Omilii la Geneza

Despre cele scrise: și s-au suit din Egipt și au venit în țara Canaanului la tatăl lor Iacov și i-au spus, zicând: Fiul tău Iosif este în viață și stăpânește peste toată țara Egiptului (Gen. 45, 25-26) Omilia XVI. Despre cele scrise: Și Iosif a cumpărat pentru Faraon toată țara Egiptului; căci egiptenii [fiecare] și-au vândut pământul lui Faraon, căci foamea i-a biruit. Și țara a devenit a lui Faraon, iar el a înrobit poporul de la un capăt la altul al Egiptului (Gen. 47, 20-21) Această ediție prezintă o traducere a întregului corpus al omiliilor lui Origen în cartea Geneza, publicată pentru prima dată în limba rusă. Traducerea, dotată cu o introducere și un comentariu, se bazează pe ediția critică a acestor omilii, realizată în seria „Sources Chretiennes”. Ediția acoperă atât traducerea latină a omiliilor de către Rufinus, cât și fragmentele grecești care au supraviețuit. În carte, aceste fragmente sunt așezate într-o coloană paralelă. Origen, care a lăsat în urmă o vastă moștenire, a fost condamnat de Sinodul al V-lea Ecumenic. Condamnarea a vizat în mare măsură ideile teologice ale lui Origen, în timp ce lucrările sale exegetice în acele aspecte care nu erau îndoielnice au fost acceptate de Părinții Bisericii. Studiul exegezei lui Origen este important pentru înțelegerea tradiției și istoriei Bisericii Antice. Dedicat iubiților mei părinți Nu ar fi exagerat să-l numim pe Origen cel mai prolific și mai remarcabil profesor creștin al primelor trei secole ale erei creștine - o epocă bogată în persecuții împotriva creștinilor, dar care pregătește în același timp victoria triumfală a creștinismului asupra păgânismului și apariția erei imperiului creștin, care a durat cel puțin până în 1917. Aceste trei secole au fost în multe privințe fundamentale pentru creștinismul ulterior, motiv pentru care astăzi atrag atenția multor savanți implicați în teologie, filozofie creștină sau istoria bisericii. În același timp, această perioadă este proprietatea antichității târzii, care a înflorit pentru ultima oară în diverse forme de cultură elenistică, de la artele plastice (portretul Fayum) până la filozofie (neoplatonismul). Contactul dintre creștinismul în curs de dezvoltare și antichitatea în curs de stingere s-a dovedit a fi inevitabil din mai multe motive - cel puțin, cum ar fi existența într-o dimensiune spațială și culturală. Pe lângă cei simpli ca porumbeii (Matei 10:16), Biserica includea tot mai mulți oameni educați, înțelepți ca șerpii (ibid.), care au trecut prin aceeași școală elenistică moștenită din antichitate. Construcțiile filozofice elenistice sunt și ele de vină pentru multe dintre erorile doctrinare ale lui Origen, de exemplu despre preexistența sufletelor. Aceste erori au provocat dezbateri aprige origeniste în timpul vieții autorului lor, iar apoi condamnarea lui Origen la două Consilii Locale din 400 și 543. și la Sinodul V Ecumenic din 553. Și deși, potrivit pr. John Meyendorff, condamnarea l-a afectat pe Origen teologul mai mult decât pe Origen exegetul, judecata generală a învăţatului protopresbiter despre Origen nu vorbeşte deloc în favoarea lui: „Mulți istorici moderni (de Lubac, Daniélou, Bertrand), în dorința lor de a-l reda pe Origen în rândurile marilor profesori creștini, laudă importanța teologiei istoriei în exegeza lui Origen și rolul central pe care l-au atribuit lui Hristos. pasaje, rămân o ilustrare a faptului că conceptul lui Origen despre om, doctrina sa despre întrupare și escatologia sa trebuie percepute în cadrul monismului spiritualist și, în esență, platonician” 3. Origen oferă o caracterizare nu mai puțin „confortantă” în articolul său enciclopedic și Vl. Soloviev: „În ciuda coincidenței reale în anumite puncte dintre ideile lui Origen și dogmele pozitive ale creștinismului și cu încrederea sa sinceră în acordul lor complet, acest acord și pătrunderea reciprocă a credinței religioase și a gândirii filozofice există în Origen doar parțial.” Origen, în opinia categorică a lui Vl. Solovyova, „Cel puțin jumătate rămâne un elen, care a găsit în religia elenizată a evreilor un sprijin solid pentru opiniile sale, dar este incapabil în interior să înțeleagă esența specială, specifică a noii revelații, chiar și cu cea mai hotărâtă dorință de a o accepta. Pentru elena gânditoare, opoziția existenței, materială și spirituală, senzorială și inteligibilă, a rămas fără o adevărată reconciliere a elenourizismului... reconcilierea, sub formă de frumusețe, dar simțul frumosului a slăbit semnificativ în epoca alexandriană, iar dualismul spiritului și materiei a primit o forță deplină, exacerbată și mai mult de influențele din Orientul păgân, creștinismul, în esența sa, este abolirea fundamentală și necondiționată a acestui dualism, întrucât „Veștile bune” pe care o aduce se referă la întreaga sa existență și prin mântuirea omului și a întregii sale sensuri. Această idee de senzualitate spirituală, materie îndumnezeită sau materie-Dumnezeu, care definește însăși înțelepciunea creștină, a fost o nebunie pentru eleni (1 Cor. 1:23), după cum se vede la Origen” 4. În același timp, oamenii de știință notează și rolul pozitiv al lui Origen în formarea teologiei în sensul propriu. Omul de știință german H. Kraft notează: "Prin Origen, teologia speculativă și-a luat locul în gândirea creștină. El nu este primul care a ales conceptele platonice pentru a exprima mesajul creștin: gnosticii au făcut acest lucru din exterior, iar apologeții și Clement au făcut acest lucru din interiorul Bisericii în curs de dezvoltare - și asta i-a pregătit lucrarea. Dar teologii care l-au urmat pe Origen și-au îndreptat gândul de-a lungul canalului lui Origen și au continuat deja cel mai mult ceea ce a lucrat pentru Origen. de autoritatea sa supremă, generațiile care l-au urmat au adoptat sau au corectat în mod tacit părerile sale eronate. Astfel, când, la 300 de ani de la moartea sa, a fost condamnat, gândirea creștină a fost într-o oarecare măsură pătrunsă de spiritul său, astfel încât condamnarea sa, de fapt, a prejudiciat doar păstrarea scrierilor sale, dar nu și a gândurilor sale. Este imposibil de înțeles amploarea și inconsecvența personalității remarcabilului alexandrin fără să-și contureze măcar calea vieții într-o manieră punctată și fără să contureze lucrările pe care le-a întreprins. Multe informații despre viața și opera „Neobositului” sau „Inflexibil” (Ἀδαμάντιος - porecla atribuită lui Origen) s-au păstrat în izvoarele antice: în cartea a VI-a a Istoriei Bisericii a lui Eusebiu de Cezareea, în Apologia Presbiterului Pamphilus, în scrierile Fericitului. Ieronim de Stridon Despre oameni remarcabili (§ 54–62) și Epistola a 44-a, în Biblioteca Sfântului Fotie din Constantinopol (§ 118), în Omilia Sfântului Grigorie Făcătorul de Minuni la absolvirea școlii lui Origen, în scrierile lui Origen însuși. În perioada vieții sale (185–253/4) au avut loc trei persecuții: Septimius Severus (201–211), Maximinus Tracul (235–238) și Decius (249–251). În timpul primei persecuții, tatăl său, Sfântul mucenic Leonid. În timpul ultimei persecuții, presbiterul Origen, în vârstă de 66 de ani, a fost închis într-o celulă de închisoare și, epuizat de torturi și interogatori, a murit la scurt timp după eliberare, în esență moartea unui confesor. Origen (greacă: Ὠριγένης, latină: Origenеs, forma greacă a unui nume egiptean care înseamnă „coborât din Or”) s-a născut cel mai probabil în 185 în Alexandria într-o familie bogată grecească sau egipteană elenizată. A fost cel mai mare dintre șapte copii cu părinți creștini. Tatăl său l-a învățat gama obișnuită de materii (ἐγκύκλιος παιδεία) și a pus bazele credinței creștine. Aici merită remarcată combinația dintre educația antică și cea creștină, în atmosfera căreia a avut loc formarea tânărului Origen. Totodată, a avut loc și activitatea didactică a lui Clement Alexandrinul (mijlocul secolului II - c. 217), șef al celebrei școli catehetice alexandrine. Nu este clar dacă Origen l-a ascultat pe Clement însuși, care s-a retras din Alexandria în Palestina la începutul persecuției lui Septimius Sever, când Origen avea 16–17 ani (201–202). În orice caz, așa cum Origen, câțiva ani mai târziu, s-a dovedit a fi succesorul lui Clement în școala catehetică, tot așa el este considerat pe drept un adept al lui Clement în tradiția exegetică și, mai larg, în stilul teologiei. Cand ok. 201 Tatăl lui Origen a fost condamnat la martiriu; mama lui își ținea cu viclenie fiul acasă, ascunzându-și hainele. Toate averile lor au fost confiscate, iar văduva și șapte copii au rămas fără niciun mijloc de întreținere. Origen ajunge să aibă o femeie creștină bogată care decide să-i ofere posibilitatea de a-și finaliza educația. În același timp, binefăcătorul său a dat adăpost unui anume Pavel, originar din Antiohia, care era cunoscut drept eretic (posibil gnostic). La ea acasă aveau loc întâlniri și rugăciuni ale ascultătorilor săi, în care Origen a devenit și complice involuntar. Timp de câțiva ani (de la 203 la 205) s-a găsit în interiorul unei mici secte 6. Cu toate acestea, potrivit lui Origen însuși, el nu a luat niciodată parte la liturghia lor și a învățat din comunicarea cu ei un adevărat dezgust pentru erezii. Greșeala de tineret a lui Origen datează din această perioadă: pentru a evita ispitele trupești, el s-a castrat, împlinind literalmente cuvintele lui Mat. 19, 12. În 211, după moartea lui Septimius Sever, Origen și-a deschis din nou școala de gimnaziu și cu o vigoare reînnoită a început să explice Sfintele Scripturi pentru catehumeni. Episcopul care s-a întors în oraș nu a avut de ales decât să-și aprobe studiile catehetice și să-i încredințeze oficial. Atunci are loc o anumită „nouă convertire” cu Origen: încetează să mai studieze gramatica, vinde cărți păgâne și se dedică exclusiv studiului Sfintei Scripturi. Origen duce un stil de viață foarte ascetic, consumând patru obole pe zi pentru sprijinul său personal și, în același timp, îngrijind familiile victimelor persecuției. Credința în inspirația Scripturii ca Revelație a lui Dumnezeu a dat naștere unei atitudini reverente chiar și față de traducerea greacă a Vechiului Testament. Ea provine din Filon 8, în timpul căruia textul ebraic nu mai era accesibil unui mare număr de evrei evrei, ca să nu mai vorbim de prozeliți. Creștinii au sfințit traducerea LXX, Septuaginta, mai ales că Noul Testament - noua Revelație - a fost scrisă în greacă, și în mod specific în greacă a Septuagintei. În același timp, o persoană cu o bună educație elenistică nu a putut să nu observe defectele care s-au strecurat în textul celor Șaptezeci în timpul traducerii sau al rescrierii. Acest lucru l-a determinat pe Origen, cu abordarea filologică pe care a dezvoltat-o, să abordeze în mod critic textul Septuagintei și să înceapă să lucreze la compararea tuturor traducerilor existente ale Vechiului Testament pentru a rezolva orice confuzie din listele traducerii LXX folosite în Biserică. În această lucrare, a fost necesar să ne întoarcem și la originalul ebraic, pentru care Origen a apelat la ajutorul unui anume „evreu”, fiul unui rabin, care s-a mutat în Egipt după convertirea sa la creștinism. Pe lângă răspunsurile la întrebările sale critic-textuale, Origen primește de la „evreu” lecții exegetice mai serioase, care, trebuie să ne gândim, au influențat profund principiile lui Origen de interpretare a Sfintei Scripturi. Se poate doar specula dacă acest „evreu” a fost un adept al exegezei alegorice dezvoltate pentru Scriptură de către Filon, sau dacă Origen a primit de la el cunoștința cu tradiția rabinică. În orice caz, prima experiență exegetică a lui Origen datează din această perioadă - Comentariul său la Cântarea Cântărilor, interpretat ca o alegorie a căsătoriei dintre Mire-Hristos și Mireasă-Biserică. Cursurile cu „evreul” au servit drept început de lucru pentru colectarea traducerilor Vechiului Testament și compilarea Hexapla (șase traduceri) - o uriașă lucrare de mulți ani a lui Origen, care a constat în compararea (carte cu carte și frază cu frază) originalul ebraic 9, înregistrat în transcriere greacă, transmiterea vocalelor și traducerile lui Aquilao și interpretarea individuală a lui Aquilao și Symmach, Sevent și Symmach. cărți – mai multe traduceri găsite de el în călătoriile sale (acestea din urmă – nu pentru toate cărțile). Hexaplele lui Origen, care au servit ca sursă de cunoaștere a studiilor biblice timp de mai multe generații, au fost și prima ediție critică a textului grecesc al Vechiului Testament: Origen a editat textul celor Șaptezeci și a indicat discrepanțe textuale cu semnele gramaticienilor alexandrini. Între 211 și 217 Origen reușește să viziteze Roma, ceea ce l-a atras atât ca biserică cu autoritate, cât și ca centru intelectual (mai târziu va vizita Atena de două ori). Potrivit unor relatări, la Roma a auzit predicile lui Hippolytus al Romei, primul scriitor creștin care a interpretat cărți întregi ale Sfintei Scripturi într-o manieră tipologică 10. Conform ipotezei lui Nothen 11, un alt predicator, pe nume Josephus, a fost cel care a rezistat monarhianismului lui Sabellius, care s-a bucurat de sprijinul lui trialog și a influențat apoi de către Caldeiul lui Popen. Origen, care a distins clar două „realități” (δύο τῇ ὑποστάσει πράγματα) 12 Tată și Fiu până la admiterea expresiei „într-un anumit sens, doi Dumnezei” 13. În același timp, Origen a câștigat o mare popularitate în rândul publicului educat alexandrin prin activitățile sale catehetice: cercul ascultătorilor săi era în continuă creștere. Printre ceilalți, apare un bărbat foarte bogat, pe nume Ambrozie, pe care Origen l-a convertit la ortodoxie din erezia gnostică și i-a convins pe el și pe soția sa să facă un jurământ de abstinență. Ambrozie îl încurajează pe Origen să scrie eseuri și devine patronul său al artelor, aproape până la moartea profesorului său, plătindu-l pentru stenografii, copiști și toate consumabilele. Astfel, cele mai multe dintre scrierile lui Origen au fost notate prin dictare sau după ureche și, deși confirmă că el și-a editat scrierile, abundența lor nu s-a pretat la o bună finisare literară. BINE. 222, la cererea lui Ambrozie, au apărut primele Comentarii la Psalmi, aduse de Origen la Ps. 25. Apoi, imitând lui Clement, el compune Stromata - prima schiță a concepțiilor sale teologice, care a implicat nemulțumirea episcopului alexandrin și a clerului său cu idei noi, în special în ceea ce privește învierea trupească - o piatră de poticnire pentru un public educat: Origen considera ideea învierii trupului ca fiind prea primitivă în trupul pământului. Răspunzând criticilor ulterioare, Origen scrie un eseu special despre înviere sub formă de întrebări și răspunsuri. După ce s-a apucat de scris, a transformat școala catehetică din Alexandria într-o instituție de învățământ cu două niveluri, asemănătoare școlilor filozofice. El îi încredințează studentului său Iraklos o pregătire filozofică introductivă și își rezervă cel mai înalt nivel de pregătire - „adevărată înțelepciune”. Într-o scrisoare autobiografică la care face referire Eusebiu 14, Origen a explicat necesitatea acestei transformări prin afluxul mare de studenți și imposibilitatea îmbinării predării cu scrisul. Cu toate acestea, motive suplimentare pentru un astfel de pas pot fi presupuse cel mai probabil a fi dorința lui Origen de a lucra cu un public mai iluminat și mai pregătit, capabil să-și perceapă ideile. Una dintre aceste idei a fost înrădăcinată în răspunsul la întrebarea principală a gnosticismului despre originea răului. Fiind un apărător consecvent al unicității principiului divin, pe de o parte, și al liberului arbitru al spiritelor create, pe de altă parte, Origen a afirmat bunătatea și egalitatea primară a tuturor creațiilor Bunului Dumnezeu și inegalitatea spiritelor care au urmat alegerea liberă a răului și diferitele lor grade de îndepărtare de Dumnezeu. Ceea ce era familiar gândirii evreiești și creștine despre lumea îngerilor și a demonilor, Origen sa extins la toate spiritele raționale, inclusiv la sufletele oamenilor. Astfel, el a împrumutat ideea lui Platon despre preexistența sufletelor umane și infuzia lor ulterioară în corpuri, în conformitate cu gradul de rău ales liber. În consecință, pentru toate spiritele, inclusiv pentru demoni, trebuie să se asigure posibilitatea restabilirii la starea lor inițială. Acesta este subiectul eseului Despre naturi și dialogul cu Candide, consemnat de scriitori cursivi, un gnostic care a afirmat natura inițial rea a diavolului și imposibilitatea mântuirii lui. Chiar dacă Origen nu a susținut că diavolul trebuie salvat, ci doar a admis o astfel de posibilitate, el a fost impresionat de dezvoltarea ideii lui I Cor. 15, 28 despre reunirea finală a tuturor lucrurilor în Dumnezeu. Acest lucru era în conflict cu învățătura lui Hristos despre focul veșnic pregătit pentru diavol și îngerii lui (Matei 25:41) și le-a dat celor răi săi un motiv semnificativ pentru a-l acuza de erezie. Continuând activitatea sa exegetică, Origen interpretează Plângerea lui Ieremia ca o alegorie a căderii sufletelor omenești din demnitatea lor originală și speranța de restaurare și în 228–229. începe Comentarii la Geneza, o carte a Sfintei Scripturi care era cel mai greu de înțeles pentru elenii educați, dar extrem de importantă pentru viziunea creștină asupra lumii în ansamblu. Când a început interpretarea primei cărți a Sfintei Scripturi, Origen a subliniat caracterul cercetător al lucrării sale, renunțând la absolutitatea judecăților sale asupra anumitor probleme 15. Conform fragmentului păstrat de Părinții Capadocieni în Filocalia lui Origen (o selecție a pasajelor sale preferate din diferite lucrări ale marelui Alexandrian pe temele interpretării libere a Scripturii1-20. Hop.) (cap. 21-27)), Origen a dezvoltat în aceste Comentarii o interpretare literală, făcând apel la știința gramaticală 16 . Aici, judecând după alte fragmente supraviețuitoare, a început să folosească activ metoda alegorică în raport cu istoria Vechiului Testament, care va fi apoi repetată în Omiliile la Geneză pe care le publicăm. Cunoașterea cititorilor cu primele volume din Comentariile la Geneză a dat naștere la acuzații împotriva autorului lor de negare a istoricității Scripturilor. Origen a considerat că este necesar să suspende lucrările despre Geneza și să-și prezinte sistemul de opinii mai detaliat în tratatul său Despre începuturi (229–230). Dacă primele trei cărți ale tratatului sunt dedicate prevederilor generale, printre care subiectul admisibilității explorării libere a întrebărilor care nu au o expresie clară în Scriptură (Origen enumeră toate întrebările care i se incrimina: despre momentul apariției sufletului, despre soarta demonilor, despre secolul viitor), atunci cea de-a patra carte este complet devotată a interpretării cărții Holy. Origen consideră unele dintre judecățile pe care le propune ca fiind foarte apropiate de adevăr, altele ca nimic mai mult decât ipoteze. Toate acestea - atât originalitatea gândirii lui Origen, cât și faima sa largă - au stat la baza persecuției actuale a teologului în orașul său natal și l-au împins la ideea de a-l părăsi pentru totdeauna. În Alexandria, el reușește să mai dicteze câteva volume de Comentarii la Geneză și, la cererea lui Ambrozie, începe Comentarii la Evanghelia lui Ioan, îndreptate împotriva interpretărilor acestei cărți ale gnosticului Herakleon. Dar, în primăvara lui 232, Origen, luând cu el copii ale lucrărilor sale, a trecut prin Palestina până la Atena, unde spera să găsească un nou public potrivit pentru nivelul său de pregătire filosofică. În trecerea prin Cezareea Palestinei, primește hirotonirea ca presbiter de la Episcopul Teoctist și își continuă călătoria, primind ospitalitate din partea bisericilor locale și o invitație de a predica, în special, în Cezareea Capadociei cu episcopul Firmilian. Dimitrie de Alexandria nu a putut lăsa acest lucru fără consecințe și a apelat la Papa Pontian pentru sprijin, condamnând acțiunile lui Teoctist și înfățișând pe Origen ca un proscris eretic (Dialogul cu Candide a fost citat în principal spunând că diavolul trebuie salvat). Pontian a susținut poziția lui Dimitrie, fără a ajunge, totuși, până la a rupe comunicarea cu Teoctist și Alexandru și fără a-l menționa pe Origen. Alexandru al Ierusalimului a cerut o explicație lui Origen printr-o scrisoare către Atena, unde se afla în acel moment. Ca răspuns, Origen scrie o mare Scrisoare autobiografică, găsită mai târziu de Eusebiu în arhivele diecezane ale Ierusalimului, din care îi cunoaștem bine viața până în prezent. În ceea ce privește Dialogul cu Candid, Origen s-a justificat prin faptul că copia sa vorbește doar despre posibilitatea, și nu despre necesitate, a mântuirii diavolului. Alexandru și Teoctist s-au întors la Papa Pontian cu o scrisoare de justificare; Aflând despre acest lucru, Origen a decis să se mute în Cezareea Palestinei, unde a fost hirotonit. Acest lucru s-a întâmplat în 233–234. concomitent cu moartea episcopului Dimitrie al Alexandriei. La insistențele lui Ambrozie, Origen, stabilindu-se în Cezareea, a continuat Comentariile la Evanghelia lui Ioan și Comentariile la Geneză începute la Alexandria. El îl aduce pe acesta din urmă la povestea lui Cain și Abel (Geneza 4:11–15), după care schimbă genul în Scholium, comentând pe scurt doar anumite pasaje importante sau complexe. În acest fel interpretează întregul Pentateuh. Atât comentariile, cât și scolia nu au fost rostite în fața unui public, ci au fost dictate de Origen scriitorilor cursivi și au fost destinate unui cititor educat. Totodată, a apărut și un tratat de rugăciune, care vorbește despre rugăciune în general, iar în a doua parte care conținea prima interpretare a Rugăciunii Domnului din istoria scrierii creștine. Persecuția ulterioară a împăratului Maximinus Tracul (235–238) a afectat în principal orașe mari precum Roma, Alexandria și Cezareea Capadocia. Episcopul Firmilian de Cezareea și-a găsit refugiu în Palestina, unde a discutat cu presbiterul Origen despre diverse probleme teologice: conform propriei sale mărturii, cu mare folos pentru el însuși. Având în vedere amenințarea cu arestarea în Alexandria a patronului său Ambrozie și a mărturisitorului său, presbiterul Protoctet, Origen le trimite Îndemnul său la martiriu. După moartea lui Maximinus Tracul (238), pacea a venit pentru Biserică și înflorirea activității lui Origen. Consilierul juridic al noului guvernator al Cezareei, un creștin, își trimite ruda Teodor să studieze filozofia cu Origen, care a durat șapte ani. La insistențele lui Ambrozie, Origen își continuă lucrările exegetice și aduce Comentariile la Ioan în volumul XXXI. Din inițiativa episcopilor Teoctist și Alexandru, el participă la conciliile care au analizat cazurile episcopilor și clerului acuzați de erezie, vorbind după episcopi cu scopul de a infirma erezia și de a stabili învățătura corectă. În special, el participă la conciliul din Arabia, care ia condamnat pe episcopii Beryl de Bostra și Heraclides, Disputa cu care Origen este un extras din actele conciliului. În perioada 239-242. Presbiterul Origen este numit predicator cu normă întreagă al Bisericii Cezareea. În conformitate cu ciclul lecturilor Vechiului și Noului Testament, care a durat trei ani 17, el a rostit omilii („predici”, „convorbiri”) pe aproape toate cărțile Vechiului și Noului Testament - al treilea gen al lucrărilor sale exegetice, înregistrate de scriitori cursivi de la ureche și adresate credincioșilor de rând. Ciclul de trei ani nu a fost finalizat de Origen din vina nedoritorilor din clerul din Cezareea, care l-au acuzat că a fost dus de alegorism în defavoarea istoricității Scripturii, că a folosit alte traduceri evreiești ale Vechiului Testament, că a răspândit doctrina preexistenței sufletelor etc. poate explica de ce Pamphilus și Eusebiu nu au găsit în Biblioteca Cezareea acele omilii cu care Origen trebuia să-și încheie ciclul. El rostește mai multe omilii la Ierusalim la invitația episcopului Alexandru. Apoi trece la Comentariile la epistolele apostolice (243) și la Comentariile la profeți (244). În drum spre Palestina, la Efes, a avut o întâlnire cu un anume alexandrin: s-a discutat din nou problema mântuirii diavolului. Întorcându-se în Egipt, acest bărbat a raportat conversația în scris episcopului Herakles, distorsionând cuvintele lui Origen. Herakles a decis să-l condamne pe Origen pentru erezie într-o scrisoare adresată Papei Fabian, al cărei subiect principal a fost incidentul cu episcopul Ammonius de Thmuite. Origen a considerat că este necesar să ia măsuri pentru a se proteja, fapt pentru care, în ciuda vârstei de 60 de ani, a mers la patronul său Ambrozie, aflat pe atunci la Nicomedia. Înainte de a porni într-o călătorie lungă, reușește să găsească a șasea traducere a Vechiului Testament, care a completat Hexaplele, să termine Comentariile la Cântarea Cântărilor și să preia noile Comentarii la Psalmi - o lucrare uriașă, din păcate pierdută, care a îmbrățișat Ps. 1–72 și 118. Origen a acoperit, de asemenea, cărțile Proverbe și Eclesiastul în comentariile sale, dar a omis Cartea lui Iov. Ajuns la Nicomedia, el, la insistențele lui Ambrozie, încearcă să termine Comentariile la Ioan: aduce volumul ΧΧXII la spălarea picioarelor (Ioan 13, 3-15), dar apoi se limitează la Scholia la pasaje alese din capitolele rămase. Cu sprijinul moral al lui Ambrozie, el compune o Epistolă către Papa Fabian, apărându-și opera, dar în același timp recunoscând că a greșit neascultând cererii episcopului Dimitrie, care l-a condamnat, să nu facă publice problemele sensibile ale învățăturii sale. În timp ce îl lăuda pe Ambrozie în Epistola sa, sprijinul său pentru lucrările sale și zelul său pentru răspândirea lor, Origen subliniază că în acest fel au fost publicate unele dintre schițele sale care nu erau destinate unui public larg. Pentru a-și susține Epistola cu o oarecare autoritate, Origen corespunde episcopului de Cezareea Capadociei, Firmilian, care își compune cu ușurință scrisoarea de garanție. Concomitent cu scrisoarea către Papă, Origen a compus o Scrisoare către împăratul Filip și împărăteasa Severa, care erau dispusi favorabil față de Biserică și erau chiar cunoscuți ca creștini. Ambrozie a avut acces la ele și un cuvânt de la ei a fost suficient pentru a restabili respectul pentru Origen în întregul imperiu. Nu se știe dacă scrisorile au ajuns la destinatarii lor și dacă a existat vreo reacție la ei din partea lor. În Nicomedia, Origen răspunde printr-o epistolă către Iulius Africanus îndoielilor sale cu privire la autenticitatea poveștii Susannei (Dan. 13), în care respinge argumentele lui Africanus, în special, cu cunoștințele sale despre lacunele din textul ebraic al Bibliei, dobândite prin lucrările despre Hexaples, precum și referințe la referințe la Scripturile din Vechiul Testament și la comunicarea sa cu experții din Vechiul Testament evreiesc. pe care i-a comunicat chiar a numit numele acelor judecători care au căzut victime ale pasiunii lor pentru Susanna). Întorcându-se de la Nicomedia, Origen compune Comentarii la Evangheliile după Matei și Luca. În același timp, la insistențele lui Ambrozie, el scrie un amplu tratat polemic Împotriva lui Celsus, respingând argumentele anticreștine ale păgânului în „Cuvântul său adevărat”. Una dintre ultimele lucrări ale lui Origen include probabil și Note despre Psaltire, pe care Origen însuși le-a numit „manual” (ἐγχειρίδιον) 18. La sfârșitul anului 249 Decius ajunge la putere. A izbucnit o nouă persecuție, în care toți cei care au refuzat să sacrifice în mod public idolilor au fost trimiși la închisoare. Printre altele, Origen a fost arestat. Pentru statornicia și sprijinirea spiritului celorlalți prizonieri pentru credința sa, a fost trimis într-o celulă de pedeapsă adâncă, iar picioarele i-au fost întinse până la a patra gaură. A fost chemat în repetate rânduri pentru audieri. Dar, conform mărturiei lui Eusebiu, trupul său, epuizat de asceză neîncetată, a îndurat cu tărie chinul 19. Când închisorile au fost deschise după moartea lui Decius în 251, Origen era încă în viață. După aceasta, urmele lui se pierd: cel mai probabil, nu a trăit mult după eliberare. În concluzie, a primit o scrisoare de sprijin de la Episcopul Dionisie al Alexandriei 20 , care trebuie să fi fost o mângâiere pentru el, compensând parțial atitudinea negativă față de el din partea celor doi primați anteriori ai Bisericii Alexandrine. Asemenea scrisori erau trimise de obicei mărturisitorilor. Așa ar fi rămas Origen în memoria Bisericii dacă discrepanțe evidente dintre învățătura sa și Sfânta Tradiție nu ar fi antrenat ulterior numeroase confuzii în Biserică, care au devenit posibile să se încheie doar prin acordarea condamnării unor puncte individuale ale învățăturii lui Origen, personalității sale și adepților săi principali statut de hotărâre a Sinodului Ecumenic (553). Criza origenistă din secolul al VI-lea, precum și distrugerea bibliotecii Cezareea ca. 600 a provocat pierderea majorității lucrărilor lui Origen, al căror număr, conform mărturiei lui Eusebiu din Cezareea, reflectat în Epistola a 33-a a Fericitului. Ieronim, numerotat cca. 2000 de lucrări (fiecare omilie și „volum” de comentarii se numără separat). Pe lângă o mică parte din operele lui Origen, care au supraviețuit în originalul grecesc, un număr destul de mare de traduceri latine din secolul al V-lea, realizate de Blessed. Ieronim și presbiterul Rufin din Aquileia (cel din urmă nu se traducea de multe ori, ci repovesti lui Origen, înlocuind formulările seducătoare cu cele tradiționale). Mai jos este o listă a lucrărilor lui Origen care au ajuns până la noi, indicând gradul de conservare. Hexaplele critice biblic sunt păstrate în fragmente de diferite grade de coerență. Există, de asemenea, versiuni ulterioare siriace și arabe ale Hexapl. Lucrările exegetice au fost interpretate în trei genuri. Două dintre ele sunt scrise: scholia (greacă: σχόλια, lat: scholia), adică însemnări despre locuri izolate de neînțeles ale Sfintei Scripturi (păstrate în fragmente) și comentarii (greacă: ἐξηγητικά, lat: commentarii), adică însemnări ale unor cărți mai detaliate, sistematizate și complete ale scripturilor au supraviețuit 100 de volume, 30 și fragmente); una este orală: omilii (greacă: ὁμιλίαι, latină: homiliae), adică conversații pe pasaje biblice mai mult sau mai puțin îndelungate, cu un accent etic aproape obligatoriu, pronunțate în adunările bisericești în legătură cu citirea Sfintei Scripturi în timpul închinării (din 574, 21 s-au păstrat în limba greacă sau traducerea lui Ierom în latină sau 21). Astfel, cu o completitudine diferită am ajuns la: – comentarii (fragmente din Pamphilus, Eusebiu, în Filocalia 21, în catenae, în papirus); – omilii (16 au fost păstrate în traducerea latină a lui Rufinus; în traducerea rusă – în această ediție). – fragmente din comentarii sau scolie (fragmente în Filocalia și în catenae); – omilii (13 au supraviețuit în traducerea latină a lui Rufinus). – fragmente din comentarii sau scolie (fragmente); – omilii (16 au supraviețuit în traducerea latină a lui Rufinus). – omilii (28 au supraviețuit în traducerea latină a lui Rufinus). Despre Deuteronom - omilii (fragmente). Despre Iosua - omilii (26 au supraviețuit în traducerea latină a lui Rufinus; fragmente grecești în catenas de paternitate îndoielnică). Despre Judecători - omilii (9 păstrate în traducerea latină a lui Rufinus). Există omilii pentru prima carte a Regilor (una se păstrează în traducerea latină a lui Rufinus, una în greacă, fragmente în papirus și catenae). La Iov - omilii (fragmente). - comentarii la Ps. 1–25 (fragmente din Ps. 1, 6, 15 și 18); – comentarii (fragmente din Prefață, în catenas, în Filocalia); – scolia pentru întregul Psaltire (fragmente în catenas); – omilii (s-au păstrat 5 la Ps. 36, 2, la Ps. 37 și 2 la Ps. 38 în traducerea latină a lui Rufinus, precum și un fragment din omiliile de la Ps. 82 - de Eusebiu); – omilii (59 în traducere latină, atribuite Fericitului Ieronim). Despre Proverbe (fragmente din comentarii, scolie sau omilii din Apologia martirului Pamphilus, in catenae). Despre Eclesiastul (fragmente din scolie sau omilii). – omilii (două în traducerea latină a lui Ieronim) 22; – comentarii în 10 volume (păstrate în traducerea latină a lui Rufinus, precum și fragmente grecești în Filocalia și Catenae); – comentarii de tineret în două volume (fragment în Filocalia). – comentarii în 30 de volume (fragmente din Apologia martirului Pamphilus); – omilii (din 32, doar 9 au supraviețuit în traducerea în latină a Sfântului Ieronim; paternitatea acestuia din urmă este contestată) 23. – omilii (din 45, 20 se păstrează în greacă și 14 în traducerea latină a Sfântului Ieronim; două dintre acestea din urmă lipsesc în greacă; precum și fragmente în Filocalia și catenae). Despre bocetul lui Ieremia (fragmente în catenas). – comentarii (fragmente în Filocalia); – scolia (? – fragmente în catenas); – omilii (16 s-au păstrat în traducerea latină a Sfântului Ieronim). Comentariu la Osea (fragment în Filocalia). Comentariu la Joel (fragment). Comentarii la Evanghelia după Matei (din 25 de volume, 10–17 sunt păstrate în greacă și din capitolul 5 al volumului al 12-lea aproape până la sfârșit - în versiunea veche în latină, precum și fragmente în Eusebiu, Pamphilus, în Filocalia și catenae) 24. – omilii (39 păstrate în traducerea latină a Sfântului Ieronim și fragmente grecești); – comentarii (? – fragmente). Comentarii la Evanghelia lui Ioan (din cele 32 de volume, volumele 1, 2, 6, 10, 13, 19, 20, 28, 32 și fragmente din volumele 2 și 5 din Filocalia) 25. Despre Actele Omiliilor Apostolice (fragment în Filocalia). Comentarii la Epistola către Romani (din 15 volume, 10 au supraviețuit în traducerea latină a lui Rufin și fragmente în catenae, în Filocalia, în papirusuri, în Sfântul Vasile cel Mare, în martirul Pamphilus, în manuscrisul Lavrei athonite B 84). Comentarii la Prima Epistolă către Corinteni (fragmente în catenas). Comentarii la Epistola către Galateni (fragmente din Martirul Pamfil). Comentarii la Epistola către Efeseni (fragmente în traducerea latină a Sfântului Ieronim în Apologia împotriva lui Rufin, fragmente grecești în catenas). Comentarii la Epistola către Coloseni (fragmente din Martirul Pamfil). Comentarii (fragmente) la prima și a doua epistolă către Tesaloniceni. Comentariu la Epistola către Tit (fragment din Martirul Pamphilus). Comentariu la Epistola către Filimon (fragment din Mucenicul Pamphilus). – omilii (fragmente din Eusebiu); – comentarii (fragmente din Martirul Pamphilus). La Apocalipsă scoliul (fragmentele individuale din catenas pot aparține lui Origen). – Îndemnul la martiriu (păstrat în întregime) 26; – Împotriva lui Celsus în opt cărți (păstrată în întregime) 27 ; – Despre rugăciune (păstrată în întregime) 28; – Despre înviere în două cărți (fragmente grecești și latine din martirul Pamfil, din martirul Metodie și din Fericitul Ieronim); – Despre naturi (fragment din Ioan Diaconul); – Disputa (greacă: Διάλεκτος) cu Heraclides (păstrat în întregime); – Despre începuturile în patru cărți (greacă Περὶ ἀρχῶν, lat. De principiis). Originalul grecesc a fost pierdut, cu excepția fragmentelor incluse în documentele Sinodului V Ecumenic și o mare parte din cartea a IV-a ca parte a Filocaliei Capadociane. Există și fragmente grecești în martir. Pafila. Traducerea latină a lui Rufinus a fost păstrată complet. Blzh. Ieronim, revoltat de înmuierea pasajelor eretice din această traducere, a tradus-o din nou: această traducere a fost păstrată doar pe fragmente ca parte a Scrisorilor Fericitului. Ieronim la diferite persoane 29; – Stromata (fragmente grecești și latine din cărțile 1, 3, 4, 5, 6, 9 și 10 din manuscrisul Lavrei Athos B 64, în catenae și în Sfântul Ieronim). Dintre multele epistole, s-au păstrat două epistole întregi: Către Grigore Făcătorul de Minuni 30 și Către Iulius Africanus; Epistolele rămase sunt doar fragmentare (în traducere greacă și latină). Papirusurile din Tura (Egipt), găsite în 1941, conțin fragmente prost conservate din două omilii sau tratate despre Paști și alte lucrări ale lui Origen. Știința cunoaște și fragmente din diferite lucrări ale lui Origen traduse în armeană. Interpretarea lui Origen a Sfintelor Scripturi. Teorie și practică Caracteristica principală a principiilor de explicație a Sfintei Scripturi - ocupația primară a neobositului Adamantium de-a lungul întregii sale vieți conștiente - este de obicei considerată alegorismul. Celebrul patrulolog grec St. Papadopoulos scrie: „Niciun scriitor creștin nu a dezvoltat metoda alegorică cu atâta forță și nimeni nu a simțit o nevoie atât de mare de ea ca Origen. Această metodă fusese deja aplicată de Clement din Alexandria, care, la rândul său, a împrumutat-o de la filozofii platoniciști. Multe elemente tipologice, însă, au fost preluate de Origen de la scriitorii bisericești din secolul al II-lea și, în același timp, a găsit ceva din filozofii greci care au interpretat filozoficul homenic. epopee. El a dat dovadă de fidelitate faţă de Sfintele Scripturi, ajungând la punctul de religiozitate. Textul sacru a fost pentru el logosul întrupat, apariţia Domnului în lume, inspiraţia Sfintei Scripturi este absolută (Despre Ieremia LII, 2), deoarece autorul său real este, în acelaşi timp, o moştenire a Sfintei sale dogme care apar în Sfânta Scriptură „prin narațiune” (ἐν ἱστορίας τρόπῳ) și „sub formă de povestire” (ἐν σχήματι μύθου) (Împotriva lui Celsus 5, 29; 4, 39 ideile filosofice și filosofice). Gnosticismul, deși în mod latent, și-a concentrat atenția asupra cunoașterii (gnozei) unui anumit tip de adevăr și asupra explorării temelor metafizice și cosmologice. Dar Biserica cu Tradiția și Scriptura ei a reprezentat o barieră în calea tuturor acestor tendințe și nu puteau pătrunde decât prin exegeză alegorică. Adică, ori de câte ori Origen nu era mulțumit de înțelegerea literală a Sfintei Scripturi, el lua scrisoarea ca simbol, ca prototip al unui adevăr, al unei idei, al unui eveniment sau al unuia. Astfel, animalele, plantele, pietrele, împrejurările, numele (cu etimologia lor), numerele, chiar și construcția vorbirii, au acționat ca prototipuri și simboluri care exprimau alegoric adevăruri demne de Dumnezeu (Impotriva Celsus 5, 18; Despre Ioan 1, 8). Textul evanghelic a trebuit să se schimbe de la senzual la spiritual. În această lucrare se află „întregul agon” al teologului, pentru că în felul acesta el ajunge la adevăr din simbol și tip (Ioan 1:8)” 31. De fapt, Didaskalul alexandrin a fost primul dintre autorii creștini nu numai care a dezvoltat o teorie a interpretării textelor sacre, ci și a aplicat această teorie tuturor Sfintelor Scripturi interpretate de el. Cu totul în spiritul gnosticismului creștin alexandrin, el corelează căutarea sensului alegoric și fundamentarea tuturor dogmelor de credință cu desăvârșirea omului, identificând, ca și stoicii, epistemologia cu soteriologia („sufletele nu pot atinge perfecțiunea decât cu cunoașterea deplină și rezonabilă a lui Dumnezeu” 32). În același timp, în teoria lui Origen, pe care o ridică aproape la nivelul uneia dintre dogmele creștinismului, metoda alegorică își propune să dezvăluie doar două din cele trei semnificații ale Scripturii, pe care le aseamănă cu o ființă umană tricomponentă, cu trup, suflet și spirit. Baza acestei atitudini față de Scriptură stă, în primul rând, în afirmarea unității Vechiului și Noului Testament, inspirate în mod egal de Dumnezeu: „Metoda pe care o propunem pentru citirea Scripturilor și găsirea sensului lor se bazează pe zicerile înseși (din Scripturi) și constă în următoarele. În Solomon în Proverbe găsim următoarea instrucțiune cu privire la dogmele divine scrise (în cărțile sfinte): Dar de trei ori îți scrii, pentru sfat și rațiune, pentru răspunsuri cu cuvinte de adevăr oferite ție (consecință, gânduri ție)22. din cărțile sacre ar trebui să fie scrise în sufletul cuiva în trei feluri: un simplu credincios ar trebui să fie zidit, așa cum spunem, prin carnea Scripturii (cum numim sensul cel mai accesibil) oarecum desăvârșit (trebuie să fie edificat) ca prin sufletul său și chiar mai desăvârșit și asemănător celor despre care vorbește apostolul: Dar noi nu suntem înțelepciunii despre aceasta lume; trece, dar noi rostim înțelepciunea lui Dumnezeu, ascunsă în taină, pe care Dumnezeu a rânduit-o mai întâi pentru slava noastră (I Cor. 2:6-7) - o astfel de persoană trebuie să fie zidită de legea spirituală, care conține în sine umbra binecuvântărilor viitoare. Căci, așa cum omul este alcătuit din trup, suflet și duh, la fel și Scriptura dată de Dumnezeu pentru mântuirea oamenilor (constă din trup, suflet și duh)... Dar din moment ce există unele Scripturi care nu au deloc un sens trupesc... atunci în unele locuri ale Scripturii ar trebui să se caute doar sufletul și spiritul. Și poate de aceea vasele cu apă așezate pentru curățirea iudeilor, după cum citim în Evanghelia după Ioan (Ioan 2, 6), conțin câte două sau trei măsuri” 34. Origen continuă argumentând pentru utilitatea tuturor celor trei niveluri de interpretare, relaționându-le cu diferitele posibilități de percepție de către diferiți oameni: "Că primul înțeles (fieresc) în sine poate fi util este dovedit de mulți oameni care au crezut cu adevărat, dar simplu. Un exemplu de interpretare care este ridicată, parcă, la suflet (al Scripturii) este următorul pasaj din Apostolul Pavel din Prima Epistolă către Corinteni: Este scris, spune el: „Nu vei opri gura.” Apoi, explicând această lege, adaugă: Este hrana pentru voia lui Dumnezeu? Sau spune tot felul de lucruri de dragul nostru? De dragul nostru, a fost scris, ca pentru speranță să mănânci, să strigi și să treierați cu nădejdea de a primi împărtășirea (1 Cor. 9, 9. 10). Foarte multe (alte) zicale cunoscute au același caracter, adaptate mulțimii și oameni edificatori care nu pot asculta cele mai înalte (învățături). Interpretare spirituală (disponibilă) celui care poate arăta: imaginea și umbra lucrurilor cerești pe care le-au slujit evreii în trup și umbra ce binecuvântări viitoare este legea. Și în general, după porunca apostolică, în toate trebuie să căutăm înțelepciunea, ascunsă în taină, pe care Dumnezeu a rânduit-o mai înainte de veac pentru slava noastră, pe care nimeni nu a înțeles-o de la prinții veacului acesta (1 Cor. 2, 6-7)... În Epistola către Galateni, apostolul pare să-i condamne pe cei care consideră că este necesar să citească legea, dar nu o înțeleg, și declară că cei care nu înțeleg legea sunt cei care cred că în cele scrise nu există alegorii (ἀλληγορίας). „Vorbește-ne”, spune el, „chiar dacă vrei să fii sub lege, nu asculți legea?” Este scris că Avraam a avut doi fii, unul de la o sclavă, iar celălalt de la o femeie liberă. Dar unii s-au născut dintr-o sclavă după trup, iar alții s-au născut dintr-o femeie liberă, după o făgăduință. Esența este alegorică (ἀλληγορούμενα): acestea sunt cele două Testamente (Gal. 4:21-24) și așa mai departe” 35. Astfel, Origen găsește justificare pentru orice interpretare alegorică (atât morală, cât și reprezentativă, „tipologică”) chiar în Sfânta Scriptură și, pe bună dreptate, îl numește pe Apostolul Pavel învățătorul său în alegorie. În același timp, avem toate motivele să afirmăm 36 că, pe lângă autorii Noului Testament, Origen a folosit în mod activ alte surse atât pentru teoria sa a celor trei simțuri, cât și pentru practica sa exegetică. Principalul dintre aceste surse „externe” pentru Origen a fost principalul reprezentant al iudeo-elenismului, Filon din Alexandria, primul care a introdus constant alegorismul în exegeza Sfintei Scripturi 37 . El are, de asemenea, o teorie a trei semnificații ale Scripturii: literal, etic și fizic (=metafizic). La rândul său, Philo a împrumutat alegoria din viața de zi cu zi filosofică și, mai precis, stoică. Interpretarea alegorică este o condiție indispensabilă pentru o atitudine stoică față de text și o atitudine esențial estetică: Homer nu putea să-i înfățișeze pe zei într-o formă indecentă, decât ca alegorie. Acest principiu este exprimat succint într-un tratat anonim din secolul I. „Pe sublim”: „Deși o astfel de descriere (adică bătălia zeilor) evocă ideea a ceva supranatural, totuși, dacă nu o luați ca alegorie, este complet lipsită de Dumnezeu și indecentă” 38. Sfânta Scriptură, fiind inspirată de Dumnezeu, nu poate conține nimic obscen sau inutil. Acest lucru ne obligă să interpretăm alegoric atât detaliile cotidiene umilite, cât și detaliile neutre ale narațiunii. Relația aristotelică dintre macrocosmos și microcosmos adaugă o aplicație internă, morală, oricărui eveniment sau stare externă. În același timp, după cum notează A.F. Losev, termenul „alegorie” nu era foarte clar în toată literatura antică, presărată cu alegorii 39. Într-adevăr, conceptul de alegorie al lui Filonov include adesea atât simbol, cât și metaforă. Philon a determinat în mare măsură dezvoltarea exegezei creștine, care s-a reflectat în includerea unor pasaje întregi din interpretările sale în antologiile exegetice creștine - catenas. "Influența lui", scrie editorul francez al Sinai catena pe Geneza și Exodul lui F. Petit, "directă sau indirectă, afectează majoritatea, dacă nu pe toți, părinții antici. Lucrările sale au reprezentat singurul comentariu biblic care exista în greacă în epoca Noului Testament, ca urmare a căruia a fost singura sursă accesibilă pentru primii exegeți creștini. Gânditorii evrei departe de el multă vreme.”40 Această școală exegetică (școala iudeo-alexandriană) a fost respinsă de evrei, printre altele, pentru că a fost în mare măsură împrumutată de creștini în polemicile lor apologetice atât cu păgânii, cât și cu evreii înșiși. Tradițiile evreiești rabinice, a căror viziune neobișnuită asupra lumii aproape că personifică Înțelepciunea lui Dumnezeu și Tora dată de Dumnezeu, au ajuns și la Origen direct sau indirect. Deci, de exemplu, primele cuvinte ale Bibliei „La început”, care au dat numele ebraic cărții Geneza - „Bereishit”, chiar și în tradiția rabinică sunt interpretate nu într-un sens temporal, ci într-un sens instrumental: la început - adică în Înțelepciune (Proverbe 8:22) 41. Aceeași idee, dar cu o colorare a Noului Testament din Alexandria este preluată prin C, „Căci este un nenăscut – Dumnezeu Atotputernic, și Unul Întâi născut – prin care toate lucrurile au luat ființă și fără El nimic nu a început să fie (Ioan 1:3), („căci într-adevăr este un singur Dumnezeu, care a făcut începutul tuturor lucrurilor”, scrie Petru 42, adică Cel Întâi Născut (πρωτóγονος), Cuvintele Dumnezeu și Dumnezeu a creat în ceruri și a creat în mod exact Începutul și Dumnezeu În cer. se numește Înțelepciune de către toți profeții, atunci El este Învățătorul tuturor celor născuți, Sfatuitorul lui Dumnezeu, care a mai știut totul” 43. Origen preferă, de asemenea, o interpretare instrumentală a „începutului”, argumentând cu același citat din Evanghelia lui Ioan, dar înlocuind „πρωτóγονος” al lui Clement cu „πρωτóτοκος” mai autoritar din Epistola Sfântului Pavel și omițând complet citatul din apocrife: „La început Dumnezeu a creat cerurile și pământul (Geneza 1:1). Care este începutul tuturor, dacă nu Domnul și Mântuitorul nostru al tuturor (I Tim. 4:10) Iisus Hristos, Întâiul născut (πρωτóτοκος) al oricărei făpturi (Col. 1:15)? Aceasta înseamnă că a fost în acest început, adică în Cuvântul Său, adică în Evanghelistul Său, că Dumnezeu a creat la începutul Lui, evanghelistul și pământul. Evanghelia lui: La început era Cuvântul, și Cuvântul era cu Dumnezeu, și Cuvântul era Dumnezeu. Totul a luat ființă prin El și, fără El, nimic nu a luat ființă (Ioan 1, 1-3). Concluzia lui Origen „la început, adică în Cuvânt” amintește și de interpretarea lui Filon: lumea necorporală a fost întemeiată în Logosul Divin 44 . Deci, interpretând doar primele cuvinte ale Genezei, Origen a sintetizat date din tradiția rabinică, primite prin Clement și de la Filon. Vorbind adesea împotriva „favolelor evreiești” (de exemplu, Hom. despre Geneza III, 6), Origen, când consideră că este necesar, face apel deschis la informații din tradițiile evreiești, de exemplu, atunci când calculează podelele chivotului (Gom. despre Geneza ΙΙ, 1) și dimensiunile sale adevărate, capabile să găzduiască toate numeroasele animale (ΙΙ). Este semnificativ faptul că această informație, dată de Origen în interpretarea literală a chivotului, este folosită doar parțial de acesta în interpretarea mistică (II, 3–5) și nu apare deloc în interpretarea morală (II, 6). Într-o oarecare măsură, aceasta indică faptul că Alexandrianul nu era foarte preocupat de consistența internă dintre diferitele înțelesuri ale Scripturii: pentru el ele există, parcă, în dimensiuni diferite 45 . De la autorii creștini timpurii (mucenic Iustin Filosoful, Tertulian, martir Irineu de Lyon), Origen a adoptat în mod activ metoda tipologică de dezvăluire a înțelegerii spirituale a „marelui mister de care sunt umplute Hristos și Biserica” (Hom. despre Geneza II, 6). Aceasta a extins și mai mult gama de interpretări alegorice a Vechiului Testament ca reprezentant al Noului și a permis lui Origen să nu împrumute orbește de la alegoriştii anteriori, ci să umple interpretarea alegorică cu conținut creștin. Deci, de exemplu, în interpretarea cuvintelor: Voi coborî și voi vedea dacă aceștia se comportă exact așa cum fac ei, care este strigătul împotriva lor care se înalță la Mine, sau nu, voi afla (Geneza 18:21), cât de detașată este interpretarea lui Filon cu privire la condescendența obișnuită față de natura umană pentru Dumnezeul Atotștiutor de a recunoaște neprihănirea umană ca neprihănire și dreptate umană într-un mod creștin, drept este o prospețime46. Interpretarea reprezentativă a lui Origen despre condescendența lui Hristos pe pământ, care a venit nu numai să se îngrijească de slăbiciunea omenească, ci și să suporte tot ce este al nostru într-o formă de slujire, pentru a-i lumina pe credincioși cu transfigurarea Sa la față (Hom. la Geneza IV, 5) și pentru a-i învrednici de cunoașterea Sa divină (IV, 6). Origen dobândește o măiestrie excepțională în tipologie în tema jertfei lui Isaac de către Avraam: Omilia a VIII-a despre Geneză este considerată cea mai elegantă dintre toate cele șaisprezece 47 . Dacă, reflectând experiențele lui Avraam - ispita prin împrejurările unei călătorii lungi (VIII, 3), ispita prin nume și sentimente înrudite (VIII, 2) - Origen dezvoltă ceea ce a început Filon 48, atunci deznodamentul acestei drame psihologice este cu totul nou: toate ispitele sunt biruite de credința profetică în învierea lui Hristos III, jertfele lui V pentru jertfele profetice1. Origen vede în Isaac, purtând lemne de foc, un prototip al lui Hristos purtând crucea Sa, unind în Sine Victima și Preotul, iar în faptul că Avraam și Isaac au urcat la nivelul muntelui, un prototip al participării egale a Tatălui și a Fiului la Jertfa Calvarului. Descoperirile exegetice ale lui Origen sunt adânc încorporate în Tradiția Bisericii, fiind asimilate în omiletică (Sf. Ioan Gură de Aur 49), imnografie (Sf. Roman Dulce Cântăreț 50) și în teologia dogmatică (Conciliile de la Constantinopol 1156 și 1157 51). Din ideea unității și inspirației celor două Testamente decurge un alt principiu exegetic important al lui Origen - interpretarea Scripturii după Scriptură: „Desigur, dacă cineva își face timp să compare și să contrasteze unele pasaje din Scriptura Divină cu altele, potrivind spiritualul cu spiritualul (cf. I Cor. 2, 13), atunci, nu avem nicio îndoială, va descoperi în acest loc și mai multe secrete profunde și ascunse...” (Hom. despre Geneza II, 6). În practică, aceasta înseamnă nu numai găsirea unor pasaje paralele în înțelegerea studiilor biblice moderne, ci și reunirea cu îndrăzneală a citatelor complet disparate, care au cel puțin o oarecare asemănare, chiar formală: un cuvânt care coincide, un concept sau o acțiune similară. Un exemplu de astfel de apropiere îl găsim deja în Evanghelistul Ioan Teologul, care trece ca un fir roșu prin Evanghelia sa ideea despre Hristos ca Miel: îndemnul din Vechiul Testament despre a mânca mielul de Paște „nu-i rupe oasele” (Ex. 12:46) este percepută de evanghelist ca o profeție că picioarele rupte de crucea lui Ioan nu au fost rupte (Ioan Teologul). 19:36). Folosirea acestui principiu în exegeza alegorică la Origen duce uneori la cele mai neașteptate rezultate, care mărturisesc în mod elocvent valoarea sa relativă. Așa, de exemplu, ascensiunea lui Lot pe munte (Gen. 19:30) simbolizează pentru Origen înălțarea legii prin construirea Templului lui Solomon, dar peștera în care s-a așezat pe munte este o groapă de tâlhari (Luca 19:46), săvârșită de păcătoși în Biserică (Om. 5 din Geneza V). O întindere similară se găsește în Gom. III, 6, unde înțelegerea alegorică a tăierii împrejur corelează cuțitele de piatră ale tăierii împrejur (Iosua 5:2) cu sabia cu două tăișuri a cuvântului lui Dumnezeu (Evr. 4:12) și cu cuvintele Domnului: n-am venit să aduc pacea pe pământ, ci sabia (Mat. 10:34). În cele din urmă, nu putem ignora încercarea lui Origen de a construi un sistem alegoric, îndemnată atât de rezultatele comentariului la Geneza care a precedat omiliile (acest stil include, în special, Quaestiones et solutionses din Genesim a lui Philo), cât și de cerința unor genuri exegetice coerente (comentarii și omilii), unde elementele sau cuvintele interconectate, dar nu sunt interpretate autosuficiente. Aceasta poate include o încercare de a crea o aritmologie creștină mai simplă, unde în locul mormanelor neo-pitagorice ale lui Filon, Origen, nu fără mijlocirea autorilor creștini 52, observă un conținut misterios constant în spatele unor numere: 1 - simbol al unui singur Dumnezeu, al unei singure credințe, al unui singur scop al vieții creștine; 3 – numărul Sfintei Treimi; 4 – numărul de Evanghelii; 10 – simbol al perfecțiunii (10 porunci, 10 min); 30 – numărul de ani ai lui Hristos care a ieșit să predice (sau 3 x 10); 50 este un simbol al iertării și milei; 100 – simbol al perfecțiunii (100 de oi); 300 – numărul celor care au câștigat cu Avraam și Ghedeon (sau 3 x 100). Acestea sunt numere sacre. 5 – simbol al senzualității (5 simțuri: împrumutat de la Philo). Acest număr este blestemător. Este imposibil, desigur, să vorbim despre un sistem nou și perfect, dar pentru nevoile de interpretare din Omiliile lui Origen această adaptare a fost destul de suficientă. Rețineți că neopitagorismul complex a pătruns totuși la scriitorii creștini dintr-o perioadă ulterioară, care iubeau abstracțiile numerice speculative (de exemplu, Sfântul Maxim Mărturisitorul). Alte sisteme sunt mai puțin pronunțate și mai puțin consistente. Deci, de exemplu, alegoria corespondenței interne la diferențele reale dintre principiile masculin și feminin există în versiuni diferite. În crearea omului, spiritului (animus) îi corespunde bărbatului, iar sufletului (anima) femeii (Hom. despre Geneza I, 15). Și în cazul lui Avraam și Sara, acesta este un sentiment rațional (sensus rationabilis) și carnea care îl urmează (Hom. despre Geneza IV, 4). Soția lui Lot este și ea trup, iar Lot însuși este „un sentiment rațional și un spirit de bărbat” (Hom. despre Geneza V, 2). De la Platon (Fedrus, 246) și prin Filon, care înțelege patimile prin animale 53, Origen ajunge la interpretarea alegorică a animalelor ca oameni proști, sufletești (Hom. despre Geneza I, 8-16; II, 5; X, 2; XII, 5). Alegorii constante ale vederii ca contemplație, coborâre și urcare în urcare la Dumnezeu și coborâre la viciu (Hom. la Geneza XV), apa ca izvor al minții Divine (toate Omiliile la Geneză despre fântâni: VII, X, XI, XIII, XIV) ajung la nivelul sistemului. Aceste alegorii sistematice sunt împrumutate și de la Filon 54 . Omiliile lui Origen despre Geneza. Caracteristici externe. Teologie Studiul monumentelor istorice, inclusiv a Omiliilor în sine asupra Genezei, ne permite să facem o serie de precizări importante asupra chestiunii condițiilor de apariție a monumentului. Pe lângă dovezile istorice incontestabile („Apologia lui Origen” de Pamphilus și Eusebiu, secolul al IV-lea; „Istoria ecleziastică” a lui Socrate, secolul al V-lea), limitând timpul și locul rostirii omiliilor pe diferite cărți ale Sfintei Scripturi la perioada Cezareea vieții lui Origen (232–249), bazându-se pe date din „secolul apostolic” și tradiția apostolică3. Omiliile la Geneză (în special Omilia X) ne permit să tragem o concluzie despre durata ciclurilor de lecturi biblice: Vechiul Testament, Evanghelia și Apostolul, în legătură cu care Origen a ținut predici. Se pare că aceste cicluri au fost concepute timp de trei ani și s-au desfășurat în paralel: Vechiul Testament - cu lecturi zilnice, și Evanghelie și Apostolic - cu lecturi duminica, miercurea și vineri la întâlnirile euharistice 55. Astfel, Origen, numit predicator în Cezareea, și-a putut rosti toate Omiliile în trei ani continui, adică în perioada de la 239 la 243, în condițiile în care avea cu el scriitori cursivi la acea vreme. Deci, Omiliile la Geneză aparțin perioadei mature a activității bisericești a lui Origen, care până atunci se dezvoltase ca profesor și teolog. Aceste date ne permit, de asemenea, să ne imaginăm aproximativ numărul total de Omilii pentru Geneză și să concluzionăm că din cel puțin 60 de Omilii, doar 16 au ajuns la noi, adică, în cel mai bun caz, aproximativ un sfert. Ei interpretează: întregul capitol 1 din Geneza (Omilia I, cel mai mare) și capitolele fragmentare din Geneza 6, 17–22, 24–26, 45–49. Din punct de vedere al volumului, Omiliile I și II reprezintă aproximativ ¼ din întregul corpus, cele mai mici Omilii sunt VI și XIV, restul sunt de dimensiuni medii. Omiliile diferă și prin cantitatea de text interpretat: Omiliile II, IX, XI, XII, XV și XVI se opresc pe pasaje biblice foarte mici, apropiindu-se de genul scoliei; Omiliile rămase interpretează pasaje mai mult sau mai puțin complete de text. Teoria celor trei semnificații ale Scripturii, prezentată mai sus și presupunând o schemă exegetică în trei părți - dezvăluirea mai întâi a sensului literal („corporal”), apoi a celui moral („mental”) și, în sfârșit, a sensului mistic („spiritual”) - bazat pe condiții reale, cum ar fi atenția publicului, starea și nevoile sale spirituale, nivelul de educație în curs de implementare, etc. didactica mistagogică, uneori în detrimentul interpretării sensului literal, istoric al Textului Sacru. Acest lucru se reflectă în alcătuirea Omiliilor după cum urmează: într-un caz - o reproducere clară a schemei în trei părți indicate (Omiliile II, V, IX și XVI); în alta - doar una în două părți ca versiune simplificată a uneia în trei părți, cu o predominanță clară a alegoricului asupra literalului (Omiliile I, III, IV), în a treia - o schemă mixtă corespunzătoare posibilităților de interpretare: undeva literal, undeva moral și undeva mistic. Origen își întemeiază exegeza în Omilii pe principiul folosului pentru ascultătorul său: Sfânta Scriptură în toate sensurile ei ar trebui să zidească oamenii. În toate omiliile, Textul Sacru interpretat este doar punctul de plecare pentru o viziune mai amplă a lucrurilor, care ne permite să atingem o varietate de probleme de natură dogmatică, etică și mistică, care nu au nicio legătură cu începutul. De exemplu, în Homilia III, chemat să interpreteze legământul lui Dumnezeu cu privire la circumcizie, autorul trece la interpretarea tuturor pasajelor în care se vorbește despre circumcizie în sens figurat: aceasta servește drept punte către interpretarea alegorică a circumciziei reale în sine. În plus, Origen face de bunăvoie digresiuni de natură specifică, pe lângă îndoctrinarea disciplinară periodică a audienței sale. Digresiunile vizează în principal două subiecte: interpretarea corectă a Sfintei Scripturi (inclusiv în filă polemică) și încurajarea ascultătorilor la perfecțiune prin indicarea unor grade diferite de apropiere de Dumnezeu, care îi încadrează organic în contextul general al Omiliilor. Însuși genul Omiliilor, adică predicile, dădea exegezei seci o anumită formă literară, nu lipsită de frumuseți retorice moderate și de un simț al conversației pline de viață. Din când în când, Origen îi invită pe ascultători să lucreze la compararea diferitelor pasaje ale Sfintei Scripturi între ele pentru a înțelege sensul spiritual profund inerent acesteia. În mai multe locuri Origen admite că nu este în stare să dea o interpretare satisfăcătoare a ordinii mistice sau morale imediat - dovadă a rostirii Omiliilor improvizate. Toate trăsăturile metodei exegetice din Omilii sunt cel mai strâns legate de teologia lui Origen: aceasta exprimă geniul său ca sintetizator cuprinzător al învățăturii și practicii creștinismului. Chiar și neuniformitatea compozițională a Omiliilor nu reflectă decât instabilitatea unora dintre concepțiile sale teologice, în special, oscilația între tricotomie și dihotomie a antropologiei, corectată ulterior de mintea conciliară a Bisericii: Sinodul IV Ecumenic, cu dogma sa asupra umanității lui Hristos, a stabilit în final și irevocabil natura bicomponentă a naturii umane. Când vorbim despre conținutul teologic al Omiliilor despre Geneză, este necesar să ținem cont de diferitele grade de libertate ale gândirii teologice pe care Origen și le-a permis în lucrările destinate publicului diferit. Cercetătorul și traducătorul rus al celei mai controversate lucrări a lui Origen, tratatul Despre elemente, principala sursă a opiniilor condamnate ulterior ale Alexandrianului, N. Petrov scrie următoarele despre aceasta: „În scrierile ulterioare ale lui Origen, opiniile sale incorecte nu sunt, de asemenea, exprimate la fel de complet și clar; Astfel, în Comentarii (de exemplu, la Evanghelia lui Ioan și Matei), Origen, în cuvintele lui Ieronim, intră în marea deschisă a speculațiilor cu toate pânzele minții sale, în timp ce Convorbirile (adică, Omiliile) sunt mult aproape de conținutul lor. Eseul Împotriva lui Celsus se distinge și printr-o reținere semnificativă a gândirii Între timp, însăși originea tuturor acestor lucrări în ultimii ani ai activității literare a lui Origen nu ne permite să explicăm diferența indicată în conținutul lor printr-o schimbare a concepțiilor lui Origen - tinere și ne gândite - la cele mai mature și temeinice cititori, altele pentru oamenii de rând A scris unele lucrări pentru creștini, altele pentru păgâni; Este clar că în lucrările de ordinul întâi Origen și-a exprimat gândurile mai liber, dar în lucrările de al doilea ordin a fost înfrânat de frică - fie pentru a seduce pe cei fără experiență în credință, fie pentru a le dezvălui necreștinilor mai mult decât este posibil. De aici și caracterul moderat al speculației în Convorbiri și în eseul Împotriva lui Celsus” 56. Astfel, nu vom găsi în Omilii acele prevederi ale origenismului care s-ar abate mult de la Tradiția Bisericii. Deci, de exemplu, escatologia lui Origen, de obicei asociată cu ideea de apokatastasis, în Omilia despre Geneza I, 2 nu conține altceva decât o declarație de chin infernal pentru păcătoși și fericirea cerească pentru cei drepți 57. Unele aspecte ale triadologiei, de exemplu, mai sus menționate, precum și participarea egală a Fiului Sfântului Calvare. Geneza a VIII-a), se încadrează bine în Persoanelor consubstanțiale ale Sfintei Treimi aprobate la Sinodul I Ecumenic. În același timp, Origen se dovedește a fi incapabil să renunțe la ideea împărțirii timpului de creație a „omului nostru interior” - ceea ce este după chipul lui Dumnezeu (Gen. 1, 26), de la crearea unui om trupesc (Gen. 2, 7), „moldat din praful pământului” (Hom. despre Geneza I, 13-a primit-o), - formula care a primit-o după „existența I, 1, 7“. 58. O analiză a izvoarelor arată cât de puternic depinde Origen de Filon din Alexandria 59 și de Clement din Alexandria 60 în această chestiune. Origen, ca și predecesorii săi, insistă asupra unei ierarhii stricte a întregii existențe, conform căreia Logosul este prima imagine a lui Dumnezeu, sufletul uman este o imagine derivată a primei imagini, Logosul, iar omul fizic (în Philo „senzual”) este o imagine de ordinul al treilea, o asemănare cu mentalul 61. Astfel, teologia platonizantă a pătruns prin exercițiul lui predecesor și în gândirea lui Origene. o anumită influență asupra minții creștinilor atât din Orient, cât și din Occident. Interpretarea lui Origen cu privire la apariția celor trei Îngeri către Avraam este prudentă din punct de vedere platonic: în timp ce evreul Filon vede în ei pe Dumnezeu și cele două Puteri ale Sale, Creativ și Regal 62, creștinul Origen, aderând la tradiția Sfintei mucenițe Iustina Filosof 63, susține că Avraam a arătat ospitalitate Domnului care mântuiește, deoarece Logosul lui Dumnezeu și niciunul nu poate apărea niciunui Dumnezeu (adică Logosul lui Dumnezeu și doi) distrugând îngerii, care apoi au mers să distrugă Sodoma și Gomora (Hom. despre Geneza IV, 1). Gândirea exegetică creștină ulterioară a sintetizat ambele interpretări, recunoscând apariția Sfintei Treimi lui Avraam și crearea judecății asupra Sodomei de către Fiul și Duhul Sfânt 64, respingând postulatul filozofic al transcendenței complete a Absolutului Suprem. O ierarhie deosebită caracterizează, de asemenea, ideile lui Origen despre Hristos și Biserica Sa: Hristos (soarele) este lumina pentru Biserică, constând din apostoli și „fiii zilei”, iar Biserica (luna) este lumina pentru cei care umblă în noaptea ignoranței (Hom. despre Geneza I, 5–6). Drepții (stelele) din Vechiul Testament stau deoparte, revărsându-și lumina după mărimea fiecăruia (I, 7). Tema transferului luminii sau grației de la un nivel ierarhic la altul a stat ulterior la baza construcțiilor ps. – Dionisie în Ierarhiile sale cerești și bisericești este un exemplu izbitor al influenței neoplatonismului asupra gândirii creștine. Origen însă își percepe „ierarhia bisericească” nu în mod static, ci în dezvoltarea spirituală dinamică constantă a omului de la o etapă la alta. Scopul principal al acestei progrese spirituale constante, prosperitatea spirituală (προκοπή, progressus) este relația personală a unei persoane cu Hristos, echivalată cu căsătoria dintre sufletul uman și Logosul lui Dumnezeu (Hom. X, 2-4). Una dintre cele mai importante etape ale drumului spiritual este întoarcerea omului către sine, care își are originea în interacțiunea a două învățături: învățătura biblică despre crearea omului „după chipul lui Dumnezeu” și învățătura platoniciană despre îmbunătățirea omului prin devenirea ca Dumnezeu 65 . Misticismul lui Origen, pe care l-a legat ferm de interpretarea alegorică a Sfintei Scripturi, este în general de natură morală și intelectuală: este necesară curățarea sufletului de patimi pentru a contempla în sine chipul neînnorat al lui Dumnezeu (Omilii la Geneza I, 13, 15; XIII, 3–4). Deși Origen în misticismul său nu merge atât de departe încât să descrie uniunea extatică cu Dumnezeu în întunericul viziunii lui Dumnezeu, ca Sfântul Grigore de Nyssa, învățătura sa este plină de realismul războiului spiritual și de recomandări practice clare, care mărturisesc experiența ascetică vie a scriitorului însuși. Astfel, descrierea păcatelor și virtuților din Omilia la Geneza I, 8 poate fi considerată baza spirituală a idealurilor viitoarei mișcări monahale 66. Origen, din cauza curiozității minții sale, a absorbit diverse surse atât în ​​ceea ce privește metoda exegetică, cât și unele prevederi și idei gata făcute, a încercat să le refacă și să le transforme, în măsura în care i-a fost la îndemână, în spiritul Revelației Noului Testament a Logosului lui Dumnezeu întrupat, care a concentrat în Sine lucrarea mântuirii omului și este singurul în stare să-și revină în paradis inițial. Ideile de inspirație a Scripturii, unitatea și interconectarea Testamentelor, nevoia urgentă de îmbunătățire prin înțelegerea Scripturilor și împlinirea instrucțiunilor ascunse în ea, pe de o parte, și indiscreția tuturor realizărilor posibile ale filologiei și filosofiei în toate cele trei domenii ale sale (dialectica, etica și știința păgână) ca fiind acceptată de Dumnezeu ca pregătire a păgânilor de către Dumnezeu ca pregătire a păgânilor. Evanghelia Evangheliei - pe de altă parte, care și-au găsit expresia și în Omiliile la Geneză, au fost adoptate de teologia creștină ulterioară în general și de exegeză în special. Acest lucru se manifestă în mod clar în împrumutarea diferitelor elemente ale Comentariului lui Origen, deși fără referire la sursă, de către autori precum, de exemplu, Didim Orbul (Despre Geneză), Sfântul Vasile cel Mare (Convorbiri în cele șase zile: a folosit semnificațiile cuvântului „început” adunat de Origen), Sfântul Grigore de Nyctrine a omului (O imaginea vieții lui Dumnezeu; a lui Moise dătătorul de legi: imaginea înălțării ca simbol mistic), Sfântul Ioan Gură de Aur (două serii de Convorbiri asupra Genezei: atacuri împotriva antropomorfismului, reproducerea tabloului psihologic al jertfei lui Avraam, apologia pentru Lot și fiicele sale 67) - în Orient și blj. Augustin și Grigore cel Mare (lucrări exegetice) - în Occident. Interesant este și un aspect încă puțin studiat - influența exegezei lui Origen asupra imnografiei bizantine (Sf. Roman Sladkopevets, Sf. Andrei Kritsky), prin puterea legilor estetice ale poeziei, care au justificat multe dintre acele conexiuni condiționate care în formele exegetice prozaice au provocat pe bună dreptate dezmințirea și chiar respingerea. Toate cele 16 omilii despre Geneză au ajuns până la noi în traducerea latină a presbiterului Rufin din Aquileia (345–410), pe care el însuși a apreciat-o ca o adaptare 68. Această apreciere este confirmată prin compararea textului latin cu fragmentele grecești ale Omiliei a II-a, reconstituite de pr. Louis Doutrelot despre Catenas și Procopius 69. Rufinus, într-adevăr, nu traduce atât de mult, ci adaptează textul lui Origen, ghidat de principiul utilității pentru cititorul de limbă latină; el poate chiar să rearanjeze pasaje sau să le omite cu totul (de exemplu, menționând alte traduceri ale Vechiului Testament). Cu toate acestea, în ciuda originalității „traducerii” lui Rufin, gândirea lui Origen, inclusiv opiniile sale teologice personale, rămâne transmisă fidel. Am tradus Omiliile din latină după ediția pregătită de pr. Louis Doutrelot în seria patrulă franceză „Sources Chrétiennes”, nr. 7 bis: Origéne. Homelies sur la Genèse. Paris, 1976. Notele editorului au fost luate în considerare la alcătuirea notelor de subsol. Traducerea fragmentelor grecești din Homilia II se bazează pe publicația menționată mai sus a aceluiași cărturar și este plasată în a doua coloană paralelă cu traducerea versiunii latine a lui Rufinus. Într-un rând separat, este necesar să menționăm textul Sfintelor Scripturi: în cele 16 Omilii sunt în jur de 1100 de pasaje din ambele Testamente, date de Origen din memorie - citate exacte, parafraze și aluzii. A trebuit să traducem „manual” majoritatea pasajelor Sfintei Scripturi, sintetizând date din Septuaginta, textul grecesc al Noului Testament, Vulgata, Biblia slavă și traducerea sinodală. În lucrarea noastră despre Homilia II, am ținut cont, în special, de traducerea acestui text făcută de A. G. Dunaev ca parte a lucrării sale de diplomă la Universitatea de Stat din Moscova. M.V. Lomonosov. El a oferit, de asemenea, îndrumări științifice cercetărilor noastre privind legăturile tematice dintre Omiliile lui Origen despre Geneză și sursele, ale căror rezultate au fost folosite la pregătirea prefeței și a notelor. Profităm de această ocazie pentru a-i oferi recunoștința noastră sinceră. 1. La început Dumnezeu a creat cerul și pământul (Geneza 1:1). Care este începutul tuturor, dacă nu Domnul și Mântuitorul nostru al tuturor (I Tim.4:10) Iisus Hristos, Întâiul născut al fiecărei făpturi (Col.1:15)? Aceasta înseamnă că în acest început, adică în Cuvântul Său, Dumnezeu a creat cerul și pământul, așa cum spune Evanghelistul Ioan la începutul Evangheliei sale: La început era Cuvântul și Cuvântul era la Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu. A fost la început cu Dumnezeu. Totul a luat ființă prin El și fără El nimic nu a luat ființă (Ioan 1:1-3). În consecință, el nu vorbește aici despre vreun început vremelnic, ci la început, spune [Scriptura], adică în Mântuitorul au fost create cerurile și pământul și tot ce a început să fie 70. Pământul era nevăzut și neașezat, și întunericul era peste adânc, iar Duhul lui Dumnezeu plutea peste ape (Geneza 1:2). Pământul era invizibil și neașezat înainte ca Dumnezeu să spună: Să fie lumină (Geneza 1:3) și înainte ca El să despartă lumina de întuneric, așa cum este indicat de ordinea narațiunii. Pentru că, într-adevăr, în următoarele [versetele] El poruncește ca firmamentul să devină și o numește rai; semnificația deosebirii dintre cer și firmament și de ce firmamentul se numește cer se va spune când vom ajunge în acest loc. Între timp, se spune: Întunericul era peste abis. Ce fel de abis este acesta? Desigur, cel în care vor fi 71 de diavoli și îngerii lui (cf. Apoc. 12:9; 20:3; Mat. 25:41). Cel puțin, acest lucru este indicat limpede și în Evanghelie când se spune despre Mântuitorul: Și demonii pe care îi alungase L-au întrebat, ca să nu le poruncească să intre în prăpastie (Luca 8, 31). De aceea Dumnezeu risipește întunericul, precum spune Scriptura: Și Dumnezeu a zis: Să fie lumină și a fost lumină. Și Dumnezeu a văzut lumina că este bună; iar Dumnezeu a separat lumina de întuneric. Și Dumnezeu a numit lumina zi și a numit întunericul noapte. Și a fost seară și a fost dimineață într-o zi (Geneza 1:3-5). Conform [înțelegerii] literale, Dumnezeu numește lumină atât ziua, cât și întunericul noapte. Și după înțelegerea duhovnicească, să vedem motivul pentru care Dumnezeu, după ce a creat cerul și pământul la începutul despre care am vorbit mai sus, a zis de asemenea că este lumină și despărți lumina de întuneric, și numește lumina zi și întuneric noapte și spunând că a fost seară și a fost dimineață, n-a spus: prima zi, ci: o zi? Pentru că nu a existat timp înainte ca lumea să înceapă să existe. Și timpul începe din următoarele zile. Pentru [cuvintele] „a doua zi”, „a treia” și „a patra”, și toate celelalte încep să desemneze timpul 72. 2. Și Dumnezeu a zis: Să fie o întindere în mijlocul apelor și să despartă apa de apă. Și așa a devenit. Și Dumnezeu a creat firmamentul (Geneza 1:6–7). Dumnezeu, care a creat mai înainte cerurile, acum creează firmamentul. Într-adevăr, mai întâi El a creat felul de rai despre care spune: Raiul este tronul Meu (Is. 66:1). Apoi firmamentul, adică cerul trupesc, creează. La urma urmei, fiecare corp este, fără îndoială, solid și durabil; De aceea s-a împărțit între apa care este deasupra cerului și apa care este sub cer (Geneza 1:7) 73. Și întrucât tot ceea ce a intenționat Dumnezeu să creeze [trebuie să fi fost] alcătuit din duh și trup 74 , de aceea se spune că la început și în primul rând a fost creat cerul, adică orice substanță spirituală pe care se sprijină Dumnezeu, ca pe un anumit tron ​​și scaun 75 . Și acesta este cerul, care este firmamentul, trupesc. Și de aceea, acel prim cer, pe care l-am numit duhovnic, este mintea noastră, care este ea însăși duh, adică omul nostru spiritual care vede și contemplă pe Dumnezeu. Iar acest cer trupesc, numit firmament, este omul nostru exterior, care priveşte cu 76 [ochi] trupeşti. Și precum firmamentul se numește cer pentru că separă apele de deasupra ei de apele de dedesubt, tot așa o persoană, fiind în trup, dacă poate separa și deosebi apa de sus deasupra întinderii de cea care este sub întindere, el însuși se va numi și cer, adică om ceresc (cf. I Cor. 15:48), conform cuvântului Pavel al cetățeanului nostru (Post. Fil.3:20) 77. Deci, aceasta este ceea ce conțin chiar cuvintele Scripturii: Și Dumnezeu a creat întinderea și a împărțit-o între apele care erau sub întindere și între apele care erau deasupra întinderii. Și Dumnezeu a numit cerul întinderii. Și Dumnezeu a văzut că este bine. Și a fost seară și a fost dimineață, a doua zi (Geneza 1:7-8). De aceea, fiecare dintre voi să se străduiască să devină un împărțitor al apei voastre în cele de sus și de jos, astfel încât, ajungând astfel să înțeleagă apa duhovnicească și împărtășindu-vă cu ceea ce este deasupra firmamentului, să lase din pântecele voastră un râu de apă vie care să curgă în viața veșnică (cf. Ioan 7:38 și 4:14), îndepărtându-se hotărât și despărțindu-vă de apa, care este apa de dedesubt. cuvânt al Scripturii, întunericul și unde sunt prințul acestei lumi (Ioan 12:31), iar dușmanul este balaurul și îngerii lui (Apoc. 12:7; 20:3), așa cum s-a spus mai sus. Astfel, împărtășindu-se cu apa de sus, care, după cuvântul [ din Scriptura], este mai presus de cer, orice om credincios devine ceresc, adică atunci când, ținându-și mintea sus și sublimă, nu se gândește la nimic pământesc, ci numai la cele cerești, căutând cele de sus, unde Hristos este de-a dreapta Tatălui (Col. 3:1). Atunci, cu adevărat, i se va răsplăti lauda de la Dumnezeu, care este scrisă aici în cuvintele: Și Dumnezeu a văzut că este bine. În sfârșit, ceea ce se spune în continuare despre a treia zi poate fi înțeles în același sens. Într-adevăr, [Scriptura] spune: Și Dumnezeu a zis: Apele care sunt sub cer să se strângă într-o singură adunare și să apară uscatul. Și așa a devenit (Geneza 1:9). Vom încerca să strângem și să respingem de la noi apa care este sub cer, pentru ca atunci când se va face aceasta, uscatul să apară - faptele noastre săvârșite în trup, pentru ca oamenii, văzând faptele noastre bune, să slăvească pe Tatăl nostru, care este în ceruri (Matei 5:16). Căci dacă nu scoatem din noi apa care este sub cer, adică păcatele și viciile trupului nostru, atunci uscatul nostru nu va apărea și nici nu va avea nădejdea de a se ridica la lumină. Căci oricine face răul urăște lumina și nu vine la lumină, ca nu cumva faptele lui să fie descoperite și să devină clar dacă au fost făcute în Dumnezeu (Ioan 3:20.21). Iar această nădejde nu ne va fi în niciun caz dată dacă nu o culegem ca apa și nu înlăturăm din noi viciile trupești - temelia păcatelor. Dacă se întâmplă acest lucru, atunci pământul nostru nu va mai fi uscat, așa cum se va vedea din cele ce urmează. Într-adevăr, [Scriptura] zice: Și apele care erau sub cer s-au adunat și s-a arătat uscatul. Și Dumnezeu a numit pământul uscat și a numit adunările apelor mări (Geneza 1:9). În consecință, așa cum acest uscat, după despărțirea apei de el în felul despre care am vorbit mai sus, nu a mai rămas uscat, ci de acum înainte se numește pământ, la fel și trupurile noastre, dacă se va întâmpla această separare în ele, nu vor mai rămâne uscat, ci vor fi numite pământ pentru că vor putea aduce roade lui Dumnezeu 78. Și de când Dumnezeu, în început, a creat pământul și întinderea uscată; și El a numit cerul cerului, dându-i numele cerului pe care l-a creat înainte, dar a numit uscatul pământ pentru că i-a înzestrat capacitatea de a aduce roade. De aceea, dacă cineva, din vina lui, este încă uscat și nu dă niciun rod decât spini și ciulini (Gen. 3:18; Evr. 6:8), făcând parcă hrană pentru foc (Isaia 9:19), el, în conformitate cu ceea ce a produs din sine, devine și hrană pentru foc. Iar dacă, prin strădania lui sârguincioasă, a îndepărtat de la sine apele prăpastiei, care sunt gânduri demonice, și s-a arătat a fi o țară roditoare, poate nădăjdui în ceea ce corespunde: că și el va fi condus de Dumnezeu într-o țară în care curge lapte și miere (Ex. 3:8 etc.). 3. Să vedem însă din următoarele [cuvinte] ce fel de roade sunt acestea pe care Dumnezeu poruncește să le producă în acel pământ căruia El Însuși i-a dat acest nume. Și a văzut Dumnezeu, zice [Scriptura], că este bine, și Dumnezeu a zis: Să producă pământul iarbă de pe câmp, care să dea sămânță după felul și asemănarea lui, și un pom roditor care să dea roade, în care sămânța lui este după asemănarea lui, pe pământ. Și așa a devenit (Geneza 1:10–11). Într-un sens literal, este evident că acestea sunt fructele pe care le produce pământul, și nu pământul uscat. Dar să ne întoarcem din nou la noi. Dacă deja am devenit pământ și am încetat să mai fim uscat, atunci vom aduce lui Dumnezeu roade abundente și diverse, pentru ca Tatăl să ne binecuvânteze cu cuvintele: Acesta este mirosul fiului meu, ca mirosul unui câmp plin, pe care Domnul l-a binecuvântat (Geneza 27:27), și pentru ca ceea ce a spus Apostolul să fie împlinit în pământ, ce se va împlini pe pământ. de multe ori și produce cereale care sunt utile celor cu care este cultivat, va primi o binecuvântare de la Domnul. Dar cel care produce spini și ciulini este fără valoare și este aproape de blestem, al cărui sfârșit este arderea (Evr. 6:7-8). 4. Și pământul a dat naștere iarbă de câmp, care dă sămânță după soiul și asemănarea lui, și un pom roditor care aduce rod, în care este sămânța lui, dând rod după soiul lui pe pământ. Și Dumnezeu a văzut că este bine. Și a fost seară și a fost dimineață: a treia zi (Geneza 1:12–13). [Dumnezeu] poruncește pământului să producă nu numai iarba câmpului, ci și sămânța, astfel încât să poată aduce întotdeauna roade. Și - nu doar un pom roditor, ci unul care aduce rod, în care sămânța lui este după felul lui, astfel încât, adică, să poată întotdeauna [în viitor] să rodească din acele semințe care sunt în el. Deci, în consecință, trebuie să rodim și să avem semințe în noi înșine, adică să conținem în inimile noastre sămânța tuturor faptelor bune și a tuturor virtuților, pentru ca, ținându-le ferm în conștiința noastră, noi, pe baza lor, să facem fiecare faptă care ni se înfățișează în dreptate. Căci roadele unei asemenea semințe sunt faptele noastre, care vin din comoara cea bună a inimii noastre (Luca 6:45). Totuși, dacă ascultăm cuvântul și, auzind, pământul nostru produce imediat iarbă, iar iarba aceasta se usucă înainte de a ajunge la maturitate sau la rod, atunci țara noastră se va numi stâncoasă (Matei 13:5). Dacă acest cuvânt se sprijină pe rădăcini mai adânci în inima noastră, astfel încât să poarte rodul faptelor, cuprinzând în sine sămânța [faptelor] viitoare, atunci cu adevărat pământul fiecăruia dintre noi își va aduce roadele după puterea lui, o sută, altul șaizeci, al treilea treizeci (Matei 13:8). Dar considerăm că este necesar să ne reamintim că rodul nostru nu trebuie să conțină în nici un caz buruieni (Matei 13:25), adică buruieni, că nu trebuie să fie pe cărare (Luca 8:5), ci să fie semănat chiar pe cărare, pe Cel care spune: Eu sunt Calea (Ioan 14:6), pentru ca păsările noștri să nu picotească și roadele cerului (Matei 4:4) ale noastre. strugurii Oricine dintre noi este vrednic să fie vie, să aibă grijă să nu aducă spini în loc de struguri; pentru că pentru aceasta nu va mai fi tuns sau săpat și norilor nu li se va porunci să plouă peste el, ci, dimpotrivă, va fi lăsat pustiu, astfel încât spinii să crească în el (cf. Is. 5:2.6) 79. 5. După aceasta, firmamentul este acum demn de a fi împodobit cu lumini. După cum spune Dumnezeu: Să fie lumini în întinderea cerului, ca să strălucească pe pământ și să se împartă între zi și noapte (Geneza 1:14). Precum pe acel firmament, care se numește deja rai, Dumnezeu poruncește să existe lumini care să se despartă între zi și noapte, așa se poate întâmpla în noi, dar numai dacă ne străduim să fim chemați și să devenim rai: [atunci] vom avea în noi luminile care ne-ar lumina - Hristos și Biserica Sa. Căci El Însuși este Lumina lumii (Ioan 8:12), luminând Biserica cu lumina Sa. La urma urmei, așa cum luna, după cum se spune, primește lumină de la soare pentru a putea lumina noaptea, tot așa și Biserica, primind lumina lui Hristos, luminează pe toți cei ce umblă în noaptea neștiinței. Dacă cineva reușește să devină fiul zilei și se comportă bine ca și ziua (Rom. 13:13), ca și cum ar fi un fiu al zilei și un fiu al luminii (I Tes. 5:5), el este luminat de Însuși Hristos, așa cum ziua este luminată de soare. 6. Și să fie pentru semne, și pentru anotimpuri, și pentru zile și pentru ani; și să fie pentru iluminare în întinderea cerului, ca să lumineze pământul. Și așa a devenit (Geneza 1:14–15). Așa cum acești lumini vizibili pentru noi sunt rânduiți pentru semne și timpuri, și zile și ani, astfel încât să strălucească de pe întinderea cerului către cei de pe pământ, tot așa Hristos, luminând Biserica Sa, descoperă semne cu poruncile Sale, pentru ca fiecare, după ce a primit un semn, să știe să fugă de mânia viitoare (Matei 3:7), pentru ca el să nu-l facă asemenea zilei (Matei 3:7). 5:4), dar cu atât mai mult încât a putut să realizeze anul favorabil al Domnului (Isaia 61:2). Deci, Hristos este adevărata lumină, care luminează pe fiecare om care vine în această lume (Ioan 1:9), iar Biserica, luminată de lumina Sa, ea însăși devine lumina lumii, luminând pe cei aflați în întuneric (Rom. 2:19), după cum mărturisește Hristos Însuși, spunând ucenicilor Săi: Voi sunteți lumina lumii (Matei 5:14). Din care rezultă că Hristos este lumina apostolilor, iar apostolii sunt lumina lumii. Într-adevăr, ei, neavând pată, sau zbârcire, sau ceva asemănător, sunt adevărata Biserică, după cuvintele apostolului: Să o prezinte Lui Sine ca pe o Biserică slăvită, neavând pată, sau zbârcitură sau ceva asemănător (Efes. 5:27) 80. 7. Și Dumnezeu a făcut două lumini mari, lumina mai mare pentru a stăpâni ziua și lumina mai mică pentru a stăpâni noaptea și stelele. Și Dumnezeu i-a așezat pe întinderea cerului, ca să lumineze pământul și să stăpânească ziua și noaptea și să împartă între lumină și întuneric. Și Dumnezeu a văzut că este bine. Și a fost seară și a fost dimineață, ziua a patra (Geneza 1:16-19). Așa cum soarele și luna sunt numite marile lumini de pe firmamentul cerului, tot așa sunt și Hristos și Biserica din noi. Dar, din moment ce Dumnezeu a pus mai multe stele în firmament, să vedem ce fel de stele sunt în noi, adică pe cerul inimii noastre. Steaua din noi, strălucind și luminându-ne cu faptele sale, este Moise. De asemenea, Avraam, Isaac, Iacov, Isaia, Ieremia, Ezechiel, David și Daniel și toți despre care Scriptura a mărturisit că au plăcut lui Dumnezeu (cf. Evr. 11:5) 81 . Dar, după cum steaua diferă de stea în slavă (I Cor. 15:41), tot așa fiecare dintre sfinți își aruncă lumina asupra noastră după mărimea lui. Dar așa cum soarele și luna ne luminează trupul, tot așa mintea noastră este luminată de Hristos și de Biserică. Așa am fi luminați dacă nu am fi orbi în gânduri. Căci așa cum soarele și luna, chiar dacă strălucesc pe orbi cu ochii trupești, ei nu pot percepe lumina, tot așa Hristos dă lumina Sa minții noastre; dar atunci ne va lumina doar dacă orbirea [noastră] mentală nu o împiedică. Chiar dacă aceasta se întâmplă, cei orbi trebuie în primul rând să-L urmeze pe Hristos, spunând și strigând: Miluiește-ne pe noi, Fiul lui David! (Matei 9:27) – pentru ca, după ce au primit de la El vederea, să poată fi apoi luminați și de strălucirea luminii Sale. Cu toate acestea, nu toți cei care văd sunt la fel de iluminați de Hristos, ci fiecare - în măsura sa, în care este capabil să perceapă puterea strălucirii. Și așa cum ochii noștri trupești nu sunt luminați de soare în același grad, ci în funcție de înălțarea soarelui și de locul de observație mai înalt contemplă răsăritul, cu atât va primi mai multă strălucire și căldură, tot așa și mintea noastră, cu atât mai înaltă și mai înaltă se va apropia de Hristos 82 și cu cât mai aproape de strălucirea luminii Sale, cu atât va fi mai strălucitoare și mai strălucitoare de lumina Sa, cu atât va fi mai strălucitoare și mai strălucitoare de lumina Sa. cuvânt prin Profet: Apropiați-vă de Mine și Eu Mă voi apropia de voi, zice Domnul (Zah. 1, 3). Și mai spune: Eu sunt un Dumnezeu care se apropie, și nu un Dumnezeu de departe (Ier. 23:23). Totuși, nu toți mergem la El în același fel, ci fiecare după puterea lui (cf. Mat. 25:15). Sau venim la El cu mulțimi, iar El ne întărește cu pilde (cf. Matei 13,34) tocmai pentru ca noi, nemâncând de multă vreme, să nu slăbim pe drum (cf. Mat. 15,32); sau stăm mereu și neîncetat la picioarele Lui, străduindu-ne doar să ascultăm de cuvântul Lui, nepăsându-ne deloc de un mare răsfăț, ci alegând partea bună, care nu ne va fi luată (Luca 10:39 și urm.). Și oricine se apropie de El în acest fel (cf. Matei 13:36) va primi cu siguranță mult mai mult din lumina Lui. Dar dacă, la fel ca apostolii, în niciun caz nu ne abatem cu un pas de la El, ci rămânem cu El tot timpul în toate nenorocirile Lui (cf. Luca 22,28), atunci în particular El ne explică și ne explică ceea ce El a spus mulțimii (cf. Marcu 4:34), și ne luminează cu o lumină mai mare. Dacă există cineva care poate urca pe munte împreună cu El, precum Petru, Iacov și Ioan (cf. Mat. 17:1-3), el va fi luminat nu numai de lumina lui Hristos, ci și de glasul Însuși Tatălui 83 . 8. Iar Dumnezeu a zis: Apele să scoată târâtoarele sufletelor vii și păsările care zboară deasupra pământului în întinderea cerurilor. Și așa a devenit (Geneza 1:20). Literal, apa, prin porunca lui Dumnezeu, produce reptile și păsări și [astfel] îl cunoaștem pe Creatorul acelor [creaturi] pe care le vedem. Dar să vedem și cum se întâmplă același lucru în firmamentul nostru ceresc, adică în fortăreața minții sau inimii noastre. Cred că mintea noastră, dacă este luminată de Soarele nostru - Hristos, după aceasta primește porunca să producă din apele din ea 84 de reptile și păsări zburătoare, adică să prezinte la mijloc fie gânduri bune, fie rele, astfel încât să se facă o împărțire între bine și rău, ambele care vin din inimă. Până la urmă, din inima noastră, ca din apă, sunt duse gândurile bune și rele (cf. Luca 6:45). Iar noi, după cuvântul și legământul lui Dumnezeu, vom aduce și aceasta și aceasta în privința și judecata Lui, pentru ca, fiind luminați de El, să putem deosebi tot ce este rău de bine, adică să înlăturăm din noi ceea ce se târăște pe pământ și provoacă griji lumești. Și îi vom lăsa pe cei mai buni, adică păsările, să zboare nu numai deasupra pământului, ci și peste firmamentul cerului, adică pentru a explora atât sentimentele și gândurile cerești, cât și pământești în noi înșine și, de asemenea, să putem recunoaște ce este dăunător în noi de la reptile. Dacă ne uităm la o femeie cu poftă (Matei 5:28) - aceasta este o reptilă otrăvitoare în noi; dar dacă avem simțul sobrietății, atunci chiar dacă stăpâna egipteană arde de pasiune pentru noi, ne vom transforma în păsări și, lăsând în mâini rochia ei egipteană, vom zbura departe de înșelăciunea murdară (cf. Gen. 39, 7 și urm.). Dacă vreun gând ne ispitește să furăm, iată, cea mai rea reptilă; dacă avem o astfel de intenție încât, având doar doi acarieni, să-i dăm cu milă în dar lui Dumnezeu (Luca 21, 2), această intenție este ca o pasăre, care nu se gândește la nimic pământesc, ci cu aripile ei luptă spre firmamentul ceresc. Dacă ne vine un gând care vrea să ne convingă că nu trebuie să înduram martiriul, este o reptilă otrăvitoare; dar dacă gândul și intenția ne vin să luptăm pentru adevăr până la moarte (cf. Sir. 4:28) - va fi o pasăre care se repezi de la pământesc la ceresc 85. În mod similar, trebuie să judeci alte tipuri de păcate și virtuți și să distingem care [dintre ele] sunt reptile și care sunt păsări, pe care le recunoaștem [toate apa în fața lui Dumnezeu] pentru a le recunoaște. 9. Și Dumnezeu a creat balenele mari și orice făptură vie care se mișcă, pe care apele le-au dat naștere, după felul lor, și orice pasăre înaripată după felul ei (Geneza 1:21). Trebuie să ne gândim la acest lucru în același mod ca cele spuse mai sus - că trebuie să producem și balene mari și sufletul reptilelor după felul lor. După părerea mea, aceste balene mari înseamnă gânduri rele și tot felul de sentimente necuviincioase, nelegiuite, care, totuși, toate trebuie scoase la iveală înaintea feței lui Dumnezeu și așezate înaintea Lui, astfel încât să putem deosebi și să despărțim binele de rău, astfel încât fiecăreia dintre ele să fie desemnat de Domnul locul lor, așa cum se arată în următoarele [cuvinte]. 10. Și a văzut Dumnezeu că [toate acestea] sunt bune. Și i-a binecuvântat, zicând: Fiți roditori și înmulțiți-vă și umpleți apele mărilor și lăsați să se înmulțească păsările pe pământ. Și a fost seară și a fost dimineață, ziua a cincea (Geneza 1:21-23). Dumnezeu poruncește peștelui mare și oricărei viețuitoare care se mișcă, pe care apele le-au produs, să rămână în mare, unde locuiește și șarpele, pe care Dumnezeu l-a creat să râdă de el (Ps. 103:26). Și El poruncește păsărilor să se înmulțească pe pământ, care odată era uscat, dar acum se numește pământ, așa cum am spus mai sus. Dar cineva s-ar putea întreba de ce răul este înțeles de peștii mari și reptilele și binele de păsări, în timp ce se spune despre toți împreună: Și a văzut Dumnezeu că [toți] sunt buni? Cât despre sfinți, este bine pentru ei [și] ceea ce este împotriva lor, căci ei pot câștiga biruință asupra lui și, după ce au câștigat, să câștige și mai multă slavă de la Dumnezeu. În general, când diavolul a cerut să i se dea putere asupra lui Iov (cf. Iov 1:9), dușmanul care îl atacă pe Iov a devenit motivul marii sale glorii după victoria [asupra lui] (cf. Iov 42:10). Acest lucru este dovedit de faptul că ceea ce a pierdut Iov, el a primit înapoi aici de două ori, având posibilitatea de a primi la fel în [sângele] cerești. Și apostolul spune că nimeni nu va fi încununat dacă nu se luptă în mod legal (II Tim. 2:5). Dar de fapt, ce este o competiție fără adversar? Oricât de frumusețe orbitoare ar avea ziua, nu ar fi apreciată dacă nu ar depăși întunericul nopții. Sunt unii lăudați pentru puritatea lor pentru că alții sunt condamnați pentru desfrânarea lor? Ar numi ei oameni curajoși dacă nu ar exista oameni nerăzboinici și timizi? Dacă accepti amarul, cu atât dulcele va fi mai demn de laudă. Dacă te uiți la întuneric, lumina ți se va părea mai plăcută. Pe scurt, vizionarea răului scoate în evidență mai clar frumusețea binelui. De aceea Scriptura spune aceasta despre toate: Și a văzut Dumnezeu că [toate acestea] sunt bune. Dar de ce, totuși, nu este scris: „Și Dumnezeu a spus că [a fost] bine”, ci: Și a văzut Dumnezeu că [a fost] bine? Aceasta înseamnă că El le-a văzut folosul și motivul pentru care, deși sunt răi în sine, le-ar putea face pe cei buni și mai buni 86 . De aceea El a zis: Fiți roditori și înmulțiți-vă și umpleți apele mărilor și să se înmulțească păsările pe pământ, adică balenele mari și reptilele să fie în mare, precum am spus mai sus, și păsările pe pământ. 11. Și Dumnezeu a zis: Pământul să producă viețuitoare după felul lor, vite și târâtoare și fiare sălbatice de pe pământ după felul lor. Și așa a devenit. Și Dumnezeu a creat fiarele pământului după soiul lor și orice târâtor care se târăște pe pământ după felul lor. Și Dumnezeu a văzut că [toate acestea] sunt bune (Geneza 1:24–25). Explicația literală nu constituie nicio întrebare, deoarece se afirmă clar că Dumnezeu a creat animalele pe pământ și animalele cu patru picioare și fiarele și șerpii. Dar nu este util să împacăm acest lucru în înțelegerea spirituală cu ceea ce am schițat mai sus. Acolo s-a spus: Apele să aducă la naștere reptile, suflete vii și păsări care zboară deasupra pământului în întinderea cerului; și aici El spune: Să producă pământul viețuitoare după felul lor, vite și târâtoare și fiare sălbatice ale pământului după felul lor. Am indicat deja că ceea ce a produs apa trebuie înțeles ca mișcările și gândurile minții noastre care vin din adâncul inimii. Și prin ceea ce se spune acum: Să producă pământul viețuitoare după felul lor, vite, târâtoare și fiare sălbatice ale pământului după felul lor, cred că semnifică mișcările omului nostru extern, adică trupesc și pământesc. Într-adevăr, acolo unde se vorbește despre carne, nu este menționată o singură pasăre, ci doar vitele, târâtoarele și fiarele pământului. Și de vreme ce, după spusele apostolului, nu locuiește nimic bun în trupul meu (Rom. 7:18) și mintea trupească este dușmănoasă lui Dumnezeu (Rom. 8:7), tocmai acestea sunt ceea ce produce pământul, adică trupul nostru, despre care apostolul ne învață iarăși, zicând: „Morește mădularele voastre pe pământ: curvie, curvie, nerușine, nelegiuire. 3:5), și așa mai departe. Așadar, după ce tot ce ni se vede prin porunca lui Dumnezeu prin Cuvântul Său 87 s-a aranjat această lume vizibilă imensă și, în același timp, sub forma unei alegorii, s-a arătat tot ce putea împodobi lumea mai mică, adică omul, 88, atunci omul este creat așa cum este descris în [rândurile următoare]. 12. Și a zis: Să facem om după chipul și asemănarea noastră și să stăpânească peste peștii mării și peste păsările cerului, peste animale, peste tot pământul și peste tot ce se târăște pe pământ (Gen. 1, 26). Din prezentarea noastră anterioară rezultă că [Dumnezeu] dorește ca tocmai o astfel de persoană așa cum am descris-o să conducă peste fiarele, păsările, reptilele, vitele menționate mai sus și asupra tuturor celorlalți. Ceea ce ar trebui să fie înțeles de ei alegoric, am afirmat când am spus că apei, adică minții omenești, i s-a poruncit să producă un sentiment spiritual, iar pământului să prezinte un sentiment trupesc, pentru ca mintea să stăpânească asupra sentimentelor, și nu ei asupra lui. Căci Dumnezeu vrea ca omul – această mare creație a Lui (cf. Ef. 2, 10), de dragul căreia a fost creată întreaga lume – nu numai să nu fie pătat și afectat de cele spuse mai sus, ci și să stăpânească asupra lui 89 . Dar acum să vedem cum Scriptura însăși vorbește despre ce este omul făptură mare. Toate celelalte creații au avut loc la porunca lui Dumnezeu, după cum spune Scriptura: Și Dumnezeu a zis: Să fie o întindere (Gen. 1:6). Și Dumnezeu a zis: Apele care sunt sub cer să se strângă într-o singură adunare și să se arate uscatul (Geneza 1:9). Și Dumnezeu a spus: Să producă pământul iarbă (Geneza 1:11). [Scriptura] spune același lucru în alte [cazuri]. Să ne uităm însă la ceea ce a fost creat de Însuși Dumnezeu și prin aceasta vom aprecia toată măreția omului. La început Dumnezeu a creat cerurile și pământul (Geneza 1:1). În mod asemănător se spune: Și a creat două lumini mari (Geneza 1:16), iar aici: Să creăm pe om (Gen. 1:26). Crearea numai a acestora, și nici a altor [creaturi], este atribuită lui Dumnezeu Însuși. Numai cerul și pământul, soarele, luna și stelele, iar acum omul, au fost create de Dumnezeu; despre toate celelalte se spune că au fost create prin porunca Lui 90 . Deci, judecă după aceasta care este măreția omului că este echivalat cu elemente atât de mari și principale. I se dă cinste la egalitate cu cerul și, prin urmare, îi este promisă Împărăția Cerurilor. I se dă cinste la egalitate cu pământul, căci el speră să intre în pământul bun, pământul celor vii, care curge lapte și miere (cf. Ex. 3:8 etc.). I se dă cinste la egalitate cu soarele și cu luna, deoarece i se făgăduiește că va străluci ca soarele în Împărăția lui Dumnezeu (Matei 13:43). 13. Văd acel lucru și mai remarcabil în creația omului, pe care nu îl găsesc spus altundeva: Și Dumnezeu a creat pe om, după chipul lui Dumnezeu l-a creat (Geneza 1:27). Nu vom găsi asta scris nici despre cer, nici despre pământ, nici despre soare sau despre lună. Cu toate acestea, nu considerăm că persoana despre care se spune că a fost creat după chipul lui Dumnezeu este trupească. Pentru că țesutul trupesc nu conține chipul lui Dumnezeu, iar omul trupesc se numește nu creat, ci creat, așa cum este scris mai târziu: Și Dumnezeu a creat, adică modelat, pe om din țărâna pământului (Gen. 2:7) 91. Același care a fost creat după chipul lui Dumnezeu este omul nostru interior, nevăzut, necorruptibil și nemuritor. Căci în aceste calități este cel mai corect să recunoaștem chipul lui Dumnezeu. Dacă cineva îl consideră corporal pe cel care este creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, atunci el, aparent, este forțat să-L imagineze pe Dumnezeu Însuși ca fiind trupesc și arătând ca un om; dar a gândi astfel despre Dumnezeu este complet rău 92 . Tocmai acei oameni care, fiind lipsiți de orice concept al divinului și citind în Scripturi despre Dumnezeu: Cerul este tronul Meu și pământul este așternutul picioarelor Mele (Is. 66:1), sunt trupești, își imaginează un Dumnezeu cu un trup atât de mare încât El stă, cred ei, în cer, iar picioarele Lui se întind până la pământ. Ei gândesc astfel pentru că nu au urechi capabile să audă cuvintele lui Dumnezeu despre Dumnezeu, transmise prin Scriptură. Cuvintele: Raiul este tronul meu - atunci ele sunt înțelese vrednice de Dumnezeu, când știm că Dumnezeu se odihnește și rămâne în cei a căror reședință este în ceruri (cf. Fil. 3:20). Iar cei care încă trăiesc cu intenții pământești sunt atinși de marginea Providenței Sale, care se arată figurativ în numirea picioarelor. Dacă dintr-o dată sunt printre ei aceia care doreau cu râvnă să devină cerești prin desăvârșirea vieții și sublimitatea gândurilor, atunci devin și ei tronul lui Dumnezeu, devenind deja cerești în modul lor de viață; și ei spun: El ne-a înviat împreună cu Hristos și ne-a așezat împreună [cu El] în ceruri (Efeseni 2:6). De asemenea, cei care au comoara în ceruri (cf. Matei 19:21) pot fi numiți cerești și tronul lui Dumnezeu, căci acolo este inima lor, unde este comoara lor (cf. Luca 12:3). Și Dumnezeu nu numai că se odihnește pe ei, ci și trăiește în ei (cf. II Cor. 6:16). Dacă există cineva care a atins o asemenea [perfecțiune] încât să poată spune: Sau cauți dovezi dacă Hristos vorbește în mine? (II Cor. 13:3) – atunci Dumnezeu nu numai că locuiește în el, ci și umblă în el. Și de aceea, toți cei desăvârșiți, făcându-se cerești, sau făcându-se ceruri, propovăduiesc slava lui Dumnezeu (Ps. 18:1), precum spune psalmul. De aceea, apostolii, care au fost ceruri, sunt trimiși să propovăduiască slava lui Dumnezeu și să primească numele Boanerges, adică fii ai tunetului (Marcu 3, 17), ca să credem că ei, având puterea tunetului, sunt cu adevărat rai. Deci, Dumnezeu l-a creat pe om, după chipul lui Dumnezeu l-a creat (Geneza 1:27). Ar trebui să luăm în considerare ce fel de imagine a lui Dumnezeu este aceasta și să examinăm după asemănarea cu ce imagine a fost creat omul. La urma urmei, nu se spune că „Dumnezeu l-a creat pe om după chipul sau asemănarea Sa”, ci: după chipul lui Dumnezeu l-a creat. Ce alt [poate fi] chipul lui Dumnezeu, după asemănarea căruia a fost creat omul, dacă nu Mântuitorul nostru, Întâiul născut al oricărei creații (Col. 1:15), despre Care este scris că El este strălucirea luminii veșnice și chipul pecetluit al ipostasului lui Dumnezeu (Evr. 1:3), Care spune și despre Sine: (Ioan 1:14) și Tatăl în Mine Cine M-a văzut pe Mine a văzut și pe Tatăl (Ioan 14:9)? Și precum cel care vede chipul cuiva vede și pe cel al cărui chip este, tot așa și Dumnezeu poate fi văzut prin Cuvântul lui Dumnezeu, care este chipul lui Dumnezeu. Și astfel ceea ce se spune va fi adevărat: Cel ce M-a văzut pe Mine, a văzut și pe Tatăl 93. Deci omul a fost creat după asemănarea acestui chip; de aceea, Mântuitorul, Care este chipul lui Dumnezeu, mișcat de milostivire față de om, creat după asemănarea Lui și, văzând că el, după ce a lăsat deoparte chipul Său, s-a îmbrăcat cu chipul celui rău, El Însuși, din milă, luând chipul omului, a venit la el, precum mărturisește apostolul, zicând: El, fiind după chipul lui Dumnezeu, nu a socotit-o egal cu Dumnezeu; dar s-a făcut fără reputație, luând chip de slujitor, devenind asemănător oamenilor și devenind în aparență ca un om; S-a smerit până la moarte (Filipeni 2:6-8). Și astfel toți cei care vin la El și se străduiesc să devină părtași chipului rațional, pe măsură ce avansează de la o zi la alta, sunt reînnoiți în omul lăuntric (II Cor. 4:16) după chipul Celui care i-a creat, pentru ca ei să se potrivească cu trupul Său glorios (Filipeni 3:21), oricum fiecare după capacitatea lui. Apostolii s-au transformat în asemănarea Lui într-o asemenea măsură, încât El Însuși a spus despre ei: Mă sui la Tatăl Meu și la Tatăl vostru și la Dumnezeul Meu și la Dumnezeul vostru (Ioan 20:17). La urma urmei, El Însuși îi ceruse deja Tatălui pentru ucenicii Săi, ca să le fie redată asemănarea lor originală, zicând: Părinte, dă ca, așa cum Eu și Tu suntem una, să fie și ei una în Noi (Ioan 17:21-22). Să contemplăm, așadar, continuu acest Chip al lui Dumnezeu, ca să fim transformați în asemănarea Lui. La urma urmei, dacă omul, creat după chipul lui Dumnezeu, contrar naturii, privind chipul diavolului, a devenit asemănător cu el prin păcat, cu atât mai mult, privind chipul lui Dumnezeu, în asemănarea căruia a fost creat de Dumnezeu, prin Cuvânt și puterea Lui va căpăta din nou forma dată lui inițial de natură. Și nimeni, văzând că seamănă mai mult cu diavolul decât cu Dumnezeu, să nu deznădăjduiască că va putea să-și recapete înfățișarea chipului lui Dumnezeu, căci Mântuitorul nu a venit să cheme la pocăință pe cei drepți, ci pe păcătoși (Luca 5, 32). Matei era vameș (cf. Matei 10:3), iar imaginea lui era, fără îndoială, asemănătoare cu diavolul; dar ajungând la chipul lui Dumnezeu - Domnul și Mântuitorul nostru - și urmându-L, a fost transformat în asemănarea chipului lui Dumnezeu. Iacov Zebedeu și Ioan, fratele său, erau pescari (Matei 4:17.21) și oameni neînvățați (Fapte 4:1.3), care, evident, semănau atunci mai mult cu chipul diavolului; dar ei, după chipul lui Dumnezeu, au devenit asemenea Lui, ca şi ceilalţi apostoli. Pavel a fost un persecutor (cf. I Tim.1:13) Însuși chipul lui Dumnezeu; dar când a putut să-I vadă splendoarea și frumusețea, această viziune l-a transformat în asemănarea Lui atât de mult încât a spus: Sau cauți dovezi că Hristos vorbește în mine? (II Cor. 13:3) 94. 14. El i-a creat bărbat și femeie și i-a binecuvântat, zicând: Fiți roditori și înmulțiți-vă și umpleți pământul și supuneți-l (Geneza 1:27-28). Pare necesar în acest moment să examinăm, conform sensului literal, de ce Scriptura spune: Bărbat și femeie i-a creat, deși femeia nu a fost încă creată. Cred că este posibil de dragul binecuvântării cu care [Dumnezeu] i-a binecuvântat, zicând: Fiți roditori și înmulțiți-vă și umpleți pământul, - [Scriptura], anticipând ce se va întâmpla, spune: Bărbat și femeie i-a creat, căci un bărbat nu putea să rodească și să se înmulțească decât cu o soție. Și pentru ca să nu existe nicio îndoială că binecuvântarea Lui se va împlini, [Scriptura] spune: El i-a creat bărbat și femeie. Și, prin urmare, o persoană, văzând că [capacitatea] de a fi roditoare și de a se înmulți este o consecință a unirii sale cu soția sa, ar putea avea mai multă încredere în binecuvântarea divină. De fapt, dacă Scriptura ar fi spus: Fiți roditori și înmulțiți-vă, umpleți pământul și supuneți-l, fără a adăuga că El i-a creat bărbat și femeie, atunci omul, desigur, nu ar crede binecuvântarea divină, așa cum Maria a răspuns binecuvântării Îngerului: Cum va fi aceasta când nu cunosc soț? (Luca 1:34). Dar, poate, din moment ce tot ceea ce a creat Dumnezeu se vorbește ca fiind conjugat și unit unul cu celălalt, ca cerul și pământul, ca soarele și luna; Deci, pentru a arăta că omul este creația lui Dumnezeu și nu a fost creat fără armonie și conjugare adecvată, de aceea se spune dinainte: El i-a creat bărbat și femeie. Se spune că toate acestea explică doar sensul literal. 15. Să considerăm acum prin alegorie cum omul, creat după chipul lui Dumnezeu, este bărbat și femeie. Omul nostru interior este format din spirit și suflet. Spiritul poate fi numit bărbat, sufletul poate fi numit femeie. Dacă între ei există acord și unanimitate, atunci în însăși unitatea lor ei sunt roditori și se înmulțesc, dând naștere copiilor - sentimente și gânduri bune, sau considerații utile cu care umplu pământul și îl posedă; adică, după ce au subjugat sentimentul trupesc, ei îl îndreaptă spre cele mai bune intenții și stăpânesc asupra lui - apoi, desigur, când carnea nu se răzvrătește în niciun fel asupra voinței spiritului. Dar dacă un suflet, legat de spirit și unit, ca să spunem așa, prin căsătorie, se înclină uneori către plăcerile trupești și își înclină sentimentele către plăcerile cărnii și apoi se dovedește să se supună impulsurilor mântuitoare ale spiritului și uneori cedează viciilor trupești, un astfel de suflet, ca și cum ar fi pătat de plăcerile trupești, nu poate fi spus ca Scriptura să însemne adulterul și multiplicarea trupului, rodul îngrădit a fi adulter, copii adulteri imperfecți (cf. Înțelepciunea 3:16). Iar un astfel de suflet, care, lasand unitatea cu duhul, se repezi cu totul spre sentimentele trupesti si dorintele trupesti, el, parca s-ar abate necinstit de la Dumnezeu, va auzi: Fata de curvie s-a aratat peste tine, te-ai dat cu nerusinare tuturor (Ier. 3, 2). Deci, ea va fi pedepsită ca o curvă și i se va ordona să-și pregătească copiii pentru măcel (cf. Isa. 14:21) 95. 16. Și stăpâniți peste peștii mării și peste păsările cerului și peste vite și peste toate [animalele] care sunt pe pământ și peste târâtoarele care se mișcă pe pământ (Geneza 1:28). Am explicat deja semnificația literală a acestor [cuvinte] când am vorbit despre ceea ce a spus Dumnezeu: Să creăm pe om și așa mai departe, unde El spune: Și să aibă stăpânire peste peștii mării și peste păsările cerului și așa mai departe. Dar în alegorie, mi se pare, peștii, păsările 96, animalele și reptilele pământești semnifică ceea ce tocmai am vorbit mai sus, adică ceea ce fie provine din sentimentele și gândurile duhovnicești ale inimii, fie curge din dorințele și mișcările trupești ale cărnii: asupra lor sfinții stăpânesc și păstrează în ei înșiși stăpânirea, îndreptându-l pe spiritul lui Dumnezeu în întregime; păcătoșii sunt mai degrabă dominați de ceea ce decurge din vicii trupești și plăcerile trupești. 17. Și Dumnezeu a zis: Iată, v-am dat orice plantă care dă sămânță care este pe tot pământul și orice pom care are rod, care face sămânță: vă va fi hrană și pentru fiecare fiare de pe pământ și pentru fiecare pasăre a cerului și pentru orice târâtor care se târăște pe pământ, în care este viață (Geneza 1:29-30). Narațiunea [partea] acestei vorbe indică în mod clar că la început Dumnezeu a permis să se mănânce numai ierburi, adică legume și fructe de pomi. Dar mai târziu, când a fost încheiat legământul cu Noe după potop, oamenilor li se oferă posibilitatea de a mânca carne. Vom explica mai bine motivele acestui lucru în locul lui 97. Într-un sens alegoric, iarba și fructele pământului, care sunt date oamenilor ca hrană, pot fi înțelese ca afecte corporale: de exemplu, mânia și dorința sunt embrioni corporali. Fructul acestor embrioni, adică acțiunea, este comun atât nouă, oamenii raționali, cât și animalelor pământești. La urma urmei, când suntem mâniați pe dreptate, adică de dragul de a mustra pe cel delict și de a-l instrui pe calea mântuirii, atunci ne hrănim cu acest rod pământesc, iar mânia trupească devine hrana noastră, cu ajutorul căreia înăbușim păcatul și restabilim dreptatea. Și ca să nu vi se pară că deducem acest lucru mai mult din înțelegerea noastră decât din autoritatea Sfintei Scripturi, întoarceți-vă la cartea Numeri și amintiți-vă ce a făcut preotul Fineas, care, văzându-l pe desfrânata madianită, în ochii tuturor, atârnând în îmbrățișarea nelegiuită a unui anumit israelit, și umplut de mânia lui Dumnezeu, și i-a făcut gelozie pe amândoi (cf. Numeri 25: 7-8). Această acțiune i-a fost socotită de Dumnezeu ca neprihănire, după cuvântul Domnului: Finea a abătut mânia Mea și aceasta i-a fost socotită drept dreptate (Numeri 25:11-12 și Ps. 105:31). Deci, hrana pământească a mâniei este hrana noastră dacă o folosim cu înțelepciune în scopurile dreptății. Dacă mânia duce la acțiuni nesăbuite precum pedepsirea nevinovaților sau indignarea față de cei care nu au păcătuit nimic, aceasta va fi hrana animalelor sălbatice, reptilelor pământești și păsărilor cerului: această hrană este hrănită și de demoni, care se hrănesc atât cu faptele noastre rele și le favorizează. Un exemplu de astfel de act este Cain, care a ucis un frate nevinovat din mânie din invidie (cf. Geneza 3:8). Același lucru trebuie gândit despre dorință și despre toate afectele similare. Căci atunci când sufletul nostru dorește și tânjește după Dumnezeul cel viu (Ps. 83:3), dorința este hrana noastră. Dar dacă fie privim cu poftă la soția altui bărbat (cf. Matei 5:28), fie dorim ceva din proprietatea aproapelui nostru (cf. Isaia 20:17), atunci dorința se transformă în hrană pentru animale, un exemplu al căruia poate fi pofta lui Ahab și fapta Izabelei cu via lui Nabot Izreelitul (cf. III Regi 21). Desigur, este necesar să observăm prevederea Sfintei Scripturi în alegerea cuvintelor: în timp ce se spunea despre oameni că Dumnezeu a spus: Iată, v-am dat toată sămânța care este pe pământ și fiecare copac care este pe pământ: [acesta] va fi pentru voi pentru hrană, - despre animale nu se spune: „Le-am dat toate acestea pentru hrană”, dar le-am dat toate acestea ca hrană, dar le-am înțeles, înțelegându-le, astfel încât să le înțelegem, ca să înțelegem, pentru a le înțelege, pentru a le înțelege, ca hrană. că emoțiile sunt date de Dumnezeu omului, dar că totuși Dumnezeu proclamă că ele vor fi și hrană pentru fiarele pământului. Și de aceea Scriptura Divină este atât de atentă în alegerea cuvintelor; când vorbește despre modul în care Dumnezeu le spune oamenilor: Ți-am dat asta pentru hrană și trecând mai departe la animale, nu vorbește în sensul unei porunci, ci ca un avertisment că va fi și hrană pentru animale, păsări și șerpi. Noi, după cuvântul apostolului Pavel, ne vom angaja în citire (I Tim. 4, 13), ca să putem dobândi, după cum spune El, mintea lui Hristos (I Cor. 2:16) și să cunoaștem ceea ce ne-a fost dat de la Dumnezeu (I Cor. 2:12), și nu vom face ceea ce ni se dă drept hrană pentru hrană pentru porci, ci noi vom pregăti ca hrană pentru porci (cf. Matei 7 sau câinii). hrana cu care ar fi vrednic să o primim la adăpostul inimii noastre este Cuvântul și Fiul lui Dumnezeu, care vine împreună cu Tatăl Său și vrea să-și facă sălaș în noi (cf. Ioan 14,23) prin Duhul Sfânt, al cărui biserică trebuie să devenim mai întâi prin sfințenie (cf. I Cor. 6,19) 98 . Lui să fie slava în vecii vecilor. Amin (cf. Rom. 11:36). 1. Când începem să vorbim despre chivot, care a fost construit de Noe la porunca lui Dumnezeu, să vedem în primul rând ce se spune literal despre ea și, după ce am formulat întrebările pe care le pun de obicei mulți, vom găsi răspunsuri la ele în tradiția anterioară, astfel încât apoi, după ce am pus astfel de temelii, să ne putem ridica din textul narațiunii la sensul narativ și ascuns, dacă există ceva ascuns, spiritual și ascuns. fă-l să se manifeste cu ajutorul lui Dumnezeu, care ne dezvăluie cunoașterea cuvântului Tău. Și mai întâi de toate, să afirmăm ce spune însăși Scriptura: Și Domnul a zis lui Noe: Vremea fiecărui om a venit înaintea Mea, căci pământul este plin de fapte rele din partea lor; și iată, îi voi nimici pe ei și țara. Fă-ți un chivot din bușteni pătrați, fă multe cuiburi în chivot și smoală-o cu smoală înăuntru și în exterior. Și așa vei face chivotul: lungimea chivotului de trei sute de coți și lățimea de cincizeci de coți și înălțimea lui de treizeci de coți, îngustându-l, vei face chivotul și îl vei completa la vârful de un cot. Vei face ușa chivotului în lateral, vei face camerele de jos cu două etaje și cele de sus cu trei etaje 99 (Geneza 6:13-16). Și puțin mai târziu: Și Noe a făcut, spune [Scriptura], tot ce i-a poruncit Domnul Dumnezeu, așa a făcut (Geneza 6:22). Acest lucru trebuie spus în termeni de semnificație istorică, în opoziție cu cei care atacă cu insistență Scripturile Vechiului Testament ca conținând ceva imposibil și fără sens. 3. Și acum, după ce ne-am rugat Celui care singur poate îndepărta vălul (cf. II Cor. 3,14) din lectura Vechiului Testament, să încercăm să explorăm ce altă structură spirituală este conținută într-o structură atât de maiestuoasă a chivotului. Așa că, în măsura în care îmi permite puținul meu înțelegere, cred că potopul care aproape a pus capăt lumii poartă atunci imaginea sfârșitului lumii, care va veni de fapt. Domnul Însuși a prezis aceasta, spunând: Căci, așa cum în zilele lui Noe au cumpărat, au vândut, au zidit, s-au căsătorit, s-au căsătorit și a venit potopul și i-a nimicit pe toți, așa va fi și venirea Fiului Omului (cf. Luca 17:26-27 și Mat. 24:27). Cu aceste [cuvinte, Domnul] indică clar că la fel cum a avut loc potopul mai devreme, în același mod, conform cuvântului Său, va veni și sfârșitul lumii. Și așa cum lui Noe i s-a spus atunci să facă un chivot și să-și aducă acolo cu el nu numai pe fiii săi și pe cei dragi, ci și animale de diferite feluri, tot așa și Noe nostru, cu adevărat singurul neprihănit (cf. Geneza 6:9) și singurul Domn desăvârșit Iisus Hristos, i s-a spus de către Tatăl că, la sfârșitul vârstei de 100 de ani, El va face Sine însuși un chivot de bușteni pătrangular și i-a dat dimensiunile mele patrulatere. Acest lucru este indicat în Psalm, unde El spune: Cere de la Mine și Îți voi da neamurile pentru moștenirea Ta și marginile pământului pentru stăpânirea Ta (Ps. 2:8). Așadar, [Noe] construiește un chivot și face cuiburi în ea, adică un fel de magazii pentru a găzdui diverse feluri de animale. Despre ei mai spune profetul: Du-te, poporul Meu, intră în magaziile tale, ascunde-te pentru o vreme, până va trece furia mâniei Mele (cf. Isaia 26,20). Aceasta înseamnă că oamenii care sunt mântuiți în Biserică sunt înrudiți cu toți cei, fie ei oameni sau animale, care au fost mântuiți în corabie. Dar din moment ce nici meritul, nici înaintarea în credință nu sunt aceleași pentru toată lumea, de aceea acel chivot nu oferă tuturor o singură locație, ci două etaje mai jos și trei sus, iar în ele sunt delimitate cuiburi. Aceasta arată că în Biserică, deși toți rămân în aceeași credință și sunt spălați de același botez, nu toți au aceeași avansare, ci fiecare în treapta lui (cf. I Cor. 15:23). Cei care trăiesc cu cunoștințe semnificative și sunt capabili nu numai să se guverneze pe ei înșiși, ci și să-i învețe pe alții (cf. II Tim. 2:2), întrucât sunt foarte puțini dintre ei [în Biserică], sunt reprezentați de acei puțini care sunt mântuiți cu Noe și sunt înrudiți cu el în cea mai strânsă rudenie, la fel cum Domnul nostru, adevăratul Noe, Hristos Isus, are foarte puține rude și rude, care au puțini fii receptivi la cuvintele și rudele Sale, care au puțini oameni receptivi la rudele Sale. Aceștia sunt cei care se află la cel mai înalt nivel și sunt așezați în vârful chivotului. Restul mulțimii de animale nerezonabile și sălbatice sunt situate dedesubt, iar în partea de jos sunt acelea dintre ele a căror grosolănie și sălbăticie nu au fost înmuiate nici măcar de dulceața credinței. Ceva mai sus decât ei sunt cei care, deși au puțină inteligență, păstrează totuși multă simplitate și inocență. Și astfel, ridicându-se treptat de la o locuință la alta, se poate ajunge la Noe însuși, care înseamnă „liniște”, sau „om drept”, adică la Iisus Hristos. Căci ceea ce a spus tatăl său Lameh nu se aplică lui Noe: El ne va odihni de ostenelile și durerile mâinilor noastre și de țara pe care a blestemat-o Domnul Dumnezeu (Geneza 5:29). La urma urmei, cum ar fi adevărat că acel Noe a dat pace lui Lameh sau oamenilor care trăiau atunci pe pământ, sau că întristarea și munca au încetat în timpul lui Noe, sau că blestemul impus de Domnul asupra pământului a fost oprit, când, dimpotrivă, mânia divină este și mai manifestată, și cuvintele lui Dumnezeu sunt transmise: M-am pocăit că am creat omul pe pământ (G 6), iar El am creat pe pământ. va distruge tot trupul care este pe pământ (cf. Gen. 6, 7. 12) și, mai presus de toate, moartea ființelor vii indică [sa] cea mai mare neplăcere? Dar dacă te uiți la Domnul nostru Iisus Hristos, despre care se spune: Iată, Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatul lumii (Ioan 1:29), iar despre El se spune: S-a făcut blestem pentru noi, ca să ne izbăvească de blestemul Legii (cf. Gal. 3:13), și iarăși când El [Însuși] veți fi grei, vă va spune: „Veniți, Cel ce Eu Îmi veți odihni, vă veți odihni, iar eu vă veți împotrivi.” și veți găsi odihnă sufletele voastre (Matei 11:28–29), atunci veți afla că El este Cel care a dat cu adevărat pace oamenilor și a eliberat pământul de blestemul cu care l-a blestemat Domnul Dumnezeu. Cuvintele sunt adresate acestui Noe duhovnicesc, Care a dat oamenilor pacea și a luat păcatul lumii: Fă-ți un chivot din trunchi pătrați (Gen. 6:14). 4. Să vedem ce sunt buștenii patrulateri. Un lucru patruunghiular este ceva care nu se leagănă din nicio parte, dar indiferent cum îl întorci, rămâne puternic și solid. Astfel de bușteni sunt capabili să reziste întregii sarcini atât a animalelor din interior, cât și valurilor din exterior. În Biserică, acești [busuri] sunt, după părerea mea, învățători, mentori și fanoși ai credinței, care încurajează neamurile din ea cu cuvântul îndemnului și harul învățăturii, dar și cu puterea cuvântului și înțelepciunea judecății păgânii și ereticii care o atacă din afară și ridică valuri de obiecții și furtuni de controverse. Dar vrei să vezi că Scriptura divină cunoaște pomi inteligenți? Să ne amintim ceea ce este scris de profetul Ezechiel: În al unsprezecelea an, zice [Scriptura], în luna a treia, în prima zi a lunii, mi-a venit cuvântul Domnului, zicând: Fiul omului! spune-i lui Faraon, împăratul Egiptului și mulțimii lui: Cu cine ești egal în înălțimea ta? Iată, Assur este un chiparos din Liban, cu ramuri frumoase și cu o coroană densă și cu vegetație înaltă. Vârful lui este printre nori; apa l-a hrănit, adâncul l-a înălțat și l-a înconjurat cu râurile sale și a trimis acumulările ei la toți copacii câmpului (Ezechiel 31:1-5). Și puțin mai târziu spune: Chiparoșii numeroși din grădina lui Dumnezeu și pinii nu erau ca ramurile ei, iar brazii nu erau ca ei. Nici un singur copac din grădina lui Dumnezeu nu semăna cu el și toți copacii grădinii desfătării lui Dumnezeu l-au invidiat (Ezechiel 31:8-9). Observați despre ce fel de copaci vorbește profetul? Cum descrie el chiparosul libanez, cu care niciun copac care crește în grădina lui Dumnezeu nu l-ar putea compara? Iar la sfârșit adaugă că toți copacii din grădina lui Dumnezeu erau geloși pe el, indicând clar că în înțelegerea spirituală se referă la copacii inteligenți din grădina lui Dumnezeu, întrucât le atribuie o anumită gelozie față de copacii Libanului. De aceea – haideți să facem aici o digresiune – gândiți-vă dacă ar trebui, poate, să înțelegeți ce este scris: Blestemat este oricine atârnă de copac (Deut. 21:23), la fel ca ceea ce se spune în altă parte: Blestemat este omul care se încrede într-un om (Ier. 17:5). Căci trebuie să ne bazăm numai de Dumnezeu și de nimeni altcineva, chiar dacă cineva spune despre sine că vine din grădina lui Dumnezeu, așa cum spune Pavel: Chiar dacă noi sau un înger din cer v-am propovădui Evanghelia altfel decât v-am propovăduit v-am propovăduit, să fie blestemat (Gal. 1, 8). Dar mai multe despre asta altă dată. Așadar, ați văzut ce fel de bușteni pătrangulari sunt aceștia, din care Noe spiritual montează un fel de zid și protecție pentru cei dinăuntru de valurile de afară. Acești bușteni sunt acoperiți cu smoală în interior și în exterior (vezi Gen. 6:14). La urma urmei, Arhitectul Bisericii, Hristos, nu vrea să fiți ca cei care în exterior par drepți oamenilor, ci în interior sunt mormintele morților (cf. Matei 23:28.27), ci dorește să fiți sfinți cu trupul pe dinafară și curați cu inima dinăuntru, îngrădiți și protejați de ambele părți prin virtutea castității, care este înlăuntru și în interiorul neputincios. (cf. Gen. 6, 14). 5. După aceasta se amintesc lungimea, lăţimea şi înălţimea chivotului şi li se dau numere, sfinţite de marile sacramente. Dar înainte de a vorbi despre numere, să luăm în considerare ceea ce [Scriptura] numește lungime, lățime și înălțime. Într-un loc apostolul, vorbind mai intim despre misterul Crucii, spune următoarele: Ca să puteți înțelege care sunt lățimea și lungimea, înălțimea și adâncimea (Efes. 3:18). Cu toate acestea, adâncimea și înălțimea înseamnă același lucru, cu excepția faptului că înălțimea este o dimensiune a spațiului de jos în sus, iar adâncimea este de sus în jos. Astfel, Duhul lui Dumnezeu proclamă destul de consecvent tipurile de mari mistere atât prin Moise, cât și prin Pavel. Căci, de vreme ce Pavel a propovăduit misterul condescendenței lui Hristos, a vorbit despre profunzime, ca și cum [am vorbi] despre ceva ce vine de sus în jos; iar Moise, de vreme ce a hotărât restaurarea celor pe care Hristos îi cheamă din distrugerea lumii, ca dintr-un potop dezastruos, de jos până la cel mai înalt și ceresc, când măsoară chivotul, amintește nu de adâncime, ci de înălțimea, ca și când [vorbim despre] unde se ridică de la pământ și de jos până la cer. Numerele sunt, de asemenea, stabilite [misterioase] - trei sute de coți în lungime, cincizeci în lățime și treizeci în înălțime (cf. Geneza 6:15). Trei sute este de trei ori o sută, iar numărul o sută pare complet și desăvârșit, conținând și misterul întregii creații raționale, în conformitate cu ceea ce citim în următorul pasaj al Evangheliei: Cineva având o sută de oi, când a pierdut una dintre ele, lăsând-o pe cele nouăzeci și nouă în munți, s-a coborât să-l caute pe cea pierdută și, după ce a găsit-o, a adus-o pe cele nouă și nu i-a adus înapoi pe cea pierdută. (cf. Luca 15, 4–5 și Matei 18, 12–13). Dar întrucât acest număr de o sută a întregii creații raționale nu există de la sine, ci provine din Treime și primește de la Tatăl prin Fiul și Duhul Sfânt durata vieții, adică harul nemuririi, de aceea este așezat [în lungimea chivotului] triplat, [arătând] tocmai pe cel care, prin harul Treimii, se înalță la cel trei, care se înălță la cea trei desăvârșire. prin cunoașterea Treimii care [oile], care, prin neștiința [Trimii], s-a abătut de la o sută. Lățimea [chivotului] are numărul cincizeci, dedicat iertării și iertării. Căci potrivit legii, eliberarea se făcea în al cincizecilea an (cf. Lev. 25,10), adică dacă cineva era lipsit de proprietate, o primea din nou; dacă un om liber era înrobit, el și-a recăpătat libertatea; debitorul a primit iertare, iar exilatul s-a întors în patria sa. Astfel, Noe duhovnicesc, Hristos, s-a așezat în lățimea chivotului Său, în care El a eliberat neamul omenesc de la distrugere, adică Biserica Sa, cincizeci – numărul răscumpărării. La urma urmei, dacă El nu le-ar fi dat credincioșilor iertare, Biserica nu s-ar fi extins în întreaga lume. Iar numărul înălțimii [al chivotului] - treizeci - conține un mister asemănător cu numărul trei sute: acolo sutele sunt înmulțite cu trei, aici zeci. Vârful întregii structuri este redus la unul singur, căci există un singur Dumnezeu Tatăl, din care sunt toate lucrurile, și un singur Domn (I Cor. 8:6), și o singură credință a Bisericii, un singur botez, un singur trup și un singur duh (Efeseni 4:5.4), și totul se străduiește spre un singur scop - desăvârșirea în Dumnezeu. Tu însuți, ascultător, dacă îți faci timp să studiezi Scripturile, vei descoperi că s-au realizat foarte multe lucruri mărețe cu numerele treizeci și cincizeci. Iosif, având treizeci de ani, este scos din închisoare și preia comanda întregului Egipt (cf. Geneza 41:46) pentru a evita, prin providența divină, amenințarea înfometării. Isus avea, conform Scripturii, treizeci de ani (cf. Luca 3:23 și Mat. 3:16) când a venit la botez și a văzut cerurile deschise și Duhul lui Dumnezeu coborând peste El sub forma unui porumbel (cf. Marcu 1:10) - atunci a început să se descopere pentru prima dată misterul Treimii. Veți găsi multe alte lucruri de genul acesta. Veți descoperi că sărbătoarea aducerii de roade noi a căzut în a cincizecea zi (cf. Lev. 23:16; Deut. 16:9-10) și a cincizecea parte din prada madianită a fost dată ca tribut Domnului (cf. Numeri 31:28-30). Veți descoperi că Avraam i-a învins pe sodomiți (comparați Geneza 14:14) cu trei sute [de soldați], iar Ghedeon a câștigat victoria cu trei sute dând apă cu limba lor (vezi Judecătorii 7:6.8). Iar ușa nu este așezată în față și nici în sus, ci în lateral, pe partea opusă, căci acesta este timpul mâniei divine – la urma urmei, ziua Domnului este o zi a mâniei și a mâniei (cf. Sof. 1, 14-15), după cum este scris; și, deși unii pot fi mântuiți, majoritatea piere și moare în mod meritat - [deci,] ușa este plasată pe partea opusă, arătând spre ceea ce a spus profetul: Dacă mergi împotriva Mea, atunci Eu mă voi duce împotriva ta cu mânie (cf. Lev. 26, 27-28) 101. Acum să ne uităm la ce spune [Scriptura] separat despre cele două etaje de jos și cele trei [etaje] de sus (cf. Geneza 6:16), dacă aceasta prezice poate despre ce vorbește apostolul: în Numele lui Isus se va pleca orice genunchi, în cer și pe pământ și sub pământ (Filipeni 2:10), și dacă aceasta nu indică aceia dintre cei mai jos care sunt chemați din arhiva. „lumea interlopă”; direct deasupra lor sunt cele „pământești”, iar pe cele trei niveluri superioare se află aceia pe care apostolul îi numește pe toți „cerești”. Totuși, printre aceștia din urmă se remarcă meritele celor care, după apostolul Pavel, se pot ridica la al treilea cer (cf. II Cor. 12, 2). Și multe cuiburi (cf. Geneza 6:14), întrucât erau un număr mare de ele în corabie, indică faptul că Tatăl are multe locașuri (cf. Ioan 14:2). În ceea ce privește [interpretarea] animalelor - fiare, vite și diferite alte viețuitoare - este necesar să aderăm la o imagine diferită de cea pe care ne-o arată Isaia, spunând că în Împărăția lui Hristos un lup și un miel, un leopard și un ied, un leu și un bou, pasc împreună și puii lor mănâncă hrana împreună, și chiar și un copil mic, nu ai vorbit și despre care nu ai vorbit dacă s-a întors. deveniți ca acest copil, nu veți intra în Împărăția lui Dumnezeu (cf. Matei 18:3.4), - își va întinde el mâna chiar și în gaura aspicului și nu-i va fi nici un rău (cf. Is. 11:6-9)? Sau imaginea pe care o arată deja Biserica, ce ne învață Petru când își povestește viziunea, în care toate patrupedele, fiarele pământului și păsările cerului erau într-o singură pânză a credinței, legate la cele patru colțuri ale Evangheliilor (cf. Fapte 10, 11-12)? 6. Cu toate acestea, întrucât chivotul pe care încercăm să-l descriem se construiește, la îndrumarea lui Dumnezeu, nu numai cu două etaje, ci și cu trei etaje (cf. Geneza 6,14), atunci ne vom întreprinde lucrarea de a adăuga, la porunca lui Dumnezeu, o a treia la cele două explicații anterioare. De fapt, prima explicație, care le-a precedat pe celelalte, este istorică și, ca un fel de fundație, este pusă chiar de jos. A doua explicație, cea misterioasă, a fost mai sublimă și [pusă] mai sus. Să încercăm, dacă se poate, să adăugăm o a treia explicație, una morală, deși însuși faptul că [Scriptura] nu spunea că chivotul era doar cu două etaje și a tăcut, sau că era doar cu trei etaje și s-a oprit, dar la ceea ce s-a spus deja „cu două etaje” s-a adăugat „cu trei etaje”, pare [o explicație care] nu poate face fără acea linie următoare. Căci „cu trei etaje” înseamnă această explicație triplă. Dar din moment ce în Divinele Scripturi nu este întotdeauna posibil să se stabilească sensul literal și uneori nu există deloc, ca, de exemplu, atunci când se spune: Spinii se nasc în mâna unui om beat (Proverbe 26:9), sau despre biserica construit de Solomon: Glasul ciocanului și al azei nu s-a auzit în casa lui Dumnezeu (III), nici măcar în Leviticul (6:7), nici măcar în Levitic. peretele, pielea sau pânza trebuie examinate de preoți și curățate (cf. Leo 14, 34; 13:48), atunci, de dragul acestor locuri și a unor locuri asemănătoare, chivotul este construit nu numai cu trei etaje, ci și cu două etaje, astfel încât să știm că Scripturile Divine nu au întotdeauna o explicație triplă (de vreme ce nu avem întotdeauna sensul literal), ci uneori doar una dublă. Deci, să încercăm să prezentăm a treia explicație, conform sensului moral. Dacă este cineva capabil, în ciuda răului în creștere și a valurilor de vicii care se apropie, să se îndepărteze de tot ceea ce este schimbător, pieritor și trecător și să asculte de cuvântul lui Dumnezeu și de poruncile cerești, el își zidește în inima lui chivotul mântuirii și sfințește în sine, ca să spunem așa, biblioteca Cuvântului divin, punându-și lungimea, iubirea și nădejdea în înălțime, în lățime și în credință. El extinde credința în Treime pe întreaga durată a vieții și a nemuririi; el bazează amploarea iubirii pe un sentiment de iertare și bunătate; el îndreaptă înălțimea speranței către cele cerești și sus, căci, umblând pe pământ, își are reședința în ceruri (cf. Fil. 3:20). Culmea faptelor sale se rezumă la un singur lucru, căci el știe că toată lumea fuge, dar numai unul primește răsplata (I Cor. 9:24), și anume cel care nu va fi sfâșiat în multe părți 102 din cauza schimbării gândurilor și a neclintiții minții. Dar el construiește această bibliotecă nu din bușteni aspri și neciopliți, ci din patrulaturi și aliniate în linie dreaptă, adică din cărți nu ale autorilor lumești, ci ale profeților și apostolilor. Căci ei sunt cei care, după ce au tăiat și tăiat toate viciile, lustruindu-se în diverse încercări, mențin o viață uniformă (quadratam) și echilibrată din toate părțile. Căci, deși autorii cărților lumești pot fi numiți copaci înalți și umbriți - căci Israelul este acuzat de curvie sub fiecare copac înalt și ramificat (cf. Ier. 2:20; 3:6) - deoarece vorbesc și despre sublim și folosesc o elocvență înflorită, totuși acțiunile lor nu corespundeau discursurilor lor; și de aceea nu pot fi numiți bușteni pătrați (cf. Gen. 6:14), pentru că nu au un echilibru între faptă și cuvânt. Deci, dacă construiești un chivot, dacă strângi o bibliotecă, alcătuiește-o din scrierile profeților și apostolilor sau ale celor care le-au urmat în liniile drepte ale credinței și fă-o cu două etaje și trei etaje. Folosiți-l pentru a studia narațiunile istorice; cu ajutorul ei, învață marea taină (cf. Ef. 5,32) de care sunt umplute Hristos și Biserica; cu ajutorul ei, învață să-ți corectezi moravurile, tăiați viciile, curățați-vă sufletul și îndepărtați din el cătușele robiei, așezând în el multe cuiburi (cf. Gen. 6,14) pentru diverse virtuți și succese. Îl vei pătrunde cu adevărat pe dinăuntru și pe dinafară (cf. Geneza 6:14), crezând cu inima, mărturisind cu buzele (cf. Rom. 10:10), având cunoștință înăuntru, fapte în afară, umblând cu o inimă curată înăuntru și un trup fără prihană în afară. Astfel, în această arcă, fie că o acceptăm într-o aplicație morală ca o bibliotecă de cărți divine sau ca un suflet credincios, trebuie să introduci și diverse feluri de animale, nu numai curate, ci și necurate. În ceea ce privește animalele pure, nu este greu de ghicit că ele ar trebui înțelese ca memorie, erudiție, înțelegere, cercetare și judecată despre ceea ce citim și alte [calități similare]. Cât despre animalele necurate, este greu de spus ceva, având în vedere și ceea ce a spus [Scriptura] despre ele: două câte două (cf. Gen. 6,19). Cu toate acestea, în măsura în care avem curajul să [interpretam] astfel de pasaje dificile, cred că pofta și mânia inerente fiecărui suflet, în măsura în care slujesc unei persoane pentru păcat, sunt în mod necesar numite necurate; dar în măsura în care nici continuarea rasei nu este posibilă fără poftă, nici corectarea sau educația fără mânie, ele sunt considerate obligatorii și supuse păstrării. Și deși acest lucru poate părea că nu are legătură cu moralitatea, ci cu natura [a omului], am îndreptat tot ce ne-a venit acum în minte la problema construcției casei. Desigur, dacă cineva își face timp să compare și să contrasteze unele pasaje din Scriptura Divină cu altele, potrivind spiritualul cu spiritualul (cf. I Cor. 2, 13), atunci, nu avem nicio îndoială, va descoperi în acest loc și mai multe secrete profunde și ascunse, pe care lipsa de timp și oboseala ascultătorilor nu ne îngăduie să le arătăm. Să implorăm însă mila lui Dumnezeu Atotputernic, pentru ca El să ne facă nu numai ascultători, ci și împlinitori ai Cuvântului Său (cf. Iacov 1, 22), pentru ca El să trimită râuri ale apelor Sale asupra sufletelor noastre și să nimicească în noi tot ceea ce El știe că va fi distrus și să învioreze tot ceea ce, în Domnul Său, prin Duhul Său însuflețit, să fie însuflețit în judecata Lui, prin Hristos. Lui să fie slava în vecii vecilor. Amin (cf. Rom. 11:36). 1. Întrucât în multe locuri ale Divinei Scripturi citim că Dumnezeu vorbește oamenilor, și din această cauză evreii și unii dintre [învățătorii] noștri 103 au hotărât ca Dumnezeu să fie înțeles ca om, adică având părți ale trupului și înfățișare umană, iar filozofii au văzut aici ceva mitic și figurat, ca și când ar fi o ficțiune poetică, atunci mi se pare că mi se pare potrivit să citesc în câteva cuvinte. 104 . De aceea, mai întâi vom vorbi despre cei care, fiind în afara [credinței], ne strigă cu îndrăzneală din toate părțile, spunând că nu se cuvine ca Cel Prea Înalt - Dumnezeul Invizibil și Incorporal - să aibă afecte omenești. Într-adevăr, spun ei, dacă Îi înveți folosirea vorbirii, atunci fără îndoială îi vei da o gură, o limbă și alte mădulare care îndeplinesc funcția de vorbire; iar dacă aceasta este așa, atunci există o retragere din invizibilitatea și necorporalitatea lui Dumnezeu. Și adăugând multe alte lucruri ca acestea, ei ne împovărează foarte mult [credincioșii]. Așa că, cu sprijinul tău rugător, cu ajutorul lui Dumnezeu, vom aborda pe scurt această problemă. 2. Așa cum recunoaștem că Dumnezeu este trupesc, Atotputernic și invizibil, mărturisim și ca o dogmă adevărată și neschimbată că El are grijă de muritori și nimic nu se întâmplă nici în cer, nici pe pământ fără providența Sa. Observați că am spus: „Nimic nu se întâmplă fără providența Lui” și nu „fără voință”. Căci multe lucruri se întâmplă fără voia Lui, dar nimic nu se întâmplă fără Providență. Iar providența este ceea ce [Dumnezeu] îngrijește, dispune și prevede evenimentele, iar voința este aceea prin care El dorește sau nu vrea ceva. Dar mai multe despre asta în alt loc, deoarece această conversație este mai lungă și mai extinsă 105. Deci, din faptul că Îl recunoaștem pe Dumnezeu ca Văzătorul și Administratorul tuturor, rezultă că El indică ceea ce dorește El și ce este util oamenilor. La urma urmei, dacă El nu ar fi indicat, El nu ar fi fost un Văzător pentru oameni și nu s-ar fi crezut că Îi pasă de muritori. Cum putem desemna acțiunea prin care Dumnezeu, indicându-și oamenilor voința Sa pentru acțiunile lor, indică de fapt? Nu este ceea ce [va fi] ceea ce oamenii au și știu? La urma urmei, dacă spunem, de exemplu, că Dumnezeu tace, ceea ce pare a fi potrivit firii Sale, cum ar trebui să ne gândim [pentru a înțelege] că El a indicat ceva prin tăcere. În Scriptură, „El a spus” este spus în acest scop, pentru ca oamenii, știind că în felul acesta unul își face cunoscută voința altuia, să înțeleagă că ceea ce li se vestește prin profeți este un indiciu al voinței lui Dumnezeu. Faptul că [aceste cuvinte ale profeților] conțin voia lui Dumnezeu ar fi, desigur, de neînțeles dacă nu s-ar indica că El le-a „spus”, deoarece este complet necunoscut oamenilor că voința poate fi indicată vreodată prin tăcere. Dar, din nou, în cuvintele noastre, nu mergem atât de departe încât să considerăm, în conformitate cu greșeala evreilor și a unora dintre [credincioșii] noștri, care greșesc după aceștia, că, din moment ce slăbiciunea umană nu poate auzi despre Dumnezeu altfel, decât dacă lucrul însuși și cuvintele îi sunt familiare, atunci, spun ei, înseamnă că Dumnezeu face acest lucru cu mădularele trupului și asemănătoare cu ale noastre. O astfel de [judecata] este străină de credința Bisericii. Dar când Dumnezeu fie inspiră inima oricărui sfânt, fie aduce sunetul unei voci la urechile lui, atunci se spune că Dumnezeu i-a „spus” omului. La fel, când El vrea să arate că El știe cine spune și ce face, El spune că „aude”; când El arată că noi comităm vreo faptă nedreaptă, El spune că El este „mânios”; când ne acuză de ingratitudine față de binefacerile Sale, spune că este „nemulțumit”, denotând acest lucru cu acele afecte care sunt comune în rândul oamenilor, dar fără a folosi organele naturii umane. Căci esența Lui este simplă și nu este compusă din niciun organ, compus sau afect, dar dacă ceva este realizat prin puteri divine, este înțeles de oameni în numele membrilor corpului uman sau este desemnat prin afecte comune și cunoscute. Numai în acest sens se spune că Dumnezeu este supărat, sau aude, sau vorbește. Căci dacă vocea umană este definită ca o rafală de aer de la lovitura de limbă, atunci vocea lui Dumnezeu poate fi numită o rafală de aer de la puterea sau voința lui Dumnezeu. Și de aceea, când se aude glasul lui Dumnezeu, ajunge nu la toate urechile, ci [la urechile] celor de care trebuie auzit pentru a înțelege că sunetul nu a fost dat prin împingerea limbii – altfel ar fi fost auzit de toată lumea – ci a fost îndreptat de cârma celei mai înalte Voințe 106. Adevărat, se spune că deseori Cuvântul lui Dumnezeu a ajuns la profeți, patriarhi și alți sfinți fără sunetul unui glas, lucru pe care îl aflăm din belșug din toate cărțile sfinte. În acest caz, pe scurt, gândul, luminat de Duhul lui Dumnezeu, se transformă în cuvinte. De aceea, atunci când Dumnezeu își arată voința în acest și în alte moduri [așa cum s-a indicat mai sus], se spune că El „a spus”. Acum, în conformitate cu acest gând, să prezentăm ceva din cele citite. 3. Dumnezeu îi vestește lui Avraam multe cuvinte, dar nu toate se referă la aceeași [persoană]: unii, într-adevăr, lui Avram, iar alții lui Avraam, adică al doilea după schimbarea numelui și primul în timp ce el a purtat propriul său nume. Și, în primul rând, Dumnezeu îi adresează următoarelor cuvinte lui Avram fără nume: Ieși din țara ta, din rudele tale și din casa tatălui tău (Gen. 12:1) și așa mai departe. Dar aici nu este prescris niciun cuvânt nici despre legământul lui Dumnezeu, nici despre tăierea împrejur. El nu putea accepta legământul lui Dumnezeu și semnul tăierii împrejur, fiind Avram și purtând numele din nașterea lui naturală. Dar când a ieșit din țară și din rudenia sa, atunci i s-au adresat mai multe cuvinte sfinte: Nu te vei mai chema Avram, ci numele tău va fi Avraam (Geneza 17:5). Atunci numai el a acceptat legământul lui Dumnezeu și a primit tăierea împrejur ca semn de credință (cf. Rom. 4:11), pe care nu a putut-o accepta cât timp era în casa tatălui său și printre rudele lui după trup și când încă era numit Avram 107. Iar el și soția lui nu au fost numiți bătrân (πρεσβύτερος) în timp ce era în casa tatălui său și trăia cu sângele lui. 1:16); dar după ce a plecat de acolo, a meritat să fie numit Avraam și bătrân: Acum amândoi erau bătrâni, adică bătrâni, Avraam și nevasta lui uimitoare, amândoi în ani înaintați (Geneza 18:11). Câți oameni înaintea lor au trăit o viață mai lungă din punct de vedere al numărului de ani, nouă sute sau mai mulți ani; Unii [oameni] au trăit cu ceva mai puțini ani înainte de potop, dar niciunul dintre ei nu a fost numit bătrân. Căci la Avraam nu bătrânețea trupului este numită cu acest nume, ci maturitatea inimii. Deci Domnul îi spune lui Moise: „Alege pentru tine bătrâni, despre care tu însuți îi știi că sunt bătrâni” (Numeri 11:16). Să aruncăm o privire mai atentă la ceea ce a spus Domnul, care conține acest adaos: despre cine știi tu însuți că sunt bătrâni. Nu era oare evident pentru toată lumea că cel care a ajuns la bătrânețe în trup era un bătrân, adică un bătrân. De ce numai lui Moise, cel mai mare dintre profeți, i se dă această instrucțiune specială: să nu aleagă pe cei pe care alți oameni îi cunosc, și nu pe cei pe care mulțimea ignorantă îi recunoaște, ci pe care îi alege profetul în Dumnezeu? Pentru că în privința lor judecata [trebuie să fie] nu despre corp sau vârstă, ci despre minte 108. Cât de fericiți au fost acești bătrâni, Avraam și Sara! Și, în primul rând, propriile nume, care au fost date prin naștere fizică, se schimbă. Când Avraam avea nouăzeci și nouă de ani, i s-a arătat Dumnezeu și i-a zis: Eu sunt Dumnezeu, te rog înaintea Mea și fii fără prihană și voi face un legământ între Mine și tine. Și Avraam a căzut cu fața la pământ și a cinstit pe Dumnezeu și Dumnezeu a continuat să-i vorbească și a zis: Acesta sunt Eu, acesta este legământul Meu cu tine și vei fi tatăl multor neamuri și toate neamurile vor fi binecuvântate în tine și nu te vei mai chema Avram, ci numele tău va fi Avraam (Geneza 17:1-5). Și, după ce a dat acest nume, adaugă îndată: Și voi încheia legământul Meu între Mine și tine și urmașii tăi după tine. Și acesta este legământul pe care îl vei ține între Mine și tine și urmașii tăi după tine (Geneza 17:7). Și după aceasta adaugă: Să fie tăiați împrejur toți bărbații voștri și tăiați împrejur marginea cărnii voastre (Geneza 17:10-11). 4. Așadar, de când am ajuns în acest loc, vreau să știu dacă Dumnezeul Atotputernic, care stăpânește în cer și pe pământ, dorind să încheie un legământ cu un om sfânt, a hotărât ca principalul lucru într-o astfel de chestiune să fie tăierea împrejur marginile cărnii lui și ale urmașilor lui. Căci legământul Meu va fi asupra trupului tău (Geneza 17:13), spune El. A fost aceasta ceea ce Domnul cerului și pământului (Geneza 24:3) i-a încredințat aceluia pe care El singur l-a ales dintre toți muritorii ca o datorie sub legământul veșnic? Învățătorii și cărturarii Sinagogii cred că numai aceasta [constă] slava sfinților. Și precum Biserica lui Hristos, care a zis prin prooroc: Prietenii Tăi îmi sunt destul de cinstiți, Dumnezeule (Ps. 139, 17), cinstește pe prietenii Mirelui Ei și ce slavă le dă, amintindu-și de faptele lor, să vină, dacă vor, și să audă. Noi, învățați de apostolul Pavel, spunem că, așa cum s-au întâmplat multe lucruri în imaginile și formele adevărului viitor (cf. I Cor. 10,11), așa și această tăiere împrejur trupească a fost un chip al tăierii împrejur spirituale 109, care era atât vrednic, cât și cuvenit Dumnezeului slavei de prescris oamenilor (cf. Ps. 27:3). Ascultă, deci, cum Pavel, învăţătorul neamurilor în credinţă şi adevăr (cf. I Tim. 2:7), instruieşte Biserica lui Hristos despre sacramentul tăierii împrejur. Feriți-vă de tăiere împrejur”, spune el, referindu-se la evreii care își împrejur trupul, „căci noi, cei tăiați împrejur, suntem cei care slujim lui Dumnezeu în duh și nu ne încredem în trup (Filipeni 3:2.3). Acesta este unul dintre spusele lui Pavel despre circumcizie. Iată un alt lucru: căci nu este iudeu cel care este [astfel de] din afară, zice el, nici tăierea împrejur nu este cea din exterior în trup; dar [el] este un iudeu care este în interior [un astfel de], având tăierea inimii împrejur în duh, nu în literă (cf. Rom. 2:28-29). Nu credeți că este mai demn să vorbim despre o astfel de tăiere împrejur în relație cu sfinții și prietenii lui Dumnezeu decât despre cioplirea cărnii 110? Totuși, noutatea cuvântului îi va înspăimânta poate nu numai pe evrei, ci chiar și pe unii dintre frații noștri. Căci Pavel pare să-și asume imposibilul atunci când propune tăierea împrejur a inimii. La urma urmei, cum ar fi posibil să circumcizi un organ care, fiind ascuns în adâncul măruntaielor, este ascuns chiar și de vederea omului? Atunci să trecem la verbele profetice, pentru ca de aici, prin rugăciunile voastre, să devină limpede care [a] apărut întrebarea noastră. Profetul Ezechiel spune: Niciun străin, netăiat împrejur cu inima și netăiat împrejur în trup, nu va intra în sanctuarul Meu (Ezechiel 44:9). Și tot în alt loc, cu nu mai puțin ocară, proorocul spune: Toate [națiunile] străine sunt netăiate împrejur în trup, dar fiii lui Israel sunt netăiați împrejur cu inima (Ier. 9:26). Deci, este indicat că dacă [o persoană] nu este tăiată împrejur în inimă și în trup, ea nu va intra în sanctuarul lui Dumnezeu. 5. Dar s-ar putea să par că am căzut sub propria mea mărturie. La urma urmei, chiar cu această mărturie a profetului, evreul mă oprește imediat și spune: „Aici profetul indică ambele circumcizii: a cărnii și a inimii; nu există loc pentru alegorie unde sunt date ambele tipuri de tăiere împrejur”. Cu ajutorul rugăciunilor voastre ca Cuvântul Dumnezeului Viu (cf. I Petru 1:23) să merite [ne] să rămânem în deschiderea buzelor noastre (cf. Efeseni 6:19), am putea, sub îndrumarea Lui, să ieșim pe această cale îngustă a întrebării în lățimea adevărului; căci, în ceea ce priveşte circumcizia trupească, trebuie să-i respingem nu numai pe evreii trupeşti, ci şi pe unii dintre cei care par să fi acceptat numele lui Hristos, dar, în acelaşi timp, considerăm că este necesar să primim tăierea împrejur trupească, precum ebioniţii şi cei care se înşeală din cauza unei sărăcie a minţii asemănătoare 111 cu ei. Atunci să folosim dovezile cărților Vechiului Testament, pe care ei le ascultă de bunăvoie. Profetul Ieremia a scris: Iată, acest popor are urechi netăiate împrejur (Ier. 6:10). Ascultă, Israele, glasul profetic, ți se arată o mare răutate, ți se atribuie o mare vinovăție. Ești condamnat pentru că ai urechi netăiate împrejur. De ce, auzind acestea, nu ți-ai adus fier la urechi și nu ți-ai tăiat? La urma urmei, ai fost acuzat și condamnat de Dumnezeu pentru că ai urechi netăiate împrejur. Dar nu vă permit să recurgeți la alegoriile noastre, pe care le învață Pavel. De ce amâni circumcizia? Tăiați urechile și tăiați organele pe care le-a creat Dumnezeu pentru simțuri și pentru podoaba omului 112; căci așa înțelegi cuvintele divine. Și îți voi oferi altceva pe care nu-l poți contrazice. În Ieșirea, unde este scris în listele noastre bisericești, Moise îi răspunde lui Dumnezeu în aceste cuvinte: Pregătește, Doamne, pe altul pe care Tu l-ai trimite. Căci sunt slab la voce și lent cu limba (Ex. 4:13.10), în copiile tale evreiești scrie: Dar eu sunt netăiat împrejur cu buzele mele 113. După textele tale, pe care le numești mai corecte, aici ai tăierea buzelor. Deci, după părerea dumneavoastră, dacă Moise a spus că este încă nevrednic pentru că a fost netăiat împrejur cu buzele, atunci, evident, arată că este mai vrednic și mai sfânt cine este tăiat împrejur cu buzele. Adu-ți așadar cuțitul la buze și taie-ți capacul gurii, deoarece îți place această înțelegere a Scrierilor divine. Dar dacă luați tăierea buzelor drept alegorie și numiți tăierea urechilor nu mai puțin alegoric și figurat, de ce nu căutați o alegorie în tăierea marginilor cărnii? Dar să-i lăsăm pe cei care, ca idolii, au urechi și nu aud și au ochi și nu văd (Ps. 134:7.16; Ps. 113:14.13). Dar tu, poporul lui Dumnezeu, și poporul ales pentru stăpânirea lui, pentru a vesti laudele Domnului (cf. I Pet. 2:10.9), primiți tăierea vrednică împrejur a Cuvântului lui Dumnezeu în urechile voastre și pe buze și pe inima voastră și pe marginea trupului vostru și, în general, pe toate mădularele voastre 114. Fie ca urechile voastre să fie cu adevărat tăiate împrejur după cuvântul lui Dumnezeu, pentru a nu percepe glasul sabotorului, pentru a nu auzi vorbirea defăimătoarei și defăimătoarei, pentru a nu fi deschis la defăimări mincinoase, înșelăciune și iritare. Să fie închiși și să rămână închiși, ca să nu audă de încercări sângeroase (cf. Isa. 33:15) și să se deschidă la cântările nerușinate și la sunetele teatrului. Să nu accepte nimic indecent, dar să se îndepărteze de la fiecare scenă de desfrânare. Aceasta este circumcizia cu care Biserica lui Hristos tunde urechile copiilor săi. Aceste urechi, cred, sunt cele pe care Domnul le-a căutat de la ascultătorii Săi, spunând: Cine are urechi de auzit, să audă (Matei 13:9). Căci nimeni nu poate auzi cuvintele curate ale înțelepciunii și adevărului cu urechi netăiate împrejur și necurate. Să trecem, dacă vrei, la tunderea buzelor. Îl socotesc netăiat împrejur cu buzele (cf. Ex. 6,30), care nu s-a oprit încă să vorbească prostii și batjocuri (cf. Efeseni 5,4), care umilește pe cei buni, care își condamnă aproapele, care incită la discordie, care răspândește calomnii, care pune frații unii împotriva altora cu vorbire mincinoasă, lumea nerușinoasă, nerușinoasă, rușinoasă, nerușinoasă. nedrept, obrăznicie, blasfemie și alte lucruri nedemne de un creștin. Dar dacă cineva își înfrânează gura de la toate acestea și își ordonă vorbirea cu raționament (Ps. 111:5), suprimă vorbăria, îmblânzește limba, modera cuvintele, se numește pe bună dreptate circumcis cu buzele. Și precum cei cu buze netăiate împrejur și necurate ar trebui să fie numiți cei care vorbesc neadevăruri în sus și își întind limba spre cer (Ps. 73:8.9), așa cum fac ereticii, tot așa și cei tăiați împrejur și curați, care vorbesc mereu Cuvântul lui Dumnezeu și rostesc învățătura corectă, consacrată în Evanghelie și în canoanele apostolice. Aceasta înseamnă că circumcizia buzelor este dată și în Biserica lui Dumnezeu. 6. Acum, conform promisiunii noastre, să vedem cum ar trebui să se înțeleagă și circumcizia trupului. Nimeni nu se va îndoi că organul pe care se află marginea cărnii servește scopului natural al copulării și al procreării. Deci, dacă cineva nu se arată incontinent în mișcări de acest fel și nu depășește limitele stabilite de legi, nu cunoaște o altă soție în afară de soțul său legal și chiar intră în ea numai de dragul progeniturii la un moment dat și legal, se numește circumcis în raport cu marginea cărnii sale. Iar cine se deda în tot felul de senzualitate și rămâne pretutindeni în diferite îmbrățișări ilicite și se repezi nestăpânit în abisul oricărei pofte, este netăiat împrejur la marginea cărnii sale. Dar Biserica lui Hristos, întărită de harul Celui ce a fost răstignit pentru ea, se abține nu numai de la patul nelegiuit și rău, ci chiar și de la cel scuzabil și îngăduit și, ca Fecioară și Mireasă a lui Hristos, ea înflorește ca fecioare curate și imaculate, în care adevărata tăiere împrejur a marginii trupului a avut loc și legământul veșnic al lui Dumnezeu este păstrat și legământul veșnic al lui Dumnezeu. carnea. Rămâne să desemnăm și circumcizia inimii. Dacă există cineva care este înflăcărat de dorințe obscene și de patimi josnice și care, pe scurt, săvârșește adulter în inimă (Matei 5:28), atunci este netăiat împrejur cu inima (cf. Ezechiel 44:9). Dar dacă cineva are în mintea lui gânduri eretice și pune în inima lui argumente hule împotriva cunoașterii lui Hristos, atunci și el este netăiat împrejur cu inima. Și oricine păstrează o credință curată în sinceritatea conștiinței este tăiat împrejur cu inima și despre el se poate spune: Fericiți cei curați cu inima, căci vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5:8). Cu toate acestea, îndrăznesc să adaug ceva asemănător acestor verbe profetice, căci așa cum trebuie să fim tăiați împrejur cu urechile, buzele, inima și marginile cărnii în conformitate cu ceea ce am spus mai sus, tot așa, probabil, mâinile, picioarele, vederea, mirosul și atingerea au nevoie de circumcizie. Căci pentru ca un om al lui Dumnezeu să fie desăvârșit în toate (II Tim. 3:17), toate mădularele trebuie tăiate împrejur: mâinile, adică de la tâlhărie, de la furt și de la crimă, și trebuie să fie întinse numai pentru faptele lui Dumnezeu. Picioarele lor trebuie tăiate împrejur, ca să nu se grăbească să vărseze sânge (cf. Isaia 59:7), să nu intre în sfatul celor răi (cf. Ps. 1:1), ci să umble mereu după poruncile lui Dumnezeu. Ochiul este, de asemenea, tăiat împrejur pentru a nu râvni de proprietatea altcuiva și pentru a nu privi o femeie cu poftă (cf. Matei 5:28). La urma urmei, oricine are o privire voluptuoasă, curioasă, rătăcind peste înfățișarea femeilor are un ochi necircumcis. Dar dacă este cineva, fie că mănâncă, fie că bea, mănâncă și bea pentru slava lui Dumnezeu (cf. I Cor. 10, 31), după învățătura Apostolului, este tăiat împrejur după gust; dar oricine are burtă este Dumnezeu (cf. Fil. 3:19) și pe oricine este devotat plăcerilor stomacului, aș numi un asemenea gust netăiat împrejur. Dacă primește cineva parfumul lui Hristos (cf. II Cor. 2:15) și caută un parfum plăcut în faptele de îndurare (cf. ex. Exodul 29:18), atunci simțul mirosului îi este întrerupt; și oricine umblă uns cu cele mai bune unguente (cf. Am. 6:6; Cântarea 4:14) trebuie să fie numit netăiat împrejur în ceea ce privește simțul mirosului. Și fiecare dintre membrii individual trebuie să fie numit circumcis atunci când slujește pentru a împlini poruncile lui Dumnezeu; când încalcă legile prescrise de sus, trebuie socotit netăiat împrejur. Iată, cred, ceea ce a spus apostolul: Așa cum v-ați înfățișat mădularele ca sclavii fărădelegii de dragul fărădelegii, tot așa acum prezentați mădularele voastre ca sclave ai dreptății pentru sfințire (Rom. 6:19). De fapt, când membrii noștri slujeau nelegiuirii, nu erau tăiați împrejur și legământul lui Dumnezeu nu era în ei; când au început să slujească dreptății pentru sfințire, atunci făgăduința dată lui Avraam s-a împlinit în ei. Atunci legea lui Dumnezeu și legământul Său sunt pecetluite în ele. Și acesta este cu adevărat un semn de credință (cf. Gen. 17:11), care conține un acord asupra reconcilierii eterne între Dumnezeu și om. Aceasta este tăierea împrejur dată poporului lui Dumnezeu cu cuțite de piatră (cf. Iosua 5:2) prin Iosua (Iosua). Ce fel de cuțit de piatră este acesta și ce fel de sabie este aceasta cu care a fost tăiat împrejur poporul lui Dumnezeu? Ascultați cuvintele apostolului: Căci cuvântul lui Dumnezeu este viu și activ și mai ascuțit decât orice sabie cu două tăișuri, străpunge până la despărțirea sufletului și a duhului, a încheieturilor și a măduvei; discerne gândurile și intențiile inimii (Evr. 4:12). Aceasta înseamnă că aceasta este sabia cu care trebuie să fim tăiați împrejur: Domnul Isus vorbește despre aceasta: n-am venit să aduc pacea pe pământ, ci o sabie (Matei 10:34). Nu crezi că este mai demnă tăierea împrejur, în care să fie pus legământul lui Dumnezeu? Comparați, dacă doriți, această [învățătura] noastră cu fabulele voastre evreiești și poveștile împuțite și vedeți dacă în ale voastre sau în cele pe care le propovăduiește Biserica lui Hristos, se ține împrejur [dată] de sus; și nu simți și nu înțelegi tu însuți că această tăiere împrejur a Bisericii este cinstită, sfântă, vrednică de Dumnezeu, dar aceasta a ta este rușinoasă, dezgustătoare, urâtă și chiar prin însăși structura și înfățișarea ei dezvăluie [ceva] obscen. Și, Dumnezeu îi spune lui Avraam, tăierea împrejur și legământul Meu vor fi asupra trupului tău (Geneza 17:13). Deci, dacă viața noastră este astfel încât să existe echilibru și unire între toți membrii și toate mișcările noastre sunt efectuate conform legilor lui Dumnezeu, într-adevăr, legământul lui Dumnezeu va fi asupra trupului nostru (cf. Geneza 17:13). Și ceea ce am examinat pe scurt din Vechiul Testament să fie în infirmarea celor care speră în tăierea împrejur a trupului, precum și în dispensația Bisericii Domnului. 7. Dar mă întorc și la Noul Testament, în care plinătatea tuturor, în dorința și aici să arătăm cum este posibil ca noi să avem legământul Domnului nostru Iisus Hristos în trup (cf. Gen. 17,13). Pentru că nu este suficient doar să-l numești și să vorbești despre el: ci trebuie să o faci în practică. Pentru că apostolul Ioan spune: Orice duh care mărturisește că Isus a venit în trup este de la Dumnezeu (I Ioan 4:2). Şi ce dacă? Este cu adevărat posibil ca, dacă cineva, păcătuind și greșit, începe să mărturisească că Isus a venit în trup, se va dovedi că el mărturisește [aceasta] în Duhul lui Dumnezeu? Acesta nu este legământul lui Dumnezeu în trup, ci în vorbire. Trebuie să-i spunem imediat: „Omule, te înșeli: Împărăția lui Dumnezeu nu este în cuvânt, ci în putere” (I Cor. 4:20). Așadar, caut cum va fi legământul lui Hristos în trupul meu (cf. Geneza 17:13). Dacă îmi mortific membrii pământești (comparați Col. 3:5), atunci există un legământ al lui Hristos în trupul meu. Dacă voi purta mereu moartea lui Isus Hristos în trupul meu (cf. II Cor. 4:10), adică legământul lui Hristos este în trupul meu, deoarece dacă avem milă, vom împărăți și împreună (II Tim. 2:12). Dacă sunt unit cu [El] în asemănarea morții Lui (comparați Rom. 6:5), arăt [acest] legământ al Lui în trupul meu. Într-adevăr, la ce bun dacă spun că Isus a venit numai în trupul pe care l-a primit de la Maria și nu arăt că a venit și în acest trup al meu? Permiteți-mi doar să arăt că, așa cum înainte mi-am dat mădularele ca robi nelegiuirii de dragul fărădelegii, acum îi voi converti și îi voi prezenta ca sclavi ai dreptății pentru sfințire (cf. Rom. 6:19). Voi arăta legământul lui Dumnezeu în trupul meu dacă pot, ca Pavel, să spun că am fost răstignit cu Hristos; si nu mai traiesc eu, ci Hristos traieste in mine (Gal. 2, 19-20), si daca pot sa vorbesc asa cum a zis el: Port ranile Domnului meu 115 Iisus Hristos pe trupul meu (cf. Gal. 6,17). Și într-adevăr a demonstrat legământul lui Dumnezeu în trupul său, zicând: Cine ne va despărți de dragostea lui Dumnezeu care este în Hristos Isus? Necaz, sau suferință, sau pericol, sau o sabie? (Romani 8:35). Căci dacă Îl mărturisim pe Domnul Isus numai prin vorbire și nu arătăm legământul Său în trupul nostru (cf. Geneza 17,13) conform celor de mai sus, atunci ne vom arăta într-un fel asemănător evreilor, care cred că ei îl mărturisesc pe Dumnezeu numai cu semnul tăierii împrejur, dar nu prin fapte. Domnul să ne dea să credem cu inima, să mărturisim cu buzele (cf. Rom. 10, 9-10) și să întărim prin fapte legământul lui Dumnezeu în trupul nostru, pentru ca, văzând faptele noastre bune, oamenii să slăvească pe Tatăl nostru care este în ceruri (cf. Matei 5:16), prin Care Isus Hristos să fie Domnul nostru în vecii vecilor. Amin (Gal. 1:5). Omilia IV. Despre ceea ce este scris: Dumnezeu i s-a arătat lui Avraam 1. Ni s-a citit despre o altă înfățișare a lui Dumnezeu lui Avraam, [care s-a întâmplat] în felul acesta: „Dumnezeu i s-a arătat”, spune [Scriptura], „lui Avraam, când stătea la intrarea cortului său, la stejarul Mamre. Și iată, trei oameni stăteau peste el și, ridicându-și ochii, Avraam i-a văzut și i-au ieșit în întâmpinarea (Dumnezeu i-au întâmpinat trei oameni. 18:1-2) și așa mai departe. În primul rând, dacă doriți, să comparăm acest fenomen cu cel care i s-a întâmplat lui Lot. Trei bărbați vin la Avraam și stau deasupra lui; Doi oameni vin la Lot și se opresc în piață (cf. Gen. 19:1–2). Vezi dacă nu cumva după judecata Duhului Sfânt se întâmplă fiecăruia evenimentele după meritele [lui]. La urma urmei, Lot, de fapt, stătea mult mai jos decât Avraam. Căci dacă n-ar fi fost mai jos, nu s-ar fi despărțit de Avraam și [el] 116 nu i-ar fi spus: Dacă ești la dreapta, atunci eu sunt la stânga; dacă te duci la stânga, atunci eu mă voi duce la dreapta (Gen. 13:9). Și dacă n-ar fi fost inferior, nu i-ar fi plăcut pământul și viața din Sodoma. Deci, trei bărbaţi vin la Avraam la prânz (Geneza 18:1), doi la Lot şi seara (Geneza 19:1) 117. Căci Lot nu a putut rezista puterii luminii amiezii; Avraam a fost capabil să reziste la toată strălucirea luminii. Acum să vedem cum i-a primit Avraam pe cei care au venit și cum i-a primit Lot și să comparăm cum amândoi și-au oferit ospitalitatea. Dar mai întâi, observați că Avraam L-a avut pe Domnul împreună cu doi Îngeri, dar numai doi Îngeri au venit la Lot. Și ce le spun [celui din urmă]? Domnul ne-a trimis să luăm și să distrugem cetatea (Geneza 19:13). Așadar, el i-a primit pe cei care distrug, și nu a primit pe Cel care mântuiește; Avraam l-a acceptat atât pe Cel care mântuiește, cât și pe cei care distrug. Acum să vedem cum l-a luat fiecare în parte. Avraam a văzut asta, spune [Scriptura] și a fugit în întâmpinarea lor (Geneza 18:2). Observați imediat disponibilitatea și agilitatea lui Avraam în serviciu. El însuși aleargă spre el și, după ce a fugit, se grăbește înapoi, zice [Scriptura], la cort și zice soției sale: grăbiți-vă la cort (Gen. 18, 6). Vedeți în detaliu cât de rapidă este recepția. E grabă în toate, sârguință în toate, nimic nu se face leneș. Deci, el îi spune soției sale Sara: Grăbește-te la cort și frământă trei măsuri de făină fină și fă pâini coapte în cenuşă (Geneza 18:6). În greacă cuvântul de aici este ἐγκρυφίας, care înseamnă pâine secretă sau ascunsă 118 . El însuși a alergat la vaci, zice [Scriptura] și a luat vițelul (Geneza 18:7). Ce vițel? Probabil primul pe care îl întâlnești? Nu, ci un vițel bun și blând (cf. Gen. 18:7). Deși se grăbește în toate, el știe că ar trebui să-L prezinte pe Domnul sau pe Îngeri ca pe un tratament [doar] care este remarcabil și semnificativ. Deci, a ales din turmă un vițel bun și fraged și [l-a dat] băiatului. Tineretul, spune [Scriptura], s-a grăbit să-l pregătească (Geneza 18:7). [Avraam] însuși aleargă, soția se grăbește, băiatul se grăbește: nimeni nu întârzie în casa înțelepților 119. Deci, pune vițelul pe masă și cu el pâine și făină cea mai bună, precum și lapte și unt (cf. Gen. 18, 8). Aceasta este slujirea ospitalieră a lui Avraam și Sara. Acum să vedem ce este Lot. El nu are nici cea mai bună făină, nici pâine curată, există doar făină [obișnuită]. El nu cunoaște cele trei măsuri ale celei mai bune făini și nu poate oferi celor care vin ἐγκρυφίας, adică pâine ascunsă și misterioasă 120. 2. Acum să urmăm mai departe: ce face Avraam cu cei trei bărbați care au stat deasupra lui (cf. Geneza 18:1)? Observați semnificația faptului că ei stau deasupra lui și nu în fața lui. Totul pentru că s-a supus voinței lui Dumnezeu, motiv pentru care se spune că Dumnezeu stă deasupra lui 121. Și astfel, el oferă pâini amestecate cu trei măsuri de făină fină (cf. Geneza 18:6). Primește trei soți și frământă pâinea cu trei măsuri din cea mai bună făină. Tot ceea ce face este misterios; totul este plin de mistere. Pe masă se pune un vițel - aici, o altă taină. Mai mult, vițelul nu este dur, ci bun și blând. Și ce este atât de tandru, ce este atât de bun, cât de [blând și bun] este Cel care pentru noi S-a smerit până la moarte (cf. Fil. 2:8) și și-a dat viața pentru prietenii Săi (cf. I Ioan 3:16; Ioan 15:13)? Acesta este Taurul bine hrănit (cf. Luca 15:23), pe care Tatăl îl va măcelări de dragul fiului pocăit găsit. Căci atât de mult a iubit această lume, încât a dat pe singurul Său Fiu (Ioan 3:16) pentru viața acestei lumi. Totuși, nu este ascunsă de cel înțelept pe care l-a întâlnit. El iese în întâmpinarea celor trei și se închină pe Unul și vorbește cu Unul 122, spunând: Întoarce-te [din cale] către slujitorul tău și răcorește-te sub copac (cf. Geneza 18:3.4). Dar cum adaugă imediat, de parcă le-ar fi vorbit oamenilor: Să aducă apă și să-ți spele picioarele (Gen. 18:4)? Și cu aceasta Avraam, părintele și învățătorul neamurilor, vă învață cum să primiți oaspeți, ca să spălați picioarele oaspeților; totuși chiar și acest lucru este spus în mod misterios. Căci știa că Taina Domnului nu se va desăvârși fără spălarea picioarelor (cf. Ioan 13:6). Nici nu știa importanța instrucțiunii rostite de Mântuitorul: Dacă cineva nu te primește, scutură praful care se lipește de picioarele tale, ca mărturie împotriva lor. Amin, vă spun că va fi mai suportabil pentru țara Sodomei în ziua judecății decât pentru acea cetate (Marcu 6:11; Mat. 10:15). Și așa, el a vrut să fie proactiv și să-și spele picioarele, ca nu cumva să rămână praf, a cărui scuturare ca dovadă a infidelității [lui] ar putea fi rezervată pentru ziua Judecății. De aceea, înțeleptul Avraam spune: Să aducă apă și să-ți spele picioarele (Geneza 18:4). 3. Acum să vedem ce se spune în următoarele cuvinte: Și el însuși a stat lângă ei sub copac (Geneza 18:8). Pentru narațiuni de acest fel apelăm la urechile tăiate 123 . Este necesar să ne gândim că Duhul Sfânt a avut mare grijă să scrie în cărțile Legii unde stătea Avraam? Într-adevăr, cu ce mă va ajuta pe mine, care am venit să ascult instrucțiunile Duhului Sfânt către neamul omenesc 124, dacă aud că Avraam stătea sub pom (cf. Geneza 18:8)? Este mai bine să vedem ce fel de copac este sub care Avraam a stat și a oferit o masă Domnului și Îngerilor. [Scriptura] spune: sub pomul lui Mamre (Geneza 18:1). „Mamvre” în limba noastră înseamnă „viziune” sau „discernământ”. Vedeți ce fel de loc și cum este, unde poate să mănânce Domnul? Îi plăcea viziunea și înțelegerea lui Avraam. Și, prin urmare, era curat cu inima dacă putea să-L vadă pe Dumnezeu (comparați Matei 5:8). Într-un asemenea loc și într-o astfel de inimă, Domnul și Îngerii Săi pot lua o masă. La urma urmei, profeții erau numiți înainte văzător (cf. I Samuel 9:9). 4. Deci, ce îi spune Domnul lui Avraam? Unde este Sarah soția ta? Iar el [a răspuns]: Aici, în cort. Atunci Domnul a zis: „Când Mă voi întoarce, voi veni la tine în același timp într-un an și Sara, soția ta, va avea un fiu. Și Sara a ascultat, stând la intrarea în cort, în spatele lui Avraam (Geneza 18:9-10). Femeile să învețe după exemplul patriarhilor, să învețe, zic eu, să-și urmeze soții. Și într-adevăr, nu este fără motiv că este scris că Sara a stat în spatele lui Avraam (cf. Geneza 18:9), ci pentru a arăta că, dacă soțul se înainta la Domnul, soția trebuie să-l urmeze. Și ceea ce spun, ca soția să-l urmeze, [este] dacă vede că bărbatul ei este înaintea lui Dumnezeu. Cu toate acestea, să ne ridicăm la un nivel mai înalt de înțelegere și să numim soțului sentimentul nostru rațional, iar soția carnea noastră, care este atașată de el ca și de soțul ei 125. Astfel, carnea să urmeze întotdeauna sentimentul rațional și să nu ajungă niciodată la atâta lenevie încât sentimentul rațional, dat puterii sale, să urmeze carnea, luxul și plăcerea. Așa că Sara a stat în spatele lui Avraam (vezi Gen. 18:9). Totuși, în aceste rânduri putem vedea și ceva tainic dacă ne uităm la modul în care în Ieșire Dumnezeu a precedat într-un stâlp de foc noaptea și într-un stâlp de nor ziua (cf. Ex. 13:21) și oștirea Domnului L-a urmat. Și așa, înțeleg, Sarah l-a urmat sau a stat în spatele lui Avraam. Despre ce vorbim dupa asta? Și ei au fost, spune [Scriptura], „atât bătrâni, adică bătrâni, cât și în ani înaintați (Geneza 18:11). Cât despre vârsta trupească, mulți oameni înaintea lor au calculat viața într-un număr mare de ani; totuși, nimeni nu a fost numit bătrân. De unde rezultă că acest nume este dat sfinților nu din cauza longevității, ci din cauza maturității. 5. Și ce după această masă pe care Avraam a oferit-o Domnului și Îngerilor sub pomul vederii? Oaspeții pleacă. Avraam, spune [Scriptura], i-a desprins și a mers cu ei. Și Domnul a spus: Nu voi ascunde de robul Meu Avraam ceea ce vreau să fac. De la Avraam, mai exact, va veni un neam mare și mare și în el vor fi binecuvântate toate neamurile pământului. Căci știa că le va porunci fiilor săi și ei vor păstra căile Domnului făcând dreptate și judecată, pentru ca Domnul să împlinească asupra lui Avraam ceea ce spusese despre el. Și El a spus: Strigătul împotriva Sodomei și Gomora este plin și păcatele lor sunt foarte mari. Și așa, m-am coborât să văd dacă fac exact ceea ce este strigătul împotriva lor, ridicându-se la Mine sau nu, voi ști (Geneza 18:16-21). Aceasta este ceea ce spune Scriptura Divină. Și acum vom afla ce ar fi demn de înțeles în ele. Am coborât să văd (Geneza 18:21), spune [Dumnezeu]. Când anunțurile se referă la Avraam, nu se spune că Dumnezeu se coboară, ci că El stă deasupra lui, așa cum am spus mai sus: Trei oameni au stat peste el (Geneza 18:2), spune [Scriptura]. Și aici, când cauza acțiunii sunt păcatele, se spune că Dumnezeu coboară. Uite, nu înțelege [aici] ascensiunea și coborârea spațială. Faptul este că în Scrisorile divine se întâlnește adesea acest lucru, ca [de exemplu] în proorocul Mica: Iată, Domnul a ieșit din sfântul Său locaș și S-a pogorât și L-a găsit pe înălțimile pământului (Michea 1:3). Prin urmare, [atunci] se spune că Dumnezeu coboară când Își demnește grija [Sa] spre slăbiciunea omenească. Acest lucru trebuie înțeles și mai precis în raport cu Domnul și Mântuitorul nostru, Care nu a considerat tâlhărie să fie egal cu Dumnezeu, ci S-a făcut fără reputație, luând chip de slujitor (Filipeni 2:7). Și El coboară. Căci este scris: Nimeni nu s-a suit la cer decât Fiul Omului, care este în cer, care S-a coborât din cer (Ioan 3:13). De fapt, Domnul a coborât nu numai pentru a avea grijă de toate lucrurile noastre [umane], ci și pentru a le suporta. La urma urmei, El a luat forma unui slujitor și, deși El Însuși era nevăzut prin fire ca egal cu Tatăl, El a luat totuși o formă vizibilă și a devenit în aparență ca un om (cf. Fil. 2:7). Cu toate acestea, după ce a coborât, pentru unii El este jos, iar pentru alții El se ridică și este sus. La urma urmei, pentru apostolii aleși El se suie pe un munte înalt și acolo este transfigurat înaintea lor (cf. Marcu 9,2). Deci, pentru cei pe care El îi învață tainele Împărăției Cerurilor (cf. Mat. 13:11), El este sus; dar pentru popor și pentru farisei, ale căror păcate El le denunță, El este dedesubt și acolo este cu ei, unde este iarba (cf. Mat. 14:19). Dar dedesubt el nu a putut fi transformat, iar el se înalță în sus cu cei care L-ar putea urma, și acolo este transformat. 6. Și iată, m-am pogorât, zice [Dumnezeu], ca să văd dacă fac exact care este strigătul care se ridică la Mine, sau nu, voi afla (Gen. 18:21). Cu privire la aceste cuvinte, ereticii 127 de obicei îl atacă pe Dumnezeul meu, spunând: iată, Dumnezeul legii nu știa ce se întâmplă în Sodoma, altfel nu s-ar fi coborât să vadă și n-ar fi trimis să afle. Dar noi, care suntem porunciți să luptăm în luptele Domnului, vom ascuți împotriva lor sabia Cuvântului lui Dumnezeu și vom merge la război împotriva lor. Să stăm la rând, după ce ne-am încins coapsele cu adevărul și ținând tot în față scutul credinței (cf. Ef. 6, 14-17), să luăm [pe ea] sulițele lor otrăvite de spori și, după ce le-am măsurat cu mai multă grijă, le aruncăm înapoi asupra [ereticilor] înșiși. Tocmai, acestea sunt bătăliile Domnului cărora le-au rezistat David și ceilalți patriarhi. Să stăm și noi împotriva dușmanilor noștri în apărarea fraților noștri. Căci ar fi mai bine pentru mine să mor (cf. I Cor. 9:15) decât pentru ei să prindă pe unul dintre frații mei ca o pradă și, cu viclenie verbale, să conducă pruncii în Hristos în robie (cf. I Cor. 3:1.2). Dar împotriva celor perfecți nu vor putea ridica mâna și nu vor îndrăzni să meargă la competiție. Deci, rugându-ne în primul rând Domnului și cu sprijinul tău rugător, să ieșim împotriva lor în lupta cuvântului. Și așa, spunem cu încredere că, conform Scripturii, Dumnezeu nu cunoaște pe toți. Dumnezeu nu cunoaște păcatul și Dumnezeu nu îi cunoaște pe păcătoși și nu îi cunoaște pe cei care sunt străini de El. Luați în considerare cuvintele Scripturii: Domnul îi cunoaște pe cei care sunt ai Lui și: Oricine cheamă Numele Domnului să se îndepărteze de nelegiuire (II Tim. 2:19). Domnul îi cunoaște pe ai Săi, dar nu îi cunoaște pe cei nedrepți și răi. Ia aminte la cuvintele Mântuitorului: Depărtaţi-vă de la Mine, toţi cei ce faceţi fărădelege; Nu te cunosc (Matei 7:23). Și Pavel mai spune: Dacă este cineva dintre voi profet sau duhovnicesc, să știe ce scriu, căci este al Domnului. Cei care nu știu nu sunt cunoscuți (I Cor. 14:37-38). Și spunând acestea, noi nu gândim nicio hulire împotriva lui Dumnezeu, ca și voi, și nu-I atribuim ignoranță, ci înțelegem aceasta în așa fel încât acei [oameni] ale căror fapte sunt vrednice de Dumnezeu sunt considerați și ei vrednici de cunoașterea lui Dumnezeu. Căci Dumnezeu nu cinstește cu știința Sa pe cel care este abătut de la El și nu-L cunoaște. De aceea spune apostolul că cei care nu cunosc nu sunt cunoscuți (I Cor. 14:38). Aceasta înseamnă că și aici se vorbește despre locuitorii Sodomei în același mod: dacă aceștia, de fapt, se comportă exact ca strigătul [împotriva lor] care se înalță la Dumnezeu (cf. Geneza 18:21), atunci ei se vor dovedi a fi nevrednici de cunoașterea Lui; dacă există vreo convertire în ei sau dacă s-ar găsi printre ei zece oameni drepți (Geneza 18:32), atunci numai Dumnezeu i-ar cunoaște. De aceea El a spus: Sau – nu, voi afla (Geneza 18:21). El nu a spus: „Voi ști ce fac ei”, ci „Ii voi recunoaște și îi voi face vrednici de cunoașterea Mea, dacă voi găsi printre ei pe cineva drept, dacă găsesc pe cineva pocăit, dacă aș cunoaște pe cineva.” În cele din urmă, deoarece în afară de Lot nu s-a găsit nimeni care să se pocăiască, nimeni care să se întoarcă, singurul [și] este cunoscut, singurul [și] este izbăvit din foc (Gen. 19). În ciuda îndemnurilor, nu-l urmăresc nici ginerii, nici vecinii, nici cunoscuții; nimeni nu a vrut să cunoască bunătatea lui Dumnezeu sau să recurgă la mila Lui: de aceea nimeni nu este cunoscut de El. Acest lucru este tocmai împotriva celor care vorbesc minciuni în sus (cf. Ps. 73:8). Vom depune toate eforturile pentru a săvârși astfel de fapte, pentru a ne face convertirea în așa fel încât să ne dovedim vrednici de cunoașterea lui Dumnezeu, pentru ca El să se învrednicească să ne cunoască, pentru a ne dovedi vrednici de cunoașterea Fiului Său Iisus Hristos și de cunoașterea Duhului Sfânt; pentru ca, cunoscând Treimea, merităm și noi să cunoaștem în deplinătate, integritate și desăvârșire taina Treimii prin descoperirea Domnului nostru Iisus Hristos, Căruia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin (cf. I Pet. 4:11). Homilia V. Despre Lot şi fiicele lui 1. Îngerii trimiși să nimicească Sodoma, dorind să grăbească îndeplinirea îndatoririi încredințate [lor], sunt mai întâi preocupați de [soarta] gazdei lor Lot, pentru a-l salva de amenințarea distrugerii prin foc, amintindu-și de ospitalitatea [sa]. Ascultă aceste cuvinte, voi care închideți casa pentru străin; Ascultă asta, tu care eviți un oaspete de parcă ar fi un dușman. Lot locuia în Sodoma. [Și] nu citim despre alte fapte bune ale sale, se menționează doar ospitalitatea, devenită obiceiul lui; iese din foc numai pentru că și-a deschis casa oaspeților 129. Îngerii au intrat în casa ospitalieră; Incendiul a intrat în case închise oaspeților. Să vedem ce spun îngerii oştirii lor de dragul legii ospitalităţii: Pe munte, zice [Scriptura], mântuieşte-ţi sufletul, ca să nu fii prins [de foc] (Geneza 19:17). Lot, în orice caz, avea ospitalitate; el chiar a scăpat de distrugere, după cum mărturisește Scriptura, primind cu ospitalitate Îngeri (cf. Evr. 13:2). Dar nu era atât de perfect încât imediat după ce a părăsit Sodoma să poată urca pe munte; căci cuvintele se potrivesc celor mai desăvârșite: Mi-am ridicat ochii spre munți, de unde îmi va veni ajutor (Ps. 120:1). Aceasta înseamnă că el nu era de natură să piară în mod corespunzător printre sodomiți și nici nu era așa încât să fie posibil pentru el să trăiască cu Avraam pe înălțimi. La urma urmei, dacă el ar fi așa, atunci Avraam nu i-ar fi spus niciodată: Dacă tu ești la dreapta, atunci eu sunt la stânga, iar dacă tu ești la stânga, atunci sunt la dreapta (Gen. 13:9), iar lui Lot nu i-ar fi plăcut locuințele Sodomei. Asta înseamnă că era undeva între perfect și pierdut. Iar el, știind că nu va putea urca pe munte, își cere scuze din inimă și smerenie, zicând: Nu pot fi mântuit pe munte, dar acest oraș este mărunțiș, mă voi mântui în el și nu este mic (Gen. 19, 19-20). Într-adevăr, după ce a intrat în micuța cetate Țoar, el este mântuit în ea (cf. Gen. 19:23). Și [deja] după el urcă pe munte cu fiicele lui (cf. Gen. 19,30). Căci nu a putut să urce pe munte [direct] din Sodoma, deși este scris despre țara Sodomei că înainte ca Domnul să-l nimicească, în vremea când Lot și-a ales locuința, era ca grădina lui Dumnezeu, ca țara Egiptului (cf. Geneza 13,10). Dar totuși, pentru o mică, ca să spunem așa, digresiune: care ar trebui să fie exact asemănarea cu grădina lui Dumnezeu și cu țara Egiptului pentru a compara în mod corect Sodoma cu ele? Iată ce cred: înainte ca Sodoma să înceapă să păcătuiască, atâta timp cât a menținut simplitatea unei vieți imaculate, era ca grădina lui Dumnezeu; iar când a început să se împodobească și să se păteze murdar cu păcate, a devenit ca țara Egiptului. Dar pentru că profetul spune că sora ta Sodoma se va întoarce la starea ei anterioară (Ezechiel 16:55), ne întrebăm ce fel de stare va primi orașul la întoarcere: ca grădina lui Dumnezeu sau doar ca țara Egiptului. În orice caz, mă îndoiesc că păcatele Sodomei s-ar putea evapora într-o asemenea măsură și crimele ar fi atât de șterse încât s-ar întoarce într-o asemenea [stare] încât ar putea fi asemănată nu numai cu țara Egiptului, ci și cu grădina lui Dumnezeu. Noi, totuși, vom fi necăjiți de cei care vor să-l accepte pe cel din urmă numai pe baza cuvântului care se adaugă acelei promisiuni - el nu a spus că Sodoma se va întoarce și asta e tot, ci: Sodoma se va întoarce la starea ei anterioară (Ezechiel 16:55) - și ei vor pretinde că starea sa anterioară nu a fost ca țara Egiptului, ci ca grădina lui Dumnezeu 130. 2. Dar să ne întoarcem la Lot, care, fugind cu soția și fiicele sale din distrugerea Sodomei, după ce a primit porunci de la Îngeri să nu se uite înapoi (cf. Geneza 19,17), se îndrepta spre Țoar. Dar soția lui nu își amintește instrucțiunile, se uită înapoi, încalcă legea stabilită și devine un stâlp de sare (cf. Gen. 19:26). Considerăm acest act atât de criminal încât o femeie care se uită în spatele ei să fie cuprinsă de moartea de care părea că fuge prin harul lui Dumnezeu? Căci ce este atât de criminal dacă mintea feminină confuză s-ar uita înapoi, de unde venea doar trosnitul terifiant al focului? 131 Dar, întrucât legea este spirituală (cf. Rom. 7:14), iar tot ce s-a întâmplat cu cei din vechime s-a întâmplat în imagini (cf. I Cor. 10:11), să vedem dacă, poate, Lot, care nu s-a uitat înapoi, nu este un sentiment rațional și un duh al bărbatului, spre deosebire de soția, care reprezintă aici carnea, căci viciul 132 este constant în spate. spiritul se repezi spre mântuire, se întoarce și caută plăcerile dinainte. De ce, în cele din urmă, a spus Domnul: Nimeni care pune mâna la plug și se uită înapoi nu este potrivit pentru Împărăția lui Dumnezeu (Luca 9:62). Și El a adăugat: Adu-ți aminte de soția lui Lot (Luca 17:32) 133. Și că ea a devenit un stâlp de sare, aceasta, prin urmare, exprimă un indiciu al lipsei ei de înțelepciune. Căci sarea este dată în locul înțelepciunii, care îi lipsea. Deci, Lot se îndreaptă mai departe spre Țoar și, în curând, dobândind acolo puteri, pe care nu le putea avea în Sodoma, s-a urcat pe munte și s-a stabilit acolo, după cum spune Scriptura, el și cele două fiice ale lui cu el (Geneza 19:30). Despre răutate. Interpretare literală 3. Imediat după aceasta urmează cea mai faimoasă poveste despre cum fiica lui a furat în secret coabitarea cu tatăl ei (Geneza 19:31-38). În ceea ce privește aceasta, nu știu dacă este posibil să-l scuzi pe Lot în așa fel încât să fie deja liber de păcat. Pe de altă parte, nu cred că ar trebui să fie atât de acuzat încât să poarte [toată] responsabilitatea pentru o răutate atât de mare. Pentru că nu constat că și-a dezonorat fiicele cu intenție sau forță, ci mai degrabă că el însuși a fost victima intenției și s-a îndrăgostit de șmecherie. Dar, din nou, nu s-ar fi lăsat înșelat de fiicele lui dacă nu s-ar fi lăsat mai întâi să fie în stare de ebrietate. De aceea, în opinia mea, el este parțial de vină și parțial scuzabil. El poate fi scuzat, deoarece este eliberat de vinovăția poftei pătimașe și pentru că nu-și dezvăluie nici dorința, nici înțelegerea cu cei care le-au dorit [fiicele]; dar este supus acuzarii pentru că s-a lăsat înșelat, pentru că a băut prea mult vin, nu o dată, ci de două ori. La urma urmei, Scriptura însăși, după părerea mea, îl îndreptățește cumva, spunând: La urma urmei, nu știa când s-a culcat cu ei și când s-a ridicat (Geneza 19:35). [Și] acest lucru nu se spune despre fiice: și-au înșelat tatăl prin viclenie deliberată. Acesta din urmă, însă, era atât de amânat de vin, încât nu știa că s-a culcat cu [fiica] cea mai mare sau că s-a culcat cu cea mai mică. Vezi ce face intoxicația; Uite câte crime sunt cauzate de beție. Vezi și ai grijă, tu pentru care acest rău nu este o ofensă, ci un obicei. Beţia l-a înşelat pe cel pe care Sodoma nu l-a înşelat. Cel care nu este ars de focul de sulf este aprins de focurile femeilor. Deci, prin viclenie, Lot a fost înșelat împotriva propriei sale voințe. Prin urmare, el este un fel de medie între păcătoși și oameni drepți; el, care deși provenea din familia avraamică, a trăit totuși în Sodoma. La urma urmei, faptul că el părăsește Sodoma, așa cum indică Scriptura, se referă mai mult la onoarea lui Avraam decât la meritele lui Lot. Într-adevăr, iată cuvintele [din Scriptura]: Și s-a întâmplat, când Dumnezeu distrugea cetățile Sodomei, că Dumnezeu și-a adus aminte de Avraam și l-a trimis pe Lot din țara aceea (Geneza 19:29). 4. Totuși, cred că intenția fiicelor sale este supusă unei analize mai atente; poate că nu merită o asemenea taxă pe cât par. Într-adevăr, Scriptura consemnează că ei și-au spus unul altuia: Tatăl nostru este bătrân și nu este nimeni pe pământ care să fi venit la noi după obiceiul întregului pământ. Să mergem să dăm vin tatălui nostru să bea și să dormim cu el și să ridicăm un seminție din tatăl nostru (Geneza 19:31-32). Din cauza a ceea ce spune Scriptura despre aceasta, se pare că, cumva, îi justifică și pe ei. Căci arată că fiicele lui Lot aveau o idee despre sfârșitul lumii, care vine prin foc, dar această idee a lor ca a unei fete era incompletă și imperfectă. Ei nu și-au dat seama că în timpul distrugerii satelor din Sodoma prin foc, mult pământ din lume a rămas încă neatins; Ei au știut din auzire că, la sfârșitul veacului, pământul și toate componentele sale ar trebui să fie distruse de căldura focului (cf. II Pet. 3:12). Au văzut focul, au văzut arderea puciului, au văzut pustiirea tuturor; Au văzut și că mama lor nu a fost salvată. Au început să bănuiască că s-a întâmplat ceva asemănător cu ceea ce știau despre vremurile lui Noe și că numai ei și părinții lor au fost salvați pentru a continua rasa umană. Și astfel, ei sunt împliniți de dorința de a reînnoi neamul uman și cred că trebuie să dea naștere unei generații restaurate. Și deși au văzut cât de mare era răutatea de a fura conviețuirea cu tatăl lor, ei au văzut că este și mai mare răutate să-și păstreze fecioria și să distrugă, așa cum credeau ei, speranța pentru continuarea neamului omenesc. De aceea, ei duc la îndeplinire planul cu mai puțină vinovăție, după părerea mea, cu atât speranța mai motivată este [în el]. Cu vinul ameliorează tristețea tatălui și îi relaxează severitatea. Fiecare intrând doar o noapte, ei concepe de la un tată ignorant; Nu o mai repetă și nici nu vor. Unde apare aici vinovăția poftei și unde este crima împotriva castității? Cum poți numi ceva viciu care nu se repetă în realitate? Mi-e frică să-mi exprim gândurile; Mă tem, spun eu, că necuritatea lor să nu fie mai castă decât curăția multora. Lăsați femeile căsătorite să reflecteze și să caute în sine dacă vin la soții lor doar de dragul de a concepe copii și dacă pleacă după concepție. Căci aceste [fiice], condamnate, s-ar părea, de lipsă de castitate, de îndată ce au acceptat concepția, nu mai încep să conviețuiască cu un bărbat. Și sunt unele femei - desigur, observația noastră nu se aplică tuturor în mod egal -, dar sunt unele care, ca animalele și fără discernământ, înrobesc neobosit pasiunile: nu pot compara astfel de femei cu animalele proaste. Pentru că până și animalele știu că, după ce au conceput, nu mai [au nevoie] să permită masculilor să se apropie de ei. Despre care mai notează Dumnezeiasca Scriptură, spunând: Nu fiți ca un cal și ca un catâr, care nu au pricepere (Ps. 31, 9), și de asemenea: S-au făcut cai furioși (Ier. 5, 8). Dar voi, popor al lui Dumnezeu, care Îl iubiți pe Hristos fără încetare (cf. Efeseni 6,24), înțelegeți acest cuvânt al apostolului: Fie că mâncați, fie că beți, fie că faceți orice, faceți totul spre slava lui Dumnezeu (I Cor. 10:31). De fapt, ceea ce el numește după ce a mâncat și a băut „sau orice ai face”, cu acest cuvânt decent a desemnat lucrurile nepronunțate ale căsătoriei, arătând că și aceasta se face pentru slava lui Dumnezeu, dacă vine doar din considerente ale posterității. Noi, cât am putut, am trecut prin faptele rele ale lui Lot și ale fiicelor lui sau, dimpotrivă, prin scuzele lor 134. Interpretare alegorică 5. Dar în ceea ce privește alegorie, atunci, după cum știu, Lot este considerat personificarea Domnului și fiicele sale - cele două Testamente. Dar nu cred că cineva care știe ce spune Scriptura despre amoniți și moabiți, descendenți din seminția lui Lot, ar fi de acord cu aceasta. Pentru că cum s-ar putea aplica lui Hristos ca cei care au venit de la El până la a treia și a patra generație (cf. Ex. 34:7) să nu intre în biserica Domnului (cf. Deut. 23:3)? Noi, din câte putem judeca, îl reprezentăm pe Lot ca imagine a legii. Să nu pară lipsit de sens pentru că „legea” noastră este înclinată în genul feminin, căci în greacă păstrează genul masculin 135 . Ne imaginăm pe soția lui ca poporul care, după ce a ieșit din Egipt și a scăpat de Marea Roșie și de persecuția lui Faraon, ca din focul Sodomei, și, după ce a dorit din nou carne și usturoi 136 egiptean, ceapă și castraveți (cf. Numeri 11:5), s-a întors și a pierit în deșert, devenind un monument singuratic (cf. P.10:45). Căci aici foștii oameni au pierdut legea și au abandonat-o, așa cum și Lot și-a părăsit soția care a privit înapoi. Venit de acolo, Lot se așează în Țoar, despre care spune: Cetatea aceasta este micuță și sufletul meu se va mântui în ea și nu este micuță (Gen. 19, 20). Deci, să vedem ce înseamnă „un oraș este mic și nu mic” în raport cu legea. Numele de „oraș” provine de la locuirea multora, pentru că aduce în unitate și observă în el viața unui număr mare de oameni 137 . Deci, oricine este cetățean al legii, viața lui de oraș este mică și nesemnificativă, atâta timp cât înțelege legea la propriu. Într-adevăr, nu este nimic mare în respectarea trupească a Sabatului, a lunii noi, circumcizia cărnii și alegerea hranei. Dar dacă cineva începe să înțeleagă [legea] spiritual, atunci aceste respectări în sine, care cu o înțelegere literală erau mărunte și neînsemnate, într-o aplicație spirituală vor [nu mai fi] mărunte, ci mari 138 . Deci, după aceasta, Lot urcă pe munte și se așează acolo într-o peșteră, după cum spune Scriptura, el și cele două fiice ale lui (Geneza 19:30). Se poate considera că și legea s-a înălțat, întrucât decorarea ei a fost mărită prin construirea templului lui Solomon, când [legea] a devenit casa lui Dumnezeu, casa rugăciunii (cf. Isaia 56:7; Luca 19:46); dar locuitorii răi au transformat-o într-o peșteră de tâlhari (Ier. 7:11; Mat. 21:13). Deci, Lot și cele două fiice ale sale locuiau într-o peșteră (cf. Geneza 19:30). Fără îndoială, profetul are în minte aceste două fiice când spune că au fost două surori, Oolah și Ooliba, și că Oolah este [țara] lui Iuda, iar Ooliba este Samaria (cf. Ezechiel 23:4) 139 . Astfel, un popor împărțit în două le reprezintă pe cele două fete ale legii. În dorința de a prelungi seminția trupească și de a întări forțele împărăției pământești prin numărul mare de urmași, aceștia, adormindu-l pe tatăl și adormindu-l, adică închizându-i și întunecându-i simțul spiritual, extrag din el numai conceptul trupesc. Prin urmare, ei concepe și dau naștere unor copii pe care tatăl nu îi cunoaște. Căci nu acesta era sensul și voința legii - a naște după trup, ci [aici] legea este adormită, pentru ca să se nască astfel de urmași care nu pot intra în biserica Domnului. Căci amoniții și moabiții nu vor intra în biserica Domnului până în a treia și a patra generație și pentru totdeauna (cf. Deut. 23:4 și Exodul 34:7), spune [Scriptura], indicând că generația trupească a legii nu poate intra în Biserica lui Hristos nici în a treia generație - numărul Treimii, sau în cea de-a patra Evanghelie - dacă numărul perha și Evanghelia pentru totdeauna - dacă poate, după veacul prezent, când [deja] va veni plinătatea națiunilor și astfel tot Israelul va fi mântuit (Romani 11:25–26). Aceasta este [ceea ce] am extras noi cât de bine putem în sens alegoric despre Lot, despre soția și fiicele lui, fără a spune nimic dinainte celor care pot vedea aici ceva și mai sacru. 6. Cu toate acestea, faptul că l-am luat moral pe Lot însuși pentru sentimentul său rațional și spiritul bărbătesc (vezi mai sus), și a numit-o pe soția sa, care a privit în urmă, carne, devotată patimilor și poftelor, tu, ascultător, nu-l acceptați cu neglijență. Căci trebuie să vă păziți, ca din întâmplare, chiar dacă scăpați de focul vieții și scăpați de aprinderea cărnii, chiar dacă vă ridicați deasupra orașului micuț și nu micuț al Țoarului (cf. Gen. 19, 20), care se află undeva la mijloc și în sensul orașului are mai mult succes, și se ridică la înălțimile cunoașterii, ca la niște vârfuri de munte; Ai grijă să nu cazi în capcanele acelor două fiice care nu se retrag de la tine, ci urmează cu tine chiar și atunci când urci pe un munte - sunt deșertăciune și sora ei mai mare, mândrie. Vezi ca aceste fiice sa nu te imbratiseze, linistite si dormite pana cand nu vei reusi sa simti si sa intelegi. Se numesc fiice pentru că nu vin asupra noastră din afară, ci vin din noi și faptele noastre, ca [părți] dintr-un anumit tot. Așadar, vegheați cât puteți și aveți grijă să nu nașteți copii din ei: căci cei născuți din ei nu vor intra în Biserica Domnului (cf. Ex. 34:7 și Deut. 23:4). Iar dacă vrei să naști, naște în duh, căci cel ce seamănă în duh, va secera din duh viața veșnică (Gal. 6:8). Dacă vrei o îmbrățișare, îmbrățișează înțelepciunea cu amândoi și spune că înțelepciunea este sora ta (cf. Proverbe 7:4), pentru ca și Înțelepciunea să spună despre tine: Cine face voia Tatălui Meu din Ceruri este fratele Meu, sora și mama Mea (Matei 12:50). Această Înțelepciune este Domnul nostru Iisus Hristos, Căruia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin (cf. I Pet. 4:11). Omilia VI. Despre Abimelec, regele filistenilor, cum a vrut să o ia pe Sara de soție 1. Ni s-a citit episodul 140 din cartea Facerii, care ne spune că după apariția a trei bărbați, după distrugerea Sodomei și mântuirea lui Lot, fie pentru ospitalitate, fie de dragul rudeniei cu Avraam, Avraam a plecat de acolo spre sud (Geneza 20, 1) și a venit la regele filistenilor. Se mai spune că el a fost de acord cu soția sa Sara, astfel încât ea să se numească nu soția lui Avraam, ci sora lui (cf. Gen. 20:2 și urm.); iar acel rege Abimelec a luat-o, dar Dumnezeu a venit noaptea la Abimelec și i-a zis: Nu te-ai atins de această femeie și nu ți-am permis să o atingi (cf. Geneza 20:6) și așa mai departe. Și după aceea, Abimelec a întors-o la soțul său, mustrându-l în același timp pe Avraam de ce nu i-a spus [imediat] adevărul. Se mai spune că, din moment ce profetul Avraam s-a rugat pentru Abimelec, Domnul i-a vindecat pe Abimelec și pe soția lui și pe slujitorii săi (cf. Geneza 20:17). Atotputernicul Dumnezeu s-a asigurat ca sclavele [Abimelec] să fie vindecate, căci, spune [Scriptura], „Domnul le-a închis pântecele ca să nu dea naștere (Geneza 20:18). Și au început să mulțumească rugăciunii lui Avraam. Dacă cineva vrea să vadă și să înțeleagă acest lucru în sensul literal, ar trebui să meargă să audă [tălmăcări] cu evrei mai degrabă decât cu creștini. Dacă vrea să fie creștin și ucenic al lui Pavel, să-l audă spunând că legea este spirituală (Rom. 7:14), [și], vorbind despre Avraam, despre soția și fiii săi, declară alegoric ceea ce s-a întâmplat (cf. Gal. 4:24). Și totuși nu ar fi ușor pentru niciunul dintre noi să găsească ce fel de alegorie ar trebui să existe [aici]; dar oricine încearcă să se întoarcă la Domnul (cf. II Cor. 3:16), iar Domnul este Duhul (II Cor. 3:17), trebuie să se roage ca vălul din inima Lui să fie îndepărtat, ca El Însuși să îndepărteze vălul literelor și să dezvăluie lumina Duhului, și astfel încât să putem spune că noi, privind cu fața deschisă, suntem transformați din slava Domnului în slava aceleiași imagini, ca fiind transformați din slava în slavă. Duhul Domnului (II Cor. 3, 18). Astfel, cred că Sara, care înseamnă „conducător” sau „conducător”, este o imagine a lui ἀρετῆς, adică virtutea sufletului. Și această virtute este asociată și însoțește un soț înțelept și credincios, la fel ca acel înțelept care a vorbit despre înțelepciune: am vrut să o fac mireasa mea (Înțelepc. 8:2). De aceea Dumnezeu îi spune lui Avraam: În tot ceea ce îți spune Sara, ascultă glasul ei (Geneza 21:12). Ceea ce s-a spus nu este deloc potrivit pentru soții în trup, întrucât părerea lui Dumnezeu despre relația dintre soție și soțul ei fusese deja făcută: Dorința ta este pentru el și el te va stăpâni (Geneza 3:16). Deci, dacă se spune că soțul este stăpânul soției, cum i se poate spune deodată soțului: În tot ceea ce îți spune Sara, ascultă-i glasul (Gen. 21:12)? Aceasta înseamnă că cel care și-a luat virtutea drept soție trebuie să-și asculte glasul în tot ceea ce îi sfătuiește 141. Dar acum, Avraam nu mai vrea ca virtutea să i se numească soție. Căci, în timp ce virtutea se numește soție, ea este a ei și nu poate lua pe nimeni [altfel] drept complice. Și este [destul de] potrivit ca, în timp ce atingem perfecțiunea, virtutea sufletului să fie în noi și [a noastră]; când atingem desăvârșirea, astfel încât să fim în stare să-i învățăm pe alții (cf. II Tim. 2, 2), atunci să nu păstrăm virtutea pentru noi, ca o soție, ci să o dăm, ca o soră, altora care o doresc. Și anume, cuvântul lui Dumnezeu se adresează celor desăvârșiți: Spune că înțelepciunea este sora ta (Proverbe 7:4). Prin urmare, în conformitate cu aceasta, Avraam a spus că Sara era sora lui. Și astfel el, ca fiind deja perfect, îngăduie [oricui] care dorește să dobândească virtutea 142. 2. Totuși, Faraon a vrut odată să o ia pe Sara [ca soție], dar nu a vrut cu inima curată (cf. Gen. 20:5); iar virtutea nu poate veni împreună decât cu puritatea inimii. De aceea Scriptura spune că Domnul l-a lovit pe Faraon cu lovituri mari și grele (Geneza 12:17). Căci virtutea nu putea trăi cu persecutorul - așa este tradus cuvântul „Faraon” în limba noastră. Dar să vedem ce i-a spus Abimelec Domnului: Știi, Doamne, că am făcut aceasta cu inima curată (cf. Geneza 20:4-5). Abimelec acționează complet diferit de Faraon. El nu este atât de ignorant și vulgar, dar știe că pentru virtute trebuie pregătită o inimă curată (cf. Gen. 20:5). Și pentru că a vrut să accepte virtutea cu o inimă curată, Dumnezeu îl vindecă prin rugăciunea lui Avraam pentru el. El vindecă nu numai pe el, ci și pe sclavii săi. Ce înseamnă, totuși, că Scriptura adaugă cuvintele: Și Domnul nu i-a permis să se atingă de ea (Geneza 20:6)? Dacă Sara este chipul virtuții, iar Abimelec cu inima curată a vrut să ia virtutea, de ce se spune că Domnul nu i-a permis să se atingă de ea? „Abimelec” înseamnă „tatăl meu regele”. De aceea, mi se pare că Abimelec este imaginea oamenilor de știință și înțelepților lumii care, zeloși în filozofie, adică neînțelegând încă regula completă și desăvârșită a credinței, îl cuprind totuși pe Dumnezeu ca Tată și Împărat al tuturor, adică ca Cel care naște totul și stăpânește totul. În ceea ce privește etica, adică filozofia morală, acești oameni, de remarcat, aprobă într-o oarecare măsură grija pentru curăția inimii și dorința din tot sufletul și cu toată sârguința de a se inspira de virtutea divină. Dar Dumnezeu nu i-a permis să o atingă. Pentru că acest har se pregătea să fie transmis neamurilor nu prin Avraam, care, deși mare, era totuși slujitor, ci prin Hristos. Și de aceea, deși Avraam s-a grăbit să împlinească prin sine și în sine ceea ce i s-a spus, că toate neamurile vor fi binecuvântate în tine (Gen. 18:18), dar făgăduința i-a fost dată în Isaac (Geneza 22:18), adică în Hristos, așa cum spune apostolul: Nu se spune „și către urmașii tăi,” ca și cum ar fi fost despre „unul, „și despre urmașii tăi,” Gal.3:16). Cu toate acestea, Domnul îl vindecă pe Abimelec și pe soția lui și pe slujitorii lui (cf. Geneza 20:17). 3. Totuși, mi se pare că pomenirea nu numai a soției lui Abimelec, ci și a sclavilor lui Abimelec, nu este goală și, mai ales, când se spune că Dumnezeu i-a vindecat și au început să nască. Căci El i-a închis, ca să nu nască (cf. Gen. 20:17–18). În măsura în care suntem capabili să înțelegem astfel de pasaje dificile, credem că soția lui Abimelec poate fi numită filozofie naturală, 143 și sclavii săi - numeroasele școli diferite de dialectică de diferite calități. Cu toate acestea, Avraam vrea să înzestreze neamurile cu darul virtuții divine, dar nu este încă timpul ca harul lui Dumnezeu să treacă de la primii oameni la păgâni. Căci apostolul, deși sub altă înfățișare și sub alt chip, spune: O soție este legată de lege cât timp soțul ei trăiește; dacă soțul ei moare, ea este liberă de lege și nu va fi adulteră, după ce s-a căsătorit cu un alt bărbat (Rom. 7:2-3). În consecință, legea literei trebuie să moară mai întâi, pentru ca numai sufletul, deja liber, să se poată uni cu spiritul și să dobândească căsătoria Noului Testament. Acest timp în care trăim este timpul chemării păgânilor și al morții legii, când sufletele libere, eliberate de legea căsătoriei, puteau fi unite cu un nou soț – Hristos. Dacă vrei să știi cum a murit legea, uită-te și judecă: unde sunt jertfele astăzi, unde este altarul astăzi, unde este biserica, unde sunt purificările, unde este sărbătorirea anuală a Paștelui? Nu a murit legea cu toate astea? Dar lăsați prietenii și apărătorii scrisorii să respecte litera legii dacă pot 144. Deci, pe cale de alegorie: Faraonul, care este un om necurat și un prigonitor, nu s-a putut căsători deloc cu Sara, adică cu virtutea. Un alt lucru este Abimelec, adică cel care a trăit curat și înțelept, a putut să [o ia] pentru că a vrut cu inima curată (cf. Gen. 20, 5), dar vremea nu venise încă (cf. Ioan 7, 6). Deci, virtutea rămâne la Avraam, rămâne în tăiere împrejur, până va veni vremea când în Hristos Iisus Domnul nostru, în care locuiește trupește toată plinătatea Dumnezeirii (cf. Col. 2, 9), virtutea deplină și desăvârșită va trece Bisericii de la Neamuri. Și atunci casa lui Abimelec și slujitorii săi, pe care Domnul i-a vindecat, vor naște fii pentru Biserică. Pentru că acesta este timpul când o femeie stearpă naște și când cea părăsită are mult mai mulți copii decât cea care are soț (cf. Gal. 4:27; Isaia 54:1). Căci Domnul deschide pântecele sterp și ea rămâne însărcinată, pentru a naște deodată un [întreg] popor (cf. Isaia 66:8). Totuşi, tot sfinţii exclamă, zicând: Doamne, în frica Ta am fost însărcinate şi am născut; noi am făcut duhul mântuirii Tale pe pământ (Isaia 26:17-18). De ce vorbește Pavel într-un mod asemănător: Copiii Mei, pentru care sunt din nou în chinurile nașterii, până când Hristos se va forma în voi (Gal. 4:19). Atare fii se nasc, atare fii se nasc de Biserica lui Dumnezeu. Căci cel ce seamănă în trup va culege şi stricăciune din trup (Gal.6:8). Aceștia sunt fiii Duhului, despre care apostolul spune: O femeie va fi mântuită prin naștere, dacă rămâne în credință și în castitate (I Tim. 2:15). Deci, Biserica lui Dumnezeu să înțeleagă nașterea în acest fel, să perceapă continuarea rasei în acest fel, deci să întărească acțiunile strămoșilor cu o interpretare elegantă și vrednică, deci să nu împodobim cuvintele Duhului Sfânt cu fabule iudaice fără valoare (cf. I Tim. 4:7; Tit. 1:14), ci să le arate plin de virtute și demnitate. Altfel, ce învățătură va fi pentru noi în ceea ce citim despre Avraam, cum nu numai că l-a înșelat pe regele Abimelec, dar și a trădat modestia soției sale? În ce ne poate instrui soția unui asemenea patriarh, dacă ne gândim că a fost dată dezonoarei cu conivența soțului ei? Aceasta este părerea evreilor și a celor care împreună cu ei sunt prieteni ai literei (cf. II Cor. 3, 6), nu ai spiritului. Să ne potrivim duhovnicesc cu spiritual (cf. I Cor. 2:13), să fim duhovnicești atât prin acțiune, cât și prin gând, în Hristos Isus, Domnul nostru, Căruia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin (cf. I Pet. 4:11). Omilia VII. Despre nașterea lui Isaac și despre cum a fost înțărcat 1. În biserica noastră se citesc pe Moise. Să ne rugăm Domnului nostru ca, după cuvântul Apostolului, când este citit Moise, un văl să nu acopere inimile noastre (cf. II Cor. 3,15). Și s-a citit [nouă] că Avraam a născut un fiu, Isaac, când avea o sută de ani (cf. Gen. 21:5). Și Sara a spus: Cine îi va spune lui Avraam că Sara alăptează copilul? (Geneza 21:7). Și apoi Avraam și-a tăiat împrejur fiul în ziua a opta (Geneza 21:4). Avraam nu sărbătorește ziua de naștere a acestui băiat, ci sărbătorește ziua în care a fost înțărcat și face un mare ospăț (cf. Gen. 21:8). Şi ce dacă? Oare chiar o să credem că Duhul Sfânt a avut intenția de a spune în povești cum a fost înțărcat băiatul și cum s-a făcut sărbătoarea, cum s-a jucat [copilul] și a făcut alte lucruri copilărești? Nu ar trebui să ne gândim că prin aceasta El vrea să ne învețe ceva divin și demn de a fi acceptat de neamul omenesc din cuvintele lui Dumnezeu? Isaac înseamnă „râs” sau „bucurie” (vezi Gen. 21:6). Ce fel de persoană ar trebui să fie cel care dă naștere unui astfel de fiu? Acesta este, desigur, cel care a vorbit despre cei născuți lui prin Evanghelie: Căci voi sunteți bucuria mea și cununa laudei (I Tes. 2:20.19). De dragul acestui fel de fii, atunci când sunt înțărcați, se ține un ospăț și se face mare bucurie pentru faptul că cei care, știind să mănânce, au simțurile pregătite cu pricepere să facă distincția între bine și rău (cf. Evr. 5:12.14) nu mai au nevoie de lapte, ci de hrană solidă. O sărbătoare mare se face pentru astfel de oameni când sunt înțărcați. Dar nu poate fi sărbătoare și bucurie pentru cei despre care apostolul spune: V-am hrănit cu lapte, și nu cu hrană solidă; căci încă nu ai fost în stare și nici acum nu poți. Și nu v-am putut vorbi ca duhovnicești, ci ca trupești, ca prunci în Hristos (I Cor. 3:2.1). Cei care vor să înțeleagă Divinele Scripturi să ne explice pur și simplu ce înseamnă cuvintele: nu v-am putut vorbi ca duhovnicești, ci ca trupești, ca prunci în Hristos; v-am hrănit cu lapte și nu cu hrană solidă (I Cor. 3:1–2)? O pot înțelege pur și simplu? 2. Dar, în același timp, să revenim de unde am început. Avraam se bucură și face un mare ospăț în ziua când fiul său Isaac a fost înțărcat (Geneza 21:8). Apoi Isaac joacă și se joacă cu Ismael. Sara este indignată că fiul unei sclave se joacă cu fiul unei femei libere și, considerând acest joc distructiv, îi dă sfaturi lui Avraam, spunând: Alungă roaba și fiul ei. Căci fiul sclavei nu va moșteni cu fiul meu Isaac (Geneza 21:10). Cum ar trebui să se înțeleagă acest lucru nu este ceea ce voi explica aici. Acest lucru este afirmat de apostol în următoarele cuvinte: Spune-mi, tu care ai studiat legea, nu asculți de lege? Căci este scris că Avraam a avut doi fii, unul dintr-o roabă și altul dintr-o femeie liberă. Dar cine este dintr-o sclavă se naște după trup, iar cel care este dintr-o femeie liberă se naște după făgăduință. Există o alegorie în aceasta (Gal. 4:21–24). Şi ce dacă? Nu s-a născut Isaac după trup? Nu pe el l-a născut Sarah? Nu era circumcis? Însuși faptul că a jucat cu Ismael nu a fost un joc în carne și oase? Deci cel mai uimitor lucru în înțelegerea apostolului este că el numește fapte alegorice, a căror corporalitate este dincolo de orice îndoială; ca să învățăm să facem la fel și în alte locuri și mai ales în acelea în care narațiunea istorică nu pare să reflecte nimic demn de legea lui Dumnezeu 146. Deci, Ismael, fiul unui sclav, se naște după trup. Dar Isaac, care era fiul unei femei libere, nu se naște după trup, ci după făgăduință. Iar despre ei apostolul spune că focul a născut un popor trupesc în robie (cf. Gal.4,24), dar Sara, care era liberă, a născut un popor care nu era după trup, dar care a fost chemat la libertate (cf. Gal.5,13), la aceea prin care Hristos i-a eliberat (cf. Gal.5,1). Căci El Însuși a spus că: Dacă Fiul vă va elibera, veți fi cu adevărat liberi (Ioan 8:36). Să vedem ce adaugă apostolul la aceasta în explicația sa: Dar așa cum atunci cel ce era în trup îl prigonise pe cel ce era în Duh, așa este și acum (Gal. 4:29). Uitați-vă cum ne învață apostolul că trupul se împotrivește spiritului în orice, fie că este acel popor trupesc care se împotrivește acestui popor duhovnicesc, fie între noi, dacă cineva este încă trupesc, atunci el se împotrivește spiritualului. Dar tu, dacă trăiești după trup și faci după trup, ești fiul Agarului și de aceea te împotriviți celor care trăiesc după Duhul. Și dacă ne uităm în noi înșine, vom descoperi că trupul dorește ceea ce este contrar duhului, iar duhul dorește ceea ce este împotriva cărnii și ei se opun unul altuia (cf. Gal. 5:17), și vom găsi în mădularele noastre o lege care luptă împotriva legii minții noastre și ne face robii legii păcatului (cf. Rom. 7:23). Vedeți cât de mult se luptă carnea împotriva spiritului? Mai mult, mai este o bătălie, poate mai crudă decât toate acestea: cei care explică legea după trup se opun celor care o înțeleg după duh și îi persecută. De ce? Da, pentru că omul natural nu acceptă ceea ce este de la Duhul lui Dumnezeu. Pentru că pentru el aceasta este o nebunie și nu poate înțelege, căci aceasta trebuie judecată spiritual (I Cor. 2:14). La fel și tu, dacă ai în tine roada Duhului, care este bucurie, milă, pace, îndelungă răbdare (cf. Gal. 5,22), atunci poți fi Isaac, născut nu după trup, ci după făgăduință, și ești fiul unei femei libere (cf. Gal. 4:23.30), dacă mai poți vorbi cu Pavel: Căci noi, deși nu umblăm după trup, nu facem pământuri, deși după pămînt, pentru războaie. arme Războiul nostru nu este trupesc, ci puternic în Dumnezeu, spre distrugerea cetăților - răsturnând imaginațiile și orice lucru înalt care se înalță împotriva cunoașterii lui Dumnezeu (II Cor. 10:3-5). Dacă poți fi astfel încât afirmația apostolului să fie aplicată în mod corespunzător pentru tine: Nu ești în trup, ci în Duh, dacă numai Duhul lui Dumnezeu locuiește în tine (Romani 8:9), și dacă ești așa, atunci nu te naști după trup, ci în Duh, conform făgăduinței, și vei fi moștenitor al cuvintelor, moștenitor al făgăduinței lui Dumnezeu, conform promisiunii lui Hristos: (Romani 8:17). Nu vei fi un moștenitor cu cel născut după trup, ci un moștenitor împreună cu Hristos, căci chiar dacă l-am cunoaște pe Hristos după trup, acum nu mai știm (II Cor. 5:16). 3. Totuși, în cele scrise [despre Isaac și Ismael], nu găsesc nimic care să o motiveze pe Sara să ordone alungarea fiului sclavului. S-a jucat cu fiul ei Isaac. Chiar a stricat sau a rănit ceva cu piesa lui? De parcă jocul comun al fiului de sclavă și al fiului unei femei libere nu ar trebui să aducă bucurie la această vârstă. Este și mai surprinzător faptul că apostolul a numit acest joc persecuție, spunând: „Dar așa cum atunci cel care era după trup l-a persecutat pe cel care era după Duhul, așa este și acum (Gal. 4:29), în timp ce în poveste nu există nicio manifestare a vreunei manifestări a persecuției lui Isaac de către Ismael, decât dacă era jocul copilăresc însuși 147. Dar să vedem ce a înțeles Pavel în acest joc și ce a determinat-o pe Sarah la indignare. Mai sus de 148, în ordinea interpretării spirituale, am luat-o deja pe Sara drept virtute. În consecință, dacă trupul, care este reprezentat de Ismael născut după trup, mângâie duhul, care este Isaac, și îl influențează cu lingușire și înșelăciune, dacă seduce cu plăceri și slăbește cu pofte, așa și așa jocul cărnii cu duhul o jignește foarte mult pe Sara, care este virtutea; Pavel judecă astfel de mângâieri ca fiind cea mai amară persecuție. Astfel, tu, ascultător al acestor cuvinte, să nu crezi că este o singură persecuţie, când păgânii cu ameninţări te obligă să jertfeşti idolilor 149; dar dacă deodată ești sedus de pofta trupească, dacă în tine încep să joace farmecele pasiunii, fugi, dacă ești fiul virtuții, de aceasta ca cea mai mare persecuție; De aceea apostolul spune: Fugi de desfrânare (I Cor. 6:18). Dar dacă nedreptatea se lipește de tine, astfel încât, [de exemplu,] acceptând o persoană puternică (cf. Lev. 19:15) și în funcție de favoarea lui, vei crea o judecată nedreaptă, atunci trebuie să înțelegi că suferi, sub masca unui joc, persecuție subtilă din cauza nedreptății. La fel, pentru fiecare fel de păcat, chiar dacă sunt blânzi, plăcuti și ca un joc, socotiți [toate] ca o persecuție a duhului, căci de toți virtutea este insultată. 4. Deci Avraam are doi fii, unul de o femeie sclavă, iar celălalt de o femeie liberă (cf. Gal. 4, 22): totuși, ambii sunt fii ai lui Avraam, deși nu ambii sunt de la o femeie liberă. Prin urmare, deși unul născut dintr-o sclavă nu moștenește cu fiul unei femei libere, el totuși primește daruri și nu este trimis fără nimic. El primește binecuvântarea, dar fiul femeii libere primește promisiunea. Și acela devine o națiune mare (cf. Geneza 21:13), dar acesta devine un popor al înfierii (cf. Efeseni 1:5). Deci, toți cei care ajung la cunoașterea lui Dumnezeu prin credință pot fi numiți spiritual copii ai lui Avraam; dar unii dintre ei se lipesc de Dumnezeu din dragoste, în timp ce alții din frică și frica de condamnări viitoare. De ce spune Apostolul Ioan: Cine se teme nu este desăvârșit în dragoste; dragostea perfectă alungă frica (I Ioan 4:18). Deci, oricine este desăvârșit în dragoste vine de la Avraam și este fiul unei femei libere. Și oricine păzește poruncile nu din dragoste desăvârșită, ci din cauza amenințării unei pedepse viitoare și a fricii de răzbunare, este, desigur, fiul lui Avraam și primește daruri, adică o răsplată pentru lucrarea sa - căci cel care dă doar un pahar cu apă rece în numele ucenicului nu își va pierde răsplata (cf. Matei 10:42, dar cel care nu este mai mic decât cel desăvârșit în numele ucenicului) frica sclavă, dar în libertatea iubirii. Apostolul mai arată la ceva asemănător când spune: Moștenitorul, în timp ce este copil, nu se deosebește cu nimic de sclav, deși este stăpânul tuturor; el este supus mandatarilor și ispravnicilor până la timpul hotărât de tată (Gal. 4:1-2). Iar un prunc este cel care se hrănește cu lapte și nu cunoaște cuvântul dreptății și nu poate să ia hrană solidă (cf. Evr. 5:13.14) de înțelepciune divină și cunoașterea legii, el nu știe să conformeze spiritualul cu spiritualul (cf. I Cor. 2:13), el încă nu poate spune: Când am devenit om (I Cor. 11). Aceasta înseamnă că el nu este diferit de un sclav (cf. Gal.4:1). Și dacă o persoană, trecând prin începuturile învățăturii lui Hristos (Evr. 6:1), se străduiește spre perfecțiune și caută lucrurile de sus, unde Hristos stă la dreapta lui Dumnezeu, și nu cele pământești (comparați Col. 3:1-2), privind nu la vizibil, ci la invizibil (cf. II Cor. 4:18) și urmând Scripturile, ci nu în spiritul divinizator de viață. (cf. II Cor. 3:6), atunci el va fi, fără îndoială, unul dintre cei care nu primesc duhul de sclavie [pentru] iarăși [să trăiască] cu frică, ci Duhul înfierii, prin care strigă: Avva, Tată! (cf. Rom. 8:15). 5. Să vedem cum, de altfel, acționează Avraam după indignarea Sarei. El dă afară roaba și fiul ei, dar totuși îi dă o sticlă cu apă (cf. Gen. 21:14). Pentru că mama lui nu are o fântână cu apă vie din care băiatul să poată scoate apă (cf. Gen. 21:19). Isaac are fântâni, pentru care chiar [mai târziu] s-a certat cu filistenii (cf. Gen. 26, 15 și urm.) 150; Ismael bea apă din piele, dar pielea aceea, ca [orice] piele, se epuizează, iar el are sete și nu găsește o fântână. Dar tu, fiul făgăduinței după Isaac (cf. Gal. 4:28), bea apă din izvoarele tale și nu lăsa să curgă apa din fântânile tale, ci să curgă apele tale prin întinderile tale (Prov. 5:15-16). Dar cel care este născut după trup (cf. Gal. 4:29) bea apă dintr-o sticlă și îi lipsește atât apa însăși, cât și multe altele. Burduful este litera legii din care bea acel popor trupesc și de unde prind înțelegere; deseori îi lipsește această scrisoare [pentru înțelegere], poate fi imposibil de interpretat: într-adevăr, înțelegerea istorică este în multe privințe defectuoasă. Iar Biserica bea din izvoarele evanghelice și apostolice, care nu se epuizează niciodată, ci curg în latitudinile lor, pentru că mereu abundă și curg în lățimea tâlcuirii duhovnicești. Biserica bea din fântâni când trage și explorează ceva mai adânc în lege 151 . Despre acest sacrament, cred că Domnul și Mântuitorul nostru i-a vorbit femeii samariteancă, când a rostit, parcă i-ar fi vorbit însăși Agarului, următoarele cuvinte: Cine va bea din această apă va însetați iar; și oricine va bea apa pe care i-o dau Eu nu va mai înseta niciodată (Ioan 4:13-14). Iar ea îi spune Mântuitorului: Stăpâne! Dă-mi această apă, ca să nu-mi fie sete și să nu fiu nevoit să vin aici să trag (Ioan 4:15). După care Domnul îi spune: Oricine crede în Mine va avea un izvor de apă să curgă în viața veșnică (Ioan 6:47 și 4:14). 6. Agar a rătăcit cu băiatul în pustie, iar băiatul a plâns; iar Agar l-a părăsit, zicând: ca să nu văd moartea fiului meu (cf. Gen. 21, 14. 16). După care, când era deja părăsit, ca condamnat la moarte, și plângea, îngerul Domnului a venit la ea și i-a deschis ochii Agarului și ea a văzut o fântână cu apă vie (cf. Geneza 21,19). Cum poate fi privit acest lucru în istorie? Unde, într-adevăr, aflăm că ochii lui Agar au fost închiși și apoi deschisi? Nu este oare sensul spiritual și tainic al acestui lucru mai clar decât lumina zilei, [care este] că oamenii care sunt după trup sunt părăsiți și până când ochii Sinagogii se deschid, ei rămân în foame și sete, răbdând nu foamea de pâine și nu setea de apă, ci setea de cuvântul lui Dumnezeu (cf. Am. 8:11)? Aceasta este ceea ce apostolul numește un mister - acea orbire a afectat o parte din Israel, [până la vremea] până când întregul neamuri a venit și atunci tot Israelul va fi mântuit (Romani 11:25). Aceasta înseamnă orbirea Agarei, care naște după trup, care rămâne în ea până când Îngerul lui Dumnezeu îndepărtează vălul literelor (cf. II Cor. 3:16) și ea vede apă vie. Căci acum evreii sunt aproape de fântâna însăși, dar ochii lor sunt închiși și nu pot bea din fântâna Legii și a Profeților. Dar [iată] este un avertisment și pentru noi, pentru că și noi suntem adesea lângă fântâna de apă vie, adică lângă Divinele Scripturi, și ne pierdem în ele. Luăm cărți și citim [le], dar nu ajungem la sensul spiritual. Iar aceasta necesită lacrimi și rugăciune neîncetată, pentru ca Domnul să ne deschidă ochii; căci chiar și acei orbi care stăteau în Ierihon, dacă nu ar fi strigat către Domnul, ochii lor nu ar fi primit vederea (cf. Mat. 20:30-34). Dar de ce spun „ca să ni se deschidă ochii” când sunt deja deschiși? Căci Isus a venit să deschidă ochii orbilor (cf. Isaia 42:7). Aceasta înseamnă că ochii noștri sunt deschiși și vălul a fost ridicat din litera legii. Dar mi-e teamă că noi înșine le putem închide într-un somn și mai profund, până când [învățăm să] rămânem treji în sens spiritual și până când ne preocupă să alungăm somnul din ochi și să ne uităm la spiritual, ca să nu ne pierdem cu oamenii trupești, fiind aproape de apă. Este mult mai bine să stăm treji și să vorbim cu proorocul: Nu voi da ochilor mei somn, nici adormire pleoapelor mele, nici odihnă tâmplelor mele, până nu voi găsi un loc pentru Domnul, un loc de locuit pentru Dumnezeul lui Iacov (Ps. 131:4-5). Lui să fie slava și puterea în vecii vecilor. Amin (vezi I Pet. 4:11; Apoc. 1:6). Homily VIII. Despre cum Avraam și-a sacrificat fiul Isaac 152 1. Deschide-ți urechile care s-au apropiat de Dumnezeu și ține seama cu sârguință, considerându-te credincios, cum este pusă la încercare credința credincioșilor în pasajul care ni s-a citit. Și s-a întâmplat”, spune [Scriptura], „după aceste cuvinte Dumnezeu l-a ispitit pe Avraam și i-a zis: Avraam! Avraam! El a spus: iată-mă (Gen. 22:1). Uită-te la tot ce este scris în detaliu. Căci cine știe să sape adânc va găsi comori în [aceste] detalii și poate chiar acolo unde nimeni nu se gândește, podoabele prețioase ale sacramentelor sunt ascunse. Fostul nume al acestui om era Avram, dar nicăieri nu citim că Dumnezeu l-a numit cu acest nume sau a spus: Avram! Avram! De fapt, Dumnezeu nu putea să-l cheme cu un nume care nu mai există, ci îl cheamă cu numele pe care El Însuși i-a dat [lui] și nu numai că îl cheamă cu acest nume, ci îl cheamă de două ori. Și când i-a răspuns [I]: Iată-mă, El i-a zis: Ia pe fiul tău iubit, pe care-L iubești, Isaac, și adu-l ca jertfă Mie. Du-te la un loc înalt și adu-l acolo ca ardere de tot pe unul dintre munții pe care ți-l voi arăta (Geneza 22:2). Dumnezeu Însuși a explicat acest nume, de ce i l-a dat și l-a numit Avraam: Căci te voi face tatăl multor neamuri (Geneza 17:5). Dumnezeu i-a făcut această promisiune când a avut un fiu, Ismael, dar i-a promis că această promisiune se va împlini în fiul care se va naște din Sara. Și astfel El a trezit în sufletul său mare dragoste pentru fiul său, nu numai prin continuarea urmașilor, ci și prin speranța făgăduinței. Dar acesta, asupra căruia stă marea și uimitoarea făgăduință făcută lui Avraam, acest – repet – fiu, din cauza căruia se numește Avraam, este poruncit să fie adus Domnului ca ardere de tot pe unul dintre munți. Ce vrei să spui cu asta, Avraam? Ce gânduri se nasc în inima ta? Dumnezeu a dat o voce care zguduie și testează credința ta. Ce zici de asta? La ce te gandesti? rezisti? Nu îți trece prin inima gândul că, dacă promisiunea este făcută pentru mine în Isaac și îl aduc ca ardere de tot, atunci nu va mai rămâne nicio speranță pentru acea făgăduință? Sau, mai degrabă, credeți și spuneți că este imposibil pentru El să mintă (cf. Evr. 6:18) Cel care a promis și, indiferent ce s-ar întâmpla, promisiunea va rămâne? În adevăr, eu, ca cel mai mic (cf. I Cor. 15, 9), nu sunt în stare să înțeleg gândurile marelui patriarh și nu pot cunoaște ce gânduri a stârnit în el glasul lui Dumnezeu, dat să-l ispitească, și ce a făcut în sufletul său, poruncind măcelărirea singurului său [fiu]. Dar, din moment ce duhul profetic este ascultător de profeți (cf. I Cor. 14,32), apostolul Pavel, care prin Duhul, cred, știa ce era în sufletul lui Avraam și ce era în mintea lui, a desemnat astfel: Prin credință Avraam nu s-a îndoit, sacrificându-și singurul-născut, despre care mai înainte primise o făgăduință de la El. 11:17-19). Deci, apostolul ne-a transmis gândurile unui om credincios, [adică] că credința în înviere a început chiar atunci în legătură cu Isaac. Adică, Avraam spera la învierea lui Isaac și credea că se va întâmpla ceva ce nu se întâmplase înainte. Cum pot fi acei fii ai lui Avraam (cf. Ioan 8:37) care nu cred că s-a împlinit în Hristos ceea ce a crezut Avraam că se va întâmpla lui Isaac? Mai mult, voi spune mai limpede, Avraam știa că el este chipul adevărului ce va veni, știa că din sămânța lui se va naște Hristos, care va fi adus drept jertfa adevărată pentru întreaga lume și va învia din morți. 2. Dar între timp [Scriptura] spune: Dumnezeu l-a ispitit pe Avraam și i-a zis: Ia pe fiul tău preaiubit, pe care-l iubești (Gen. 22, 1-2). Nu a fost suficient să spui „fiu”, dar să adaugi „iubit”. Aşa să fie! De ce se adaugă la asta „cel pe care-l iubești”? - Uite ce grea este ispita. Repetate de multe ori, cuvintele tandre și iubitoare 153 alimentează sentimentul tatălui, pentru ca amintirea nemuritoare a iubirii să împiedice mâna dreaptă a tatălui să-și măceleze fiul și pentru ca întreaga miliție a cărnii să se răzvrătească împotriva credinței duhului. Deci, ia, spune el, pe fiul tău iubit, pe care-l iubești, pe Isaac (Geneza 22:2). Fie ca Tu, Doamne, să-i aduci aminte tatălui de „fiul”; Mai adaugi și „iubitul” căruia îi porunci să fie sacrificat. Acest lucru este suficient pentru a-l face pe tată să se milă de el; De asemenea, adaugi „cel pe care îl iubești”. Acest lucru triplează mila tatălui. Dar ce nevoie este ca Tu să ne amintești de „Isaac”? Nu știa Avraam că fiul său foarte iubit, pe care îl iubea, se numea Isaac? De ce este această adăugare aici? Pentru ca Avraam să-și amintească ceea ce Dumnezeu i-a spus cândva: În Isaac sămânța ta va fi chemată, iar în Isaac promisiunea ta va fi (cf. Gen. 21:12; Rom. 9:7.8; Evr. 11:18; Gal. 3:16.18 și 4.23). Să existe o reamintire a numelui, astfel încât neîncrederea [Avraam] să se strecoare către promisiunea asociată cu acest nume. Dar toate acestea se datorează faptului că Dumnezeu l-a ispitit pe Avraam. 3. Atunci ce? Du-te”, zice [Domnul], „la un loc înălțat, la unul dintre munții pe care ți-l voi arăta și adu-l acolo ca ardere de tot (Geneza 22:2). Luați în considerare în detaliu cum crește ispita. Du-te într-un loc sublim. Nu ar fi putut El să-i aducă mai întâi pe Avraam și pe băiat în acest loc înalt și să-i ducă mai întâi pe muntele pe care Domnul îl alesese și să-i spună acolo să-și jertfească fiul? Dar mai întâi îi spune că trebuie să-și sacrifice fiul, apoi îi poruncește să meargă într-un loc înalt și să urce un munte. Cu ce ​​intentie? Pentru ca tot drumul, în timpul călătoriei sale, să fie chinuit de gânduri, astfel încât să fie sfâșiat de o misiune dureroasă, pe de o parte, și sentimentul opus pentru singurul său [fiu], pe de altă parte. Iată de ce se propune drumul 154 și chiar urcarea pe munte, pentru ca pe tot acest drum să fie o luptă a simțirii și a credinței, a iubirii de Dumnezeu și a iubirii de trup, a mulțumirii cu prezentul și a așteptării viitorului. Deci, este trimis într-un loc înălțat, dar pentru patriarhul care urmează să îndeplinească o lucrare atât de importantă pentru Domnul, un loc înălțat nu este suficient și i se poruncește să urce pe munte, dacă se dorește, pentru ca el, înălțat prin credință, să părăsească lucrurile pământești și să se înalțe la cele cerești. 4 Și iată, Avraam s-a sculat dis-de-dimineață și și-a înșeuat măgarul și a despicat lemnul arderii de tot. Și a luat pe fiul său Isaac și doi tineri, și a treia zi a venit la locul despre care i-a spus Dumnezeu (Geneza 22:3). Avraam s-a trezit dimineața devreme - adăugând dimineața devreme, [scriitorul Genezei] probabil că a vrut să arate că zorii străluceau în inima lui - și-a înșeuat măgarul, și-a pregătit lemne de foc și și-a luat fiul. Nu ezită, nu ezită, nu discută decizia [sa] cu nicio persoană, ci pornește imediat la drum. Și a ajuns în locul despre care i-a spus Dumnezeu a treia zi (Gen. 22:3), spune [Scriptura]. Acum nu vorbesc despre conținutul misterios al celei de-a treia zile; Consider înțelepciunea deciziei Ispititorului. Așadar, nu era munte nicăieri în apropiere, în timp ce totul ar trebui să se întâmple în munți, iar călătoria se prelungește pe trei zile, și toate cele trei zile o neliniște supărătoare chinuiește totul în interiorul tatălui, când într-o călătorie atât de lungă se uită la fiul său și mănâncă cu el, [iar] băiatul zace atâtea nopți în brațele tatălui său, agățat de pieptul său și odihnindu-se de piept. Vezi cum ispita se intensifică. Și a treia zi este întotdeauna rezervată pentru sacramente. Căci și după ieșirea poporului [Israelului] din Egipt, a treia zi s-a adus o jertfă lui Dumnezeu și a treia zi poporul a fost curățit (cf. Exod. 19, 11, 15, 16 și 24, 5), iar ziua învierii Domnului este a treia (cf. Mat. 26, 63; Marcu 8:31); multe alte sacramente au fost săvârșite în a treia zi. 5. Privind, zice [Scriptura], Avraam a văzut locul de departe și a zis tinerilor săi: Rămâneți aici cu măgarul, și eu și fiul meu ne vom duce acolo și, după ce ne-am plecat, ne vom întoarce la voi (Geneza 22:4-5). He leaves the youths because they were unable to go up with Abraham to the place of burnt offering that God showed. So he says: You sit here, and I and the child will go; and having bowed, we will return to you (Gen. 22:5). Tell me, Abraham, are you telling the truth to the youths that you will bow down and return with the child, or are you deceiving? If you speak the truth, then you will not make a burnt offering. If you deceive, [but] it is indecent for such a patriarch to deceive. What state of spirit does your word reveal in [you]? „Spun adevărul”, răspunde el, „și îl voi aduce pe băiat ca ardere de tot, pentru care port lemnele cu mine și cu el mă voi întoarce la tine”. For I think, and my faith is such, that God is able to raise him from the dead (Heb. 11:19). 6. După aceasta, zice [Scriptura], Avraam a luat lemnele pentru arderea de tot și le-a pus peste fiul său Isaac și a luat în mâini focul și cuțitul și au mers împreună (Gen. 22, 6). Faptul că Isaac însuși poartă lemnul pentru arderea de tot este o imagine a modului în care Hristos Însuși și-a purtat crucea (cf. Ioan 19:17); în același timp, este datoria preotului să ducă lemne de foc pentru arderea de tot. Astfel, el este atât o victimă, cât și un preot. Acest lucru este indicat și de adăugarea: și au mers amândoi împreună. Căci, deși Avraam, ca jertfător, poartă foc și un cuțit, Isaac nu calcă în spatele lui, ci cu el, arătând că în mod egal săvârșește cu el actul sacru 155. Ce după asta? Isaac, relatează [Scriptura], i-a spus lui Avraam, tatăl său: Tată! (Geneza 22:7). Iar acest glas, aruncat în [acest] moment de fiu, este glasul ispitei. Care crezi că a fost șocul interior al tatălui de la această voce a fiului său, pe care a trebuit să-l omoare? Și deși Avraam a fost neclintit de dragul credinței, el totuși dă glas sentimentelor și răspunde: Ce este, fiule? Iar el: „Iată”, a spus el, „acolo este foc și lemne, unde este mielul pentru arderea de tot?” Avraam răspunde astfel: Însuși Dumnezeu Își va aranja un miel pentru arderea de tot, fiule! (Geneza 22:7–8). Sunt impresionat de [acest] răspuns foarte corect și atent din partea lui Avraam. Nu știu dacă a văzut în duh că vorbea nu despre prezent, ci despre viitor: Dumnezeu Însuși își va oferi un miel (Geneza 22:8); prezice viitorul unui fiu care întreabă despre prezent. Căci Domnul Însuși Își va îngriji pentru Sine Mielul în Hristos, așa cum Înțelepciunea însăși și-a zidit o casă (Prov. 9, 1), și S-a smerit până la moarte (Cf. Fil. 2, 8); și orice ai citi despre Hristos, vei descoperi că nu a fost făcut cu forța, ci de bunăvoie. 7. Și au mers amândoi mai departe împreună și au ajuns la locul despre care i-a spus Dumnezeu (Geneza 22:8-9). Când Moise a ajuns la locul indicat de Dumnezeu, nu i s-a permis să urce [muntele], dar mai întâi i s-a spus: Scoate-ți încălțămintea din picioare (Ex. 3:5). Nimic de genul acesta nu se spune lui Avraam și Isaac, dar ei se înalță fără să se descalțe. Aceasta înseamnă probabil că, deși Moise a fost mare (cf. Ex. 11:3), el a venit din Egipt și cătușele mortalității păreau să-i atârnă de picioare. Dar Avraam și Isaac nu au nimic de acest fel și vin la locul respectiv. Avraam construiește un altar, pune lemne pe el, leagă tinerii și se pregătește pentru măcel (cf. Gen. 22:9-10). Printre voi care ascultați aceasta, sunt mulți părinți în Biserica lui Dumnezeu. Credeți că vreunul dintre voi va dobândi din această poveste istorică atâta constanță și atâta putere de spirit încât, în cazul în care și-ar pierde fiul în moartea comună care se datorează tuturor, singurul său fiu și, în același timp, pe cel iubit, l-ar cita pe Avraam ca exemplu și ar păstra sub ochi măreția spiritului său? În același timp, această măreție a spiritului nu ți se cere, astfel încât tu însuți să-ți lege fiul, să-l strângi singur, să pregătești singur cuțitul, să-ți omori singurul [fiu] singur. Toate aceste acțiuni nu sunt necesare din partea dvs. Măcar fii hotărâtor, fii constant în minte și, cu credință puternică, jertfește-ți cu bucurie fiul pentru Dumnezeu. Fii preotul sufletului fiului tău; și nu se cuvine ca un preot care face jertfă lui Dumnezeu să plângă. Vrei să vezi de ce ți se cere acest lucru? În Evanghelie, Domnul spune: Dacă ați fi fii ai lui Avraam, ați face lucrările lui Avraam (Ioan 8:39). Aceasta este lucrarea lui Avraam. Fă lucrările lui Avraam, dar fără mâhnire; căci Dumnezeu iubește pe un dăruitor vesel (cf. II Cor. 9:7). Dacă și tu te găsești gata pentru Dumnezeu, și ți se va spune: Suie-te la un loc înălțat și la muntele pe care ți-l voi arăta; și acolo jertfește-Mi pe fiul tău (Geneza 22:2). Nu în adâncul pământului și nu în valea lacrimilor (cf. Ps. 83, 7), ci pe culmile înalte ale munților, jertfește-ți pe fiul tău. Arată că credința în Dumnezeu este mai puternică decât sentimentele trupești. La urma urmei, Avraam, conform Scripturii, l-a iubit pe Isaac pe fiul său, dar el a preferat dragostea de trup în locul iubirii lui Dumnezeu și s-a dovedit că nu a fost [mișcat] de pântecele cărnii, ci de pântecele lui Hristos (cf. Fil. 1:8), adică de [mișcarea] interioară a Cuvântului lui Dumnezeu și Adevărului și Înțelepciunii. 8. Și Avraam și-a întins mâna, zice [Scriptura], să ia un cuțit și să-și omoare fiul. Dar Îngerul Domnului l-a chemat din cer și a zis: Avraam! Avraam! Iar el a spus: Iată-mă. Și [Îngerul] a zis: Nu ridica mâna împotriva băiatului și nu-i face nimic. Căci acum știu că te temi de Dumnezeu (Geneza 22:10-12). În ceea ce privește această zicală, argumentul care este de obicei înaintat împotriva noastră 156 este că Dumnezeu spune că acum știe că Avraam se teme de Dumnezeu, ca și cum n-ar fi știut [acesta] înainte. Dumnezeu știa, și aceasta nu i-a fost ascunsă, întrucât El știe totul înainte de existența Sa (Dan. 13:42), și aceasta a fost scrisă de dragul tău, pentru că tu, crezând în Dumnezeu, dacă nu împlinești lucrările credinței (cf. II Tes. 1:11), nu vei asculta de toate poruncile, chiar și de cele grele, nu vei arăta tatălui tău pe care le-ai sacrifica mamei sau nu le vei face, nu vei mai arăta pe tatăl tău, pe care nu le vei sacrifica mamei sau nu le faci. Doamne. (cf. Mat. 10:37), nu vei fi recunoscut ca fiind fricos de Dumnezeu și [Dumnezeu] nu va spune despre tine: Acum știu că te temi de Dumnezeu (Geneza 22:12). Cu toate acestea, trebuie remarcat că aceste [cuvinte], bazate pe Scriptură, i-au fost spuse lui Avraam de către un Înger și că ceea ce urmează indică clar că acest Înger este Domnul. De unde concluzionez că, la fel cum între noi, oamenii, S-a făcut ca un om (Filipeni 2,7), tot așa și printre Îngeri S-a făcut ca un Înger 157. Și urmând exemplul Lui, Îngerii se bucură de un păcătos care se pocăiește (cf. Luca 15:10) și se laudă cu succesele oamenilor. La urma urmei, ei au, parcă, un fel de control asupra vieții noastre și lor, în timp ce suntem în copilărie, ne supunem, ca mandatari și ispravnici până la timpul hotărât de Tatăl (cf. Gal. 4, 1-2). Aceasta înseamnă că și ei, văzând acum succesul unuia dintre noi, spun: Acum știu că vă temeți de Dumnezeu (Geneza 22:12). De exemplu, am intenția de martiriu, dar din aceasta Îngerul nu a putut încă să-mi spună: Acum am învățat că te temi de Dumnezeu; pentru că numai Dumnezeu cunoaşte intenţiile minţii. Dacă intru pe [calea] isprăvilor, dau dovadă de o mărturisire bună [de credință] (cf. I Tim. 6:12) și accept cu curaj tot ce mi se face, atunci Îngerul poate spune, parcă încurajându-mă și întărându-mă: Acum știu că te temi de Dumnezeu. Totuși, acest lucru i s-a spus lui Avraam, dezvăluind că se teme de Dumnezeu. De ce? Pentru că nu și-a cruțat fiul. Să comparăm aceasta cu cuvintele apostolului, unde vorbește despre Dumnezeu: Care nu L-a cruțat pe propriul Său Fiu, ci L-a dat pentru noi toți (Rom. 8:32). Vedeți cum Dumnezeu concurează cu oamenii în generozitate: Avraam nu și-a sacrificat fiul muritor lui Dumnezeu pentru a muri; Dumnezeu l-a dat pe Fiul Nemuritor să moară de dragul oamenilor. Ce putem spune despre asta? Ce vom da Domnului pentru tot ce a făcut El pentru noi? (Ps. 115:3) Dumnezeu Tatăl nu L-a cruțat pe propriul Său Fiu (comparați Rom. 8:32) de dragul nostru. Crezi că cineva dintre voi va auzi vreodată glasul unui înger spunându-i [i]: Acum știu că te temi de Dumnezeu, căci nu ai cruțat pe fiul tău (Geneza 22:12), nici pe fiica ta, nici pe soția ta, nici nu ai cruțat banii, nici onorurile patimilor pământești și lumești, ci ai neglijat toate [acestea] și ai socotit totul ca să găsești (P 3, 8). săracilor și au urmat Cuvântul lui Dumnezeu (cf. Matei 19:21)? Care dintre voi crezi că va auzi vocea unui astfel de înger? Între timp, Avraam aude acest glas și i se spune: Nu l-ai cruțat pe iubitul tău fiu pentru Mine (Geneza 22:12). 9. Și ridicând, zice [Scriptura], Avraam a văzut ochii lui și iată, un berbec era încâlcit cu coarnele în tufa copacului (Gen. 22:13). Am spus mai sus că Isaac, după părerea mea, poartă chipul lui Hristos, totuși, acest berbec pare să fie nu mai puțin o imagine a lui Hristos. În același timp, merită să aflăm cum se raportează amândoi la Hristos: atât Isaac, care nu a fost ucis, cât și berbecul, care a fost ucis. Hristos este Cuvântul lui Dumnezeu și Cuvântul S-a făcut trup (Ioan 1:14). Dar unul este în Hristos de sus, celălalt este primit din natura umană și din pântecele fecioarei. Deci, Hristos experimentează suferința, dar în trup; și carnea [Sa] este cea care suferă moartea, al cărei chip este berbecul. Deci Ioan a spus: Iată Mielul lui Dumnezeu, iată Care ridică păcatul lumii (Ioan 1:29). Dar Cuvântul, care în duh este Hristos, a rămas nestricăcios (cf. I Cor. 15:42): Chipul Lui este Isaac. Prin urmare, el este atât Victima, cât și Marele Preot. Căci în duh aduce jertfă Tatălui, [și] în trup se jertfește pe altarul Crucii, de ce, precum se spune despre el: Iată Mielul lui Dumnezeu, iată Cel ce ridică păcatul lumii (Ioan 1:29), și despre el se spune: Tu ești Preot în veci, după rânduiala lui Melhisedec (Ps. 4). Așadar, berbecul s-a încurcat cu coarnele în desișurile Savek (cf. Gen. 22:13). 10. Și a luat, zice [Scriptura], un berbec și l-a adus ca ardere de tot în locul fiului său Isaac, și Avraam a pus numele locului acela: Domnul vede (Geneza 22:13-14). O cale clară a înțelegerii spirituale se deschide celor care știu să asculte. Pentru că toate evenimentele vin în viziune; căci se spune că Domnul vede. Dar viziunea cu care o vede Domnul este spirituală, ca să vezi și tu duhovnicesc tot ce este scris și pentru ca, așa cum în Dumnezeu nu este nimic trupesc, așa în toate acestea nu ai înțelege nimic trupesc, ci chiar și spiritual ai naște un fiu Isaac, începând să aibă rodul Duhului, bucurie, pace (cf. Gal. 5, 22). Vei da naștere unui astfel de fiu numai atunci când, după cum este scris despre Sara, că lucrurile feminine ale Sarei au încetat (cf. Gen. 18:11) și atunci ea l-a născut pe Isaac, [toate] lucrurile feminine din sufletul tău vor înceta și ele, astfel încât nimic feminin și efeminat să nu rămână în sufletul tău, dar tu te vei comporta cu curaj (cf. Deut. 6) și 31:6). ți-ai încinge coapsele, așa cum pieptul tău ar fi protejat cu armura dreptății și ai avea un coif al mântuirii și ai prinde sabia Duhului (cf. Ef. 6:14-17). Deci, dacă femininul a încetat să mai fie în sufletul tău, atunci dai naștere unui fiu - bucurie și bucurie, un fiu de la soția ta - virtute și înțelepciune. Dar dai naștere la bucurie dacă consideri totul bucurie când cazi în diverse ispite (cf. Iacov 1, 2), și sacrifici această bucurie lui Dumnezeu. Când te apropii de Dumnezeu în bucurie, El îți întoarce iarăși ceea ce ai sacrificat și îți spune: Mă vei vedea iarăși și inima ta se va bucura și nimeni nu-ți va lua bucuria de la tine (cf. Ioan 16:22.17). Deci, orice ai sacrifica lui Dumnezeu, îl vei primi înmulțit. Ceva asemănător, deși sub o imagine diferită, se spune în Evanghelii când se spune într-o pildă că cineva a primit o mină pentru a o folosi în afaceri și a cumpăra bani pentru stăpân (cf. Mat. 25:16 și urm.). Și dacă aduci cinci, înmulțit la zece, min, ți-o vor da, ți-o vor lăsa. Într-adevăr, ascultați ce se spune [în Scriptură]: Luați-i mina și dă-o celui care are zece mine (Luca 19:24). Deci, suntem doar lucrători cu Domnul, dar primim dobândă din cifra de afaceri; Ni se pare că aducem sacrificii Domnului, dar suntem răsplătiți cu ceea ce am sacrificat. Căci Dumnezeu nu are nevoie de nimic, ci vrea să fim bogați, dorește succesul nostru în orice problemă. Această imagine ne este arătată și în ceea ce s-a întâmplat cu Iov. La urma urmei, el, fiind bogat, a pierdut totul de dragul lui Dumnezeu. Dar de când a trecut bine câmpul răbdării și în tot ce a îndurat, a fost generos și a zis: Domnul a dat, Domnul a luat; precum a vrut Domnul, așa s-a întâmplat, binecuvântat să fie numele Domnului (Iov 1:22), apoi uitați-vă la ce este scris despre el la sfârșit: A primit totul de două ori mai mult decât a pierdut (Iov 42:10). Vezi tu: a pierde ceva pentru Dumnezeu înseamnă a-l înmulți pentru tine. Evangheliile vă promit ceva mai mult, vă promit în sută și, mai presus de toate, viață veșnică (cf. Mat. 19, 29) în Hristos Isus, Domnul nostru, Căruia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin (vezi I Pet. 4:11; Apoc. 1:6). Omilia a IX-a. Despre a doua făgăduință făcută lui Avraam 1. Cu cât trecem mai departe prin text, cu atât numărul sacramentelor devine mai mare pentru noi. Și ca și cum cineva merge la mare pe o corabie mică, în timp ce este aproape de uscat, nu se teme, dar când navighează puțin în adâncuri și începe să se ridice sus pe valurile care se ridică sau să fie dus în adâncuri în eșecurile lor, atunci mintea este cuprinsă de mare trepidare și groază, încât i-a încredințat aceleiași experiențe slabe, urâte, înspăimântătoare. merite și o minte slabă pentru a intra într-un ocean atât de vast sacramente Dar dacă prin rugăciunile voastre Domnul se demnește să ne dea o suflare trecătoare a Duhului Său Sfânt, atunci cu o curgere favorabilă a cuvântului vom intra în portul mântuirii. Deci, să vedem ce ni s-a citit. Și în al doilea rând, zice [Scriptura], Îngerul Domnului l-a chemat din cer pe Avraam și i-a zis: Jur pe Mine însumi, zice Domnul, că, pentru că ai împlinit acest cuvânt și nu l-ai refuzat pe iubitul tău fiu din pricina Mea, te voi binecuvânta și te voi înmulți, și sămânța ta va fi ca stelele cerului și ca nisipul din belșug. 22, 15–17) și așa mai departe. Aceste cuvinte necesită interes și atenție din partea ascultătorului. Căci în cele spuse: Și Îngerul Domnului a chemat a doua oară pe Avraam (Gen. 22:15), este [ceva] nou. Și ceea ce urmează nu este nou. Căci prin binecuvântare te voi binecuvânta (Gen. 22:15; cf. Geneza 12:2) și deja s-a spus mai înainte și prin înmulțire te voi înmulți (Gen. 22:17) a fost promis mai înainte și sămânța ta va fi ca stelele cerului și ca nisipul mării (Gen. 17; 1 cf. 22:1: 17; 1 cf. foretold. Ce mai este acum în această a doua proclamare din cer? Ce lucruri noi se adaugă vechilor promisiuni? Cu cât mai mare este răsplata din cuvintele: Pentru că ai împlinit acest cuvânt (Geneza 22, 16), adică pentru că ți-ai jertfit fiul, pentru că nu l-ai cruțat pe singurul tău fiu? Nu văd nicio adăugare; [tot ceea ce] a fost promis anterior se repetă. Deci nu s-ar părea inutil să revenim la același lucru iar și iar? Dimpotrivă, este foarte necesar. Căci tot ceea ce se împlinește se înfăptuiește prin sacramente. Dacă Avraam ar fi trăit numai după trup (cf. Gal. 4:29) și ar fi devenit tatăl unui singur neam, pe care l-a născut după trup, numai făgăduința ar fi fost suficientă. Dar apoi, pentru a-l arăta că este tatăl, mai întâi, al urmașilor tăiați împrejur după trup, la vremea tăierii împrejur i se face o făgăduință, care ar trebui să se aplice oamenilor tăiați împrejur. Și întrucât, în al doilea rând, el este viitorul tată al celor care sunt de credință (cf. Gal. 3, 9) și care prin Patimile lui Hristos intră în moștenire, tocmai în timpul suferinței lui Isaac este reînnoită făgăduința, care ar trebui să se aplice oamenilor mântuiți prin Patima și Învierea lui Hristos. Și se pare că același lucru se repetă, dar există și diferențe serioase. Într-adevăr, ceea ce s-a spus înainte și îi privește pe foștii oameni s-a spus pe pământ. Căci așa zice Scriptura: Și l-a scos – adică din cort – și i-a zis: Privește la stelele cerului, dacă pot fi socotite din cauza mulțimii lor. Și a adăugat: Tu și urmașii tăi vei avea atât de mulți (Geneza 15:5). Când promisiunea se repetă a doua oară, [Scriptura] notează că i s-a spus din cer (cf. Gen. 22:15); Deci, prima făgăduință este dată de pe pământ, a doua din cer. Nu pare evident aici că există un indiciu despre ceea ce vorbește apostolul: primul om este de pe pământ, pământesc; este al doilea om din cer, ceresc (I Cor. 15:47–48)? Deci această făgăduință referitoare la un popor credincios vine din cer și apoi de pe pământ. În acea [promisiune] era doar un cuvânt; aici se folosește un jurământ, pe care sfântul apostol îl explică în Epistola către Evrei, spunând astfel: Dumnezeu, vrând să arate moștenitorilor făgăduinței neschimbabilitatea voinței Sale, a folosit un jurământ ca medium (Evr. 6, 17). Și încă ceva: oamenii jură pe superiorii lor (Evr. 6:16). Dumnezeu, așa cum nu avea pe nimeni mai înalt pe care să jure (Evr. 6:13), eu jur pe mine însumi – a spus Domnul (Geneza 22:16) 158. Nu acea necesitate L-a forțat pe Dumnezeu la un jurământ – căci cine putea cere de la El o obligație? - dar, după cum a explicat apostolul Pavel, [Dumnezeu jură] pentru a le arăta credincioșilor imuabilitatea voinței Sale (cf. Evr. 6:17). Deci în alt loc se spune prin profet: Domnul a jurat și nu se va pocăi: Tu ești preot în veci, după rânduiala lui Melhisedec (Ps. 109, 4). Finally, then, in the first promise, the reason why the promise was given was not presented, [but] it only says that [God] brought him out and showed him the stars of heaven, and said: You will have so many descendants (cf. Gen. 15:5). Aici adaugă motivul pentru care jură pe credibilitatea promisiunii. Căci zice: Pentru că ai împlinit acest cuvânt și nu l-ai cruțat pe fiul tău (Geneza 22:16). And so it shows that the promise is confirmed for the sake of the sacrifice and suffering of the son, clearly indicating that for the sake of the Passion of Christ over the people of the pagans, who according to the faith of Abraham (cf. Rom. 4:16), the promise remains immutable. Numai în acest loc ceea ce se repetă se dovedește a fi mai de încredere decât ceea ce se spune o dată? În multe locuri de acest fel veți găsi sacramentele destinate. Moise a rupt și a aruncat primele table ale legii literale (cf. Ex. 32:19); a acceptat [a] a doua lege - spirituală, iar a doua este mai de încredere decât prima. El, iarăși, după ce a încheiat toată legea în patru cărți, scrie Deuteronom, adică a doua lege. Ismael este primul (cf. Geneza 17:19-21), al doilea este Isaac, dar din nou se acordă preferință celui de-al doilea. Veți găsi același lucru subliniat în mod similar în [cazurile lui] Esau și Iacov (vezi Gen. 25:25 și următoarele), cu Efraim și Manase (comparați Geneza 41:51-52) și cu mulți, mulți alții. 2. Să ne întoarcem spre noi înșine și să oferim o aplicație morală fiecărui detaliu. După cum am menționat mai sus, apostolul spune: Primul om este de pe pământ, pământesc; a doua persoană este din cer, cerească. Așa cum este pământenul, așa sunt pământenii; și cum este cele cerești, așa sunt și cele cerești. [Și] așa cum am purtat chipul lucrurilor pământești, să purtăm chipul lucrurilor cerești (I Cor. 15:47–49). Vedeți cum subliniază că, dacă rămâneți în prima stare, pământească, veți fi condamnat, dacă nu vă schimbați, convertiți și acceptați, devenind ceresc, chipul celei cerești. Același lucru spune și în alt loc: Dezbrăcându-se pe omul vechi cu faptele lui și îmbrăcat cu omul nou, care a fost creat după Dumnezeu (Col. 3:9-10). El scrie același lucru în alt loc: Lucrurile străvechi au trecut, totul este nou (II Cor. 5:17). Deci, Dumnezeu își reînnoiește promisiunile pentru a-ți arăta că și tu trebuie să fii reînnoit. El nu rămâne în vechiul, pentru ca tu să nu rămâi omul vechi (cf. Rom. 6:6); El pronunță această [nouă făgăduință] din ceruri, pentru ca și voi să primiți chipul celei cerești (cf. I Cor. 15:49). Până la urmă, la ce îți folosește dacă Dumnezeu reînnoiește promisiunile și nu ești reînnoit? Dacă el vorbește din cer și tu asculți de pe pământ? Ce îți va adăuga dacă Dumnezeu Se leagă cu un jurământ și vei trece pe lângă asta, ca și cum ai asculta o poveste obișnuită? Cum poți să nu înțelegi că, de dragul tău, Dumnezeu folosește chiar și ceea ce pare a fi mai puțin caracteristic naturii Sale? [Scriptura] zice că Dumnezeu jură ca, când auzi, să te temi și să tremi și, mânat de frică, să cauți, ceea ce numai Dumnezeu jură, precum zice [în Scriptură]. Iar aceasta se întâmplă ca să fii atent și îngrijorat și pentru ca, auzind că ți se pregătește o făgăduință în ceruri, să privești și să te întrebi cât de vrednic ești de făgăduințele divine. Cu toate acestea, apostolul explică acest pasaj în aceste cuvinte: Dumnezeu îi făgăduiește lui Avraam și sămânța lui. Nu se spune „și descendenților”, ca și cum ar vorbi despre mulți, ci ca despre unul singur: „și sămânției tale”, care este Hristos (Gal. 3:16). Aceasta înseamnă că se spune despre Hristos: Înmulțindu-mă, voi înmulți sămânța ta și vor fi ca stelele cerului din belșug și ca nisipul de pe malul mării (Geneza 22:17). Dar are nevoie cineva să explice cum se înmulțește sămânța lui Hristos când vede că propovăduirea Evangheliei s-a răspândit de la un capăt la altul al pământului (Fapte 1:8; cf. Rom. 10:18) și cu greu există un loc care să nu accepte însămânțarea cuvântului? 159 Căci aceasta este tipificată şi la începutul lumii în ceea ce i s-a spus lui Adam: Fiţi roditori şi înmulţiţi-vă (Geneza 1:28). Același lucru spune și apostolul: vorbesc în raport cu Hristos și cu Biserica (cf. Ef. 5,32). Și ce se spune: Ca stelele cerului în mulțime, și adăugat: și ca nisipul de pe malul mării, nenumărate (Gen. 22:17), cineva, poate, chiar va spune că chipul numărului ceresc corespunde poporului creștin, [și chipul] nisipului mării - evreilor. Cu toate acestea, mai degrabă cred că ambele comparații pot fi aplicate ambelor persoane. La urma urmei, în acel popor erau mulți oameni drepți și profeți, pe care este corect să-i comparăm cu stelele cerului 160: și în poporul nostru sunt mulți care se gândesc la lucrurile pământești (cf. Fil. 3,19) și a căror sărăcie a minții este mai grea decât nisipul mării (cf. Iov 6,3); Printre ei cred că în primul rând trebuie să căutăm mulțimi de eretici. Dar nu este că suntem în siguranță; căci până când unul dintre noi lasă deoparte chipul celor pământești și se îmbracă cu chipul celor cerești (cf. I Cor. 15:49), el este asemănat cu lucrurile pământești. De aceea, mi se pare, se ghidează apostolul când prezintă învierea folosind exemplul trupurilor cerești și pământești, spunând: Mai este o slavă a [trupurilor] cerești și alta a celor pământești. Și steaua diferă de stea în glorie; așa va fi la învierea morților (I Cor. 15:40–42). Totuși, când Domnul zice: Deci să lumineze lumina voastră înaintea oamenilor, pentru ca, văzând faptele voastre bune, să slăvească pe Tatăl vostru din ceruri (Matei 5, 16), la fel îi învățește pe cei ce știu să asculte. 3. Și faptul că Hristos este descendent al lui Avraam și fiul lui Avraam, dacă vrei să înveți mai clar din cuvintele Scripturii, ascultă cum este scris în Evanghelie: Genealogia lui Iisus Hristos, fiul lui David, fiul lui Avraam (Matei 1:1). Aceasta înseamnă că în El se împlinește și cuvântul care spune: Sămânța ta va lua ca moștenire cetățile vrăjmașilor tăi (Geneza 22:17). Cum a luat Hristos ca moștenire orașele vrăjmașilor săi? Astfel, fără îndoială, glasul apostolilor s-a răspândit pe tot pământul, iar cuvintele lor în tot universul (cf. Ps. 18:5; Rom. 10:18). Prin urmare, acei Îngeri care dețineau puterea asupra fiecărei națiuni separat au devenit indignați. Căci când Cel Preaînalt a împărțit neamurile după numărul Îngerilor lui Dumnezeu, atunci Iacov a devenit parte a Lui, iar Israel a devenit moștenirea Sa moștenită (cf. Deut. 32:8-9). Iar Hristos, căruia Tatăl i-a zis: Cere-Mi, și voi da neamurile pentru moștenirea Ta și marginile pământului spre stăpânirea Ta (Ps. 2, 8), înlăturând pe Îngeri de sub puterea și stăpânirea pe care o aveau asupra neamurilor, i-a adus la mânie. Și de aceea [Psalmistul] spune că împărații pământului s-au ridicat și căpeteniile s-au adunat împotriva Domnului și împotriva Hristosului Său (Ps. 2:2). That is why they oppose us and raise battles and battles against us. Despre aceasta [vorbește] Apostolul lui Hristos: Lupta [noastră] nu este împotriva cărnii și sângelui, ci împotriva stăpânirilor, puterilor și conducătorilor acestei lumi (Efeseni 6:12). Prin urmare, înseamnă că trebuie să stăm treji și să ne ferim, căci adversarul nostru umblă ca un leu care răcnește, căutând pe cineva pe care să-l devoreze (I Pet. 5:8). If we do not resist him, strong in faith (cf. I Pet. 5:9), he will again take us captive. Dacă ni se întâmplă acest lucru, atunci vom face inutilă lucrarea Celui care a pironit principatele și puterile pe crucea Sa, triumfând cu încredere asupra lor în Sine (Col. 2:14-15) și Care a venit să-i elibereze pe robi (Luca 4:18). Nu este mai bine pentru noi să ne ținem de credința în Hristos, care a biruit asupra lor, [și] să le rupăm lanțurile cu care ne-au supus puterii lor? Lanțurile care ne leagă sunt patimile și viciile noastre, cu care suntem încurși până când ne răstignim trupul cu patimi și pofte (cf. Gal. 5, 24), și atunci nu le vom desface decât legăturile și le vom lepăda jugul de la noi înșine (Ps. 2:3) 161. Astfel, sămânța lui Avraam, adică sămânța cuvântului, care este propovăduirea Evangheliei și credința în Hristos, a ocupat cetățile vrăjmașilor (cf. Geneza 22,17). But I ask: Did God act unjustly in taking nations away from the power of his enemies and calling them to His faith and dominion? - În nici un caz. Pentru că Israel a fost cândva parte a Domnului (cf. Sir. 17, 17; Deut. 32, 9), dar dușmanii l-au învățat pe Israel să păcătuiască înaintea Dumnezeului său și, din cauza păcatelor sale, Dumnezeu i-a spus: Iată, ești sfâșiat de păcatele tale și pentru păcatele tale ești împrăștiat în toate cerurile (Neh. 1, 8 = LXX1, II 8). Și le mai zice: Chiar dacă ați fi împrăștiați de la capătul cerului până la capătul [celălalt] al lui, [și] de acolo vă voi aduna, zice Domnul (Neh. 1, 9 = LXX: II Ezra 11, 9; cf. Deut. 30, 4). Și întrucât prinții acestei lumi (cf. Ioan 16, 11) au fost primii care au pus mâna pe partea Domnului, a fost necesar ca Păstorul cel Bun (Ioan 10, 11), lăsându-i pe cei nouăzeci și nouă pe înălțimi, să coboare pe pământ și să caute o oaie pierdută și, găsind-o și luând-o pe umeri, să se întoarcă (cf. Mat.] la stâna înaltă. 18:12-13; Luca 15:4–5). Dar ce bine îmi va face dacă sămânța lui Avraam, care este Hristos (cf. Gal. 3:16), va avea ca moștenire cetățile vrăjmașilor (cf. Geneza 22:17), dar cetatea mea nu va avea? Dacă în cetatea mea, adică în sufletul meu, care este cetatea Marelui Împărat (cf. Ps. 7:3; Mat. 5:35), nici legile Lui, nici poruncile Lui nu sunt respectate? Ce-mi va da ca supune lumea întreagă și să stăpânească cetățile vrăjmașilor ei, dacă nu-și va birui pe adversarii săi în mine, dacă nu va nimici legea care se războiește în mădularele mele, legea minții mele și mă face captiv în legea păcatului (cf. Rom. 7:23)? Deci, fiecare dintre noi să depună toate eforturile pentru a ne asigura că, atât în ​​sufletul său, cât și în trupul său, Hristos să-și învingă vrăjmașii și, după ce i-a supus, a triumfat [peste ei], să ia în stăpânire cetatea sufletului său. Căci în felul acesta ne vom găsi într-o parte a Lui, o parte mai bună, care este ca stelele cerului în strălucire (cf. I Cor. 15, 41), pentru ca și noi să primim binecuvântarea lui Avraam prin Hristos Domnul nostru, căruia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin (vezi I Pet. 4:11; Apoc. 1:6). Homilia X. Despre Rebecca, cum a ieșit să scoată apă și a cunoscut-o tinerii lui Avraam 1. Isaac, spune Scriptura, a crescut (cf. Geneza 21,8) și s-a întărit, adică „bucuria” lui Avraam a crescut, acordând atenție nu la ceea ce se vede, ci la cele nevăzute (cf. II Cor. 4,18). For Abraham did not rejoice in the present, nor in the riches of the world and the deeds of the age. Dar vrei să auzi de ce s-a bucurat Avraam? Ascultă-l pe Domnul spunând iudeilor: Avraam, tatăl tău, s-a bucurat să vadă ziua Mea, a văzut-o și s-a bucurat (Ioan 8:56). Aceasta înseamnă că Isaac a crescut (cf. Gen. 21:8) în măsura în care viziunea zilei lui Hristos și speranța care era în El au sporit bucuria lui Avraam. O, dacă și tu ai deveni Isaac și ai fi bucuria mamei Bisericii tale! Dar mă tem că Biserica încă mai naște fii în mâhnire și tânguire. Și cum să nu existe întristare și tânguire pentru Ea când nu ai de gând să asculți cuvântul lui Dumnezeu și să vii la biserică numai în sărbători, ci [și] nu atât din dorința de a [a auzi] cuvântul, cât din dragoste pentru solemnitate și de dragul unei izolări generale? 162 Ce ar trebui să fac, căruia i s-a încredințat slujirea Cuvântului (comparați I Cor. 9:17; II Cor. 3:6)? Deși sunt un sclav de nesfârșit (cf. Luca 17:10), am acceptat totuși un ordin de la Domnul de a împărți o măsură de pâine slujitorilor stăpânului (cf. Luca 12:42). But look what the word of the Lord adds: Distribute the measure of bread in due season (Luke 12:42). Ce ar trebuii să fac? Unde și când îți voi găsi timpul? You spend most of it, almost all of it, on worldly concerns; you spend one time on the forum, the other at work; one devotes himself to the field, another to the courts, and no one, except only a few, devotes himself to listening to the word of God. Dar de ce dau vina pe tine pe griji? De ce mă plâng de cei care lipsesc? Chiar dacă ești prezent și în biserică, nu asculți, ci vorbești bârfe care sunt de uz comun tuturor, întorcând spatele Cuvântului lui Dumnezeu sau lecturii Divine. Mă tem că ceea ce a spus Domnul prin profet nu vi se va adresa: Mi-au întors spatele, și nu fețele (cf. Ier. 32, 33 = LXX: 39, 33). What should I do, who has been entrusted with the ministry of the word? Ceea ce ți se citește este misterios; trebuie explicat prin misterele alegoriei. Can I put pearls (cf. Matt. 7:6) of the words of God into deaf ears that are turned in the other direction? Apostolul nu procedează așa. Look what he says: You who read the law, you do not listen to the law. For Abraham had two sons (Gal. 4:21-22), and so on, to which he adds: There is an allegory in this (Gal. 4:24). Did he begin to reveal the secrets of the law to those who do not read or listen to the law? [No], but he said to those who read the law: You do not listen to the law (Gal.4:21). Cum aș putea dezvălui tainele legii și alegoriei, pe care le-am învățat de la apostol, și să le împărtășesc celor care nu cunosc atât ascultarea, cât și citirea legii? S-ar putea să ți se pară prea aspru, dar nu pot unge zidul care se prăbușește (cf. Ezechiel 13,10 și urm.), căci mă tem de următorul cuvânt: Poporul Meu, cei care îți plac, te rătăcesc și rătăcesc cărările picioarelor tale (Is. 3,12). [Dar] vă sfătuiesc ca fiind copiii mei iubiți (cf. I Cor. 4:14). Sunt surprins dacă nu ați aflat încă despre calea lui Hristos; dacă n-ai auzit că calea care duce la viață nu este lată și largă, ci îngustă și îngustă. Iată-te: intră pe poarta cea strâmtă (cf. Matei 7:13-14), [și] lasă lățimea celor ce pier. Noaptea a trecut și ziua a venit (Romani 13:12), acționați ca copii ai luminii (Efeseni 5:8). Time is [already] short; cei care o au rămân să fie ca şi când n-ar avea, iar cei care folosesc această lume rămân ca şi când nu o folosesc (cf. I Cor. 7:29-31) 163 . Apostolul învață să se roage neîncetat (cf. I Tes. 5:17); Cum poți, fără să te pregătești pentru rugăciune, să faci în mod constant ceea ce omiți în mod constant? Da, și Domnul învață: Vegheați și rugați-vă ca să nu cădeți în ispită (Marcu 14:38; Mat. 26:41). Dacă cei care veghează și se roagă și ascultă neîncetat cuvântul lui Dumnezeu nu scapă deloc de ispite, ce se întâmplă cu cei care vin la biserică doar de sărbători? Dacă cei drepți abia sunt mântuiți, atunci unde vor apărea păcătosul și cei răi? (I Pet. 4:18; Proverbe 11:31). Urăsc să spun ceva despre ceea ce ne-a fost citit. Căci apostolul vorbește și despre cuvinte de așa fel încât nu pot fi interpretate, pentru că ai devenit incapabil să asculți (Evr. 5:11). 2. Să ne gândim în continuare la ceea ce tocmai ni s-a citit. Rebeca, spune [Scriptura], a ieșit cu fiicele [locuitorilor] orașului să scoată apă din fântână (cf. Gen. 24:15-16). Rebeca mergea la fântâni în fiecare zi și tragea apă în fiecare zi. Și din moment ce petrecea timp la fântâni în fiecare zi, ea a putut să întâlnească tinerii lui Avraam și să se căsătorească cu Isaac. Do you think that these are [only] legends and that the Holy Spirit in the Scriptures tells stories? - [Nu, dar] aceasta este educația sufletelor și învățătura duhovnicească, care te învață și te învață să vii zilnic la fântânile Scripturii 164, la apele Duhului Sfânt, să tragi și să duci neîncetat acasă un vas plin, așa cum a făcut Sfânta Rebeca, care altfel nu se putea uni cu un asemenea patriarh Isaac, născut decât tragerea prin făgăduință 4 (cf. Gal. much as was needed to give drink not only to those who were at home, but also to the youth of Abraham; și nu numai băiatul, ci și apa pe care ea a scos din fântâni era atât de abundentă, încât putea să adauge apă și cămilelor până când acestea nu mai beau (Geneza 24:22). Tot ce este scris este un sacrament. Hristos vrea să te logodească cu Sine; Deci El se întoarce către tine prin prooroc, zicând: Te voi logodi cu Mine în veci și te voi logodi cu Mine în credincioșie și îndurare și vei cunoaște pe Domnul (Os. 2, 19–20 = LXX: 2, 21–22). Și așa, de vreme ce El vrea să te logodească cu Sine, El trimite mai întâi acel [același] băiat la tine. Această tinerețe este un cuvânt profetic, pe care dacă nu îl primești mai întâi, nu vei putea să devii ignorant despre Hristos. Să știi, însă, că nimeni care este nepricepător și neștiutor nu primește cuvântul profetic, ci [cine îl primește] cine știe să tragă apă din adâncul unei fântâni și să știe să tragă cât să fie suficient pentru cei ce par nebuni și răi - chipul lor este purtat de cămile 165 ca să poți spune tu însuți că eu sunt neștiutorul (Rom 4, 1). În cele din urmă, acest tânăr a spus în inima lui așa: Dintre acele fecioare care ies pe apă, cea care-mi zice: Bea și vă voi adăpa cămilele, ea va fi mireasa stăpânului meu (cf. Gen. 24, 13-14). Așadar, Rebeca – care înseamnă „răbdare” – văzând băiatul și văzând [în fața lui] cuvântul profetic, scoate ulciorul de pe umăr (cf. Gen. 24:18). Ea, adică, lasă deoparte aroganța sublimă a elocvenței grecești și, înclinându-se în fața blândului și simplu cuvânt profetic, spune: Beți, voi adapa cămilele voastre (Gen. 24:14). 3. Dar probabil vei spune: dacă băiatul poartă chipul cuvântului profetic, cum poate să bea din mâinile Rebecăi, atunci cum ar trebui să bea mai degrabă? Deci, uite, nu întâmplător [cuvântul profetic acționează] la fel ca și Domnul Isus, care, fiind Pâinea vieții (cf. Ioan 6:35.48) și hrănind sufletele flămânde, pe de altă parte, se recunoaște flămând când spune: Am fost flămând și Mi-ai dat de mâncare (Matei 25:35, iarăși, fiind apă vie și (cf. 37) Ioan 25:35. dând de băut tuturor celor însetați, zice, în schimb, samariteanului: Dă-mi ceva de băut (Ioan 4, 7); deci cuvântul profetic, deși el însuși dă de băut celor însetați, totuși, după cum se spune, se îmbată de ei când devine subiect de studiu sârguincios de către cei zeloși. Și așa, un astfel de suflet, care face totul cu răbdare, care este atât de bine pregătit și se bazează pe o astfel de educație, obișnuit să tragă din adâncuri șiruri de cunoaștere - un astfel de poate fi căsătorit cu Hristos. Deci, dacă nu vii în fiecare zi la fântâni, dacă nu scoți apă în fiecare zi, nu numai că nu vei putea să dai altora ceva de băut, dar tu însuți vei înseta de cuvântul lui Dumnezeu (cf. Am. 8,11). Ascultă-l pe Domnul, care a spus în Evanghelii: Dacă cineva îi este sete, să vină să bea (cf. Ioan 7, 37). Dar voi, văd, nu vă flămânzi sau nu însetați după dreptate (cf. Matei 5:6); poți spune: Cum tânjește un căprior după izvoare de apă, așa tânjește sufletul meu după Tine, Doamne. Sufletul meu însetează după Dumnezeul cel viu; când voi veni și voi apărea înaintea Lui (Ps. 41:2-3)? Vă rog pe voi, care veniți mereu să auzi cuvântul: acceptați cu răbdare [ca] deocamdată să dăm un mic îndemn celor nepăsători și leneși. Ai răbdare, pentru că vorbim despre Rebeca, adică „răbdare”. Și trebuie să-i mustrăm puțin cu răbdare pe cei care disprețuiesc întâlnirea și evită să asculte de cuvântul lui Dumnezeu, care nu doresc Pâinea Vieții (cf. Ioan 6:35.48) și Apa vie (cf. Ioan 7:38); care nu părăsesc tabăra și nu se târăsc din bisericile muritoare (cf. Iov 4:19) pentru a-și aduna mana pentru ei înșiși (cf. Ex. 16:13 și urm.); care nu vin la piatră să bea din piatra duhovnicească. Piatra este Hristos (cf. I Cor. 10:4), după cum spune apostolul. Aveți, vă spun, puțină răbdare; căci vorbirea noastră este către cei nepăsători și către cei bolnavi. Căci nu cei sănătoși au nevoie de medic, ci cei bolnavi (Luca 5:31). Spuneți-mi, voi care vă adunați în biserică doar de sărbători: celelalte zile nu sunt sărbători? nu sunt ele zilele Domnului? [Este] obiceiul evreilor să sărbătorească sărbători în anumite câteva zile; și de aceea Dumnezeu le zice: Nu pot să-ți suport Luna Nouă, Sabatul și Ziua voastră înaltă. Sufletul meu urăște posturile și sărbătorile și sărbătorile tale (Isaia 1:13-14). Aceasta înseamnă că Dumnezeu îi urăște pe cei care cred că ziua Domnului este [doar] o sărbătoare. Creștinii mănâncă carnea mielului toată ziua, adică ei mănâncă carnea Cuvântului 166. Căci Paștele nostru este Hristosul înjunghiat (I Cor. 5:7). Și întrucât legea Paștilor este așa încât se mănâncă seara (cf. Ex. 16, 8), de aceea Domnul a pătimit în seara pământească, ca să mâncați mereu din trupul Cuvântului, căci pentru voi este mereu seară până vine dimineața. Și dacă în această seară ești îngrijorat și duci o viață de plâns și post (cf. Ioel 2,12) și în toată munca dreaptă, [atunci] și tu vei putea spune: Plânsul va ține până seara, dar dimineața va fi bucurie (Ps. 29:6). Deci, vă veți bucura dimineața, adică în veacul viitor, dacă în veacul acesta, prin jale și osteneală, veți culege rodul dreptății (cf. Iacov 3:18; Fil. 1:11; Evr. 12:11). Vino, și cât mai este timp, să bem din fântâna vedeniei, pe unde trece Isaac (cf. Gen. 24, 62, 63) și unde iese să mediteze. Observați câte lucruri [mare] se fac prin apă, pentru ca și voi să fiți încurajați să veniți la apele cuvântului lui Dumnezeu și să locuiți la fântânile ei, așa cum a făcut Rebeca, despre care se spune: Fecioara era foarte frumoasă, fecioară, bărbatul ei nu a cunoscut-o (Geneza 24:16). Iar ea, zice [Scriptura], a ieșit seara să scoată apă (cf. Gen. 24, 15. 11). 4. Nu degeaba s-a scris asta despre ea. Totuși, mă interesează ce se înțelege prin ceea ce se spune: Era fată, fecioară, soțul ei nu o cunoștea (Gen. 24:16), de parcă o fecioară ar fi altceva decât una pe care soțul ei nu a atins-o. Și ce înseamnă adăugarea despre fecioară când spune că soțul ei nu a cunoscut-o? Este posibil ca vreo fecioară să fi fost atinsă de soțul ei? V-am spus de multe ori că în astfel de locuri nu se spun povești, ci se țes mistere. Și așa, cred că ceva asemănător este indicat în acest loc. Precum Hristos este numit bărbatul sufletului, cu care sufletul este unit, venind la credință, tot așa și soțul opus Lui este cel cu care sufletul este unit, abătându-se la necredință, același care se numește vrăjmaș omenesc, semănând neghină printre grâu (cf. Mat. 13, 25). Therefore, it is not enough for the soul that the body be pure; It is also necessary that this worst husband does not touch her. Într-adevăr, se poate întâmpla ca cineva să aibă feciorie în trupul lui, dar, cunoscând pe diavolul, pe acest soț cel mai rău, și primind de la el săgeți ale pasiunii în inimă, își va pierde curăția sufletului. Aceasta înseamnă că, întrucât Rebeca era fecioară, sfântă cu trupul și cu duhul (I Cor. 7:34), de aceea Scriptura îi dublează lauda și spune: Era fecioară, soțul ei nu a cunoscut-o (Geneza 24:16) 167. Deci, ea vine seara la apă (cf. Gen. 24:11). Am menționat deja seara mai sus. Fii atent însă la prudența tânărului: el nu vrea să ia nicio altă mireasă pentru stăpânul său Isaac, decât pe cea pe care o găsește o fată vrednică și frumoasă, și nu numai o fată, ci și una care nu a fost atinsă de soțul ei; iar în afară de cel pe care îl găsește trăgând apă, nu vrea să găsească o altă soție pentru stăpânul său. Dacă ea nu ar fi fost așa, nu i-ar fi dat bijuterii, nu i-ar fi dat cercei, nu i-ar fi dat încheietura mâinii (cf. Gen. 24, 22); ar rămâne simplu, nerafinat și neîngrijit. Trebuie să ne gândim că tatăl Rebecăi, un om bogat, nu avea încheieturi și cercei de atârnat de fiica lui? Sau că așa era neglijarea sau lăcomia lui, încât nu putea să-i dea bijuterii fiicei sale? Nu, Rebeca este cea care nu vrea să fie împodobită cu aurul lui Betuel. Decorațiile unei persoane nepoliticoase și ignorante nu i se potrivesc; ea cere bijuterii din casa lui Avraam, pentru că „răbdarea” este împodobită din casa „înțelepților”. This means that Rebekah’s ears could not have received their decoration if the youth of Abraham had not come and decorated them himself; and her hands are to accept the ornaments, except those that Isaac sends. For she wants to receive golden words in her ears and have golden deeds in her hands. But she could not get what she deserved before she came to the wells to draw water. Tu, care nu vrei să vii la ape, care nu vrei să primești în urechi cuvintele de aur ale profeților, cum poți fi împodobit cu o viziune asupra lumii, împodobit cu fapte, împodobit cu moravuri? 5. Totuşi, omiţând multe – deocamdată nu este vremea comentariului, ci a zidirii Bisericii lui Dumnezeu şi a trezirii ascultătorilor leneşi şi leneşi cu exemple de sfinţi şi explicaţii tainice 168 – Rebeca, în urma tinereţii, vine la Isaac; in fact, the Church, following the prophetic word, comes to Christ. Unde îl găsește ea? At the well of oaths, says [Scripture], where he passed (cf. Gen. 24, 62, 63). Nicăieri [acțiunea] nu se îndepărtează de fântâni, nicăieri nu este departe de apă. Rebeca este găsită la fântână (Geneza 24:16), iar Rebeca îl găsește pe Isaac la fântână; acolo își întoarce mai întâi privirea spre el, acolo coboară din cămile (cf. Gen. 24, 64), acolo îl vede pe Isaac, indicat de tinerețe. Crezi că aceasta este singura poveste despre fântâni? Dar vine și Iacov la fântână și o găsește pe Rahela acolo, acolo descoperă că Rahela este frumoasă la înfățișare și frumoasă la înfățișare (cf. Gen. 29:17). Da, și Moise o găsește pe Sefora, fiica lui Raguel, la fântână (cf. Ex. 2:15 și urm.). Are you still not prompted to understand that this is said spiritually? Or do you think that it always happens by chance that patriarchs come to wells and get wives at the waters? He who thinks this way is a spiritual man, and he does not understand the things of the Spirit of God (cf. I Cor. 2:14). But whoever wants, let him remain with this [opinion], let him remain spiritual. Eu, urmând Apostolul Pavel, spun că aceste [cuvinte] sunt alegorice (cf. Gal. 4,24), și spun că căsătoriile sfinților sunt unirea sufletului cu Cuvântul lui Dumnezeu: Căci cel ce este unit cu Domnul este un singur duh [cu El] (cf. I Cor. 6:17). Și această unire a sufletului cu Cuvântul lui Dumnezeu, desigur, nu se poate întâmpla altfel decât prin instruirea Cărților divine, care se numesc în mod figurat comori. La care, dacă vine cineva și trage apă din ei, adică prin raționament, extrage un sens și o înțelegere mai profundă, va găsi o căsătorie vrednică de Dumnezeu: căci sufletul lui este unit cu Dumnezeu. Sufletul coboară și din cămile (cf. Gen. 24, 64), adică se îndepărtează de vicii, respinge sentimentele nerezonabile și se unește cu Isaac; căci este vrednic de Isaac să treacă de la virtute la virtute (cf. Ps. 83:8). Fiul virtuții - Sarah este acum unită și combinată cu răbdarea - Rebeca. Aceasta este ceea ce înseamnă a trece de la virtute la virtute și de la credință la credință (cf. Rom. 1:17). Dar să ne întoarcem la Evanghelii. Să vedem unde Domnul Însuși, obosit de călătorie, caută odihnă. El a venit la o fântână, spune [Scriptura], și s-a așezat lângă ea (cf. Ioan 4:6). Vedeți sacramentele coordonate între ele peste tot, vedeți imaginile consoane ale Noului și Vechiului Testament. Acolo vin la fântâni și apă pentru a găsi o soție; iar Biserica este unită cu Hristos prin spălarea cu apă (Efeseni 5:26). Vedeți ce imensitate de sacramente se înalță peste noi; nu suntem în stare să explicăm ce este [tot] ceea ce este prezentat aici: asta, cel puțin, ar trebui să te motiveze să asculți, să participi la întâlnire, astfel încât, chiar dacă am ratat ceva din motive de concizie, tu, recitind și căutând, tu însuți ai raționat și ai găsit, sau, mai degrabă, ai rămas în căutarea lor, pentru ca Cuvântul lui Dumnezeu, după ce te-ai găsit cu duhul, te-ai luat cu apa, și te-ai găsit de unit. (cf. I Cor. 6:17) în Hristos Isus, Domnul nostru, Căruia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin (vezi I Pet. 4:11; Apoc. 1:6). Omilia XI. Despre faptul că Avraam a luat-o pe Ketura de soție și că Isaac s-a așezat la fântâna vedeniei 1. Sfântul Apostol ne prezintă necontenit cazuri de înțelegere duhovnicească și dă, deși puține, dar necesare instrucțiuni pentru cei zeloși, prin care se știe că legea este spirituală (cf. Rom. 7, 14) în toate. El, vorbind într-un loc despre Avraam și Sara, spune: Nefiind leșinat în credință, nu și-a dat seama că trupul său, în vârstă de aproape o sută de ani, era deja mort, iar pântecele Sarei era mort (Rom. 4:19). Iar despre el, despre care Pavel spune că trupul lui a murit la vârsta de o sută de ani și că l-a născut pe Isaac mai mult prin puterea credinței decât prin fertilitatea trupului, Scriptura spune despre el astăzi că și-a luat o soție pe nume Chetura și a născut din ea mulți fii, având, se pare, vreo o sută treizeci și șapte de ani (Gen. 1 și urm.). Căci este scris că Sara, soția lui, era cu zece ani mai tânără decât el (cf. Geneza 17:17), iar faptul că a murit în anul o sută douăzeci și șapte (cf. Geneza 23:1) arată că Avraam avea mai mult de o sută treizeci și șapte de ani când a luat-o pe Ketura ca soție. Şi ce dacă? Do we really need to think that in such a patriarch the impulses of the flesh are alive for just as long? Is it really necessary to believe that he who was said to have long ago become dead to natural impulses has now come to life again to lust? Sau, așa cum am spus adesea, căsătoriile patriarhilor înseamnă ceva misterios și sacru, precum cel care a vorbit despre înțelepciune: am hotărât să o iau de soție (Înțelepc. 8:9)? Aceasta înseamnă că atunci probabil că Avraam a gândit ceva asemănător și, deși era înțelept, știa totuși că înțelepciunea nu are sfârșit și că bătrânețea nu stabilește o limită învățării [în ea]. Într-adevăr, cine este obișnuit să se căsătorească în chiar așa cum am schițat mai sus, adică cine este obișnuit să se căsătorească cu virtute, poate o căsătorie de acest fel să înceteze vreodată? For Sarah’s dormition should be understood as the fulfillment of virtue. And for one whose virtue is complete and perfect, it is necessary to constantly be in some kind of teaching; Cuvântul divin numește această învățătură soția sa. După aceasta, după părerea mea, o persoană singură și stearpă este supusă unui blestem în lege; căci se spune: „Blestemat să fie cel care nu lasă urmaşi în Israel (cf. Deut. 7:14; 25:5-10). Dacă presupunem că acest lucru se spune despre urmașii trupești, atunci toate fecioarele Bisericii vor fi supuse osândirii. Și ce putem spune despre fecioarele Bisericii? Însuși Ioan, mai mare decât cel care nu a fost nimeni născut din femei (cf. Matei 11, 11), și mulți alți sfinți nu au lăsat urmași în trup, pentru că nu se spune că ar fi fost chiar căsătoriți. Dar se știe că au lăsat urmași spirituali și copii spirituali și fiecare dintre ei a avut înțelepciune ca soție, așa cum Pavel a născut copii prin Evanghelie (cf. I Cor. 4:15). Așadar, bătrânul Avraam, cu trupul său deja mort, a luat-o de soție pe Keturah. În conformitate cu considerația de mai sus, cred că cea mai bună soție este luată atunci când trupul este mort, când mădularele sunt mortificate (cf. Col. 3:5). Căci în sentimentele noastre există o mai mare receptivitate la înțelepciune atunci când moartea lui Hristos este purtată în trupul nostru muritor (cf. II Cor. 4:10). În cele din urmă, Keturah, pe care bătrânul Avraam o alege acum ca soție, înseamnă θυμίαμα, adică tămâie sau parfum. El chiar putea spune, așa cum a spus Pavel: Noi suntem mirosul lui Hristos (II Cor. 2:15). Să vedem cum cineva devine parfumul lui Hristos. Păcatul este un lucru împuțit. În cele din urmă, păcătoșii sunt comparați cu porcii (cf. Matei 8:30), care, ca în bălegarul împuțit, se tăvălesc în păcate. Și David, în numele unui păcătos pocăit, spune: Rănile mele au devenit putrede și putrezite (Ps. 37:6). 2. Deci, dacă este unul dintre voi în care nu mai este miros de păcat, ci mireasma dreptății, dulceața milei, dacă cineva în neîncetat (cf. I Tes. 5, 17) rugăciunea aduce neîncetat tămâie Domnului și spune: Fie ca rugăciunea mea să fie îndreptată ca tămâie înaintea prezenței Tale, mâna este ridicătoarea jertfei mele (Pă ridică chiar jertfa. 140:2), - și-a luat o soție pe Keturah. Așa este, după părerea mea, mai demn să interpretăm căsătoriile bătrânilor, așa este mai grațios să interpretăm căsătoriile patriarhilor, care încep deja la o vârstă extremă și inactivă; Așa cred că este necesar să înțelegem enumerarea nașterilor de copii. Într-adevăr, pentru astfel de căsătorii și pentru acest gen de urmași, tinerii nu sunt la fel de capabili ca bătrânii. Căci cu cât cineva este mai slab în trup, cu atât este mai puternic în virtutea duhovnicească și cu atât este mai potrivit pentru îmbrățișarea înțelepciunii. La fel și Elcana, acel om neprihănit din Scripturi care a avut două soții deodată (cf. I Samuel 1, 2 și urm.), dintre care una se numea Penina, cealaltă Ana, adică „conversie” și „har”. Și mai întâi, se spune, a primit copii de la Pennana, adică din „conversie”, și abia apoi de la Anna, „har”. Este adevărat că Scriptura simbolizează în mod figurat succesele sfinților prin căsătorii. De ce, dacă vrei, poți deveni mire într-o astfel de căsnicie și, dacă, de exemplu, arăți ospitalitate de bunăvoie, o vei lua, se pare, drept soție. Dacă adaugi la aceasta grija pentru cei săraci, vei ajunge să te căsătorești. Și dacă vei combina răbdarea și blândețea și alte virtuți, atunci vei lua atâtea soții câte iubești virtuți. De aceea Scriptura menţionează că unii patriarhi au avut multe soţii deodată, alţii, după moartea primului, s-au căsătorit cu a doua (cf. Gen. 16,3; 25,1); pentru a indica figurat că unii sunt capabili să practice multe virtuți deodată, în timp ce alții nu le pot prelua pe următoarele înainte de a le perfecționa pe primele. De aceea, în cele din urmă, despre Solomon se spune că a avut multe soții deodată (cf. Cântarea 6, 7), [iar] Domnul i-a spus: Un astfel de înțelept nu a fost înaintea ta și nu va mai fi după tine (II Cron. 1, 12; III Împărați 3, 13). Și întrucât Domnul i-a dat multă înțelepciune, ca nisipul mării (cf. Gen. 22, 17), ca să-și poată judeca poporul în înțelepciune (cf. II Cron. 1:11), de aceea a putut demonstra multe virtuți deodată. Desigur, dacă, pe lângă ceea ce învățăm din Legea lui Dumnezeu, atingem unele dintre acele științe care sunt exterioare, lumești - cum ar fi, de exemplu, studiul literaturii sau al artei gramaticale, cum ar fi știința geometrică sau înțelegerea numerelor, sau chiar subiectul dialecticii - și folosim toate acestea luate din exterior în educația noastră și împrumutăm pentru apărarea legii noastre, atunci ne vom găsi chiar concubine sau străini marcați. 6:7). Și dacă, vorbind despre astfel de căsătorii, raționând și respingând pe cei care contrazic, am putea converti pe cineva la credință și, depășindu-l în propriile sale înțelegeri și metode, l-am convinge să accepte adevărata filozofie a lui Hristos și adevărata închinare a lui Dumnezeu, atunci se va dovedi că am născut copii din dialectică sau retorică, parcă dintr-o concubină străină169. Prin urmare, bătrânețea nu este un obstacol pentru nimeni în astfel de căsătorii și în nașterea unor astfel de copii; acest descendent pur este mult mai potrivit pentru vârsta adultă. La fel, acum Avraam, longeviv și, după cum spune Scriptura, bătrân și plin de zile (cf. Gen. 24:1), o ia de soție pe Keturah. Dar ceea ce urmașii care s-au răspândit din ea nu trebuie să ni se ascundă din narațiunea istorică. Căci dacă ne amintim de ele, vom putea recunoaște mai ușor ce spun Scripturile despre diferitele generații; de exemplu, când se spune că Moise a luat-o de soție pe fiica lui Ietro, preotul lui Madian (cf. Ex. 2:21), care Madian este fiul lui Chetura și al lui Avraam (cf. Geneza 25:2). Așadar, aflăm că soția lui Moise era din Avraam și nu era străină. Dar chiar și atunci când este descrisă Regina lui Chedar (cf. Ier. 30:23), trebuie totuși să știm că Chedar provine din aceeași familie a lui Ketura și Avraam (cf. Geneza 25:13) 170. Și veți găsi lucruri similare la descendenții lui Ismael. Dacă le privești cu atenție, vei afla o mulțime de informații istorice necunoscute altora. Dar între timp, lăsând asta pentru altă dată, ne vom grăbi la cele citite după aceasta. 3. Și s-a întâmplat, spune [Scriptura], că, după moartea lui Avraam, Domnul a binecuvântat pe Isaac, fiul său, și a locuit lângă fântâna vedeniei (Geneza 25:11). Ne putem spune despre moartea lui Avraam mai pe deplin decât spune cuvântul Domnului în Evanghelii: Și despre învierea morților, n-ai citit cum zice [Moise] la tufiș: Dumnezeul lui Avraam și Dumnezeul lui Isaac și Dumnezeul lui Iacov? Dumnezeu nu este [Dumnezeu] al morților, ci al celor vii. Căci cu El toți sunt vii (Luca 20:37–38; Marcu 12:26–27). Să ne dorim, deci, o moarte asemănătoare, precum spune apostolul, ca să murim păcatului și să trăim pentru Dumnezeu (cf. Rom. 6:10). Căci așa trebuie să înțelegem moartea lui Avraam, că i-a lărgit sânul atât de mult încât toți sfinții care vin din cele patru colțuri ale lumii sunt purtați de îngeri în sânul lui Avraam (cf. Luca 16:22). Dar acum să vedem cum, după moartea sa, Domnul a binecuvântat pe Isaac, fiul său, și ce este această binecuvântare. Domnul l-a binecuvântat pe Isaac, spune [Scriptura], și s-a așezat la fântâna vedeniei (Geneza 25:11). Aceasta este întreaga binecuvântare cu care Domnul l-a binecuvântat pe Isaac - ca el să locuiască la fântâna vedeniei. Pentru cei care înțeleg, aceasta este o mare binecuvântare. O, dacă Domnul mi-ar dărui și mie această binecuvântare, ca să pot să adăpostesc la fântâna vederii! Cine este capabil să știe și să înțeleagă care a fost viziunea pe care a văzut-o Isaia, fiul lui Amoț (cf. Isaia 1:1 și urm.)? Cine poate ști care este viziunea lui Naum (cf. Naum 1, 1 și urm.)? Cine este în stare să înțeleagă ce este conținut în viziunea pe care Iacov a văzut-o în Betel pe drumul către Mesopotamia, când a spus: Aceasta este casa lui Dumnezeu și porțile cerului (Gen. 28:17)? Și dacă cineva este capabil să cunoască și să înțeleagă fiecare viziune individuală, fie în lege, fie în Profeți, el locuiește la fântâna vederii 171. Totuși, dacă pot simți un lucru din viziunile lui Dumnezeu, va fi că am petrecut o zi la fântâna vederii. Dar dacă pot atinge ceva nu numai în literal, ci și în spiritual [sens], se dovedește că am petrecut două zile la fântâna vederii. De asemenea, dacă voi ajunge la nivelul moral, voi petrece trei zile. În orice caz, chiar dacă nu pot să înțeleg totul, mă sprijin, însă, pe Scripturi și pe Legea lui Dumnezeu pe care o reflectez zi și noapte (cf. Ps. 1,2) și, în general, nu încetez să cercetez, să raționez, să cercetez și, bineînțeles, cel mai important - să mă rog lui Dumnezeu și să cer înțelegere de la Cel care-l învață pe om înțelegerea (cf. Ps. 10), până la cei care totuși voi trăi cu bine. viziune. Dacă neglijez și nu studiez cuvântul lui Dumnezeu acasă, nici nu vin des la biserică să ascult cuvântul, ca unii dintre voi, după cum văd, care veniți la biserică doar de sărbători, astfel de oameni nu locuiesc la fântâna vedeniei. Dar mă tem că din întâmplare [s-ar putea întâmpla] astfel de oameni nepăsători, chiar și atunci când vin la biserică, să nu bea din fântâna vieții și să nu fie înviorați, ci să fie ocupați cu grijile și gândurile lor sincere pe care le poartă cu ei și să părăsească fântânile Scripturii cu nu mai puțină sete. Așadar, grăbește-te și încearcă să vină la tine această binecuvântare a Domnului, potrivit căreia poți să locuiești la fântâna vedeniei, pentru ca Domnul să-ți deschidă ochii și să vezi fântâna vederii și să tragi din ea apă vie (cf. Geneza 26,19), care să devină în tine izvor de apă care curge în viața veșnică (cf. Ioan 4,14). Dar dacă cineva vine rar la biserică, rar trage din izvoarele Scripturilor și imediat uită ceea ce aude, plecând și făcând alte lucruri, nu locuiește la fântâna vederii. Ai vrea să-ți arăt pe cineva care nu se îndepărtează niciodată de fântâna viziunii? - apostolul Pavel, care a spus: Toți privim cu fața deschisă slava Domnului (cf. II Cor. 3, 18). Așa că, dacă explorezi constant viziuni profetice, cauți mereu, vrei mereu să cunoști, reflectezi asupra lor, rămâi în ele, vei primi și tu o binecuvântare de la Domnul și vei locui la fântâna vederii. Și Domnul Isus ți se va arăta într-adevăr pe drum și îți va deschide Scripturile, astfel încât să spui: Nu ne-a ars inima în noi când ne-a explicat Scripturile? (Luca 24:32). Dar El se arată celor care se gândesc la El și meditează la El și rămân în Legea Sa zi și noapte (cf. Ps. 1:2). Lui să fie slava și puterea în vecii vecilor. Amin (vezi I Pet. 4:11; Apoc. 1:6). Homily XII. Cum a zămislit Rebeca și a născut 1. La fiecare lectură, când ei îl citesc pe Moise (cf. II Cor. 3,15), trebuie să ne rugăm Tatălui Cuvântului, pentru ca El să împlinească în noi ceea ce este scris în Psalmi: Deschide-mi ochii și voi vedea minunile Legii Tale (cf. Ps. 119,18). Căci dacă El Însuși nu ne deschide ochii, atunci cum putem vedea astfel de sacramente care se formează pe patriarhi, prezentate în imaginile fântânilor, căsătoriilor, nașterii sau chiar infertilității? Căci lectura de astăzi ne spune că Isaac s-a rugat pentru soția lui Rebeca, pentru că era stearpă; și Dumnezeu l-a auzit și ea a rămas însărcinată. Iar fiii, zice [Scriptura], au început să bată în pântecele ei (Gen. 25, 21-22). În primul rând, gândiți-vă de ce Scripturile ne spun că multe soții sfinte erau sterile, ca Sara însăși (cf. Gen. 11:30), iar acum Rebecca. Iar Rahela, iubită de Israel, era stearpă (cf. Geneza 29:31). De asemenea, este scris că Ana, mama lui Samuel, era stearpă (cf. I Samuel 1:2). Și Evangheliile menționează că Elisabeta era stearpă (cf. Luca 1:7). Și acest nume pentru toți înseamnă că toți vor da o naștere sfântă după infertilitate. Eu cred că ea nu a mers dintr-un [un] loc în [altul] loc, ci că a mers dintr-o [o] viață în [alta] viață, de la [o] faptă la [alta] faptă, de la bine la mai bun, s-a mutat din folositor în cel mai folositor, s-a repezit din sfânt în preasfânt. Căci ar fi absurd să o considerăm pe Rebeca, care a fost instruită de cel mai învățat soț Isaac în casa înțeleptului Avraam, atât de ignorantă și de needucată, încât se presupune că a crezut că Dumnezeu a fost închis în orice loc și ea s-a dus acolo să se intereseze ce înseamnă bătaia pruncilor în pântecele ei. Dar vrei să vezi că asta vine de la obiceiul sfinților, astfel încât când văd ceva arătat lor de la Dumnezeu, să spună că „au ieșit” sau „au ieșit”? When Moses saw the bush burning and not being consumed, he, amazed at what he saw, said: I will go and see this vision (Ex. 3:3). And he did not at all indicate [by this] that he would go along any road on the ground, would climb mountains or go down the slopes of hills. The vision was close to him, in front of his face and before his very eyes. Cu toate acestea, el spune „Voi merge” pentru a arăta că el, chemat de o viziune cerească la viața de sus, trebuie să se ridice și să plece de unde a fost în mai bine. Aceasta înseamnă că acum se mai spune despre Rebeca că a ieșit să-L ceară pe Domnul (cf. Gen. 25:22); care ar trebui considerat, după cum am spus, că a ieșit nu prin pașii picioarelor, ci prin înaintarea minții. În consecință, dacă începi să te uiți nu la vizibil, ci la invizibil (cf. II Cor. 4:18), adică nu la fizic, ci la spiritual, nu la prezent, ci la viitor, vei fi numit unul care a ieșit să-l întrebe pe Domnul. Dacă te rupi de stilul tău de viață anterior și de comunicarea cu cei cu care ai trăit rușinos și rușinos și te apropii de faptele vrednice de credință, atunci când te caută printre tovarăși rușinoși și nicidecum nu te găsesc în mulțimea criminalilor, atunci vor spune despre tine: a ieșit să-l întrebe pe Domnul (cf. Gen. 25:22). Așadar, sfinții nu merg din loc în loc, ci din viață în viață, de la primele instrucțiuni la cele mai bune instrucțiuni. 3. Și Domnul i-a zis: Două seminții sunt în pântecele tău și două neamuri vor ieși din pântecele tău. Și [o] națiune va deveni mai puternică decât [o altă] națiune, iar cea mai mare va sluji celui mai mic (Geneza 25:23). Cum un popor a devenit mai puternic decât altul, adică Biserica - Sinagogă, și cum cel mai mare slujește celui mai mic, este cunoscut chiar și evreilor, care încă nu sunt credincioși. Dar consider că este redundant să vorbim despre ceea ce este evident și foarte des folosit. But, if you wish, we will add something that could thoroughly instruct each of us listening to this 173. Cred că despre fiecare dintre noi se poate spune că în interiorul nostru există două triburi și două popoare. Pentru că în noi există și un popor al virtuților și nu mai puțin un popor al viciilor: Căci din inimile noastre ies gânduri rele, curvie, furturi, mărturie mincinoasă (Matei 15, 19), precum și ispite, ceartă, erezii, invidie, beție și altele asemenea (Gal. 5, 20-21). Do you see what a large nation of evil there is within us? Dar dacă suntem vrednici să spunem cu acel glas al sfinților: Din frica Ta, Doamne, noi am fost zămisliți în pântece și am născut și am creat pe pământ duhul mântuirii Tale (Isaia 26:18), atunci se va găsi în noi un alt popor născut în duh. For the fruit of the Spirit is love, joy, peace, long-suffering, kindness, meekness, self-control, purity (Gal. 5:22-23) and the like. Vedeți al doilea popor, care este și în noi; dar acesta este mai mic, [și] acela este mai mare. Căci întotdeauna există mai mult rău decât bine, iar viciile sunt mai numeroase decât virtuțile. Dar dacă am fi ca Rebeca și am fi vrednici să fim zămisliți din Isaac, adică din Cuvântul lui Dumnezeu, atunci în noi un neam ar deveni mai puternic decât celălalt, iar cel mai mare i-ar sluji celui mai mic (cf. Gen. 25:23); căci carnea ar sluji spiritului, iar viciile ar ceda virtuților. Și s-au împlinit zilele, zice [Scriptura], ca ea să nască, și erau gemeni în pântecele ei (Geneza 25:24). Această expresie – „s-au împlinit zilele pentru ca ea să nască” – nu este aproape niciodată folosită în Scriptură decât cu referire la femeile sfinte. Căci aceasta se spune despre această Rebeca și despre Elisabeta, mama lui Ioan (Luca 1, 57), și despre Maria, Maica Domnului nostru Iisus Hristos (cf. Luca 2, 16). De ce mi se pare că o naștere de acest fel indică ceva excepțional și diferit de ceilalți oameni, iar împlinirea zilelor înseamnă nașterea unei industrii perfecte. 4. Și a ieșit cel dintâi fiu, - zice [Scriptura], - roșu, și tot zdruncinat, ca o piele. Și i-au pus numele Esau. Și atunci a ieșit fratele său, ținând călcâiul lui Esau cu mâna; și i-au numit Iacov (Geneza 25:25-26). Despre ei într-un alt loc al Scripturii se spune că Iacov și-a lovit fratele în pântece (Os. 12:4), iar dovada acestui lucru poate fi faptul că s-a ținut de călcâiul fratelui său Esau cu mâna. Acest Esau a ieșit din pântecele mamei sale zdruncinat, ca o piele (cf. Gen. 25:25), în timp ce Iacov era neted și fără păr. De aceea Iacov a primit numele din lupte sau poticniri; iar Esau a fost numit [așa] – după interpretii numelor ebraice – probabil fie din roșeață, fie din pământ, adică „roșu”, sau „pământesc”, fie, după cum au decis alții, „lucrare” (factura) 174. Totuși, nu îmi revine să discut care sunt avantajele acestei nașteri, sau de ce și-a dat cu piciorul pe fratele său și s-a născut neted și fără păr (deși conceperea ambilor fii a fost, în orice caz, după cuvântul Apostolului, de la unul Isaac, tatăl nostru (cf. Rom. 9, 10)), sau de ce acesta este tot zdruncinat și groaznic și acoperit, ca să spunem așa, de nenorocire și de nenorocire. Căci dacă voi să sape în adâncuri și să deschid venele ascunse ale apei vii (Geneza 26:19), filistenii vor veni îndată și vor lupta cu mine și vor ridica ceartă și trădare împotriva mea și vor începe să-mi umple fântânile cu pământul și murdăria lor. Căci, de fapt, dacă acești filisteni ar îngădui, și eu aș vrea să mă apropii de Domnul meu, Domnul cel mai răbdător, care zice: pe Cel ce vine la mine, nu-l voi izgoni (Ioan 6, 37), - aș vrea să mă apropii și, precum I-au zis apoi ucenicii: Doamne, cine a păcătuit, el sau părinții lui, că s-a născut orb? (Ioan 9:2) - și aș vrea să-i pun această întrebare: Doamne, cine a păcătuit, Esau sau părinții lui, că s-a născut atât de zdruncinat și de înfricoșător încât a fost lovit de fratele său în pântece? Dar dacă aș fi vrut să pun la îndoială și să aflu cuvântul lui Dumnezeu despre aceasta, filistenii ar duce imediat procese împotriva mea (cf. Geneza 26:21-22) și intrigi. Și de aceea, noi, lăsând această fântână și numind-o Vrăjmășie, vom mai săpa 175. 5. După aceasta, zice [Scriptura], Isaac a semănat orz și l-a primit de o sută de ori. Și Domnul l-a binecuvântat și s-a făcut om mare și a crescut din ce în ce mai mult până a devenit foarte mare (cf. Geneza 26,12). Ce înseamnă că Isaac a semănat orz și nu grâu și a fost binecuvântat prin faptul că a semănat orz și a fost înălțat până la punctul în care a devenit mare? Se pare că asta înseamnă că nu era încă mare, dar după ce a semănat orz și a cules de o sută, atunci a devenit foarte mare. Orzul este în principal hrană pentru animale sau sclavi din sat. Acesta este un soi mai dur și pare să se înțepe ca ace când cineva îl atinge. Isaac este cuvântul lui Dumnezeu, care seamănă orz în lege, [și] în Evanghelii, grâu. Aceasta o pregătește pentru hrană pentru cei mai desăvârșiți și mai duhovnicești, și pe aceea pentru cei mai nepricepuți și mai duhovnicești (animalibus) 176, precum este scris: Păzește oameni și fiare, Doamne (Ps. 35, 7). Deci, Isaac - cuvântul legii - seamănă orz, dar și în orz găsește o sută de roade (cf. Mat. 13, 8). Căci și în lege veți găsi martiri, al căror rod este de o sută 177. Totuși, Domnul nostru – Isaac al Evangheliei – le-a vorbit apostolilor ceva mai desăvârșit, în timp ce poporului – simplu și general (cf. Mat. 13:34 și urm.). Vrei să vezi cum El Însuși oferă mâncare din orz începătorilor? Evangheliile descriu modul în care El a hrănit oamenii a doua oară (comparați Matei 15:32 și urm.). Dar pe cei pe care îi hrănește pentru prima dată, adică începătorii, îi hrănește cu pâini de orz (cf. Ioan 6,9; Matei 14,19 și urm.). Apoi, când au excelat deja în vorbire și învățătură, El le oferă pâine de grâu 178. Note that the Lord, in fact, in the Gospels breaks several loaves, and how many thousands of people he strengthens, and how many boxes with leftovers are left (cf. Matt. 14:19 et seq.; 15, 36 et seq.; 16:9). În timp ce pâinile sunt intacte, nimeni nu este mulțumit, nimeni nu este împrospătat, iar pâinile în sine nu par să crească. Și acum uite cum frângem câteva pâini: luăm câteva cuvinte din Dumnezeieștile Scripturi și câte mii de oameni sunt hrăniți. But if these breads had not been broken, the disciples would not have broken them into pieces, that is, if the letter had not been broken and broken into small pieces, its meaning could not have reached everyone. Când începem să explorăm și să studiem totul separat, atunci oamenii vor lua cât pot. Și ceea ce nu poate, trebuie să fie adunat și păstrat pentru ca nimic să nu se piardă (Ioan 6:12). Deci, să-l salvăm și noi, dacă oamenii nu pot lua ceva și să-l punem în cutii și coșuri. Până la urmă, când tocmai am frânt pâine pentru Iacov și Esau, să vedem câte bucăți au mai rămas din această pâine: le-am strâns cu sârguință ca să nu se piardă și le-am îngropat în coșuri sau lăzi până când Domnul a poruncit ce să facem cu ele. Acum, pe cât posibil, să mâncăm din pâini sau să tragem din fântâni. Să încercăm să facem ceea ce ne îndrumă Înțelepciunea, spunând: Bea apă din izvoarele tale și din fântânile tale și lasă-ți propriul izvor (Proverbe 5:15.18). Asa ca incearca, ascultatoare, sa ai propria ta fantana si propria ta sursa; astfel încât tu, studiind cartea Scripturii, ai începe să dobândești o oarecare înțelegere din propria ta înțelegere; încearcă, de asemenea, în conformitate cu ceea ce ai învăţat în Biserică, să bei din izvorul minţii tale. Există în tine originea apei vii (cf. Geneza 26:19), există canale permanente și canale de irigare ale simțirii raționale, dacă nu sunt înfundate cu pământ și moloz. Dar încearcă cu sârguință să-ți dezgropi pământul și să cureți murdăria, adică să alungi lenea din minte și să-ți distrugi nesimțirea inimii. Ascultă ce spune de fapt Scriptura: Ciupi un ochi și va scoate lacrimi; ciupește inima și sentimentul se va uza 179 (Sir. 22:19). Așadar, curățește-ți și mintea, pentru ca într-o zi să începi să bei din izvoarele tale (cf. Proverbe 5:15) și să tragi apă vie (cf. Gen. 26:19) din fântânile tale. Căci dacă ai primit în tine Cuvântul lui Dumnezeu, dacă ai primit apă vie de la Isus și ai primit-o cu credință, va fi în tine un izvor de apă care curge în viața veșnică (cf. Ioan 4, 14), în Însuși Iisus Hristos, Domnul nostru, Căruia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin (vezi I Pet. 4:11; Apoc. 1:6). Homily XIII. About the wells dug by Isaac and filled up by the Philistines 180 1. We constantly find the patriarchs doing their usual work with wells. Here too, Scripture reports that Isaac, after the Lord blessed him and he became greatly exalted (cf. Gen. 26:12.13), began a great work. Și a început, zice [Scriptura], să sape fântâni, acele fântâni pe care slujitorii lui le săpat în timpul vieții tatălui său Avraam, dar filistenii le-au umplut și le-au acoperit cu pământ (Gen. 26, 15). Așadar, mai întâi s-a așezat la fântâna vederii (Gen. 25:11) și, luminat de fântâna vederii, începe să deschidă alte fântâni – și la început nu noi, ci cele pe care le-a săpat tatăl său Avraam. Iar când a săpat prima fântână, filistenii, zice [Scriptura], au început să-l pizmuiască (Geneza 26:14). Dar el nu s-a înspăimântat de gelozia lor și nu a cedat invidiei, ci iarăși, după cum relatează [Scriptura], a săpat fântânile pe care slujitorii lui Avraam, tatăl său, le-au săpat și filistenii le-au umplut după moartea tatălui său Avraam; și le-a numit pe aceleași nume pe care i-a pus tatăl său (Geneza 26:18). Aceasta înseamnă că a săpat fântânile pe care le săpat tatăl său, dar din cauza răutății filistenilor acestea au fost acoperite cu pământ. A săpat și altele noi în valea Gherarului, nu el însuși, desigur, ci robii săi și a găsit acolo, zice [Scriptura], o fântână de apă vie. Dar păstorii din Gherar s-au certat cu păstorii lui Isaac, spunând că apa este a lor; și a numit fântâna numele Ofense. Căci l-au tratat jignitor (Geneza 26:19–20). Dar Isaac și-a lăsat mânia și a săpat din nou o altă fântână; cu toate acestea, au început să se certe despre el și i-a pus numele Vrăjmășie. Și a plecat de acolo și a săpat din nou o altă fântână și nu s-au certat despre asta; și i-a pus numele Spațiu, căci, spunea el, acum Dumnezeu ne-a răspândit și ne-a înmulțit pe pământ (Geneza 26:21-22). Uite, Isaac al nostru, Care S-a dat ca jertfă pentru noi (cf. Efeseni 5:2), merge în valea Gherarului, care se traduce prin „barieră” sau „gard”, merge, repet, să desființeze [zidul vrăjmașiei care stă în picioare] la mijloc - în trupul Său (cf. Efeseni 2:14), păcatul, împărțind acea barieră, Dumnezeu și acea barieră. barieră care se află la mijloc între noi și virtuțile cerești, pentru a face una din amândouă (cf. Ef. 2,14) și pe umerii noștri să aducem înapoi pe munți oaia pierdută și să o redăm printre cei nouăzeci și nouă care nu au fost pierduți (cf. Matei 18:12; Luca 15:6). Iar acest Isaac, Mântuitorul nostru, venind chiar în această vale a Gherarului, vrea în primul rând să sape acele fântâni pe care slujitorii Tatălui Său le-au săpat; aceasta înseamnă că El vrea să reînnoiască comorile legii și ale Profeților, pe care filistenii le-au acoperit cu pământ. Cine este cel care umple comorile cu pământ? Fără îndoială, cei care cred în lege un sens pământesc, trupesc, și închid cel duhovnicesc și cel tainic, pentru ca ei înșiși să nu bea și să nu o dea altora 181. Ascultați ce spune Isaac - Domnul nostru Iisus - în Evanghelii: Vai de voi, cărturari și farisei, că ați luat cheia înțelegerii și nu v-au lăsat pe cei ce n-au vrut, și n-au intrat în evangheliile voastre. 11:52; Matt. 23:13). Aceasta înseamnă că aceștia sunt cei care au umplut fântânile pe care slujitorii lui Avraam le-au săpat cu pământ, care învață legea într-un mod trupesc și spurcă apele Duhului Sfânt; au fântâni nu pentru a lua apă, ci pentru a pune pământ [acolo]. Deci, Isaac se angajează să sape aceste fântâni. Să vedem cum le-a săpat. Când slujitorii lui Isaac, care sunt apostolii Domnului nostru, treceau, după cuvântul [Evangheliei], prin câmpurile semănate, smulgeau spicele și, frecându-le cu mâinile, mâncau (cf. Luca 6, 1). Atunci cei care umpleau cu pământ fântânile Tatălui Său au început să-I spună: Iată, ucenicii Tăi fac în Sabat ceea ce nu trebuie să facă (Matei 12:2). El, ca să dezgroape priceperea lor pământească, le zice: N-ați citit ce a făcut David când i-a fost foame el și cei cu el, cum a intrat la preotul Abiatar și a mâncat el și slujitorii lui din pâinea arătării, pe care preoților nu le era îngăduit să le mănânce? (cf. Matthew 12:3–4). Și la aceasta adaugă: Dacă ai ști ce înseamnă: Eu vreau milă, nu jertfă (Os. 6:6), nu ai condamna niciodată pe cei nevinovați (Matei 12:7). Dar care a fost răspunsul lor la asta? Ei s-au certat cu slujitorii Săi și au spus: Omul acesta nu este de la Dumnezeu, pentru că nu păzește Sabatul (Ioan 9:16) 182. În felul acesta a săpat Isaac fântânile pe care slujitorii tatălui său le săpat. Slujitorul Tatălui Său a fost Moise, care a săpat fântâna Legii; Slujitorii Tatălui Său au fost David, Solomon, profeții și toți cei care au scris cărțile Vechiului Testament, care erau acoperite de înțelegerea pământească și murdară a iudeilor. Când Isaac a vrut să-l clarifice pe acesta din urmă și să arate că tot ce se spunea în lege și în Profeți (cf., de exemplu, Matei 7:12; Ioan 5:46) a fost spus despre El, filistenii au început să se certe cu El. But He leaves them; căci El nu poate fi cu cei care vor să aibă pământ, nu apă, în fântâni; iar El le zice: Iată, casa voastră vi s-a lăsat goală (Matei 23:38). Dar Isaac a săpat și fântâni noi, adică, desigur, sclavii lui Isaac le-au săpat. Sclavii lui Isaac - Matei, Marcu, Luca, Ioan; Slujitorii lui sunt Petru, Iacov, Iuda, robul Său este Apostolul Pavel; toţi au dezgropat comori ale Noului Testament 183 . Dar cei care se gândesc la lucrurile pământești se ceartă și despre ele (cf. Fil. 3:19) și nu pot tolera nici să fie construite altele noi, nici să fie curățate [fântâni] vechi. Ei contrazic comorile Evangheliei, se împotrivesc comorilor apostolice. Și de vreme ce ei contrazic totul, se ceartă cu toate, li se spune: De vreme ce v-ați făcut nevrednici de harul lui Dumnezeu, de acum înainte vom merge la păgâni (cf. Fapte 13,46; 18,6). 3. Deci, după aceasta, Isaac a săpat o a treia fântână și a pus numele locului acelui Spațiu, căci, zicea el, acum Domnul ne-a răspândit și ne-a înmulțit pe pământ (Geneza 26:22). Într-adevăr, acum Isaac s-a răspândit cu adevărat și numele lui a fost mărit pe tot pământul pentru că ne-a arătat cunoașterea deplină a Treimii. Căci numai atunci în Iudeea a fost cunoscut Dumnezeu și în Israel Numele Lui a fost rostit (cf. Ps. 75:2), dar acum sunetul lor s-a răspândit în tot pământul, iar cuvintele lor până la marginile universului (Ps. 18:5). Într-adevăr, trecând prin întreaga lume, slujitorii lui Isaac au săpat fântâni și au arătat tuturor apă vie (cf. Geneza 26:19), botezând toate neamurile în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt (cf. Matei 28:19). Căci al Domnului este pământul și ceea ce îl umple (Ps. 23:1). Totuși, fiecare dintre noi care slujește cuvântului lui Dumnezeu sapă și o fântână și caută apă vie cu care să-i întărească pe ascultători. Aceasta înseamnă că, dacă încep să analizez zicerile strămoșilor și să caut în ele sensul spiritual, dacă încep să îndepărtez vălul legii și să arăt că ceea ce este scris este alegoric (Gal. 4, 24), bineînțeles, sapă o fântână; dar prietenii scrisorii vor complota imediat trădare împotriva mea și vor complota împotriva mea, se vor pregăti îndată pentru vrăjmășie și persecuție, spunând că adevărul nu poate fi găsit decât pe pământ 184. Dar dacă suntem slujitori ai lui Isaac, să iubim fântânile și izvoarele apei vii; Să-i lăsăm pe disputanți și pe cei trădători și să-i lăsăm în țara pe care o iubesc. Să nu încetăm să săpăm fântâni de apă vie și, studiind atât [fântâni] vechi, cât și uneori noi, să devenim ca acel scrib al Evangheliei despre care Domnul a spus că scoate din vistieria Sa noi și vechi (Matei 13:52). Dar dacă unul dintre cei versați în literatura seculară îmi ascultă raționamentul, el poate spune: „Ceea ce spui tu este al nostru, iar aceasta este priceperea artei noastre; tocmai ceea ce vorbești și înveți este elocvența noastră”. Iar el, ca un filistean, aduce un proces împotriva mea, spunând: „Ai săpat o fântână pe pământul meu” și pe bună dreptate, s-ar părea, întorcându-și în sine ceea ce este pe pământul lui. Totuși, la aceasta voi răspunde că fiecare pământ are apă, dar cine este filistean și se gândește la lucrurile pământești (cf. Fil. 3,19) nu știe să găsească apă în niciun pământ, nu știe să găsească un sentiment rațional și imaginea lui Dumnezeu în orice suflet, nu știe că se poate găsi credință, evlavie și sfințenie în orice. La ce îți folosește să ai cunoștință și să nu o poți folosi, să stăpânești cuvântul și să nu poți vorbi? 185 Aceasta, de fapt, este lucrarea slujitorilor lui Isaac: ei sapă fântâni de apă vie pe tot pământul, adică propovăduiesc cuvântul lui Dumnezeu fiecărui suflet și adună roadele. În general, vrei să vezi câte fântâni a săpat un slujitor al lui Isaac într-o țară străină? Priviți la Pavel, care a răspândit Evanghelia lui Dumnezeu de la Ierusalim și împrejurimile lui până în Iliric (cf. Rom. 15:19). Dar pentru fiecare dintre aceste fântâni a suferit persecuție din partea filistenilor. Ascultă cum spune: Câte lucruri mi s-au întâmplat în Iconium, în Listra (II Tim. 3:11), câte în Efes (cf. I Cor. 15:32)? De câte ori a fost bătut, ucis cu pietre (cf. II Cor. 11:25), de câte ori a luptat cu fiarele (cf. I Cor. 15:32)? Dar el a supraviețuit până a intrat în spațiu (cf. II Regi 22:20; Ps. 17:20), adică până când a întemeiat biserici pe toată întinderea pământului. Deci, fântânile săpate de Avraam, adică cărțile Vechiului Testament, au fost acoperite cu pământ de filisteni – fie de către dascăli, cărturari și farisei răi, fie chiar de forțe opuse; și venele lor erau astupate, ca să nu dea de băut celor care erau din Avraam. Că oamenii nu pot să bea din Scripturi, ci sunt însetați de cuvântul lui Dumnezeu (cf. Am. 8:11), până când Isaac vine și îi deschide slujitorilor săi să bea. Deci, mulțumire Fiului lui Avraam Hristos - despre care este scris: Genealogia lui Isus Hristos, Fiul lui David, Fiul lui Avraam (Matei 1:1), - care a venit și ne-a deschis comori. Pe acestea le-a deschis celor care au spus: Nu ne ardea inima în noi când ne-a explicat Scripturile? (Luca 24:32). Deci, el a deschis aceste fântâni și le-a numit, spune [Scriptura], așa cum le-a numit Avraam tatăl său (Geneza 26:18). Chiar nu a schimbat numele fântânilor. Можно удивиться, что Моисей у нас все еще называется Моисеем и все пророки ходят под своими именами. De fapt, Hristos nu a schimbat numele, ci înțelegerea lor. А меняет для того, чтобы мы больше уже не занимали себя иудейскими баснями (ср. Тит. 1, 14 ) и бесконечными родословиями (ср. I Тим.1:4), потому что они отвращают слух от истины, а обращаются к басням (ср. II Тим.4:4). Итак, Он открыл нам кладези и научил нас, чтобы мы не искали Бога в каком-либо месте, но знали, что по всей земле приносится жертва имени Его (ср. Мал.1:11 ). Căci acum este vremea când adevărații închinători se închină Tatălui, nu în Ierusalim sau pe muntele Garizim, ci în duh și adevăr (cf. Ioan 4:20-23). Aceasta înseamnă că Dumnezeu nu locuiește în [unul] loc sau pe pământ, ci locuiește în inimă. Și dacă cauți locul lui Dumnezeu: o inimă curată este locul Lui. Pentru că în acest loc El spune că El va locui, prin profet, prin aceste cuvinte: Voi locui în ei și voi umbla [în ei]; și ei vor fi poporul Meu și Eu voi fi Dumnezeul lor, zice Domnul (Lev. 26, 12; II Cor. 6, 16). Rețineți că, poate, chiar și în sufletul fiecăruia dintre noi există o fântână de apă vie, oarecare simțire cerească și imagine a lui Dumnezeu este ascunsă, iar această fântână a fost umplută de filisteni, adică de forțele opuse, cu pământ. Ce fel de pământ este acesta? Sentimente trupești și gânduri pământești, motiv pentru care purtăm chipul lucrurilor pământești (cf. I Cor. 15:49). Aceasta înseamnă că atunci când purtăm imaginea de praf, atunci filistenii ne-au umplut fântânile. Dar acum, că a venit Isaac al nostru, să primim venirea Lui și să ne săpăm fântânile, să aruncăm pământul din ele, să-i curățăm de orice gunoaie și de toate gândurile murdare și pământești și vom găsi în ele apă vie, cea despre care zice Domnul: Oricine crede în Mine, din pântecele lui vor curge râuri de apă vie (Ioan 7:38). Priviți la lățimea Domnului: filistenii au umplut fântânile și au fost geloși pe venele noastre slabe și subțiri de apă și, în locul lor, ni s-au întors izvoarele și râurile! 4. Dacă voi, ascultând aceste [cuvinte] astăzi, percepeți cu credință ceea ce auziți, înseamnă că Isaac lucrează în voi, curățându-vă inimile de sentimentele pământești, iar voi, văzând că atâtea dintre aceste sacramente sunt ascunse în Divinele Scripturi, vă îmbunătățiți în înțelegere, îmbunătățiți în sentimentele duhovnicești. Începeți chiar să fiți învățători și râuri de apă vie curg din voi (cf. Ioan 7:38). Căci Cuvântul lui Dumnezeu este prezent aici și aceasta este lucrarea Lui astăzi de a extrage pământul din sufletul fiecăruia dintre voi și de a vă deschide sursa. Căci El este înlăuntrul vostru și nu vine din afară, așa cum este Împărăția lui Dumnezeu înlăuntrul vostru (cf. Luca 17:21). Iar acea femeie care a pierdut drahma o găsește nu afară, ci în casa ei după ce a aprins o lampă și a măturat casa (cf. Luca 15, 8) din gunoiul și necurăția pe care lenea și lenevia le-au acumulat de multă vreme și acolo găsește drahma. Aceasta înseamnă că și tu, dacă aprinzi o lampă, dacă iei iluminarea Duhului Sfânt să te ajute și în lumina Lui vezi lumină (cf. Ps. 35:10), vei găsi o drahmă în tine. Pentru că înăuntrul tău este imaginea Regelui Cerurilor. De fapt, când Dumnezeu l-a creat pe om la început, El l-a creat după chipul și asemănarea Sa (cf. Geneza 1:26; 5:1); și El a plasat această imagine nu în afară, ci în interiorul ei. Această [imagine] nu a putut apărea în tine în timp ce casa ta era plină de canalizare și gunoi. This source of knowledge was located in you, but it could not flow, because the Philistines covered it with earth and created in you the image of earthy (I Cor. 15:49). But just as then you bore the image of the earthly, so now, cleansed by the Word of God from all earthly burdens and pressures, you will make the image of the heavenly shine within you (I Cor. 15:49). Acesta este, deci, chipul despre care Tatăl i-a vorbit Fiului: Să facem om după chipul și asemănarea noastră (Geneza 1:26). Fiul lui Dumnezeu este Artistul acestei imagini. Și întrucât Artistul este atât de mare, imaginea Lui poate fi întunecată prin neglijență, [dar] nu poate fi distrusă de rău. Căci chipul lui Dumnezeu rămâne mereu în tine, chiar dacă preferi imaginea pământului pentru tine. Ultima poză pe care o pictezi este pentru tine. La urma urmei, când capriciul te-a înnegrit, tu ai aplicat o singură culoare pământească; daca tot esti inflamat de lacomie, te-ai amestecat si in alta. Și când mânia îți face, de asemenea, sete de sânge, adaugi astfel o a treia culoare. Se mai adaugă o altă culoare a mândriei și alta a răutății. Și astfel, prin toate tipurile individuale de rău, adunate ca diferite vopsele, pictezi în tine imaginea lucrurilor pământești pe care Dumnezeu nu le-a creat în tine. De aceea, trebuie să ne rugăm Celui care vorbește prin profet: Iată, vă voi șterge fărădelegile ca un nor și păcatele voastre ca un nor (Is. 44:22). Și când El șterge toate aceste culori ale tale, care sunt luate din culoarea răului, atunci imaginea care a fost creată de Dumnezeu va străluci în tine. Așadar, vedeți cum Scripturile Divine introduc forme și imagini prin care sufletul ar învăța să se cunoască și să se purifice. Vrei să vezi o altă formă a acestei imagini? Sunt câteva scrisori pe care le scrie Dumnezeu; sunt alte scrisori pe care le scriem. Scriem scrisorile păcatului. Ascultați cuvintele apostolului: „După ce a distrus, spune el, scrisul de mână care era împotriva noastră, care era împotriva noastră, a scos-o din cale și a pironit-o pe crucea Sa (Col. 2:14). Ceea ce el numește scriere de mână a fost dovada păcatelor noastre. Și, de fapt, orice ar fi fiecare dintre noi, este vinovat de scrisoarea lui, căci el este vinovat de păcat. la judecata lui Dumnezeu, pasajul pe care Daniel îl descrie, se deschid, spune el (cf. Dan. 7:10), fără îndoială, care conțin păcate omenești. Aceasta înseamnă că ni le scriem nouă înșine prin ceea ce facem greșelii. primire, așezați-vă și scrieți optzeci (Luca 16:7), iar restul poveștii, vedeți, ce li se spune tuturor: De unde rezultă că scrierile noastre sunt o primire a neprihănirii. Căci așa spune apostolul: Voi sunteți o scrisoare scrisă nu cu cerneală, ci cu Duhul Dumnezeului celui viu, nu pe table de piatră, ci pe table de carne ale inimii (II Cor. 3:2-3). Prin urmare, ai în tine scrierile lui Dumnezeu și scrierile Duhului Sfânt. Dacă păcătuiești, semnezi scrierea de mână a păcatului pentru tine. Totuși, rețineți că, în același timp în care v-ați apropiat de crucea lui Hristos și de harul botezului, scrisul vostru de mână a fost pironit pe cruce (comparați Col. 2:14) și șters la izvorul botezului. Nu scrie mai mult decât ceea ce a fost șters și nu reînnoi ceea ce a fost distrus: păstrează în tine numai scrierile lui Dumnezeu, pentru ca numai scrisul Duhului Sfânt să rămână în tine. Dar să ne întoarcem la Isaac și să săpăm cu el fântâni de apă vie; chiar dacă filistenii vor avansa, chiar dacă se ceartă, noi totuși vom rămâne nedespărțit cu el, săpând fântâni, ca să ni se spună: Beți apă din vasele voastre și din fântânile voastre (Prov. 5:15), și săpat pentru ca apa din fântână să abundă în piețele noastre (Prov. 5:16), astfel încât nu numai că noi am învățat Scriptura, dar și pe alții am învățat Scriptura, dar și noi am învățat astfel Scriptura, ci și pe alții. că atunci când oamenii beau, beau și vitele. Cei inteligenti să asculte, și cei simpli să asculte și ei: căci învățătorul Bisericii este dator celor înțelepți și neștiutori (cf. Rom. 1,14), el este obligat să dea apă oamenilor și să adăpe vitele; pentru că și proorocul mai spune: Tu mântuiești oameni și fiare, Doamne (Ps. 35, 7), dacă Însuși Domnul Iisus Hristos, Mântuitorul nostru, Căruia fie slava și stăpânirea în vecii vecilor, ne luminează și ne curăță inimile. Amin (vezi I Pet. 4:11; Apoc. 1:6). Omilia XIV. Despre cum s-a arătat Domnul lui Isaac la fântâna jurământului și despre alianța încheiată cu Abimelec 1. Profetul a scris cuvintele în numele Domnului: Și în mâinile profeților am devenit o pildă (Os. 12:11). Această zicală înseamnă că, în timp ce Domnul nostru Iisus Hristos este una în natura Sa și nu este altceva decât Fiul lui Dumnezeu, totuși în imaginile și formele Scripturilor El este divers și diferit 186 . De exemplu, după cum ne amintim, am afirmat mai sus la 187, era El Însuși în tipul lui Isaac când a fost oferit ca ardere de tot, dar boul [și] a purtat chipul Lui. Mai spun: că în Îngerul care s-a întors către Avraam și i-a zis: Nu ridica mâna împotriva băiatului (Gen. 22, 12), El Însuși se arată, căci atunci îi spune: Fiindcă ai împlinit acest cuvânt, te voi binecuvânta cu binecuvântare (Gen. 22:16-17). El este numit Oaia sau Mielul înjunghiat de Paște (cf. I Cor. 5:7) și este descris ca Păstorul oilor (cf. Ioan 10:11.14; Evr. 13:20): El este, de asemenea, descris ca un Preot care oferă o jertfă (cf. Evr. 5:6). Ca Cuvânt al lui Dumnezeu, El este numit Mire (cf. Matei 9:15 etc.), iar ca Înțelepciune, El este deja numit Mireasă, așa cum proorocul vorbește în numele Lui: Ca mirelui, El a pus cunună asupra mea și, ca o mireasă, m-a împodobit cu podoabe (Isaia 61:10), și mult mai mult, de fapt, mai mult acum Și așa cum Domnul Însuși își adaptează imaginea în loc și timp la fiecare caz individual, tot așa sfinții, care au fost prototipurile Lui, trebuie să ne gândim, au purtat imaginile sacramentelor, în conformitate cu locul, timpul și împrejurările; ceea ce, după cum vedem, s-a întâmplat astăzi lui Isaac, despre care ni s-a citit: De acolo, zice [Scriptura], s-a suit la fântâna jurământului, și în noaptea aceea i s-a arătat Dumnezeu și i-a zis: Eu sunt Dumnezeul lui Avraam, tatăl tău, nu te teme. Căci Eu sunt cu tine, te voi binecuvânta și-ți voi înmulți urmașii de dragul lui Avraam, tatăl tău (Geneza 26:23-24). Apostolul Pavel ne-a prezentat două imagini ale acestui Isaac: una în care spunea că Ismael, fiul Agarului, este un popor după trup, iar Isaac este un popor prin credință (cf. Gal. 4, 22); altul, în care spune: El nu a zis: „în urmași” ca despre mulți, ci ca despre unul singur: „și seminței tale”, care este Hristos (Gal. 3, 16). Deci, Isaac poartă chipul atât al poporului [credincios lui Dumnezeu], cât și al lui Hristos. Dar este evident că Hristos ca Cuvânt al lui Dumnezeu vorbește nu numai în Evanghelii, ci și în Lege și în Profeți. Totuși, în lege El învață pe începători, în Evanghelii - desăvârșit 188. Și aceasta înseamnă că Isaac poartă aici chipul Cuvântului, care este în lege și în Profeți. 2. Așadar, Isaac se urcă la fântâna jurământului și i se arată Domnul (cf. Geneza 26:23–24). Am numit deja decorarea bisericii și slujbele care se săvârșesc în el înălțarea legii 189. Adăugarea Profeților poate fi numită și înălțarea legii; de aceea, poate, se spune că s-a suit la fântâna jurământului și acolo i s-a arătat Domnul. Căci prin profet Domnul a jurat și nu se va pocăi, pentru că El este Preot în veci, după rânduiala lui Melhisedec (cf. Ps. 109,4). Deci, la fântâna jurământului, i s-a arătat Dumnezeu, confirmând promisiunile viitoare în el. Și Isaac a zidit acolo un altar și a chemat Numele Domnului și și-a întins cortul acolo. Și slujitorii lui Isaac au săpat acolo o fântână (Geneza 26:25). Chiar și în lege, Isaac zidește un altar și își ridică cortul; în Evanghelii el nu ridică un cort, ci construiește o casă și pune temelia. Ascultă ce spune Înțelepciunea despre Biserică: Înțelepciunea și-a zidit o casă și a ridicat șapte stâlpi (Proverbe 9:1). Ascultă ce spune Pavel despre aceasta: Căci nimeni nu poate pune altă temelie decât cea pusă, care este Hristos Isus (I Cor. 3:11). Aceasta înseamnă că acolo unde există un cort, chiar dacă acesta se întinde, acesta trebuie [într-o zi] să fie pliat; iar acolo unde sunt temelii și o casă este zidită pe o stâncă, acea casă nu va fi niciodată distrusă, pentru că este întemeiată pe o stâncă (cf. Matei 7:24). Între timp, Isaac sapă și aici o fântână și nu se oprește din săpat fântâni până când apare o sursă de apă vie (cf. Gen. 26:19) și curgerea râului începe să bucure cetatea lui Dumnezeu (cf. Ps. 45:5). 3. Dar Abimelec, cel care l-a cinstit mai întâi pe Avraam, a venit la Isaac din Gherar cu prietenii săi; Isaac le-a zis: De ce ați venit la mine? M-ai urât și m-ai îndepărtat de tine. La aceasta ei răspund: „Am văzut limpede”, relatează [Scriptura], „că Domnul este cu tine și am zis: Să fie un jurământ între noi și voi și ne vom alia cu voi, ca să nu ne faceți rău (Geneza 26:26-29) și așa mai departe. Acest Abimelec, după cum văd, nu este întotdeauna în pace cu Isaac, dar uneori nu este de acord și uneori cere pace. Dacă vă amintiți cum am spus mai sus de 190 despre Abimelec că personifică oameni de știință și filozofi seculari care, cu ajutorul educației filozofice, au înțeles deja o mare parte din adevăr, atunci puteți înțelege cum el nu poate fi nici în mod constant în dezacord, nici tot timpul în pace cu Isaac, care poartă imaginea Cuvântului lui Dumnezeu, care este în lege. Căci filozofia nu este în orice lucru contrar și nici în tot ceea ce este în consonanță cu Legea lui Dumnezeu. De fapt, mulți filozofi scriu că există un singur Dumnezeu care a creat totul. În acest sens, ele sunt conforme cu legea. Unii chiar adaugă că prin Cuvântul Său Dumnezeu a creat totul și guvernează totul și că Cuvântul lui Dumnezeu ordonează totul. În aceasta, creațiile lor sunt în consonanță nu numai cu legea, ci și cu Evangheliile. Și așa-numita filozofie morală și naturală aproape toți gândesc la fel ca și noi. Ea diferă de noi când spune că materia este co-eternă cu Dumnezeu. El diverge atunci când spune că lui Dumnezeu nu îi pasă de muritori, ci că providența Sa se limitează la spațiul sferei supralunar. Ei nu sunt de acord cu noi atunci când viața devine dependentă de cursul stelelor la naștere 191. Ei diferă atunci când spun că această lume este veșnică și nu este limitată de niciun scop. Sunt multe alte lucruri asupra cărora fie sunt în dezacord cu noi, fie sunt de acord 192 . De aceea, este descris că Abimelec, conform acestei imagini, este fie în pace cu Isaac, fie în dezacord [cu el]. Cu toate acestea, nu cred deloc că Duhul Sfânt, care scrie acest lucru, și-a dat pur și simplu osteneala să îi includă pe ceilalți doi care au venit cu Abimelec, și anume Ahuzat, ginerele său, și Ficol, comandantul său (cf. Geneza 26:26). Ahuzav este tradus ca „a ține unul”, iar Phichol este tradus ca „gura tuturor”, în timp ce Abimelec însuși înseamnă „tatăl meu, regele”. Aceste trei, după înțelesul meu, poartă imaginea întregii filosofii, care este împărțită în trei părți: logică, fizică și etică, adică rațional, natural și moral [filozofie]. Cel rezonabil este cel care îl recunoaște pe Dumnezeu ca Tatăl tuturor, ca și Abimelec. Naturalul este cel care este fix și ține totul, ca și cum s-ar baza pe forțele naturii însăși, este reprezentat de Ahuzaf, care înseamnă „a ține”. Morala este cea care este pe buzele tuturor și îi privește pe toată lumea și este pe buzele tuturor din cauza asemănării instrucțiunilor generale: este descrisă de Fihol, care este tradus „gura tuturor”. Și astfel, toți, instruiți în cunoștințele de acest fel, vin la legea lui Dumnezeu și spun: Am văzut clar că Domnul este cu voi și am zis: Să fie un jurământ între noi și între voi și vom face o alianță cu voi, ca să nu ne faceți rău, dar așa cum nu v-am blestemat, așa sunteți binecuvântați de Domnul (26, 28). Poate că acești trei, cerând pace de la Cuvântul lui Dumnezeu și dorind să împiedice comunicarea cu El prin unire, poartă chipul magilor care vin din țările răsăritene, crescuți pe cărțile părinților lor și pe instrucțiunile strămoșilor lor 193 și spun: L-am văzut limpede (cf. Gen. 26:28) pe Regele născut (Mat. 2, cf. 26:28), și a venit să I se închine (Matei 2:2). Dar dacă cineva este instruit în acest fel de cunoaștere, să spună, văzând că Dumnezeu în Hristos a împăcat lumea cu Sine (cf. II Cor. 5, 19), și admirând măreția faptelor Sale, să spună: Am văzut clar că Domnul este cu voi și am zis: Să fie jurământ între noi (Gen. 26:28). Într-adevăr, cel care se apropie de Legea lui Dumnezeu trebuie să spună: Am jurat și am hotărât să păzesc poruncile Tale (Ps. 119:106). 4. Totuși, ce cer ei? Orice faci, spun ei, este rău pentru noi; dar după cum noi nu v-am blestemat, tot așa sunteți binecuvântați de Domnul (Geneza 26:29). Prin aceasta, mi se pare, ei cer iertarea păcatelor pentru a evita răul. Ei cer binecuvântări, nu răzbunare. Cu toate acestea, uite ce se întâmplă în continuare. Și Isaac le-a făcut, zice [Scriptura], un mare ospăț; și au mâncat și au băut (Geneza 26:30). Într-adevăr, este evident că cel care slujește Cuvântului este un dator celor înțelepți și ignoranți (cf. Rom. 1:14). Și de vreme ce oferă înțelepților un ospăț, de aceea se spune că a făcut sărbătoare nu mică, ci mare. Iar tu, dacă nu ești încă prunc și nu ai nevoie de lapte, ci arăți sentimente obișnuite (cf. Evr. 5,12) și, după ce ai studiat mult dinainte, ajungi capabil să înțelegi cuvântul lui Dumnezeu, atunci va fi un mare sărbătoare pentru tine. Nu se vor pregăti legume pentru a le mânca (cf. Rom. 14:2), cei slabi nu vor fi hrăniți și nu vi se va da laptele pe care îl mănâncă pruncii, dar slujitorul Cuvântului vă va face un mare ospăț. El vă va spune despre înțelepciunea care se propovăduiește printre cei desăvârșiți, vă va propovădui înțelepciunea lui Dumnezeu, ascunsă în sacrament, pe care nici una dintre autoritățile acestui veac nu a cunoscut-o (cf. I Cor. 2, 6-8). El vă va dezvălui pe Hristos cu privire la faptul că în El sunt ascunse toate comorile înțelepciunii (cf. Col. 2:3). Deci, îți dă un mare ospăț și sărbătorește cu tine însuși, dacă nu te găsește în așa fel încât să-ți spună: n-aș putea să-ți vorbesc ca duhovnicesc, ci ca trupesc; ca şi pruncii în Hristos (I Cor. 3:1–2). El le spune corintenilor, la care mai adaugă: Căci dacă sunt dispute și neînțelegeri între voi, nu sunteți trupești și nu umblați după [obiceiul] omenesc? (I Cor. 3:3). Pavel nu le-a dat un ospăţ mare, încât, când era cu ei şi avea nevoie, nu a devenit o povară pentru nimeni şi nu a mâncat degeaba pâinea nimănui, ci, muncind zi şi noapte, s-a slujit pe sine şi pe toţi cei cu el cu mâinile sale (cf. I Cor. 4,12). Corintenii erau atât de departe de a avea o sărbătoare mare, încât vestitorul Cuvântului lui Dumnezeu nu putea să aibă nici măcar cea mai mică și mai slabă răsfăț cu ei. Și cine știe să asculte mai desăvârșit, cine arată educat și obișnuit să asculte cuvintele lui Dumnezeu sentimente (cf. Evr. 5, 14), pentru aceia este mare sărbătoare când Isaac se sărbătorește cu ei, și nu numai sărbătorește, ci și, stând în picioare, le promite pace pentru viitor cu un jurământ (cf. Gen 26, 31). Așadar, să ne rugăm ca și noi să începem să auzim cuvântul lui Dumnezeu cu atâta dispoziție și cu atâta credință încât Dumnezeu să ne facă vrednici de un mare sărbătoare. Căci Înțelepciunea a măcelărit jertfele ei, i-a dizolvat vinul într-un pahar și a trimis slujitorii ei (Prov. 9:1-3), care să-i aducă la ospățul ei pe toți cei pe care i-ar putea găsi. Este de așa natură încât, intrând în sărbătoarea Înțelepciunii, nu vom mai duce înapoi cu noi veșmintele nebuniei, nu vom mai fi acoperiți cu haina infidelității, nu vom mai fi înnegriți de petele păcatelor, ci în simplitatea și curăția inimilor noastre vom îmbrățișa Cuvântul și vom începe să slujim Domnului Isus Hristos, pentru slava și stăpânirea noastră: vreodată. Amin (vezi I Pet. 4:11; Apoc. 1:6). Omilia XV. Despre cele scrise: și s-au suit din Egipt și au venit în țara Canaanului la tatăl lor Iacov și i-au spus: „Fiul tău Iosif este în viață și stăpânește peste toată țara Egiptului (Geneza 45: 25-26) 1. Când citim Sfânta Scriptură, ar trebui să remarcăm cum în fiecare loc separat este folosit [cuvântul] „urcă” și „coborâre”. Pentru că dacă ne uităm mai atent, vom descoperi că aproape niciodată nu se spune că cineva ar trebui să coboare într-un loc sfânt și nu se menționează că cineva ar trebui să urce într-un loc rău. Aceste observații arată că Scriptura Divină nu este alcătuită într-un stil grosolan și neînvățat, așa cum par mulți, ci în conformitate cu o ordine adaptată educației dumnezeiești și servește nu atât pentru narațiunile istorice, cât pentru lucruri și înțelesuri misterioase. Astfel, veți găsi că în Scriptură cei născuți din Avraam s-au coborât în ​​Egipt, iar copiii lui Israel s-au urcat înapoi din Egipt. Chiar și despre Avraam însuși se spune așa: Și Avraam s-a ridicat din Egipt, el și soția lui, și tot ce avea, și Lot cu el, în pustie (Geneza 13:1). Atunci se spune despre Isaac că Domnul i s-a arătat și i-a spus: Nu te coborî în Egipt (Geneza 26:2). Totuși, se mai spune că ismaeliții, care au coborât și ei din sămânța lui Avraam, purtând θυμιάματα, rășină și balsam, au coborât în ​​Egipt (cf. Geneza 37:25 și urm.), odată cu ei, se spune, a coborât și Iosif în Egipt. Dar și după aceasta [Scriptura] spune: Când a văzut Iacov că se vinde grâne în Egipt, a zis fiilor săi: De ce sunteți leneși? Iată, aud că este pâine în Egipt; coboară acolo și cumpără-ne mâncare, ca să trăim și să nu murim (Geneza 42:1-2). Și puțin mai târziu se spune: Frații lui Iosif s-au coborât în ​​Egipt să se aprovizioneze cu grâu (Geneza 42:3). Desigur, când Simeon a fost reținut în Egipt, iar cei nouă frați ai săi care fuseseră eliberați se întorceau la tatăl lor, nu este scris că s-au suit din Egipt, ci: După ce și-au pus pâine pe măgari, spun ei, au plecat de acolo (cf. Geneza 42,26). Căci nu se cuvenea să-i numim pe cei care urcau pe cei al căror frate era ținut în arest în Egipt, alături de care ei înșiși, alarmați la minte și la spirit, erau chinuiți, parcă strânși de un fel de cătușe ale iubirii. Iar când, după ce l-au primit pe fratele lor și l-au recunoscut pe Iosif, și, mai mult, l-au prezentat pe Beniamin în ochii lui, s-au întors cu bucurie, atunci se spune: S-au suit din Egipt și au venit în țara Canaanului la tatăl lor Iacov (Gen. 45, 25). Atunci i-au spus tatălui lor: Iosif, fiul tău, trăiește și stăpânește peste toată țara Egiptului (Geneza 45:26). Într-adevăr, ascensiunea de la simplu și josnic la complex și sublim a celor care [merg să] proclame că Iosif trăiește și domnește peste tot Egiptul este în mod necesar indicată. Între timp, aceasta este ceea ce [doar] acum ni s-a întâmplat cu privire la urcare și coborâre; pe baza acesteia, oricine este zelos poate aduna din Sfintele Scripturi o mulțime de dovezi pentru astfel de afirmații 194. 2. Să vedem mai bine cum ar trebui să percepem ceea ce este scris: Iosif, fiul tău, trăiește (Geneza 45:26). Susțin că acest lucru nu este spus în mod general. Până la urmă, dacă, de exemplu, presupunem că s-a lăsat biruit de patimă și a păcătuit împreună cu soția stăpânului său (Gen. 39:7 și urm.), nu cred că patriarhii au anunțat despre el tatălui său Iacov că fiul tău Iosif este în viață. Căci dacă ar fi făcut asta, fără îndoială că nu ar fi trăit. Căci sufletul care păcătuiește va muri (Ezechiel 18:4). Susanna ne învață și asta când spune: Mă simt înghesuit peste tot. Căci dacă fac aceasta – adică dacă păcătuiesc – moartea este a mea; dar dacă nu o fac, nu voi scăpa de mâinile tale (Dan. 13:22). Așa că vezi, ea pune și moartea în păcat. Și sfatul adresat de Dumnezeu primului om conține același lucru în aceste cuvinte: Și în ziua în care vei mânca din el, vei muri (Geneza 2:17). Căci de îndată ce a încălcat porunca, a murit. Într-adevăr, sufletul care a păcătuit a murit, iar șarpele este dezvăluit ca o minciună, spunând: Nu vei muri de moarte (Gen. 3, 4). Și aceasta [se referă] la ceea ce i-au spus fiii lui Israel lui Iacov: Iosif, fiul tău, trăiește (Geneza 45:26). Un lucru asemănător cu acesta este relatat și în următoarele [versetele], când se spune: Și duhul lui Iacov, tatăl lor, a înviat. Și Israel a spus: „Este mult pentru mine dacă fiul meu Iosif este încă în viață” (Geneza 45:27-28). Ceea ce în latină se spune că „reînvie” (resuscitatus) spiritul, în greacă se scrie „ἀνεζω πύρησεν”, ceea ce înseamnă, după cum aș spune, nu atât „a reînvia”, cât „a aprinde din nou” sau „a aprinde din nou” 195 . Acest lucru se spune de obicei atunci când, de exemplu, focul dintr-un lucru este epuizat până la punctul în care pare să se fi stins; iar dacă, întâmplător, este reînnoit de tufișul adăugat, se spune că s-a „aprins”. Sau când lumina de la lampă ajunge într-un asemenea punct încât trebuie să credem că s-a stins, dacă este reînviată de ulei adăugat, atunci, deși într-o silabă mai puțin lină, se spune că lampa s-a „aprins”. Ei vorbesc în mod similar despre lămpi sau alte lămpi de acest fel. Aceasta înseamnă că acest cuvânt, aparent, înseamnă ceva la fel la Isaac, pentru că în timp ce era departe de Iosif și viața lui nu i-a fost anunțată, era ca și cum duhul lui era epuizat în el și lumina care era în el era deja întunecată din cauza lipsei de hrană; când au venit cei care au anunțat viața lui Iosif, adică cei care au spus că viața este lumina oamenilor (Ioan 1:4), el a aprins spiritul său în sine și strălucirea luminii adevărate a fost reînnoită în el. 3. Dar de vreme ce focul dumnezeiesc se poate stinge uneori chiar și printre sfinți și credincioși, ascultați cum îi învățește Apostolul Pavel pe cei vrednici să primească darurile Duhului și harului, zicând: Nu stingeți Duhul (I Tes. 5, 19). Aceasta înseamnă că, din moment ce Iacov a suferit ceva care, conform instrucțiunilor lui Pavel, nu ar trebui să se întâmple, ci s-a restaurat prin ceea ce i s-a anunțat despre viața lui Iosif, se spune despre el: Și Iacov și-a aprins duhul și a spus lui Israel: Este mult pentru mine dacă fiul meu Iosif este încă în viață (Geneza 45:27-28). Totuși, trebuie menționat și faptul că cel care i-a aprins spiritul aproape aparent stins se numește Iacov; iar cel ce zice: Mare este pentru mine dacă trăiește fiul meu Iosif, parcă înțelegând și văzând cât de mare este viața care este în duhovnicul Iosif, este scris că nu mai este Iacov, ci Israel, ca unul care vede cu mintea lui adevărata viață, care este adevăratul Dumnezeu Hristos. Dar a fost entuziasmat nu numai pentru că a auzit că Iosif, fiul său, trăiește, ci și pentru că i s-a anunțat că el este stăpânitor peste tot Egiptul (Geneza 45:26). Pentru că a însemnat foarte mult pentru el faptul că a adus Egiptul sub stăpânirea lui. Căci a călca în picioare pofta, a evita luxul, a reține și a înfrâna toate poftele trupești - aceasta înseamnă a avea stăpânire peste tot Egiptul. Aceasta este ceea ce se numește multe lucruri în ochii lui Israel și servește spre surprinderea lor. Dacă există cineva care, după ce a biruit, în orice caz, unele vicii ale trupului, totuși cedează și se supune altora, despre el nu se spune că stăpânește în întregime întreaga țară a Egiptului, ci, de exemplu, că este stăpânitorul uneia, sau poate două, sau trei orașe. Iosif, asupra căruia pofta trupească nu stăpânește, era conducătorul și stăpânul întregului Egipt. Deci, nu mai spune Iacov, ci Israel cu duh aprins: „Este mult pentru mine dacă Iosif, fiul meu, trăiește”. Mă voi duce să-l văd înainte de a muri (Geneza 45:28). Cu toate acestea, nu se poate neglija faptul că [Scriptura] numește nu sufletul, ci spiritul ca parte cea mai bună, reînviată sau aprinsă. La urma urmei, chiar dacă strălucirea luminii care era în el nu s-a stins complet când fiii lui i-au arătat hainele lui Iosif, pătate cu sânge de capră, și s-a lăsat înșelat de ei, așa că și-a sfâșiat hainele, și-a pus un sac pe coapsă și și-a plâns fiul și n-a vrut deloc să se mângâie, ci voi coborî cu mormântul meu. 37, 31-35), - chiar dacă atunci, așa cum am spus, lumina din el nu s-a stins complet, totuși, în cea mai mare parte s-a întunecat, odată ce s-a lăsat păcălit, odată și-a sfâșiat hainele, odată a plâns degeaba, odată ce a implorat moartea, odată și-a dorit să coboare cu tristețe în lumea interlopă. De aceea acum învie și aprinde duhul său, care era rațional, pentru ca lumina, pe care viclenia înșelăciunii o întunecase în el, să se aprindă și să se întărească auzind adevărul. 4. Totuși, pentru că am spus că Iacov este cel care i-a aprins duhul, iar Israel este cel care spune: Este mult pentru mine dacă fiul meu Iosif este încă în viață (Geneza 45:28), și poți, începând de la locul unde este scris că El i-a spus: De acum înainte numele tău nu va fi Iacov, ci Israel, căci te-ai luptat cu Dumnezeu, prin oameni, și te-ai luptat cu oamenii (28:28). de-a lungul Scripturii și găsiți diferența dintre aceste nume. De exemplu, când spune: Spune-mi numele Tău (Gen. 32:29), cel care nu cunoaște numele, nu se numește Israel, ci Iacov. Și acolo unde patriarhii nu mănâncă tendonul care este pe coapsă (Gen. 32:32), se spune - nu fiii lui Iacov, ci fiii lui Israel. Totuși, cel care, privind, a văzut că vine Esau și cu el patru sute de oameni și s-a închinat de șapte ori (cf. Gen. 33:1.3) înaintea celui depravat și nepoliticos și în fața celui care și-a vândut dreptul de întâi născut pentru o singură masă (cf. Geneza 25:33; Evr. 12:16), nu se numește Israel, ci Iacov. Iar când îi oferă daruri și spune: Dacă am găsit har înaintea ta, primește aceste daruri din mâinile mele, căci ți-am văzut fața, ca și când cineva ar fi văzut fața lui Dumnezeu (Gen. 33:10), acesta nu a fost Israel, ci Iacov. Și când a auzit că Dina, fiica lui, a fost defăimat, nu se spune că Israel, ci Iacov a tăcut până au venit fiii săi (cf. Geneza 34:5). Dar tu, după cum am spus, vei găsi ceva asemănător dacă te uiți cu atenție. Deci, în lectura de astăzi, nu Iacov, ci Israel este cel care spune: Este mult pentru mine dacă fiul meu Iosif este încă în viață (Geneza 45:28). Dar, de asemenea, când vine la fântâna jurământului și aduce jertfă Dumnezeului tatălui său Isaac (cf. Gen. 46:1), el nu este numit Iacov, ci Israel. Și dacă întrebi de ce într-o vedenie pe timp de noapte Dumnezeu nu i se adresează: „Israel, Israel”, ci: Iacov, Iacov (cf. Gen. 46, 2), probabil pentru că era noapte și merita să audă glasul lui Dumnezeu doar într-o vedenie, și nu în realitate. Iar când intră în Egipt, se spune nu Israel, ci Iacov și fiii săi cu el (cf. Gen. 46, 6), iar când se înfățișează înaintea lui Faraon (cf. Geneza 47, 7) pentru a-l binecuvânta, nu este numit Israel, ci Iacov; așa că Faraon nu a primit niciodată binecuvântarea lui Israel. Și Iacov, nu Israel, este cel care îi spune lui Faraon: Zilele vieții mele sunt scurte și mizerabile (cf. Gen. 47:9). Cel puțin asta este ceva ce Israelul nu ar spune niciodată. Dar după aceasta nu se spune despre Iacov, ci despre Israel, că el a chemat pe fiul său Iosif și i-a zis: dacă am găsit har înaintea ta, pune-ți mâna sub gena mea și-mi vei arăta milă și dreptate (Geneza 47:29). Iar cel care s-a închinat până la vârful toiagului lui Iosif (Geneza 47:31) nu a fost Iacov, ci Israel. Apoi, când îi binecuvântează pe fiii lui Iosif (Gen. 48:14), el este numit Israel. Și când își cheamă pe fiii săi, zice: Adunați-vă, ca să vă spun ce vi se va întâmpla în zilele viitoare. Adunați-vă, fiii lui Iacov, și ascultați tatăl vostru Israel (Geneza 49:1-2). Dar probabil vă veți întreba de ce se spune că fiii lui Iacov se adună, dar cel care îi binecuvântează se numește Israel. Vezi dacă asta nu înseamnă, întâmplător, că nu au reușit încă suficient pentru a fi egali cu meritele lui Israel. Și de aceea ei sunt numiți fiii lui Iacov, ca exterior, iar cel care era deja desăvârșit și, știind despre viitor, a dat binecuvântări, se numește Israel. Desigur, poate părea o mare întrebare de ce se spune că înmormântările egiptene nu l-au îngropat pe Iacov, ci pe Israel (Geneza 50:3). Dar cred că aceasta dezvăluie depravarea celor care urăsc orice concept de bine și orice înțelegere a înțelegerii cerești, despre care, spune [Scriptura], Israel este îngropat, pentru că pentru cei răi au murit și au fost îngropați sfinții. Acesta este ceea ce am putea menționa și care acum îmi vine în minte despre diferența dintre Iacov și Israel. 5. Desigur, după aceasta ar fi bine să privim cu atenție și să ne gândim la ce spune Dumnezeu însuși lui Israel în viziune și cum El, întărindu-l și încurajându-l, ca și când ar merge într-o luptă, îl trimite în Egipt. Căci El spune: Nu vă temeți să vă coborâți în Egipt (Gen. 46:3), cu alte cuvinte: Când vă adunați împotriva principatelor și puterilor și împotriva stăpânitorilor acestui întuneric al acestei lumi (cf. Ef. 6:12) - care se numește la figurat Egipt 196 - nu vă temeți, nu vă temeți. Și dacă vrei să știi motivul pentru care să nu te temi, ascultă făgăduința Mea: Căci acolo te voi face un neam mare și mă voi pogorî cu tine în Egipt și, la sfârșit, te voi aduce înapoi de acolo (Gen. 46:3-4). Deci, cel cu care Dumnezeu coboară la luptă nu se teme să coboare în Egipt, nu se teme să accepte bătăliile acestei lumi și lupta de a ataca demonii. În cele din urmă, ascultați cuvintele apostolului Pavel: „Am muncit mai mult decât toți”, spune el, „nu eu însă, ci harul lui Dumnezeu, care este cu mine (I Cor. 15:10). Totuși, în Ierusalim, când s-a ridicat o răscoală împotriva lui și el îndura o luptă strălucitoare pentru că a propovăduit cuvântul lui Dumnezeu și a spus lui Israel același lucru: nu-i arăta acum Domnul lui Dumnezeu: frică, Pavel, zice El, căci după cum ai mărturisit despre Mine în Ierusalim, tot așa trebuie să mărturisești și la Roma (Fapte 23:11). Totuși, cred că se ascunde ceva și mai misterios în acest loc. Căci sunt șocat de ceea ce a spus El: „Voi face din tine un neam mare și mă voi pogorî cu tine în Egipt și, la sfârșit, te voi aduce înapoi de acolo (Geneza 46:3-4). Cine este acesta care a devenit un popor mare în Egipt și s-a întors în cele din urmă? Dacă atribuim acest lucru acestui Iacov, despre care se crede că se spune, nu se va dovedi a fi adevărat. Căci nu s-a întors la sfârşit: la urma urmei, a murit în Egipt. Dar ar fi un nonsens dacă cineva ar spune că Dumnezeu l-a întors pe Iacov în acest fel, că trupul lui a fost scos [din Egipt]. Dacă acest lucru este acceptat, nu va fi adevărat că Dumnezeu nu este Dumnezeul celor morți, ci al celor vii (Matei 22:32). Aceasta înseamnă că acest lucru nu trebuie înțeles despre un cadavru, ci trebuie dovedit în [oameni vii și plini de viață]. Să vedem dacă acesta, întâmplător, nu este chipul fie al coborârii Domnului în această lume și al transformării Lui într-un popor mare, adică în Biserica păgânilor, și al întoarcerii Lui după împlinirea tuturor la Tatăl, fie chipul primordialului (cf. Înțelepciunea 7, 1), care a coborât în Egipt pentru lupte, când este lipsit de necazuri și lipsit de greutăți. al acestei lumi, și este invitat să lupte cu șarpele în astfel de cuvinte: Îi vei zdrobi capul, iar el îți va zdrobi călcâiul (cf. Geneza 3,15), - și iarăși când îi spune femeii: voi pune vrăjmășie între tine și el și între urmașii tăi și urmașii lui (cf. Geneza 3,15) 197. Cu toate acestea, Dumnezeu nu îi abandonează pe cei care sunt desemnați în această luptă, ci El este cu ei tot timpul. El îl acceptă pe Abel, îl mustră pe Cain (Geneza 4:3–12); El este lângă Enoh, care Îl cheamă (Geneza 5:22); El îl instruiește pe Noe să construiască un chivot pentru mântuirea de la potop (Geneza 6:14); El îl scoate pe Avraam din casa tatălui său și din seminția lui (Geneza 12:1); El îi binecuvântează pe Isaac (Gen. 25:11) și pe Iacov (Gen. 32:27.29); El îi conduce pe copiii lui Israel din Egipt (Ex. 14). Prin Moise El scrie legea cu litere; prin profeți, El umple ceea ce lipsește. Asta înseamnă să fii cu ei în Egipt. Iar ceea ce spune El: La sfârşit vă voi aduce înapoi de acolo (Geneza 46,4), aceasta, cred, înseamnă, aşa cum am spus mai sus, că la sfârşitul veacurilor 198 Fiul Său Unul Născut pentru mântuirea lumii a coborât până în lumea de sub (Efes. 4,9) şi de acolo s-a întors cel dintâi creat (cf. Înţelepc. 7:1). Pentru ceea ce i-a spus hoțului: „Astăzi vei fi cu Mine în Rai” (Luca 23, 43), înțelege ce s-a spus nu numai lui, ci și tuturor sfinților, de dragul cărora S-a pogorât în ​​lumea de jos. Astfel, asupra lui [Adam] mai sigur decât asupra lui Iacov, se va împlini ceea ce s-a spus: În cele din urmă te voi aduce înapoi de acolo (Geneza 46:4). 7. Să vedem cum trebuie să înțelegem cuvintele: Și Iosif își va pune mâinile pe ochii tăi (Geneza 46:4). Multe mistere ale sensului interior, mi se pare, se ascund sub acoperirea acestei expresii, care [poate fi] atinsă și analizată în alt moment. Între timp, acum nu pare lipsit de sens să spunem că unii dintre strămoșii noștri au decis că aceasta, se pare, a indicat un fel de profeție. Pentru că din seminția lui Iosif Ieroboam a fost cel care a făcut doi viței de aur (cf. III Regi 12, 28) pentru a-i ademeni pe oameni să se închine și cu aceasta, ca și când și-ar fi pus mâinile, a orbit și a închis ochii lui Israel, ca să nu-și vadă răutatea, despre care se spune: Toate acestea sunt păcatul casei lui Iacov și pentru răutatea lui Israel. Ce fel de răutate este Iacov? Nu este Samaria? (Mic. 1, 5). Dar dacă cineva, poate, spune că ceea ce a fost prezis de Dumnezeu sub forma evlaviei nu trebuie să fie transformat într-o latură răutăcioasă, 199 atunci vom spune că adevăratul Iosif - Domnul și Mântuitorul nostru - așa cum și-a pus mâna trupească asupra ochilor orbilor și i-a redat vederea pierdută, tot așa și-a pus și mâinile spirituale asupra ochilor orbi și orbiți ai lor. înțelegerea și le-a redat vederea [ochii], astfel încât cei cărora Domnul le deschide Scripturile (cf. Luca 24:32) și viziunea și înțelegerea spirituală să apară în lege. O, dacă Domnul Isus și-ar pune mâinile pe ochii noștri, pentru ca și noi să începem să observăm nu ceea ce este vizibil, ci nevăzut (II Cor. 4:18), și să ne deschidă ochii, care nu văd prezentul, ci viitorul, și să ne deschidă vederea inimii, prin care se vede Dumnezeu în duh, prin Domnul Isus Hristos, care va fi însuși slavă și stăpânire în veci și stăpânire. Amin (Apoc.5:13). Căci deși despre evrei se spune că au fost înrobiți și, lipsiți de libertate, au acceptat jugul stăpânirii, totuși se menționează că au fost duși acolo cu forța. Într-adevăr, este scris că: egiptenii i-au urât pe copiii lui Israel și egiptenii i-au silit cu cruzime pe copiii lui Israel și le-au amarat viața din cauza muncii grele pe lut și cărămizi și din toată munca câmpului, toate pe care i-au silit să le facă (cf. Ex. 1, 12-24). Acordați o atenție deosebită faptului că evreii, după cum este scris, au fost înrobiți cu forța; aveau o libertate naturală care le-a fost smulsă nu pur și simplu sau cu vreun truc, ci cu violență. Faraonul a înrobit însă cu ușurință poporul egiptean și nu este scris că a făcut acest lucru cu forța. Căci egiptenii sunt predispuși la o viață ignobilă și cad rapid în sclavia a tot felul de vicii. Luați în considerare originea familiei lor și veți descoperi că tatăl lor Ham, după ce și-a bătut joc de goliciunea tatălui [său] (Gen. 9:22), merita concluzia acelei familii că fiul său Canaan va fi sclav al fraților săi (Geneza 9:25), astfel încât poziția sa servilă să-i expună moralele proaste. Nu este o coincidență, așadar, că urmașii care și-au schimbat culoarea [pieii] descriu josnicia rasei 200. Evreii, dimpotrivă, chiar dacă sunt înrobiți, chiar dacă suferă tirania egiptenilor, îndură prin forță și constrângere. De aceea sunt eliberați din casa sclaviei și revin la libertatea originară, pe care au pierdut-o împotriva voinței lor. În cele din urmă, chiar și legile lui Dumnezeu avertizează că, dacă cineva cumpără accidental un sclav evreu, nu trebuie să-l ia în sclavie veșnică, ci să-i slujească timp de șase ani, iar în al șaptelea an să fie eliberat (Ex. 21:2). Nimic de acest fel nu este decretat împotriva egiptenilor, iar legea lui Dumnezeu nici măcar nu-i pasă de libertatea egipteană, pe care ei au pierdut-o de bunăvoie, ci îi lasă sub jugul etern al condiției [lor] și în robie continuă. Și dacă cineva din neatenție ne-a obiectat: cum se spune că întregul pământ este transferat de Iosif în stăpânirea Faraonului și toată această sclavie, care este luată, așa cum am spus mai sus, dintr-o stare păcătoasă, este aranjată pentru Faraon de un om sfânt? - am putea răspunde la aceasta că însuși cuvântul Scripturii justifică fapta omului sfânt, întrucât spune că egiptenii înșiși s-au vândut pe ei înșiși și proprietățile lor (Geneza 47:20). Asta înseamnă că vina nu revine managerului acolo unde se iau măsuri demne de administrat. Căci veți afla că ceva asemănător se întâmplă cu Pavel, când îl trădează lui Satana pe cel care, prin urâciunea faptelor sale, s-a făcut nevrednic de părtășia sfinților, astfel încât să învețe să nu hule (cf. I Cor. 5:5; I Tim. 1:20). În această privință, nimeni, cel puțin, nu va spune că Pavel a procedat cu cruzime excomunicând un om din Biserică și predându-l lui Satana. Dar, fără nicio îndoială, vina cade pe cel care, prin faptele sale, a meritat să nu aibă loc în Biserică, dar care merită să se alăture soartei lui Satana. Deci, înseamnă că Iosif, nevăzând la egipteni nimic asemănător cu libertatea evreilor și nobilimea israeliților, a combinat sclavia meritată cu dominația demnă. O sa spun si mai multe. În împărțirea lui Dumnezeu veți găsi și un act oarecum asemănător în care Moise spune: Când Cel Preaînalt a împărțit neamurile și a stabilit hotarele neamurilor, le-a pus după numărul Îngerilor lui Dumnezeu, iar Iacov a devenit parte a Domnului, Israel a devenit moștenirea Lui (Deut. 32:8-9). Vedeți că conducerea îngerilor este pusă peste fiecare națiune în funcție de meritele [ei], iar poporul lui Israel devine parte a Domnului. 3. Apoi urmează următoarele cuvinte: Egiptenii [fiecare] și-au vândut pământul lui Faraon, căci foamea i-a biruit (Gen. 47:20). Și aceasta, mi se pare, conține cenzura egiptenilor. Pentru că nu vă va fi ușor să aflați în Scriptură despre evrei că au fost biruiți de foame. Căci, deși este scris că foametea a crescut pe pământ (cf. Geneza 43:1), nu este scris că foametea a biruit pe Iacov sau pe fiii săi, așa cum se spune despre egipteni că foametea lor i-a biruit. La urma urmei, chiar dacă foamea vine la drepți, tot nu-i biruiește; de aceea ei sunt proslăviți în ea, așa cum se poate găsi Pavel lăudându-se cu acest fel de suferință, spunând: În foame și în sete, în frig și în goliciune (cf. II Cor. 11, 27). În consecință, ceea ce este un exercițiu de virtute pentru cei drepți este o pedeapsă pentru păcat pentru cei nedrepți. În cele din urmă, despre vremea lui Avraam este scris că: a fost o foamete pe pământ și Avraam s-a coborât în ​​Egipt să locuiască acolo, pentru că foametea s-a întărit pe pământ (Geneza 12:10). Și dacă cuvântul Dumnezeieștii Scripturi ar fi alcătuit, așa cum cred unii, cu imprudență și fără pricepere, s-ar putea spune, desigur, că Avraam a coborât în ​​Egipt să locuiască acolo, pentru că foamea l-a biruit. Dar uite cu ce chibzuință, cu ce chibzuință se folosește cuvântul lui Dumnezeu. Când se vorbește despre sfinți, se spune că foametea a crescut pe pământ; când vorbește despre cei nedrepți, el spune că ei înșiși sunt biruiți de foame. Deci, nici Avraam, nici Iacov, nici fiii lor nu au fost biruiți de foame. Dar dacă se intensifică, se spune că se intensifică pe pământ. Cu toate acestea, este scris că pe vremea lui Isaac: A fost o foamete pe pământ, pe lângă foametea de mai înainte care a fost în zilele lui Avraam (Geneza 26:1). Dar foamea a fost atât de incapabil să-l învingă pe Isaac, încât Domnul i-a spus: Nu te duce în Egipt, ci locuiește în țara pe care ți-o voi arăta, locuiește în ea și voi fi cu tine (Geneza 26:2-3). În conformitate cu această observație, după cum cred eu,, mult după aceste vremuri, profetul a spus: Eram tânăr și bătrân și n-am văzut pe drepți părăsiți și pe urmașii lui cerând pâine (Ps. 36:25). Și în alt loc: Domnul nu va îngădui ca sufletul celor drepți să sufere de foame (Proverbe 10:3). Din toate acestea devine clar că numai pământul și cei care se gândesc la lucrurile pământești pot îndura foametea (cf. Fil. 3:19). Și pentru cei a căror hrană este să facă voia Tatălui Ceresc (cf. Matei 7:21) și ale căror suflete sunt hrănite cu Pâinea coborâtă din cer (cf. Ioan 6:51.58), ei nu pot suferi niciodată din cauza lipsei de hrană în timpul foametei. Și în legătură cu aceasta, Dumnezeiasca Scriptură nu spune cu prudență că foamea îi biruiește pe cei care, după cum ea știe, au cunoașterea lui Dumnezeu și se împărtășesc din hrana înțelepciunii cerești. Da, iar în Cartea a treia a Regilor veți găsi o atenție similară în descrierea foametei, unde, când foametea s-a întărit pe pământ, Ilie i-a spus lui Ahab: „Viu Domnul Dumnezeul oștirilor, Dumnezeul lui Israel, în fața căruia stau eu! în acești ani nu va fi nici rouă, nici ploaie, decât la cuvântul gurii mele (III Regi 17:1), după care Domnul poruncește corbului să hrănească pe prooroc și să bea apă din pârâul Horat. Și în Sarepta din Sidon, văduvei i s-a poruncit din nou să hrănească proocul, pentru ca hrana pe care i-a lăsat nu mai mult de o zi să nu se epuizeze când este consumată și să se umple de multe ori când este epuizată. Căci cuva cu făină și ulciorul cu untdelemn, după cuvântul Domnului, nu au scăzut, hrănind pe prooroc (cf. III Regi 17, 2). Veți găsi și ceva asemănător pe vremea lui Elisei, când fiul lui Iader, regele Siriei, s-a ridicat împotriva Samariei și a asediat-o: Și a fost, spune [Scriptura], o foamete mare în Samaria, încât un cap de măgar s-a vândut cu cincizeci de sicli de argint și un sfert de varză de balega de porumbei cu cinci sicli (IV:25). Dar deodată se produce o schimbare uimitoare conform cuvântului profetului: Ascultă cuvântul Domnului. Așa vorbește Domnul: Mâine, la această oră, o măsură de făină fină va fi un siclu și două măsuri de orz vor fi un siclu la poarta Samariei (IV Regi 7:1). Așadar, vedeți ce iese din toate acestea: când foametea învinge pământul, nu numai că nu îi biruiește pe cei drepți, dar prin ei se oferă mai degrabă un remediu împotriva dezastrului amenințător. 4. Întrucât vezi acum că în aproape toate locurile Sfintei Scripturi acest fel de precauție este respectat cu atenție, transformă-le într-un sens figurat și alegoric, pe care îl învățăm chiar și din cuvintele profeților înșiși. Căci unul dintre cei doisprezece profeți declară direct că vorbim deschis și evident despre foamea spirituală, spunând: Iată, vin zile, zice Domnul, și voi trimite foamete pe pământ - nu foamete de pâine, nu sete de apă, ci sete de auzire a cuvintelor Domnului (Am. 8:11). Vedeți ce foame îi învinge pe păcătoși? Vedeți cât de mult a crescut foamea pe pământ? Pentru cei care sunt de pe pământ și se gândesc la lucrurile pământești (cf. Fil. 3,19) și nu pot accepta ceea ce este de la Duhul lui Dumnezeu (cf. I Cor. 2:14), ei suferă de sete de cuvântul lui Dumnezeu, nu ascultă poruncile Legii, nu cunosc ocările profeților, nu cunosc îndemnurile apostolice, nu simt îndemnul apostolic. Și de aceea se spune cu merit despre astfel de oameni că foametea a crescut pe pământ (Geneza 43:1). Dar pentru cei drepți și pentru cei care meditează ziua și noaptea la Legea Domnului (cf. Ps. 1, 2), înțelepciunea își pregătește masa, își înjunghie jertfele, își dizolvă vinul într-un pahar și strigă cu glas tare (cf. Proverbe 9, 2-6), nu ca să vină toți, nu că cei bogați și cei bogați se vor întoarce în lumea aceasta, dacă ea se va întoarce la înțeleptul ei înșiși. spune: - săraci de minte, să vină la mine (cf. Proverbe 9:4; Matei 11:25.28); adică dacă cineva este smerit la inimă, care a învățat de la Hristos să fie blând și smerit cu inima (cf. Mat. 11:29) – care în altă parte este numit sărac cu duhul (cf. Mat. 5, 3; Iacov 2:5), dar bogați în credință - aceștia se adună la masa înțelepciunii și, întăriți de bucatele ei, potolesc foamea care crește pe pământ. Așadar, ferește-te să nu te găsești dintr-o dată egiptean și să fii copleșit de foame, ca nu cumva, din întâmplare, ocupat de treburile lumești, sau legat de cătușele lăcomiei, sau destrămat de extravaganța luxului, să te găsești înstrăinat de hrana înțelepciunii, care este oferită neîncetat în bisericile lui Dumnezeu. De fapt, dacă vă întoarceți urechile de la ceea ce se citește sau se spune în Biserică, veți suferi fără îndoială de sete după cuvântul lui Dumnezeu. Dacă vii din ramura avraamică și observi nobilimea familiei israelite, te hrănești în mod constant de lege, profeții și apostolii te hrănesc și îți oferă sărbători din belșug. Atunci, Evangheliile vă vor chema să vă așezați în sânul lui Avraam, Isaac și Iacov, în Împărăția Tatălui (cf. Matei 8:11), unde veți mânca din pomul vieții (cf. Apoc. 2:7) și veți bea vin din vița adevărată (cf. Ioan 15:1), vin nou cu Hristos în Împărăția Tatălui Său (cf. Matei 26:29). Căci în această hrană, fiii Mirelui nu pot nici să postească, nici să trăiască foame, în timp ce Mirele este cu ei (cf. Luca 5:34; Matei 9:15) 201. 5. Totuși, în [versurile] care urmează se spune că țara preoților egipteni nu a fost luată în slujba lui Faraon și ei nu s-au vândut împreună cu restul egiptenilor, ci că, în plus, au primit fie pâine, fie daruri nu de la Iosif, ci de la Faraon însuși, și de aceea ei, ca cei mai apropiați de el mai mult decât alții, nu și-au vândut pământul 47:2. Dar asta arată că sunt mai inapți decât alții, ei care, din cauza apropierii excesive de Faraon, nu primesc nicio schimbare, ci rămân în proastă posesie. Și așa cum Domnul spune celor care au succes în credință și sfințenie: Eu nu vă mai numesc sclavi, ci prieteni (cf. Ioan 15:15), tot așa le spune Faraon celor care au ajuns în ultima treaptă a lipsei de valoare și a preoției dezastruoase: „Nu vă mai numesc sclavi, ci prieteni”. În general, vrei să știi ce îi deosebește pe preoții lui Dumnezeu de preoții lui Faraon? Faraonul alocă pământuri preoților săi; iar Domnul nu le dă preoţilor Săi o parte pe pământ, ci le spune: Eu sunt partea voastră (cf. Numeri 18:20). Așadar, priviți, cei care citesc aceasta, toți preoții Domnului și vedeți cum se deosebesc preoții, oricât de întâmplare ei, având o parte pe pământ și dându-se la ocupațiile și grijile pământești, s-au dovedit a fi nu atât ai Domnului, cât preoții Faraonului. Căci acesta din urmă vrea ca preoții săi să aibă pământ și să aibă grijă de pământ, nu de suflete, și să dea sârguință câmpului, și nu legii. Dar să ascultăm ce poruncește Domnul nostru Hristos preoților Săi. Cine nu se leapădă, spune El, de tot ce are, nu poate fi ucenicul Meu (Luca 14:33). Spun asta cu teamă. Căci, în primul rând, sunt al meu, spun eu, propriul meu acuzator, îmi pronunţ eu însumi verdictul. Hristos spune că cel pe care El l-a văzut deținând ceva și care nu renunță la tot ce are nu este ucenicul Său. ce facem? Cum fie o citim noi înșine, fie să o explicăm oamenilor, noi care nu numai că nu renunțăm la ceea ce avem, dar vrem și să dobândim ceea ce nu am avut niciodată înainte de a veni la Hristos? Dar putem noi, cu conștiința convingându-ne, să ascundem și să nu spunem ce este scris? Nu vreau să devin vinovat de o dublă crimă. Recunosc, înaintea poporului care ascultă recunosc deschis că aceasta este scris, deși știu că nu am împlinit încă [aceasta] 202. Dar, fiind măcar sfătuiți de aceste [cuvinte], să ne grăbim să împlinim, să ne grăbim să trecem de la preoții lui Faraon, ale căror averi sunt pământești, la preoții care nu sunt pe pământ, care nu este în partea ei a preoților Domnului, care nu este în acea parte a preoților pe pământ. Domnul (cf. Ps. 119:57). Așa a fost, într-adevăr, cel care a spus: Ca sărac, dar pe mulți îmbogățind; ca având nimic, ci stăpânind totul (II Cor. 6:10). Pavel este cel care este glorificat într-o astfel de [ne-lacomie]. Vrei să auzi ce proclamă și Petru despre sine? Ascultă cum se mărturisește împreună cu Ioan, zicând: N-am aur și argint, dar ce am, ți-l dau. În numele lui Isus Hristos, ridică-te și umblă (Fapte 3:6). Vezi bogățiile preoților lui Hristos, vezi ce și cât dau, neavând nimic. O asemenea proprietate nu poate fi conferită de posesiunile pământești. 6. Am comparat preoții cu preoții; acum, dacă vrei, să comparăm și noi poporul egiptean cu poporul lui Israel. Căci în următoarele [versete] se spune că, după foamete și sclavie, poporul egiptean va aduce o cincime lui Faraon (Geneza 47:24); totuși, spre deosebire de aceasta, poporul Israel aduce preoților zecimi. Rețineți că și în aceasta, Scriptura Divină se bazează pe marea rațiune. Rețineți că poporul egiptean își plătește chiria în cvintuplu: de fapt, [aceasta] desemnează cele cinci simțuri corporale cărora le sunt sclavi oamenii carnali; căci egiptenii se încred mereu în lucrurile vizibile și corporale. Și, dimpotrivă, poporul israelian onorează zece - numărul perfecțiunii 203; într-adevăr, a primit zece cuvinte ale legii și, întărit de puterea Decalogului, a primit din generozitatea divină taine necunoscute acestei lumi. Da, și în Noul Testament numărul zece este venerat într-un mod similar și cum roadele spirituale sunt descrise ca crescând prin zece virtuți (cf. Gal. 5:22), și cum un slujitor credincios din profitul afacerii sale aduce zece mine stăpânului său și primește zece orașe pentru a conduce (cf. Luca 19:16-17). Dar fiindcă există un singur Creator al tuturor lucrurilor și un singur izvor și un început - Hristos, de aceea poporul dă zeciuială slujitorilor și preoților, dar pe întâiul născut îi aduce întâiului născut din orice făptură (comparați Col. 1:15) și primele roade la primele roade ale tuturor lucrurilor, despre care este scris: El este primele roade (Col. 1:18), primul născut din fiecare creație (Col. 1:18). Așa că, din toate acestea, observă diferența dintre poporul Egiptului și poporul lui Israel și dintre preoții lui Faraon și preoții Domnului și, studiindu-te, vezi din ce fel de oameni ești și de ce rang preoțesc aderă. Dacă încă ești sclav al sentimentelor trupești, dacă tot plătești taxe în cvintuplu și acorzi atenție la vizibil și temporar, dar nu observi cele nevăzute și veșnice (cf. II Cor. 4:18) - să știi că aparții poporului egiptean. Dacă ții în permanență înaintea ochilor tăi Decalogul Legii și Deceniul Noului Testament, pe care le-am menționat mai sus, și din ele aduci zeciuială și măcelești prima parte a sentimentelor tale în credință către Întâiul născut din morți (Col. 1:18) și îndreaptă primele tale roade la Primele roade ale tuturor, atunci tu ești un adevărat Israel. Totuși, chiar și preoții Domnului, dacă se învață pe ei înșiși și sunt eliberați de treburile pământești și de averile lumești, ei pot spune cu adevărat Domnului: Iată, noi am lăsat totul și Te-am urmat (Matei 19:27), și auzi de la El: Tu, care M-ai urmat, la sfârșitul tuturor lucrurilor, când va veni Fiul Omului în împărăția Lui, vei judeca și tu pe împărăția Sa, Israel (Matei 19:28). 7. După aceasta, să vedem ce spune Moise: Și Israel a locuit în Egipt, în țara Gosen (Gen. 47:27). Goshen este tradus prin „apropiere” sau „apropiere”. Aceasta arată că, deși Israel a trăit în Egipt, el nu era departe de Dumnezeu, ci era aproape de El și unit cu El, așa cum El Însuși spune: Mă voi pogorî cu tine în Egipt și voi fi cu tine (Geneza 46:4; 26:3). Aceasta înseamnă, chiar dacă se dovedește că și noi am coborât în Egipt, chiar dacă, fiind în trup, îndurăm luptele și bătăliile acestei lumi, chiar dacă trăim printre cei care l-au robit pe Faraon, totuși, dacă suntem aproape de Dumnezeu, dacă medităm la poruncile Lui și studiem poruncile și legile Lui (cf. Deut. 12:1 - pentru a medita pe Dumnezeu (cf. Fil. 12:1) 2:21) aceasta este să fim mereu lângă Dumnezeu 204 - atunci Dumnezeu va fi mereu cu noi, prin Hristos Isus, Domnul nostru, Căruia să fie slava în vecii vecilor. Amin (cf. Gal. 1:5). Karsavin L.P. Sfinții Părinți și Învățători ai Bisericii. (Dezvăluirea Ortodoxiei în creațiile lor). M., 1994. P. 40. Losev A. F. Istoria esteticii antice. Elenismul târziu. T.VI. M., 1980. P. 83. Meyendorff J. Le Christ dans la théologie bizantine. Paris, 1969. R. 62. Soloviev Vl. Origen // Dicţionar enciclopedic Brockhaus-Efron. Sankt Petersburg, 1897 și urm. T. XXII. p. 144. Kraft H. Texte der Kirchenväter. Munchen, 1966, p. 393–394. În acest sens, biografia învățată franceză a lui Origen, P. Notin, la a cărui cronologie aderăm în principal, notează că, atunci când examinăm erorile sale, trebuie să ne amintim că de pe buzele ereticului Pavel, Origen a putut percepe mai întâi ideile filosofice gnostice și păgâne care au stat la baza erorilor sale doctrinare. Nautin P. Origene. Sa vie et son oeuvre. Paris, 1977. P. 415. Despre problema dezbătută în știință despre doi Origene și doi Amoni, vezi un articol foarte detaliat: Seregin A.V. Despre problema a două Origene // BT 42. M., 2009. p. 44–86. Trubetskoy S.N. Doctrina Logosului în istoria sa / Trubetskoy S.N. Fabrică. M., 1994. P. 153. Problema includerii textului ebraic în sine în Gezzapla a fost dezbătută în literatură. Cu privire la problema identificării lui Hippolytus și a operelor sale, vezi Tkachenko A.A. Hippolytus al Romei // PE. T. XXVI. pp. 202–222. Nautin P. Hippolyte et Josipe: contribution à l’histoire de la littérature chrétienne du troisiéme siécle. p. 1947. Conversație cu Heraclides 2 și alții. Vezi Nautin P. Origéne... P. 418. Nota 25. Eusebiu. Istoria ecleziastică VI, 15. Vezi fragment păstrat în Apologia lui Origen. PG 17, 544 C. Rus. Traducere: Origen. Opt omilii despre Isaia (tradusă din latină de M. G. Kalinin, editată de A. G. Dunaev) // BT 45. M., 2013. pp. 11–64. Rus. banda volumele 10 și 11: Origen. Comentariu la Evanghelia după Matei. Cărțile 10–11 (prefață, traducere și note de A. V. Seregin) // BT 41. M., 2007. P. 20–84. Rus. banda Volumul I, Ch. I–XX: Origen. Comentariu la Evanghelia lui Ioan. Anterior, trad. și notează. A. G. Dunaeva // BT 38. M., 2003. P. 97–119; din toate volumele existente: Origen. Interpretarea Evangheliei după Ioan (traducere, comentariu și prefață de O. I. Kuliev). Sankt Petersburg: Editura RKhGA, 2018. Rus. trad.: ibid. p. 168–229. Rus. cărți de bandă 1–4: Origen. Împotriva lui Celsus. Pe. din greaca L. Pisareva. Centrul ecumenic de educație și informare ap. Paul, 1996. Cartea 5. Trad. din greacă A. R. Fokina // Colecția teologică a PSTBI. Vol. 2. M., 1999. p. 47–62. Rus. Traducere: Despre rugăciune și îndemn la martiriu. Lucrări ale învăţătorului Bisericii Origen. Pe. și notează. N. Korsunsky. Sankt Petersburg, 1897, p. 6–164. Rus. Transl.: Despre Elemente, opera lui Origen, profesor al Alexandriei. Transl., notă. și se va alătura. Artă. N. Petrova. Novosibirsk, 1993 (retipărire). Aici suntem nevoiți să contestăm principalele prevederi ale studiului lui O. E. Nesterova: Allegoria pro typologia. Origen și soarta metodelor alegorice de interpretare a Sfintei Scripturi în epoca patristică timpurie. M., 2006. Autorul pleacă de la o secvență strict logică, în care recunoașterea unei alegorii în text atrage după sine o respingere a înțelegerii sale literale. Cu toate acestea, în practica exegetică a lui Origen, toate cele trei simțuri ale Scripturii există destul de autonom, dezvăluind diferite sfere ale existenței, uneori nici măcar nu se intersectează unele cu altele. Philo Alexandrinus. Quaestiones et solutions in Genesin IV, 24 / Les œuvres de Philon d’Alexandrie. nr. 34 b. Paris, 1984. „Acesta este cazul când trebuie să spunem împreună cu Sfântul Ieronim (În Isaia, 5): Ubi bene Origénes, nemo melius. „Acolo unde Origen o face bine, nimeni [o poate face mai bine]”. Origine. Homelies sur la Genese. SC Nr 7 bis. Paris, 1976. R. 212. (Nota editorului.) Philo Alexandrinus. De Abrahamo 169–172 / Les œuvres de Philon d’Alexandrie. Nr. 20. Paris, 1966. Ioan Gură de Aur. Discurs 47 despre cartea Facerea/Creațiile sfântului nostru părinte Ioan Gură de Aur, Arhiepiscopul Constantinopolului, în traducere rusă. T. IV, carte. 2. p. 518–526. Roman Dulce Cântăreț, Sfântul Condac despre Jertfa lui Avraam (traducere în limba rusă de M. V. Asmus) // Colecția teologică a PSTBI. Vol. VIII. M., 2001. p. 261–268. Vezi Pavel (Cheremukhin), preot. Sinodul de la Constantinopol 1157 și Nicolae, Episcop de Metho // BT 1. M., 1960. P. 87–109. În actele sinodului sunt referiri la sfinții părinți care au teologizat despre Jertfa Crucii. mier. Clement al Alexandriei. Stromata. VI, 11, 84. Decret. ed. pp. 48–49. Philo Alexandrinus. Legum allegoriae II, 11 / Philonis Alexandrini opera quae supersunt. Vol. 1. Berlin, 1896. P. 61–169. Philo Alexandrinus. Quaestiones et solutions în Genesim V, 94; 100 / Les œuvres de Philon d'Alexandrie. nr. 34 b. Paris, 1984. Reconstrucţie de P. Noten. op. cit. 389–412. Toate linkurile către surse sunt acolo. Eseul lui Petrov N. Origen „Despre principii”. Eseu istorico-critic // Despre începuturi, eseu de Origen, profesor al Alexandriei. Transl., notă. și se va alătura. Artă. N. Petrova. Novosibirsk, 1993 (retipărire). pp. 9–10. Despre înțelegerea tradițională a bisericii de către Origen a eternității chinului, a se vedea citatul din Comentariile lui K. I. Skvortsov asupra Evangheliei după Matei: Filosofia părinților și a învățătorilor Bisericii (Perioada apologeților bisericii antice). Kiev, 2003 (retipărire). p. 390. „Suflet” apare într-un context similar în Didymus orbul. Despre Geneza I, 57: Didyme l'Aveugle. Sur la Genese. SC 233. Paris, 1981. Quaestiones et solutions in Genesim I, 4; De opificio mundi secundum Moisen 69. Deasupra. ed. λήμης ὁ Ἀλεξανδρεύς. Λόγος προτρεπτικός X, 98, 4 / ΒΕΠΕΣ 7–8. Ἀθῆναι, 1956. În Comentariul său la Epistola către Romani, Origen completează ierarhia conturată cu încă un element - sufletul uman al lui Hristos: Origene. Filocalie 21–27. Sur le libre arbitrare. SC 226. Paris, 1976. P. 218. Quaestiones et solutions in Genesim, IV, 2. Mai sus. ed. Justin Filosof. Dialog cu Trifon evreul. 56, 1–22. Rus. Trad.: Lucrări ale Sfântului Iustin Filosoful și Mucenic. M., 1892. p. 219–225. De exemplu, Chiril al Alexandriei. Catena Sinaitica G 74 (= PG 68, col. 173 C15–D6). Mai sus ed. Această interacțiune se vede la Filon, apoi la Teofil al Antiohiei și Clement al Alexandriei. Vezi Festugiére P. Divinisation du chrétien // Vie Spirituelle, 1939. P. 97 et ss. Pentru mai multe informații despre influența lui Origen asupra monahismului oriental și occidental, vezi eseul lui J. Daniélou „La mystique d'Origéne” în cartea sa populară: Origène. Paris, 1948, p. 287–301. Vezi Sidorov A.I. Lucrări exegetice ale lui Origen: omilii / patristică. Lucrări ale Părinților Bisericii și studii patrulologice. N. Novgorod, 2007. p. 276–277. Origine. Homelies sur la Genèse. SC, nr. 7 bis. Paris, 1976. R. 7. (Introducere.) Le fragment grec de l’Homélie II d’Origéne sur la Genése. Critique du texte // Revue d’Histoire des Textes. T. 77. Paris, 1975. P. 13–44. Respingerea înțelegerii temporale a „începutului” și corelarea acesteia cu Înțelepciunea (Prov. 8:22) și Logos (Ps. 33:6) (adică instrumental: Tu ai creat toate lucrurile cu înțelepciune) este deja prezentă în tradiția rabinică: Targum palestinian (în mâna lui Neofiti) oferă o dublă versiune, înțelepciunea este începutul, traducere: „înțelepciunea este începutul” și traducere: în același text, „cuvântul lui Yahweh” este numit în mod constant Creatorul lumii (vezi Targum du Pentateuque. I. Genese. SC 245. Paris, 1978. P. 74–5. Ibid.: note 1, 2 și 5). Filon, negând de asemenea sensul temporal al „începutului” (De Opif. 26), afirmă crearea lumii ideilor „în Logos” (36) (Filo din Alexandria. Interpretări ale Vechiului Testament. M., 2000. P. 54–7). Autorii creștini corelează „începutul” cu învățăturile lui Ioan. 1, 3 Tot ceea ce a fost: Justin. Apol. 59, 1; Irineu. Dem. 42; Clement. Pagina VI, 7. Origen este cel mai apropiat de acesta din urmă. Tema „începutului” este discutată pe larg de Origen în Comm. în Iohannem I, 94–124 și face parțial ecou interpretărilor de mai sus, însă, în acest loc al Omiliei, ideea preexistenței lumii inteligibile în Logosul divin, venită de la Filon, se retrage înaintea înțelegerii instrumentale a Începutului. Dintre opțiunile propuse de Philon (De Opif. 26) (timpul fie este contemporan cu lumea, fie mai tânăr decât ea), Origen o alege pe a doua, abandonând complet interpretarea filozofică a lui Philon despre „o zi” ca expresie a monadei (Ibid. 15 și 35). Sfântul Vasile cel Mare, în Discursul I din ziua a șasea, încearcă să le aplice pe cele dezvoltate de Origen în Comm. în Iohannem înțelesuri ale cuvântului „început” la Gen. 1, 1 ca urmare, într-un sens, lumea a fost creată în timp, în altul – nu în timp (Creations. Book 1. M., 1845. P. 9–11). Vezi despre „o zi” în Conversația sa II (Ibid. pp. 37–39). Distincția dintre cer și firmament, precum și apoi între pământ și pământ, între omul interior (creat în imagine) și omul exterior (creat din praf), vine fără îndoială de la Philon (De Opif. 36), care leagă aici cuvântul „firmament” (sterema) cu conceptul de „volumetric, spațial” (stereon), în contrast cu ideea „imaterială”. Origen (sau Rufinus: „firm și durabil” poate fi un dublet de traducere), deși aude în „firmament” conceptul de „solid” (Sf. Vasile mărturisește și acest sens: Convorbirea V) și, prin urmare, capabil să despartă apele, el învață principalul lucru că aceasta este o caracteristică a trupului. După Origen, fiecare făptură are un corp, fiecare cu unul special al său (De Princ. II, 2, 2). Ideea unei lumi inteligibile pretemporale în Omilia noastră este limitată de Origen la interpretarea primului „cer” ca „orice substanță spirituală”, care în contextul § 13 este și mai restrânsă la lumea sufletelor omenești sau chiar a sufletelor celor drepți (pe baza aceluiași zical al lui Isaia), adică se realizează inconsecvent. Primele „pământ, întuneric, lumină, apă” nu sunt deloc menționate. Diferența dintre verbele vederii nu este întâmplătoare: grecii au reunit în mod tradițional ouranos - cerul cu horos - limită sau horao - a vedea (vezi Platon. Resp. VI, 509 d; Philo. De Opif. 37; Sf. Vasile. Convorbirea V). Spiritismul paragrafelor precedente de aici, în interpretarea firmamentului, care primește numele de rai, se transformă într-un monism antropologic complet biblic, bazat pe un citat din I Cor. 15, unde diviziunea nu este între trup și suflet, ci între suflet-corp și spiritual. Atragerea lui Phil. 3:20, neconvingător în sine, începe să sune luând în considerare contextul următorului verset: Hristos va transforma trupul nostru smerit, astfel încât să fie asemenea Trupului Său glorios... (v. 21) Cf. mai jos în aceeași ordine de idei: uscatul, care primește numele de pământ, simbolizează „faptele noastre săvârșite în trup”. mier. de asemenea § 13. Aceeași idee este exprimată mai detaliat în Hom. în Num. 26, 5 (SC 29. P. 505–506). …fierent jussu Dei per Verbum ejus: construcția cu per presupune „Cuvântul” în sens ipostatic. Ideea de creație prin Logos ne duce din nou la începutul Omiliei (vezi mai sus); aici Origen introduce o distincție între creație prin Logos prin poruncă și propria participare a Tatălui. Vezi mai jos. Ideea de „microcosmos” se întoarce la Aristotel (Fiz. 8, 2, 252 b 26). Philo se întoarce adesea la ea. Aici gândirea greacă și biblică se unesc în mod firesc. Asemanarea animalelor cu pasiunile se întoarce la Platon (Phaedr. 246) și Philon (Leg. All. II, 11 et 14). Stăpânirea asupra animalelor, interpretată ca stăpânire asupra patimilor, se găsește la Filon (De Opif. 84–85). mier. mai departe în Didymus (În Gen. I, 26–28) și în Ambrozie (De Paradiso 11, 51). În mod formal, nu este așa: lui Dumnezeu i se atribuie crearea (sau creația) firmamentului, a balenelor, a animalelor, a vitelor și a reptilelor. Mai mult decât atât, textul LXX din Gen. 1 nu face distincție între verbele ebraice „a crea” și „a crea”. Totuși, selecția lui Origen nu este justificată de originalul ebraic: în el, cerul și pământul, balenele și păsările și omul sunt „creați” (în v. 27); iar firmamentul, stelele, animalele și iarăși omul sunt „creați” (în v. 26). Interpretul, evident conștient de această distincție, a uitat sau nu a vrut să-și amintească – de dragul consistenței interpretării – distribuția efectivă a creațiilor în două clase. Aici Origen face apel la distincția dintre verbele grecești ποιέω și πλάσσω, ceea ce îi permite să disece omul în părțile sale componente și chiar să tragă concluzii de amploare despre diferitele timpuri ale „creației” și „creației”. Atacul lui Origen asupra conceptului antropomorf al lui Dumnezeu este repetat de Sfântul Ioan Gură de Aur în ambele serii ale sale Convorbiri despre Geneză atunci când interpretează acest pasaj (Creations... Vol. 4, cartea 1, pp. 62–3 și cartea 2, pp. 737–8), deși cu un argument diferit. În plus, chipul lui Dumnezeu în om, după Hrisostom, constă în stăpânire, adică în asemănarea funcției Divine, și nu în proprietatea de esență, ca la Origen. Influența lui Philon (De Opif. 69) asupra planului argumentului este de netăgăduit: ordinea argumentului este aproape aceeași. Vezi Prefață. Ideea perfecțiunii ca asemănare cu Logosul se întoarce la Clement (Protr. XII, 122, 4; Paed. I, XII, 98, 2; Str. II, VIII, 38, 5 etc.). Potrivit lui Origen, păcatul nu distruge chipul lui Dumnezeu în om, ci îl întunecă. Distincția lui Origen între masculin și feminin la om nu trece întotdeauna între spirit și suflet: în Omilia IV despre Geneză, Avraam înseamnă simțire rațională, Sara înseamnă carne (§ 4); în Omilia V Lot este sensul rațional, soția lui Lot este și trup (§ 2). În această problemă, Philon este mai consecvent: Avraam și Sara înseamnă virtuosul și virtutea lui, iar Lot și soția lui înseamnă minte și sentiment (Quaestiones et Solutiones în Genesim IV, 13 și 52. Paris, 1984). mier. § 8, unde păsările sunt puse în contrast cu reptilele ca gânduri bune la cele rele. Aici interpretul se concentrează pe ideea de stăpânire și, făcând apel la propria interpretare și făcând distincție între manifestările spirituale-inima și carnale, nu mai distinge păsările de o serie de alte creaturi: un exemplu clar al relativității comentariului alegoric. Omilia II a lui Origen Despre Arca lui Noe nu ajunge în acest punct. Alexandrianul fie nu a rostit o omilie pentru acest pasaj, fie textul său nu a supraviețuit. Ideea sinergiei lui Dumnezeu și a omului în problema mântuirii este din nou exprimată. Vezi mai sus § 7 și notă. Descrierea numărului de etaje ale chivotului - două în partea de jos și trei în sus - din punct de vedere textual și prin semnificație diverge de la prezentarea destul de clară a celor Șaptezeci: κατάγαια, διώροφα καὶ τριώροφα ποιήσεις cu etajul (mai jos și al treilea), dar îl vei coborî și al treilea. corespunde tradiției rabinice de interpretare, pe care Origen o reproduce mai jos. Origen consideră că venirea Fiului lui Dumnezeu pe pământ este sfârșitul veacurilor. mier. un loc similar în Omilia XV, 5. Sensul paragrafului devine mai clar când ne referim la textul grecesc al Sfintei Scripturi: ușa de pe partea laterală a chivotului - ἐκ πλαγίων (Gen. 6, 16), vei merge împotriva Mea - πλάγιοι (Lev. 26, 27-28). Rufinus a încercat să transmită, pe cât posibil în latină, această comparație: pe lateral - e latere ex transverso, contra - perversi. Fragmentarea morală (multiplex) este contrastată aici cu integritatea (unus). În fragmentul corespunzător de comentarii sau scholia despre Geneza, Origen argumentează cu ideea de Schmch. Meliton din Sardes, cuprins în titlul lucrării sale pierdute Despre faptul că Dumnezeu este îmbrăcat cu un trup - Περὶ τοῦ ἐνσώματον εἶναι τὸν Θεόν (PG 12, 93 AB). Dovada rostirii omiliei imediat dupa citirea unui pasaj din Sfanta Scriptura (vezi si p. 167, nota 1). Tema relației dintre providența lui Dumnezeu și liberul arbitru uman a fost examinată în detaliu de către Origen în alte lucrări, ale căror pasaje cele mai expresive au fost adunate de capadocieni în capitol. 21–27 Filocalia. Vezi: Origine. Filocalie 21–27. Sur le libre arbitrare. SC 226. Paris, 1976. Raționamentul lui Origen reproduce Sfântul Vasile cel Mare: În ziua a șasea, conversația 2, 7. SC 26. P. 173. În spatele acestei concluzii se află ideea mistică de a scoate din societatea umană pe cei care se îmbunătățesc spiritual, introdusă în circulație de Philo: De Abrahamo 87 / Les œuvres de Philon d’Alexandrie. Nr. 20. Paris, 1966. Philon a atras atenția asupra folosirii în Sfânta Scriptură a cuvântului πρεσβύτερος în sens figurat - în ceea ce privește mintea: Quaestiones et solutions in Genesin IV, 14 / Les œuvres de Philon d’Alexandrie. nr. 34 b. Paris, 1984. Acest raționament este repetat de Sfântul Ambrozie din Milano: De Abrahamo II, 78. CSEL 32, 1. P. 630. Pentru dezvoltarea gândirii, vezi Comentariul la Romani 2, 12. PG 14. Col. 898 și ss. Origen bate joc de autonumele sectei iudeo-creștine „Ebioniți”, care provine dintr-un cuvânt ebraic care înseamnă „sărac”. Origen vorbește despre ebioniți și în: Împotriva lui Celsus II, 1. SC 132. P. 280. Potrivit lui Origen, ebioniții sunt „puțin diferiți” de evreii trupești: Comentariu la Evanghelia lui Matei ΧΙ, 12. GCS X. P. 52. Potrivit stoicilor, totul în forma umană este conceput nu numai pentru a satisface nevoi, ci și pentru frumusețe. Vezi fragmente din Cicero în: SVF II, 1165–1167. Origen citează textul originalul ebraic Ex. 6, 30. În pasajele Hexapla care au supraviețuit, niciuna dintre traducerile literaliste nu sprijină această lectură. Folosirea conceptului de circumcizie a diferitelor membre ale corpului ca metaforă a continenței în diverse sensuri se întoarce la Philo: Quaestiones et solutions in Genesim III, 47 / Les œuvres de Philon d’Alexandrie. nr. 34 b. Paris, 1984. Pronumele singular din acest citat este înregistrat doar într-un manuscris minuscul al apostolului Atous Laurae B 64, dar este foarte caracteristic viziunii despre lume a lui Origen, care folosește în mod repetat expresiile „Mântuitorul meu”, „Hristosul meu”, „Iisusul meu”. Vezi Bertrand F. Mystique de Jésus chez Origène. Paris, 1951, p. 147–148. Există, de asemenea, link-uri către alte lucrări ale lui Origen. Schimbarea subiectului este reconstruită conform Gen. 13, 8. Origen subliniază că replica îi aparține lui Avram, și nu lui Lot, în Omilia V, 1 (vezi mai jos). Împrumutarea analizei comparative a lui Avraam și Lot este evidentiată de un citat aproape exact din Filon: δὲ Λὼτ δύο καὶ ἑσπέρας. Quaestiones et solutions in Genesim IV, 14 / Les œuvres de Philon d’Alexandrie. nr. 34 b. Paris, 1984. Traducătorul Rufinus a făcut această notă pentru ca cititorul să poată percepe mai ușor interpretarea mistică a acestor pâini la sfârșitul paragrafului. Gândul, apropiat de text, reproduce remarca corespunzătoare a lui Philon: De Abrahamo 108–109 / Les œuvres de Philon d’Alexandrie. Nr. 20. Paris, 1966. R. 69. Alegoria „pâinii misterioase” este dezvăluită mai pe deplin de Origen în Omiliile despre Leviticul XIII, 3. PG 12. Col. 547–548. Aceasta este cunoașterea credinței în Dumnezeu, a sacramentelor lui Hristos și a unității Duhului Sfânt. Filon are o interpretare mai generală a cuvântului ἐπάνω: „Dumnezeu este deasupra tuturor”. Quaestiones et solutionses în Genesim IV, 2. Niciunul dintre interpreți nu face apel la al doilea sens al prepoziției ebraice - „despre”; ambele sunt interesate doar de sensul alegoric al textului Septuagintei. Prin aceasta, Origen pledează pentru prevederea sa în a nu accepta interpretarea lui Filon despre apariția lui Dumnezeu și cele două Puteri ale Lui la Avraam: Regală și Creativă. Vezi Prefață. O referire la Omilia anterioară, care s-a ocupat de interpretarea metaforică a circumciziei. Duhul Sfânt nu vrea să „spună povești”; El își ascunde instrucțiunile sub vălul istoriei pentru cei care acceptă să le caute acolo. Vezi mai jos Omiliile VI, 3; VII, 1 și 6; X, 2 şi 4; XV, 1. Philo are o interpretare diferită a lui Avraam și a Sarei - omul virtuos și virtutea lui. Questiones et solutions în Genesim IV, 13. mier. mai sus Omilia III, 3 și nota. Aceasta se referă la marcioniți, care au pus în contrast Dumnezeul crud și imperfect al Vechiului Testament cu Dumnezeul bun și atotperfect al Noului. Origen răspunde și la această obiecție a lui Marcion în Omiliile despre Ieremia I, 8. SC 232. P. 225. În acest loc, Origen preferă înțelegerea mistică a cunoașterii lui Dumnezeu, adică contactul personal între Dumnezeul Viu și om, față de argumentul său obișnuit împotriva antropomorfismului. Prin urmare, spre finalul argumentului, el insistă asupra cunoașterii lui Dumnezeu despre om, și nu asupra faptelor sale. În Fragmente despre Psalmi 1, 6, când interpretează versetul Căci Domnul este calea celor drepți, Origen este nevoit să tragă o concluzie mai generală: „Dumnezeu nu cunoaște și nu cunoaște răul, nu pentru că nu este în stare să îmbrățișeze și să îmbrățișeze totul în gândul Său (ar fi nelegiuit chiar și să gândești așa despre Dumnezeu), ci pentru că răul nu este demn de cunoașterea Lui.” PG 12. Col. 1100. Această hiperbola a lui Origen (acuzația de relații nefirești, pentru care locuitorii Sodomei și Gomora au primit pedeapsă de la Dumnezeu, în mod clar nu poate fi aplicată lui Lot, cf. Iuda 1:7) provine din comparația dintre Avraam și Lot moșteniți de la Filon. Vezi omilia anterioară și mai jos în această omilie. În spatele acestor cuvinte se află o polemică cu tradiția exegetică evreiască, care a luat promisiunea profetului la propriu și nu a făcut distincția între cele două comparații ale Sodomei din Geneza 13, 10. Pentru explicația mai detaliată a poziției lui de către Origen, vezi Omilii despre Ezechiel 12, 3. PG 13. Există și interpretarea profeției spirituale a Col. 743. Origen este gata să scuze „vasul infirmității” într-o lectură literală, așa cum le scuză parțial pe fiicele lui Lot de mai jos. Excesul de pedeapsă în ochii lui este un semnal pentru o interpretare alegorică. În această interpretare, Origen se îndepărtează de Filon, care îl înțelege pe Lot ca minte, iar soția sa ca simțire (Quaest. IV, 52). mier. de asemenea Omilia IV, 4 și nota. Origen reunește două cuvinte disparate ale Mântuitorului: prima vorbește despre statornicia morală a credinciosului, a doua se referă la sfârșitul lumii, precum potopul sub Noe și distrugerea Sodomei sub Lot. Dar în ambele contexte există ideea de a nu inversa. Justificarea parțială atât a lui Lot, cât și a fiicelor sale are o lungă tradiție printre autorii creștini: sschmch. Irineu de Lyon, Origen, Sf. Ioan Gură de Aur, bl. Teodoret, Sfântul Ambrozie, Fericiții Ieronim și Sfântul Augustin (pentru referințe vezi ediția franceză a Omiliilor. SC 7 bis. P. 168–169, notă). Cu toate acestea, Philon le-a scuzat deja cu aceleași cuvinte, deducând din această situație o alegorie complet pozitivă: Lot este rațiune, cele două fiice ale sale sunt reflecție și acord, care nu pot exista fără motiv (Quaest. IV, 56). În interpretarea sa alegorică și morală a lui Lot și a fiicelor sale, Origen se îndepărtează de schema lui Filon și, de asemenea, polemizează cu alte interpretări creștine, oferindu-i pe a lui: vezi mai jos. Remarca aparține traducătorului latin. Blzh. are un raționament similar. Augustin: Ennar. în Ps. 59, 10 (PL 36, 720); Contra Faustum 22, 41 (PL 42, 426). Lectura „usturoi (allia)” în loc de „oale (ollas)” este reconstruită de pr. L. Dutrello după Num. 11, 5 (după Cei Şaptezeci). Deoarece toate manuscrisele fără excepție conțin ollas, editorul presupune că greșeala unui copist s-a strecurat deja în arhetip. Raționamentul se bazează pe convergența etimologică a lui πóλις cu πολίτευμα și πολλοὶ (cf. Platon. Republica II, 11), relevantă pentru cititorul grec, dar dispărând în traducere. Philon interpretează oarecum diferit acest pasaj (Quaest. IV, 47), dar ambii interpreți sunt destul de mulțumiți de lectura de neînțeles a Septuagintei „cetatea este mică și nu mică” ca semnal al necesității interpretării alegorice. Lectura ebraică: „orașul este mic, nu-i așa că mic” nu dă naștere la utilizarea metodei alegorice. Citând din memorie, Origen greșește cu corespondența fiicelor cu țările: pentru profet, Oola este corelată cu Samaria, iar Ooliva cu Ierusalim. În Comentariul la Cântarea Cântărilor II (PG 13, 137 A) Origen dă corespondența corect. Recitata est nobis ... din nou indică faptul că predica este rostită la scurt timp după citirea Sfintei Scripturi și este citită de altcineva decât predicatorul, care ascultă împreună cu toată lumea cuvântul lui Dumnezeu, apoi îi ia locul de învățătură (vezi și p. 125, nota 2). Încălcarea ierarhiei de gen stabilită de Dumnezeu în Geneza. 3, 16, pentru Origen înseamnă un singur lucru: nevoia de înțelegere alegorică. Vezi același lucru în Philo: Quaest. III, 53 și IV, 60–61. mier. Philo are un raționament similar: Quaest. IV, 60. Despre filosofia naturală în raportul ei cu legea lui Dumnezeu, vezi mai jos Omilia XIV, 3. Polemica cu apărătorii înțelegerii literale a Scripturilor parcurge ca un fir roșu prin interpretările lui Origen, care vede în ele o amenințare de a reduce creștinismul de la o religie spirituală la forme de religie moartă. Vezi mai jos, de asemenea, Omilia XIII, 3. Înțelegerea alegorică a alimentelor este prezentă înaintea Scripturilor Noului Testament în Philon: De somniis II, 10 / Les œuvres de Philon d’ Alexandrie. Paris, 1962. Citat preferat din Gal. 4, 21–22, atât de necesar pentru ca Origen să fundamenteze interpretarea alegorică a Scripturii, este dat aici în întregime, întrucât a fost pronunțat de apostol în legătură cu pasajul din Geneza discutat în Omilie. Pe parcurs, Origen susține că interpretarea alegorică nu o anulează pe cea literală, ci este pur și simplu necesară acolo unde înțelegerea literală este dificilă. Vezi de Lubac H. Histoire et Esprit. Paris, 1950. Ch. III și IV, precum și observația noastră cu privire la cercetările lui O. Nesterova din Prefață. Un bun exemplu al cunoașterii imperfecte de către Origen a limbii ebraice, precum și al rostirii de predici fără pregătire prealabilă: în originalul Gen. 21:9 Ismael a fost surprins batjocorindu-și Isaac, care în transmiterea celor Șaptezeci s-a transformat în joc cu Isaac. În această lumină, nedumerirea lui Origen cu privire la interpretarea complet organică a situației de către apostolul Pavel (batjocura ca persecuție), precum și întreaga interpretare alegorică construită pe această nedumerire, nu par suficient de amănunțite. Mențiunea persecuției păgâne este de o natură foarte specifică: omiliile au fost rostite de Origen la scurt timp după încheierea persecuției lui Maximinus Tracul (235–238), amenințarea unei persecuții reînnoite planând constant asupra Bisericii, Origen însuși avea să sufere în timpul persecuției lui Decius (după 250). mier. de asemenea Omilia VIII, 8. Întreaga Omilia XIII este dedicată Fântânilor lui Isaac. Vezi mai jos. Opoziția dintre apa de piele și apa de fântână îi permite lui Origen aici să contrasteze interpretările literale și spirituale (alegorice) ale Scripturii folosind perspectiva Noului Testament. În altă parte, Origen depinde mai îndeaproape de Filon, care interpretează apa ca sursă a minții divine (Quaest. V, 94, 100). Această Omilie este considerată una dintre cele mai elegante: construită pe conflictul dintre sentimentele paterne și datoria de loialitate față de Dumnezeu, ea dezvăluie o altă latură a personalității lui Origen, sensibilă la detalii psihologice și capabilă de empatie. În nota introductivă la Omilie, editorul francez (P. 212–213) dă o listă lungă de scriitori ecleziastici care au fost influențați de acest text al lui Origen - Grigore de Nyssa, Ioan Gură de Aur, Chiril al Alexandriei, Ambrozie de Milano, Augustin de Hippo, Beda Venerabilul, Claudiu de Torino. În ceea ce privește tipologia lui Isaac în scrierea veche creștină, el face și o referire la Daniélou J. Sacramentum futuri. Paris, 1950. P. 97–128 (traducere în limba rusă: Jean Danielou. Taina viitorului. M.: Editura Patriarhiei Moscovei a Bisericii Ortodoxe Ruse, 2013). Să adăugăm singuri că primul autor care a dezvoltat o imagine psihologică a experiențelor lui Avraam a fost Philo (De Abrahamo. 169–172). Meritul lui Origen constă în creștinarea acestei interpretări printr-o interpretare tipologică a jertfei lui Isaac ca prototip al Jertfei Mântuitorului de pe cruce. Întreaga complot a câștigat o mare popularitate și în operele poetice ale imnografilor creștini răsăriteni, vorbitori de siriacă și greacă. Vezi Prefață. mier. Filon are o expresie asemănătoare: συγγενίας ὀνόματα και φίλτρα (De Abr. 170). Origen dezvoltă tema ispitei prin împrejurările unei călătorii lungi, începută de Filon (De Abr. 169). Unitatea de acțiune a Tatălui și a Fiului în jertfa Calvarului a fost examinată în detaliu la Sinoadele de la Constantinopol din 1156–1157. Rezultă din dogma consubstanțialității Persoanelor Sfintei Treimi. Vezi Prefață. Aceasta se referă la marcioniții care au respins Vechiul Testament. mier. mai sus Omilius IV, 6 și nota. Una dintre vederile originale ale lui Origen, diferită de Tradiția Bisericii. Omeletul o repetă în Omilia XIV, 1, precum și în Comentariul Evangheliei după Matei 23, 37-39 (esențial - substanțialiter - prezența lui Hristos în Moise, în profeți și în Îngerii care se îngrijesc de mântuirea oamenilor din fiecare generație). Citând din memorie, Origen prescurtează și generalizează gândirea apostolului: cei care au soții parcă n-ar avea... cei care cumpără ca și când nu au... Aici și mai jos sunt mărturii ale întâlnirilor zilnice ale creștinilor de dragul citirii Sfintei Scripturi și a explicației ei. Înțelegerea sub fântânile învățării și înțelegerii este stabilită de Philo: Quaest. 191. Pentru o înțelegere similară a animalelor ca oameni proști sau răi, vezi și Omiliile I, 8–16; II, 5; XII, 5. Această înțelegere merge înapoi prin Filon până la Platon. vezi Prefata. Contextul, ca și alte izvoare istorice, nu ne permite să pretindem că vorbim despre Euharistia zilnică. „a mânca trupul cuvântului” poate fi înțeles de Origen în sens intelectual ca citirea Sfintelor Scripturi. Conform principiilor exegetice ale lui Filon, repetarea sau dublarea a ceva din Scriptură este un semnal pentru a înțelege o parte a expresiei literal, carnal, iar cealaltă alegoric, spiritual (Quaest. IV, 99). Origen folosește principiul lui Filon, dar îl umple cu un nou conținut creștin, bazându-se pe contextul Evangheliei (Matei 13:25). Miercuri Clement. stromata IV, 26, luând ca bază interpretarea acestui pasaj I Cor. 3, 17. O definiție orientativă a genului Omiliilor: o selecție a celor mai instructive pasaje și un accent pe interpretarea lor alegorică („sacramentală”) de dragul „dispensației” Bisericii lui Dumnezeu. Despre beneficiile științelor laice, vezi Omilii despre Exodul XI, 6 (SC 16. P. 241) și Omilii despre Numeri XX, 3 (SC 29. P. 401-403). Pentru pericolul lor, vezi Grigory Făcătorul de Minuni. Cuvânt de mulțumire către Origen XIII–XIV (SC 148. P. 158–172). Citând din memorie, Origen confundă descendenții lui Avraam din Ketura și descendenții lui Ismael: Chedar aparține acestuia din urmă (Gen. 25:13). Este posibil ca următoarea propoziție să fi fost rostită pentru a corecta o omisiune. Viziunea este înțeleasă de Origen în sensul înțelegerii sensului profund al Sfintei Scripturi, adică din nou în cheie intelectuală. Pentru particularitățile misticismului lui Origen, vezi prefața. mier. de asemenea Omilia XIII. Origen semnalează o omisiune deliberată în interpretare, în conformitate cu oportunitatea și starea audienței. Origen a conturat pe scurt aspectul tipologic, trecând la un aspect mai util, după părerea sa, - cel moral. Nu este prima dată când ierarhia nivelurilor de interpretare este rearanjată de către omilet de dragul „construirii Bisericii lui Dumnezeu”. Lista variantelor semnificației numelui indică faptul că Origen a folosit în mod activ onomasticonurile contemporane. În aceste cuvinte se aud ecouri ale atacurilor la care Origen a fost supus constant pentru utilizarea metodei alegorice. Poate că omiletul este împiedicat să dezvolte subiectul de incapacitatea sa de a oferi o interpretare coerentă improvizată. Filistenii sunt o imagine a dușmanilor înțelegerii spirituale a Scripturilor, dezvoltată în Omilia XIII. Animal – un animal, totul animat. O ierarhie deosebită a sfințeniei este caracteristică acestei epoci: văduvele sunt un fruct de 30 de ori, fecioarele sunt un fruct de 60 de ori, martirii sunt un fruct de 100 de ori. Vezi Gom. despre Iosua 2, 1. SC 71. P. 118. Cf. un loc similar în Ciprian al Cartaginei. De habitu virginum 21. CSEL 3, 1. P. 202. Numai Evanghelia după Ioan vorbește despre pâinile de orz, dar nu există nicio relatare despre a doua hrănire. La Matei și Marcu, în descrierea ambelor saturații, este folosit cuvântul ἄρτος, aplicat de obicei pâinii de grâu. În Luca este, de asemenea, doar ἄρτος. Greaca Rufinus redă constant αἴσθησιν ca sensum, adică, după Origen, „simț rațional”, adică înțelegerea spirituală a Scripturii. Simbolismul fântânilor este o temă curentă în multe dintre lucrările exegetice ale lui Origen, inclusiv în Omiliile despre Geneză. Vezi mai sus Omiliile VII, 5; X, 2; XI, 3; XII, 5. În Omiliile la Numeri XII (SC 29. P. 235-248) Origen a adunat toate textele Scripturii despre fântâni pentru a arăta continuitatea dintre Vechiul și Noul Testament. Fântânile simbolizează Sfintele Scripturi, iar îngrijirea lor este studierea Scripturilor de către un suflet care se perfecţionează. Imaginea apei ca sursă a minții divine a fost deja propusă de Philon (Quaest. V, 94, 100). Origen înseamnă caldeeni. Deși admite influența stelelor pentru unele fenomene naturale (ploi, furtuni, secetă etc.), Origen respinge categoric influența lor asupra liberului arbitru uman. Vezi Filocalia 23 și alte fragmente sub tema liberului arbitru: 21–27 (SC 226. Paris, 1976, p. 25–65). Pentru mai multe informații despre atitudinea lui Origen față de diverse mișcări filozofice, vezi Crouzel H. Origène et la philosophie. Paris, 1962. Origen era încrezător că magii erau familiarizați cu profeția lui Balaam despre răsărirea unei stele în Iacov și a unui om în Israel: Omilii la Numeri XIII, 7 (SC 29. P. 278). Origen își încheie periodic scurtele excursii cu privire la utilizarea anumitor concepte sau nume făcând apel la ascultătorii săi să-și continue cercetările asupra „pasajelor paralele” din Sfânta Scriptură. mier. mai jos, referitor la Iacov și Israel. Remarque de Rufinus, fără de care interpretarea ulterioară a lui Origen ar fi de neînțeles. O temă comună printre mulți scriitori creștini este interpretarea lor figurativă a exodului din Egipt. mier. Omilie despre Exodul I, 2 și note. A. de Lubac (SC 16. P. 79). Citând din memorie, Origen greșește de ambele ori cu destinatarii cuvintelor lui Dumnezeu: în textul Genezei, primele sunt adresate șarpelui, a doua Evei. Venirea lui Hristos pe pământ în ideile lui Origen este sfârșitul timpurilor, sfârșitul secolelor și începutul prezentului eshatologic. mier. Omilia ΙΙ, 3. Vorbim despre o corespondență axiologică între imagine (cutumul evlavios de a închide ochii defunctului) și interpretarea ei, care este contrazisă de opinia citată a „unor dintre strămoșii noștri”. Prin urmare, sensul spiritual este propus de însuși Origen într-un mod pozitiv. Pentru o înțelegere negativă a Egiptului, vezi mai sus Homilia XV, 5 și note. În Omilii, această înțelegere se aplică doar Egiptului antic, biblic al faraonilor. În Comentariul la Evanghelia lui Ioan al VI-lea, 2, 9, există și o mențiune autobiografică despre „toate vânturile depravației egiptene” ridicate de dușman împotriva marelui Alexandrian (SC 157. P. 133). Despre mâncarea Cuvântului lui Dumnezeu și relația sa cu Euharistia din Origen, vezi de Lubac H. Histoire et Esprit. P. 363–373. Presbiterul Origen, care toată viața sa limitat la strictul necesar, admite aici că nu corespunde pe deplin idealului de preot al lui Hristos, care trebuie să renunțe la tot ce este pământesc de dragul zidirii Bisericii lui Dumnezeu. Pentru întreaga școală alexandriană, începând de la Filon, simbolismul numeric a fost foarte răspândit, deși într-o formă mai ușoară decât la pitagoreici. Vezi Prefața și Omilia II, 5. Trecerea fără ambiguitate a misticismului în sfera intelectuală caracterizează perfect „gnosticismul creștin” al școlii alexandrine.