عن حياة القديسين فيما يتعلق بالحياة الشعبية الروسية

كتب نيافة فيلاريت في "تاريخ الكنيسة الروسية" أنه "بعد تعاليم المتروبوليت فوتيوس، لا نرى تجربة واحدة لوعظ الكنيسة الحية في الشمال. وشيئًا فشيئًا، نشأ اليقين بأن الوعظ الحي كان وعظًا بالهرطقة. وبدلاً من ذلك، كان من الكافي قراءة القراءات القانونية من المعلمين القدماء. لكن القراءات القانونية... للأزمنة القديمة ولدولة أخرى لم تستطع حل كل شكوك العصر الحديث". "والأرض الروسية شعر أفضل الناس بعد ذلك بنقص التعليمات الحية وحاولوا تعويضهم بأشكال أخرى من التعاليم" 1. من هذه الكلمات يجب أن نستنتج أن الخطب في روس منذ زمن المتروبوليت. لم يكن فوتيوس أن تكوين الخطب تم تجنبه باعتباره بدعة، وأن الاحتياجات الروحية للشعب الروسي ظلت غير مرضية وأن أفضل الناس حاولوا بعد ذلك تعويض النقص في التعليمات الحية بأشكال أخرى من التدريس. عند فحص الأمر عن كثب، يتبين أن سماحة فيلاريت بنى رأيه على كلام الأجانب - أولفيلد وهيربرستين وغواجنيني، الذين قال الأول منهم إن "الخطب لا تُلقى أبدًا في روسيا" 2، وقال الأخير إنه "لا يوجد دعاة في روسيا" 3. ومن المعروف أيضًا مراجعات من هذا النوع لجوزيف فولوتسكي وإيفان بيرسن والأمير كوربسكي. لذا. لكن شهادة الأجانب الذين زاروا روسيا في ذلك الوقت يمكن أن تتعلق بشكل أساسي بخطبة المحكمة، وخطبة كبار الكهنة الروس المقربين من الملوك. والقديس يوسف فولوتسكي يشرح عدم اهتمام المتروبوليت. كان نهج جيرونتيوس في عمله بسبب موقفه من قوة الملك - "كان خائفًا من الملك" 4. يضيف إيفان بيرسن، الذي قال إنه لم تُسمع أي كلمة مفيدة من المتروبوليت دانيال، أنه "لا يحزن الملك على أي شخص، والقديسون السابقون يحزنون الملك على كل الناس" 5 . يتحدث الأمير كوربسكي مباشرة عن خطبة البلاط، ويأسف لأن الرعاة الروس لا يعطون تعليمات للملوك، بل ينغمسون فيهم. نُشرت مراجعة رائعة وبليغة للوعظ الحديث للأمير كوربسكي في أغسطس. كتاب في برافوسل. محادثة." لعام 1863. من كل هذه الأدلة، من الواضح فقط أنه منذ انتخاب المطارنة الروس للكنيسة الروسية، صمتت وعظات المحكمة، بسبب ظروف الانتخابات وأسباب أخرى. "إذا ظهر متعصب لله في مكان ما بكلمة صحيحة، فإن هؤلاء الأشخاص، وفقًا لكوربسكي، "مثل الأشرار، تدينهم السلطات، وبعد العديد من التعذيب، يستسلمون لموت رهيب". ومن المعروف أنه رداً على عظة القديس المتروبوليت فيليب الرهيب الجريئة أجاب: "شيء واحد أيها الأب الصادق أقول لك: اصمت ... اترك هذه الرتبة" 6. ومن المعروف أيضًا أنه قبل وفاة القديس فيليب ، تم عزل العديد من المطارنة من العرش وسجنهم في الدير - وبعد وفاته تعرض العديد من الاضطهاد لرؤساء الكهنة ورؤساء الدير والكهنة ؛ بحسب كوربسكي، قتل الرهيب رئيس أساقفة نوفو جورود بيمن العظيم... "أمر بإغراقه في النهر"؛ وأمر رئيس أساقفة آخر، ليونيداس، بخياطة جلد الدب ومطاردة الكلاب له 7 . في مثل هذا الوضع الضيق، كان من الطبيعي أن يضعف الوعظ بشكل عام، وخاصة في المحكمة، ويصمت أحيانًا، على الرغم من أنه لم يتم تدميره بالكامل، كما يتبين من تاريخ المطارنة: جيرونتيوس، هيرمان، فارلام، الذين تحدثوا مباشرة إلى الملوك وعانوا من أجل شجاعتهم. وعندما صمتت كلمات القديسين في المحكمة، سمعوا من أعماق الغابات والصحاري وأطراف الدولة. هذه هي الرسائل الموجهة إلى الأمراء العظماء فيلوثيوس رئيس دير بسكوف إليوزاروف 8 وكيريل بيلوزرسكي 9 وجوزيف فولوتسكي 10. وكانت المنطقة الشمالية من روسيا من بحيرة لادوجا إلى البحر الأبيض نفسها مليئة بالأديرة التي استقر فيها هؤلاء الدعاة. ولكن في أغلب الأحيان، فإن الوعظ الروسي، المفهوم بالمعنى الضيق، والمضطهد، كما رأينا، غير شكله، وتحت غطاء "حياة القديسين"، كان موجهًا ضد نفس أوجه القصور في الحياة الحديثة، والتي لم يُسمح لهم بالتحدث عنها بشكل مباشر، علنيًا، بحرية. بالطبع، هنا يمكن أن تضيع قوة الكلمة، لكن معناها كان دائمًا واضحًا، وإذا أحب الناس الاستماع وقراءة "سير القديسين" - والدليل على ذلك انتشارها المذهل في القوائم - فيجب على المرء أن يستنتج أنهم حققوا هدفهم. "سير القديسين"، أو كلمات مدح القديسين، كان لها، كما هو معروف، أدبًا هائلاً، فاق في وقت ما في أعداده جميع آثار الكتابة الروحية الأخرى. كانت هناك أسباب كثيرة لمثل هذا الظهور الضخم لحياة القديسين. من ناحية، تم تسهيل ظهور العديد من الأساطير حول حياة ومآثر القديسين الروس من خلال الإحياء الديني في الشعب الروسي، الذي استيقظ بقوة فيهم منذ نهاية نير التتار 11 . وفي هذا الوقت أصبح كثيرون رهبانًا بسبب الاضطهاد واستشهد كثيرون من التتار. في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. تم اكتشاف رفات المعلم. سرجيوس رادونيز والقديس متروبوليتان أليكسي ؛ خلال التقى. مقاريوس المعترف به كقديسين: يونان المطران. موسكو، جون نوفغورود، بافنوتيوس بوروفسكي، نيكون - تلميذ القديس سرجيوس، مكاريوس كاليازينسكي، ميخائيل كلوبسكي، زوسيما وسافاتي سولوفيتسكي، بافيل أوبنورسكي، ديونيسيوس غلوشيتسكي، ألكسندر سفيرسكي، مكسيم الأحمق من أجل المسيح، الأمير قسطنطين مع أبنائه ميخائيل وثيودور، بيتر وفيفرونيا، أرسيني تفيرسكوي، تم تطويب بروكوبيوس أوستيوغ والعديد من الآخرين في هذا الوقت 12. وانتشرت الأساطير المحلية بين الناس حول كل هؤلاء القديسين، ثم تم جمعها وكتابتها. هكذا تم تجميع سير القديسين التي تم تضمينها في المقدمات وقراءتها في الكنائس لتنوير الشعب. بعد سقوط القسطنطينية ومجمع فلورنسا، وجد الوعي الديني الروسي دعمًا قويًا لنفسه في تكاثر النساك الروس وزيادة عدد القديسين. مع كل تقديس، رأى الروس دليلا جديدا على تفوق إيمانهم على جميع الأديان المسيحية الأخرى؛ أثارت كل عطلة جديدة أقيمت تكريماً لقديس روسي أو آخر مديحًا بين الروس للقديس وفي نفس الوقت للأرض الروسية التي نشأت مثل هذا الزاهد. "هذا هو المديح الروسي للأرض الروسية، وخاصة مدح الكون" - نقرأ مراجعات حول القديسين في حياتهم، على سبيل المثال، في حياة القديس سرجيوس 13، ديمتري بريلوتسكي 14، ديونيسيوس غلوشيتسكي 15 وآخرون. ولكن كان هناك أيضًا، إذا جاز التعبير، سبب سياسي للانتشار الخاص لحياة القديسين - أثناء تقوية موسكو، التي أرادت وحاولت توحيد روسيا من جميع النواحي، لتنعيم وتدمير التقاليد التاريخية المحلية التي تنتهك بشكل أو بآخر العلاقة مع العاصمة الجديدة. ثم، بطبيعة الحال، بدأت كل منطقة في المملكة الروسية في تقدير تقاليدها المقدسة والدفاع عنها. لهذا السبب، بدأ الروس يقدرون بشكل خاص الزاهدين المحليين الأتقياء، وكان الأمراء غاضبين، كما يتبين من حياة القديس بافنوتيا، إذا استقروا على أرض أجنبية 16. بعد وفاة واكتشاف آثار القديس النساك، قدّر الروس ضريحهم ورأوا فيه ممثليهم أمام عرش الله. يعتبر سكان فولوغدا القديس ديميتريوس بريلوتسكي، نوفغورود - القديس يوحنا، إلخ. كان هناك وقت أرادت فيه كل منطقة من الأراضي الروسية إعلان الوصي السماوي عليها، والذي كان على المناطق المجاورة احترامه. لذا "تبارك موسكو خاصتها - بطرس وأليكسي ويونا وفيليب ؛ بارك بسكوف ونوفغورود برلاميا وميخائيل الأحمق المقدس ؛ سمولينسك - الأمير ثيودور ؛ بارك روستوف ليونتيوس وإغناطيوس وإشعياء وفاسيان وأفرايم ؛ كل بلد يتمتع ببركاته الخاصة. ونحن ، بروكوبيوس أوستيوغ ، نباركك ، الدولة الشمالية على طول نهر دفينا ... جزيرة سولوفيتسكي وشاطئ البحر بأكمله يباركان "سافاتي وزوسيما" 17. كان وصف حياة القديسين آنذاك أفضل طريقة لتأسيس التقاليد المحلية، خاصة في الوقت الذي لم يتبق فيه، في القتال ضد موسكو، وسيلة للدفاع عن استقلال المرء سوى السلطة الأدبية والدينية. وهكذا، حيث يقدرون حريتهم أكثر من أي شيء آخر، كما هو الحال، على سبيل المثال، في منطقة نوفغورود، هناك، أولا وقبل كل شيء، تم إيلاء الاهتمام لتجميع حياة القديسين، الذين، إلى جانب الأساطير المقدسة حول ضريح نوفغورود، يعودون إلى القرن الخامس عشر. تم جمعها من قبل رئيس الأساقفة إيثيميوس - من أجل تنوير الشعب. "مثل هذا الترميم الرسمي للعصور القديمة المقدسة ... كان كما يكتب السيد. Buslaev 18، شيء جديد وغير مسبوق - بعد كييف باتريكون، الذي، مع ذلك، لديه مصلحة أكثر خصوصية وتقشفًا. إن الإنجاز الوطني لرئيس الأساقفة إيثيميوس رائع للغاية في تاريخ تطور الأفكار الروحية والأدبية - في ذلك العصر، عندما لم يكن لدى نوفغورود في الحرب ضد موسكو أي وسيلة أخرى سوى سلطة التقاليد المقدسة، التي كانت موسكو لا تزال فقيرة فيها في ذلك الوقت. عمل رئيس الأساقفة مقاريوس بجد بشكل خاص في جمع التقاليد والحكايات المحلية عن القديسين. وحذت موسكو حذو مكاريوس. باخوميوس لوغوفيت، الذي انتقل من نوفغورود إلى لافرا القديس سرجيوس رادونيج، أول من قام بتأليف خدمات افتتاح رفات القديس بطرس وحياة القديس أليكسي المطران. بدأ المتروبوليت مكاريوس، الذي تم نقله إلى موسكو، في جمع الأساطير المحلية الجديدة هنا، وقد مر "تشيتي مينيا" هنا بطبعة جديدة، حيث، إلى جانب الثناء على القديسين الروس الجدد، يتم الثناء بشكل أساسي على موسكو، باعتبارها أم المدن الروسية. ومن ثم، فإن موسكو، التي تنظر بغيرة إلى المجد القديم لنوفغورود، لم ترغب في الاعتراف بالسلطة العامة وعامة روسيا لقداسة أمراء نوفغورود، الذين يتمتعون حتى يومنا هذا بالشرف المحلي فقط. لم يرغب يوحنا الثالث في تكريم المعلم. فارلام خوتينسكي. بدورهم، بدأ سكان نوفغورود في تكريم المعلم. سرجيوس فقط تحت حكم فاسيلي الظلام. إلى القديس الزاهدون المشهورون نيل سورسكي وفاسيان باتريكيف لم يحترموا جوزيف فولوكولامسك (انظر "الإدانة المجمعة لدانيال"). إن رثاء بيرم للقديس استفانوس الكبير، الذي كتبه أبيفانيوس، رفيق استفانوس وتلميذ القديس سرجيوس، يثبت نفس الشيء. "عندما عاد أولئك الذين كانوا مع القديس ستيفان من موسكو إلى بيرم بخزانته وكتبه وأشياء أخرى، يروي أبيفانيوس، ثم بدأ الجميع في الصراخ: "ويل لنا أيها الإخوة ... لقد أصبحنا عتابًا لجيراننا - الأجانب - لوبي وفوجوليتش ​​ويوجراس وبينيجاس ... لماذا أساءت موسكو إلينا؟ " كان لديها مطران ورؤساء كهنة، ولكن كان لدينا أسقف واحد، وقد أخذته إليها، والآن ليس لدينا حتى تابوت أسقفي." لا نتعهد بتحديد عدد حياة القديسين المكتوبة في ذلك الوقت في أماكن مختلفة من الأرض الروسية بدقة - بسبب نقص البحث الببليوغرافي والأثري. ما هو مؤكد هو أن السيرة تم تجميعها في وقت أثار فيه الطلب القوي من الشعور الديني شرحًا كاملاً وواضحًا لحقائق الإيمان وقواعد الأخلاق المسيحية - فيما يتعلق بمتطلبات القرن وحياة الشعب الروسي. تمت كتابة الحياة داخل روسيا وفي ضواحيها وفي الخارج وعلى جبل آثوس. كل هذا يثبت أن السير الذاتية للقديسين الروس، التي كانت بمثابة تعبير عن الوعي الديني الروسي، تطارد التقاليد المقدسة المحلية للشعب الروسي، وبالتالي في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. كانت منتشرة بشكل خاص مقارنة بالآثار الأخرى للأدب الروحي الروسي. ولكن ما هي الأهمية التاريخية التي كانت لها بالنسبة للحياة الشعبية الروسية؟ سؤال يستحق بحثا شاملا. لقد قيل أعلاه أن الوعظ الروسي، من أجل الإشارة إلى رذائل الحياة الحديثة بحرية أكبر ودون عوائق، كان لا بد بالضرورة، للأسباب المذكورة أعلاه، من التعبير عنه في شكل أساطير وحياة القديسين. وهكذا، في حياة القديسين، تحت ستار مدح القديس، تم التعبير في كثير من الأحيان عن آراء لا يمكن التعبير عنها علانية لأسباب معروفة؛ وعندما لم يتمكن القساوسة الروس من فضح الرذيلة السائدة بشكل مباشر نيابة عنهم، خوفًا من الاضطهاد من السلطات أو البيئة، فقد استخدموا عادةً سيرة القديسين التي قرأوها في الكنيسة وتم توزيع قوائمهم بين الناس. هوية الواعظ المتهم في هذه الحالة ضاعت من تلقاء نفسها. ولم تكن الإدانات من هذا النوع قاسية للغاية؛ لكن الهدف قد تحقق بالكامل. صحيح، مع الإصدارات الجديدة من حياة القديسين، حاولوا عادة سلاسة السمات البارزة والقاسية الموجهة ضد الرذائل الجسيمة للحياة الحديثة؛ لكن هذه التعديلات في طبعاتها السابقة لم تمحو تماما طابع الأخيرة. كان من الصعب ربط وجهات النظر الجديدة مع وجهات النظر القديمة، وغالبًا ما كان هناك تعبير واحد يذكر بأفكار المترجم الأول. من الممكن تحليل كل هذه الطبعات في أوقات مختلفة، لإظهار اختلافاتها فيما بينها تاريخيا وانتشارها، انطلاقا من القوائم؛ لكن هذا العمل يتطلب سنوات عديدة من الدراسة المكثفة، وفي الوقت الحاضر، مع عدم وجود بحث ببليوغرافي، من الصعب أن يدرسه شخص واحد. بعد ذلك، وفقًا لهذه الإصدارات المتغيرة من حياة القديسين، سيكون من الممكن تتبع معظم أنشطة الرعاة الروحيين لتأسيس سلطة استبدادية في الدولة. تبعت قوة الملك وطورت قوة الأمراء المحددين. عندما حاول أمراء موسكو تعزيز سيطرتهم على الأرض الروسية بأكملها، وتدمير Appanage وتشكيل حكم عظيم واحد، كان لدى العديد من الأمراء المحددين نفس الأفكار، فقد أرادوا هم أنفسهم السيطرة على موسكو وعلى كل روسيا. كان الصراع بين الأمراء لا مفر منه. في هذا الوقت، حاول الأمراء المحددون بكل قوتهم جذب الزاهدين المشهورين وربط التقاليد التاريخية المحلية بالضريح المحلي، وبالتالي أرادوا إظهار أهميتهم وقوتهم. في سيرة القديس قرأنا ديونيسيوس من غلوشيتسكي أنه عندما أراد الراهب، بعد أن استقر بالقرب من بحيرة كوبنسكوي، بناء دير هنا وأرسل إلى الأمير المحلي ليطلب من العمال المساعدة في تطهير المكان عن طريق قطع الغابة، "بعد أن سمع الأمير المحب للمسيح، ابتهج في قلبه، كما لو أن الله أراد بناء دير نقي بالقرب من قوته"، واستجاب عن طيب خاطر لطلب القديس ديونيسيوس 20. غضب الأمير فاسيلي ياروسلافيتش تجاهه القديس معروف أيضًا. بافنوتيوس عندما انتقل من بوروفسك إلى أرض المنطقة المجاورة 21. مع تعزيز قوة ملوك موسكو ، ليس بدون سبب ، في العديد من كلمات الثناء للأمراء الروس المقدسين القدماء ، بدأ سرد القياصرة والأباطرة الرومان القدماء بالتفصيل ، وبدأ الكشف عن مآثرهم ومزاياهم ، وتمت مقارنة الملوك الروس بهم. في عهد القيصر الرهيب، تم تأليف وإعادة صياغة العديد من كلمات الثناء للأمراء القديسين الروس. يتم التعبير في كل منهم عن الفكر والرغبة - لرفع أهمية موسكو وإظهار أن القياصرة الروس ليسوا بأي حال من الأحوال أقل من الملوك القدامى وأن فكرة أنهم أعلى من جميع الأمراء المحددين مرئية. في حياة القديسة الأميرة أولغا 22، التي أعيد بناؤها خلال الرهيب، أضافت أن العصا التي أقامها القديس الرسول أندرو الأول في قرية جروزين، "تخيل حكم الصولجان الملكي الاستبدادي في روس". ومع الاهتمام بإقامة سلطة استبدادية في المملكة الروسية، لم تُنسى الحقيقة. ولكن كان لا بد من التبشير بالحقيقة أولاً للأمراء والبويار. كان رجال الدين، كما تعلمون، مقيدين إلى حد كبير في مثل هذه الأنشطة: نفس القيصر الرهيب، الذي توسل إلى عدم تجنيب رذائله، قال ردا على الخطاب الصادق للقديس فيليبا: "كن هادئا". في الواقع، صمت بعض الرعاة خوفًا من الكلمة الرهيبة. ولكن بدلاً من كلمة اتهام من شفاه المطارنة، ظهرت خطبة عن الحقيقة في ذلك الوقت في خطبة مفيدة حول الاستيلاء على القسطنطينية، والتي كانت منتشرة على نطاق واسع في روس. يعتبر السبب الرئيسي لسقوط القسطنطينية هو عدم الحقيقة في هذه المدينة: "لقد أساء اليونانيون إلى الحكم العادل، لكنهم حكموا على الأبرياء بالرشوة". ولهذا السبب أسرهم محمد وأمرهم بترك الطمع، وأمرهم بسلخ جلود قضاة الظلم. إن الضرر الناجم عن ضعف الشعور بالشرعية والشرف الشخصي للدولة موصوف بشكل مثالي في حياة القديسين في ذلك الوقت والأمراء والبويار. "سير القديسين"، التي حلت محل الافتقار إلى الوعظ الروسي، المفهومة بالمعنى الضيق، وفي الوقت نفسه التي تخدم مصلحة الناس، كانت في جميع الأوقات القراءة الأكثر قابلية للفهم والمفضلة بالنسبة لهم. بالنسبة لأسلافنا الأتقياء، فقد شكلوا، كما يمكن القول، القراءة الوحيدة تقريبًا، وكانوا مدينين بتقواهم وتدينهم لهذه القراءة. في أيام ذكرى القديسين، يكتب الراهب زينوفي أوتنسكي، مؤلف "الرسالة الكثيرة الكلمات"، إلى المسيحيين الروس الغربيين، أن الناس يجتمعون في الكنيسة "ليكونوا مواساة ويجتهدوا بجدية من خلال قراءة حياتهم ومن أجل مدح مآثرهم وعواطفهم" 23. سافر الشعب الروسي، خاصة في الأوقات السابقة، بأعداد كبيرة إلى رفات القديس إرضاءهم؛ امتلأت الأديرة الروسية بالعديد من الرحالة. هنا تم تقديم وجبة لهم وأثناء الخدمة وفي الوجبة تُقرأ عليهم حياة القديسين المشهورين من أجل بنيانهم. كانت قراءة الحياة آنذاك هي العظة الوحيدة للناس عندما يأتون إلى الكنيسة. من خلال هذه القراءة، تم دعم وتنمية الشعور الديني لدى الروس، والوعي بتفوق إيمانهم على جميع الأديان المسيحية، وذاكرة التقاليد الشعبية العزيزة عليهم، والرغبة في العيش بطريقة مسيحية أرثوذكسية. وجدوا هنا العقيدة الأرثوذكسية والممارسات المسيحية، وحتى جدل الكنيسة الأرثوذكسية؛ وهنا تعلموا دروسًا في الحياة المسيحية التقية. من اللافت للنظر أنه لا يوجد أي نوع آخر من الوعظ يمكن أن يؤثر على الروس بقوة كما أثرت "حياة القديسين" عليهم. إن الشعب الروسي غني بالقوى الأخلاقية، لكن هذه القوى لا تزال غير متطورة؛ لا يستطيع بعد أن يفهم بعقله ويستوعب الحقائق المسيحية العميقة المنقولة إليه بشكل جاف ومكثف؛ مثل هذه الخطب والتعليمات مملة وغير مفهومة بالنسبة له؛ فهو يحتاج إلى أفكار وأمثلة مجازية؛ سوف يفهم هذه الأدلة الحية المأخوذة من الحياة الروسية ويستوعب تعليماتها. كل هذا، بأفضل طريقة ممكنة، تم إشباعه بحياة القديسين، التي قدمت أمثلة حية من حياة الشعب الروسي، حياة مفهومة وعزيزة على كل روسي. لقد كان كتاب سير القديسين مفهومين جيدًا لهذا الأخير، الذين، في وصف حياة القديس، لم يغفلوا حادثة واحدة، حتى لا يستمدوا منها التعليمات المسيحية. وهكذا، داعين إلى تكريم ذكرى القديس، أقنعوا مستمعيهم وقراءهم بتقليده في حياتهم وأحبوا لفترة طويلة التطرق إلى هذه الأمثلة من حياة القديس، والتي تتعلق بقضايا العصر، من أجل الثناء على فضائل القديس لضرب عيوب المجتمع الحديث وبالتالي دعوة المستمعين إلى التصحيح. إن وصف حياة الناسك الصارم كان يوفر دائمًا فرصة لمدح عدم الطمع، كما حدث في كلمة القديس زينوبيوس. زوسيما وسافتي 24، كيريل بيلوزيرسكي 25، إلخ. وصف حياة الأمير أو الراهب المقدس، الذي جاء من عائلة أميرية أو بويار، أعطى المترجم فرصة للحديث عن عدم أهمية المجد الدنيوي الخارجي قبل المجد السماوي، حول التنشئة الجيدة للأطفال - كعار لتربية القيصر الرهيب. وهذا ما حدث في حياة القديس ألكسندر نيفسكي وديمتري بريلوتسكي وآخرين. وصف حياة القديس قدم الأمير سببًا لفضح الإرادة الذاتية للنبلاء، على سبيل المثال، في حياة ألكسندر نيفسكي وميخائيل كلوبسكي، حول واجبات الدوق الأكبر تجاه الكنيسة والدولة. في أوصاف مآثر القديسين كانت هناك تعليمات لا نجدها في آثار مكتوبة أخرى، على سبيل المثال، مسألة التعليم التي تشغل الكثير من وقتنا! ينبغي للمرء أن يتعرف على حياة القديسين أو "تشيت مينيا" منذ الطفولة، مع توجيهات حكيمة معينة من جانب المعلمين. من المعروف أننا جميعًا في مرحلة الطفولة نحب القصص التي تتحدث عن حياة الأشخاص غير العاديين، وخاصة الحكايات التي تدور حول ما هو استثنائي ورائع. لذلك ينصح العديد من المعلمين المعاصرين بترك الأطفال يقرأون القصص الخيالية والخرافات. بدلاً من الخرافات، على العكس من ذلك، ننصح الآباء والأمهات بشراء "حياة القديسين" بالترجمة الروسية لقراءتها الأولية لأطفالهم، حيث يمكن للأطفال التعرف مبكرًا بصريًا على عالم الأشخاص غير العاديين حقًا - قديسي الله. المعلومات المتعلقة بالقديسين، التي تستوعبها الذاكرة ويدركها قلب الطفل الرقيق، لم يعد من الممكن أن تمزقها من الروح أي شكوك طبيعية للإنسان في الوقت الذي يبدأ فيه عقله النامي في انتقاد المعرفة المكتسبة. بالنسبة لشخص أصبح، بتوجيه حكيم، على دراية جيدة بـ Chet-Mineas في طفولته، فإن شكوكه حول الأساطير حول القديسين ستكون مجرد خطوات سيصل من خلالها إلى إيمان عميق بكل أعمالهم الرائعة وفي الظهور غير العادي فيهم ومن خلالهم لقوة الله القديرة وحكمته. zemstvos لدينا قلقون للغاية بشأن المدارس العامة الحقيقية 26؛ نحن ننظر إلى تعهداتهم بتحيز مفهوم، مع العلم من التجربة أنه لا يوجد شيء أسهل في إساءة استخدامه من العلوم الطبيعية: إن التعرف عليها، ولكن دون التعرف على سرها، الذي توقفت أمامه العقول الأكثر بصيرة، عادة ما تعصف به كل ريح تعليم، وحيث ينحني الجميع أمام عظمة وحكمة الخالق ومقدم الكون، فإنه لا يرى مكانًا لله والعناية الإلهية، ويتعلم رفض معجزات القديسين، وظهور الأرواح، وما إلى ذلك، وما إلى ذلك. يعلم الجميع مدى استمرار العلوم الطبيعية في عصرنا، والتي تم تطويرها على أرض غير أرثوذكسية، في أعمال ومعجزات قديسي الله وفي مظاهر الأرواح. ضد هذا الكفر نقول: إن قديسي الكتاب المقدس كانوا أيضًا زاهدين غير عاديين، وقد أمر الرب الباحثين عن ملكوت السموات أن يذهبوا إليه في طريق ضيق ومحزن، ليتبعوا طريق التضحية بالنفس والصليب. لقد تنبأ المخلص بوضوح عن معجزات القديسين أن الذين يؤمنون به سوف يولدون شياطين باسمه؛ سوف تتكلم الألسنة بأشياء جديدة؛ سوف يأخذون الحية: حتى لو شربوا بشكل مميت، فلن يضرهم؛ فيضعوهم على أيدٍ مريضة فيكونون أصحاء (مرقس 16: 17-18). أما الملائكة القديسون فنعلم أنهم ظهروا للأتقياء في العهد القديم؛ وفي العهد الجديد أصبحت السماء مفتوحة للبشر، ووعد الرب المؤمنين به برؤية ملائكة صاعدة ونازلة إلى الأرض (يوحنا 1: 51). في الإنجيل وأعمال القديس يصور الرسل العديد من هذه المظاهر لأرواح النور أمام أعين القديسين. فهل من المدهش أن يُكافأ القديسون الآن برؤية الملائكة؟ إذا ظهر ملاك لربنا ومخلصنا نفسه في ساعة صلاة الجثسيماني، ليقويه، فمن الضروري جدًا أن تكون التعزيزات من العالم السماوي للصليبيين المتفانين - قديسي الله. من خلال أعمال الصوم والتضحية بالنفس، يصقلون أجسادهم، ومن خلال الصلاة المتواصلة يكملون رؤيتهم العليا، المنفتحة على العالم السماوي. ومن المعروف أيضًا أن خاصية أرواح الظلام: في الصراع مع الأشخاص غير العاديين، يستخدمون جهودًا غير عادية لخداعهم وغالبًا ما يجربونهم بشكل مباشر، كما جرب الشيطان المسيح ذات مرة. لكن هل تتمتع حياة القديسين بالدقة التاريخية، خاصة في تفاصيل حياتهم ومآثرهم، فهي مسألة نقد تاريخي. من المعروف أنه في ظل غياب النقد المسيحي العلمي الصارم، بدأت الحكايات الملفقة حول مختلف الأحداث والأشخاص الكتابيين في الظهور في وقت مبكر في روس. هذه الأبوكريفا إما انتقلت إلينا من الشرق عبر بلغاريا، أو تم تجميعها هنا في روسيا وإصدارها تحت اسم أعمال القديس. الآباء، كما يشهد كوربسكي، "مقبولة بشكل مريح من قبل البسطاء وغير المتعلمين". حتى أنهم تمت دراستهم من قبل العديد من أساقفة الأراضي الروسية، على سبيل المثال، آمن جينادي نوفغورود بالأجنحة الستة وفي كتاب أخنوخ الصالح 27، وضع المتروبوليت مكاريوس حكايات ملفقة عن بابل في كتابه الشيتي تحت السابع عشر. ديسمبر؛ صدق الراهب مكسيم اليوناني أسطورة رأس آدم ودفنها على الجلجلة 28، على الرغم من أنه كتب بنفسه رسائل كثيرة إلى نيكولاي نيمشين والبويار الذين أغراهم - كاربوف ومونخين - ضد عقيدة القدر والثروة 29. تمت قراءة هذه الأبوكريفا في الكنائس مع سير القديسين، على سبيل المثال، كلمة عن الـ 12 جمعة، ورثاء يوسف على قبر راحيل، وصلاة من أجل الإمساك بالماء، وما إلى ذلك. وفي هذه الأثناء، في زمن إيفان الرهيب، الذي أدرك هو نفسه أن تعاليم لوثر أقرب إلى الحقيقة من تعاليم الكاثوليك،[30] قوبلت الروح الحرة للعقيدة اللوثرية، التي أدخلت مفاهيمها في الحياة الدينية للعديد من الروس، برغبتهم في تقييم أساطير كنيستهم وقراراتها. زاد هذا الظرف من نجاح الهراطقة الذين وصل تعصبهم إلى درجة أن بعضهم بدأ في تدمير الأيقونات والصلبان "وإلقائها في أماكن نجسة ، بعضهم يعضون أسنانهم مثل الشياطين النفسية ، والبعض الآخر يسحقهم ، والبعض الآخر يرمونهم في النار" 31 . كل هذا، إلى جانب الانحرافات الطقوسية، أدى إلى توسيع المجلس ذو المائة قبة، الذي نشر فهرسًا معروفًا للكتب المتخلى عنها، كثيرًا مقارنة بالكتب السابقة. منذ ذلك الوقت فصاعدًا، بدأ النقد التاريخي لحياة القديسين يتجلى أكثر فأكثر وينظف الكنيسة من الأساطير السطحية. شارع. ديميتريوس روستوف، بعد أن أمضى وقتًا طويلاً في تحليل مينا ضخمة للمتروبوليت مكاريوس، أدرج في جنونه فقط قديسي القرون السبعة الأولى الذين روى عنهم مؤرخو الكنيسة القديمة - يوسابيوس، بامفيلوس، سقراط، سوزومين، إيفاجريوس، روفينوس، وما إلى ذلك، وكذلك الآباء القديسون - أثناسيوس وباسيليوس الكبير، غريغوريوس اللاهوتي، غريغوريوس الروماني. نيسا، صفرونيوس، بطريرك القدس، غريغوريوس دفوسلوف، ثيئودوريت كورش، أفرايم السرياني، يوحنا كليماكوس، إلخ. في القرون اللاحقة، استخدم القديس ديمتريوس أعمال القديس يوحنا الدمشقي، والقديس يوسف وثيودور الدراسات، وجوزيف كاتب الترانيم، وثيوفانيس المنقوش، ونيكفوروس كاليستوس، وسمعان ميتافراستوس وآخرين. كانت تحت تصرفه أيضًا Lavsaik of Palladius of Eleonopolis، والمرج الروحي لجون Moschos، والمقدمات والأبتريكونات الروسية القديمة. باستخدام جميع المواد المذكورة أعلاه بحكمة، لاحظ القديس ديمتريوس، بالإضافة إلى دراسة عامة للمصدر في قصص القديسين، في السيرة نفسها على الجوانب التي تم أخذ منها بالضبط. المصادر التي استعار منها القديس. تُرجمت الآن حياة القديسين لديمتريوس، في معظمها، إلى اللغة الروسية وبالتالي يمكن لأي شخص التحقق بسهولة من الحقيقة التاريخية فيها. دعونا نقرأ، على سبيل المثال، تاريخ محب الله ثيودوريت قورش، والقديس غريغوريوس، بابا روما، وكتاب بالاديوس إلى لوسوس عن القديسين، والمرج الروحي، وأعمال الكاتدرائيات وطقوس الشهداء - كل هذا مترجم إلى اللغة الروسية وليس من الصعب العثور عليه في المجلات الروحية المختلفة - ولا يمكننا، دون أن نرفض الحقيقة عمدًا، أن نشك في مصادر "تشيت مينيا" القديس ديمتري. أما بالنسبة للقديسين الروس، فمن الملائم أكثر تتبع الدقة التاريخية لسيرهم الذاتية. لنأخذ، على سبيل المثال، العديد من الحيوات المكتوبة خلال الفترة المغولية، عندما ضعف التنوير بشكل طبيعي في روسيا؛ العثور على تعاطف أقل بين الأشخاص الذين كانوا يعيشون في فقر تحت نير ثقيل. لقد نجت العديد من الأعمال التاريخية في ذلك الوقت. سوف نحذف السجلات التي كانت لا تزال مستمرة في موسكو ونوفغورود وبسكوف من قبل الرهبان الأتقياء وننتقل إلى حياة القديسين. سنجد هنا حياة قديسينا - إشعياء روستوف، وسيريل توروف، وستيفن بيرم، وبيتر وأليكسي، مطران موسكو، وكذلك حياة ناسكنا - سرجيوس رادونيز وديمتريوس بريلوتسك، وننظر في بعضهم. تمت كتابة حياة القديس ستيفن بيرم في الأصل بعد وقت قصير من وفاته (1396) من قبل رفيقه السابق في دير روستوف غريغوري، الراهب أبيفانيوس الحكيم. هذه السيرة الذاتية موجودة في العديد من القوائم. أن أبيفانيوس كان يعرف شخصيًا قديس بيرم، وأتيحت له الفرصة للتحدث معه لاحقًا في دير ترينيتي سرجيوس وجمع المعلومات بجدية عن حياته وأعماله، لدينا دليل على كل هذا في القصة نفسها، والتي من خلالها تم وضع "حياة أبينا ستيفن، أسقف بيرم" في كاتدرائية القديس ديمتريوس روستوف في 26 أبريل. يوجد في السجلات والكتب التاريخية الكثير من المعلومات المجزأة عن الرسول بيرم، وهو بمثابة تأكيد لصحة قصة أبيفانيوس. في عصرنا هذا، قام السيد شيستاكوف بالتحقيق النقدي في حياة وتعاليم القديس ستيفان ونشرها في "الملاحظات العلمية" لجامعة كازان لعام 1868. حياة القديس بطرس، متروبوليت موسكو، كتبها القديس بروخور، أسقف روستوف (1327). هذه الأسطورة عن القديس العظيم المعاصر وشاهد العيان مختصرة وبسيطة وغير فنية. تم العثور عليه من قبل القس مقاريوس في نوفغورود صوفيا. مكتبة القرن السادس عشر ونشرها في "الرسول الروحي" لعام 1862 في مواد لتاريخ الكنيسة الروسية 32. كتب المتروبوليت سيبريان بعد ذلك حياة أكثر اكتمالاً للقديس بطرس، تم وضعها بالكامل في كتاب الدرجة 33؛ بالإضافة إلى حياة القديس، يذكر بعض معجزاته بعد الموت وتقديسه، ويخبرنا أخيرا كيف حصل هو نفسه على مساعدة معجزة من قديس الله. قصة القديسة قبريانا، بالإسهاب والبلاغة المعتادة آنذاك، تتنفس الصدق 34. حياة القديس أليكسي، متروبوليت كييف، كتبها الأرشمندريت بيتيريم، الذي أصبح فيما بعد أسقف بيرم. تم نشره في "مواد لتاريخ الكنيسة الروسية" 35 ويتميز ببساطته في العرض وصدق القصة. تنتهي هذه الحياة بقصة وفاة ودفن القديس أليكسي، لكنها لم تذكر اكتشاف آثاره الذي تم عام 1439؛ لذلك تم كتابته قبل اكتشافهم. قام بتجميع حياة القديس سرجيوس رادونيز تلميذه وأبيه الروحي أبيفانيوس، وهو نفس الشخص الذي كتب سابقًا حياة القديس ستيفانوس بيرم. في مقدمةه، يكتب أبيفانيوس أنه بدأ في جمع معلومات عن الراهب بعد عام أو عامين من وفاته (1392) وكتبها لمدة 20 عامًا في مخطوطات ودفاتر ملاحظات دون أمر؛ أنه قرر لاحقًا أن يكتب حياة القديس الشيخ، بعد 26 عامًا من وفاته، أي عام 1418. عند تجميع حياته، كتب المؤلف ما رآه بأم عينيه وسمعه من فم سرجيوس نفسه وشقيقه الأكبر ستيفان وشيوخ آخرين - شهود عيان لقديس الله. بالإضافة إلى حياة القديس سرجيوس، كتب له أبيفانيوس كلمة مديح، ربما كانت قد قرأت على الإخوة يوم وفاته، والتي تصور الرثاء على قبره. حياة القديس ديمتريوس بريلوتسكي، صانع معجزات فولوغدا، كتبها أحد خلفائه في منصب رئيس الدير، مقاريوس، الذي كتب أنه سمع شهادة الجليل ديمتريوس من شفاه تلميذه المبارك باخوميوس، الذي كان أول رئيس دير بريلوتسكي بعده. وقرئت هذه الحياة أمام الكنيسة كلها في أيام تذكار القديس. نهايتها مؤلفة على شكل آكاثي، مع التكرار المتكرر لكلمة افرحوا. قصص وأساطير عن الأمراء الأتقياء في ذلك الوقت عن القديس ألكسندر نيفسكي 36 ، وعن القديس دوفمونت من بسكوف 37 ، وعن ديميتريوس دونسكوي 38 ، وعن بطرس تساريفيتش أوردنسكي 39 ، وعن القديس ميخائيل تشيرنيجوفسكي 40 ، الجميع معروفون في الصحافة. لقد ركزنا عمدا على بعض حياة القديسين الروس للإشارة إلى الموثوقية التاريخية لمصادرهم، والتي يمكن أن يكون كل واحد منا في متناول اليد. من المعروف أن حياة القديسين الروس بعد ديمتريوس روستوف قد تم تحليلها بشكل نقدي من قبل مورافيوف وخاصة من قبل القس فيلاريت من تشرنيغوف وتم نشرها حسب شهر العام، مع الإشارة إلى المصادر نفسها. أي شخص غير راضٍ عن كل هذا فهو لوثري وليس مسيحيًا أرثوذكسيًا. أتباع لوثر، بعد أن قبلوا الموقف الرئيسي لمعلمهم بأنه لا يوجد ولا يمكن أن يكون تقديسًا داخليًا، يمكنهم بطبيعة الحال أن يرفضوا الإيمان بجميع مآثر القديسين وبدأوا في النظر إليهم على أنهم مظهر من مظاهر التعصب الديني الوهمي: "في أنفسنا لا نرى تغييرًا داخليًا من أفعال من فوق، فهو غير موجود في أي شخص؛ لا توجد معجزات وعلامات معنا، ولم يكن هناك أي شيء مع الآخرين أيضًا". هذا ما يقوله للأسف البعض منا الأرثوذكس، علاوة على ذلك، لا نريد أن نرى نهر التقديس الذي لا ينقطع في الكنيسة الأرثوذكسية ويتدفق من ربنا يسوع المسيح على خدامه المؤمنين. أمام أعيننا تمجد الله القديسين ميتروفانيوس من فورونيج وتيخون زادونسك من قبل الله عجيبًا في قديسيه. هذه هي المعجزة الأبدية والمتواصلة في المسيحية الأرثوذكسية، التي يصنعها معنا مجددنا ومصلحنا، الرب يسوع المسيح، آدم الجديد ورأس البشرية المتجددة. ويرفع مختاريه بسلطانه وقوته الإلهية إلى حالة بدائية من البراءة والبر، بالوسائل التي كشف عنها مخلصنا في الكنيسة الواحدة المقدسة الجامعة الرسولية. يحقق هؤلاء المختارون التقديس من خلال العديد من الأعمال المختلفة وغير العادية: العزلة، والصمت، والعقائدية، والحماقة، وقسوة الخيرات الأرضية، وحياة المسيح ذاتها من أجل المسيح. لقد قلنا أعلاه أنه بالنسبة لأسلافنا الأتقياء، كانت قراءة "الشيت مينيون" تقريبًا هي القراءة الوحيدة التي يدينون لها بتدينهم. كما زود "تشيتي مينيون" كهنتنا السابقين، الذين لم يدرس الكثير منهم في المدارس، بالتعليم الديني، حيث كانت معرفة عقائد الإيمان وقواعد الأخلاق مصحوبة بأحر تعاطف القلب معهم. ليت قساوستنا فقط، بدلاً من التعاليم المجردة، يقرأون في كثير من الأحيان "سير القديسين" في الكنيسة ويستمعون بعناية إلى تأثيرها على أبناء الرعية الريفية؛ ثم سيقتنعون بالتجربة أنه حتى الآن لا توجد خطب وتعاليم أخرى يمكن أن تؤثر على عامة الناس الروس بقوة مثل حياة القديسين وكلمات المديح لهم. من لا يعرف أن الشعب الروسي البسيط لا يزال غير متطور روحيًا ليحتضن بعقوله الحقائق المسيحية العميقة المنقولة إليهم بشكل مجرد: ولذلك ينصح رؤساء قساوستنا الحكماء الكهنة، وخاصة الرعايا الريفية، بقراءة "سيرة القديسين" في الكنيسة بدلاً من التعاليم العادية. في حياة القديس نقرأ من الأمير يهوشافاط: "بما أن الطريق المؤدي إلى الفضيلة قاسٍ، ليس كما هو وحاد، بل أكثر من أولئك الذين لم يرتبطوا بعد بالله، بل من خلال العذاب العاطفي وما زالوا يقاتلون؛ لهذا السبب، يطلب الكثير من أولئك الذين يشجعوننا على المجيء إليه، سواء بالأمثال، مع أوصاف حياتهم، حتى أولئك الذين ساروا من قبل، وأكثر من ذلك حتى يجذبنا إليه دون ألم ولا ييأس لتنظيم مواكب الحزين". 41 . نحن، من جانبنا، ننصح مؤسسات زيمستفو، ليس بالتفلسف، ولكن بالتصرف بتواضع، والاهتمام بإنشاء مدارس عامة عليا حقيقية وعادية، وفي الوقت نفسه الاهتمام بإدخال المبادئ الأرثوذكسية الروسية القديمة في كل من المدارس القائمة والمنشأة، وإدخال القراءة من "سير القديسين" فيها، من أجل التعليم الديني والأخلاقي للأطفال. الترجمة من اليونانية بواسطة ديمتري كيكوت الشرق. روس. الكنائس، المجلد. ثالثا، ص. 139-142. إديتيو ستارزيوسسيس، ص. ثانيا. RER. موسكوفيت. تعليق. ص. 42 ت.ثالثا. الجزء 1 المنير. كازان، 1857، ص. 53. قانون. إكسب. المجلد. 1، لا. 172. ل. 141. حياة المتروبوليت فيليبا. "أرضية الروح. قراءة" 1861 يونيو ص. 146 ن.د. حكاية كوربسكي، المجلد. أنا، ص. 162 معرف. "الأرثوذكسية. مقابلة" 1863 مارس. مجموعة. النشر الإمبراطوري. مريلة. رقم 50، ل. 36-39. في القرن الرابع عشر، تم تشكيل 80 ديرًا في روسيا. في النصف الأول من القرن الخامس عشر. 70، بينما من العاشر إلى الرابع عشر كان هناك 87 فقط في المجموع. انظر "الحق. الحوار." 1860 أكتوبر، ص 196 – 221. قانون الآثار. إكسب. تي آي رقم 213 مجموعة مريلة أريكة جديدة. رقم 1274 ل. 275 تشيتي ميني ميت. مكاريا، أيضا رقم 1320 ل. 75. مجموعة نوفغور. مريلة. رقم 1491 و 1424. من الحياة بروكوبيا أوستيوزسك. القرن السادس عشر سولوفيتسك. مريلة. رقم 826 لتر. 505. ليتوب. روس. لتر. والكتاب القديم السادس ص 72 ، 77.. "السترة الروحية." 1862 مارس، ص 312، 313 وآخرون. مجموعة نوفغور. مريلة أريكة. رقم 1424 ل. 55 مجموعة القرن السادس عشر من نوفغورود. مريلة أريكة. رقم 1424 ل. 385-387. روكوف. كيريلوف. مريلة. رقم 1408 ل. 210. المحاور الأرثوذكسي 1859 الكتاب 2 و 3 يد. نوفغور. مريلة أريكة. رقم 1424. على سبيل المثال، موسكو، فياتكا، الخ. القراءة بشكل عام. والقديمة 1847 رقم 8 ص. 3. من رسالة من ديمتري جيراسيموف إلى الكاتب مونيخين. سينودس. مكتوب بخط اليد في القرن السادس عشر رقم 569. مرجع سابق. إد ماكسيما. كاز. أكاديمي, فيتا يوهانس باسيليد. أوبربورن 1، ص. 204. على سبيل المثال، راجع "الأرواح. فيستن." 1862 ص. 58. في الفريق الثاني. سنوات روسية. 1، 204. في الفريق الثاني. ص. سنين. رابعا. 180 أيضا السادس، 104 الروسية. IST. مجموعة. الثالث، 81. المحاور الأرثوذكسي 1859 ط، 356-376. مجموعة نوفمبر. سوف. مريلة. القرون الرابع عشر إلى الخامس عشر، رقم 578 لتر. 192. روكوف. سولوفيتس. مريلة. رقم 210.