 г. Житие на св. Петър, митрополит Московски, написано от св. Прохор, епископ Ростовски (1327 г.). Тази легенда за великия светец на съвременник и очевидец е кратка, проста и нехитра. Намерен е от преподобни Макарий в Новгородската София. библиотека от 16 век и публикувана от него в „Духовен вестник” за 1862 г. в материали за историята на Руската църква 32. Впоследствие митрополит Киприан написва по-пълно житие на св. Петър, поместено изцяло в Степенната книга 33; Освен житието на светеца, той споменава някои негови чудеса след смъртта и канонизирането му, а накрая разказва как самият той е получил чудодейна помощ от Божия светец. Историята на св. Киприана, с обичайните за онова време многословие и риторика, диша искрено 34. Житие на св. Алексий, митрополит Киевски, написано от архимандрит Питирим, по-късно епископ Пермски. Публикуван е в „Материали за историята на Руската църква” 35 и се отличава с простотата на изложението и искреността на разказа. Това житие завършва с разказ за смъртта и погребението на св. Алексий, но не споменава за откриването на неговите мощи, станало през 1439 г.; следователно е писано преди откриването им. Житието на св. Сергий Радонежски е съставено от неговия ученик и духовен баща Епифаний, същият, който преди това е написал житието на св. Стефан Пермски. В предговора към нея Епифаний пише, че започнал да събира сведения за монаха година-две след смъртта му (1392 г.) и в продължение на 20 години ги записвал в свитъци и тетрадки без ред; че по-късно той решава да напише житието на св. стареца, 26 години след смъртта му, следователно през 1418 г. Когато съставя живота си, авторът пише това, което е видял със собствените си очи и е чул от устните на самия Сергий, по-големия му брат Стефан и други старейшини - очевидци на Божия светец. В допълнение към житието на св. Сергий, Епифаний е написал похвално слово за него, което вероятно е било прочетено на братята в деня на смъртта му и което изобразява оплакване над гроба му. Житието на преподобни Димитрий Прилуцки, Вологодския чудотворец, е написано от един от неговите приемници като игумен Макарий, който пише, че чул свидетелството на преподобни Димитрий от устните на своя блажен ученик Пахомий, който бил първият игумен на Прилуцкия манастир след него. Това житие се чете пред цялата църква в дните на паметта на светеца; краят му е съставен под формата на акатист, с чести повторения на думата радуй се. Истории и легенди за благочестивите князе от онова време за св. Александър Невски 36, за св. Довмонт Псковски 37, за Димитрий Донской 38, за Петър, царевич Ордински 39 и за св. Михаил Черниговски 40, всички са известни в пресата. Умишлено се спряхме на някои от житията на св. руски светци, за да посочим историческата достоверност на техните източници, които всеки от нас може да има под ръка. Известно е, че житията на руските светци след Димитрий Ростовски са критично анализирани от Муравьов и особено от преподобния Филарет Черниговски и публикувани по месеци от годината, като се посочват и самите източници. Всеки, който не е доволен от всичко това, е лутеранин, а не православен християнин. Последователите на Лутер, възприели основната позиция на своя учител, че няма и не може да има вътрешно освещение, естествено биха могли да отхвърлят вярата във всички подвизи на светците и започнаха да гледат на тях като на проява на въображаем религиозен фанатизъм: "в себе си не виждаме вътрешна промяна от действия свише, тя не съществува в никого; няма чудеса и знамения при нас, не е имало и при другите." Това, за съжаление, казват някои от нас, православните, и освен това не искат да видят потока на освещението, който не спира в Православната църква и се излива от нашия Господ Иисус Христос върху неговите верни служители. Пред очите ни светиите Митрофаний Воронежски и Тихон Задонски бяха прославени от Бога, чудни в своите светии. Това е вечното и непрестанно чудо в православното християнство, което се извършва с нас от нашия Обновител и Възстановител Господ Иисус Христос, новият Адам и глава на обновеното човечество. Той издига своите избраници чрез своята божествена власт и сила до първобитно състояние на невинност и праведност - чрез средствата, разкрити от нашия Спасител в едната, свята, съборна и апостолска Църква. Тези избрани постигат освещение чрез много различни и необикновени подвизи: уединение, мълчание, колонизъм, глупост, безпощадност на земните блага и самия живот на Христос заради Христос. Четем от принц Йосафат: „тъй като пътят, водещ към добродетелта, е жесток, не както е и остър, и дори повече от тези, които все още не са били привързани към Бога, но чрез страстни мъки и все още са се борили; Поради тази причина той изисква много, онези, които ни насърчават да дойдем при него, както с притчи, с описания на живота си, дори и тези, които са марширували преди, и още повече безболезнено да ни привлече към него и да не се отчайваме да организира шествия на скръбния” 41 . Ние, от своя страна, бихме посъветвали земските институции да не философстват, а смирено да се държат, да се грижат за създаването на висши реални и нормални държавни училища и в същото време да се грижат за въвеждането на древноруските православни принципи както в съществуващите, така и в установените училища, като въвеждат в тях четене от „житията на светиите“ за религиозно и морално възпитание на децата. Превод от гръцки Дмитрий Кикот Изток. рус. Църкви, кн. III, стр. 139–142. Editio Starzeuscis, p. II. Rer. Московит. коментар. стр. 42 T. III. част 1 Просветител. Казан, 1857, с. 53. действайте. експ. об. 1, бр. 172. л. 141. Житие на митрополит Филип. „Под на душата. Четене“ 1861 юни, стр. 146 н.д. Приказка Курбски, кн. I, стр. 162 ID. „Православно. Интервю“ 1863 март. Колекция. имперска публ. лигавник № 50, л. 36–39. През един XIV век в Русия са създадени 80 манастира; през първата половина на 15 век. 70, докато от X–XIV са общо 87. Вижте "Точно. Интерлокуция." 1860 октомври, стр. 196–221. Археологически закон. експ. Т. I. № 213 Колекция нов лигавник за диван. бр.1274л. 275 Чети-Миней мит. Макария, също No 1320 л. 75. Колекция Новгор. лигавник № 1491 и 1424. От живота на Прокопия Устюжск. XVI век Соловец. лигавник бр.826 л. 505-то. Летоп. рус. литър. и древна книга VI, стр. 72, 77. "Духовен вестник". 1862 март, стр. 312, 313 и др. Колекция Новгор. диван лигавник. No 1424 л. 55 Колекция XVI век от Новгород. диван лигавник. No 1424 л. 385–387. Руков. Кирилов. лигавник No 1408 л. 210. Православен събеседник 1859 г. книга 2 и 3. ръка. Новгор. диван лигавник. № 1424. Например Москва, Вятка и др. Четенето изобщо ист. и старинни 1847 г. No 8 стр. 3. От писмо на Дмитрий Герасимов до писаря Мунехин. Синод. ръкописен XVI в. No 569. оп. Максима изд. Каз. академик, Вита Йоханес Базилид. Оберборн 1, стр. 204. Например, вижте "Спиртни напитки. Вестн." 1862 p. 58. Във II отбор. Руски години. 1, 204. Във II отбор. r. години. IV. 180 Също VI, 104 руски. ист. колекция. III, 81. Православен събеседник 1859 I, 356–376. Колекция Нов. Соф. лигавник XIV-XV в., No 578 л. 192-ро. Руков. Соловец. лигавник № 210-ти.