Homélies sur la Genèse

Table des matières Résumé Préface Origen. Vie et œuvres Interprétation des Saintes Écritures par Origène. Théorie et pratique des Homélies d'Origène sur la Genèse. Caractéristiques externes. Théologie À propos de cette publication Homilia I. Homilia II. Homilie III. Homilie IV. À propos de ce qui est écrit : Dieu est apparu à Abraham Homilius V. À propos de Lot et de ses filles À propos de la méchanceté. Interprétation littérale Interprétation allégorique Interprétation morale Homilius VI. À propos d'Abimélec, roi des Philistins, comment il voulait prendre Sarah pour épouse Homilius VII. À propos de la naissance d'Isaac et de la façon dont il fut sevré Homilius VIII. À propos de la façon dont Abraham a sacrifié son fils Isaac Homilius IX. À propos de la deuxième promesse faite à Abraham Homilia X. À propos de Rébecca, de la façon dont elle est sortie puiser de l'eau et de la jeunesse d'Abraham Homilia XI qui l'a rencontrée. Qu'Abraham prit Ketura pour épouse, et qu'Isaac s'installa au puits de la vision d'Homilius XII. Sur la façon dont Rebecca Homilia XIII a conçu et accouché. A propos des puits creusés par Isaac et comblés par les Philistins Homilia XIV. Sur la façon dont le Seigneur est apparu à Isaac au puits du serment et sur l'alliance conclue avec Abimélec Homilia XV. À propos de ce qui est écrit : et ils montèrent d'Égypte, et arrivèrent au pays de Canaan vers Jacob leur père, et lui dirent : Ton fils Joseph est vivant, et il règne sur tout le pays d'Égypte (Gen. 45, 25-26) Homilia XVI. À propos de ce qui est écrit : Et Joseph acheta tout le pays d'Égypte pour Pharaon ; car les Égyptiens vendirent chacun leur pays à Pharaon, car la faim les accabla. Et le pays devint la propriété de Pharaon, et il asservit le peuple d'un bout à l'autre de l'Égypte (Genèse 47, 20-21). Cette édition présente une traduction du corpus complet des homélies d'Origène dans le livre de la Genèse, publié pour la première fois en russe. La traduction, dotée d'une introduction et d'un commentaire, s'appuie sur l'édition critique de ces homélies, réalisée dans la série « Sources Chrétiennes ». L'édition couvre à la fois la traduction latine des homélies par Rufinus et les fragments grecs survivants. Dans le livre, ces fragments sont placés dans une colonne parallèle. Origène, qui a laissé derrière lui un héritage considérable, a été condamné par le Ve Concile œcuménique. La condamnation concernait en grande partie les idées théologiques d'Origène, tandis que ses œuvres exégétiques dans les aspects qui ne faisaient aucun doute étaient acceptées par les Pères de l'Église. L'étude de l'exégèse d'Origène est importante pour comprendre la tradition et l'histoire de l'Église antique. Dédié à mes parents bien-aimés Il ne serait pas exagéré de qualifier Origène de maître chrétien le plus prolifique et le plus remarquable des trois premiers siècles de l'ère chrétienne - une époque riche en persécutions contre les chrétiens, mais préparant en même temps la victoire triomphale du christianisme sur le paganisme et l'avènement de l'ère de l'empire chrétien, qui dura au moins jusqu'en 1917. Ces trois siècles ont été à bien des égards fondamentaux pour le christianisme ultérieur, c'est pourquoi ils attirent aujourd'hui l'attention de nombreux chercheurs impliqués dans la théologie, la philosophie chrétienne ou l'histoire de l'Église. En même temps, cette période est la propriété de l'Antiquité tardive, qui s'épanouit pour la dernière fois dans diverses formes de culture hellénistique, allant des beaux-arts (portrait du Fayoum) à la philosophie (néoplatonisme). Le contact entre le christianisme émergent et l’Antiquité en déclin s’est avéré inévitable pour de nombreuses raisons – du moins par exemple dans une dimension spatiale et culturelle. En plus de ceux aussi simples que des colombes (Matthieu 10 : 16), l'Église comprenait de plus en plus de personnes instruites, sages comme des serpents (ibid.), qui passaient par la même école hellénistique héritée de l'Antiquité. Le plus grand centre d'éducation grecque, Alexandrie d'Égypte, a donné au monde autant de philosophes, autant de théologiens et, de plus, de personnes combinant sagesse humaine et divine. C'est en eux qu'a eu lieu ce contact, qui a été d'une importance inestimable dans le développement et la systématisation de la théologie chrétienne jusqu'au niveau auquel elle est passée à l'ère suivante. Bien instruit à la fois en philologie (« grammaire », « rhétorique ») et en philosophie - qui d'autre qu'eux pourrait étudier les Écritures divines et formuler des dogmes. Il y avait un autre rôle, non moins important - le rôle d'enseignant : ayant appris la vérité, appelés à les libérer (Jean 8 : 32), ces didaskals étaient obligés de l'enseigner au peuple de Dieu pour le bien de la croissance du Corps du Christ et de sa création dans l'amour (Eph. 4 : 16). C'était le cas dans la première moitié du IIe siècle. apologistes issus du paganisme, se tournant sans crainte vers les autorités romaines pour faire l'apologie du christianisme, sans nier les réalisations positives de la sagesse hellénique, de la « révélation de Dieu dans l'esprit humain » 1 et de l'éthique, mais aussi sans les assimiler à la révélation dans le Christ venu. Tels furent les professeurs de l'École catéchétique d'Alexandrie : Panten, Clément et, enfin, Origène, qui l'élevèrent à un niveau qualitativement nouveau et y formèrent de nombreux martyrs et évêques. Mais aussi inévitable que fût le contact, la répulsion mutuelle du christianisme et du paganisme devint tout aussi inévitable. A.F. Losev, dans le chapitre consacré à Philon d'Alexandrie (vers 20 avant JC - vers 40 après JC), parle de l'incompatibilité du premier principe personnel de la Bible avec les idées religieuses et philosophiques païennes 2 . L’identité sujet-objet, vue par Philon dans le Yahweh biblique, constituait la base du néoplatonisme, qui n’a jamais compris le christianisme. L’hellénisme a également nourri de nombreuses hérésies du début de l’ère chrétienne, comme les gnostiques, qui ont ensuite été rejetées par l’Église. Les constructions philosophiques hellénistique sont également responsables de nombreuses erreurs doctrinales d'Origène, par exemple sur la préexistence des âmes. Ces erreurs ont provoqué de violents débats origénistes du vivant de leur auteur, puis la condamnation d'Origène lors de deux conciles locaux en 400 et 543. et au Ve concile œcuménique de 553. Et bien que, selon le P. John Meyendorff, la condamnation a touché Origène le théologien plus qu'Origène l'exégète, le jugement général du savant protopresbytre sur Origène ne parle pas du tout en sa faveur : "De nombreux historiens modernes (de Lubac, Daniélou, Bertrand), dans leur désir de réintégrer Origène au rang des grands maîtres chrétiens, vantent l'importance de la théologie de l'histoire dans l'exégèse d'Origène et le rôle central qu'ils ont attribué au Christ. Avec tout cela, Περὶ ἀρχῶν (la principale source de ses formulations erronées), reste cependant, comme la plupart des passages exégétiques, une illustration de la fait que la conception origène de l’homme, sa doctrine de l’incarnation et son eschatologie doivent être perçues dans le cadre du monisme spiritualiste et, par essence, platonicien »3. Origène donne une caractérisation non moins « réconfortante » dans son article encyclopédique et Vl. Soloviev : "Malgré la coïncidence réelle sur certains points entre les idées d'Origène et les dogmes positifs du christianisme et avec sa confiance sincère dans leur accord complet, cet accord et cette pénétration mutuelle de la foi religieuse et de la pensée philosophique n'existent chez Origène que partiellement." Origène, de l'avis catégorique de Vl. Solovieva, "Au moins la moitié reste un Hellénique, qui a trouvé dans la religion hellénisée des Juifs un solide soutien pour ses vues, mais est intérieurement incapable de comprendre l'essence particulière et spécifique de la nouvelle révélation, même avec le désir le plus décisif de l'accepter. Pour l'Hellène pensant, l'opposition de l'existence, matérielle et spirituelle, sensorielle et intelligible, est restée sans véritable réconciliation... À l'époque florissante de l'hellénisme, il y avait une certaine réconciliation esthétique, sous la forme de la beauté, mais le sens de la beauté s'est considérablement affaibli chez l'Alexandrin. époque, et le dualisme de l'esprit et de la matière a pris toute sa force, encore exacerbé par les influences de l'Orient païen. Le christianisme, dans son essence, est l'abolition fondamentale et inconditionnelle de ce dualisme, puisque la « Bonne Nouvelle » qu'il apporte concerne le salut de la personne tout entière, y compris son existence corporelle et sensorielle, et à travers elle le monde entier... Cette idée de sensualité spirituelle, de matière déifiée ou de Dieu-matière, qui définit la sagesse chrétienne elle-même, était une folie pour les Hellènes (1 Cor. 1, 23), comme on peut le voir chez Origène »4. Dans le même temps, les scientifiques notent également le rôle positif d'Origène dans la formation de la théologie au sens propre. Le scientifique allemand H. Kraft note : "Grâce à Origène, la théologie spéculative a pris sa place dans la pensée chrétienne. Il n'est pas le premier à choisir des concepts platoniciens pour exprimer le message chrétien: les Gnostiques l'ont fait de l'extérieur, et les apologistes et Clément l'ont fait de l'intérieur de l'Église naissante - et cela a préparé son travail. Mais les théologiens qui ont suivi Origène ont orienté leur pensée dans le canal d'Origène et ont continué ce qu'Origène avait déjà élaboré en grande partie ou brièvement esquissé. En raison de son autorité suprême, les générations qui l'ont suivi adopté ou tacitement corrigé ses opinions erronées. Ainsi, lorsque, 300 ans après sa mort, il fut condamné, la pensée chrétienne était dans une certaine mesure imprégnée de son esprit, de sorte que sa condamnation, en fait, nuisait à la conservation seulement de ses écrits, mais pas de sa pensée. Origène (grec : Ὠριγένης, latin : Origenеs, la forme grecque d'un nom égyptien signifiant « descendant d'Or ») est très probablement né en 185 à Alexandrie dans une riche famille grecque ou égyptienne hellénisée. Il était l'aîné de sept enfants de parents chrétiens. Son père lui a enseigné l'éventail habituel de matières (ἐγκύκλιος παιδεία) et a jeté les bases de la foi chrétienne. Ici, il convient de noter la combinaison de l'éducation ancienne et chrétienne, dans l'atmosphère de laquelle s'est déroulée la formation du jeune Origène. Parallèlement, se développe l'activité pédagogique de Clément d'Alexandrie (milieu du IIe siècle - vers 217), directeur de la célèbre école catéchétique d'Alexandrie. Il n’est pas clair si Origène a écouté Clément lui-même, qui s’est retiré d’Alexandrie en Palestine au début de la persécution de Septime Sévère, alors qu’Origène avait 16-17 ans (201-202). En tout cas, de même qu’Origène s’est avéré quelques années plus tard le successeur de Clément dans l’école catéchétique, de même il est à juste titre considéré comme un disciple de Clément dans la tradition exégétique et, plus largement, dans le style de la théologie. Quand ça va. 201 Le père d'Origène fut condamné au martyre ; sa mère a astucieusement gardé son fils à la maison, cachant ses vêtements. Tous leurs biens ont été confisqués et la veuve et ses sept enfants se sont retrouvés sans aucun moyen de subsistance. Origène se retrouve avec une riche chrétienne qui décide de lui donner l'opportunité de terminer ses études. Parallèlement, son bienfaiteur hébergea un certain Paul, originaire d'Antioche, connu comme hérétique (peut-être gnostique). Chez elle, avaient lieu des réunions et des prières de ses auditeurs, dont Origène devint également un complice involontaire. Pendant plusieurs années (de 203 à 205), il se retrouva au sein d'une petite secte 6. Cependant, selon Origène lui-même, il ne participa jamais à leur liturgie et apprit en communiquant avec eux un véritable dégoût pour les hérésies. En 206, Origène débute une pratique d'enseignement privé, se nourrissant de leçons de grammaire. Parallèlement, il décide de recevoir une éducation philosophique, considérée à l'époque comme la plus élevée, auprès d'un certain « professeur de philosophie » (c'était peut-être Ammonius Saccas 7) et y retrouve Héraclès, son futur assistant à l'école catéchétique, et plus tard l'évêque d'Alexandrie. A ce dernier et à d'autres jeunes instruits, Origène, en raison de l'absence de clergé dans la ville, qui s'est caché avec l'évêque Démétrius de la persécution, explique les enseignements du Christ ; beaucoup d'entre eux ont été emprisonnés et certains ont souffert le martyre. Origène a gardé leurs noms : Mchch. Plutarque (frère d'Héraclès), Sérénus, Héraclide, qui n'avait pas encore été baptisé, Héron, le deuxième Sérénus et la jeune Iraida, qui était catéchumène. Inspirant ses élèves au martyre, Origène lui-même fut presque capturé par la foule. Les voisins se rendaient déjà compte que des réunions chrétiennes se cachaient derrière les cours de grammaire d’Origène et ils commencèrent à provoquer son arrestation. Origène a dû arrêter ses études pendant un moment. L’erreur de jeunesse d’Origène remonte à cette époque : pour éviter les tentations de la chair, il se castra, exécutant littéralement les paroles de Matt. 19, 12. En 211, après la mort de Septime Sévère, Origène rouvrit son lycée et, avec une vigueur renouvelée, commença à expliquer les Saintes Écritures aux catéchumènes. L'évêque de retour dans la ville n'avait d'autre choix que d'approuver ses études catéchétiques et de les lui confier officiellement. Puis une certaine « nouvelle conversion » se produit avec Origène : il arrête d'étudier la grammaire, vend des livres païens et se consacre exclusivement à l'étude des Saintes Écritures. Origène mène une vie très ascétique, consommant quatre oboles par jour pour son entretien personnel et en même temps s'occupant des familles des victimes de persécution. Dans cet ouvrage, il fallait également se tourner vers l'original hébreu, pour lequel Origène a eu recours à l'aide d'un certain « Juif », fils d'un rabbin, qui s'est installé en Égypte après sa conversion au christianisme. En plus des réponses à ses questions critiques et textuelles, Origène reçoit du « Juif » des leçons exégétiques plus sérieuses qui, il faut le penser, ont profondément influencé les principes d’interprétation origène des Saintes Écritures. On ne peut que spéculer si ce « Juif » était un adepte de l’exégèse allégorique développée par Philon pour l’Écriture, ou si Origène a reçu de lui sa connaissance de la tradition rabbinique. C’est en tout cas à cette époque que remonte la première expérience exégétique d’Origène : son Commentaire du Cantique des Cantiques, interprété comme une allégorie du mariage entre l’époux-Christ et l’épouse-Église. Dans le même temps, Origène gagnait une grande popularité parmi le public alexandrin instruit grâce à ses activités catéchétiques : le cercle de ses auditeurs ne cessait de s'élargir. Parmi les autres, apparaît un homme très riche, nommé Ambroise, qu'Origène a converti à l'orthodoxie de l'hérésie gnostique et l'a convaincu, lui et sa femme, de faire vœu d'abstinence. Ambroise encourage Origène à écrire des essais et devient son mécène des arts, presque jusqu'à la mort de son professeur, le payant pour des sténographes, des copistes et tous les consommables. Ainsi, la plupart des écrits d'Origène ont été écrits sous dictée ou à l'oreille, et bien qu'il affirme avoir édité ses écrits, leur abondance ne se prêtait pas à une bonne finition littéraire. L’une de ces idées était enracinée dans la réponse à la question principale du gnosticisme sur l’origine du mal. Étant un défenseur constant de l'unicité du principe divin, d'une part, et du libre arbitre des esprits créés, d'autre part, Origène affirmait la bonté et l'égalité primordiales de toutes les créations du Dieu Bon et l'inégalité des esprits qui suivaient le libre choix du mal et leurs divers degrés d'éloignement de Dieu. Ce qui était familier à la pensée juive et chrétienne sur le monde des anges et des démons, Origène l'a étendu à tous les esprits rationnels, y compris les âmes des hommes. Ainsi, il a emprunté l'idée de Platon sur la préexistence des âmes humaines et leur infusion ultérieure dans les corps en fonction du degré de mal librement choisi. En conséquence, la possibilité de restaurer leur état d’origine doit être prévue pour tous les esprits, y compris les démons. C'est le sujet de l'essai Sur les natures et le dialogue avec Candide, enregistré par des écrivains cursifs, un gnostique qui affirmait la nature initialement mauvaise du diable et l'impossibilité de son salut. Ici, à en juger par d'autres fragments survivants, il a commencé à utiliser activement la méthode allégorique en relation avec l'histoire de l'Ancien Testament, qui sera ensuite répétée dans les Homélies sur la Genèse que nous publions. La connaissance des lecteurs des premiers volumes des Commentaires sur la Genèse a donné lieu à des accusations contre leur auteur de nier l'historicité des Écritures. Origène a jugé nécessaire de suspendre les travaux sur la Genèse et de présenter son système de vues plus en détail dans son traité Sur les commencements (229-230). Si les trois premiers livres du traité sont consacrés à des dispositions générales, parmi lesquelles le thème de l'admissibilité de la libre exploration de questions qui n'ont pas d'expression univoque dans l'Écriture (Origène énumère toutes les questions qui lui sont incriminées : sur le moment de l'émergence de l'âme, sur le sort des démons, sur le siècle à venir), alors le quatrième livre est entièrement consacré aux principes d'interprétation de l'Écriture Sainte. Origène considère certains des jugements qu'il énonce comme très proches de la vérité, d'autres comme de simples hypothèses. La rumeur sur le savoir d'Origène se répandit rapidement et se répandit au-delà de l'Égypte. Tout d'abord, le souverain de la province d'Arabie a envoyé des lettres au préfet d'Égypte et à l'évêque d'Alexandrie pour lui demander de lui libérer Origène pendant un certain temps. Ce voyage a eu lieu après 225. Puis, en 229-230, après la consécration presbytérale d'Héraclès, Origène, suivant les traces de Clément, se rend en Palestine, où il rencontre un accueil très chaleureux de la part des évêques - Alexandre de Jérusalem et Théoctiste de Césarée : lui, encore laïc, est autorisé à prêcher en leur présence. Hiver 231-232 Origène reçoit une invitation de Julia Mammea, la mère de l'empereur Alexandre Sévère, à Antioche, où il débat sur la foi chrétienne et où il reçoit de grands honneurs. Tout cela - à la fois l'originalité de la pensée d'Origène et sa grande renommée - a constitué la base de la persécution actuelle du théologien dans sa ville natale et l'a poussé à l'idée de la quitter pour toujours. A Alexandrie, il parvient à dicter plusieurs autres volumes de Commentaires sur la Genèse et, à la demande d'Ambroise, commence des Commentaires sur l'Évangile de Jean, dirigés contre les interprétations de ce livre par le Gnostique Hérakléon. Mais au printemps 232, Origène, emportant avec lui des copies de ses œuvres, traversa la Palestine jusqu'à Athènes, où il espérait trouver un nouveau public adapté à son niveau de formation philosophique. De passage à Césarée en Palestine, il reçoit l'ordination presbytre de Mgr Théoctiste et poursuit son voyage, recevant l'hospitalité des églises locales et une invitation à prêcher notamment à Césarée Cappadoce avec Mgr Firmilien. Démétrius d'Alexandrie ne pouvait pas laisser cela sans conséquences et se tourna vers le pape Pontien pour obtenir son soutien, condamnant les actions de Théoctiste et décrivant Origène comme un paria hérétique (le Dialogue avec Candide était principalement cité en disant que le diable devait être sauvé). Pontien soutient la position de Démétrius, sans toutefois aller jusqu'à rompre la communication avec Théoctiste et Alexandre et sans mentionner Origène. Alexandre de Jérusalem demanda une explication à Origène par lettre à Athènes, où il se trouvait à cette époque. En réponse, Origène écrit une grande lettre autobiographique, retrouvée plus tard par Eusèbe dans les archives diocésaines de Jérusalem, à partir de laquelle nous connaissons bien sa vie jusqu'à présent. Concernant le Dialogue avec Candide, Origène se justifie par le fait que sa copie ne parle que de la possibilité, et non de la nécessité, de sauver le diable. La persécution qui suivit contre l'empereur Maximin le Thrace (235-238) toucha principalement les grandes villes comme Rome, Alexandrie et Césarée, Cappadoce. L'évêque Firmilien de Césarée a trouvé refuge en Palestine, où il s'est entretenu avec le prêtre Origène de diverses questions théologiques : selon son propre témoignage, avec un grand bénéfice pour lui-même. Devant la menace d'arrestation à Alexandrie de son patron Ambroise et de son confesseur, le prêtre Protoctetus, Origène leur envoie son Exhortation au martyre. Après la mort de Maximin le Thrace (238), la paix revient pour l'Église et l'épanouissement de l'activité d'Origène. Le conseiller juridique du nouveau gouverneur de Césarée, chrétien, envoie son parent Théodore étudier la philosophie avec Origène, ce qui dure sept ans. Sur l'insistance d'Ambroise, Origène poursuit ses travaux exégétiques et porte les Commentaires sur Jean au tome XXXI. A l'initiative des évêques Théoktiste et Alexandre, il participe aux conciles qui examinent les cas des évêques et du clergé accusés d'hérésie, s'exprimant après les évêques dans le but de réfuter l'hérésie et d'établir le bon enseignement. Il participe notamment au concile d'Arabie, qui condamna les évêques Béryl de Bostra et Héraclide, la dispute dont Origène est un extrait des actes du concile. Entre 239 et 242. Le prêtre Origène est nommé prédicateur à plein temps de l'Église de Césarée. Conformément au cycle de lectures de l'Ancien Testament et du Nouveau Testament, qui durait trois ans 17, il prononçait des homélies (« sermons », « conversations ») sur presque tous les livres de l'Ancien et du Nouveau Testament - le troisième genre de ses œuvres exégétiques, enregistrées par des écrivains cursifs de l'oreille et adressées aux croyants ordinaires. Le cycle de trois ans n'a pas été achevé par Origène à cause des méchants du clergé de Césarée, qui l'ont accusé de s'être laissé emporter par l'allégorie au détriment de l'historicité de l'Écriture, d'utiliser d'autres traductions juives de l'Ancien Testament, de diffuser la doctrine de la préexistence des âmes, etc. on ne trouve pas dans la bibliothèque de Césarée les homélies par lesquelles Origène était censé achever son cycle. Il prononce plusieurs homélies à Jérusalem à l'invitation de Mgr Alexandre. Il se tourne ensuite vers les Commentaires sur les Épîtres apostoliques (243) et les Commentaires sur les Prophètes (244). Sur le chemin de la Palestine à Éphèse, il eut rendez-vous avec un certain Alexandrin : la question du salut du diable fut à nouveau évoquée. De retour en Égypte, cet homme rapporta la conversation par écrit à Mgr Héraclès, déformant les paroles d'Origène. Héraclès décida de condamner Origène pour hérésie dans une lettre au pape Fabien, dont le sujet principal était l'incident avec l'évêque Ammonius de Thmuite. Origène jugea nécessaire de prendre des mesures pour se protéger, pour lesquelles, malgré ses 60 ans, il se rendit chez son patron Ambroise, qui se trouvait alors à Nicomédie. Avant de se lancer dans un long voyage, il parvient à retrouver la sixième traduction de l'Ancien Testament, qui complète les Hexaples, à terminer les Commentaires sur le Cantique des Cantiques et à reprendre les nouveaux Commentaires sur les Psaumes - un ouvrage immense, malheureusement perdu, qui embrassait le Ps. 1-72 et 118. Origène a également couvert les livres des Proverbes et de l'Ecclésiaste dans ses commentaires, mais a omis le Livre de Job. Arrivé à Nicomédie, il tente, sur l'insistance d'Ambroise, de terminer les Commentaires sur Jean : il amène le tome ΧΧXII au lavement de ses pieds (Jean 13 : 3-15), mais se limite ensuite à la Scholia à des passages choisis des chapitres restants. Avec le soutien moral d'Ambroise, il compose une épître au pape Fabien, défendant son œuvre, mais en même temps admettant qu'il a eu tort de désobéir à la demande de Mgr Démétrius, qui l'a condamné à ne pas rendre publiques les questions sensibles de son enseignement. Tout en louant Ambroise dans son Épître, son soutien à ses œuvres et son zèle pour leur diffusion, Origène souligne que de cette manière ont été publiés certains de ses croquis qui n'étaient pas destinés au grand public. Pour étayer son épître avec une certaine autorité, Origène correspond avec l'évêque de Césarée de Cappadoce, Firmilien, qui compose volontiers sa lettre de garantie. Simultanément à la lettre au Pape, Origène rédigea une Lettre à l'empereur Philippe et à l'impératrice Sévère, qui étaient favorablement disposés envers l'Église et étaient même connus comme chrétiens. Ambroise y avait accès, et un seul mot de leur part suffisait pour restaurer le respect d'Origène dans tout l'empire. On ne sait pas si les lettres sont parvenues à leurs destinataires et si ces lettres ont suscité une quelconque réaction de leur part. À Nicomédie, Origène répond par une épître à Jules l'Africain à ses doutes sur l'authenticité de l'histoire de Suzanne (Dan. 13), dans laquelle il réfute les arguments d'Africain, en particulier par sa connaissance des lacunes du texte hébreu de la Bible, acquise grâce à son travail sur les Hexaples, ainsi que par des références à sa communication avec des experts juifs sur les Saintes Écritures et la Tradition de l'Ancien Testament (les Juifs avec lesquels il communiquait donnaient même les noms de ceux-ci). juges victimes de leur passion pour Susanna). De retour de Nicomédie, Origène compose des Commentaires sur les Évangiles de Matthieu et Luc. Parallèlement, sur l'insistance d'Ambroise, il écrit un grand traité polémique contre Celse, réfutant les arguments antichrétiens du païen dans sa « Vraie Parole ». L'une des dernières œuvres d'Origène comprend probablement aussi des Notes sur le Psautier, qu'Origène lui-même appelle un « manuel » (ἐγχειρίδιον) 18. Fin 249, Dèce arrive au pouvoir. Une nouvelle persécution éclata, au cours de laquelle tous ceux qui refusaient de sacrifier publiquement aux idoles furent envoyés en prison. Entre autres, Origène a été arrêté. Pour sa fermeté et le soutien de l'esprit des autres prisonniers pour sa foi, il a été envoyé dans une cellule de punition profonde et ses jambes ont été tendues jusqu'au quatrième trou. Il a été convoqué à plusieurs reprises pour être interrogé. Mais, selon le témoignage d'Eusèbe, son corps, épuisé par une ascèse incessante, supporta avec constance les tourments 19. Lorsque les prisons furent ouvertes après la mort de Dèce en 251, Origène était encore en vie. Après cela, ses traces sont perdues : très probablement, il n'a pas vécu longtemps après sa libération. En conclusion, il reçut une lettre de soutien de l'évêque Denys d'Alexandrie 20, qui devait être pour lui une consolation, compensant en partie l'attitude négative à son égard de la part des deux précédents primats de l'Église d'Alexandrie. Ces lettres étaient généralement envoyées aux confesseurs. C’est ainsi qu’Origène serait resté dans la mémoire de l’Église, si les divergences évidentes entre son enseignement et la Sainte Tradition n’avaient pas entraîné par la suite de nombreuses confusions dans l’Église, auxquelles il n’était possible de mettre fin qu’en donnant à la condamnation de certains points de l’enseignement d’Origène, de sa personnalité et de ses principaux disciples le statut d’une décision du Concile œcuménique (553). La crise origéniste du VIe siècle, ainsi que la destruction de la bibliothèque de Césarée ca. 600 a causé la perte de la plupart des œuvres d'Origène, dont le nombre, selon le témoignage d'Eusèbe de Césarée, est reflété dans la 33e Épître du Bienheureux. Jérôme, numéroté env. 2000 œuvres (chaque homélie et « volume » de commentaires sont comptés séparément). Des œuvres exégétiques ont été interprétées dans trois genres. Deux d'entre eux sont écrits : les scolies (grec : σχόλια, lat : scholia), c'est-à-dire des notes sur des lieux isolés et incompréhensibles de l'Écriture Sainte (conservés en fragments), et les commentaires (grec : ἐξηγητικά, lat : commentarii), c'est-à-dire des notes détaillées, systématisées et complètes sur des livres entiers de l'Écriture Sainte. (sur plus de 100 volumes, 30 et fragments ont survécu) ; l'une est orale : les homélies (grec : ὁμιλίαι, latin : homiliae), c'est-à-dire des conversations sur des passages bibliques plus ou moins longs avec une orientation éthique presque obligatoire, prononcées dans les réunions d'église à l'occasion de la lecture de l'Écriture Sainte pendant le culte (sur 574, 21 ont été conservées en grec et 186 dans la traduction latine de Rufin ou de Jérôme). Ainsi, avec une complétude variable, nous sommes arrivés à : – commentaires (fragments de Pamphile, Eusèbe, dans Philocalia 21, dans les chaînes, dans les papyrus) ; – les homélies (16 ont été conservées dans la traduction latine de Rufinus ; dans la traduction russe – dans cette édition). – des extraits de commentaires ou de scholies (fragments dans les Philocalia et dans les catenae) ; – homélies (13 ont survécu dans la traduction latine de Rufinus). – des extraits de commentaires ou de scolies (fragments) ; – homélies (16 ont survécu dans la traduction latine de Rufinus). – les homélies (28 ont survécu dans la traduction latine de Rufinus). Sur le Deutéronome - homélies (fragments). Sur Josué - homélies (26 ont survécu dans la traduction latine de Rufinus ; fragments grecs dans des catenas d'auteur douteux). Sur les Juges - homélies (9 conservées dans la traduction latine de Rufinus). Il y a des homélies pour le premier livre des Rois (une est conservée dans la traduction latine de Rufinus, une en grec, des fragments de papyrus et de chaînes). Au travail - homélies (fragments). - commentaires sur Ps. 1-25 (extraits sur Ps. 1, 6, 15 et 18) ; – commentaires (fragments de la Préface, in catenas, in Philocalia) ; – des scolies pour tout le Psautier (fragments en catenas) ; – les homélies (5 ont été conservées sur le Ps. 36, 2, sur le Ps. 37 et 2 sur le Ps. 38 dans la traduction latine de Rufinus, ainsi qu'un fragment des homélies sur le Ps. 82 - d'Eusèbe) ; – les homélies (59 en traduction latine, attribuées au bienheureux Jérôme). Sur les Proverbes (fragments de commentaires, scolies ou homélies de l'Apologie du martyr Pamphile, in catenae). Sur l'Ecclésiaste (fragments de scholies ou homélies). – les homélies (39 conservées dans la traduction latine de saint Jérôme et des fragments grecs) ; – commentaires (? – fragments). Commentaires sur l'Évangile de Jean (sur les 32 volumes, les volumes 1, 2, 6, 10, 13, 19, 20, 28, 32 et des fragments des 2e et 5e volumes de Philocalia ont été conservés) 25. Sur les Actes des Homélies Apostoliques (fragment in Philocalia). Commentaires sur l'Épître aux Romains (sur 15 volumes, 10 ont survécu dans la traduction latine de Rufin et des fragments dans les chaînes, dans les Philocales, dans les papyrus, dans Saint Basile le Grand, dans le martyr Pamphile, dans le manuscrit de la Laure athonite B 84). Commentaires sur la Première Épître aux Corinthiens (fragments in catenas). Commentaires sur l'épître aux Galates (fragments du martyr Pamphile). Commentaires sur l'Épître aux Éphésiens (fragments dans la traduction latine de saint Jérôme dans l'Apologie contre Rufin, fragments grecs in catenas). Commentaires sur l'épître aux Colossiens (fragments du martyr Pamphile). Commentaires (fragments) sur les première et deuxième épîtres aux Thessaloniciens. Commentaire de l'épître à Titus (fragment du martyr Pamphilus). Commentaire de l'épître à Philémon (fragment du martyr Pamphile). – les homélies (fragments d'Eusèbe) ; – commentaires (fragments du martyr Pamphile). Sur l'Apocalypse, la scolie (des fragments individuels des chaînes peuvent appartenir à Origène). – Exhortation au martyre (conservé dans son intégralité) 26 ; – Contre Celse en huit livres (conservé dans son intégralité) 27 ; – De la prière (conservée dans son intégralité) 28 ; – Sur la résurrection dans deux livres (fragments grecs et latins du martyr Pamphile, du martyr Méthode et du bienheureux Jérôme) ; – Sur les natures (fragment de Jean le Diacre) ; – Différend (grec : Διάλεκτος) avec Héraclide (conservé dans son intégralité) ; – Sur les débuts dans quatre livres (grec Περὶ ἀρχῶν, lat. De principiis). L'original grec a été perdu, à l'exception de fragments inclus dans les documents du Ve Concile œcuménique et d'une grande partie du 4e livre faisant partie de la Philocalia cappadocienne. Il existe également des fragments grecs en martyr. Pafila. La traduction latine de Rufinus a été entièrement conservée. Blzh. Jérôme, indigné par l'adoucissement des passages hérétiques de cette traduction, la traduisit à nouveau : cette traduction n'a été conservée que par fragments dans le cadre des Lettres des Bienheureux. Jérôme à différentes personnes 29 ; – Stromates (fragments grecs et latins des livres 1, 3, 4, 5, 6, 9 et 10 du manuscrit de la Laure d'Athos B 64, dans les catènes et à Saint-Jérôme). Parmi les nombreuses épîtres, deux épîtres entières ont été conservées : à Grégoire le Wonderworker 30 et à Julius Africanus ; les épîtres restantes ne sont que par fragments (en traduction grecque et latine). Les papyrus de Tura (Égypte), découverts en 1941, contiennent des fragments mal conservés de deux homélies ou traités sur Pâques et d'autres œuvres d'Origène. La science connaît également des fragments de diverses œuvres d'Origène traduits en arménien. L'interprétation d'Origène des Saintes Écritures. Théorie et pratique La principale caractéristique des principes d'explication de l'Écriture Sainte - l'occupation première de l'infatigable Adamantium tout au long de sa vie consciente - est généralement considérée comme l'allégorie. Le célèbre patrouilleur grec Saint Papadopoulos écrit : Le gnosticisme, bien que latent, a concentré son attention sur la connaissance (gnose) d'un certain type de vérité et sur l'exploration de thèmes métaphysiques et cosmologiques. Mais l'Église, avec sa Tradition et ses Écritures, représentait une barrière à toutes ces tendances, et elles ne pouvaient pénétrer que par l'exégèse allégorique. Autrement dit, chaque fois qu'Origène n'était pas satisfait de la compréhension littérale des Saintes Écritures, il prenait la lettre comme un symbole, comme le prototype d'une vérité, d'une idée, de tel ou tel événement. Ainsi, les animaux, les plantes, les pierres, les circonstances, les noms (avec leur étymologie), les nombres, jusqu'à la construction du discours, agissaient comme des prototypes et des symboles qui exprimaient allégoriquement des vérités dignes de Dieu (Contre Celse 5, 18 ; Sur Jean 1, 8). Le texte évangélique devait passer du sensuel au spirituel. Dans cette œuvre réside « tout l’agonie » du théologien, car c’est ainsi qu’il parvient à la vérité à partir du symbole et du type (Jean 1, 8) » 31. En fait, l'Alexandrin Didaskal fut le premier parmi les auteurs chrétiens non seulement à développer une théorie de l'interprétation des textes sacrés, mais aussi à appliquer cette théorie à toutes les Saintes Écritures interprétées par lui. Tout à fait dans l’esprit du gnosticisme chrétien alexandrin, il met en corrélation la recherche du sens allégorique et la justification de tous les dogmes de la foi avec la perfection de l’homme, identifiant, comme les stoïciens, l’épistémologie avec la sotériologie (« les âmes ne peuvent atteindre la perfection qu’avec une connaissance pleine et raisonnable de Dieu » 32). En même temps, dans la théorie d'Origène, qu'il élève presque au rang d'un des dogmes du christianisme, la méthode allégorique vise à révéler seulement deux des trois sens de l'Écriture, qu'il assimile à un être humain à trois composantes avec corps, âme et esprit. Le fondement de cette attitude envers l’Écriture réside avant tout dans l’affirmation de l’unité de l’Ancien et du Nouveau Testament, également inspirés par Dieu : "En prouvant... la divinité de Jésus et en citant des paroles prophétiques à son sujet, nous prouvons ainsi que les Écritures qui ont prophétisé à son sujet sont inspirées par Dieu, que les livres qui proclament sa venue et son enseignement sont divins - des livres écrits avec toute la puissance et l'autorité et qui ont donc conquis les meilleurs des (différentes) nations" 33. Puis, énumérant les difficultés qui peuvent surgir dans l’explication de l’Ancien et du Nouveau Testament, Origène expose la théorie des trois sens de l’Écriture : "La méthode que nous proposons pour lire les Écritures et en trouver le sens est basée sur les paroles elles-mêmes (des Écritures) et consiste en ce qui suit. Chez Salomon, dans les Proverbes, nous trouvons l'instruction suivante concernant les dogmes divins écrits (dans les livres sacrés) : Mais tu t'écris trois fois, pour conseil et raison, pour des réponses avec des paroles de vérité qui t'offrent (Proverbes 22 :21). Par conséquent, les pensées des livres sacrés doivent être écrites dans l'âme de trois manières : un simple croyant devrait être édifié, pour ainsi dire, par la chair de l'Écriture (comme nous appelons le sens le plus accessible) ; quelque peu parfait (doit être édifié) comme par son âme ; et encore plus parfait et semblable à ceux dont parle l'apôtre : Mais nous parlons de sagesse à ceux qui sont parfaits, mais non de la sagesse de ce monde, non des princes de ce monde qui passent, mais nous parlons de la sagesse de Dieu, cachée dans le mystère, que Dieu a d'abord ordonnée pour notre gloire (I Cor. 2:6-7) - une telle personne doit être édifiée par la loi spirituelle, qui contient en elle-même l'ombre de bénédictions futures. Car tout comme une personne est constituée d'un corps, d'une âme et d'un esprit, de la même manière l'Écriture donnée par Dieu pour le salut des hommes (se compose d'un corps, d'une âme et d'un esprit)... Mais comme il y a certaines Écritures qui n'ont aucune signification corporelle... alors, dans certains passages de l'Écriture, il faut chercher uniquement l'âme et l'esprit. Et c'est peut-être pour cela que les cruches placées pour la purification des Juifs, comme nous le lisons dans l'Évangile de Jean (Jean 2, 6), contiennent chacune deux ou trois mesures » 34. Origène continue en argumentant en faveur de l'utilité des trois niveaux d'interprétation en les reliant aux différentes possibilités de perception par différentes personnes : "Le fait que le premier sens (corporel) en soi peut être utile est démontré par de nombreuses personnes qui ont cru véritablement, mais simplement. Un exemple d'interprétation qui s'élève, pour ainsi dire, à l'âme (de l'Écriture) est le passage suivant de l'apôtre Paul dans la première épître aux Corinthiens : Il est écrit, dit-il, "Tu ne fermeras pas la gueule du bœuf qui bat." Puis, expliquant cette loi, il ajoute : La nourriture est-elle conforme à la volonté de Dieu ? Ou dit-il toutes sortes de choses pour nous ? Pour notre bien, il a été écrit que, pour espérer, il faut manger, crier et battre dans l'espoir de communier (1 Cor. 9, 9. 10). De très nombreux (autres) dictons bien connus ont le même caractère, adaptés à la foule et édifiant les gens qui ne peuvent pas écouter les (enseignements) supérieurs. Interprétation spirituelle (disponible) pour celui qui peut montrer : l'image et l'ombre de ce que les Juifs ont servi dans la chair, et l'ombre de quelles bénédictions futures sont la loi. Et en général, selon le commandement apostolique, nous devons rechercher en tout la sagesse, cachée dans le mystère, que Dieu a ordonnée avant le siècle pour notre gloire, que personne n'a comprise des princes de ce siècle (1 Cor. 2 :6-7)... Dans l'Épître aux Galates, l'apôtre semble condamner ceux qui jugent nécessaire de lire la loi, mais ne la comprennent pas, et déclare que ceux qui ne comprennent pas la loi sont ceux qui pensent qu'il n'y a pas d'allégories dans ce qui est écrit (ἀλληγορίας). Parlez-nous, dit-il, même si vous voulez être sous la loi, n'écoutez-vous pas la loi ? Il est écrit qu’Abraham eut deux fils, l’un d’une esclave et l’autre d’une femme libre. Mais certains sont nés d'une esclave selon la chair, et d'autres sont nés d'une femme libre selon une promesse. L'essence est allégorique (ἀλληγορούμενα) : ce sont les deux Testaments (Galates 4, 21-24) et ainsi de suite » 35. Ainsi, Origène trouve une justification pour toute interprétation allégorique (à la fois morale et représentative, « typologique ») dans l'Écriture Sainte elle-même, et il appelle à juste titre l'Apôtre Paul son professeur d'allégorie. En même temps, nous avons toutes les raisons d'affirmer 36 qu'outre les auteurs du Nouveau Testament, Origène a activement utilisé d'autres sources, tant pour sa théorie des trois sens que pour sa pratique exégétique. La principale de ces sources « externes » pour Origène était le principal représentant du judéo-hellénisme, Philon d'Alexandrie, le premier à introduire systématiquement l'allégorie dans l'exégèse de l'Écriture Sainte 37 . Il a également une théorie des trois sens de l'Écriture : littéral, éthique et physique (= métaphysique). À son tour, Philon a emprunté l’allégorie à la vie quotidienne philosophique, et plus particulièrement stoïcienne. L'interprétation allégorique est une condition indispensable à une attitude stoïcienne à l'égard du texte, et une attitude essentiellement esthétique : Homère ne pouvait représenter les dieux sous une forme indécente que sous forme d'allégorie. Ce principe est succinctement exprimé dans un traité anonyme du Ier siècle. "Sur le Sublime" : "Bien qu'une telle description (c'est-à-dire la bataille des dieux) évoque l'idée de quelque chose de surnaturel, elle, si vous ne la prenez pas comme une allégorie, est complètement impie et indécente" 38. L'Écriture Sainte, inspirée de Dieu, ne peut rien contenir d'obscène ou d'inutile. Cela nous oblige à interpréter allégoriquement à la fois les détails humiliés du quotidien et les détails informatifs neutres du récit. La relation aristotélicienne entre macrocosme et microcosme ajoute une application interne et morale à tout événement ou état externe. Dans le même temps, comme le note A.F. Losev, le terme « allégorie » n’était pas très clair dans toute la littérature ancienne, parsemée d’allégories39. En effet, le concept d’allégorie de Filonov inclut souvent à la fois un symbole et une métaphore. Philon a largement déterminé le développement de l'exégèse chrétienne, qui s'est reflété dans l'inclusion de passages entiers de ses interprétations dans les anthologies exégétiques chrétiennes - catenas. "Son influence", écrit l'éditeur français du Sinai catena sur la Genèse et l'Exode de F. Petit, "directe ou indirecte, affecte la plupart, sinon la totalité, des Pères anciens. Ses œuvres représentaient le seul commentaire biblique qui existait en grec à l'époque du Nouveau Testament, de sorte qu'il était la seule source accessible aux premiers exégètes chrétiens des Saintes Écritures. D'ailleurs, cette acceptation de Philon par les chrétiens a longtemps détourné de lui les penseurs juifs. temps. »40 Cette école exégétique (l’école judéo-alexandrine) fut rejetée par les juifs, entre autres parce qu’elle était largement empruntée par les chrétiens dans leurs polémiques apologétiques tant avec les païens qu’avec les juifs eux-mêmes. Les traditions juives rabbiniques, dont la vision inhabituelle du monde personnifiait presque la Sagesse de Dieu et la Torah donnée par Dieu, atteignirent également Origène directement ou indirectement. Ainsi, par exemple, les premiers mots de la Bible « Au commencement », qui ont donné le nom hébreu au livre de la Genèse - « Bereishit », même dans la tradition rabbinique, sont interprétés non pas dans un sens temporel, mais dans un sens instrumental : au commencement - c'est-à-dire dans la Sagesse (Proverbes 8 :22) 41. La même idée, mais avec une coloration néotestamentaire, est reprise par Clément d'Alexandrie : « Car il y a un seul inengendré - Dieu Tout-Puissant et un premier engendré - par qui toutes choses ont été créées, et sans lui rien n'a commencé à être (Jean 1 : 3), (« car en vérité il y a un seul Dieu, qui a fait le commencement de toutes choses », écrit Pierre 42, signifiant le Fils premier-né (πρωτóγονος) et signifiant précisément les mots : Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre), et Il est appelé Sagesse par tous les prophètes, alors Il est le Maître de tous ceux qui sont nés, le Conseiller de Dieu, qui a tout connu d'avance » 43. Origène préfère également une interprétation instrumentale du « commencement », argumentant avec la même citation de l’Évangile de Jean, mais en remplaçant le « πρωτóγονος » de Clément par le « πρωτóτοκος » plus faisant autorité de l’Épître de Saint Paul, et en omettant complètement la citation des apocryphes : "Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre (Gen. 1:1). Quel est le commencement de toute chose, sinon notre Seigneur et Sauveur de tous (I Tim.4:10) Jésus-Christ, le premier-né (πρωτóτοκος) de toute créature (Col.1:15) ? Cela signifie que c'est à ce commencement, c'est-à-dire dans sa Parole, que Dieu créa le ciel et la terre, tout comme le dit l'évangéliste Jean au début de son Évangile : Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. Elle était au commencement avec Dieu. Tout a été créé par Lui, et sans Lui rien n'a été créé (Jean 1 : 1-3). La conclusion d’Origène « au commencement, c’est-à-dire dans la Parole » rappelle aussi l’interprétation de Philon : le monde incorporel était fondé dans le Logos divin 44 . Ainsi, en interprétant uniquement les premiers mots de la Genèse, Origène a synthétisé les données de la tradition rabbinique, reçues par Clément et par Philon. S'élevant souvent contre les « fables juives » (par exemple Hom. sur Genèse III, 6), Origène, lorsqu'il l'estime nécessaire, fait ouvertement appel aux informations des traditions juives, par exemple pour calculer les étages de l'arche (Gom. sur Genèse ΙΙ, 1) et ses véritables dimensions, capables d'accueillir tous les nombreux animaux (ΙΙ, 2). Il est significatif que cette information, donnée par Origène dans l’interprétation littérale de l’arche, ne soit que partiellement utilisée par lui dans l’interprétation mystique (II, 3-5) et n’apparaisse pas du tout dans l’interprétation morale (II, 6). Dans une certaine mesure, cela indique que l'Alexandrin n'était pas très préoccupé par la cohérence interne entre les différents sens de l'Écriture : pour lui, ils existent, pour ainsi dire, dans des dimensions différentes 45 . Des premiers auteurs chrétiens (martyr Justin le Philosophe, Tertullien, martyr Irénée de Lyon), Origène a activement adopté la méthode typologique pour révéler la compréhension spirituelle du « grand mystère dont le Christ et l'Église sont remplis » (Hom. sur Genèse II, 6). Cela a encore élargi la gamme d'interprétations allégoriques de l'Ancien Testament en tant que représentant du Nouveau et a permis à Origène de ne pas emprunter aveuglément aux allégoristes précédents, mais de remplir l'interprétation allégorique d'un contenu chrétien. Ainsi, par exemple, dans l’interprétation des mots : Je descendrai et verrai s’ils agissent exactement comme ils le font, quel est le cri contre eux qui monte vers Moi ou non, je découvrirai (Gen. 18 : 21), à quel point l’interprétation de Philon de la condescendance habituelle envers la nature humaine pour que le Dieu Omniscient reconnaisse la justice des actes humains est détachée 46, tout aussi fraîche d’une manière chrétienne est l’interprétation représentative d’Origène de la condescendance. du Christ sur terre, venu non seulement pour soigner la faiblesse humaine, mais aussi pour supporter servilement tout ce qui nous appartient, afin d'éclairer les croyants par sa transfiguration (Hom. sur Genèse IV, 5) et de les rendre dignes de sa connaissance divine (IV, 6). Origène atteint une maîtrise exceptionnelle en typologie sur le thème du sacrifice d'Isaac par Abraham : Homilia VIII sur la Genèse est considérée comme la plus élégante des seize 47 . Si, en réfléchissant aux expériences d'Abraham - tentation par les circonstances d'un long voyage (VIII, 3), tentation par des noms et des sentiments apparentés (VIII, 2) - Origène développe ce que Philon a commencé 48, alors le dénouement de ce drame psychologique est complètement nouveau : toutes les tentations sont surmontées par la foi prophétique en la résurrection du fils et la prévoyance prophétique du sacrifice du Christ (VIII, 1). Origène voit en Isaac, portant du bois de chauffage, un prototype du Christ portant sa croix, unissant en Lui la Victime et le Prêtre, et dans le fait qu'Abraham et Isaac gravirent le niveau de la montagne, un prototype de la participation égale du Père et du Fils au sacrifice du Calvaire. Les découvertes exégétiques d'Origène sont profondément ancrées dans la Tradition de l'Église, ayant été assimilées dans l'homilétique (Saint Jean Chrysostome 49), l'hymnographie (Saint Romain le Doux Chanteur 50) et dans la théologie dogmatique (Conciles de Constantinople 1156 et 1157 51). De l'idée de l'unité et de l'inspiration des deux Testaments découle un autre principe exégétique important d'Origène - l'interprétation de l'Écriture par l'Écriture : "Bien sûr, si quelqu'un prend le temps de comparer et de contraster certains passages de l'Écriture divine avec d'autres, en faisant correspondre le spirituel avec le spirituel (cf. I Cor. 2, 13), alors, nous n'en doutons pas, il découvrira en ce lieu des secrets encore plus profonds et cachés..." (Hom. sur Genèse II, 6). En pratique, cela signifie non seulement trouver des passages parallèles dans la compréhension des études bibliques modernes, mais aussi rassembler audacieusement des citations complètement disparates qui ont au moins une certaine similitude, même formelle : un mot coïncidant, un concept ou une action similaire. Nous trouvons déjà un exemple d'un tel rapprochement chez l'évangéliste Jean le Théologien, qui fait passer comme un fil rouge à travers son Évangile l'idée du Christ comme l'Agneau : l'injonction de l'Ancien Testament concernant la consommation de l'agneau pascal « ne lui brise pas les os » (Ex. 12 :46) est perçue par l'évangéliste comme une prophétie selon laquelle les jambes du Sauveur mort sur la croix n'ont pas été brisées ( Jean 19 :36). L'utilisation de ce principe dans l'exégèse allégorique chez Origène conduit parfois aux résultats les plus inattendus, qui témoignent avec éloquence de sa valeur relative. Ainsi, par exemple, l’ascension de Lot sur la montagne (Genèse 19 :30) symbolise pour Origène l’exaltation de la loi à travers la construction du Temple de Salomon, mais la grotte dans laquelle il s’est installé sur la montagne est un repaire de voleurs (Luc 19 :46), perpétrés par les pécheurs dans le Église (Hom. sur Genèse V, 5). Un tronçon similaire se trouve à Gom. III, 6, où la compréhension allégorique de la circoncision met en corrélation les couteaux de pierre de la circoncision (Josué 5 :2) avec l'épée à deux tranchants de la parole de Dieu (Hébreux 4 :12) et avec les paroles du Seigneur : Je ne suis pas venu apporter la paix sur la terre, mais une épée (Matt. 10 :34). Enfin, on ne peut ignorer la tentative d’Origène de construire un système allégorique, motivée à la fois par les résultats du commentaire de la Genèse précédant les Homélies (ce style comprend notamment les Questions et solutions de Philon dans Genesim), et par l’exigence de genres exégétiques cohérents (commentaires et homélies), où les phrases ou les mots interprétés ne se suffisent pas à eux-mêmes, mais sont des éléments interconnectés. Cela peut inclure une tentative de créer une arithmologie chrétienne plus simple, où au lieu des tas néo-pythagoriciens de Philon, Origène, non sans la médiation d'auteurs chrétiens 52, remarque un contenu mystérieux constant derrière certains nombres : 1 - le symbole d'un Dieu unique, d'une foi, d'un but de la vie chrétienne ; 3 – numéro de la Sainte Trinité ; 4 – nombre d'Évangiles ; 10 – symbole de perfection (10 commandements, 10 min) ; 30 – le nombre d'années du Christ qui est sorti prêcher (ou 3 x 10) ; 50 est un symbole de pardon et de miséricorde ; 100 – symbole de perfection (100 moutons) ; 300 – le nombre de ceux qui ont gagné avec Abraham et Gédéon (ou 3 x 100). Ce sont des nombres sacrés. 5 – symbole de sensualité (5 sens : emprunté à Philon). Ce chiffre est accablant. Il est évidemment impossible de parler d'un système nouveau et parfait, mais pour les besoins d'interprétation des Homélies d'Origène, cette adaptation était tout à fait suffisante. Il convient de noter que le néo-pythagorisme complexe a néanmoins pénétré chez les écrivains chrétiens d'une période ultérieure, qui aimaient les abstractions numériques spéculatives (par exemple, saint Maxime le Confesseur). D'autres systèmes sont moins prononcés et moins cohérents. Ainsi, par exemple, l'allégorie de la correspondance interne aux différences réelles entre les principes masculin et féminin existe dans différentes versions. Dans la création de l'homme, l'esprit (animus) correspond à l'homme, et l'âme (anima) correspond à la femme (Hom. sur Genèse I, 15). Et dans le cas d'Abraham et de Sarah, il s'agit d'un sentiment rationnel (sensus ratiobilis) et de la chair qui le suit (Hom. sur Genèse IV, 4). La femme de Lot est aussi chair, et Lot lui-même est « un sentiment rationnel et un esprit d’homme » (Hom. sur Genèse V, 2). De Platon (Phèdre, 246) et à travers Philon, qui comprend les passions par les animaux 53, Origène arrive à l'interprétation allégorique des animaux comme des gens stupides et émouvants (Hom. sur Genèse I, 8-16 ; II, 5 ; X, 2 ; XII, 5). Les allégories constantes de la vision comme contemplation, de la descente et de l'ascension comme montée vers Dieu et descente vers le vice (Hom. sur Genèse XV), l'eau comme source de l'esprit divin (toutes les homélies sur Genèse sur les puits : VII, X, XI, XIII, XIV) atteignent le niveau du système. Ces allégories systématiques sont également empruntées à Philon 54 . Homélies d'Origène sur la Genèse. Caractéristiques externes. Théologie L'étude des monuments historiques, y compris les homélies elles-mêmes sur la Genèse, permet d'apporter un certain nombre d'éclaircissements importants sur la question des conditions d'émergence du monument. Outre des preuves historiques incontestables (« Apologie d'Origène » de Pamphile et Eusèbe, IVe siècle ; « Histoire ecclésiastique » de Socrate, Ve siècle), limitant le moment et le lieu des homélies sur divers livres de l'Écriture Sainte à la période de la vie d'Origène à Césarée (232-249), en s'appuyant sur les données de la « Tradition apostolique » (3e siècle anonyme) et Les homélies sur la Genèse (notamment l'Homilie X) permettent de tirer une conclusion sur la durée des cycles de lectures bibliques : l'Ancien Testament, l'Évangile et l'Apostolique, à propos desquels Origène prêchait des sermons. Apparemment, ces cycles étaient conçus pour trois ans et se déroulaient en parallèle : l'Ancien Testament - avec des lectures quotidiennes, et l'Évangile et apostolique - avec des lectures les dimanches, mercredis et vendredis lors des réunions eucharistiques 55. Ainsi, Origène, nommé prédicateur à Césarée, pouvait prononcer toutes ses homélies en trois années consécutives, c'est-à-dire dans la période de 239 à 243, étant donné qu'il avait avec lui à cette époque des écrivains cursifs. Ainsi, les Homélies sur la Genèse appartiennent à la période de maturité de l'activité ecclésiale d'Origène, qui à cette époque s'était développé en tant qu'enseignant et théologien. Ces données nous permettent également d'imaginer grossièrement le nombre total d'Homélies pour la Genèse et de conclure que sur au moins 60 Homélies, seules 16 nous sont parvenues, soit, au mieux, environ un quart. Ils interprètent : tout le chapitre 1 de la Genèse (Homilia I, le plus grand) et des chapitres fragmentaires de Genèse 6, 17-22, 24-26, 45-49. En termes de volume, les homélies I et II représentent environ ¼ de l'ensemble du corpus, les plus petites homélies sont VI et XIV, le reste est de taille moyenne. Les Homélies diffèrent également par la quantité de texte interprété : les Homélies II, IX, XI, XII, XV et XVI s'attardent sur de très petits passages bibliques, se rapprochant du genre des scolies ; les autres homélies interprètent des passages de texte plus ou moins complets. La théorie des trois sens de l'Écriture, présentée ci-dessus et présupposant un schéma exégétique en trois parties - la révélation d'abord du sens littéral (« corporel »), puis du sens moral (« mental ») et, enfin, du sens mystique (« spirituel ») - basé sur des conditions réelles, telles que l'attention du public, son état et ses besoins spirituels, son niveau d'éducation, etc., dans sa mise en œuvre dans les Homélies, subit un parti pris notable vers le côté moralisateur et mystagogique. didactique, parfois au détriment de l'interprétation du sens littéral et historique du Texte sacré. Cela se reflète dans la composition des Homélies comme suit : dans un cas - une reproduction claire du schéma en trois parties indiqué (Homélies II, V, IX et XVI) ; dans un autre - seulement un en deux parties comme une version simplifiée d'un en trois parties, avec une nette prédominance de l'allégorique sur le littéral (Homélies I, III, IV), dans le troisième - un schéma mixte correspondant aux possibilités d'interprétation : quelque part littéral, quelque part moral et quelque part mystique. Origène fonde son exégèse des Homélies sur le principe du bénéfice pour celui qui l'écoute : l'Écriture Sainte dans tous ses sens doit édifier les hommes. Dans toutes les homélies, le Texte sacré interprété n'est que le point de départ d'une vision plus large des choses, qui permet d'aborder diverses questions d'ordre dogmatique, éthique et mystique, qui n'ont aucun rapport avec le début. Par exemple, dans Homilia III, appelé à interpréter l'alliance de Dieu sur la circoncision, l'auteur passe à l'interprétation de tous les passages où la circoncision est évoquée au sens figuré : cela sert de pont vers l'interprétation allégorique de la circoncision réelle elle-même. De plus, Origène fait volontiers des digressions de nature spécifique, en plus de l'endoctrinement disciplinaire périodique de son public. Les digressions portent principalement sur deux thèmes : l'interprétation correcte de l'Écriture Sainte (y compris dans une veine polémique) et l'encouragement à la perfection en indiquant différents degrés d'approche à Dieu, ce qui les inscrit organiquement dans le contexte général des Homélies. Le genre même des homélies, c'est-à-dire des sermons, donnait à l'exégèse sèche une certaine forme littéraire, non sans beautés rhétoriques modérées et sens de la conversation vivante. De temps en temps, Origène invite les auditeurs à travailler sur la comparaison de divers passages de l'Écriture Sainte entre eux afin d'en comprendre le sens spirituel profond qui y est inhérent. Origène admet à plusieurs endroits qu'il est incapable de donner d'emblée une interprétation satisfaisante de l'ordre mystique ou moral - preuve de la prononciation impromptue des Homélies. Tous les traits de la méthode exégétique des Homélies sont étroitement liés à la théologie d'Origène : celle-ci exprime son génie de synthétiseur complet de l'enseignement et de la pratique du christianisme. Même l'inégalité de composition des Homélies ne reflète que l'instabilité de certaines de ses vues théologiques, en particulier l'oscillation entre trichotomie et dichotomie de l'anthropologie, corrigée ensuite par l'esprit conciliaire de l'Église : le IVe Concile œcuménique, avec son dogme sur l'humanité du Christ, a définitivement et irrévocablement établi la nature bi-composante de la nature humaine. Lorsqu'on parle du contenu théologique des Homélies sur la Genèse, il est nécessaire de prendre en compte les différents degrés de liberté de pensée théologique qu'Origène s'est accordé dans les œuvres destinées à différents publics. Le chercheur russe et traducteur de l’ouvrage le plus controversé d’Origène, le traité Sur les éléments, principale source des vues ensuite condamnées de l’Alexandrin, N. Petrov écrit ce qui suit à ce sujet : "Dans les écrits ultérieurs d'Origène, ses opinions incorrectes ne sont pas non plus exprimées de manière aussi complète et claire ; Ainsi, dans les Commentaires (par exemple, sur l'Évangile de Jean et Matthieu), Origène, selon les mots de Jérôme, va dans la mer ouverte de la spéculation avec toutes les voiles de son esprit, tandis que les Conversations (c'est-à-dire les Homélies - M.A.) dans leur contenu sont beaucoup plus proches de l'enseignement de l'Église ; L'essai Contre Celse se distingue également par une retenue de pensée significative. Pendant ce temps, le L'origine même de toutes ces œuvres dans les dernières années de l'activité littéraire d'Origène ne nous permet pas d'expliquer la différence indiquée dans leur contenu par un changement dans les vues d'Origène - jeunes et non réfléchies - vers des vues plus matures et approfondies. Cette différence s'explique par les objectifs différents des différentes œuvres d'Origène a écrit certaines de ses œuvres pour des lecteurs instruits, d'autres pour le peuple ; Il est clair que dans les œuvres du premier ordre, Origène exprimait ses pensées plus librement, mais dans les œuvres du second ordre, il était retenu par la peur - soit pour séduire ceux qui étaient inexpérimentés dans la foi, soit pour révéler aux non-chrétiens plus qu'il n'est possible. D’où le caractère modéré de la spéculation dans les Conversations et dans l’essai Contre Celsus » 56. Ainsi, nous ne trouverons pas dans les Homélies ces dispositions de l’origénisme qui s’écarteraient grandement de la Tradition de l’Église. Ainsi, par exemple, l'eschatologie d'Origène, généralement associée à l'idée d'apokatastase, dans l'homélie sur Genèse I, 2 ne contient rien d'autre qu'une déclaration de tourments infernaux pour les pécheurs et de félicité céleste pour les justes 57. Certains aspects de la triadologie, par exemple, la participation égale mentionnée ci-dessus du Père et du Fils au sacrifice du Calvaire (Hom. sur Genèse VIII), s'intègrent bien dans le consubstantiel Personnes de la Sainte Trinité approuvées lors du premier concile œcuménique. Dans le même temps, Origène s'avère incapable d'abandonner l'idée de diviser le temps de création de « notre homme intérieur » - celui qui est à l'image de Dieu (Gen. 1, 26), de la création d'un homme corporel (Gen. 2, 7), « moulé de la poussière du sol » (Hom. sur Genèse I, 13), - celui qui reçut plus tard la formulation de la « préexistence des âmes » 58. L'analyse des sources montre combien Origène dépend dans cette affaire de Philon d'Alexandrie 59 et de Clément d'Alexandrie 60. Origène, comme ses prédécesseurs, insiste sur une hiérarchie stricte de toute existence, selon laquelle le Logos est la première image de Dieu, l'âme humaine est une image dérivée de la première image, le Logos, et l'homme physique (dans Philon « sensuel ») est une image du troisième ordre, une similitude avec l'esprit mental. l'Est et à l'Ouest. L'interprétation d'Origène de l'apparition des trois anges à Abraham est platoniciennement prudente : tandis que le juif Philon voit en eux avec audace Dieu et ses deux puissances, créatrice et royale 62, le chrétien Origène, adhérant à la tradition de sainte martyre Justina philosophe 63, affirme qu'Abraham a montré l'hospitalité au Seigneur qui sauve (c'est-à-dire le Logos de Dieu, puisque Dieu le Père ne peut apparaître à personne) et à deux anges destructeurs, qui sont ensuite allés détruire. Sodome et Gomorrhe (Hom. sur Genèse IV, 1). La pensée exégétique chrétienne ultérieure a synthétisé les deux interprétations, reconnaissant l'apparition de la Sainte Trinité à Abraham et la création du jugement sur Sodome par le Fils et le Saint-Esprit 64, rejetant le postulat philosophique de la transcendance complète de l'Absolu Suprême. Une hiérarchie particulière caractérise également les idées d’Origène sur le Christ et son Église : le Christ (le soleil) est la lumière de l’Église, composée des apôtres et des « fils du jour », et l’Église (la lune) est la lumière de ceux qui marchent dans la nuit de l’ignorance (Hom. sur Genèse I, 5-6). Les justes (étoiles) de l'Ancien Testament se distinguent, répandant leur lumière selon la taille de chacun (I, 7). Le thème du transfert de lumière ou de grâce d'un niveau hiérarchique à un autre constituera plus tard la base des constructions du ps. – Denys dans ses hiérarchies célestes et ecclésiales est un exemple frappant de l’influence du néoplatonisme sur la pensée chrétienne. Cependant, Origène ne perçoit pas sa « hiérarchie ecclésiale » de manière statique, mais dans le développement spirituel dynamique et constant de l'homme d'une étape à l'autre. Le but principal de cet avancement spirituel constant, la prospérité spirituelle (προκοπή, progressus) est la relation personnelle d’une personne avec le Christ, assimilée au mariage entre l’âme humaine et le Logos de Dieu (Hom. X, 2-4). L’une des étapes les plus importantes du chemin spirituel est le retour à soi de l’homme, qui naît de l’interaction de deux enseignements : l’enseignement biblique sur la création de l’homme « à l’image de Dieu » et l’enseignement platonicien sur l’amélioration de l’homme en devenant semblable à Dieu 65 . La mystique d'Origène, qu'il lie fermement à l'interprétation allégorique de l'Écriture Sainte, est généralement de nature morale et intellectuelle : il faut purifier l'âme des passions pour contempler en soi l'image pure de Dieu (Homélies sur Genèse I, 13, 15 ; XIII, 3-4). Bien qu'Origène dans son mysticisme ne vienne pas jusqu'à décrire l'union extatique avec Dieu dans les ténèbres de la vision de Dieu, comme saint Grégoire de Nysse, son enseignement est rempli du réalisme du combat spirituel et de recommandations pratiques claires, témoignant de l'expérience ascétique vivante de l'écrivain lui-même. Ainsi, la description des péchés et des vertus dans l’homélie sur Genèse I, 8 peut être considérée comme la base spirituelle des idéaux du futur mouvement monastique 66. Origène, grâce à la curiosité de son esprit, a absorbé diverses sources concernant à la fois la méthode exégétique et certaines dispositions et idées toutes faites, a essayé de les retravailler et de les transformer, dans la mesure où cela lui était possible, dans l'esprit de la Révélation néotestamentaire du Logos incarné de Dieu, qui a concentré en lui l'œuvre du salut de l'homme et est le seul capable de le ramener à son état paradisiaque originel. Les idées sur l'inspiration de l'Écriture, l'unité et l'interconnexion des Testaments, le besoin urgent d'amélioration par la compréhension de l'Écriture et l'accomplissement des instructions qui y sont cachées, d'une part, et l'indiscrétion de toutes les réalisations possibles de la philologie et de la philosophie dans ses trois domaines (dialectique, éthique et physique) telles que données par Dieu aux païens pour préparer l'acceptation de l'Évangile - d'autre part, qui ont également trouvé leur expression dans les Homélies sur la Genèse, ont été adoptées par la théologie chrétienne ultérieure en général et par l'exégèse en particulier. Cela se manifeste clairement dans l'emprunt de divers éléments du Commentaire d'Origène, bien que sans référence à la source, par des auteurs tels que, par exemple, Didyme l'Aveugle (Sur la Genèse), Saint Basile le Grand (Conversations sur les Six Jours : utilise le sens du mot « commencement » recueilli par Origène), Saint Grégoire de Nysse (Sur la création de l'homme : la doctrine de l'image de Dieu ; Sur la vie de Moïse le législateur : l'image de l'ascension comme symbole mystique), saint Jean Chrysostome (deux séries de Conversations sur la Genèse : attaques contre l'anthropomorphisme, reproduction du tableau psychologique du sacrifice d'Abraham, apologie de Lot et de ses filles 67) - en Orient et au blj. Augustin et Grégoire le Grand (ouvrages exégétiques) - en Occident. Un aspect encore peu étudié est également intéressant : l'influence de l'exégèse d'Origène sur l'hymnographie byzantine (Saint Roman Sladkopevets, Saint Andrei Kritsky), par la puissance des lois esthétiques de la poésie, qui justifiaient bon nombre de ces connexions conditionnelles qui, dans les formes exégétiques prosaïques, provoquaient à juste titre la perplexité et même le rejet. Les 16 Homélies sur la Genèse nous sont parvenues dans la traduction latine du prêtre Rufin d'Aquilée (345-410), qu'il a lui-même évalué comme une adaptation 68. Cette évaluation est confirmée par la comparaison du texte latin avec les fragments grecs de la deuxième homélie, reconstitués par le P. Louis Doutrelot sur les Catenas et Procope 69. Rufin, en effet, ne traduit pas tant qu'il adapte le texte d'Origène, guidé par le principe de l'utilité pour le lecteur latinophone ; il peut même réorganiser des passages ou les omettre complètement (par exemple, en mentionnant d'autres traductions de l'Ancien Testament). Cependant, malgré l’originalité de la « traduction » de Rufin, la pensée d’Origène, y compris ses opinions théologiques personnelles, reste fidèlement transmise. Nous avons traduit les Homélies du latin selon l'édition préparée par le P. Louis Doutrelot dans la série patrologique française "Sources Chrétiennes", n° 7 bis : Origène. Homélies sur la Genèse. Paris, 1976. Les notes de l'éditeur ont été prises en compte dans l'élaboration des notes de bas de page. La traduction des fragments grecs d'Homilia II est basée sur la publication susmentionnée du même savant et est placée dans la deuxième colonne parallèlement à la traduction de la version latine de Rufin. Dans une ligne séparée, il est nécessaire de mentionner le texte des Saintes Écritures : dans les 16 Homélies, il y a environ 1100 passages des deux Testaments, donnés par Origène de mémoire - citations exactes, paraphrases et allusions. Nous avons dû traduire « manuellement » la plupart des passages de l’Écriture Sainte, en synthétisant les données de la Septante, du texte grec du Nouveau Testament, de la Vulgate, de la Bible slave et de la traduction synodale. Dans nos travaux sur Homilia II, nous avons notamment pris en compte la traduction de ce texte réalisée par A. G. Dunaev dans le cadre de ses travaux de diplôme à l'Université d'État de Moscou. M.V. Lomonossov. Il a également fourni une orientation scientifique à nos recherches sur les liens thématiques entre les Homélies d'Origène sur la Genèse et les sources, dont les résultats ont été utilisés dans la préparation de la préface et des notes. Nous profitons de cette occasion pour lui offrir notre plus sincère gratitude. 1. Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre (Genèse 1 : 1). Quel est le commencement de toute chose sinon notre Seigneur et Sauveur de tous (I Tim.4 : 10) Jésus-Christ, le premier-né de toute créature (Col.1 : 15) ? Cela signifie que c'est à ce commencement, c'est-à-dire dans sa Parole, que Dieu a créé le ciel et la terre, tout comme le dit l'évangéliste Jean au début de son Évangile : Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. C'était au commencement avec Dieu. Tout a été créé par Lui, et sans Lui rien n’a été créé (Jean 1 : 1-3). Par conséquent, il ne parle ici d’aucun commencement temporel, mais au commencement, dit [l’Écriture], c’est-à-dire que dans le Sauveur les cieux et la terre ont été créés, et tout ce qui a commencé à exister 70. La terre était invisible et instable, et les ténèbres recouvraient l'abîme, et l'Esprit de Dieu planait au-dessus des eaux (Genèse 1 : 2). La terre était invisible et instable avant que Dieu ne dise : Que la lumière soit (Gen. 1 : 3), et avant qu’Il ​​ne sépare la lumière des ténèbres, comme l’indique l’ordre du récit. Parce qu'en effet, dans les versets suivants, Il commande que le firmament devienne et l'appelle ciel ; la signification de la différence entre le ciel et le firmament et la raison pour laquelle le firmament est appelé ciel seront expliquées lorsque nous atteindrons cet endroit. Entre-temps, on dit : les ténèbres étaient au-dessus de l'abîme. De quel genre d'abîme s'agit-il ? Bien sûr, celui dans lequel il y aura 71 diables et ses anges (cf. Apoc. 12 :9 ; 20 :3 ; Matth. 25 :41). Au moins, cela est aussi clairement indiqué dans l'Évangile lorsqu'il dit à propos du Sauveur : Et les démons qu'il avait chassés le lui demandèrent afin qu'il ne leur commande pas d'aller dans l'abîme (Luc 8 : 31). C'est pourquoi Dieu dissipe les ténèbres, comme le dit l'Écriture : Et Dieu dit : Que la lumière soit, et la lumière fut. Et Dieu a vu la lumière que c'était bon ; et Dieu sépara la lumière des ténèbres. Et Dieu appela la lumière jour et les ténèbres nuit. Et il y eut un soir et il y eut un matin un jour (Genèse 1 : 3-5). Selon la [compréhension] littérale, Dieu appelle la lumière jour et les ténèbres nuit. Et selon la compréhension spirituelle, voyons pourquoi Dieu, ayant créé le ciel et la terre au commencement dont nous avons parlé plus haut, disant aussi qu'il y avait de la lumière, et séparant la lumière des ténèbres, et appelant la lumière jour et les ténèbres nuit, et disant qu'il y avait un soir et qu'il y avait un matin, n'a pas dit : le premier jour, mais : un jour ? Parce qu’il n’y a pas eu de temps avant que le monde ne commence à exister. Et le temps commence à partir des jours suivants. Car [les mots] « deuxième jour », « troisième » et « quatrième », et tout le reste commencent à désigner le temps 72. 2. Et Dieu dit : Qu'il y ait un firmament au milieu des eaux, et qu'il sépare l'eau de l'eau. Et c’est devenu ainsi. Et Dieu créa le firmament (Genèse 1 : 6-7). Dieu, après avoir créé les cieux, crée maintenant le firmament. En effet, Il a d’abord créé le genre de paradis dont Il dit : Le Ciel est Mon trône (Ésaïe 66 : 1). Alors le firmament, c'est-à-dire le ciel corporel, est créé. Après tout, chaque corps est sans aucun doute solide et durable ; C’est pourquoi elle est divisée entre l’eau qui est au-dessus du ciel et l’eau qui est sous le ciel (Gen. 1 : 7) 73. Et puisque tout ce que Dieu avait l'intention de créer était constitué d'esprit et de corps 74, c'est pourquoi il est dit qu'au commencement et en premier lieu, le ciel a été créé, c'est-à-dire toute substance spirituelle sur laquelle Dieu repose, comme sur un certain trône et siège 75. Et c'est le ciel, qui est le firmament, corporellement. Et donc ce premier ciel, que nous appelons spirituel, est notre esprit, qui lui-même est esprit, c'est-à-dire notre homme spirituel qui voit et contemple Dieu. Et ce ciel corporel, appelé firmament, est notre homme extérieur, qui regarde avec 76 [yeux] corporels. Et de même que le firmament est appelé ciel parce qu'il sépare les eaux au-dessus de lui des eaux au-dessous, de même une personne, étant dans le corps, si elle peut séparer et distinguer l'eau supérieure au-dessus du firmament de celle qui est au-dessous du firmament, elle sera aussi appelée ciel, c'est-à-dire un homme céleste (cf. I Cor. 15 :48), selon la parole de l'Apôtre Paul : Mais notre citoyenneté est dans le ciel ( Phil.3 :20) 77. Voici donc ce que contiennent les paroles mêmes de l’Écriture : Et Dieu créa le firmament et le partagea entre les eaux qui étaient au-dessous du firmament et entre les eaux qui étaient au-dessus du firmament. Et Dieu appela le firmament ciel. Et Dieu vit que c'était bien. Et il y eut un soir et il y eut un matin, le deuxième jour (Genèse 1 : 7-8). Par conséquent, que chacun de vous s'efforce de devenir un diviseur de son eau entre le haut et le bas, de sorte que, ayant ainsi compris l'eau spirituelle et participant à ce qui est au-dessus du firmament, laisse sortir de votre ventre un fleuve d'eau vive coulant dans la vie éternelle (cf. Jean 7:38 et 4:14), vous éloignant et vous séparant de manière décisive de l'eau qui est en bas, c'est-à-dire les eaux de l'abîme, où, selon la parole de l'Écriture, les ténèbres et où sont le prince de ce monde (Jean 12 :31), et l'ennemi est le dragon et ses anges (Apoc. 12 :7 ; 20 :3), comme indiqué ci-dessus. Ainsi, en participant à l'eau d'en haut, qui, selon la parole [de l'Écriture], est au-dessus du ciel, tout fidèle devient céleste, c'est-à-dire lorsque, gardant son esprit élevé et sublime, il ne pense à rien de terrestre, mais seulement aux choses célestes, recherchant celles d'en haut, là où le Christ est à la droite du Père (Col. 3 : 1). Alors, en vérité, il recevra la louange de Dieu, ce qui est écrit ici dans les mots : Et Dieu vit que [cela] était bon. Enfin, ce qui est dit plus loin sur le troisième jour peut être compris dans le même sens. En effet, [l'Écriture] dit : Et Dieu dit : Que les eaux qui sont sous le ciel soient rassemblées en une seule congrégation, et que la terre ferme apparaisse. Et il en fut ainsi (Gen. 1:9). Nous essaierons de collecter et de rejeter de nous-mêmes l'eau qui est sous le ciel, afin que lorsque cela sera fait, la terre ferme apparaisse - nos actions accomplies dans le corps, afin que les gens, voyant nos bonnes actions, glorifient notre Père, qui est aux cieux (Matthieu 5 : 16). Car si nous n'enlevons pas de nous-mêmes l'eau qui est sous le ciel, c'est-à-dire les péchés et les vices de notre corps, alors notre terre sèche n'apparaîtra pas et n'aura pas l'espoir de s'élever vers la lumière. Car quiconque fait le mal hait la lumière et ne vient pas à la lumière, de peur que ses actions ne soient révélées et qu'il ne soit clair si elles ont été faites en Dieu (Jean 3 : 20.21). Et cette espérance ne nous sera en aucun cas donnée si nous ne la collectons pas comme de l'eau et n'éliminons pas de nous les vices corporels - la base des péchés. Si cela se produit, alors notre terre ne sera plus sèche, comme le montre clairement ce qui suit. En effet, [l’Écriture] dit : Et les eaux qui étaient sous le ciel se rassemblèrent, et la terre ferme apparut. Et Dieu appela la terre ferme terre et les amas d'eaux mers (Genèse 1 : 9). Par conséquent, de même que cette terre sèche, après la séparation de l'eau d'avec elle de la manière dont nous avons parlé plus haut, n'est plus restée terre sèche, mais est désormais appelée terre, de même nos corps, si cette séparation s'opère en eux, ne resteront plus terre sèche, mais seront appelés terre parce qu'ils pourront porter du fruit à Dieu 78. Et puisque Dieu au commencement a créé les cieux et la terre, puis a créé le firmament et la terre sèche ; et Il a appelé le firmament ciel, lui donnant le nom du ciel qu'Il avait créé auparavant, mais Il a appelé la terre ferme parce qu'Il l'a doté de la capacité de porter du fruit. Par conséquent, si quelqu'un, par sa propre faute, est encore sec et ne produit d'autres fruits que des épines et des chardons (Gen. 3:18; Héb. 6:8), produisant pour ainsi dire de la nourriture pour le feu (Ésaïe 9:19), il devient aussi, selon ce qu'il a produit de lui-même, de la nourriture pour le feu. Et si, grâce à ses efforts assidus, il a éloigné de lui les eaux de l'abîme, qui sont des pensées démoniaques, et s'est révélé être une terre fertile, il peut espérer la conséquence suivante : qu'il sera lui aussi conduit par Dieu dans une terre où coulent le lait et le miel (Ex. 3, 8, etc.). 3. Voyons cependant, d'après [les mots] suivants, quels sont ces fruits que Dieu ordonne de produire dans ce pays auquel il a lui-même accordé ce nom. Et Dieu vit, dit [l'Écriture], que c'était bon, et Dieu dit : Que la terre produise de l'herbe des champs, donnant de la semence selon son espèce et sa ressemblance, et un arbre fruitier portant du fruit, dans lequel sa semence est à sa ressemblance, sur la terre. Et il en fut ainsi (Genèse 1 : 10-11). Au sens littéral, il est évident que ce sont les fruits que produit la terre, et non la terre ferme. Mais revenons à nous. Si nous sommes déjà devenus terre et cessons d'être terre aride, alors nous apporterons à Dieu des fruits abondants et variés, afin que le Père nous bénisse avec les paroles : C'est l'odeur de mon fils, comme l'odeur d'un plein champ, que le Seigneur a béni (Gen. 27 :27), et pour que s'accomplisse en nous ce qui a été dit par l'Apôtre : Car la terre, qui reçoit la pluie qui tombe sur elle plusieurs fois et produit du grain utile à ceux avec lesquels elle est cultivée, recevra une bénédiction du Seigneur. Mais celui qui produit des épines et des chardons ne vaut rien et est proche de la malédiction dont la fin est brûlante (Hébreux 6 : 7-8). 4. Et la terre produisit de l'herbe des champs, donnant de la semence selon son espèce et sa ressemblance, et un arbre fruitier portant du fruit, dans lequel est sa semence, portant du fruit selon son espèce sur la terre. Et Dieu vit que c'était bien. Et il y eut un soir et il y eut un matin : le troisième jour (Gen. 1 : 12-13). [Dieu] ordonne à la terre de produire non seulement l'herbe des champs, mais aussi la graine, afin qu'elle puisse toujours porter du fruit. Et pas seulement un arbre fruitier, mais un arbre qui porte du fruit, dans lequel sa graine est selon son espèce, de sorte qu'il puisse toujours [à l'avenir] porter du fruit à partir des graines qui sont en lui. Ainsi, en conséquence, nous devons à la fois porter du fruit et avoir des graines en nous-mêmes, c'est-à-dire contenir dans notre cœur les graines de toutes les bonnes actions et de toutes les vertus, afin que, les tenant fermement dans notre conscience, nous accomplissions, sur la base d'elles, tout acte qui nous apparaît avec justice. Car les fruits de cette semence sont nos œuvres, qui viennent du bon trésor de notre cœur (Luc 6 :45). Cependant, si nous écoutons la parole et qu'en entendant notre terre produit immédiatement de l'herbe, et que cette herbe sèche avant d'atteindre la maturité ou le fruit, alors notre terre sera appelée rocheuse (Matthieu 13 : 5). Si cette parole repose sur des racines plus profondes dans notre cœur, de sorte qu'elle porte le fruit d'actes, contenant en elle-même les germes d'actes futurs, alors en vérité la terre de chacun de nous portera son fruit selon sa force, cent fois, soixante fois, trente fois (Matthieu 13:8). Mais nous estimons nécessaire de nous rappeler que nos fruits ne doivent en aucun cas contenir de mauvaises herbes (Matthieu 13 :25), c'est-à-dire pas de mauvaises herbes, qu'ils ne doivent pas être sur le chemin (Luc 8 :5), mais être semés sur le chemin lui-même, sur Celui qui dit : Je suis le Chemin (Jean 14 :6), afin que les oiseaux du ciel (Matthieu 13 :4) ne picorent pas nos fruits et les nôtres. raisins Cependant, quiconque d'entre nous est digne d'être une vigne, qu'il veille à ne pas apporter d'épines à la place des raisins ; car pour cela il ne sera plus taillé ni creusé, et il ne sera pas ordonné aux nuages de pleuvoir dessus, mais, au contraire, il sera laissé en désolation pour que des épines y poussent (cf. Is. 5, 2.6) 79. 5. Après cela, le firmament est désormais digne d'être décoré de luminaires. Comme Dieu le dit : Qu'il y ait des lumières dans le firmament du ciel, afin qu'elles brillent sur la terre et divisent le jour et la nuit (Gen. 1 : 14). Tout comme sur ce firmament, qui est déjà appelé ciel, Dieu ordonne qu'il y ait des luminaires pour séparer le jour et la nuit, ainsi cela peut arriver en nous, mais seulement si nous nous efforçons d'être appelés et de devenir ciel : [alors] nous aurons en nous les luminaires qui nous illumineront - le Christ et son Église. Car Lui-même est la Lumière du monde (Jean 8 : 12), illuminant l’Église de Sa lumière. Après tout, de même que la lune, comme on dit, reçoit la lumière du soleil pour éclairer la nuit, de même l'Église, recevant la lumière du Christ, éclaire tous ceux qui marchent dans la nuit de l'ignorance. Si quelqu'un réussit à devenir fils du jour et agit bien pendant le jour (Rom. 13 : 13), comme s'il était un fils du jour et un fils de la lumière (I Thess. 5 : 5), il est illuminé par le Christ lui-même, comme le jour est illuminé par le soleil. 6. Et qu'ils soient des signes, des saisons, des jours et des années ; et qu'ils servent à éclairer le firmament des cieux, à éclairer la terre. Et il en fut ainsi (Genèse 1 : 14-15). De même que ces luminaires visibles pour nous sont désignés pour les signes et les temps, les jours et les années, afin qu'ils brillent du firmament du ciel vers ceux de la terre, de même le Christ, illuminant son Église, révèle des signes avec ses commandements, afin que chacun, ayant reçu un signe, sache fuir la colère future (Matthieu 3 : 7), afin que ce jour ne le surprenne pas comme un voleur (I Thess. 5 : 4), mais plus encore qu'il ait pu réaliser le année favorable du Seigneur (Ésaïe 61 : 2). Ainsi, le Christ est la vraie lumière, qui éclaire toute personne qui vient dans ce monde (Jean 1 :9), et l'Église, éclairée par sa lumière, devient elle-même la lumière du monde, éclairant ceux qui sont dans les ténèbres (Rom. 2 :19), comme le Christ lui-même en témoigne, disant à ses disciples : Vous êtes la lumière du monde (Matthieu 5 :14). D'où il s'avère que le Christ est la lumière des apôtres et que les apôtres sont la lumière du monde. En effet, eux, n'ayant ni tache, ni ride, ni rien de semblable, sont la véritable Église, selon les paroles de l'apôtre : Pour se la présenter comme une Église glorieuse, sans tache, ni ride, ni rien de semblable (Eph. 5:27) 80. 7. Et Dieu créa deux grandes lumières, la plus grande lumière pour dominer le jour, et la moindre lumière pour dominer la nuit et les étoiles. Et Dieu les plaça dans le firmament du ciel pour éclairer la terre, pour gouverner le jour et la nuit, et pour diviser entre la lumière et les ténèbres. Et Dieu vit que c'était bien. Et il y eut un soir et il y eut un matin, le quatrième jour (Gen. 1 : 16-19). Tout comme le soleil et la lune sont appelés les grands luminaires du firmament du ciel, le Christ et l’Église en nous le sont aussi. Mais puisque Dieu a placé plus d’étoiles dans le firmament, voyons quelle sorte d’étoiles il y a en nous, c’est-à-dire dans le ciel de notre cœur. L’étoile en nous, qui brille et nous éclaire de ses actes, est Moïse. Également Abraham, Isaac, Jacob, Isaïe, Jérémie, Ézéchiel, David et Daniel, et tous dont l'Écriture a témoigné qu'ils plaisaient à Dieu (cf. Héb. 11 : 5) 81 . Mais de même qu'une étoile diffère d'une étoile en gloire (1 Cor. 15 : 41), de même chacun des saints nous éclaire selon sa taille. Mais tout comme le soleil et la lune illuminent notre corps, notre esprit est illuminé par le Christ et l’Église. C’est ainsi que nous serions illuminés si nous n’étions pas aveugles dans nos pensées. Car de même que le soleil et la lune, même s'ils éclairent les aveugles de leurs yeux corporels, ils ne peuvent pas percevoir la lumière, de même le Christ donne sa lumière à notre esprit ; mais alors elle ne nous éclairera que si [notre] cécité mentale ne l’empêche pas. Même si cela arrive, les aveugles doivent avant tout suivre le Christ, en disant et en criant : Aie pitié de nous, Fils de David ! (Matthieu 9 :27) - afin que, ayant reçu la vue de Lui, ils puissent alors eux aussi être illuminés par le rayonnement de Sa lumière. Cependant, tous ceux qui voient ne sont pas également éclairés par le Christ, mais chacun - dans la mesure où il est capable de percevoir la puissance du rayonnement. Et de même que nos yeux corporels ne sont pas éclairés au même degré par le soleil, mais selon que plus on s'élève et plus le lieu d'observation qu'on contemple le lever du soleil est élevé, plus il recevra d'éclat et de chaleur, de même aussi notre esprit, plus il s'approchera du Christ 82 haut et exalté et plus il se rapprochera du rayonnement de sa lumière, plus il sera illuminé par sa lumière, plus magnifique et plus lumineux, selon sa parole par l'intermédiaire du Prophète : Approchez-vous de Moi, et je m'approcherai de toi, dit le Seigneur (Zach. 1, 3). Et il dit aussi : Je suis un Dieu qui s'approche, et non un Dieu qui vient de loin (Jér. 23 :23). Cependant, nous n'allons pas tous vers Lui de la même manière, mais chacun selon ses forces (cf. Mt 25, 15). Ou bien nous venons à Lui en foule, et Il nous fortifie avec des paraboles (cf. Matthieu 13 :34) juste pour que nous, n'ayant pas mangé depuis longtemps, ne devenions pas faibles en chemin (cf. Matthieu 15 :32) ; ou nous nous asseyons toujours et sans cesse à ses pieds, nous efforçant seulement d'écouter sa parole, sans nous soucier du tout d'une grande friandise, mais en choisissant la bonne part, qui ne nous sera pas enlevée (Luc 10 : 39 et suiv.). Et quiconque s'approche de Lui de cette manière (cf. Mt 13, 36) recevra certainement beaucoup plus de Sa lumière. Mais si, comme les apôtres, nous ne nous éloignons en aucun cas de lui, mais restons toujours avec lui dans tous ses malheurs (cf. Luc 22, 28), alors en privé, il nous expose et nous explique ce qu'il a dit à la foule (cf. Marc 4, 34) et nous illumine d'une plus grande lumière. S'il y a quelqu'un qui peut gravir la montagne avec Lui, comme Pierre, Jacques et Jean (cf. Mt 17, 1-3), il sera éclairé non seulement par la lumière du Christ, mais aussi par la voix du Père lui-même 83 . 8. Et Dieu dit : Que les eaux produisent les reptiles des âmes vivantes et les oiseaux qui volent au-dessus de la terre dans le firmament des cieux. Et il en fut ainsi (Gen. 1:20). Littéralement, l'eau, par ordre de Dieu, produit des reptiles et des oiseaux, et [ainsi] nous connaissons le Créateur de ces [créatures] que nous voyons. Mais voyons aussi comment la même chose se produit dans notre firmament céleste, c’est-à-dire dans la forteresse de notre esprit ou de notre cœur. Je pense que notre esprit, s'il est éclairé par notre Soleil - Christ, reçoit ensuite l'ordre de produire des eaux en lui 84 ​​reptiles et oiseaux volants, c'est-à-dire de présenter soit les bonnes, soit les mauvaises pensées au milieu, de sorte qu'une division soit faite entre le bien et le mal, qui viennent tous deux du cœur. Après tout, c'est de notre cœur, comme de l'eau, que sont évacuées les bonnes et les mauvaises pensées (cf. Luc 6, 45). Et nous, selon la parole et l'alliance de Dieu, soumettrons ceci et cela à sa considération et à son jugement, afin que, étant éclairés par lui, nous puissions distinguer tout ce qui est mal du bien, c'est-à-dire éloigner de nous ce qui rampe sur la terre et cause des soucis mondains. Et nous laisserons les meilleurs, c'est-à-dire les oiseaux, voler non seulement au-dessus de la terre, mais aussi à travers le firmament du ciel, c'est-à-dire afin que nous explorions en nous-mêmes les sentiments et les pensées célestes et terrestres, et que nous puissions également reconnaître ce qui est nocif en nous parmi les reptiles. Si nous regardons une femme avec convoitise (Matthieu 5 :28) - c'est un reptile venimeux en nous ; mais si nous avons le sens de la sobriété, alors même si la maîtresse égyptienne brûle de passion pour nous, nous nous transformerons en oiseaux et, laissant sa robe égyptienne entre ses mains, nous nous envolerons de la sale tromperie (cf. Gen. 39 : 7 et suiv.). Si une pensée nous tente de voler, voici le pire des reptiles ; si nous avons une telle intention que, n'ayant que deux acariens, nous les donnerons avec miséricorde en cadeau à Dieu (Luc 21 : 2), cette intention est comme un oiseau, ne pensant à rien de terrestre, mais avec ses ailes luttant vers le firmament céleste. Si une pensée nous vient et veut nous convaincre que ce n’est pas à nous d’endurer le martyre, c’est un reptile venimeux ; mais si l'idée et l'intention nous viennent de combattre pour la vérité jusqu'à la mort (cf. Sir. 4:28) - ce sera un oiseau se précipitant du terrestre vers le céleste 85. De la même manière, il faut juger d'autres types de péchés et de vertus et distinguer lesquels sont des reptiles et lesquels sont des oiseaux, que notre eau est chargée d'identifier [tous] pour les reconnaître devant la face de Dieu. 9. Et Dieu créa les grandes baleines et tous les êtres vivants qui se déplacent et que les eaux enfantaient, selon leur espèce, et tout oiseau ailé selon son espèce (Gen. 1:21). Nous devons réfléchir à cela de la même manière que ce qui a été dit ci-dessus : nous devons également produire de grandes baleines et des âmes de reptiles selon leur espèce. À mon avis, ces grandes baleines signifient de mauvaises pensées et toutes sortes de sentiments indécents et impies, qui doivent cependant tous être exposés devant la face de Dieu et placés devant Lui, afin que nous puissions distinguer et séparer le bien du mal, afin que chacun d'eux se voit attribuer par le Seigneur sa place, comme le montrent les [paroles suivantes]. 10. Et Dieu vit que [tout cela] était bon. Et il les bénit en disant : Soyez féconds et multipliez-vous, et remplissez les eaux des mers, et que les oiseaux se multiplient sur la terre. Et il y eut un soir et il y eut un matin, le cinquième jour (Genèse 1 : 21-23). Dieu ordonne aux grands poissons et à tous les êtres vivants en mouvement, produits par les eaux, de rester dans la mer, où vit aussi le serpent, que Dieu a créé pour se moquer de lui (Ps. 103 : 26). Et Il ordonne aux oiseaux de se multiplier sur la terre, qui était autrefois terre ferme, mais qui est maintenant appelée terre, comme nous l'avons dit plus haut. Mais quelqu'un pourrait se demander pourquoi le mal est compris par les grands poissons et les reptiles, et le bien par les oiseaux, alors qu'il est dit de tous ensemble : Et Dieu vit qu'ils [tous] étaient bons ? Quant aux saints, c'est bien pour eux [et] ce qui est contre eux, car ils peuvent remporter la victoire sur lui et, après avoir vaincu, obtenir une gloire encore plus grande de la part de Dieu. En général, lorsque le diable a demandé qu'on lui donne le pouvoir sur Job (cf. Job 1 :9), l'ennemi qui attaquait Job est devenu la raison de sa grande gloire après la victoire [sur lui] (cf. Job 42 :10). Ceci est prouvé par le fait que ce que Job a perdu, il l'a reçu ici doublement, ayant la possibilité de le recevoir de la même manière dans les [sangs] célestes. Et l’apôtre dit que personne ne sera couronné s’il ne lutte légitimement (II Tim. 2 : 5). Mais au fait, qu’est-ce qu’une compétition sans adversaire ? Aussi éblouissante que soit la beauté du jour, elle ne serait pas appréciée si elle ne surmontait pas l’obscurité de la nuit. Certains sont-ils loués pour leur pureté alors que d’autres sont condamnés pour leur impudicité ? Appeleraient-ils des hommes courageux s'il n'y avait pas de gens peu belliqueux et timides ? Si vous acceptez l’amer, plus le doux sera digne d’éloges. Si vous regardez dans l’obscurité, la lumière vous semblera plus agréable. En bref, voir le mal fait ressortir plus clairement la beauté du bien. C'est pourquoi l'Écriture dit ceci à propos de tout : Et Dieu vit que [tout cela] était bon. Mais pourquoi n’est-il pas écrit : « Et Dieu dit que [ce] était bon », mais : Et Dieu vit que [ce] était bon ? Cela signifie qu'Il a vu leur bénéfice et la raison pour laquelle, bien qu'ils soient mauvais en eux-mêmes, ils pourraient rendre les bons encore meilleurs 86 . C'est pourquoi Il a dit : Soyez féconds et multipliez-vous, et remplissez les eaux des mers, et que les oiseaux se multiplient sur la terre, c'est-à-dire qu'il y ait de grandes baleines et des reptiles dans la mer, comme nous l'avons dit plus haut, et des oiseaux sur la terre. 11. Et Dieu dit : Que la terre produise des animaux vivants selon leur espèce, du bétail et des reptiles, et des bêtes sauvages de la terre selon leur espèce. Et c’est devenu ainsi. Et Dieu créa les bêtes de la terre selon leur espèce, et tous les reptiles qui rampent sur la terre selon leur espèce. Et Dieu vit que [tout cela] était bon (Genèse 1 : 24-25). L’explication littérale ne constitue aucune question, puisqu’il est clairement indiqué que Dieu a créé les animaux sur terre, les animaux à quatre pattes, les bêtes et les serpents. Mais il n’est pas utile de concilier cela, dans une compréhension spirituelle, avec ce que nous avons souligné ci-dessus. Là, il fut dit : Que les eaux enfantent des reptiles, des âmes vivantes et des oiseaux qui volent au-dessus de la terre dans le firmament des cieux ; et ici Il dit : Que la terre produise des êtres vivants selon leur espèce, du bétail et des reptiles, et des bêtes sauvages de la terre selon leur espèce. Nous avons déjà indiqué que ce que l'eau produit doit être compris comme les mouvements et les pensées de notre esprit qui viennent du plus profond du cœur. Et par ce qui est dit maintenant : Que la terre produise des êtres vivants selon leur espèce, du bétail, des reptiles et des bêtes sauvages de la terre selon leur espèce, je pense que cela signifie les mouvements de notre homme extérieur, c'est-à-dire charnel et terrestre. En effet, lorsqu'il est question de chair, il n'est pas question d'un seul oiseau, mais seulement du bétail, des reptiles et des bêtes terrestres. Et puisque, selon l'apôtre, rien de bon n'habite dans ma chair (Rom. 7 : 18) et que l'esprit charnel est hostile à Dieu (Rom. 8 : 7), c'est précisément ce que produit la terre, c'est-à-dire notre chair, au sujet duquel l'apôtre instruit encore en disant : Mortifiez vos membres sur la terre : fornication, impureté, impudeur, convoitise, idolâtrie (Col. 3 : 5), et ainsi de suite. Ainsi, après que tout ce qui nous est visible est apparu par ordre de Dieu à travers sa Parole 87, et que cet immense monde visible a été arrangé, et en même temps sous la forme d'une allégorie tout ce qui pouvait orner le monde plus petit, c'est-à-dire l'homme, 88 a été montré, alors l'homme est créé comme décrit dans les lignes suivantes. 12. Et il dit : Faisons l'homme à notre image et ressemblance, et qu'il règne sur les poissons de la mer, et sur les oiseaux du ciel, et sur les animaux, et sur toute la terre, et sur tout ce qui rampe sur la terre (Gen. 1:26). De notre présentation précédente, il s'ensuit que [Dieu] veut précisément qu'une personne telle que nous l'avons décrite règne sur les bêtes, les oiseaux, les reptiles, le bétail mentionnés ci-dessus et sur tous les autres. Ce qu'ils doivent comprendre allégoriquement, nous l'avons dit lorsque nous avons dit que l'eau, c'est-à-dire l'esprit humain, était commandée de produire un sentiment spirituel, et que la terre présentait un sentiment charnel, afin que l'esprit règne sur les sentiments, et non eux sur eux. Car Dieu veut que l'homme - sa grande création (cf. Eph. 2, 10), pour laquelle le monde entier a été créé - non seulement ne soit pas souillé et affecté par ce qui a été dit ci-dessus, mais qu'il règne également sur lui 89 . Mais voyons maintenant comment l'Écriture elle-même parle de ce qu'est l'homme, une grande créature. Toutes les autres créations ont eu lieu sur ordre de Dieu, comme le dit l'Écriture : Et Dieu dit : Qu'il y ait un firmament (Genèse 1 : 6). Et Dieu dit : Que les eaux qui sont sous le ciel soient rassemblées en une seule assemblée, et que la terre ferme apparaisse (Genèse 1 : 9). Et Dieu dit : Que la terre produise de l'herbe (Gen. 1 : 11). [L'Écriture] dit la même chose dans d'autres [cas]. Mais regardons ce qui a été créé par Dieu lui-même, et c'est ainsi que nous apprécierons toute la grandeur de l'homme. Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre (Genèse 1 : 1). De la même manière, il est dit : Et il créa deux grandes lumières (Gen. 1:16), et ici encore : Créons l'homme (Gen. 1:26). La création de ces seules créatures, et d'aucune autre, est attribuée à Dieu lui-même. Seuls le ciel et la terre, le soleil, la lune et les étoiles, et maintenant l'homme, ont été créés par Dieu ; de tous les autres, on dit qu'ils ont été créés par son ordre 90 . Alors, jugez à partir de là quelle est la grandeur de l’homme pour qu’il soit assimilé à des éléments si grands et si principaux. Il reçoit un honneur comparable à celui du ciel, et c'est pourquoi le Royaume des Cieux lui est promis. Il reçoit un honneur au même titre que la terre, car il espère entrer dans la bonne terre, la terre des vivants, où coulent le lait et le miel (cf. Ex. 3:8, etc.). Il reçoit un honneur au même titre que le soleil et la lune, puisqu'il lui est promis qu'il brillera comme le soleil dans le Royaume de Dieu (Matthieu 13 :43). 13. Je vois cette chose encore plus remarquable dans la création de l'homme, que je ne trouve dite nulle part ailleurs : Et Dieu créa l'homme, à l'image de Dieu il le créa (Gen. 1:27). Nous ne trouverons cela écrit ni sur le ciel, ni sur la terre, ni sur le soleil ou la lune. Cependant, nous ne considérons pas comme corporelle la personne dont il est dit qu’elle a été créée à l’image de Dieu. Parce que le tissu corporel ne contient pas l'image de Dieu, et un homme corporel n'est pas appelé créé, mais créé, comme il est écrit plus tard : Et Dieu créa, c'est-à-dire façonna l'homme à partir de la poussière du sol (Gen. 2 : 7) 91. Celui-là même qui a été créé à l'image de Dieu est notre homme intérieur, invisible, incorporel, incorruptible et immortel. Car dans ces qualités il est plus juste de reconnaître l’image de Dieu. Si quelqu'un considère comme corporel celui qui a été créé à l'image et à la ressemblance de Dieu, alors il est apparemment obligé d'imaginer Dieu lui-même comme corporel et ressemblant à un homme ; mais penser ainsi à propos de Dieu est complètement méchant 92 . Ces mêmes gens qui, étant privés de toute notion du divin et lisant dans les Écritures sur Dieu : Le ciel est mon trône et la terre est le marchepied de mes pieds (Is. 66, 1), sont corporels, imaginent un Dieu au corps si immense qu'il est assis, pensent-ils, dans le ciel, et que ses pieds s'étendent jusqu'à la terre. Ils pensent ainsi parce qu’ils n’ont pas d’oreilles capables d’entendre les paroles de Dieu à propos de Dieu, transmises à travers les Écritures. Les paroles : Le ciel est mon trône - alors elles sont comprises comme dignes de Dieu, quand nous savons que Dieu repose et demeure en ceux dont la résidence est au ciel (cf. Phil. 3:20). Et ceux qui vivent encore avec des intentions terrestres sont atteints par le bord de Sa Providence, qui est représenté au sens figuré dans le nom des pieds. Si soudain il y a parmi eux ceux qui désirent avec zèle devenir célestes par la perfection de la vie et la sublimité des pensées, alors eux aussi deviennent le trône de Dieu, étant déjà auparavant devenus célestes dans leur manière de vivre ; et ils disent : Il nous a ressuscités avec Christ et nous a fait asseoir ensemble [avec Lui] dans le ciel (Eph. 2 : 6). De plus, ceux qui ont un trésor dans le ciel (cf. Matthieu 19 : 21) peuvent être appelés célestes et trône de Dieu, car là est leur cœur, là où est leur trésor (cf. Luc 12 : 3). Et Dieu non seulement repose sur eux, mais il vit aussi en eux (cf. II Cor. 6 : 16). S'il y a quelqu'un qui a atteint une telle [perfection] qu'il peut dire : Ou cherchez-vous une preuve pour savoir si le Christ parle en moi ? (II Cor. 13:3) - alors Dieu non seulement habite en lui, mais marche aussi en lui. Et c'est pourquoi tous ceux qui sont parfaits, devenus célestes, ou devenus célestes, prêchent la gloire de Dieu (Ps. 18 : 1), comme le dit le psaume. C'est pourquoi les apôtres, qui étaient le ciel, sont envoyés pour prêcher la gloire de Dieu et reçoivent le nom de Boanerges, c'est-à-dire fils du tonnerre (Marc 3 : 17), afin que nous croyions qu'eux, possédant la puissance du tonnerre, sont vraiment le ciel. Ainsi, Dieu a créé l'homme, à l'image de Dieu il l'a créé (Genèse 1 : 27). Nous devrions considérer de quel genre d’image de Dieu il s’agit et examiner à la ressemblance de quelle image l’homme a été créé. Après tout, il n’est pas dit que « Dieu a créé l’homme à sa propre image ou ressemblance », mais : à l’image de Dieu, il l’a créé. Quelle autre image de Dieu, à la ressemblance de laquelle l'homme a été créé, sinon notre Sauveur, le premier-né de toute création (Col. 1 : 15), dont il est écrit qu'il est le rayonnement de la lumière éternelle et l'image scellée de l'hypostase de Dieu (Héb. 1 : 3), qui dit aussi de lui-même : Je suis dans le Père, et le Père en moi (Jean 14 : 10) et Celui qui m'a vu a vu et le Père (Jean 14 : 9) ? Et tout comme celui qui voit l’image de quelqu’un voit aussi celui dont elle est l’image, de même Dieu peut être vu à travers la Parole de Dieu, qui est l’image de Dieu. Ainsi donc ce qui est dit sera vrai : Celui qui m'a vu a vu aussi le Père 93. L'homme a donc été créé à la ressemblance de cette image ; c'est pourquoi le Sauveur, qui est l'image de Dieu, poussé par la miséricorde envers l'homme, créé à sa ressemblance, et voyant que lui, ayant abandonné son image, revêtit l'image du malin, lui-même, par miséricorde, prenant l'image de l'homme, vint à lui, comme en témoigne l'apôtre, en disant : Lui, étant à l'image de Dieu, ne considérait pas comme un vol d'être égal à Dieu ; mais il s'est fait sans réputation, prenant la forme d'un serviteur, devenant semblable aux hommes et devenant en apparence comme un homme ; Il s’est humilié jusqu’à la mort (Phil. 2 :6-8). Ainsi, tous ceux qui viennent à Lui et s'efforcent de devenir participants de l'image rationnelle, à mesure qu'ils avancent de jour en jour, se renouvellent dans l'homme intérieur (II Cor. 4 : 16) à l'image de Celui qui les a créés, afin qu'ils puissent se conformer à Son corps glorieux (Phil. 3 : 21), mais chacun selon ses capacités. Les apôtres ont été tellement transformés à son image qu'il a lui-même dit à leur sujet : Je monte vers mon Père et votre Père, et vers mon Dieu et votre Dieu (Jean 20 : 17). Après tout, Lui-même avait déjà demandé au Père ses disciples, afin que leur ressemblance originelle leur soit restituée, en disant : Père, fais que, comme moi et toi sommes un, qu'eux aussi soient un en nous (Jean 17 : 21-22). Contemplons donc continuellement cette image de Dieu, afin que nous puissions être transformés à sa ressemblance. Après tout, si l'homme, créé à l'image de Dieu, contrairement à la nature, regardant l'image du diable, est devenu comme lui par le péché, alors bien plus, en regardant l'image de Dieu, à l'image de laquelle il a été créé par Dieu, à travers la Parole et sa puissance, reprendra la forme qui lui a été initialement donnée par la nature. Et personne, voyant qu'il ressemble plus au diable qu'à Dieu, ne devrait désespérer de pouvoir retrouver l'apparence de l'image de Dieu, car le Sauveur est venu non pas pour appeler les justes, mais les pécheurs à la repentance (Luc 5 :32). Matthieu était un publicain (cf. Matthieu 10 :3), et son image était sans aucun doute semblable à celle du diable ; mais étant venu à l'image de Dieu - notre Seigneur et Sauveur - et le suivant, il fut transformé à l'image de l'image de Dieu. Jacques Zébédée et Jean son frère étaient des pêcheurs (Matthieu 4 : 17.21) et des gens ignorants (Actes 4 : 1.3), qui, évidemment, ressemblaient alors davantage à l'image du diable ; mais eux, suivant l'image de Dieu, devinrent semblables à lui, comme les autres apôtres. Paul était un persécuteur (cfr. I Tim.1:13) L'image même de Dieu ; mais lorsqu'il put voir sa splendeur et sa beauté, cette vision le transforma tellement à sa ressemblance qu'il dit : Ou cherches-tu la preuve que le Christ parle en moi ? (II Cor. 13:3) 94. 14. Il les créa mâle et femelle, et les bénit en disant : Soyez féconds et multipliez-vous, remplissez la terre et soumettez-la (Gen. 1 : 27-28). Il semble nécessaire à ce stade d'examiner, au sens littéral, pourquoi l'Écriture dit : Il les créa mâle et femelle, bien que la femme n'ait pas encore été créée. Je crois que cela est possible grâce à la bénédiction avec laquelle [Dieu] les a bénis, en disant : Soyez féconds, multipliez-vous et remplissez la terre. - [L'Écriture], anticipant ce qui arrivera, dit : Il les a créés mâle et femelle, car un homme ne pouvait être fécond et se multiplier qu'avec une femme. Et pour qu'il n'y ait aucun doute sur la réalisation de sa bénédiction, [l'Écriture] dit : Il a créé l'homme et la femme. Et par conséquent, une personne, voyant que [la capacité] de prospérer et de se multiplier est une conséquence de son union avec sa femme, pourrait avoir une plus grande confiance dans la bénédiction divine. En fait, si l’Écriture avait dit : Soyez féconds et multipliez-vous, remplissez la terre et soumettez-la, sans ajouter qu’Il ​​les a créés mâle et femelle, alors l’homme, bien sûr, ne croirait pas à la bénédiction divine, tout comme Marie a répondu à la bénédiction de l’Ange : Comment cela se passera-t-il si je ne connais pas de mari ? (Luc 1:34). Mais, peut-être, puisque tout ce qui a été créé par Dieu est décrit comme étant conjugué et uni les uns aux autres, comme le ciel et la terre, comme le soleil et la lune ; Ainsi, afin de montrer que l’homme est la création de Dieu et qu’il n’a pas été créé sans harmonie et sans conjugaison appropriée, c’est pourquoi il est dit d’avance : Il les a créés mâle et femelle. On dit que tout cela n’explique que le sens littéral. 15. Considérons maintenant par allégorie comment l'homme, créé à l'image de Dieu, est mâle et femelle. Notre homme intérieur est constitué d'esprit et d'âme. L'esprit peut être appelé un homme, l'âme peut être appelée une femme. S'il y a accord et unanimité entre eux, alors dans leur unité même, ils sont féconds et se multiplient, donnant naissance à des enfants - bons sentiments et pensées, ou considérations utiles dont ils remplissent la terre et la possèdent ; c'est-à-dire qu'après avoir soumis le sentiment charnel, ils le tournent vers les meilleures intentions et le gouvernent - alors, bien sûr, lorsque la chair ne se rebelle en aucune façon contre la volonté de l'esprit. Mais si une âme, liée à l'esprit et unie à lui, pour ainsi dire, par le mariage, incline parfois vers les plaisirs corporels et incline ses sentiments vers les plaisirs de la chair, puis se révèle obéir aux impulsions salvatrices de l'esprit, et parfois cède aux vices charnels, une telle âme, comme si elle était souillée par l'adultère corporel, ne peut pas être considérée comme légitimement féconde et multiplicatrice, car l'Écriture appelle les enfants adultères imparfaits (cf. Sagesse). 3h16). Et une telle âme, qui, ayant quitté l'unité avec l'esprit, se précipite entièrement vers les sentiments charnels et les désirs corporels, elle, comme si elle se détournait malhonnêtement de Dieu, entendra : Le visage d'une prostituée est apparu sur toi, tu t'es donné sans vergogne à tout le monde (Jr. 3 : 2). Ainsi, elle sera punie comme prostituée, et il lui sera ordonné de préparer ses enfants au massacre (cf. Ésaïe 14 :21) 95. 16. Et dominez sur les poissons de la mer, et sur les oiseaux du ciel, et sur le bétail, et sur tous les animaux qui sont sur la terre, et sur les reptiles qui se déplacent sur la terre (Gen. 1:28). Nous avons déjà expliqué le sens littéral de ces [mots] lorsque nous avons parlé de ce que Dieu a dit : Créons l'homme, et ainsi de suite, là où Il dit : Et qu'ils dominent sur les poissons de la mer, et sur les oiseaux du ciel, et ainsi de suite. Mais dans l'allégorie, il me semble que les poissons, les oiseaux, les animaux et les reptiles terrestres signifient ce dont nous venons de parler plus haut, c'est-à-dire ce qui soit vient des sentiments et des pensées spirituelles du cœur, soit découle des désirs corporels et des mouvements de la chair : sur eux les saints dominent et gardent en eux la bénédiction de Dieu, dirigeant toute [leur] personne selon la volonté de l'esprit ; les pécheurs sont plutôt dominés par ce qui découle des vices charnels et des plaisirs corporels. 17. Et Dieu dit : Voici, je vous ai donné toute plante portant de la semence qui est sur toute la terre, et tout arbre qui a des fruits qui donnent de la semence : ce seront pour vous votre nourriture, et pour chaque animal de la terre, et pour tout oiseau du ciel, et pour tout reptile qui rampe sur la terre et en qui il y a de la vie (Gen. 1 : 29-30). Le récit [côté] de ce dicton indique clairement qu'au tout début, Dieu n'a permis que de manger des herbes, c'est-à-dire des légumes et des fruits d'arbres. Mais plus tard, lorsque l’alliance avec Noé fut conclue après le déluge, les gens eurent la possibilité de manger de la viande. Nous en expliquerons mieux les raisons à sa place 97. Dans un sens allégorique, l'herbe et les fruits de la terre, qui sont donnés aux hommes comme nourriture, peuvent être compris comme des effets corporels : par exemple, la colère et le désir sont des embryons corporels. Le fruit de ces embryons, c'est-à-dire l'action, est commun à nous, hommes rationnels, et aux animaux terrestres. Après tout, lorsque nous sommes en colère à juste titre, c'est-à-dire dans le but de réprimander le délinquant et de l'instruire sur le chemin du salut, alors nous nous nourrissons de ce fruit terrestre, et la colère corporelle devient notre nourriture, avec l'aide de laquelle nous supprimons le péché et rétablissons la justice. Et pour qu'il ne vous semble pas que nous déduisons cela plus de notre intelligence que de l'autorité des Saintes Écritures, référez-vous au livre des Nombres et rappelez-vous ce que fit le prêtre Phinéas, qui, voyant la prostituée Madianite, à la vue de tous, pendu dans les bras méchants d'un certain Israélite et rempli de la colère de la jalousie divine, tira une épée et les transperça tous les deux au ventre (cf. Nombres 25 : 7-8). Cette action lui fut comptée par Dieu comme justice, selon la parole du Seigneur : Phinéas détourna ma colère, et cela lui fut compté comme justice (Nombres 25 :11-12 et Ps. 105 :31). Ainsi, la nourriture terrestre de la colère est notre nourriture si nous l’utilisons judicieusement aux fins de la justice. Si la colère conduit à des actions aussi imprudentes que le châtiment des innocents ou l'indignation contre ceux qui n'ont rien péché, ce sera la nourriture des animaux sauvages, des reptiles terrestres et des oiseaux du ciel : cette nourriture est également nourrie par les démons, qui se nourrissent de nos mauvaises actions et les favorisent. Un exemple d’un tel acte est celui de Caïn, qui a tué un frère innocent par colère et par envie (cf. Gen. 3 : 8). Il faut penser la même chose au sujet du désir et de tous les effets similaires. Car lorsque notre âme désire et aspire au Dieu vivant (Ps. 83 : 3), le désir est notre nourriture. Mais si nous regardons avec convoitise la femme d’un autre homme (cf. Matthieu 5 : 28), ou si nous désirons quelque chose de la propriété de notre prochain (cf. Is. 20 : 17), alors le désir se transforme en nourriture animale, dont un exemple peut être la convoitise d’Achab et l’acte de Jézabel avec la vigne de Naboth le Jizreélite (cf. III Rois 21). Il est bien sûr nécessaire de noter la prévoyance de l'Écriture Sainte dans le choix des mots : alors qu'il a été dit à propos des hommes que Dieu a dit : Voici, je vous ai donné toute semence qui est sur la terre et tout arbre qui est sur la terre : [cela] sera pour vous pour votre nourriture, - à propos des animaux, il n'est pas dit : « Je leur ai donné tout cela pour nourriture », mais ce sera pour eux pour nourriture, de sorte que, selon la compréhension spirituelle que nous avons esquissée, nous comprenons que les émotions sont données par Dieu pour l'homme, mais que néanmoins Dieu proclame qu'ils seront aussi la nourriture des bêtes de la terre. Et c'est pourquoi la Divine Écriture est si prudente dans le choix de ses mots ; quand il parle de la façon dont Dieu dit aux gens : Je vous ai donné cela pour nourriture, et passant aux animaux, il ne parle pas dans le sens d'un commandement, mais comme d'un avertissement que ce sera aussi de la nourriture pour les animaux, les oiseaux et les serpents. Nous, selon la parole de l'Apôtre Paul, nous engagerons dans la lecture (I Tim. 4:13), afin que nous puissions acquérir, comme il le dit, la pensée du Christ (I Cor. 2:16) et connaître ce qui nous a été donné de Dieu (I Cor. 2:12), et nous ne ferons pas de ce qui nous est donné comme nourriture une nourriture pour porcs ou chiens (cf. Matthieu 7:6), mais nous préparerons en nous-mêmes une nourriture avec laquelle elle serait digne. recevoir dans le refuge de notre cœur, c'est le Verbe et le Fils de Dieu, qui vient avec son Père et veut faire demeure en nous (cf. Jean 14, 23) par l'Esprit Saint, dont nous devons d'abord devenir l’église par la sainteté (cf. I Cor. 6, 19) 98 . A lui soit la gloire pour toujours et à jamais. Amen (cf. Rom. 11:36). 1. Lorsque nous commençons à parler de l'arche, qui a été construite par Noé sur l'ordre de Dieu, voyons d'abord ce qui est dit littéralement à son sujet, et, après avoir exposé les questions qui sont habituellement posées par beaucoup, nous y trouverons des réponses dans la tradition précédente, afin qu'ensuite, après avoir posé ces fondements, nous puissions nous élever du texte du récit au sens mystérieux et allégorique de la compréhension spirituelle et, s'il y a quelque chose de caché en elle, le manifester avec l'aide de Dieu, qui nous révèle la connaissance. Votre parole. Et tout d'abord, rappelons ce que dit l'Écriture elle-même : Et le Seigneur dit à Noé : Le temps de chacun est venu devant Moi, car la terre est remplie de mauvaises actions de leur part ; et voici, je les détruirai ainsi que le pays. Fais-toi une arche avec des rondins carrés, fais de nombreux nids dans l'arche et goudronne-la de poix à l'intérieur et à l'extérieur. Et ainsi tu feras l'arche : trois cents coudées de longueur de l'arche, et cinquante coudées de largeur, et trente coudées de hauteur. En la rétrécissant, tu feras l'arche, et tu la termineras au sommet d'une coudée. Tu feras la porte de l'arche sur le côté, tu feras les pièces inférieures à deux étages et les pièces supérieures à trois étages (Genèse 6 : 13-16). Et un peu plus tard : Et Noé fit, dit [l'Écriture], tout ce que le Seigneur Dieu lui avait commandé, il le fit ainsi (Genèse 6 :22). Cela doit être dit en termes de signification historique, en opposition à ceux qui attaquent constamment les Écritures de l’Ancien Testament comme contenant quelque chose d’impossible et de dénué de sens. 3. Et maintenant, après avoir prié Celui qui seul peut enlever le voile (cf. II Cor. 3, 14) de la lecture de l'Ancien Testament, essayons d'explorer quelle autre structure spirituelle est contenue dans une structure aussi majestueuse de l'arche. Ainsi, autant que me le permet mon peu de compréhension, je crois que le déluge qui a failli mettre fin au monde porte alors l’image de la fin du monde, qui viendra effectivement. Le Seigneur lui-même l’a prédit en disant : Tout comme aux jours de Noé, ils achetaient, vendaient, bâtissaient, se mariaient, donnaient en mariage, et que le déluge vint et détruisit tout le monde, ainsi en sera-t-il de la venue du Fils de l’homme (cf. Luc 17 : 26-27 et Matthieu 24 : 27). Par ces paroles, le Seigneur indique clairement que, tout comme le déluge s'est produit plus tôt, de la même manière, selon sa parole, la fin du monde viendra. Et de même qu'il fut ensuite demandé à Noé de fabriquer une arche et d'y amener avec lui non seulement ses fils et ses proches, mais aussi des animaux de toutes sortes, de même notre Noé, véritablement le seul juste (cf. Gen. 6, 9) et le seul Seigneur Jésus-Christ parfait, fut informé par le Père qu'à la fin des 100 ans, il se ferait une arche de rondins quadrangulaires et lui donnerait des dimensions pleines de mystères célestes. Ceci est indiqué dans le Psaume, où Il dit : Demandez-moi, et je vous donnerai les nations pour votre héritage et les extrémités de la terre pour votre possession (Ps. 2 : 8). Ainsi, [Noé] construit une arche et y fait des nids, c'est-à-dire des sortes de réserves pour accueillir diverses sortes d'animaux. Le prophète dit aussi d'eux : Va, mon peuple, entre dans tes réserves, cache-toi un moment, jusqu'à ce que la fureur de ma colère passe (cf. Isaïe 26, 20). Cela signifie que les personnes sauvées dans l’Église sont liées à tous ceux, qu’il s’agisse de personnes ou d’animaux, qui ont été sauvés dans l’arche. Mais puisque ni le mérite ni l'avancement dans la foi ne sont les mêmes pour tous, cette arche ne fournit donc pas à chacun un emplacement unique, mais deux étages en dessous et trois au-dessus, et les nids y sont délimités. Cela montre que dans l'Église, bien que tous demeurent dans la même foi et soient lavés par le même baptême, chacun n'a pas le même avancement, mais chacun à son rang (cf. 1 Cor. 15, 23). Ceux qui vivent avec une connaissance significative et sont capables non seulement de se gouverner eux-mêmes, mais aussi d'enseigner aux autres (cf. II Tim. 2:2), puisqu'ils sont très peu nombreux [dans l'Église], sont caractérisés par ceux qui sont sauvés avec Noé et qui lui sont liés dans la parenté la plus étroite, tout comme notre Seigneur, le vrai Noé, Jésus-Christ, a très peu de parents, peu de fils et de parents qui partagent sa parole et sont réceptifs à sa sagesse. Ce sont ceux qui se situent au plus haut niveau et sont placés au sommet de l’arche. Le reste de la multitude d'animaux déraisonnables et sauvages se trouve en bas, et tout en bas se trouvent ceux d'entre eux dont la grossièreté et la sauvagerie n'ont pas été adoucies même par la douceur de la foi. Un peu plus élevés qu'eux sont ceux qui, même s'ils ont peu d'intelligence, conservent néanmoins beaucoup de simplicité et d'innocence. Ainsi, en s'élevant progressivement d'une demeure à l'autre, on peut atteindre Noé lui-même, qui signifie « tranquillité », ou « juste », c'est-à-dire jusqu'à Jésus-Christ. Car ce qui a été dit par son père Lémec ne s'applique pas à Noé : Il nous donnera du repos des travaux et des peines de nos mains et du pays que le Seigneur Dieu a maudit (Genèse 5 : 29). Après tout, comment serait-il vrai que Noé ait donné la paix à Lémec ou aux gens qui vivaient alors sur terre, ou que le chagrin et le travail aient cessé à l'époque de Noé, ou que la malédiction imposée par le Seigneur sur la terre ait été arrêtée, alors qu'au contraire, la colère divine se manifeste encore plus et que les paroles de Dieu sont transmises : Je me suis repenti d'avoir créé l'homme sur la terre (Gen. 6, 6), et encore Il dit : Je détruirai toute chair qui est sur la terre. (cf. Gen. 6, 7. 12), et surtout la mort des êtres vivants indique [Son] plus grand mécontentement ? Mais si vous regardez notre Seigneur Jésus-Christ, dont il est dit : Voici l'Agneau de Dieu qui enlève le péché du monde (Jean 1, 29), et encore de Lui il est dit : Il est devenu malédiction pour nous, pour nous racheter de la malédiction de la loi (cf. Gal. 3, 13), et encore quand Il dit : Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos, et vous trouverez le repos de vos âmes. (Matthieu 11 :28-29), vous découvrirez alors qu’Il est Celui qui a véritablement donné la paix aux hommes et libéré la terre de la malédiction avec laquelle le Seigneur Dieu l’a maudite. Les paroles s'adressent à ce Noé spirituel, qui a donné la paix aux gens et a enlevé le péché du monde : Fais-toi une arche avec des rondins carrés (Genèse 6 : 14). 4. Voyons ce que sont les bûches quadrangulaires. Un objet quadrangulaire est quelque chose qui ne oscille d’aucun côté, mais peu importe la façon dont vous le tournez, il reste fort et solide. De telles bûches sont capables de résister à toute la charge des animaux de l'intérieur et des vagues de l'extérieur. Dans l'Église, ces [bûches] sont, à mon avis, des maîtres, des mentors et des fanatiques de la foi, qui encouragent les nations en elle avec la parole d'exhortation et la grâce de l'enseignement, mais aussi avec la puissance de la parole et la sagesse de juger les païens et les hérétiques qui l'attaquent du dehors et soulèvent des vagues d'objections et des tempêtes de controverses. Mais voulez-vous voir que l’Écriture divine connaît des arbres intelligents ? Rappelons-nous ce qui est écrit par le prophète Ezéchiel : La onzième année, dit [l'Écriture], le troisième mois, le premier jour du mois, la parole du Seigneur me fut adressée, disant : Fils de l'homme ! dis au Pharaon, roi d'Égypte, et à sa multitude : À qui es-tu égal en taille ? Voici, Assur est un cyprès du Liban avec de belles branches, une couronne dense et une croissance haute. Son sommet est parmi les nuages ​​; l'eau le nourrissait, l'abîme l'exaltait et l'entourait de ses rivières et envoyait ses accumulations à tous les arbres des champs (Ézéchiel 31 : 1-5). Et un peu plus loin il dit : Les nombreux cyprès du jardin de Dieu et les pins n'étaient pas comme ses branches, et les sapins n'étaient pas comme eux. Pas un seul arbre du jardin de Dieu ne lui ressemblait, et tous les arbres du jardin des délices de Dieu l'enviaient (Ézéchiel 31 : 8-9). Remarquez-vous de quel genre d’arbres parle le prophète ? Comment décrit-il le cyprès du Liban, auquel aucun arbre poussant dans le jardin de Dieu ne pourrait se comparer ? Et à la fin il ajoute que tous les arbres du jardin de Dieu étaient jaloux de lui, indiquant clairement que dans le sens spirituel il entend les arbres intelligents du jardin de Dieu, puisqu'il leur attribue une certaine jalousie envers les arbres du Liban. C'est pourquoi - faisons ici une parenthèse - réfléchissez à la question de savoir si vous ne devriez peut-être pas comprendre ce qui est écrit : Maudit est quiconque est pendu à un arbre (Deut. 21, 23), tout comme ce qui est dit ailleurs : Maudit est l'homme qui se confie en un homme (Jr. 17, 5). Car nous devons dépendre de Dieu seul et de personne d'autre, même si quelqu'un dit de lui-même qu'il vient du jardin de Dieu, comme le dit Paul : Même si nous ou un ange du ciel vous prêchions l'Évangile différemment de ce que nous vous avons prêché, qu'il soit maudit (Gal. 1 : 8). Mais nous en reparlerons une autre fois. Ainsi, vous avez vu de quel genre de rondins quadrangulaires il s’agit, à partir desquels Noé spirituel assemble une sorte de mur et de protection pour ceux qui sont à l’intérieur contre les vagues extérieures. Ces bûches sont recouvertes de poix à l'intérieur et à l'extérieur (cfr. Gen. 6:14). Après tout, l'Architecte de l'Église, le Christ, ne veut pas que vous soyez comme ceux qui semblent extérieurement justes aux hommes, mais à l'intérieur se trouvent les tombeaux des morts (cf. Mt. 23, 28.27), mais il veut que vous soyez saints de corps à l'extérieur et purs de cœur à l'intérieur, clôturés et protégés des deux côtés par la vertu de chasteté et d'innocence, ce qui doit être compris par goudronnage de l'intérieur et de l'extérieur (cf. Gen. 6, 14). 5. Après cela, la longueur, la largeur et la hauteur de l'arche sont mentionnées, et des numéros leur sont donnés, consacrés par les grands sacrements. Mais avant de parler de nombres, considérons ce que [l’Écriture] appelle longueur, largeur et hauteur. À un endroit, l'apôtre, parlant plus intimement du mystère de la Croix, dit ce qui suit : Afin que vous puissiez comprendre ce que sont la largeur et la longueur, la hauteur et la profondeur (Éph. 3 : 18). Cependant, profondeur et hauteur signifient la même chose, sauf que la hauteur est une dimension de l’espace de bas en haut et la profondeur de haut en bas. Ainsi, l’Esprit de Dieu proclame de manière assez cohérente les types de grands mystères à la fois par Moïse et par Paul. Car puisque Paul prêchait le mystère de la condescendance du Christ, il parlait de profondeur, comme s'il s'agissait de quelque chose qui vient de haut en bas ; et Moïse, puisqu'il a destiné la restauration de ceux que Christ appelle de la destruction du monde, comme d'un déluge désastreux, depuis le bas jusqu'au plus haut et au céleste, en mesurant l'arche, il ne mentionne pas la profondeur, mais la hauteur, comme si [nous parlions] de l'endroit où ils s'élèvent du terrestre et du bas au céleste et du haut. Les nombres sont également fixés [mystérieux] - trois cents coudées de longueur, cinquante de largeur et trente de hauteur (cf. Gen. 6 : 15). Trois cents font trois fois cent, et le nombre cent semble complet et parfait, contenant aussi le mystère de toute création rationnelle selon ce que nous lisons dans le passage suivant de l'Évangile: Celui qui avait cent brebis, ayant perdu une d'elles, laissa les quatre-vingt-dix-neuf dans les montagnes, descendit pour chercher celle qui était perdue, et l'ayant retrouvée, la rapporta sur ses épaules et l'ajouta aux quatre-vingt-dix-neuf qui n'étaient pas perdues (cf. Luc 15, 4-5 et Matthieu 18, 12-13). Mais comme ce nombre centuple de toute création rationnelle n'existe pas par lui-même, mais vient de la Trinité et reçoit du Père par le Fils et le Saint-Esprit la durée de la vie, c'est-à-dire la grâce de l'immortalité, c'est pourquoi il est déposé [dans la longueur de l'arche] triplé, [désignant] précisément celui qui, par la grâce de la Trinité, monte à la perfection, et celui qui ajoute aux trois cents [brebis] par la connaissance de la Trinité cette [brebis], qui, par l'ignorance de [la Trinité], égarée des cent. La largeur [de l'arche] porte le numéro cinquante, dédié à la rémission et au pardon. Car selon la loi, la libération se faisait la cinquantième année (cf. Lév. 25, 10), c'est-à-dire que si quelqu'un était privé de sa propriété, il la recevait à nouveau ; si un homme libre était asservi, il retrouvait sa liberté ; le débiteur a reçu le pardon et l'exil est retourné dans son pays natal. Ainsi, le Noé spirituel, le Christ, reposait dans la largeur de son arche, dans laquelle il a libéré la race humaine de la destruction, c'est-à-dire son Église, cinquante - le nombre de rédemption. Après tout, s’Il n’avait pas donné l’absolution aux croyants, l’Église ne se serait pas répandue dans le monde entier. Et le nombre de la hauteur [de l'arche] - trente - contient un mystère semblable au nombre trois cents : là les centaines sont multipliées par trois, ici les dizaines. Le sommet de toute la structure est réduit à un, car il y a un seul Dieu le Père, de qui viennent toutes choses, et un seul Seigneur (I Cor. 8 :6), et une seule foi de l'Église, un seul baptême, un seul corps et un seul esprit (Eph. 4 :5.4), et tout tend vers un seul but : la perfection en Dieu. Vous-même, auditeur, si vous prenez le temps d’étudier les Écritures, vous constaterez que de très grandes choses ont été accomplies avec les nombres trente et cinquante. Joseph, âgé de trente ans, est sorti de prison et prend le commandement de toute l'Égypte (cf. Gen. 41:46) afin, par la Divine Providence, d'écarter la menace de famine. Jésus avait, selon l'Écriture, trente ans (cf. Luc 3, 23 et Mt. 3, 16) lorsqu'il se fit baptiser et vit les cieux ouverts et l'Esprit de Dieu descendre sur lui sous la forme d'une colombe (cf. Marc 1, 10) - alors le mystère de la Trinité commença à se révéler pour la première fois. Vous trouverez bien d’autres choses comme ça. Vous constaterez que la fête de l'apport de nouveaux fruits tombait le cinquantième jour (cf. Lév. 23 :16 ; Deut. 16 :9-10) et que la cinquantième part du butin madianite était donnée en hommage au Seigneur (cf. Nombres 31 :28-30). Vous découvrirez qu'Abraham a vaincu les Sodomites (cf. Gen. 14:14) avec trois cents [soldats], et que Gédéon a remporté la victoire avec trois cents lapant de l'eau avec leur langue (cf. Juges 7:6.8). Et la porte n'est pas placée devant ni en haut, mais sur le côté, du côté opposé, car c'est le temps de la colère divine - après tout, le jour du Seigneur est un jour de colère et de colère (cf. Sophonie 1 : 14-15), comme il est écrit ; et bien que certains puissent être sauvés, la majorité périt et meurt à juste titre - [ainsi,] la porte est placée du côté opposé, soulignant ce que le prophète a dit : Si vous m'attaquez, j'irai contre vous avec colère (cf. Lév. 26, 27-28) 101. Voyons maintenant ce que [l'Écriture] dit séparément au sujet des deux [étages] inférieurs et des trois [étages] supérieurs (cf. Gen. 6 : 16), si cela prédit peut-être ce dont parle l'apôtre : au nom de Jésus, tout genou fléchira, dans le ciel, sur la terre et sous la terre (Phil. 2 : 10), et si cela n'indique pas que les plus bas de tous dans l'arche sont ceux que l'apôtre appelle « les enfers » ; directement au-dessus d'eux se trouvent les « terrestres », et aux trois niveaux supérieurs se trouvent ceux que l'apôtre appelle tous ensemble « célestes ». Cependant, parmi ces derniers, se distinguent les mérites de ceux qui, selon l'Apôtre Paul, peuvent monter jusqu'au troisième ciel (cf. II Cor. 12, 2). Et de nombreux nids (cf. Gen. 6:14), puisqu'il y en avait un grand nombre dans l'arche, indiquent que le Père a plusieurs demeures (cf. Jean 14:2). Quant à l'interprétation des animaux - bêtes, bétail et divers autres êtres vivants - faut-il s'en tenir à une image différente de celle que nous montre Isaïe, disant que dans le Royaume du Christ un loup et un agneau, un léopard et un chevreau, un lion et un bœuf paissent ensemble et que leurs petits mangent ensemble, et même un petit enfant - sans doute, celui dont a parlé le Sauveur : Si vous ne vous transformez pas et ne devenez pas comme cet enfant, vous n'entrerez pas dans le Royaume de Dieu. (cf. Mt. 18, 3.4), - étendra-t-il la main jusque dans le trou du tremble, et il n'y aura aucun mal pour lui (cf. Is. 11, 6-9) ? Ou l'image que montre déjà l'Église, qu'enseigne Pierre lorsqu'il raconte sa vision, dans laquelle tous les quadrupèdes, bêtes de la terre et oiseaux du ciel, étaient dans un seul tissu de foi, noué aux quatre coins de l'Évangile (cf. Actes 10, 11-12) ? 6. Cependant, puisque l'arche que nous essayons de décrire est construite, sous la direction de Dieu, non seulement à deux étages, mais aussi à trois étages (cf. Gen. 6, 14), alors nous entreprendrons le travail d'ajouter, sur ordre de Dieu, un troisième aux deux explications précédentes. En fait, la première explication, qui a précédé les autres, est historique et, comme une sorte de fondement, est posée tout en bas. La seconde explication, la mystérieuse, était plus sublime et plus haute. Essayons, si possible, d'ajouter une troisième explication, morale, bien que le fait même que [l'Écriture] n'ait pas dit que l'arche était seulement à deux étages et se tut, ou qu'elle n'avait que trois étages et s'arrêta, mais à ce qui a déjà été dit « à deux étages » a été ajouté « à trois étages », semble [une indication que] le sacrement ne peut se passer de cette même explication qui vient ensuite. Car « trois étages » signifie cette triple explication. Mais comme dans les Écritures divines, il n'est pas toujours possible d'établir le sens littéral, et parfois il n'y est pas du tout, comme, par exemple, lorsqu'il est dit : Les épines naissent dans la main d'un homme ivre (Proverbes 26, 9), ou à propos de l’église construit par Salomon : La voix du marteau et de l'herminette n'a pas été entendue dans la maison de Dieu (III Rois 6, 7), ni même dans le livre du Lévitique : La lèpre sur le mur, la peau ou le tissu doit être examiné par les prêtres et purifié (cf. Léon 14, 34 ; 13:48), alors pour le bien de ces lieux et d'autres similaires, l'arche est construite non seulement à trois étages, mais aussi à deux étages, de sorte que nous savons que les Écritures divines n'ont pas toujours une triple explication (puisque nous n'avons pas toujours le sens littéral), mais parfois seulement une double. Essayons donc de présenter la troisième explication, selon le sens moral. S'il existe quelqu'un qui est capable, malgré le mal grandissant et les vagues de vices à venir, de se détourner de tout ce qui est changeant, périssable et transitoire et d'écouter la parole de Dieu et les commandements célestes, il construit dans son cœur l'arche du salut et sanctifie en lui, pour ainsi dire, la bibliothèque de la parole divine, mettant la foi, l'amour et l'espérance dans sa longueur, sa largeur et sa hauteur. Il étend la foi en la Trinité à toute la durée de la vie et de l'immortalité ; il fonde l'étendue de l'amour sur un sentiment de pardon et de bonté ; il dirige le sommet de l'espérance vers le ciel et les hauteurs, car, marchant sur la terre, il a sa résidence dans le ciel (cf. Phil. 3:20). Le sommet de ses actes se résume à une chose, car il sait que tout le monde s'enfuit, mais qu'un seul reçoit la récompense (1 Cor. 9 :24), à savoir celui qui ne sera pas déchiré en plusieurs morceaux 102 à cause de la variabilité des pensées et de l'inconstance de l'esprit. Mais il construit cette bibliothèque non pas à partir de rondins bruts et non taillés, mais à partir de rondins quadrangulaires et alignés en ligne droite, c'est-à-dire à partir de livres non d'auteurs du monde, mais de prophètes et d'apôtres. Car ce sont eux qui, ayant coupé et retranché tous les vices, s'étant polis dans diverses épreuves, maintiennent une vie égale (quadratam) et équilibrée de tous côtés. Car bien que les auteurs de livres mondains puissent être qualifiés d'arbres hauts et ombragés - car Israël est accusé de fornication sous tout arbre haut et ramifié (cf. Jr. 2:20; 3:6) - puisqu'ils parlent aussi du sublime et utilisent une éloquence fleurie, leurs actions ne correspondaient pas à leurs discours; et c'est pourquoi on ne peut pas les appeler des rondins carrés (cf. Gen. 6 : 14), car ils n'ont pas d'équilibre entre l'action et la parole. Ainsi, si vous construisez une arche, si vous collectionnez une bibliothèque, composez-la à partir des écrits des prophètes et des apôtres ou de ceux qui les ont suivis dans les lignes droites de la foi, et faites-la à deux et trois étages. Utilisez-le pour étudier des récits historiques ; avec son aide, apprendre le grand mystère (cf. Eph. 5, 32) dont le Christ et l'Église sont remplis ; avec son aide, apprenez à corriger vos mœurs, à couper les vices, à purifier votre âme et à en retirer les chaînes de la captivité, en y plaçant de nombreux nids (cf. Gen. 6 : 14) pour diverses vertus et succès. Vous le ferez vraiment à l'intérieur comme à l'extérieur (cf. Gen. 6:14), en croyant avec votre cœur, en confessant avec vos lèvres (cf. Rom. 10:10), en ayant la connaissance à l'intérieur, les actions à l'extérieur, en marchant avec un cœur pur à l'intérieur et un corps irréprochable à l'extérieur. Ainsi, dans cette arche, que nous l'acceptions dans une application morale comme une bibliothèque de livres divins ou comme une âme croyante, vous devez également introduire diverses espèces d'animaux, non seulement purs, mais aussi impurs. Quant aux animaux purs, il n'est pas difficile de deviner qu'ils doivent être compris comme la mémoire, l'érudition, la compréhension, la recherche et le jugement sur ce que nous lisons, et d'autres [qualités] similaires. Quant aux animaux impurs, il est difficile de dire quoi que ce soit, compte tenu aussi de ce que [l'Écriture] dit à leur sujet : deux par deux (cf. Gen. 6, 19). Néanmoins, dans la mesure où nous avons le courage d'interpréter des passages aussi difficiles, je crois que la convoitise et la colère inhérentes à toute âme, dans la mesure où elle sert une personne pour le péché, sont nécessairement qualifiées d'impures ; mais dans la mesure où ni la continuation de la race n'est possible sans convoitise, ni la correction ou l'éducation sans colère, elles sont considérées comme obligatoires et sujettes à préservation. Et bien que cela semble se rapporter non pas à la morale, mais à la nature [de l'homme], nous avons tourné tout ce qui nous venait à l'esprit maintenant vers la question de la construction de maisons. Bien sûr, si quelqu'un prend le temps de comparer et de contraster certains passages de l'Écriture divine avec d'autres, en faisant correspondre le spirituel avec le spirituel (cf. I Cor. 2, 13), alors, nous n'en doutons pas, il découvrira dans ce lieu des secrets encore plus profonds et cachés, que le manque de temps et la fatigue des auditeurs ne nous permettent pas de montrer. Implorons cependant la miséricorde du Dieu Tout-Puissant, afin qu'il fasse de nous non seulement des auditeurs, mais aussi des exécutants de sa parole (cf. Jacques 1, 22), afin qu'il fasse couler des ruisseaux de ses eaux sur nos âmes et qu'il détruise en nous tout ce qu'il sait devoir être détruit, et qu'il vivifie tout ce qui, selon son jugement, doit être vivifié, par le Christ notre Seigneur et son Saint-Esprit. A lui soit la gloire pour toujours et à jamais. Amen (cf. Rom. 11:36). 1. Puisque dans de nombreux endroits de l'Écriture divine, nous lisons que Dieu parle aux hommes, et à cause de cela les Juifs et certains de nos [enseignants] 103 ont décidé que Dieu devait être compris comme un homme, c'est-à-dire ayant des parties du corps et une apparence humaine, et que les philosophes ont vu ici quelque chose de mythique et figuratif, comme s'il s'agissait d'une fiction poétique, alors il me semble approprié de stipuler cela en quelques mots et de passer ensuite à ce qui a été lu 104 . C'est pourquoi nous parlerons d'abord de ceux qui, étant en dehors de la foi, nous crient hardiment de toutes parts, disant qu'il n'est pas convenable que le Très-Haut - le Dieu invisible et incorporel - ait des influences humaines. En effet, disent-ils, si vous lui apprenez l'usage de la parole, alors vous lui donnerez sans aucun doute une bouche, une langue et d'autres membres qui remplissent la fonction de la parole ; et si tel est le cas, alors il y a un retrait de l'invisibilité et de l'incorporalité de Dieu. Et en ajoutant bien d’autres choses comme celles-là, cela pèse grandement sur nos [croyants]. Ainsi, avec votre soutien dans la prière et avec l'aide de Dieu, nous aborderons brièvement cette question. 2. Tout comme nous reconnaissons que Dieu est incorporel, Tout-Puissant et invisible, nous confessons également comme un dogme vrai et immuable qu'Il prend soin des mortels et que rien ne se passe ni au ciel ni sur terre sans Sa providence. Notez que nous avons dit : « Rien n’arrive sans Sa providence », et non « sans volonté ». Car beaucoup de choses arrivent sans Sa volonté, mais rien n’arrive sans la Providence. Et la providence est ce dont [Dieu] prend soin, dispose et prévoit les événements, et la volonté est ce par quoi Il veut quelque chose ou ne le veut pas. Mais nous en reparlerons ailleurs, puisque cette conversation est plus longue et plus étendue 105. Ainsi, du fait que nous reconnaissons Dieu comme le Voyant et le Gestionnaire de tout, il s'ensuit qu'Il indique ce qu'Il désire et ce qui est utile aux gens. Après tout, s’Il ne l’avait pas indiqué, Il n’aurait pas été un Voyant pour les gens et on n’aurait pas cru qu’Il ​​se souciait des mortels. Comment pouvons-nous désigner l'action par laquelle Dieu, en indiquant sa volonté aux hommes pour leurs actions, indique réellement ? N'est-ce pas ce que les gens ont et savent ? Après tout, si nous disons, par exemple, que Dieu est silencieux, ce qui semble convenir à sa nature, comment penser qu'il a indiqué quelque chose par le silence. Dans l'Écriture, « Il a dit » est dit dans ce but, afin que les gens, sachant que de cette manière l'un fait connaître sa volonté à l'autre, comprennent que ce qui leur est annoncé par les prophètes est une indication de la volonté de Dieu. Que [ces paroles des prophètes] contiennent la volonté de Dieu serait évidemment incompréhensible s'il n'était pas indiqué qu'Il les a « dites », car il est totalement inconnu des hommes que la volonté puisse jamais être indiquée par le silence. Mais, encore une fois, dans nos paroles, nous n'allons pas jusqu'à considérer, conformément à l'erreur des Juifs et de certains de nos [croyants], qui se trompent après eux, que puisque la faiblesse humaine ne peut pas entendre parler de Dieu autrement, sauf si la chose elle-même et les paroles lui sont familières, alors, disent-ils, cela signifie que Dieu fait cela avec des membres du corps semblables au nôtre et sous une forme humaine. Un tel [jugement] est étranger à la foi de l’Église. Mais lorsque Dieu inspire le cœur d’un saint ou fait entendre le son d’une voix à ses oreilles, alors on dit que Dieu a « dit » à l’homme. De même, lorsqu’Il ​​veut montrer qu’Il ​​sait qui dit et fait quoi, Il dit qu’Il ​​« entend » ; lorsqu’Il ​​nous fait remarquer que nous commettons un acte injuste, Il dit qu’Il ​​est « en colère » ; lorsqu'il nous accuse d'ingratitude à l'égard de ses bienfaits, il se dit « insatisfait », désignant ainsi les affections qui sont communes entre les hommes, mais sans utiliser les organes de la nature humaine. Car Son essence est simple et n'est composée d'aucun organe, composé ou affect, mais si quelque chose est accompli par des puissances divines, cela est compris par les gens dans les noms des membres du corps humain ou est désigné par des affections communes et connues. C'est seulement dans ce sens qu'il est dit que Dieu est en colère, qu'il entend ou qu'il parle. Car si la voix humaine est définie comme un souffle d’air provenant d’un coup de langue, alors la voix de Dieu peut être appelée un souffle d’air provenant de la puissance ou de la volonté de Dieu. Et donc, lorsque la voix de Dieu se fait entendre, elle n'atteint pas toutes les oreilles, mais [les oreilles] de ceux par qui elle doit être entendue pour comprendre que le son n'a pas été émis en poussant la langue - sinon il aurait été entendu par tout le monde - mais a été dirigé par le casque de la plus haute Volonté 106. Il est vrai que l’on rapporte que souvent la parole de Dieu parvenait aux prophètes, aux patriarches et aux autres saints sans le son d’une voix, ce que nous apprenons en abondance dans tous les livres sacrés. Bref, dans ce cas, la pensée, éclairée par l’Esprit de Dieu, se transforme en paroles. C’est pourquoi, lorsque Dieu indique Sa volonté de cette manière et d’autres [comme indiqué ci-dessus], il est dit qu’Il ​​a « dit ». Maintenant, conformément à cette pensée, présentons quelque chose de ce qui a été lu. 3. Dieu proclame beaucoup de paroles à Abraham, mais toutes ne se réfèrent pas à la même [personne] : certaines, en effet, à Abram, et d'autres à Abraham, c'est-à-dire la seconde après le changement de nom, et la première alors qu'il portait son propre nom. Et tout d’abord, Dieu adresse les paroles suivantes à Abram, sans nom : Sortez de votre pays, de votre famille et de la maison de votre père (Genèse 12 : 1), et ainsi de suite. Mais ici, aucun mot n’est prescrit ni sur l’alliance de Dieu ni sur la circoncision. Il ne pouvait pas accepter l'alliance de Dieu et le signe de la circoncision, étant Abram et portant ce nom dès sa naissance naturelle. Mais quand il sortit du pays et de sa parenté, alors des paroles plus sacrées lui furent adressées : Tu ne seras plus appelé Abram, mais ton nom sera Abraham (Genèse 17 : 5). Alors seulement il accepta l'alliance de Dieu et reçut la circoncision comme signe de foi (cf. Rom. 4, 11), ce qu'il ne pouvait pas accepter tant qu'il était dans la maison de son père et parmi ses parents selon la chair et qu'il s'appelait encore Abram 107. Et lui et sa femme n'étaient pas appelés vieillards (πρεσβύτερος) tant qu'il était dans la maison de son père et vivait de chair et de sang. (Galates 1:16) ; mais après être parti de là, il méritait d'être appelé Abraham et un vieil homme : Or tous deux étaient des vieillards, c'est-à-dire des vieillards, Abraham et sa merveilleuse épouse, tous deux âgés (Gen. 18 : 11). Combien de personnes avant eux ont vécu une vie plus longue en termes de nombre d’années, neuf cents ans ou plus ; Certains [personnes] vivaient un peu moins d'années avant le déluge, mais aucun d'eux n'était appelé ancien. Car chez Abraham, ce n’est pas la vieillesse du corps qui est appelée de ce nom, mais la maturité du cœur. Alors le Seigneur dit à Moïse : Choisissez-vous des anciens, dont vous savez vous-même qu'ils sont des anciens (Nombres 11 :16). Regardons de plus près ce que dit le Seigneur, qui contient cet ajout : dont vous savez vous-même qu'ils sont des anciens. N’était-il pas évident pour tout le monde que celui qui atteignait un âge avancé physiquement était un aîné, c’est-à-dire un vieil homme. Pourquoi seul Moïse, le plus grand des prophètes, reçoit-il cette instruction spéciale : qu'il ne choisisse pas ceux que les autres connaissent, ni ceux que la foule ignorante reconnaît, mais que le prophète en Dieu choisit ? Car à leur égard, le jugement ne doit pas porter sur le corps ou l'âge, mais sur l'esprit 108. Comme ces anciens, Abraham et Sarah, ont été bénis ! Et tout d’abord, leurs propres noms, donnés par la naissance physique, changent. Quand Abraham avait quatre-vingt-dix-neuf ans, Dieu lui apparut et dit : Je suis Dieu, s'il te plaît devant moi et sois irréprochable, et je ferai une alliance entre moi et toi. Et Abraham tomba sur sa face et honora Dieu, et Dieu continua à lui parler et dit : Ceci est moi, ceci est mon alliance avec toi, et tu seras le père de nombreuses nations, et toutes les nations seront bénies en toi, et tu ne seras plus appelé Abram, mais ton nom sera Abraham (Gen. 17 : 1-5). Et ayant donné ce nom, Il ajoute aussitôt : Et j'établirai mon alliance entre moi et vous et votre descendance après vous. Et c'est là l'alliance que vous garderez entre moi et vous et vos descendants après vous (Genèse 17 : 7). Et après cela il ajoute : Que tous vos mâles soient circoncis, et circoncisez le bord de votre chair (Gen. 17 : 10-11). 4. Ainsi, puisque nous sommes arrivés à ce point, je veux savoir si le Dieu Tout-Puissant, qui règne dans le ciel et sur la terre, souhaitant conclure une alliance avec un saint homme, a décidé que l'essentiel dans une telle affaire serait la circoncision des bords de la chair de lui et de ses descendants. Car mon alliance sera sur votre corps (Genèse 17 : 13), dit-il. Était-ce ce que le Seigneur du ciel et de la terre (Genèse 24 : 3) chargeait de Celui qu’Il ​​avait choisi seul parmi tous les mortels, comme un devoir en vertu de l’alliance éternelle ? Les professeurs et les érudits de la Synagogue croient que c'est là seul la gloire des saints. Et comme l'Église du Christ, qui a dit par l'intermédiaire du prophète : Tes amis me sont assez honorables, ô Dieu (Ps. 139 : 17), honore les amis de son Époux et quelle gloire cela leur donne, se souvenant de leurs actes, qu'ils viennent, s'ils le veulent, et entendent. Nous, enseignés par l'Apôtre Paul, disons que, de même que beaucoup de choses se sont produites dans les images et les formes de la vérité à venir (cf. I Cor. 10, 11), de même cette circoncision charnelle était une image de la circoncision spirituelle 109, qui était à la fois digne et due au Dieu de gloire d'être prescrite aux hommes (cf. Ps. 27, 3). Écoutez donc comment Paul, maître des païens dans la foi et la vérité (cf. I Tim. 2:7), instruit l'Église du Christ sur le sacrement de la circoncision. Méfiez-vous de la circoncision », dit-il, faisant référence aux Juifs qui circoncis leur chair, « car nous qui sommes circoncis sommes ceux qui servons Dieu dans l'esprit et ne faisons pas confiance à la chair (Phil. 3 : 2.3). C'est l'une des paroles de Paul à propos de la circoncision. Voici autre chose : Car ce n'est pas un Juif qui est [tel] extérieurement, dit-il, ni la circoncision qui est extérieurement dans la chair ; mais [il] est un Juif qui est intérieurement [tel], ayant la circoncision du cœur dans l'esprit et non dans la lettre (cf. Rom. 2:28-29). Ne pensez-vous pas qu'il est plus digne de parler d'une telle circoncision à propos des saints et des amis de Dieu que de la sculpture de la chair 110 ? Cependant, la nouveauté du mot effrayera peut-être non seulement les Juifs, mais même certains de nos frères. Car Paul semble supposer l'impossible lorsqu'il propose la circoncision du cœur. Après tout, comment serait-il possible de circoncire un organe qui, étant caché au plus profond des entrailles, est caché même à la vue humaine ? Tournons-nous ensuite vers les verbes prophétiques, afin qu'à partir de là, à travers vos prières, il devienne clair quelle est notre question. Le prophète Ézéchiel dit : Aucun étranger, incirconcis de cœur et incirconcis de chair, n'entrera dans mon sanctuaire (Ézéchiel 44 : 9). Et aussi ailleurs, avec non moins de reproche, le prophète dit : Toutes les [nations] étrangères sont incirconcis de chair, mais les fils d'Israël sont incirconcis de cœur (Jr. 9 : 26). Ainsi, il est indiqué que si [une personne] n’est circoncis de cœur et circoncis dans la chair, elle n’entrera pas dans le sanctuaire de Dieu. 5. Mais il se peut que je sois tombé sous le coup de mon propre témoignage. Après tout, avec ce témoignage même du prophète, le Juif m'arrête immédiatement et dit : « Ici, le prophète indique les deux circoncisions : de la chair et du cœur ; il n'y a pas de place pour l'allégorie là où les deux types de circoncision sont donnés. » Avec l’aide de vos prières pour que la Parole du Dieu vivant (cf. I Pi. 1, 23) nous mérite de rester dans l’ouverture de nos lèvres (cf. Eph. 6, 19), nous pourrions, sous sa direction, sortir par ce chemin étroit de questionnement dans l’étendue de la vérité ; car nous devons, en ce qui concerne la circoncision de la chair, réfuter non seulement les Juifs charnels, mais aussi certains de ceux qui semblent avoir accepté le nom du Christ, mais en même temps considérer qu'il est nécessaire de recevoir la circoncision charnelle, comme les Ébionites et ceux qui se trompent en raison d'une pauvreté d'esprit similaire à celle d'eux. Utilisons alors l'évidence des livres de l'Ancien Testament, qu'ils écoutent volontiers. Le prophète Jérémie a écrit : Voici, ce peuple a les oreilles incirconcis (Jér. 6 : 10). Écoute, Israël, la voix prophétique, une grande méchanceté t'est signalée, une grande culpabilité t'est imputée. Vous êtes condamné pour avoir les oreilles incirconcies. Pourquoi, en entendant cela, n'avez-vous pas porté du fer à vos oreilles et ne les avez-vous pas coupés ? Après tout, vous avez été accusé et condamné par Dieu pour avoir les oreilles incirconcies. Mais je ne vous permets pas de recourir à nos allégories, que Paul enseigne. Pourquoi retardez-vous la circoncision ? Coupez les oreilles et coupez les organes que Dieu a créés pour les sens et pour la parure de l'homme 112 ; car c'est ainsi que vous comprenez les paroles divines. Et je vais vous proposer autre chose que vous ne pourrez pas contredire. Dans l'Exode, là où cela est écrit dans nos listes d'églises, Moïse répond à Dieu en ces mots : Pourvoie, ô Seigneur, à un autre que Tu enverrais. Car j'ai la voix faible et la langue lente (Ex. 4:13.10), dans vos copies juives il est dit : Mais je suis incirconcis des lèvres 113. D'après vos textes, que vous appelez plus corrects, vous avez ici des lèvres coupées. Donc, à votre avis, si Moïse a dit qu'il était toujours indigne parce qu'il était incirconci des lèvres, alors, évidemment, il indique qu'il est plus digne et plus saint celui qui est circoncis des lèvres. Apportez donc le couteau à vos lèvres et coupez le voile de votre bouche, puisque vous aimez cette compréhension des Ecritures divines. Mais si vous prenez la coupe des lèvres comme une allégorie et que vous appelez la coupe des oreilles non moins allégorique et figurative, pourquoi ne cherchez-vous pas une allégorie dans la coupe des bords de la chair ? Mais laissons de côté ceux qui, comme les idoles, ont des oreilles et n'entendent pas, et qui ont des yeux et ne voient pas (Ps. 134 : 7.16 ; Ps. 113 : 14.13). Mais vous, peuple de Dieu et peuple choisi pour sa possession, afin de proclamer les louanges du Seigneur (cf. I Pierre 2, 10.9), recevez la digne circoncision de la parole de Dieu dans vos oreilles et sur vos lèvres, et dans votre cœur, et aux confins de votre chair, et, en général, sur tous vos membres 114. Que vos oreilles soient vraiment circoncises selon la parole de Dieu, afin de ne pas percevoir la voix du saboteur, afin de ne pas entendre le discours du calomniateur et du calomniateur, afin de ne pas être ouvert à de fausses calomnies, à la tromperie et à l'irritation. Qu'ils soient enfermés et qu'ils restent fermés, pour ne pas entendre parler de procès sanglants (cf. Esaïe 33, 15) et s'ouvrir aux chants éhontés et aux sons du théâtre. Qu'ils n'acceptent rien d'indécent, mais qu'ils se détournent de toute scène de débauche. C'est la circoncision avec laquelle l'Église du Christ coupe les oreilles de ses enfants. Ces oreilles, je pense, sont celles que le Seigneur recherchait chez ses auditeurs, en disant : Celui qui a des oreilles pour entendre, qu'il entende (Matthieu 13 : 9). Car personne ne peut entendre les pures paroles de sagesse et de vérité avec des oreilles incirconcies et impures. Passons, si vous le souhaitez, à la coupe des lèvres. Je le considère comme un incirconcis des lèvres (cf. Ex. 6, 30), qui n'a pas encore cessé de dire des sottises et des moqueries (cf. Eph. 5, 4), qui humilie les bons, qui condamne son prochain, qui incite à la discorde, qui répand la calomnie, qui oppose les frères les uns aux autres par des discours faux, qui prononce des choses creuses, inappropriées, mondaines, éhontées, honteuses, injustes, impudentes, blasphématoires et autres choses. indigne d'un chrétien. Mais si quelqu'un retient sa bouche de tout cela et ordonne son discours avec raison (Ps. 111 : 5), supprime le bavardage, apprivoise la langue, modère les paroles, il est à juste titre appelé circoncis des lèvres. Et tout comme ceux qui ont des lèvres incirconcis et impures devraient être appelés ceux qui disent des mensonges dans les hauteurs et étendent leur langue vers le ciel (Ps. 73 : 8.9), comme le font les hérétiques, de même ceux qui sont circoncis et purs, qui prononcent toujours la parole de Dieu et prononcent le bon enseignement, inscrit dans l'Évangile et les canons apostoliques. Cela signifie que la circoncision des lèvres est également pratiquée dans l'Église de Dieu. 6. Maintenant, conformément à notre promesse, voyons comment même la circoncision de la chair doit être comprise. Personne ne doutera que l'organe sur lequel se trouve le bord de la chair sert le but naturel de la copulation et de la procréation. Ainsi, si quelqu'un ne se montre pas incontinent dans des mouvements de ce genre et ne dépasse pas les limites établies par les lois, ne connaît pas d'autre épouse que son épouse légitime, et même n'y entre que pour avoir une descendance à un moment déterminé et légal, il est appelé circoncis par rapport à la limite de sa chair. Et quiconque s'adonne à toutes sortes de sensualité et demeure partout dans diverses étreintes illicites, et se précipite sans retenue dans l'abîme de toute convoitise, est incirconcis aux limites de sa chair. Mais l'Église du Christ, fortifiée par la grâce de Celui qui a été crucifié pour elle, s'abstient non seulement du lit illégal et méchant, mais même de ce qui est excusable et permis, et en tant que Vierge et Épouse du Christ, elle s'épanouit comme des vierges pures et immaculées, en qui la véritable circoncision du bord de la chair a eu lieu et l'alliance de Dieu et l'alliance éternelle sont véritablement préservées dans leur chair. Il nous reste à désigner également la circoncision du cœur. S'il y a quelqu'un qui est enflammé par des désirs obscènes et des passions viles et qui, pour le dire brièvement, commet un adultère dans le cœur (Matthieu 5 : 28), alors il est incirconcis de cœur (cf. Ézéchiel 44 : 9). Mais si quelqu’un a dans son esprit des pensées hérétiques et met dans son cœur des arguments blasphématoires contre la connaissance du Christ, alors lui aussi est incirconcis de cœur. Et quiconque maintient une foi pure dans la sincérité de sa conscience est circoncis de cœur, et on peut dire de lui : Bienheureux ceux qui ont le cœur pur, car ils verront Dieu (Matthieu 5 : 8). J'ose cependant ajouter quelque chose de similaire à ces verbes prophétiques, car de même que nous devons être circoncis avec nos oreilles, nos lèvres, notre cœur et les bords de notre chair conformément à ce que nous avons dit ci-dessus, de même, probablement, nos mains, nos pieds, notre vue, notre odorat et notre toucher ont besoin d'être circoncis. Car pour qu'un homme de Dieu soit parfait en toutes choses (II Tim. 3 : 17), il faut que tous les membres soient circoncis : les mains, c'est-à-dire du vol, du vol et du meurtre, et doivent être étendues uniquement pour les œuvres de Dieu. Leurs pieds doivent être circoncis pour qu'ils ne se hâtent pas de verser le sang (cf. Esaïe 59, 7), qu'ils n'entrent pas dans le conseil des méchants (cf. Ps. 1, 1), mais qu'ils marchent toujours selon les commandements de Dieu. L’œil est également circoncis pour ne pas convoiter le bien d’autrui et ne pas regarder une femme avec convoitise (cf. Matthieu 5 : 28). Après tout, celui qui a un regard voluptueux et curieux errant sur l’apparence des femmes a un œil incirconcis. Mais s'il y a quelqu'un, qu'il mange ou qu'il boive, il mange et boit pour la gloire de Dieu (cf. I Cor. 10, 31), selon l'enseignement de l'Apôtre, il est circoncis de goût ; mais celui qui a un ventre est Dieu (cf. Phil. 3:19) et quiconque se consacre aux plaisirs de l'estomac, j'appellerais un tel goût incirconcis. Si quelqu’un reçoit le parfum du Christ (cf. II Cor. 2:15) et cherche un parfum agréable dans les œuvres de miséricorde (cf. par exemple Exode 29:18), alors son odorat est coupé ; et quiconque marche oint des meilleurs onguents (cf. Am. 6:6; Cantique 4:14) doit être appelé incirconcis en ce qui concerne l'odorat. Et chacun des membres individuellement doit être appelé circoncis lorsqu'il sert à accomplir les commandements de Dieu ; lorsqu'il transgresse les lois qui lui sont prescrites d'en haut, il doit être considéré comme incirconcis. Voici, je pense, ce que l'apôtre a dit : De même que vous avez soumis vos membres comme esclaves à l'iniquité pour le plaisir de l'iniquité, de même maintenant présentez vos membres comme esclaves à la justice pour la sanctification (Rom. 6 : 19). En fait, lorsque nos membres servaient l'iniquité, ils n'étaient pas circoncis, et l'alliance de Dieu n'était pas en eux ; lorsqu'ils commencèrent à servir la justice pour la sanctification, alors la promesse faite à Abraham s'accomplit en eux. Alors la loi de Dieu et son alliance sont scellées en eux. Et c'est véritablement un signe de foi (cf. Gen. 17, 11), contenant un accord sur la réconciliation éternelle entre Dieu et l'homme. C'est la circoncision donnée au peuple de Dieu avec des couteaux de pierre (cf. Josué 5 :2) par Josué (Josué). De quel genre de couteau de pierre s'agit-il et de quel genre d'épée s'agit-il avec lequel le peuple de Dieu a été circoncis ? Écoutez les paroles de l'apôtre : Car la parole de Dieu est vivante et active et plus tranchante qu'une épée à deux tranchants, pénétrante jusqu'à la division de l'âme et de l'esprit, des articulations et des moelles ; il discerne les pensées et les intentions du cœur (Hébreux 4 : 12). Cela signifie que c'est l'épée avec laquelle nous devons être circoncis : le Seigneur Jésus en parle : Je ne suis pas venu apporter la paix sur la terre, mais une épée (Matthieu 10 :34). Ne pensez-vous pas que la circoncision est plus digne, dans laquelle l'alliance de Dieu devrait être placée ? Comparez, si vous le souhaitez, notre [enseignement] avec vos fables juives et vos histoires puantes et voyez si dans les vôtres ou dans celles que prêche l'Église du Christ, la circoncision [donnée] d'en haut est observée ; et ne sentez-vous pas et ne comprenez-vous pas vous-même que cette circoncision de l'Église est honorable, sainte, digne de Dieu, mais celle-ci est honteuse, dégoûtante, laide, et même par sa structure et son apparence elle révèle [quelque chose] obscène. Et Dieu dit à Abraham que la circoncision et mon alliance seront sur votre chair (Genèse 17 : 13). Ainsi, si notre vie est telle qu’il y a équilibre et union entre tous les membres et que tous nos mouvements sont effectués selon les lois de Dieu, en effet, l’alliance de Dieu sera sur notre chair (cf. Gen. 17 : 13). Et que ce que nous avons brièvement examiné dans l'Ancien Testament soit dans la réfutation de ceux qui espèrent la circoncision de la chair, ainsi que dans la dispensation de l'Église du Seigneur. 7. Mais je me tourne aussi vers le Nouveau Testament, dans lequel la plénitude de tout, dans le désir et ici, montre comment il nous est possible d'avoir l'alliance de notre Seigneur Jésus-Christ dans notre chair (cf. Gen. 17, 13). Car il ne suffit pas de le nommer et d’en parler : il faut encore le mettre en pratique. Parce que l'apôtre Jean dit : Tout esprit qui confesse que Jésus est venu dans la chair vient de Dieu (I Jean 4 : 2). Et alors ? Est-il vraiment possible que si quelqu’un, péchant et faisant le mal, commence à confesser que Jésus est venu dans la chair, se révélera-t-il qu’il confesse [cela] dans l’Esprit de Dieu ? Il ne s'agit pas de l'alliance de Dieu dans la chair, mais dans la parole. Il faut immédiatement lui dire : « Homme, tu te trompes : le royaume de Dieu n'est pas en paroles, mais en puissance » (1 Cor. 4, 20). Alors, je cherche comment l’alliance du Christ sera dans ma chair (cf. Gen. 17 : 13). Si je mortifie mes membres terrestres (cf. Col. 3 : 5), alors il y a une alliance de Christ dans ma chair. Si je porte toujours la mort de Jésus-Christ dans mon corps (cf. II Cor. 4, 10), c'est-à-dire que l'alliance du Christ est dans mon corps, car si nous avons compassion, nous régnerons aussi ensemble (II Tim. 2, 12). Si je suis uni à [Lui] dans la ressemblance de Sa mort (cf. Rom. 6:5), je montre [cette] Alliance dans ma chair. En effet, à quoi bon si je dis que Jésus est venu seulement dans la chair qu'il a reçue de Marie, et si je ne montre pas qu'il est aussi venu dans ma chair ? Permettez-moi seulement de montrer que, tout comme autrefois j'avais livré mes membres comme esclaves à l'iniquité pour l'iniquité, maintenant je vais les convertir et les présenter comme esclaves de la justice pour la sanctification (cf. Rom. 6:19). Je montrerai l'alliance de Dieu dans ma chair si je peux, comme Paul, dire que j'ai été crucifié avec Christ ; et ce n'est plus moi qui vis, mais le Christ qui vit en moi (Gal. 2, 19-20), et si je peux parler comme il dit : Je porte les meurtrissures de mon Seigneur 115 Jésus-Christ sur mon corps (cf. Gal. 6, 17). Et en vérité, il a démontré l'alliance de Dieu dans sa chair, en disant : Qui nous séparera de l'amour de Dieu qui est en Jésus-Christ ? Tribulation, ou détresse, ou danger, ou une épée ? (Rom.8:35). Car si nous confessons le Seigneur Jésus uniquement par la parole et ne manifestons pas son alliance dans notre chair (cf. Gen. 17, 13) conformément à ce qui précède, alors nous ressemblerons en quelque sorte aux Juifs, qui croient confesser Dieu uniquement par le signe de la circoncision, mais pas par les actes. Que le Seigneur nous accorde de croire avec notre cœur, de confesser de nos lèvres (cf. Rom. 10, 9-10) et de confirmer par les actes l'alliance de Dieu dans notre chair, afin qu'en voyant nos bonnes actions, les hommes glorifient notre Père qui est aux cieux (cf. Mt 5, 16), par Jésus-Christ notre Seigneur, à qui soit la gloire pour les siècles des siècles. Amen (Galates 1 : 5). Homilie IV. À propos de ce qui est écrit : Dieu est apparu à Abraham 1. On nous a parlé d'une autre apparition de Dieu à Abraham, [qui s'est produite] de cette manière : "Dieu est apparu", dit [l'Écriture], "à Abraham, alors qu'il était assis à l'entrée de sa tente près du chêne de Mamré. Et voici, trois hommes se tenaient au-dessus de lui, et, levant les yeux, Abraham vit, et voici, trois hommes se tenaient au-dessus de lui, et il sortit à leur rencontre (Gen. 18 : 1-2) et ainsi de suite. Tout d’abord, si vous le souhaitez, comparons ce phénomène avec celui qui est arrivé à Lot. Trois hommes viennent vers Abraham et se tiennent près de lui ; Deux personnes viennent à Lot et s'arrêtent sur la place (cf. Gen. 19 : 1-2). Voyez si ce n'est pas selon le jugement du Saint-Esprit que les événements arrivent à chacun selon [ses] mérites. Après tout, Lot, en fait, se tenait bien au-dessous d’Abraham. Car s'il n'avait pas été plus bas, il n'aurait pas été séparé d'Abraham et il ne lui aurait pas dit : Si tu es à droite, alors je suis à gauche ; si tu vas à gauche, j'irai à droite (Genèse 13 : 9). Et s’il n’avait pas été inférieur, il n’aurait pas aimé la terre et la vie à Sodome. Ainsi, trois hommes viennent voir Abraham à midi (Gen. 18 : 1), deux à Lot et le soir (Gen. 19 : 1) 117. Car Lot ne pouvait pas résister à la puissance de la lumière de midi ; Abraham était capable de résister à tout l’éclat de la lumière. Voyons maintenant comment Abraham a reçu ceux qui sont venus et comment Lot l'a fait, et comparons comment tous deux ont fourni leur hospitalité. Mais d’abord, remarquez qu’Abraham avait le Seigneur avec deux anges, mais que seulement deux anges sont venus vers Lot. Et que disent-ils à [ce dernier] ? Le Seigneur nous a envoyé prendre et détruire la ville (Genèse 19 : 13). Ainsi, il a accepté ceux qui détruisent, et n’a pas accepté Celui qui sauve ; Abraham a accepté à la fois Celui qui sauve et celui qui détruis. Voyons maintenant comment chacun l'a pris individuellement. Abraham l'a vu, dit [l'Écriture], et a couru à leur rencontre (Genèse 18 : 2). Notez immédiatement la disponibilité et l'agilité d'Abraham dans le service. Lui-même court vers lui, et étant sorti en courant, il revient précipitamment, dit [l'Écriture], à la tente et dit à sa femme : dépêche-toi vers la tente (Gen. 18 : 6). Voyez en détail à quelle vitesse la réception est. Il y a de la hâte en tout, de la diligence en tout, rien ne se fait paresseusement. Alors il dit à sa femme Sarah : Vite à la tente, pétris trois mesures de farine fine et fais des pains cuits dans la cendre (Gen. 18 : 6). En grec, le mot ici est ἐγκρυφίας, qui signifie pain secret ou caché 118 . Lui-même courut vers les vaches, dit [l'Écriture], et prit le veau (Genèse 18 : 7). Quel veau ? Probablement le premier que vous rencontrez ? Non, mais un veau bon et tendre (cf. Gen. 18:7). Bien qu'il soit pressé en tout, il sait qu'il doit présenter le Seigneur ou les Anges comme une friandise [seulement] exceptionnelle et significative. Alors, il choisit un veau bon et tendre dans le troupeau et le donna au garçon. La jeunesse, dit l'Écriture, s'est empressée de le préparer (Genèse 18 : 7). [Abraham] lui-même court, la femme se dépêche, le garçon se dépêche : personne n'est lent dans la maison du sage 119. Ainsi, il met le veau sur la table et avec lui du pain et de la farine la plus fine, ainsi que du lait et du beurre (cf. Gen. 18, 8). C'est le ministère hospitalier d'Abraham et de Sarah. Voyons maintenant ce qu'est Lot. Il n'a ni la meilleure farine ni du pain pur, il n'y a que de la farine [ordinaire]. Il ne connaît pas les trois mesures de la meilleure farine, et ne peut offrir à ceux qui viennent du ἐγκρυφίας, c'est-à-dire du pain caché et mystérieux 120. 2. Allons maintenant plus loin : que fait Abraham des trois hommes qui se tenaient au-dessus de lui (cf. Gen. 18 : 1) ? Remarquez l’importance du fait qu’ils se tiennent au-dessus de lui et non en face de lui. Tout cela parce qu'il s'est soumis à la volonté de Dieu, c'est pourquoi on dit que Dieu se tient au-dessus de lui 121. Ainsi, il offre des pains mélangés à trois mesures de farine fine (cf. Gen. 18 : 6). Il reçoit trois maris et pétrit du pain avec trois mesures de la meilleure farine. Tout ce qu'il fait est mystérieux ; tout est rempli de mystères. Un veau est posé sur la table – ici, un autre sacrement. De plus, le veau n’est pas rude, mais bon et doux. Et qu'est-ce qui est si tendre, qu'est-ce qui est si bon, comment est Celui qui, pour nous, s'est humilié jusqu'à la mort (cf. Phil. 2:8) et a donné sa vie pour ses amis (cf. I Jean 3:16 ; Jean 15:13) ? C'est le Taureau bien nourri (cf. Luc 15, 23), que le Père massacrera pour le bien du fils trouvé et repentant. Car Il a tant aimé ce monde qu’Il ​​a donné Son Fils unique (Jean 3 : 16) pour la vie de ce monde. Cependant, cela n’est pas caché au sage qu’il a rencontré. Il court à la rencontre des trois, adore Un et parle avec Un 122, en disant : Tourne-toi vers ton serviteur et rafraîchis-toi sous l'arbre (cf. Gen. 18 : 3.4). Mais comment ajoute-t-il immédiatement, comme s'il s'adressait aux gens : Qu'ils apportent de l'eau et qu'ils vous lavent les pieds (Genèse 18 : 4) ? Et ainsi Abraham, le père et le docteur des nations, vous enseigne comment recevoir les invités, afin que vous leur laviez les pieds ; pourtant, même cela est dit mystérieusement. Car il savait que le sacrement du Seigneur ne serait pas complet sans le lavage des pieds (cf. Jean 13, 6). Il n’ignorait pas non plus l’importance de l’instruction prononcée par le Sauveur : Si quelqu’un ne vous reçoit pas, secouez la poussière qui adhère à vos pieds en témoignage contre lui. Amen, je vous le dis : ce sera plus supportable pour le pays de Sodome au jour du jugement que pour cette ville-là (Marc 6 :11 ; Matthieu 10 :15). Il voulait donc être proactif et se laver les pieds, de peur qu'il ne reste par hasard de la poussière dont l'élimination, comme preuve de [son] infidélité, pourrait être réservée au jour du Jugement. C'est pourquoi le sage Abraham dit : Qu'ils apportent de l'eau et qu'ils vous lavent les pieds (Gen. 18 : 4). 3. Voyons maintenant ce qui est dit dans les mots suivants : Et lui-même se tenait à côté d'eux sous l'arbre (Genèse 18 : 8). Pour des récits de ce genre, nous faisons appel aux oreilles coupées 123 . Est-il nécessaire de penser que le Saint-Esprit a eu un grand souci d’écrire dans les livres de la loi où se tenait Abraham ? En effet, en quoi cela m'aiderait-il, moi qui suis venu écouter les instructions du Saint-Esprit au genre humain 124, si j'apprenais qu'Abraham se tenait sous l'arbre (cf. Gen. 18, 8) ? Il vaut mieux voir de quel genre d’arbre il s’agit sous lequel Abraham se tenait et offrait un repas au Seigneur et aux anges. [L'Écriture] dit : sous l'arbre de Mamré (Genèse 18 : 1). « Mamvre » dans notre langue signifie « vision » ou « discernement ». Voyez-vous quel genre d'endroit et à quoi cela ressemble, où le Seigneur peut manger ? Il aimait la vision et la perspicacité d'Abraham. Et il avait donc le cœur pur s’il pouvait voir Dieu (cf. Matthieu 5 : 8). Dans un tel lieu et dans un tel cœur, le Seigneur et ses anges peuvent prendre leur repas. Après tout, les prophètes étaient auparavant appelés voyants (cf. I Samuel 9 :9). 4. Alors, que dit le Seigneur à Abraham ? Où est Sarah, ta femme ? Et il [répondit] : Ici, dans la tente. Alors le Seigneur dit : À mon retour, je viendrai vers toi à cette [même] époque de l'année, et Sara, ta femme, aura un fils. Et Sarah écoutait, debout à l'entrée de la tente derrière Abraham (Genèse 18 :9-10). Que les femmes apprennent par l'exemple des patriarches, qu'elles apprennent, dis-je, à suivre leurs maris. Et en effet, ce n'est pas sans raison qu'il est écrit que Sarah se tenait derrière Abraham (cf. Gen. 18, 9), mais pour montrer que si le mari s'avance vers le Seigneur, la femme doit le suivre. Et ce que je dis, c'est que la femme doit le suivre, [c'est] si elle voit que son mari est devant Dieu. Mais élevons-nous à un niveau supérieur de compréhension et appelons le mari notre sentiment rationnel, et la femme notre chair, qui est attachée à lui comme à son mari 125. Ainsi, que la chair suive toujours le sentiment rationnel et n'atteigne jamais une paresse telle que le sentiment rationnel, livré à sa puissance, suive la chair, vautrée dans le luxe et les plaisirs. Alors Sarah se tenait derrière Abraham (cf. Gen. 18 : 9). Cependant, dans ces lignes, nous pouvons aussi voir quelque chose de mystérieux si nous regardons comment, dans l'Exode, Dieu précédait dans une colonne de feu la nuit et dans une colonne de nuée le jour (cf. Ex. 13, 21) et l'armée du Seigneur le suivait. Et donc, je comprends, Sarah a suivi, ou s'est tenue derrière Abraham. De quoi parle-t-on après ça ? Et ils étaient, dit [l'Écriture], "tous deux des anciens, c'est-à-dire des vieillards et des personnes âgées (Genèse 18 : 11). Quant à l'âge corporel, beaucoup de gens avant eux calculaient la vie en un grand nombre d'années ; cependant, personne n'était appelé ancien. D'où il s'ensuit que ce nom est attribué aux saints non à cause de la longévité, mais à cause de la maturité (126). 5. Et après ce repas qu'Abraham offrit au Seigneur et aux Anges sous l'arbre de vision ? Les invités s'en vont. Abraham, dit [l'Écriture], les accompagna et partit avec eux. Et le Seigneur dit : Je ne cacherai pas à mon serviteur Abraham ce que je veux faire. D’Abraham, précisément, naîtra une grande et grande nation, et en lui toutes les nations de la terre seront bénies. Car il savait qu'il commanderait à ses fils, et qu'ils préserveraient les voies du Seigneur en pratiquant la justice et le jugement, afin que le Seigneur accomplisse sur Abraham ce qu'il avait dit à son sujet. Et Il dit : Le cri contre Sodome et Gomorrhe est grand, et leurs péchés sont très grands. Et ainsi, je suis descendu pour voir s'ils font exactement ce que l'on crie contre eux, s'ils s'élèvent vers Moi, ou non, je le saurai (Genèse 18 : 16-21). C'est ce que dit l'Écriture divine. Et maintenant, nous allons découvrir ce qui vaudrait la peine d'être compris en eux. Je suis descendu pour voir (Gen. 18 :21), dit [Dieu]. Lorsque les annonces font référence à Abraham, il n'est pas dit que Dieu descend, mais qu'Il se tient au-dessus de lui, comme nous l'avons dit plus haut : Trois hommes se tenaient au-dessus de lui (Gen. 18 : 2), dit [l'Écriture]. Et ici, lorsque la cause de l’action est le péché, on dit que Dieu descend. Écoutez, je ne comprends pas [ici] la montée et la descente spatialement. Le fait est que cela apparaît souvent dans les Lettres divines, comme [par exemple] dans le prophète Michée : Voici, le Seigneur sortit de son lieu saint, descendit et le trouva sur les hauteurs de la terre (Michée 1 : 3). C'est pourquoi il est dit que Dieu descend lorsqu'il daigne prendre soin de la faiblesse humaine. Cela doit être compris encore plus spécifiquement en ce qui concerne notre Seigneur et Sauveur, qui n'a pas considéré comme un vol le fait d'être égal à Dieu, mais s'est lui-même rendu sans réputation en prenant la forme d'un serviteur (Phil. 2 : 7). Et Il descend. Car il est écrit : Personne n'est monté au ciel, si ce n'est le Fils de l'homme, qui est au ciel, et qui est descendu du ciel (Jean 3 : 13). En fait, le Seigneur est descendu non seulement pour prendre soin de toutes nos choses [humaines], mais aussi pour les supporter. Après tout, il a pris la forme d'un serviteur, et bien qu'il soit lui-même invisible par nature comme égal au Père, il a néanmoins pris une forme visible et est devenu en apparence comme un homme (cf. Phil. 2:7). Cependant, étant descendu, pour certains, il est en bas, et pour d'autres, il monte et est au-dessus. Après tout, pour les apôtres choisis, Il monte sur une haute montagne et là, il est transfiguré devant eux (cf. Marc 9, 2). Ainsi, pour ceux à qui Il enseigne les secrets du Royaume des Cieux (cf. Matthieu 13:11), Il est au-dessus ; mais pour le peuple et pour les pharisiens, dont il dénonce les péchés, il est en bas, et là il est avec eux, là où est l'herbe (cf. Matthieu 14, 19). Mais en bas, il ne pouvait pas être transformé, et il monte vers le haut avec ceux qui pouvaient le suivre, et là il est transformé. 6. Et voici, je suis descendu, dit [Dieu], pour voir s'ils font exactement ce qu'est le cri qui monte vers Moi, ou non, je le saurai (Genèse 18 :21). A propos de ces paroles, les hérétiques 127 attaquent habituellement mon Dieu en disant : voici, le Dieu de la loi ne savait pas ce qui se passait à Sodome, sinon il ne serait pas descendu voir et n'aurait pas envoyé pour savoir. Mais nous, qui avons reçu l’ordre de combattre dans les combats du Seigneur, nous aiguiserons contre eux l’épée de la parole de Dieu et nous leur ferons la guerre. Faisons la queue, après avoir ceint nos reins de la vérité, et tenant aussi devant le bouclier de la foi (cf. Eph. 6, 14-17), prenons [sur lui] leurs lances empoisonnées par des spores et, les ayant plus soigneusement mesurées, nous les renvoyons sur [les hérétiques] eux-mêmes. Ce sont précisément les batailles du Seigneur auxquelles David et les autres patriarches ont résisté. Levons-nous également contre nos ennemis pour défendre nos frères. Car il vaudrait mieux pour moi mourir (cf. I Cor. 9, 15) que qu'ils s'emparent d'un de mes frères comme une proie et, par des ruses verbales, emmènent en captivité les enfants en Christ (cf. I Cor. 3, 1.2). Mais face aux parfaits, ils ne pourront pas lever la main et n’oseront pas se lancer dans la compétition. Alors, en priant d’abord le Seigneur, et avec votre soutien dans la prière, partons à leur rencontre dans le combat de la parole. Ainsi, nous disons avec assurance que, selon l’Écriture, Dieu ne connaît pas tout le monde. Dieu ne connaît pas le péché, et Dieu ne connaît pas les pécheurs, et Il ne connaît pas ceux qui Lui sont étrangers. Considérez les paroles de l'Écriture : Le Seigneur connaît ceux qui lui appartiennent, et : Que quiconque invoque le nom du Seigneur s'éloigne de l'injustice (II Tim. 2 : 19). Le Seigneur connaît les siens, mais il ne connaît pas les injustes et les méchants. Écoutez les paroles du Sauveur : Éloignez-vous de moi, vous tous qui commettez l’iniquité ; Je ne vous connais pas (Matthieu 7 :23). Et Paul dit aussi : Si quelqu’un parmi vous est prophète ou spirituel, qu’il sache ce que j’écris, car cela appartient au Seigneur. Ceux qui ne savent pas ne sont pas connus (I Cor. 14 : 37-38). Et en disant cela, nous ne pensons aucun blasphème contre Dieu, comme vous le faites, et ne lui attribuons pas l'ignorance, mais nous comprenons cela de telle manière que ceux [les gens] dont les actions sont dignes de Dieu sont également considérés comme dignes de la connaissance de Dieu. Car Dieu n’honore pas de sa connaissance celui qui s’éloigne de lui et ne le connaît pas. C'est pourquoi l'apôtre dit que ceux qui ne savent pas ne sont pas connus (1 Cor. 14 :38). Cela signifie qu'ici aussi, on parle des habitants de Sodome de la même manière : s'ils agissent effectivement exactement comme le cri [contre eux] qui monte vers Dieu (cf. Gen. 18, 21), alors ils se révéleront indignes de sa connaissance ; s’il y a une conversion en eux, ou si dix justes se trouvaient parmi eux (Genèse 18 : 32), alors seul Dieu les connaîtrait. C'est pourquoi Il a dit : Ou - non, je le découvrirai (Genèse 18 :21). Il n’a pas dit : « Je saurai ce qu’ils font », mais « Je les reconnaîtrai et je les rendrai dignes de Ma connaissance, si je trouve parmi eux quelqu’un de juste, si je trouve quelqu’un de repentant, si quelqu’un que je connais. » Enfin, puisqu'en dehors de Lot, il n'y a personne qui se repentirait, personne qui se convertirait, lui seul [et] est connu, lui seul [et] est délivré du feu (Gen. 19). Malgré les remontrances, ni ses gendres, ni ses voisins, ni ses connaissances ne [le] suivent ; personne ne voulait connaître la bonté de Dieu ni recourir à sa miséricorde : c’est pourquoi personne n’est connu de Lui. Ceci est précisément contre ceux qui profèrent des mensonges d’en haut (cf. Ps. 73 : 8). Nous ferons tous nos efforts pour accomplir de telles actions, pour faire notre conversion de telle manière que nous puissions nous montrer dignes de la connaissance de Dieu, afin qu'il daigne nous connaître, afin que nous puissions nous montrer dignes de la connaissance de son Fils Jésus-Christ et de la connaissance du Saint-Esprit ; de sorte que, connaissant la Trinité, nous méritons nous aussi de connaître en plénitude, intégrité et perfection le mystère de la Trinité par la révélation de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui soient gloire et domination pour les siècles des siècles. Amen (cf. I Pierre 4:11). Homilia V. About Lot and his daughters 1. Les anges envoyés pour détruire Sodome, voulant accélérer l'accomplissement du devoir qui leur est confié, se préoccupent d'abord de [le sort de leur] hôte Lot, afin de le sauver de la menace de destruction par le feu, en se souvenant de [son] hospitalité. Écoutez ces paroles, vous qui fermez la maison à l'étranger ; Écoutez ceci, vous qui évitez un hôte comme s'il était un ennemi. Lot vivait à Sodome. [Et] nous ne lisons aucune de ses autres bonnes actions, seule l'hospitalité, qui est devenue son habitude, est mentionnée ; il ne sort du feu que parce qu'il a ouvert sa maison aux invités. 129. Les anges sont entrés dans la maison hospitalière ; Le feu a pénétré dans les maisons fermées aux invités. Voyons ce que disent les anges à leur armée au nom de la loi de l'hospitalité : Sur la montagne, dit [l'Écriture], sauvez votre âme, de peur que vous ne soyez pris [par le feu] (Gen. 19 : 17). Lot, en tout cas, avait l'hospitalité ; il a même échappé à la destruction, comme le témoigne l'Écriture, en recevant avec hospitalité les anges (cf. Héb. 13 : 2). Mais il n'était pas si parfait qu'immédiatement après avoir quitté Sodome, il puisse gravir la montagne ; car ces paroles conviennent à des personnes plus parfaites : J'ai levé les yeux vers les montagnes, d'où me viendra le secours (Ps. 120 : 1). Cela signifie qu’il n’était pas de nature à périr proprement parmi les Sodomites, ni qu’il lui était possible de vivre avec Abraham sur les hauteurs. Après tout, s'il était ainsi, alors Abraham ne lui aurait jamais dit : Si tu es à droite, alors je suis à gauche, et si tu es à gauche, alors je suis à droite (Genèse 13 : 9), et Lot n'aurait pas aimé les habitations de Sodome. Cela signifie qu’il était entre parfait et perdu. Et lui, sachant qu'il ne pourrait pas gravir la montagne, s'excuse chaleureusement et humblement en disant : Je ne peux pas être sauvé sur la montagne, mais cette ville est petite, j'y serai sauvé, et elle n'est pas petite (Gen. 19, 19-20). En effet, étant entré dans la petite ville de Zoar, il y est sauvé (cf. Gen. 19:23). Et [déjà] après lui, il gravit la montagne avec ses filles (cf. Gen. 19:30). Car il ne pouvait pas gravir la montagne [directement] depuis Sodome, même s'il est écrit à propos du pays de Sodome qu'avant que le Seigneur ne le détruise, au moment où Lot choisit sa demeure, il était comme le jardin de Dieu, comme le pays d'Égypte (cf. Gen. 13 : 10). Mais encore, pour une petite digression, pour ainsi dire : quelle devrait être exactement la similitude avec le jardin de Dieu et avec le pays d'Égypte afin de comparer équitablement Sodome avec eux ? Voici ce que je pense : avant que Sodome ne commence à pécher, tant qu'elle gardait la simplicité d'une vie immaculée, elle était comme le jardin de Dieu ; et quand il commença à se parer et à se souiller salement de péchés, il devint comme le pays d'Égypte. Mais parce que le prophète dit que votre sœur Sodome reviendra à son ancien état (Ézéchiel 16 :55), nous nous demandons quel genre d’état la ville recevra à son retour : comme jardin de Dieu ou seulement comme terre d’Égypte. En tout cas, je doute que les péchés de Sodome puissent s'évaporer à ce point et que les crimes soient tellement effacés qu'elle reviendrait à un tel [état] qu'elle pourrait être comparée non seulement à la terre d'Égypte, mais aussi au jardin de Dieu. Nous serons cependant harcelés par ceux qui veulent accepter cette dernière uniquement sur la base de la parole qui est ajoutée à cette promesse - il n'a pas dit que Sodome reviendrait, et c'est tout, mais : Sodome reviendra à son ancien état (Ézéchiel 16 :55) - et ils prétendront que son ancien état n'était pas comme la terre d'Égypte, mais comme le jardin de Dieu 130. 2. Mais revenons à Lot qui, fuyant avec sa femme et ses filles la destruction de Sodome, ayant reçu l'ordre des anges de ne pas regarder en arrière (cf. Gen. 19, 17), se dirigeait vers Tsoar. Mais sa femme ne se souvient pas des instructions, regarde en arrière, enfreint la loi établie et devient une statue de sel (cf. Gen. 19, 26). Considérons-nous cet acte si criminel qu’une femme qui regarderait derrière elle serait rattrapée par la mort qu’elle semblait fuir par la grâce de Dieu ? Car qu'y a-t-il de si criminel si l'esprit féminin confus regardait en arrière, d'où venait seul le terrifiant crépitement du feu ? 131 Mais puisque la loi est spirituelle (cf. Rm 7, 14) et que tout ce qui arrivait aux anciens se passait en images (cf. I Cor. 10, 11), voyons si, peut-être, Lot, qui ne regardait pas en arrière, n'est pas un sentiment rationnel et un esprit d'homme, contrairement à l'épouse, qui représente ici la chair 132. Car la chair est telle qu'elle regarde constamment en arrière les vices : tandis que l'esprit se précipite vers le salut, il revient en arrière et cherche les plaisirs anciens. Pourquoi, finalement, le Seigneur a-t-il dit : Celui qui met la main à la charrue et regarde en arrière n’est pas propre au Royaume de Dieu (Luc 9 :62). Et Il ajouta : Souvenez-vous de la femme de Lot (Luc 17 :32) 133. Et le fait qu'elle soit devenue une statue de sel, cela exprime donc une indication de son manque de sagesse. Car le sel est donné à la place de la sagesse qui lui manquait. Ainsi, Lot se dirige plus loin vers Tsoar, et bientôt y ayant acquis des forces qu'il ne pouvait pas avoir à Sodome, il gravit la montagne et s'y installa, comme le dit l'Écriture, lui-même et ses deux filles avec lui (Genèse 19 : 30). À propos de la méchanceté. Interprétation littérale 3. Immédiatement après, vient l'histoire la plus célèbre sur la façon dont sa fille a secrètement volé la cohabitation avec son père (Genèse 19 : 31-38). À ce propos, je ne sais pas s’il est possible d’excuser Lot de telle manière qu’il soit déjà libre du péché. D’un autre côté, je ne pense pas qu’il doive être accusé au point de porter la responsabilité d’une si grande méchanceté. Parce que je ne trouve pas qu’il ait déshonoré ses filles intentionnellement ou par la force, mais plutôt qu’il a lui-même été victime d’une intention intentionnelle et est tombé dans le piège. Mais, encore une fois, il n'aurait pas été trompé par ses filles s'il ne s'était d'abord laissé enivrer. C’est pourquoi, à mon avis, il est en partie coupable et en partie excusable. Il peut être excusé, puisqu'il est libre de la culpabilité de la luxure passionnée et parce qu'il ne révèle ni son désir ni son accord avec ceux qui désiraient [des filles] ; mais il est sujet à accusation parce qu'il s'est laissé tromper, parce qu'il a bu trop de vin, non pas une, mais deux fois. Après tout, l'Écriture elle-même, à mon avis, le justifie d'une manière ou d'une autre, en disant : Après tout, il ne savait pas quand il couchait avec eux et quand il se levait (Genèse 19 : 35). [Et] cela n'est pas dit des filles : elles ont trompé leur père par une ruse délibérée. Ce dernier, cependant, était tellement bercé par le vin qu'il ne savait pas qu'il avait couché avec l'aînée, ni qu'il avait couché avec la plus jeune. Voyez ce que fait l’ivresse ; Regardez combien de crimes sont causés par l'ivresse. Veillez et prenez garde, vous pour qui ce mal n'est pas une offense, mais une habitude. L'ivresse a trompé celui que Sodome n'a pas trompé. Celui qui n’est pas brûlé par le feu du soufre est allumé par les feux des femmes. Ainsi, par ruse, Lot fut trompé contre sa propre volonté. Par conséquent, il est une sorte de moyenne entre les pécheurs et les justes ; lui, qui bien que issu de la famille abrahamique, vivait néanmoins à Sodome. Après tout, le fait qu’il quitte Sodome, comme l’indique l’Écriture, relève davantage de l’honneur d’Abraham que des mérites de Lot. En effet, voici les paroles [de l'Écriture] : Et il arriva, lorsque Dieu détruisit les villes de Sodome, que Dieu se souvint d'Abraham et envoya Lot hors de ce pays (Genèse 19 : 29). 4. Cependant, je crois que l'intention de ses filles est sujette à un examen plus attentif ; peut-être ne méritent-ils pas une telle accusation qu’ils le paraissent. En effet, l'Écriture rapporte qu'ils se dirent entre eux : Notre Père est vieux, et il n'y a personne sur terre qui soit venu à nous selon la coutume de toute la terre. Allons donner du vin à boire à notre père et dormons avec lui, et suscitons une tribu de notre père (Genèse 19 : 31-32). À cause de ce que dit l’Écriture à ce sujet, il semble qu’elle les justifie également d’une manière ou d’une autre. Car cela montre que les filles de Lot avaient une certaine idée de la fin du monde, qui vient par le feu, mais cette idée qu'elles avaient en tant que fille était incomplète et imparfaite. Ils ne se rendaient pas compte que lors de la destruction des villages de Sodome par le feu, de nombreuses terres dans le monde restaient encore intactes ; Ils savaient en entendant qu'à la fin des temps, la terre et toutes ses composantes devraient être détruites par la chaleur du feu (cf. II Pierre 3:12). Ils ont vu le feu, ils ont vu le soufre brûler, ils ont vu la désolation de tout ; Ils ont également vu que leur mère n'était pas sauvée. Ils ont commencé à soupçonner que quelque chose de similaire à ce qu’ils savaient à l’époque de Noé s’était produit, et que seuls eux et leurs parents avaient été sauvés pour perpétuer la race humaine. Ainsi, ils sont comblés par le désir de renouveler le genre humain et pensent qu’ils doivent donner naissance à une génération restaurée. Et même s’ils voyaient à quel point il était mal de voler la cohabitation avec leur père, ils considéraient comme un mal encore plus grand le fait de préserver leur virginité et de détruire, comme ils le croyaient, l’espoir de la continuation de la race humaine. C'est pourquoi ils exécutent le plan avec moins de culpabilité, à mon avis, et plus il y a d'espoir raisonné. Avec le vin, ils adoucissent la tristesse du père et détendent sa sévérité. Chacun n'entrant qu'une nuit, ils conçoivent d'un père ignorant ; Ils ne le répètent plus et ils ne veulent pas le faire. Où apparaît ici la culpabilité de la luxure et où est le crime contre la chasteté ? Comment peut-on qualifier de vice quelque chose qui ne se répète pas dans la réalité ? J'ai peur d'exprimer mes pensées ; Je crains, dis-je, que leur impudicité ne soit pas plus chaste que la pureté de beaucoup. Que les femmes mariées réfléchissent et cherchent en elles-mêmes si elles viennent voir leur mari uniquement dans le but de concevoir des enfants et si elles le quittent après la conception. Car ces [filles], convaincues, semble-t-il, d'impudicité, dès qu'elles ont accepté la conception, ne commencent plus à cohabiter avec un homme. Et il y a des femmes - bien sûr, notre remarque ne s'applique pas également à tout le monde - mais il y en a qui, comme les animaux et sans discernement, asservissent inlassablement les passions : je ne peux pas comparer de telles femmes à des animaux muets. Parce que même les animaux savent qu’après avoir conçu, ils n’ont plus besoin de se laisser approcher par les mâles. C'est ce que note également l'Écriture divine, en disant : Ne soyez pas comme un cheval et un mulet, qui n'ont aucune intelligence (Ps. 31 : 9), et aussi : Ils sont devenus des chevaux furieux (Jr. 5 : 8). Mais vous, peuple de Dieu, qui aimez le Christ sans faille (cf. Eph. 6, 24), comprenez cette parole de l'apôtre : Que vous mangiez, que vous buviez ou quoi que vous fassiez, faites tout pour la gloire de Dieu (1 Cor. 10, 31). En effet, ce qu'il appelle après avoir mangé et bu « ou quoi que vous fassiez », avec ce mot décent, il désignait les choses imprononçables du mariage, montrant que cela aussi se fait pour la gloire de Dieu, si cela vient uniquement de considérations de postérité. Nous avons, tant bien que mal, traversé les méfaits de Lot et de ses filles ou, à l'inverse, leurs excuses 134. Interprétation allégorique 5. Mais quant à l'allégorie, alors, comme je le sais, Lot est considéré comme la personnification du Seigneur, et ses filles - les deux Testaments. Mais je ne pense pas que quiconque connaît ce que dit l’Écriture concernant les Ammonites et les Moabites, descendants de la tribu de Lot, serait facilement d’accord avec cela. Car comment pourrait-il s'appliquer au Christ que ceux qui sont issus de Lui jusqu'aux troisième et quatrième générations (cf. Ex. 34:7) n'entreront pas dans l'Église du Seigneur (cf. Deut. 23:3) ? Pour autant que nous puissions en juger, nous représentons Lot comme l'image de la loi. Que cela ne paraisse pas insensé car notre « loi » est fléchie dans le genre féminin, car en grec elle conserve le genre masculin 135 . Nous imaginons sa femme comme le peuple qui, étant sorti d'Égypte et débarrassé de la mer Rouge et de la persécution de Pharaon, comme du feu de Sodome, et ayant de nouveau désiré de la viande, de l'ail égyptien, des oignons et des concombres (cf. Nombres 11 : 5), rebroussa chemin et périt dans le désert, devenant un monument solitaire de luxure (cf. Ps. 105 : 14). Car ici les anciens ont perdu la loi et l'ont abandonnée, tout comme Lot a abandonné sa femme qui regardait en arrière. Venant de là, Lot s'installe à Zoar, dont il dit : Cette ville est petite, et mon âme y sera sauvée, et elle n'est pas petite (Gen. 19, 20). Voyons donc ce que signifie « une ville est petite et pas petite » par rapport à la loi. Le nom « ville » vient de l'habitation de plusieurs personnes, car elle rassemble et observe la vie d'un grand nombre de personnes 137 . Ainsi, quiconque est citoyen de loi, sa vie citadine est minuscule et insignifiante, pourvu qu'il comprenne la loi au pied de la lettre. En effet, il n’y a rien de grand dans l’observance corporelle du sabbat, de la nouvelle lune, de la circoncision de la chair et du choix de la nourriture. Mais si quelqu'un commence à comprendre [la loi] spirituellement, alors ces observances elles-mêmes, qui dans une compréhension littérale étaient minimes et insignifiantes, dans une application spirituelle ne seront [plus] petites, mais grandes 138 . Ainsi, après cela, Lot gravit la montagne et s'y installe dans une grotte, comme le dit l'Écriture, lui-même et ses deux filles (Genèse 19 : 30). On peut considérer que la loi s’est également élevée, puisque sa décoration a été magnifiée par la construction du temple de Salomon, lorsque [la loi] est devenue la maison de Dieu, la maison de prière (cf. Is. 56, 7 ; Luc 19, 46) ; mais les méchants habitants en firent une caverne de voleurs (Jér. 7 : 11 ; Matthieu 21 : 13). Ainsi, Lot et ses deux filles vivaient dans une grotte (cf. Gen. 19 :30). Sans aucun doute, le prophète a ces deux filles à l'esprit lorsqu'il dit qu'il y avait deux sœurs, Oolah et Oolibah, et que Oolah est [le pays de] Juda, et Oolibah est Samarie (cf. Ézéchiel 23 : 4) 139 . Ainsi, un peuple divisé en deux représente les deux filles de la loi. Dans le désir de prolonger la tribu charnelle et de renforcer les forces du royaume terrestre par le grand nombre de descendants, ils, endormissant le père et l'endormant, c'est-à-dire fermant et assombrissant son sens spirituel, extraient de lui uniquement le concept charnel. Par conséquent, ils conçoivent et donnent naissance à des enfants que le père ne connaît pas. Car ce n'était pas le sens et la volonté de la loi - donner naissance selon la chair, mais [ici] la loi est endormie, afin que naisse une telle descendance qui ne peut pas entrer dans l'Église du Seigneur. Car les Ammonites et les Moabites n'entreront dans l'Église du Seigneur qu'à la troisième et quatrième génération et pour toujours (cf. Deut. 23:4 et Exode 34:7), dit [l'Écriture], indiquant que la génération charnelle de la loi ne peut entrer dans l'Église du Christ ni à la troisième génération - le nombre de la Trinité, ni à la quatrième - le nombre des Évangiles, et pour toujours, sauf peut-être si, peut-être, après le siècle présent, quand [déjà] la plénitude des nations entrera, et ainsi tout Israël sera sauvé (Rom. 11 : 25-26). C'est [ce] que nous avons extrait du mieux que nous pouvons dans un sens allégorique de Lot, de sa femme et de ses filles, sans rien dire d'avance à ceux qui peuvent voir ici quelque chose d'encore plus sacré. 6. Cependant, le fait que nous ayons moralement pris Lot lui-même pour son sentiment rationnel et son esprit masculin (voir ci-dessus), et avons appelé sa femme, qui regardait en arrière, chair, dévouée aux passions et aux convoitises, vous, auditeur, n'acceptez pas avec négligence. Car vous devez vous méfier, comme par hasard, même si vous échappez au feu de la vie et à l'embrasement de la chair, même si vous vous élevez au-dessus de la petite et non petite ville de Tsoar (cf. Gen. 19, 20), qui est quelque part au milieu et dans le sens de la ville est plus réussie, et vous élevez aux sommets de la connaissance, comme à certains sommets des montagnes ; Prenez garde à ne pas tomber dans les pièges de ces deux filles qui ne reculent pas devant vous, mais qui vous suivent même lorsque vous gravissez une montagne : elles sont la vanité et sa sœur aînée, l'orgueil. Veillez à ce que ces filles ne vous embrassent pas, bercées et endormies, jusqu'à ce que vous ne puissiez plus sentir et comprendre. On les appelle filles parce qu'elles ne viennent pas de nous du dehors, mais de nous et de nos actes, comme [parties] d'un certain tout. Alors, veillez autant que vous le pouvez et prenez garde de ne pas donner naissance à des enfants d'eux : car ceux qui en sont nés n'entreront pas dans l'Église du Seigneur (cf. Ex. 34 : 7 et Deut. 23 : 4). Et si tu veux enfanter, enfante dans l'esprit, car celui qui sème dans l'esprit récoltera de l'esprit la vie éternelle (Galates 6 : 8). Si tu veux une étreinte, embrasse la sagesse avec tous deux et dis que la sagesse est ta sœur (cf. Proverbes 7, 4), afin que la Sagesse dise aussi de toi : Celui qui fait la volonté de mon Père qui est aux cieux est mon frère, ma sœur et ma mère (Matthieu 12, 50). Cette Sagesse est notre Seigneur Jésus-Christ, à qui soient gloire et domination pour les siècles des siècles. Amen (cf. I Pierre 4:11). Homilie VI. À propos d'Abimélec, roi des Philistins, comment il voulait prendre Sarah pour épouse 1. On nous a lu l'épisode 140 du livre de la Genèse, qui nous raconte qu'après l'apparition de trois hommes, après la destruction de Sodome et le salut de Lot, soit par hospitalité, soit par parenté avec Abraham, Abraham partit de là vers le sud (Gen. 20 : 1) et vint vers le roi des Philistins. On dit aussi qu’il s’est mis d’accord avec sa femme Sarah pour qu’elle s’appelle non pas la femme d’Abraham, mais sa sœur (cf. Gen. 20 :2 et suiv.) ; et que le roi Abimélec l'a prise, mais Dieu est venu vers Abimélec la nuit et lui a dit : Tu n'as pas touché cette femme, et je ne t'ai pas permis de la toucher (cf. Gen. 20 : 6), et ainsi de suite. Et après cela, Abimélec la rendit à son mari, réprimandant en même temps Abraham pourquoi il ne lui avait pas [immédiatement] dit la vérité. On raconte aussi que, depuis que le prophète Abraham a prié pour Abimélec, le Seigneur a guéri Abimélec, sa femme et ses serviteurs (cf. Gen. 20 : 17). Dieu Tout-Puissant a veillé à ce que les esclaves [Abimélec] soient guéries, car, dit [l'Écriture], "le Seigneur a fermé leur ventre pour ne pas enfanter (Gen. 20 : 18). Et elles ont commencé à accoucher grâce à la prière d'Abraham. Si quelqu’un veut voir et comprendre cela au sens littéral, qu’il aille entendre [les interprétations] auprès des Juifs plutôt que auprès des Chrétiens. S'il veut être chrétien et disciple de Paul, qu'il l'entende dire que la loi est spirituelle (Rom. 7, 14), [et], parlant d'Abraham, de sa femme et de ses fils, déclare allégorique ce qui s'est passé (cf. Gal. 4, 24). Et pourtant, il ne serait pas facile pour aucun d’entre nous de trouver quel genre d’allégorie il devrait y avoir [ici] ; mais quiconque essaie de se tourner vers le Seigneur (cf. II Cor. 3:16), et le Seigneur est l'Esprit (II Cor. 3:17), doit prier pour que le voile de son cœur soit enlevé, pour qu'Il enlève lui-même le voile des lettres et révèle la lumière de l'Esprit, et que nous puissions dire que nous, contemplant à face ouverte la gloire du Seigneur, sommes transformés en la même image de gloire en gloire, comme par l'Esprit du Seigneur (II Cor. 3, 18). Ainsi, je crois que Sarah, qui signifie « souverain » ou « souverain », est une image de ἀρετῆς, c'est-à-dire la vertu de l'âme. Et cette vertu est associée et accompagne un mari sage et fidèle, tout comme ce sage qui parlait de sagesse : Je voulais en faire mon épouse (Sg 8 : 2). C'est pourquoi Dieu dit à Abraham : Dans tout ce que Sara te dit, obéis à sa voix (Gen. 21 :12). Ce qui a été dit ne convient pas du tout aux époux dans le corps, puisque l’opinion de Dieu sur la relation d’une femme avec son mari avait déjà été formulée : Votre désir est pour lui, et il dominera sur vous (Genèse 3 : 16). Alors, s'il est dit que le mari est le maître de la femme, comment peut-on dire tout d'un coup au mari : Dans tout ce que Sara vous dit, obéissez à sa voix (Genèse 21 : 12) ? Cela signifie que celui qui a pris la vertu pour épouse doit obéir à sa voix dans tout ce qu'elle lui conseille 141. Mais désormais, Abraham ne veut plus que la vertu soit appelée sa femme. Car si la vertu s'appelle épouse, elle lui est propre et ne peut prendre personne pour complice. Et il est [tout à fait] approprié que, pendant que nous atteignons la perfection, la vertu de l'âme soit en nous et [la nôtre] ; lorsque nous parvenons à la perfection, afin de pouvoir l'enseigner aux autres (cf. II Tim. 2, 2), alors ne gardons pas la vertu pour nous, comme une épouse, mais donnons-la, comme une sœur, à ceux qui la désirent. À savoir, la parole de Dieu s’adresse aux parfaits : Dis que la sagesse est ta sœur (Proverbes 7 : 4). C'est donc conformément à cela qu'Abraham a dit que Sarah était sa sœur. Et ainsi, comme s'il était déjà parfait, il permet à [quiconque] qui le souhaite d'acquérir la vertu 142. 2. Cependant, Pharaon a voulu autrefois prendre Sarah [comme épouse], mais il ne l'a pas voulu avec un cœur pur (cf. Gen. 20:5) ; et la vertu ne peut s'unir qu'avec la pureté du cœur. C'est pourquoi l'Écriture dit que le Seigneur frappa Pharaon de grands et violents coups (Genèse 12 : 17). Car la vertu ne pouvait pas vivre avec le persécuteur - c'est ainsi que le mot « Pharaon » est traduit dans notre langue. Mais voyons ce qu'Abimélec a dit au Seigneur : Tu sais, Seigneur, que j'ai fait cela avec un cœur pur (cf. Gen. 20, 4-5). Abimélec agit complètement différemment de Pharaon. Il n'est pas si ignorant et vulgaire, mais il sait que pour la vertu il faut préparer un cœur pur (cf. Gen. 20 : 5). Et comme il voulait accepter la vertu avec un cœur pur, Dieu le guérit par la prière d’Abraham pour lui. Il le guérit non seulement lui, mais aussi ses esclaves. Mais que signifie que l'Écriture ajoute ces mots : Et le Seigneur ne lui permit pas de la toucher (Genèse 20 :6) ? Si Sarah est l'image de la vertu et qu'Abimélec au cœur pur voulait prendre la vertu, pourquoi dit-on que le Seigneur ne lui a pas permis de la toucher ? « Abimélec » signifie « mon père le roi ». Il me semble donc qu'Abimélec est l'image des savants et des sages du monde qui, zélés en philosophie, c'est-à-dire n'ayant pas encore compris la règle complète et parfaite de la foi, comprennent néanmoins Dieu comme le Père et le Roi de tous, c'est-à-dire comme Celui qui donne tout naissance et gouverne tout. Quant à l'éthique, c'est-à-dire la philosophie morale, ces gens, il faut le noter, approuvent dans une certaine mesure le souci de la pureté du cœur et le désir de toute leur âme et en toute diligence de s'inspirer de la vertu divine. Mais Dieu ne lui a pas permis de la toucher. Parce que cette grâce se préparait à être transmise aux nations, non par Abraham, qui, bien que grand, était encore serviteur, mais par le Christ. Et c'est pourquoi, même si Abraham s'est empressé d'accomplir par lui-même et en lui-même ce qui lui avait été dit, que toutes les nations seraient bénies en toi (Genèse 18 : 18), mais la promesse lui est donnée en Isaac (Gen. 22 : 18), c'est-à-dire en Christ, comme le dit l'apôtre : Il n'est pas dit « et à la descendance », comme s'il s'agissait de plusieurs, mais d'un seul : « et à ta postérité », qui est Christ ( Gal. 3 : 16). Pourtant, le Seigneur guérit Abimélec, sa femme et ses serviteurs (cf. Gen. 20 : 17). 3. Cependant, il me semble que la mention non seulement de la femme d’Abimélec, mais aussi des esclaves d’Abimélec, n’est pas vaine, et surtout lorsqu’il est dit que Dieu les a guéris et qu’elles ont commencé à accoucher. Car Il les a enfermés pour qu’elles n’accouchent pas (cf. Gen. 20 : 17-18). Dans la mesure où nous sommes capables de comprendre des passages aussi difficiles, nous croyons que l'épouse d'Abimélec peut être appelée philosophie naturelle, 143 et ses esclaves - les nombreuses écoles dialectiques différentes de qualité différente. Mais Abraham veut aussi doter les nations du don de la vertu divine, mais il n’est pas encore temps que la grâce de Dieu passe des premiers peuples aux païens. Car l'apôtre, quoique sous une autre forme et sous une autre image, dit : Une femme est liée par la loi tant que son mari est en vie ; si son mari meurt, elle est libre de la loi et ne sera pas adultère, ayant épousé un autre mari (Rom. 7 : 2-3). Par conséquent, la loi de la lettre doit d’abord mourir, pour que seule l’âme, déjà libre, puisse s’unir à l’esprit et acquérir les noces du Nouveau Testament. Cette époque dans laquelle nous vivons est l’époque de l’appel des païens et de la mort de la loi, où les âmes libres, affranchies de la loi du mariage, pouvaient s’unir à un nouvel époux – le Christ. Si vous voulez savoir pourquoi la loi est morte, regardez et jugez : où sont les sacrifices aujourd'hui, où est l'autel aujourd'hui, où est l’église, où sont les purifications, où est la célébration annuelle de Pâques ? La loi n'est-elle pas morte avec tout ça ? Mais que les amis et les défenseurs de la lettre observent la lettre de la loi s'ils le peuvent 144. Ainsi, en guise d'allégorie : Pharaon, qui est un homme impur et persécuteur, ne pouvait pas du tout épouser Sarah, c'est-à-dire la vertu. Une autre chose est Abimélec, c'est-à-dire celui qui vivait purement et sagement, il pouvait [la] prendre parce qu'il le voulait d'un cœur pur (cf. Gen. 20:5), mais le moment n'était pas encore venu (cf. Jean 7:6). Ainsi, la vertu reste avec Abraham, demeure dans la circoncision, jusqu'au moment où, en Jésus-Christ notre Seigneur, en qui habite corporellement toute la plénitude de la Divinité (cf. Col. 2, 9), la vertu pleine et parfaite passera des païens à l'Église. Et alors la maison d'Abimélec et ses serviteurs, que le Seigneur a guéris, donneront naissance à des fils pour l'Église. Parce que c'est le moment où une femme stérile accouche et où celle qui est abandonnée a beaucoup plus d'enfants que celle qui a un mari (cf. Gal. 4:27; Is. 54:1). Car le Seigneur ouvre le sein stérile, et celui-ci devient enceinte, afin de donner naissance à tout un peuple à la fois (cf. Ésaïe 66 : 8). Cependant, les saints s'exclament aussi en disant : Seigneur, dans ta crainte, nous étions enceintes et avons accouché ; nous avons créé l'esprit de ton salut sur terre (Ésaïe 26 : 17-18). Pourquoi Paul parle-t-il de la même manière : Mes petits enfants, pour qui je suis de nouveau en train de naître, jusqu'à ce que Christ soit formé en vous (Galates 4 : 19). Tels et tels fils naissent, tels et tels fils naissent de l'Église de Dieu. Car celui qui sème dans la chair récoltera aussi la corruption de la chair (Galates 6 : 8). Ce sont les fils de l'Esprit, dont l'apôtre dit : Une femme sera sauvée en procréant si elle demeure dans la foi et la chasteté (1 Tim. 2 : 15). Ainsi, que l'Église de Dieu comprenne ainsi la naissance, qu'elle perçoive ainsi la continuation de la race, qu'elle renforce ainsi les actions des ancêtres avec une interprétation élégante et digne, qu'elle ne décore pas les paroles du Saint-Esprit de fables juives sans valeur (cf. I Tim. 4, 7; Tit. 1, 14), mais qu'elle les montre pleines de dignité, pleines de vertu et de bénéfice. Sinon, quelle instruction y aura-t-il pour nous dans ce que nous lisons sur Abraham, comment il a non seulement trompé le roi Abimélec, mais a également trahi la modestie de sa femme ? Que peut nous instruire la femme d'un tel patriarche, si l'on pense qu'elle a été livrée au déshonneur avec la connivence de son mari ? C'est l'opinion des Juifs et de ceux qui avec eux sont amis de la lettre (cf. II Cor. 3:6), non de l'esprit. En nous conformant au spirituel (cf. I Cor. 2, 13), soyons rendus spirituels tant en action qu'en pensée en Jésus-Christ notre Seigneur, à qui soient gloire et domination pour les siècles des siècles. Amen (cf. I Pierre 4:11). Homélie VII. À propos de la naissance d'Isaac et de la façon dont il a été sevré 1. Dans notre église, ils lisent Moïse. Prions notre Seigneur pour que, selon la parole de l'Apôtre, lors de la lecture de Moïse, il n'y ait pas de voile sur nos cœurs (cf. II Cor. 3, 15). Et il nous fut lu qu'Abraham donna naissance à un fils, Isaac, quand il avait cent ans (cf. Gen. 21:5). Et Sarah dit : Qui dira à Abraham que Sarah allaite l'enfant ? (Genèse 21 : 7). Et puis Abraham circoncit son fils le huitième jour (Genèse 21 : 4). Abraham ne célèbre pas l'anniversaire de ce garçon, mais célèbre le jour où il a été sevré et fait une grande fête (cf. Gen. 21:8). Et alors ? Allons-nous vraiment penser que le Saint-Esprit avait l'intention de raconter dans des histoires comment le garçon a été sevré et comment la fête a été organisée, comment [l'enfant] a joué et a fait d'autres choses enfantines ? Ne devrions-nous pas penser qu'à travers cela, Il veut nous enseigner quelque chose de divin et digne d'être accepté par le genre humain à partir des paroles de Dieu ? Isaac signifie « rire » ou « joie » (cfr. Gen. 21 :6). Quel genre de personne devrait être celui qui donne naissance à un tel fils ? C'est bien sûr celui qui parlait de ceux qui lui sont nés à travers l'Évangile : Car vous êtes ma joie et la couronne de louange (1 Thess. 2 : 20.19). Pour le bien de ce genre de fils, lorsqu'ils sont sevrés, une fête est organisée et une grande joie est célébrée du fait que ceux qui, sachant manger, ont des sens habilement entraînés à distinguer le bien du mal (cf. Héb. 5:12.14) n'ont plus besoin de lait, mais de nourriture solide. Un grand festin est organisé pour ces personnes lorsqu'elles sont sevrées. Mais il ne peut y avoir de fête et de joie pour ceux dont l'apôtre dit : Je vous ai nourris de lait et non de nourriture solide ; car vous ne le pouviez pas encore, et même maintenant vous ne le pouvez pas. Et je ne pouvais pas vous parler comme spirituel, mais comme charnel, comme des enfants en Christ (1 Cor. 3 : 2.1). Que ceux qui veulent comprendre les Divines Écritures nous expliquent simplement ce que signifient ces mots : Je ne pourrais pas vous parler comme spirituel, mais comme charnel, comme des enfants en Christ ; vous ai-je nourri avec du lait et non avec de la nourriture solide (I Cor. 3 : 1-2) ? Peuvent-ils le comprendre simplement ? 2. Mais en même temps, revenons à notre point de départ. Abraham se réjouit et organise une grande fête le jour où son fils Isaac fut sevré (Genèse 21 : 8). Puis Isaac joue, et joue avec Ismaël. Sarah s'indigne que le fils d'une esclave joue avec le fils d'une femme libre, et, considérant ce jeu comme destructeur, elle donne un conseil à Abraham en lui disant : Chassez l'esclave et son fils. Car le fils de la femme esclave n'héritera pas avec mon fils Isaac (Genèse 21 : 10). Comment cela doit être compris n’est pas ce que j’expliquerai ici. C'est ce que déclare l'apôtre dans les mots suivants : Dites-moi, vous qui avez étudié la loi, n'écoutez-vous pas la loi ? Car il est écrit qu'Abraham eut deux fils, l'un d'une esclave et l'autre d'une femme libre. Mais celui qui est esclave naît selon la chair, et celui qui est issu d'une femme libre naît selon la promesse. Il y a une allégorie là-dedans (Galates 4 : 21-24). Et alors ? Isaac n'est-il pas né selon la chair ? N'est-ce pas lui que Sarah a mis au monde ? N'était-il pas circoncis ? Le fait même qu’il ait joué avec Ismaël n’était pas un jeu en chair et en os ? Ainsi, la chose la plus étonnante dans la compréhension de l'apôtre est qu'il appelle des actes allégoriques dont la corporéité ne fait aucun doute ; afin que nous apprenions à faire de même en d'autres lieux, et spécialement dans ceux où le récit historique ne semble refléter rien de digne de la loi de Dieu 146. Ainsi, Ismaël, fils d’esclave, est né selon la chair. Mais Isaac, qui était fils d'une femme libre, n'est pas né selon la chair, mais selon la promesse. Et à leur sujet, l'apôtre dit que le feu a donné naissance à un peuple charnel réduit en esclavage (cf. Gal.4:24), mais que Sara, qui était libre, a donné naissance à un peuple qui n'était pas selon la chair, mais qui a été appelé à la liberté (cf. Gal.5:13), à celle par laquelle le Christ les a libérés (cf. Gal.5:1). Car Il a lui-même dit que : Si le Fils vous affranchit, vous serez réellement libres (Jean 8 :36). Voyons ce que l'apôtre ajoute à cela dans son explication : Mais comme autrefois celui qui était dans la chair persécutait celui qui était dans l'Esprit, ainsi en est-il maintenant (Galates 4 :29). Regardez comment l'apôtre nous enseigne que la chair résiste à l'esprit en tout, que ce soit ce peuple charnel qui résiste à ce peuple spirituel, ou entre nous, si quelqu'un est encore charnel, alors il résiste au spirituel. Mais toi, si tu vis selon la chair et si tu agis selon la chair, tu es le fils d'Agar et c'est pourquoi tu es opposé à ceux qui vivent selon l'Esprit. Et si nous regardons en nous-mêmes, nous découvrirons que la chair désire ce qui est contraire à l'esprit, et que l'esprit désire ce qui est contraire à la chair, et qu'ils s'opposent (cf. Gal. 5:17), et nous trouverons dans nos membres une loi qui fait la guerre à la loi de notre esprit et nous rend captifs de la loi du péché (cf. Rom. 7:23). Voyez-vous combien la chair lutte contre l'esprit ? De plus, il y a une autre bataille, peut-être plus cruelle que toutes celles-ci : ceux qui expliquent la loi selon la chair s'opposent à ceux qui la comprennent selon l'esprit, et les persécutent. Pourquoi? Oui, parce que l’homme naturel n’accepte pas ce qui vient de l’Esprit de Dieu. Parce que pour lui, c'est de la folie, et il ne peut pas comprendre, car cela doit être jugé spirituellement (1 Cor. 2 : 14). De même, vous aussi, si vous avez en vous le fruit de l'Esprit, qui est la joie, la miséricorde, la paix, la patience (cf. Gal. 5, 22), alors vous pouvez être Isaac, né non selon la chair, mais selon la promesse, et vous êtes le fils d'une femme libre (cf. Gal. 4, 23.30), si vous pouvez encore parler avec Paul : Car nous, bien que nous marchions dans la chair, ne faisons pas la guerre selon la chair. mais puissant en Dieu pour la destruction des forteresses, renversant les imaginations et tout ce qui s'élève contre la connaissance de Dieu (II Cor. 10 : 3-5). Si vous pouvez être tels que la déclaration de l’apôtre vous sera appliquée de manière appropriée : vous n’êtes pas dans la chair, mais selon l’Esprit, si seulement l’Esprit de Dieu habite en vous (Rom. 8 : 9), et si vous êtes tels, alors vous n’êtes pas nés selon la chair, mais dans l’Esprit, selon la promesse, et vous serez héritiers de la promesse selon les paroles : Héritiers de Dieu et cohéritiers de Christ (Rom. 8h17). Vous ne serez pas cohéritier de celui qui est né selon la chair, mais cohéritier de Christ, car même si nous connaissions Christ selon la chair, maintenant nous ne le savons plus (II Cor. 5 : 16). 3. Cependant, dans ce qui est écrit [sur Isaac et Ismaël], je ne trouve rien qui puisse motiver Sarah à ordonner l'expulsion du fils de l'esclave. Il jouait avec son fils Isaac. A-t-il vraiment gâché ou nui à quelque chose avec sa pièce ? Comme si le jeu commun du fils d'esclave et du fils d'une femme libre ne devait pas apporter de joie à cet âge. Il est encore plus surprenant que l'apôtre ait appelé ce jeu persécution, en disant : Mais de même qu'alors celui qui était selon la chair persécutait celui qui était selon l'Esprit, ainsi en est-il maintenant (Galates 4 :29), alors que dans l'histoire il n'y a aucune manifestation d'une quelconque manifestation de la persécution d'Isaac par Ismaël, à moins qu'il ne s'agisse du jeu enfantin lui-même 147. Mais voyons ce que Paul a compris dans ce jeu et ce qui a amené Sarah à l'indignation. Au-dessus de 148, par ordre d'interprétation spirituelle, nous avons déjà pris Sarah pour vertu. Par conséquent, si la chair, qui est représentée par Ismaël né selon la chair, caresse l'esprit, qui est Isaac, et l'influence par la flatterie et la tromperie, si elle séduit par les plaisirs et affaiblit par les convoitises, tel ou tel jeu de la chair avec l'esprit offense grandement Sarah, qui est vertu ; Paul considère de telles caresses comme la persécution la plus amère. Ainsi, vous, auditeur de ces paroles, ne pensez pas qu'il n'y ait qu'une seule persécution, lorsque les païens vous obligent avec menaces à sacrifier aux idoles 149 ; mais si tout à coup vous êtes séduit par la luxure charnelle, si les charmes de la passion commencent à jouer en vous, fuyez, si vous êtes fils de la vertu, comme la plus grande persécution ; C’est pourquoi l’apôtre dit : Fuyez la débauche (1 Cor. 6 :18). Mais si l'injustice s'accroche à vous, de sorte qu'en acceptant un personnage puissant (cf. Lév. 19, 15) et en dépendant de sa faveur, vous créez un jugement injuste, alors vous devez comprendre que vous souffrez, sous couvert d'un jeu, d'une persécution subtile de l'injustice. De même, pour chaque espèce de péché, même s'ils sont doux et agréables, et comme un jeu, considérez [tous] comme une persécution de l'esprit, car par tous ils insultent la vertu. 4. Ainsi Abraham a deux fils, l'un d'une femme esclave et l'autre d'une femme libre (cf. Gal. 4:22) : cependant, tous deux sont fils d'Abraham, bien qu'ils ne soient pas tous deux issus d'une femme libre. Ainsi, même si celui qui est né d'un esclave n'hérite pas avec le fils d'une femme libre, il reçoit néanmoins des cadeaux et n'est pas renvoyé sans rien. Il reçoit la bénédiction, mais le fils de la femme libre reçoit la promesse. Et celui-là devient une grande nation (cf. Gen. 21:13), mais celui-là devient un peuple d'adoption (cf. Eph. 1:5). Ainsi, tous ceux qui parviennent à la connaissance de Dieu par la foi peuvent être appelés spirituellement enfants d’Abraham ; mais certains d'entre eux s'attachent à Dieu par amour, tandis que d'autres par peur et par crainte d'une condamnation future. Pourquoi l'apôtre Jean dit-il : Celui qui craint n'est pas parfait en amour ; l'amour parfait chasse la peur (I Jean 4 : 18). Ainsi, celui qui est parfait en amour vient d’Abraham et est fils d’une femme libre. Et celui qui observe les commandements, non pas par amour parfait, mais à cause de la menace d'un châtiment futur et de la peur du châtiment, est bien sûr le fils d'Abraham, et il reçoit des dons, c'est-à-dire une récompense pour son travail - car celui qui ne donne qu'un verre d'eau froide au nom du disciple ne perdra pas sa récompense (cf. Mt. 10, 42) - mais il est néanmoins inférieur à celui qui se perfectionne non dans la crainte servile, mais dans la liberté de l'amour. L'apôtre souligne également quelque chose de similaire lorsqu'il dit : L'héritier, lorsqu'il est un enfant, n'est en rien différent de l'esclave, bien qu'il soit le maître de tous ; il est soumis aux administrateurs et aux intendants jusqu'au moment fixé par le père (Galates 4 : 1-2). Et un bébé est celui qui se nourrit de lait, et ignore la parole de justice, et est incapable de prendre des aliments solides (cf. Héb. 5:13.14), de la sagesse divine et de la connaissance de la loi, il ne sait pas conformer le spirituel au spirituel (cf. I Cor. 2:13), il ne peut toujours pas dire : Quand je suis devenu homme, j'ai abandonné les choses enfantines (I Cor. 13:11). Cela signifie qu'il n'est pas différent d'un esclave (cf. Gal.4:1). Et si une personne, après avoir parcouru les débuts de l'enseignement du Christ (Héb. 6, 1), s'efforce d'atteindre la perfection et recherche les choses d'en haut, où le Christ est assis à la droite de Dieu, et non terrestre (cf. Col. 3, 1-2), en regardant non pas le visible, mais l'invisible (cf. II Cor. 4, 18) et en suivant dans les Écritures divines non la lettre mortifère, mais l'esprit vivifiant (cf. II Cor. 3, 6), alors il sera sans doute de ceux qui ne reçoivent pas l'esprit d'esclavage [pour] à nouveau [vivre] dans la peur, mais l'Esprit d'adoption, par lequel ils crient : Abba, Père ! (cf. Rom. 8:15). 5. Voyons d'ailleurs comment Abraham agit après l'indignation de Sarah. Il jette dehors l'esclave et son fils, mais lui donne quand même une bouteille d'eau (cf. Gen. 21:14). Parce que sa mère n'a pas de puits d'eau vive où le garçon pourrait puiser de l'eau (cf. Gen. 21:19). Isaac a des puits, pour lesquels il a même [plus tard] discuté avec les Philistins (cf. Gen. 26, 15 et suiv.) 150 ; Ismaël boit de l'eau de la peau, mais cette peau, comme toute peau, s'épuise, et il a soif et ne trouve pas de puits. Mais toi, fils de la promesse selon Isaac (cf. Gal. 4:28), bois l'eau de tes sources, et ne laisse pas l'eau couler de tes puits, mais laisse tes eaux couler dans tes vastes étendues (Prov. 5:15-16). Mais celui qui est né selon la chair (cf. Gal. 4:29) boit de l'eau à la bouteille et manque à la fois de l'eau elle-même et de bien d'autres choses. L'outre est la lettre de la loi à laquelle boivent les gens charnels et d'où ils tirent leur compréhension ; il lui manque souvent cette lettre [pour comprendre], elle peut être impossible à interpréter : en effet, la compréhension historique est défectueuse à bien des égards. Et l’Église s’abreuve aux sources évangéliques et apostoliques, qui ne s’épuisent jamais, mais coulent dans leurs latitudes, parce qu’elles abondent et coulent toujours dans l’étendue de l’interprétation spirituelle. L'Église boit aux sources lorsqu'elle puise et explore quelque chose de plus profond dans le droit 151 . À propos de ce sacrement, je pense que notre Seigneur et Sauveur a parlé à la Samaritaine, lorsqu'il a prononcé, comme s'il s'adressait à Agar elle-même, les paroles suivantes : Celui qui boit de cette eau aura encore soif ; et quiconque boit l'eau que je lui donne n'aura jamais soif (Jean 4 :13-14). Et elle dit au Sauveur : Maître ! Donnez-moi cette eau, afin que je n'aie plus soif et que je n'aie pas à venir puiser ici (Jean 4 :15). Après quoi le Seigneur lui dit : Celui qui croit en moi aura une fontaine d'eau qui coulera dans la vie éternelle (Jean 6 :47 et 4 :14). 6. Alors Agar errait dans le désert avec l'enfant, et l'enfant pleurait ; et Agar le quitta en disant : pour que je ne voie pas la mort de mon fils (cf. Gen. 21, 14. 16). Après quoi, alors qu'il était déjà abandonné, comme voué à la mort, et qu'il pleurait, l'Ange du Seigneur vint vers elle, et il ouvrit les yeux d'Agar, et elle vit un puits d'eau vive (cf. Gen. 21, 19). Comment cela peut-il être vu dans l’histoire ? Où trouvons-nous en effet que les yeux d’Agar furent fermés puis ouverts ? Le sens spirituel et mystérieux de cela n'est-il pas plus clair que le jour, que les gens qui sont selon la chair sont abandonnés et que jusqu'à ce que les yeux de la Synagogue soient ouverts, ils restent dans la faim et la soif, endurant non la faim du pain et non la soif de l'eau, mais la soif de la parole de Dieu (cf. Am. 8, 11) ? C'est ce que l'apôtre appelle un mystère : l'aveuglement affecta une partie d'Israël, [jusqu'au moment] jusqu'à ce que tous les Gentils soient entrés, et alors tout Israël serait sauvé (Rom. 11 : 25). Cela signifie l'aveuglement d'Agar, qui enfante selon la chair, qui reste en elle jusqu'à ce que l'Ange de Dieu enlève le voile des lettres (cf. II Cor. 3, 16) et qu'elle voie l'eau vive. Car maintenant les Juifs sont près du puits lui-même, mais leurs yeux sont fermés, et ils ne peuvent pas boire au puits de la loi et des prophètes. Mais [ici] c'est un avertissement pour nous aussi, car nous aussi nous sommes souvent près du puits d'eau vive, c'est-à-dire près des Divines Écritures, et nous nous y perdons. Nous prenons des livres et les lisons, mais nous n’atteignons pas le sens spirituel. Et cela nécessite des larmes et une prière incessante, pour que le Seigneur nous ouvre les yeux ; car même ces aveugles qui étaient assis à Jéricho, s’ils n’avaient pas crié au Seigneur, leurs yeux n’auraient pas reçu la vue (cf. Matthieu 20 : 30-34). Mais pourquoi dis-je « pour que nos yeux s’ouvrent » alors qu’ils sont déjà ouverts ? Car Jésus est venu ouvrir les yeux des aveugles (cf. Ésaïe 42 : 7). Cela signifie que nos yeux sont ouverts et que le voile a été levé sur la lettre de la loi. Mais j'ai peur que nous puissions nous-mêmes les enfermer dans un sommeil encore plus profond, jusqu'à ce que nous [apprenions à] rester éveillés au sens spirituel et jusqu'à ce que nous nous souciions de chasser le sommeil de nos yeux et de rechercher le spirituel, afin de ne pas nous perdre avec les gens charnels, étant près de l'eau. Il vaut bien mieux que nous restions éveillés et parlions avec le prophète : je ne laisserai pas dormir mes yeux, ni le sommeil de mes paupières, ni le repos de mes tempes, jusqu'à ce que j'aie trouvé une place pour l'Éternel, une demeure pour le Dieu de Jacob (Ps. 131 : 4-5). A lui soient la gloire et la puissance pour toujours et à jamais. Amen (cf. I Pierre 4 :11 ; Apocalypse 1 :6). Homélie VIII. À propos de la façon dont Abraham a sacrifié son fils Isaac 152 1. Ouvrez vos oreilles qui se sont approchées de Dieu et considérez avec diligence, vous considérant comme fidèle, comment la foi des fidèles est mise à l'épreuve dans le passage qui nous a été lu. Et il arriva, dit l'Écriture, qu'après ces paroles, Dieu tenta Abraham et lui dit : Abraham ! Abraham! Il dit : me voici (Genèse 22 : 1). Regardez tout ce qui est écrit en détail. Car celui qui sait creuser profondément trouvera des trésors dans [ces] détails, et peut-être même là où personne ne réfléchit, les précieux ornements des sacrements sont cachés. L'ancien nom de cet homme était Abram, mais nulle part nous ne lisons que Dieu l'a appelé par ce nom ou a dit : Abram ! Abraham! En effet, Dieu ne pouvait pas l'appeler par un nom qui n'existe plus, mais il l'appelle par le nom qu'Il lui a lui-même donné, et non seulement il l'appelle par ce nom, mais il l'appelle deux fois. Et quand il lui répondit : Me voici, il lui dit : Prends ton fils bien-aimé, que tu aimes, Isaac, et offre-le-moi en sacrifice. Allez sur un haut lieu et là, offrez-le en holocauste sur l'une des montagnes que je vous montrerai (Genèse 22 : 2). Dieu lui-même a expliqué ce nom, pourquoi il le lui a donné et l'a appelé Abraham : Car je ferai de toi le père de nombreuses nations (Genèse 17 : 5). Dieu lui a fait cette promesse lorsqu'il avait un fils, Ismaël, mais lui a promis que cette promesse s'accomplirait dans le fils qui naîtrait de Sarah. C’est ainsi qu’Il ​​a suscité dans son âme un grand amour pour son fils, non seulement par la continuation d’une descendance, mais aussi par l’espoir d’une promesse. Mais celui-ci, sur qui repose la grande et étonnante promesse faite à Abraham, ce - je le répète - fils, à cause duquel il est appelé Abraham, doit être offert en holocauste à l'Éternel sur l'une des montagnes. Que veux-tu dire par là, Abraham ? Quelles pensées naissent dans votre cœur ? Dieu a donné une voix qui ébranle et teste votre foi. Que dites-vous de cela ? A quoi penses-tu ? Est-ce que vous résistez ? La pensée ne vous traverse-t-elle pas le cœur que si la promesse est faite pour moi en Isaac et que je l’offre en holocauste, alors il n’y aura plus aucun espoir de cette promesse ? Ou plutôt, pensez-vous et dites-vous qu'il lui est impossible de mentir (cf. Héb. 6, 18) Celui qui a promis, et, quoi qu'il arrive, la promesse demeurera ? En vérité, moi, en tant que moindre (cf. I Cor. 15, 9), je ne suis pas capable de comprendre les pensées du grand patriarche et je ne peux pas savoir quelles pensées la voix de Dieu, donnée pour le tenter, a suscitée en lui, et ce qu'il a fait dans son âme, ordonnant le massacre de son [fils unique]. Mais comme l'esprit prophétique obéit aux prophètes (cf. I Cor. 14, 32), l'apôtre Paul, qui par l'Esprit, je pense, savait ce qu'il y avait dans l'âme d'Abraham et ce qu'il avait en tête, l'a désigné ainsi : Par la foi, Abraham n'a pas douté, sacrifiant son unique engendré, au sujet duquel il avait reçu auparavant une promesse, pensant que Dieu pouvait le ressusciter des morts (cf. Héb. 11, 17-19). Ainsi, l'apôtre nous a transmis les pensées d'un homme fidèle, [c'est-à-dire] que la foi en la résurrection a commencé déjà par rapport à Isaac. Autrement dit, Abraham espérait la résurrection d’Isaac et croyait que quelque chose qui ne s’était jamais produit auparavant se produirait. Comment peuvent-ils être les fils d'Abraham (cf. Jean 8:37) qui ne croient pas qu'en Christ ce qu'Abraham croyait arriver à Isaac s'est accompli ? De plus, je dirai plus clairement, Abraham savait qu'il était l'image de la vérité à venir, il savait que de sa descendance naîtrait le Christ, qui serait offert comme le véritable sacrifice pour le monde entier et ressusciterait des morts. 2. Mais entre-temps [l'Écriture] dit : Dieu tenta Abraham et lui dit : Prends ton fils bien-aimé, que tu aimes (Gen. 22 : 1-2). Ne suffisait-il pas de dire « fils », mais ajoute « bien-aimé ». Qu'il en soit ainsi ! Pourquoi « celui que tu aimes » est-il ajouté à cela ? - Regardez comme la tentation est dure. Répétées à maintes reprises, des paroles tendres et aimantes 153 alimentent le sentiment du père, pour que le souvenir impérissable de l'amour empêche la main droite du père de massacrer son fils et que toute la milice de la chair se rebelle contre la foi de l'esprit. Alors, prends, dit-il, ton fils bien-aimé, que tu aimes, Isaac (Genèse 22 : 2). Puisses-Tu, Seigneur, rappeler au père le « fils » ; Vous ajoutez également le « bien-aimé » à qui vous ordonnez d’être abattu. C'est suffisant pour que le père se sente désolé pour lui ; Vous ajoutez également « celui que vous aimez ». Cela triple la pitié du père. Mais pourquoi as-tu besoin de nous rappeler « Isaac » ? Abraham ne savait-il vraiment pas que son fils bien-aimé, qu’il aimait, s’appelait Isaac ? Pourquoi cet ajout est-il ici ? Afin qu'Abraham se souvienne de ce que Dieu lui a dit un jour : En Isaac sera appelée ta postérité, et en Isaac sera ta promesse (cf. Gen. 21 :12 ; Rom. 9 :7.8 ; Héb. 11 :18 ; Gal. 3 :16.18 et 4.23). Qu'il y ait un rappel du nom, afin que la méfiance [d'Abraham] puisse s'infiltrer à l'égard de la promesse associée à ce nom. Mais tout cela est dû au fait que Dieu a tenté Abraham. 3. Et alors ? Allez, dit [le Seigneur], vers un lieu élevé, vers l'une des montagnes que je vous montrerai, et là, offrez-le en holocauste (Genèse 22 : 2). Considérez en détail comment la tentation augmente. Allez dans un endroit sublime. N'aurait-il pas pu d'abord amener Abraham et le garçon à ce lieu élevé et les conduire d'abord à la montagne que le Seigneur avait choisie, et là, lui avoir dit de sacrifier son fils ? Mais il lui dit d'abord qu'il doit sacrifier son fils, puis il lui ordonne d'aller dans un endroit élevé et de gravir une montagne. Avec quelle intention ? De sorte que tout au long de son voyage, il serait tourmenté par des pensées, de sorte qu'il serait déchiré par une mission douloureuse, d'une part, et par le sentiment opposé pour son [fils] unique, de l'autre. C'est pourquoi on propose la route 154 et même l'ascension de la montagne, pour que tout au long de ce chemin il y ait une bataille de sentiment et de foi, d'amour de Dieu et d'amour de la chair, de contentement du présent et d'attente de l'avenir. Ainsi, il est envoyé dans un lieu exalté, mais pour le patriarche qui va accomplir une œuvre si importante pour le Seigneur, un lieu exalté ne suffit pas, et il lui est ordonné de gravir la montagne, s'il le souhaite, afin que lui, exalté par la foi, quitte les choses terrestres et monte au céleste. 4 Et voici, Abraham se leva de bon matin, sella son âne et fendit le bois de l'holocauste. Et il prit son fils Isaac et ses deux jeunes gens, et le troisième jour il arriva au lieu dont Dieu lui avait parlé (Genèse 22 : 3). Abraham s'est levé tôt le matin - ajoutant tôt le matin, [l'auteur de la Genèse] voulait probablement montrer que l'aube brillait dans son cœur - a sellé son âne, préparé du bois de chauffage et a emmené son fils. Il n'hésite pas, n'hésite pas, ne discute de [sa] décision avec personne, mais se met immédiatement en route. Et il atteignit le lieu dont Dieu lui avait parlé le troisième jour (Gen. 22:3), dit [l'Écriture]. Maintenant, je ne parle pas du contenu mystérieux du troisième jour ; Je considère la sagesse de la décision du Tentateur. Ainsi, il n'y avait aucune montagne à proximité, alors que tout devrait se passer dans les montagnes, et le voyage s'étend sur trois jours, et pendant ces trois jours, une anxiété gênante tourmente tout à l'intérieur du père, alors que pendant un si long voyage il regarde son fils et mange avec lui, [et] le garçon reste pendant tant de nuits dans les bras de son père, accroché à sa poitrine et reposant sur sa poitrine. Voyez comme la tentation s’intensifie. Et le troisième jour est toujours réservé aux sacrements. Car même après l'exode du peuple [d'Israël] d'Egypte, le troisième jour un sacrifice a été fait à Dieu et le troisième jour le peuple a été purifié (cf. Exode 19, 11, 15, 16 et 24, 5), et le jour de la résurrection du Seigneur est le troisième (cf. Mat. 26, 63 ; Marc 8 : 31) ; de nombreux autres sacrements étaient accomplis le troisième jour. 5. Après avoir regardé, dit [l'Écriture], Abraham vit l'endroit de loin et dit à ses jeunes : Restez ici avec l'âne, et moi et mon fils y irons et, nous inclinant, nous reviendrons vers vous (Genèse 22 : 4-5). Il laisse les jeunes gens parce qu'ils n'ont pas pu monter avec Abraham au lieu de l'holocauste que Dieu a montré. Alors il dit : Asseyez-vous ici, et moi et l'enfant partirons ; et après nous être inclinés, nous reviendrons vers vous (Genèse 22 : 5). Dis-moi, Abraham, dis-tu la vérité aux jeunes gens que tu vas te prosterner et revenir avec l'enfant, ou est-ce que tu trompes ? Si vous dites la vérité, vous ne ferez pas d’holocauste. Si vous trompez, [mais] il est indécent pour un tel patriarche de tromper. Quel état d’esprit votre parole révèle-t-elle en [vous] ? "Je dis la vérité", répond-il, "et j'offrirai le garçon en holocauste, pour lequel j'emporte le bois avec moi, et avec lui je reviendrai vers toi." Car je pense, et ma foi est telle, que Dieu est capable de le ressusciter des morts (Hébreux 11 : 19). 6. Après cela, dit [l'Écriture], Abraham prit le bois pour l'holocauste, et le posa sur Isaac, son fils, et prit le feu et le couteau dans ses mains, et ils allèrent ensemble (Gen. 22:6). Le fait qu'Isaac lui-même porte le bois pour l'holocauste est une image de la façon dont le Christ lui-même a porté sa croix (cf. Jean 19, 17) ; en même temps, il est du devoir du prêtre de porter du bois de chauffage pour l'holocauste. Il est donc à la fois victime et prêtre. Ceci est également indiqué par l'ajout : et ils allaient tous les deux ensemble. Car, bien qu'Abraham, en tant que sacrificateur, porte du feu et un couteau, Isaac ne se met pas derrière lui, mais avec lui, montrant qu'il accomplit également avec lui l'acte sacré 155. Et après ça ? Isaac, rapporte [l'Écriture], dit à Abraham son père : Père ! (Genèse 22 : 7). Et cette voix, émise en ce moment par le fils, est la voix de la tentation. Selon vous, quel a été le choc intérieur du père face à la voix de son fils, qu’il a dû tuer ? Et bien qu'Abraham ait été catégorique pour l'amour de la foi, il exprime néanmoins ses sentiments et répond : Qu'y a-t-il, mon fils ? Et lui : « Ici, dit-il, il y a du feu et du bois, où est l'agneau pour l'holocauste ? Abraham répond ceci : Dieu lui-même se procurera un agneau pour l'holocauste, mon fils ! (Genèse 22 : 7-8). Je suis frappé par [cette] réponse très correcte et prudente d’Abraham. I don’t know if he saw in spirit that he was speaking not about the present, but about the future: God Himself will provide for Himself a lamb (Gen. 22:8); prédit l'avenir à un fils qui s'interroge sur le présent. For the Lord Himself will provide for Himself the Lamb in Christ, just as Wisdom herself built herself a house (Prov. 9:1), and He humbled Himself even to death (Cf. Phil. 2:8); et quoi que vous lisiez sur Christ, vous constaterez que cela n'a pas été fait par force, mais volontairement. 7. Et ils marchèrent tous deux plus loin ensemble et arrivèrent au lieu dont Dieu lui avait parlé (Gen. 22:8-9). When Moses came to the place indicated to him by God, he was not allowed to go up [the mountain], but first he was told: Take off your shoes from your feet (Ex. 3:5). Rien de tel n'est dit à Abraham et Isaac, mais ils montent sans ôter leurs chaussures. Cela signifie probablement que, même si Moïse était grand (cf. Ex. 11 : 3), il venait d’Égypte et les chaînes de la mortalité semblaient pendre à ses pieds. Mais Abraham et Isaac n'ont rien de tel et ils arrivent à cet endroit. Abraham construit un autel, y met du bois, lie les jeunes et se prépare pour le massacre (cf. Gen. 22 :9-10). Parmi vous qui écoutez cela, il y a beaucoup de pères dans l’Église de Dieu. Do you think that any of you will acquire from this historical story such constancy and such strength of spirit that, in the event that he loses his son in the common death that is due to all, his only son, and his beloved one at that, he would cite Abraham as an example and keep before his eyes the greatness of his spirit? En même temps, cette grandeur d'esprit ne vous est pas demandée, de sorte que vous liez vous-même votre fils, le serrez vous-même, préparez vous-même le couteau, tuez vous-même votre [fils] unique. Toutes ces actions ne vous sont pas demandées. Soyez au moins décisif, soyez constant à l’esprit et, avec une foi solide, sacrifiez joyeusement votre fils pour Dieu. Soyez le prêtre de l'âme de votre fils ; et il n'est pas convenable qu'un prêtre faisant un sacrifice à Dieu pleure. Voulez-vous savoir pourquoi cela vous est demandé ? Dans l'Évangile, le Seigneur dit : Si vous étiez enfants d'Abraham, vous feriez les œuvres d'Abraham (Jean 8 :39). C'est l'œuvre d'Abraham. Faites les œuvres d'Abraham, mais sans chagrin ; car Dieu aime celui qui donne avec joie (cf. II Cor. 9:7). Si toi aussi tu te trouves prêt pour Dieu, et qu'on te dira : Monte vers un lieu élevé et vers la montagne que je te montrerai ; et là, sacrifie-moi ton fils (Genèse 22 : 2). Non pas dans les profondeurs de la terre ni dans la vallée des larmes (cf. Ps. 83, 7), mais sur les hauts sommets des montagnes, sacrifie ton fils. Montrez que la foi en Dieu est plus forte que les sentiments corporels. Après tout, Abraham, selon l'Écriture, aimait Isaac son fils, mais il préférait l'amour de la chair à l'amour de Dieu, et il s'est avéré qu'il n'était pas [mué] par le sein de la chair, mais par le sein du Christ (cf. Phil. 1:8), c'est-à-dire par le [mouvement] interne de la Parole de Dieu et de la Vérité et de la Sagesse. 8. Et Abraham étendit la main, dit [l'Écriture], pour prendre un couteau et tuer son fils. Mais l'Ange du Seigneur l'appela du ciel et lui dit : Abraham ! Abraham! Et il dit : Me voici. Et [l'Ange] dit : Ne lève pas la main contre le garçon et ne lui fais rien. Car maintenant je sais que vous craignez Dieu (Genèse 22 : 10-12). Regarding this saying, the argument that is usually put forward against us 156 is that God says that he now knows that Abraham fears God, as if he did not know [this] before. God knew, and this was not hidden from Him, since He knows everything before His existence (Dan. 13:42), and this was written for your sake because you, having believed in God, if you do not fulfill the works of faith (cf. II Thess. 1:11), you will not obey all orders, even difficult ones, you will not sacrifice and you will not show that you do not prefer your father, mother, or children to God. (cf. Matthieu 10 : 37), vous ne serez pas reconnu comme craignant Dieu, et [Dieu] ne dira pas de vous : Maintenant, je sais que vous craignez Dieu (Gen. 22 : 12). Cependant, il convient de noter que ces [paroles], basées sur l'Écriture, ont été prononcées à Abraham par un Ange et que ce qui suit indique clairement que cet Ange est le Seigneur. D'où je conclus que, de même que parmi nous les humains, il est devenu en apparence comme un homme (Phil. 2, 7), de même parmi les anges, il est devenu en apparence comme un ange 157. Et à son exemple, les anges se réjouissent d'un pécheur qui se repent (cf. Luc 15, 10) et se vante des succès des hommes. Après tout, ils ont, pour ainsi dire, une sorte de contrôle sur nos vies, et à eux, pendant que nous sommes dans l'enfance, nous nous soumettons, en tant qu'administrateurs et intendants jusqu'au temps fixé par le Père (cf. Gal. 4 : 1-2). Cela signifie qu'eux aussi, voyant maintenant le succès de l'un de nous, disent : Maintenant, je sais que vous craignez Dieu (Genèse 22 : 12). Par exemple, j'ai l'intention du martyre, mais à partir de là l'Ange ne pouvait pas encore me dire : Maintenant j'ai appris que tu crains Dieu ; parce que Dieu seul connaît les intentions de l'esprit. Si j'entre dans le [chemin] des exploits, fais preuve d'une bonne confession [de foi] (cf. I Tim. 6, 12) et accepte avec courage tout ce qui m'est fait, alors l'Ange peut dire, comme pour m'encourager et me fortifier : Maintenant, je sais que tu crains Dieu. Cependant, cela fut dit à Abraham, révélant qu’il craignait Dieu. Pourquoi? Parce qu'il n'a pas épargné son fils. Let us compare this with the words of the apostle, where he speaks of God: Who did not spare His own Son, but gave Him up for us all (Rom. 8:32). Voyez comment Dieu rivalise de générosité avec les hommes : Abraham n’a pas sacrifié son fils mortel à Dieu pour qu’il meure ; Dieu a donné au Fils Immortel de mourir pour le bien des hommes. What can we say to this? Que devons-nous rendre au Seigneur pour tout ce qu’il a fait pour nous ? (Ps. 115 : 3) Dieu le Père n’a pas épargné son propre Fils (cf. Rom. 8 : 32) à cause de nous. Pensez-vous que l'un de vous entendra un jour la voix d'un ange lui disant : Maintenant, je sais que vous craignez Dieu, car vous n'avez pas épargné votre fils (Gen. 22 : 12), ni votre fille, ni votre femme, ni l'argent, ni les honneurs des passions terrestres et mondaines, mais vous avez négligé tout cela et avez tout considéré comme de la foutaise, pour trouver le Christ (Phil. 3 : 8), vous avez tout vendu et l'avez donné aux pauvres, et vous avez suivi la Parole de Dieu. (cf. Matt. 19:21)? Selon vous, lequel d'entre vous entendra la voix d'un tel ange ? Pendant ce temps, Abraham entend cette voix, et on lui dit : Tu n'as pas épargné pour moi ton fils bien-aimé (Genèse 22 : 12). 9. Et levant, dit [l'Écriture], Abraham ses yeux, il vit, et voici, un bélier était emmêlé avec ses cornes dans le buisson de l'arbre (Gen. 22:13). We said above that Isaac, in my opinion, bears the image of Christ, however, this ram seems to be no less an image of Christ. At the same time, it is worth finding out how both of them relate to Christ: both Isaac, who was not slain, and the ram, who was slain. Christ est la Parole de Dieu, et la Parole s'est faite chair (Jean 1 : 14). Mais l’un est en Christ d’en haut, l’autre est reçu de la nature humaine et du sein de la vierge. Ainsi, le Christ expérimente la souffrance, mais dans la chair ; et c'est [Sa] chair qui souffre la mort, dont l'image est le bélier. Alors Jean dit : Voici l'Agneau de Dieu, voici qui enlève le péché du monde (Jean 1 :29). Mais le Verbe, qui en esprit est le Christ, est resté incorruptible (cf. I Cor. 15, 42) : son image est Isaac. Il est donc à la fois victime et souverain sacrificateur. Car c'est en esprit qu'il offre un sacrifice au Père, [et] dans la chair il se sacrifie sur l'autel de la Croix, pourquoi, comme il est dit de lui : Voici l'Agneau de Dieu, voici qui enlève le péché du monde (Jean 1 : 29), et de lui il est dit : Tu es prêtre pour toujours, selon l'ordre de Melchisédek (Ps. 109 : 4). Ainsi, le bélier s'est emmêlé avec ses cornes dans les fourrés de savek (cf. Gen. 22 : 13). 10. Et il prit, dit l'Écriture, un bélier et l'offrit en holocauste à la place d'Isaac, son fils, et Abraham donna le nom de cet endroit : L'Éternel voit (Gen. 22 : 13-14). Un chemin clair de compréhension spirituelle s’ouvre à ceux qui savent écouter. Because all events come to vision; for it is said that the Lord sees. But the vision with which the Lord sees is spiritual, so that you too would see spiritually everything that is written, and so that, just as in God there is nothing corporeal, so in all this you would not understand anything bodily, but spiritually even you would give birth to a son Isaac, beginning to have the fruit of the Spirit, joy, peace (cf. Gal. 5:22). You will give birth to such a son only when, as it is written about Sarah, that Sarah’s feminine things ceased (cf. Gen. 18:11) and then she gave birth to Isaac, [all] feminine things in your soul will also cease, so that nothing feminine and effeminate will remain in your soul, but you will act courageously (cf. Deut. 31:6) and like a man. you would gird your loins, just as your chest would be protected with the armor of righteousness, and you would have a helmet of salvation and fasten the sword of the Spirit (cf. Eph. 6:14-17). Ainsi, si le féminin a cessé d'être dans votre âme, alors vous donnez naissance à un fils - joie et joie, un fils de votre femme - vertu et sagesse. Mais vous enfantez la joie si vous considérez tout comme une joie lorsque vous tombez dans diverses tentations (cf. Jacques 1, 2), et que vous sacrifiez cette joie à Dieu. Lorsque vous vous approchez de Dieu dans la joie, Il vous rend à nouveau ce que vous avez sacrifié et vous dit : Vous me reverrez, et votre cœur se réjouira, et personne ne vous enlèvera votre joie (cf. Jean 16 : 22.17). Ainsi, tout ce que vous sacrifiez à Dieu, vous le recevrez multiplié. Quelque chose de similaire, bien que sous une image différente, est raconté dans les Évangiles lorsqu'il est dit dans une parabole que quelqu'un a reçu une mine pour l'utiliser dans le commerce et acheter de l'argent pour le maître (cf. Mt. 25, 16 et suiv.). Et si vous en apportez cinq, multiplié par dix, min, ils vous le donneront, ils vous le laisseront. En effet, écoutez ce qui est dit [dans l'Écriture] : Prenez-lui la mine et donnez-la à celui qui a dix mines (Luc 19 :24). Ainsi, nous ne sommes que des ouvriers pour le Seigneur, mais nous recevons des intérêts sur le chiffre d'affaires ; Il nous semble que nous faisons des sacrifices au Seigneur, mais nous sommes récompensés par ce que nous avons sacrifié. Car Dieu n'a besoin de rien, mais il veut que nous soyons riches, il désire notre réussite dans tous les domaines. Cette image nous est également montrée dans ce qui est arrivé à Job. Après tout, étant riche, il a tout perdu pour l'amour de Dieu. Mais comme il a bien dépassé le champ de la patience et dans tout ce qu'il a enduré, il s'est montré généreux et a dit : Le Seigneur a donné, le Seigneur a repris ; comme le Seigneur l'a voulu, ainsi cela s'est produit, béni soit le nom du Seigneur (Job 1 :22), alors regardez ce qui est écrit de lui à la fin : Il a tout reçu deux fois plus qu'il a perdu (Job 42 :10). Vous voyez : perdre quelque chose pour Dieu signifie le multiplier pour vous-même. Les Évangiles vous promettent quelque chose de plus, ils vous promettent la vie au centuple et surtout éternelle (cf. Mt 19, 29) dans le Christ Jésus notre Seigneur, à qui soient gloire et domination pour les siècles des siècles. Amen (cf. I Pierre 4 :11 ; Apocalypse 1 :6). Homélie IX. À propos de la deuxième promesse à Abraham 1. Plus nous avançons dans le texte, plus le nombre de sacrements devient grand pour nous. Et tout comme si quelqu'un part en mer sur un petit navire, alors qu'il est proche de la terre, il a peu peur, mais quand il navigue un peu dans les profondeurs et commence à s'élever haut sur les vagues montantes ou à être emporté dans les profondeurs dans leurs échecs, alors l'esprit est saisi d'une grande appréhension et d'une grande horreur d'avoir confié la poupe faible à des vagues aussi énormes : la même chose, semble-t-il, nous l'expérimentons, en osant avec des mérites modestes et un esprit maigre d'entrer dans un si vaste océan sacrements Mais si à travers vos prières, le Seigneur daigne nous donner un souffle passager de son Saint-Esprit, puis avec un flux favorable de la parole nous entrerons dans le port du salut. Voyons donc ce qui nous a été lu. And secondly, says [Scripture], the Angel of the Lord called to Abraham from heaven and said: I swear by myself, says the Lord, that because you have fulfilled this word and have not withheld your beloved son for My sake, I will bless you in blessing and multiply you, and your seed will be like the stars of heaven in abundance and like the sand of the sea, which cannot be numbered (Gen. 22, 15–17), and so on. These words require interest and attention from the listener. Car dans ce qui est dit : Et l'Ange du Seigneur appela Abraham une seconde fois (Gen. 22:15), il y a [quelque chose] de nouveau. Et ce qui va suivre n’est pas nouveau. Car en bénissant je vous bénirai (Gen. 22 :15 ; cf. Gen. 12 :2) et cela a déjà été dit auparavant, et en vous multipliant je vous multiplierai (Gen. 22 :17) a été promis auparavant, et votre semence sera comme les étoiles du ciel et comme le sable de la mer (Gen. 22 :17 ; cf. Gen. 13 :16), et avant que cela ait été prédit. Qu’y a-t-il de plus maintenant dans cette seconde proclamation du ciel ? Quelles nouveautés s’ajoutent aux anciennes promesses ? Combien plus grande est la récompense des paroles : Parce que tu as accompli cette parole (Genèse 22 : 16), c'est-à-dire parce que tu as sacrifié ton fils, parce que tu n'as pas épargné ton fils unique ? Je ne vois aucun ajout ; [tout] ce qui avait été promis précédemment est répété. Ne semble-t-il donc pas inutile de revenir encore et encore à la même chose ? Au contraire, c'est très nécessaire. Car tout ce qui s'accomplit s'accomplit dans les sacrements. Si Abraham avait vécu uniquement selon la chair (cf. Gal. 4:29) et était devenu le père d'une seule nation, qu'il avait engendrée selon la chair, la promesse seule aurait été suffisante. But then, in order to show him to be the father, first, of those offspring who are circumcised according to the flesh, at the time of his circumcision a promise is given to him, which should apply to the people of the circumcision. And since, secondly, he is the future father of those who are of faith (cf. Gal. 3:9) and who through the Passion of Christ enters into the inheritance, it is during the suffering of Isaac that the promise is renewed, which should apply to the people saved by the Passion and Resurrection of Christ. Et il semble que la même chose se répète, mais il existe également de sérieuses différences. En effet, ce qui a été dit auparavant et qui concerne les anciens a été dit sur terre. For this is what the Scripture says: And he brought him out - that is, out of the tent - and said to him: Look at the stars of heaven, whether they can be counted because of their multitude. Et il ajouta : Vous et vos descendants en aurez autant (Genèse 15 : 5). Lorsque la promesse est répétée une seconde fois, [l'Écriture] note qu'elle lui a été dite du ciel (cf. Gen. 22:15) ; Ainsi, la première promesse est donnée depuis la terre, la seconde depuis le ciel. Ne semble-t-il pas évident qu’il y a ici une indication de ce dont parle l’apôtre : le premier homme est terrestre, terrestre ; Le deuxième homme venu du ciel est-il céleste (I Cor. 15 : 47-48) ? Cette promesse concernant un peuple fidèle vient donc du ciel, puis de la terre. Dans cette [promesse], il n'y avait qu'un mot ; ici, on utilise un serment, que le saint apôtre explique dans l'épître aux Hébreux, en disant ceci : Dieu, voulant montrer aux héritiers de la promesse l'immuabilité de sa volonté, a utilisé le serment comme médium (Héb. 6 : 17). Et encore une chose : les gens ne jurent que par leurs supérieurs (Hébreux 6 : 16). Dieu, tout comme il n'avait personne de plus haut par qui jurer (Hébreux 6 : 13), je jure par moi-même - dit le Seigneur (Gen. 22 : 16) 158. Ce n'est pas que la nécessité ait forcé Dieu à prêter serment - car qui pourrait exiger de Lui une obligation ? - mais, comme l'explique l'Apôtre Paul, [Dieu jure] afin de montrer aux croyants l'immuabilité de sa volonté (cf. Héb. 6, 17). Ainsi, ailleurs, il est dit par l'intermédiaire du prophète : Le Seigneur a juré et ne se repentira pas : Tu es prêtre pour toujours, selon l'ordre de Melchisédek (Ps. 109 : 4). Finally, then, in the first promise, the reason why the promise was given was not presented, [but] it only says that [God] brought him out and showed him the stars of heaven, and said: You will have so many descendants (cf. Gen. 15:5). Il ajoute ici la raison pour laquelle il jure sur la fiabilité de la promesse. Car il dit : Parce que tu as accompli cette parole et que tu n'as pas épargné ton fils (Genèse 22 :16). And so it shows that the promise is confirmed for the sake of the sacrifice and suffering of the son, clearly indicating that for the sake of the Passion of Christ over the people of the pagans, who according to the faith of Abraham (cf. Rom. 4:16), the promise remains immutable. Est-ce seulement ici que ce qui est répété s’avère plus fiable que ce qui est dit une fois ? Dans de nombreux lieux de ce genre, vous trouverez les sacrements prévus. Moïse brisa et jeta les premières tables de la loi littérale (cf. Ex. 32:19) ; accepté [la] deuxième loi - spirituelle, et la seconde est plus fiable que la première. Après avoir conclu toute la loi en quatre livres, il écrit le Deutéronome, c'est-à-dire la deuxième loi. Ismaël est le premier (cf. Gen. 17 : 19-21), le second est Isaac, mais encore une fois, la préférence est donnée au second. Vous trouverez la même chose décrite de manière similaire dans [les cas d’] Ésaü et Jacob (cf. Gen. 25:25 et suiv.), avec Éphraïm et Manassé (cf. Gen. 41:51-52) et avec beaucoup, beaucoup d’autres. 2. Tournons-nous vers nous-mêmes et proposons une application morale à chaque détail. Comme nous l'avons mentionné plus haut, l'apôtre dit : Le premier homme est terrestre, terrestre ; la deuxième personne vient du ciel, céleste. Tel est le terrestre, tel est le terrestre ; et tel est le céleste, tel est le céleste. [Et] tout comme nous avons porté l’image des choses terrestres, portons l’image des choses célestes (I Cor. 15 : 47-49). Vous voyez comment il souligne que si vous restez dans le premier état terrestre, vous serez condamné, à moins que vous ne changiez, ne vous convertissiez et n'acceptiez, devenant céleste, l'image du céleste. Il dit la même chose ailleurs : Ayant dépouillé le vieil homme avec ses actions et revêtu l'homme nouveau, qui a été créé selon Dieu (Col. 3 :9-10). Il écrit la même chose ailleurs : Les choses anciennes sont passées, tout est nouveau (II Cor. 5 : 17). Ainsi, Dieu renouvelle ses promesses pour vous montrer que vous aussi devez être renouvelés. Il ne reste pas dans le vieux, de sorte que vous ne restez pas le vieil homme (cf. Rom. 6:6) ; Il prononce cette [nouvelle promesse] du ciel, afin que vous aussi receviez l'image du céleste (cf. I Cor. 15, 49). Après tout, à quoi cela vous sert-il si Dieu renouvelle les promesses et que vous n’êtes pas renouvelé ? S'il parle du ciel et que vous écoutez depuis la terre ? Qu'est-ce que cela vous ajouterait si Dieu s'engage par un serment et que vous passiez par là comme si vous écoutiez une histoire ordinaire ? Comment ne pas comprendre que pour votre bien, Dieu utilise même ce qui semble être le moins caractéristique de sa nature ? [L'Écriture] dit que Dieu jure de sorte que, lorsque vous entendez, vous craignez et tremblez, et que, poussés par la peur, vous cherchez, c'est pour cela que Dieu seul jure, comme il est dit [dans l'Écriture]. Et cela se produit pour que vous soyez attentifs et concernés, et pour que, entendant qu'une promesse se prépare pour vous au ciel, vous veilliez et vous demandiez combien vous êtes digne des promesses divines. Et ce qui est dit : Comme les étoiles du ciel en multitude, et ajouté : et comme le sable au bord de la mer, innombrable (Gen. 22 : 17), quelqu'un, peut-être même, dira que l'image du nombre céleste correspond au peuple chrétien, [et l'image du] sable de la mer - aux Juifs. Cependant, je crois plutôt que les deux comparaisons peuvent s’appliquer aux deux personnes. Après tout, parmi ce peuple, il y avait beaucoup de justes et de prophètes, qu'il est juste de comparer aux étoiles du ciel 160 ; et parmi notre peuple, il y en a beaucoup qui pensent aux choses terrestres (cf. Phil. 3, 19) et dont la pauvreté d'esprit est plus lourde que le sable de la mer (cf. Job 6, 3) ; Parmi eux, je pense, il faut avant tout rechercher des foules d'hérétiques. Mais ce n’est pas que nous soyons en sécurité ; car jusqu'à ce que l'un de nous abandonne l'image du terrestre et revête l'image du céleste (cf. I Cor. 15:49), il est comparé aux choses terrestres. C'est, me semble-t-il, ce sur quoi s'inspire l'apôtre lorsqu'il présente la résurrection en prenant l'exemple des corps célestes et terrestres, en disant : Il y a une autre gloire des [corps] célestes, et une autre de celle terrestre. And star differs from star in glory; il en sera de même à la résurrection des morts (I Cor. 15 : 40-42). Cependant, lorsque le Seigneur dit : Que votre lumière brille donc devant les hommes, afin qu'en voyant vos bonnes actions, ils glorifient votre Père qui est aux cieux (Matthieu 5 : 16), il instruit de la même manière ceux qui savent écouter. 3. Et le fait que le Christ est un descendant d'Abraham et le fils d'Abraham, si vous voulez l'apprendre plus clairement des paroles de l'Écriture, écoutez comment il est écrit dans l'Évangile : La généalogie de Jésus-Christ, fils de David, fils d'Abraham (Matthieu 1 : 1). Cela signifie qu'en Lui s'accomplit également la parole qui dit : Ta postérité prendra en héritage les villes de tes ennemis (Genèse 22 : 17). Comment le Christ a-t-il pris les villes de ses ennemis comme héritage ? Ainsi, sans aucun doute, la voix des apôtres s'est répandue sur toute la terre et leurs paroles dans tout l'univers (cf. Ps. 18:5; Rom. 10:18). Par conséquent, les anges qui détenaient le pouvoir sur chaque nation séparément se sont indignés. Car lorsque le Très-Haut a divisé les nations selon le nombre des anges de Dieu, alors Jacob est devenu une partie de Lui, et Israël est devenu son héritage (cf. Deut. 32 : 8-9). Et le Christ, à qui le Père a dit : Demandez-moi, et je vous donnerai les nations pour votre héritage et les extrémités de la terre pour votre possession (Ps. 2 : 8), enlevant les anges du pouvoir et de la domination qu'ils avaient sur les nations, les indigna. Et c'est pourquoi [le Psalmiste] dit que les rois de la terre se sont levés et que les princes se sont rassemblés contre le Seigneur et contre son Christ (Ps. 2 : 2). Ainsi, la postérité d'Abraham, c'est-à-dire la postérité de la parole, qui est la prédication de l'Évangile et la foi au Christ, occupait les villes des ennemis (cf. Gen. 22, 17). Mais je demande : Dieu a-t-il agi injustement en soustrayant les nations au pouvoir de ses ennemis et en les appelant à sa foi et à sa domination ? - Certainement pas. Parce qu'Israël faisait autrefois partie du Seigneur (cf. Sir. 17, 17 ; Deut. 32, 9), mais des ennemis lui enseignèrent à pécher devant son Dieu, et à cause de ses péchés, Dieu lui dit : Voici, tu es déchiré par tes péchés et à cause de tes péchés tu es dispersé dans tous les cieux (Neh. 1, 8 = LXX : II Esdras 11, 8). Et il leur dit aussi : Même si vous étiez dispersés du bout du ciel jusqu'à l'[autre] extrémité du ciel, [et] de là je vous rassemblerai, dit le Seigneur (Néh. 1, 9 = LXX : II Esdras 11, 9 ; cf. Deut. 30, 4). Et comme les princes de ce monde (cf. Jean 16, 11) furent les premiers à s'emparer de la part du Seigneur, il devint nécessaire que le Bon Pasteur (Jean 10, 11), laissant les quatre-vingt-dix-neuf sur les hauts lieux, descende sur terre et cherche une brebis perdue et, l'ayant trouvée et la prenant sur ses épaules, la retourne au haut bercail de la perfection (cf. Mat. 18, 12-13 ; Luc 15, 4-5). Mais à quoi cela me servirait-il si la postérité d'Abraham, qui est le Christ (cf. Gal. 3:16), avait les villes de ses ennemis en héritage (cf. Gen. 22:17), mais pas ma ville ? Si dans ma ville, c'est-à-dire dans mon âme, qui est la ville du Grand Roi (cf. Ps. 7, 3 ; Mt. 5, 35), ni ses lois ni ses commandements ne sont observés ? Que me donnera-t-il s'il soumet le monde entier et possède les villes de ses ennemis, s'il ne vainc pas ses adversaires en moi, s'il ne détruit pas la loi qui fait la guerre dans mes membres, la loi de mon esprit et me rend captif de la loi du péché (cf. Rom. 7, 23) ? Alors, que chacun de nous fasse tous ses efforts pour que, tant dans son âme que dans son corps, le Christ vainque ses ennemis et, les ayant vaincus, triomphe [d'eux], prenne possession de la ville de son âme. Car de cette façon, nous nous trouverons dans une partie de Lui, une partie meilleure, qui est comme les étoiles du ciel en éclat (cf. I Cor. 15, 41), afin que nous puissions nous aussi recevoir la bénédiction d'Abraham par le Christ notre Seigneur, à qui soient gloire et domination pour les siècles des siècles. Amen (cf. I Pierre 4 :11 ; Apocalypse 1 :6). Homilia X. À propos de Rébecca, comment elle sortit puiser de l'eau et comment la jeunesse d'Abraham la rencontra 1. Isaac, dit l'Écriture, grandit (cf. Gen. 21, 8) et devint plus fort, c'est-à-dire que la « joie » d'Abraham augmenta, prêtant attention non au visible, mais à l'invisible (cf. II Cor. 4, 18). Car Abraham ne se réjouissait pas du présent, ni des richesses du monde et des actes du siècle. Mais voulez-vous savoir pourquoi Abraham s’est réjoui ? Écoutez le Seigneur dire aux Juifs : Abraham, votre père, s'est réjoui de voir mon jour, et il l'a vu et s'est réjoui (Jean 8 :56). Cela signifie qu'Isaac grandit (cf. Gen. 21, 8) dans la mesure où la vision du jour du Christ et l'espérance qui était en Lui augmentaient la joie d'Abraham. Oh, que toi aussi tu deviennes Isaac et que tu sois la joie de la mère de ton Église ! Mais je crains que l’Église continue de donner naissance à des fils dans la tristesse et les lamentations. Et comment ne pas y avoir de chagrin et de lamentations pour Elle, quand vous n'allez pas écouter la parole de Dieu et venir à l'église uniquement les jours fériés, mais [et] pas tant par désir [d'entendre] la parole, mais par amour de la solennité et en vue d'une absolution générale ? 162 Que dois-je faire, à qui a été confié le ministère de la parole (cf. I Cor. 9:17 ; II Cor. 3:6) ? Bien que je sois un esclave incassable (cf. Luc 17, 10), j’ai néanmoins accepté un ordre du Seigneur de distribuer une mesure de pain aux serviteurs du maître (cf. Luc 12, 42). Mais regardez ce qu’ajoute la parole du Seigneur : Distribuez la mesure du pain au temps convenable (Luc 12 :42). Que dois-je faire? Où et quand trouverai-je votre temps ? Vous consacrez la majeure partie de votre argent, presque la totalité, à des préoccupations matérielles ; vous passez un temps sur le forum, l'autre au travail ; l'un se consacre aux champs, l'autre aux tribunaux, et personne, sauf quelques-uns, ne se consacre à l'écoute de la parole de Dieu. Mais pourquoi est-ce que je vous impute les soucis ? Pourquoi est-ce que je me plains de ceux qui sont absents ? Même si vous êtes présent et à l'église, vous n'écoutez pas, mais vous bavardez des ragots qui sont d'usage courant chez tout le monde, tournant le dos à la parole de Dieu ou à la lecture divine. Je crains que ce que le Seigneur a dit par l'intermédiaire du prophète ne vous soit pas adressé : Ils m'ont tourné le dos, et non leur visage (cf. Jr. 32, 33 = LXX : 39, 33). Que dois-je faire, à qui a été confié le ministère de la parole ? Ce qu’on vous lit est mystérieux ; il faut l'expliquer à travers les mystères de l'allégorie. Puis-je mettre des perles (cf. Matthieu 7 : 6) des paroles de Dieu dans des oreilles sourdes qui sont tournées dans l’autre sens ? L’apôtre n’agit pas ainsi. Regardez ce qu'il dit : Vous qui lisez la loi, vous n'écoutez pas la loi. Car Abraham eut deux fils (Galates 4 :21-22), et ainsi de suite, ce à quoi il ajoute : Il y a là une allégorie (Galates 4 :24). A-t-il commencé à révéler les secrets de la loi à ceux qui ne lisent ni n’écoutent la loi ? [Non], mais il dit à ceux qui lisent la loi : Vous n'écoutez pas la loi (Galates 4 :21). Comment puis-je révéler les mystères de la loi et de l'allégorie, que nous avons appris de l'apôtre, et les communiquer à ceux qui ignorent à la fois l'audition et la lecture de la loi ? Je peux vous paraître trop dur, mais je ne peux pas graisser le mur qui tombe (cf. Ezéch. 13, 10 et suiv.), car j'ai peur de la parole suivante : Mon peuple, ceux qui vous plaisent vous égarent et gâchent les sentiers de vos pas (Is. 3, 12). [Mais] je vous avertis comme mes enfants bien-aimés (cf. I Cor. 4:14). Je suis surpris si vous n'avez pas encore appris le chemin du Christ ; si vous n'avez pas entendu dire que le chemin qui mène à la vie n'est pas large et large, mais étroit et étroit. Vous y êtes : entrez par la porte étroite (cf. Matthieu 7 : 13-14), [et] laissez la largeur à ceux qui périssent. La nuit est passée et le jour est venu (Rom. 13 : 12), agissez comme des enfants de lumière (Éph. 5 : 8). Le temps est [déjà] court ; ceux qui l'ont restent comme s'ils ne l'avaient pas, et ceux qui utilisent ce monde restent comme s'ils ne l'utilisaient pas (cf. I Cor. 7:29-31) 163 . L'Apôtre enseigne à prier sans cesse (cf. I Thess. 5, 17) ; Comment pouvez-vous, sans vous préparer à la prière, faire constamment ce que vous oubliez constamment ? Oui, et le Seigneur enseigne : veillez et priez pour ne pas tomber en tentation (Marc 14 :38 ; Matthieu 26 :41). Si ceux qui veillent, prient et écoutent constamment la parole de Dieu n’échappent pas du tout à la tentation, qu’arrive-t-il à ceux qui ne viennent à l’église que les jours fériés ? Si les justes sont à peine sauvés, alors où apparaîtront les pécheurs et les méchants ? (I Pierre 4:18 ; Proverbes 11:31). Je déteste dire quoi que ce soit sur ce qui a été lu [à nous]. Car l'apôtre parle aussi de paroles telles qu'elles ne peuvent être interprétées, parce que vous êtes devenus incapables d'écouter (Hébreux 5 : 11). 2. Considérons encore ce qui vient de nous être lu. Rébecca, dit [l'Écriture], sortit avec les filles des [résidents] de la ville pour puiser de l'eau au puits (cf. Gen. 24 : 15-16). Rébecca allait aux puits tous les jours et puisait de l'eau tous les jours. Et comme elle passait du temps aux puits chaque jour, elle put rencontrer le jeune Abraham et épouser Isaac. Pensez-vous que ce ne sont que des légendes et que le Saint-Esprit dans les Écritures raconte des histoires ? - [Non, mais] c'est l'éducation des âmes et l'enseignement spirituel, qui vous instruit et vous enseigne à venir quotidiennement aux puits de l'Écriture 164, aux eaux du Saint-Esprit, pour puiser et emporter constamment à la maison un vase rempli, comme le fit sainte Rébecca, qui ne pouvait autrement s'unir à un tel patriarche Isaac, né selon la promesse (cf. Gal. 4, 23), qu'en puisant de l'eau, et en puisant autant qu'il en fallait pour donner à boire non seulement à ceux qui étaient à la maison, mais aussi à la jeunesse d'Abraham ; et non seulement le garçon, mais l'eau qu'elle puisait dans les puits était si abondante qu'elle pouvait aussi ajouter de l'eau aux chameaux jusqu'à ce qu'ils arrêtent de boire (Genèse 24 : 22). Tout ce qui est écrit est un sacrement. Le Christ veut vous fiancer à lui-même ; Alors Il se tourne vers vous par l’intermédiaire du prophète, en disant : Je vous fiancerai avec Moi pour toujours, et je vous fiancerai avec Moi dans la fidélité et la miséricorde, et vous connaîtrez le Seigneur (Osée 2, 19-20 = LXX : 2, 21-22). Et ainsi, puisqu'il veut vous fiancer à lui-même, il vous envoie d'abord ce [même] garçon. Cette jeunesse est une parole prophétique qui, si vous ne l’acceptez pas d’abord, vous ne pourrez pas ignorer le Christ. Sachez cependant que celui qui est maladroit et ignorant ne reçoit pas la parole prophétique, mais celui qui sait puiser de l'eau du fond d'un puits et sait en puiser suffisamment pour qu'il y en ait assez pour ceux qui semblent insensés et méchants - leur image est portée par des chameaux 165 afin que vous puissiez dire vous-même que je suis débiteur envers les sages et les ignorants (Rom. 1:14). A la fin, ce jeune dit en son cœur ceci : De ces jeunes filles qui vont sur l'eau, celle qui me dit : Bois, et j'abreuverai tes chameaux, elle sera l'épouse de mon maître (cf. Gen. 24, 13-14). Ainsi, Rébecca – qui signifie « patience » – voyant le garçon et voyant [sur son visage] la parole prophétique, retire la cruche de son épaule (cf. Gen. 24, 18). C'est-à-dire qu'elle met de côté l'arrogance sublime de l'éloquence grecque et, s'inclinant devant la parole prophétique douce et simple, dit : Bois, j'abreuverai tes chameaux (Genèse 24 : 14). 3. Mais vous direz probablement : si le garçon porte l'image de la parole prophétique, comment peut-il boire dans les mains de Rébecca, alors comment devrait-il plutôt boire ? Alors, voyez, n'est-ce pas par hasard que [la parole prophétique agit] de la même manière que le Seigneur Jésus, qui, étant le Pain de vie (cf. Jean 6, 35.48) et nourrissant les âmes affamées, se reconnaît en revanche comme affamé lorsqu'il dit : J'avais faim, et vous m'avez donné à manger (Matthieu 25, 35), et qui, encore, étant eau vive (cf. Jean 7, 38) et donnant à boire à tous ceux qui ont soif, il dit, au contraire, au Samaritain : Donne-moi à boire (Jean 4, 7) ; ainsi la parole prophétique, bien qu'elle donne elle-même à boire aux assoiffés, néanmoins, comme on dit, elle s'enivre avec eux lorsqu'elle devient le sujet d'une étude diligente de la part des zélés. Et ainsi, une telle âme, qui fait tout avec patience, qui est si bien préparée et s'appuie sur une telle éducation, habituée à puiser des flots de connaissances des profondeurs, une telle personne peut être mariée au Christ. Ainsi, si vous ne venez pas aux puits tous les jours, si vous n'y puisez pas de l'eau tous les jours, non seulement vous ne pourrez pas donner à boire aux autres, mais vous aurez vous-même soif de la parole de Dieu (cf. Am. 8, 11). Listen to the Lord, who said in the Gospels: If anyone thirsts, let him come and drink (cf. John 7:37). But you, I see, do not hunger or thirst for righteousness (cf. Matt. 5:6); can you say: As a deer longs for springs of water, so longs my soul for You, O God. Mon âme a soif du Dieu vivant ; when will I come and appear before Him (Ps. 41:2-3)? Je vous demande, à vous qui venez toujours entendre la parole : acceptez patiemment que pour l'instant nous donnions un petit avertissement aux insouciants et aux paresseux. Soyez patient, car nous parlons de Rébecca, c'est-à-dire de « patience ». And we need to patiently rebuke a little those who despise the meeting and avoid listening to the word of God, who do not desire the Bread of Life (cf. John 6:35.48) and Living Water (cf. John 7:38); qui ne quittent pas le camp et ne rampent pas hors des églises mortels (cf. Job 4:19) afin de recueillir la manne pour eux-mêmes (cf. Ex. 16:13 et suiv.) ; qui ne viennent pas à la pierre pour boire à la pierre spirituelle. La pierre, c'est le Christ (cf. I Cor. 10, 4), comme le dit l'apôtre. Ayez, je vous le dis, un peu de patience ; car notre discours s'adresse aux insouciants et aux malades. Car ce ne sont pas les bien portants qui ont besoin d’un médecin, mais les malades (Luc 5 : 31). Christians eat the flesh of the lamb all day long, that is, they eat the flesh of the Word 166. For our Passover is the slain Christ (I Cor. 5:7). And since the law of Passover is such that it is eaten in the evening (cf. Ex. 16:8), therefore the Lord suffered in the earthly evening, so that you would always eat from the flesh of the Word, since for you it is always evening until the morning comes. And if this evening you are worried and lead a life of weeping and fasting (cf. Joel 2:12) and in all righteous labor, [then] you too will be able to say: Weeping will last until the evening, but in the morning there will be joy (Ps. 29:6). So, you will rejoice in the morning, that is, in the age to come, if in this age, through mourning and labor, you reap the fruit of righteousness (cf. James 3:18; Phil. 1:11; Heb. 12:11). Venez, et pendant qu'il est temps, buvons au puits de vision, où passe Isaac (cf. Gen. 24, 62, 63) et où il sort pour méditer. Remarquez combien de [grandes] choses se font près de l'eau, afin que vous aussi soyez encouragés à venir aux eaux de la parole de Dieu et à habiter à ses puits, comme le fit Rébecca, à propos de laquelle il est dit : La jeune fille était très belle, vierge, son mari ne la connaissait pas (Genèse 24 : 16). Et elle, dit [l'Écriture], sortait le soir pour puiser de l'eau (cf. Gen. 24, 15. 11). 4. Ce n'est pas en vain que cela a été écrit à son sujet. Cependant, je m'intéresse à ce que signifie ce qui est dit : C'était une fille, une vierge, son mari ne la connaissait pas (Gen. 24, 16), comme si une vierge était autre chose que celle que son mari ne touchait pas. Et que signifie l’ajout concernant la vierge lorsqu’il dit que son mari ne la connaissait pas ? Est-il possible qu'une vierge ait été touchée par son mari ? Je vous ai souvent dit que dans de tels lieux, on ne raconte pas d'histoires, mais on tisse des mystères. Et donc, je pense que quelque chose de similaire est indiqué à cet endroit. De même que Christ est appelé le mari de l'âme, avec qui l'âme est unie, parvenant à la foi, de même le mari opposé à Lui est celui avec qui l'âme est unie, déviant dans l'incrédulité, celui-là même qui est appelé l'ennemi humain, semant l'ivraie parmi le blé (cf. Mt 13, 25). Il ne suffit donc pas à l’âme que le corps soit pur ; Il faut aussi que ce pire mari ne la touche pas. En effet, il peut arriver que quelqu'un ait la virginité dans son corps, mais ayant connu le diable, ce pire mari, et ayant reçu de lui des flèches de passion dans son cœur, il perdra la pureté de son âme. Cela signifie que puisque Rébecca était vierge, sainte de corps et d'esprit (I Cor. 7 : 34), l'Écriture double donc sa louange et dit : Elle était vierge, son mari ne l'a pas connue (Gen. 24 : 16) 167. Ainsi, elle vient le soir à l'eau (cf. Gen. 24:11). Nous avons déjà évoqué la soirée ci-dessus. But pay attention to the youth’s prudence: he does not want to take any other bride for his master Isaac, except the one whom he finds a worthy and beautiful girl, and not only a girl, but also one who has not been touched by her husband; et outre celle qu'il trouve en train de puiser de l'eau, il ne veut pas trouver d'autre épouse pour son maître. Si elle n'était pas comme ça, il ne lui aurait pas donné de bijoux, il ne lui aurait pas donné de boucles d'oreilles, il ne lui aurait pas donné de poignet (cf. Gen. 24, 22) ; cela resterait simple, brut et désordonné. Faut-il penser que le père de Rébecca, un homme riche, n'avait ni poignets ni boucles d'oreilles à accrocher à sa fille ? Ou que sa négligence ou sa cupidité étaient telles qu'il ne pouvait pas offrir de bijoux à sa fille ? Non, c'est Rébecca qui ne veut pas se parer de l'or de Bethuel. Les décorations d'une personne grossière et ignorante ne lui conviennent pas ; elle a besoin de bijoux de la maison d'Abraham, parce que la « patience » est ornée de la maison des « sages ». This means that Rebekah’s ears could not have received their decoration if the youth of Abraham had not come and decorated them himself; and her hands are to accept the ornaments, except those that Isaac sends. For she wants to receive golden words in her ears and have golden deeds in her hands. But she could not get what she deserved before she came to the wells to draw water. You, who do not want to come to the waters, who do not want to receive the golden words of the prophets into your ears, how can you be adorned with a worldview, adorned with deeds, adorned with morals? 5. However, omitting much - for now is the time not for commentary, but for the building of the Church of God and for awakening idle and lazy listeners with the examples of saints and mysterious explanations 168 - Rebekah, following the youth, comes to Isaac; in fact, the Church, following the prophetic word, comes to Christ. Où le trouve-t-elle ? At the well of oaths, says [Scripture], where he passed (cf. Gen. 24, 62, 63). Nulle part [l’action] ne s’écarte des puits, nulle part elle n’est loin de l’eau. Rébecca est trouvée près d'un puits (Genèse 24 : 16), et Rébecca trouve Isaac près du puits ; là elle tourne d'abord son regard vers lui, là elle descend des chameaux (cf. Gen. 24, 64), là elle voit Isaac, que lui a indiqué le jeune homme. Pensez-vous que c'est la seule histoire concernant les puits ? But Jacob also comes to the well and finds Rachel there, there he discovers that Rachel is beautiful in appearance and beautiful in appearance (cf. Gen. 29:17). Oui, et Moïse trouve Séphora, la fille de Raguel, au puits (cf. Ex. 2:15 et suiv.). N’êtes-vous toujours pas amené à comprendre que cela est dit spirituellement ? Ou pensez-vous que cela arrive toujours par hasard que les patriarches viennent aux puits et prennent des femmes au bord des eaux ? Celui qui pense ainsi est un homme spirituel, et il ne comprend pas les choses de l'Esprit de Dieu (cf. I Cor. 2:14). Mais celui qui veut, qu'il reste avec cette [opinion], qu'il reste spirituel. Moi, à la suite de l'Apôtre Paul, je dis que ces [paroles] sont allégoriques (cf. Gal. 4, 24), et je dis que les mariages des saints sont l'union de l'âme avec la Parole de Dieu : Car celui qui est uni au Seigneur est un seul esprit [avec Lui] (cf. I Cor. 6, 17). Et cette union de l’âme avec la Parole de Dieu, bien entendu, ne peut se produire autrement que par l’instruction des Livres divins, que l’on appelle au sens figuré trésors. À quoi, si quelqu'un vient et y puise de l'eau, c'est-à-dire, par le raisonnement, en extrait un sens et une compréhension plus profonde, il trouvera un mariage digne de Dieu : car son âme est unie à Dieu. L'âme descend également des chameaux (cf. Gen. 24 :64), c'est-à-dire qu'elle s'éloigne des vices, rejette les sentiments déraisonnables et s'unit à Isaac ; car il est digne d'Isaac qu'il passe de vertu en vertu (cf. Ps. 83:8). Le fils de la vertu, Sarah, est désormais uni et combiné à la patience, Rébecca. C’est ce que signifie passer de vertu en vertu et de foi en foi (cf. Rom. 1, 17). Mais revenons aux Évangiles. Voyons où le Seigneur lui-même, fatigué du voyage, cherche du repos. Il arriva à un puits, dit [l'Écriture], et s'assit près de lui (cf. Jean 4:6). Lui, parlant à un endroit d'Abraham et de Sarah, dit : Sans s'être évanoui dans la foi, il ne s'est pas rendu compte que son corps, âgé de presque cent ans, était déjà mort, et que le ventre de Sarah était mort (Rom. 4 : 19). Et à propos de lui, dont Paul dit que son corps est mort à l'âge de cent ans et qu'il a donné naissance à Isaac plus par la puissance de la foi que par la fécondité du corps, l'Écriture raconte aujourd'hui à son sujet qu'il a pris une femme nommée Ketura et qu'il en a engendré de nombreux fils, étant, semble-t-il, âgé d'environ cent trente-sept ans (cf. Gen. 25 : 1 et suiv.). Car il est écrit que Sarah, sa femme, avait dix ans de moins que lui (cf. Gen. 17 : 17), et le fait qu'elle soit décédée la cent vingt-septième année (cf. Gen. 23 : 1) montre qu'Abraham avait plus de cent trente-sept ans lorsqu'il prit Ketura pour épouse. Et alors ? Devons-nous vraiment penser que chez un tel patriarche les impulsions de la chair sont vivantes aussi longtemps ? Est-il vraiment nécessaire de croire que celui dont on disait qu'il était mort depuis longtemps aux impulsions naturelles est maintenant revenu à la vie à la luxure ? Or, as we have often said, do the marriages of the patriarchs signify something mysterious and sacred, like the one who spoke about wisdom: I decided to take her as my wife (Wis. 8:9)? This means that Abraham then probably thought something similar and, although he was wise, he nevertheless knew that there is no end to wisdom and that old age does not set a limit to learning [in it]. En effet, quiconque est habitué à se marier de la manière même que nous avons indiquée plus haut, c'est-à-dire qui est habitué à se marier avec vertu, un mariage de ce genre peut-il jamais cesser ? Car la dormition de Sarah doit être comprise comme l’accomplissement de la vertu. Et pour celui dont la vertu est complète et parfaite, il est nécessaire d'être constamment dans une sorte d'enseignement ; La parole divine appelle cela enseigner à sa femme. D’après cela, à mon avis, une personne célibataire et stérile est soumise à une malédiction dans la loi ; car il est dit : Maudit soit celui qui ne laisse pas de descendance en Israël (cf. Deut. 7 : 14 ; 25 : 5-10). Si nous supposons que cela est dit à propos de la progéniture charnelle, alors toutes les vierges de l'Église seront soumises à la damnation. Et que dire des vierges de l’Église ? John himself, greater than whom was no one born of women (cf. Matt. 11:11), and many other saints did not leave offspring in the flesh, because it is not said that they were even married. But it is known that they left spiritual offspring and spiritual children, and each of them had wisdom as a wife, just as Paul begat children through the gospel (cf. I Cor. 4:15). Ainsi, le vieil Abraham, dont la chair était déjà morte, prit Ketura pour épouse. In accordance with the above consideration, I believe that the best wife is then taken when the body is dead, when the members are mortified (cf. Col. 3:5). Car dans nos sentiments, il y a une plus grande réceptivité à la sagesse lorsque la mort du Christ est portée dans notre corps mortel (cf. II Cor. 4:10). Enfin, Ketura, que le vieil Abraham choisit maintenant pour épouse, signifie θυμίαμα, c'est-à-dire encens ou parfum. Il pouvait vraiment dire, comme Paul l'a dit : Nous sommes l'arôme du Christ (II Cor. 2 : 15). Voyons comment quelqu'un devient le parfum du Christ. Sin is a stinking thing. En fin de compte, les pécheurs sont comparés aux porcs (cf. Matthieu 8:30), qui, comme dans des excréments puants, se vautrent dans les péchés. Et David, au nom d'un pécheur repentant, dit : Mes blessures sont devenues puantes et pourries (Ps. 37 : 6). 2. Ainsi, s'il y a quelqu'un d'entre vous en qui il n'y a plus aucune odeur de péché, mais l'arôme de la justice, la douceur de la miséricorde, si quelqu'un dans une prière incessante (cf. I Thess. 5 : 17) apporte constamment de l'encens au Seigneur et dit : Que ma prière soit corrigée comme un encens devant Ta présence, le lever de mes mains est le sacrifice du soir (Ps. 140 : 2), - il a pris pour femme Ketura. This is how, in my opinion, it is more worthy to interpret the marriages of old people, this is how it is more graceful to interpret the marriages of patriarchs, which begin already at an extreme and inactive age; C’est ainsi que je pense qu’il faut comprendre le dénombrement des naissances des enfants. En effet, pour de tels mariages et pour ce genre de progéniture, les jeunes ne sont pas aussi capables que les vieux. Car plus quelqu'un est faible physiquement, plus il est fort en vertu spirituelle et plus il est apte à embrasser la sagesse. So is Elkanah, that righteous man from the Scriptures who had two wives at once (cf. I Samuel 1, 2 et seq.), one of whom was called Peninnah, the other Anna, that is, “conversion” and “grace.” Et d’abord, dit-on, il reçut des enfants de Pennana, c’est-à-dire de la « conversion », et ensuite seulement d’Anna, « la grâce ». Il est vrai que l’Écriture symbolise au sens figuré les succès des saints par les mariages. Pourquoi, si vous le souhaitez, vous pouvez devenir marié dans un tel mariage, et si, par exemple, vous faites preuve d'une hospitalité volontaire, vous la prendrez, en fin de compte, comme épouse. Si vous ajoutez à cela le soin des pauvres, vous finirez par vous marier. Et si vous combinez patience, douceur et autres vertus, alors vous prendrez autant d'épouses que vous aimez les vertus. C'est pourquoi l'Écriture mentionne que certains patriarches ont eu plusieurs femmes à la fois, d'autres, après la mort de la première, ont épousé la seconde (cf. Gen. 16, 3 ; 25, 1) ; pour indiquer au sens figuré que certains sont capables de pratiquer plusieurs vertus à la fois, tandis que d'autres ne peuvent pas aborder les suivantes avant d'avoir perfectionné les premières. C'est pourquoi, enfin, on dit de Salomon qu'il eut plusieurs femmes à la fois (cf. Cantique 6, 7), [et] le Seigneur lui dit : Il n'y avait pas d'homme aussi sage avant toi, et il n'y en aura pas après toi (II Chron. 1, 12 ; III Rois 3, 13). Et comme le Seigneur lui a donné beaucoup de sagesse, comme le sable de la mer (cf. Gen. 22, 17), pour qu'il puisse juger son peuple avec sagesse (cf. II Chron. 1, 11), il a donc pu démontrer plusieurs vertus à la fois. Bien sûr, si, en plus de ce que nous apprenons de la loi de Dieu, nous abordons certaines de ces sciences qui sont extérieures, mondaines - comme, par exemple, l'étude de la littérature ou l'art grammatical, comme la science géométrique ou la compréhension des nombres, ou même la dialectique - et utilisons tout cela pris de l'extérieur dans notre éducation et empruntons pour la défense de notre loi, alors nous nous retrouverons mariés à des étrangers ou même à des concubines (cf. Cantique 6, 7). Et si, en parlant de tels mariages, en raisonnant et en réfutant ceux qui contredisent, nous pouvions convertir quelqu'un à la foi et, le surpassant dans sa propre compréhension et ses méthodes, le convaincre d'accepter la vraie philosophie du Christ et le vrai culte de Dieu, alors il s'avérerait que nous avons donné naissance à des enfants de la dialectique ou de la rhétorique, comme d'un étranger ou d'une concubine 169 . Par conséquent, la vieillesse n’est un obstacle pour personne à de tels mariages et à la naissance de tels enfants ; cette progéniture pure est bien mieux adaptée à l’âge adulte. De même, maintenant Abraham, qui a vécu longtemps et, comme le dit l'Écriture, est vieux et plein de jours (cf. Gen. 24:1), prend Ketura pour épouse. Mais ce que la descendance qui en est issue ne doit pas nous être caché du récit historique. Car si nous nous en souvenons, nous pourrons reconnaître plus facilement ce que les Écritures disent des différentes générations ; par exemple, quand il est dit que Moïse prit pour épouse la fille de Jéthro, le prêtre de Madian (cf. Ex. 2, 21), lequel Madian est le fils de Ketura et d'Abraham (cf. Gen. 25, 2). Ainsi, nous apprenons que la femme de Moïse était issue d’Abraham et qu’elle n’était pas étrangère. Mais même lorsqu'on décrit la reine de Kédar (cf. Jr. 30, 23), il faut néanmoins savoir que Kédar est issu de la même famille de Kétura et d'Abraham (cf. Gen. 25, 13) 170. Et vous retrouverez des choses semblables chez les descendants d'Ismaël. Si vous les regardez attentivement, vous apprendrez de nombreuses informations historiques inconnues des autres. Mais en attendant, laissant cela pour une autre fois, nous nous hâtons de lire ce qui a été lu après cela. 3. Et il arriva, dit [l'Écriture], qu'après la mort d'Abraham, le Seigneur bénit Isaac son fils, et qu'il habita près du puits de vision (Gen. 25:11). Peut-on nous parler plus complètement de la mort d'Abraham que ne le dit la parole du Seigneur dans les Évangiles : Et à propos de la résurrection des morts, n'avez-vous pas lu comment [Moïse] dit au buisson : le Dieu d'Abraham, et le Dieu d'Isaac, et le Dieu de Jacob ? Dieu n'est pas [Dieu] des morts, mais des vivants. Car avec Lui tous sont vivants (Luc 20 :37-38 ; Marc 12 :26-27). Souhaitons-nous donc une mort semblable, comme le dit l'apôtre, afin de mourir au péché et de vivre pour Dieu (cf. Rom. 6, 10). Car c’est ainsi qu’il faut comprendre la mort d’Abraham, qui a tellement élargi son sein que tous les saints venant des quatre coins du monde sont portés par des anges dans le sein d’Abraham (cf. Luc 16, 22). Mais voyons maintenant comment, après sa mort, le Seigneur a béni Isaac son fils, et quelle est cette bénédiction. Le Seigneur a béni Isaac, dit [l'Écriture], et il s'est installé au puits de vision (Genèse 25 : 11). C'est toute la bénédiction avec laquelle le Seigneur a béni Isaac : qu'il habite au puits de vision. Pour ceux qui comprennent, c’est une grande bénédiction. Oh, que le Seigneur m'accorde aussi cette bénédiction, afin que je puisse m'installer au puits de vision ! Qui est capable de connaître et de comprendre quelle était la vision qu'Esaïe, fils d'Amoz, a eue (cf. Isaïe 1:1 et suiv.) ? Qui peut savoir quelle est la vision de Nahum (cf. Nahum 1, 1 et suiv.) ? Qui est capable de comprendre ce que contient la vision que Jacob a eue à Béthel sur la route de la Mésopotamie, lorsqu'il dit : Ceci est la maison de Dieu et les portes du ciel (Gen. 28 : 17) ? Et si quelqu'un est capable de connaître et de comprendre chaque vision individuelle, que ce soit dans la loi ou dans les Prophètes, il habite au puits de la vision 171. Mais considérez avec encore plus de diligence qu'Isaac méritait de la part du Seigneur de recevoir une si grande bénédiction : demeurer au puits de vision ; mais nous, quand nous sommes suffisamment capables de mériter [quelque chose], il est bon que nous puissions passer près du puits de vision. Il méritait de rester et de demeurer dans la vision, [et] nous, illuminés par la miséricorde de Dieu, pouvons à peine ressentir ou deviner quoi que ce soit à partir d’une vision. Cependant, si je peux ressentir une chose dans les visions de Dieu, ce sera que j'ai passé une journée au puits de vision. Mais si je peux aborder quelque chose non seulement au sens littéral, mais aussi au sens spirituel, il s'avère que j'ai passé deux jours au puits de vision. Aussi, si j'atteins le niveau moral, j'y passerai trois jours. En tout cas, même si je ne peux pas tout comprendre, je m'appuie cependant sur les Écritures et sur la loi de Dieu que je réfléchis jour et nuit (cf. Ps. 1, 2) et, en général, je ne cesse de chercher, de raisonner, d'explorer et, bien sûr, le plus important - de prier Dieu et de demander la compréhension à Celui qui enseigne à l'homme l'intelligence (cf. Ps. 93, 10), j'apparaîtrai néanmoins à ceux qui vivent parmi les puits de vision. Si je néglige et n'étudie pas la parole de Dieu à la maison, ni ne viens souvent à l'église pour écouter la parole, comme certains d'entre vous, comme je le vois, qui viennent à l'église uniquement les jours fériés, ces personnes ne s'arrêtent pas au puits de vision. Mais je crains que, par hasard, [il puisse arriver que] des gens aussi insouciants, même lorsqu'ils viennent à l'église, ne boivent pas au puits de la vie et ne soient pas rafraîchis, mais soient occupés par leurs préoccupations sincères et les pensées qu'ils portent avec eux, et quittent les puits de l'Écriture avec non moins soif. Alors dépêchez-vous et essayez pour que cette bénédiction du Seigneur vous vienne, selon laquelle vous pourrez habiter près du puits de vision, afin que le Seigneur vous ouvre les yeux et que vous voyiez le puits de vision et en tiriez de l'eau vive (cf. Gen. 26, 19), qui deviendrait en vous une source d'eau coulant dans la vie éternelle (cf. Jean 4, 14). Mais si quelqu'un vient rarement à l'église, puise rarement aux sources des Écritures et oublie immédiatement ce qu'il entend, partant et faisant autre chose, il ne s'attarde pas au puits de la vision. 1. À chaque lecture, lorsqu'ils lisent Moïse (cf. II Cor. 3, 15), nous devons prier le Père du Verbe, afin qu'il accomplisse en nous ce qui est écrit dans les Psaumes : Ouvre mes yeux et je verrai les merveilles de ta loi (cf. Ps. 119, 18). Car s'Il ne nous ouvre pas les yeux Lui-même, alors comment pouvons-nous voir de tels sacrements qui se forment sur les patriarches, présentés sous forme d'images de puits, de mariages, d'accouchements ou même d'infertilité ? Car la lecture d'aujourd'hui nous apprend qu'Isaac a prié pour Rébecca, sa femme, parce qu'elle était stérile ; et Dieu l'entendit, et elle conçut. Et les fils, dit [l'Écriture], commencèrent à battre dans son ventre (Gen. 25, 21-22). Tout d’abord, considérez pourquoi les Écritures nous disent que de nombreuses saintes épouses étaient stériles, comme Sarah elle-même (cf. Gen. 11 :30), et maintenant Rébecca. Et Rachel, bien-aimée d'Israël, était stérile (cf. Gen. 29:31). Il est également écrit qu'Anne, la mère de Samuel, était stérile (cf. I Samuel 1:2). Et les Évangiles mentionnent qu'Élisabeth était stérile (cf. Luc 1, 7). Et ce nom unique pour chacun d’eux signifie qu’ils donneront tous un saint enfant après l’infertilité. So, it means that now it is said that Rebekah was barren, but Isaac prayed to the Lord about her, says [Scripture], and He heard him, and she conceived. Et les fils commencèrent à battre dans son ventre (Genèse 25 : 21-22). N'est-ce pas là l'infertilité qui a conçu ? Les fils d'une femme stérile, qui ne sont pas encore nés, se battent, et celle qui désespère d'une descendance porte dans son sein des tribus et des peuples. Indeed, [Scripture] says this: Rebekah went out to ask the Lord, and the Lord said to her: two tribes are in your womb, and two nations will come from your womb (Gen. 25, 22-23). Il serait ici possible d'étudier les coups infligés aux enfants pendant une longue période lorsqu'ils sont encore dans le ventre de leur mère. One could go on for a long time about the interpretations and mysteries written by the apostle about what is mysterious [here] and what is the reason why, before sons were born and did anything good or bad in this world (cf. Rom. 9:11), it is said about them: One nation will become stronger than another, and the older will serve the younger (Gen. 25:23); why, when they had not yet come out of their mother’s womb, through the prophet it is said: Jacob I loved, but Esau I hated (Mal. 1, 2. 3; Rom. 9:13). En parler est au-dessus de mes forces, mais écouter est au-dessus des vôtres 172 . 2. Mais maintenant, voyons ce qui est dit : Rébecca sortit pour interroger le Seigneur (Genèse 25 : 22). Je suis sorti. Où êtes-vous allé? Quelque chose est-il venu de l'endroit où le Seigneur n'était pas jusqu'à l'endroit où il était ? Après tout, il semble que cela signifie ce qui a été dit : Elle est sortie pour demander au Seigneur. Dieu n'est-il pas partout ? N'a-t-il pas dit lui-même : Je remplis les cieux et la terre, dit le Seigneur (Jr. 23, 24) ? Où donc Rébecca est-elle allée ? Je crois qu'elle n'est pas allée d'un endroit à un autre endroit, mais qu'elle est allée d'une vie à une autre vie, d'une action à une autre action, du bien au meilleur, est passée de l'utile au plus utile, s'est précipitée du saint au très saint. Car il serait absurde pour nous de considérer Rébecca, qui a été instruite par le mari le plus érudit Isaac dans la maison du sage Abraham, si ignorante et sans instruction qu'elle croyait que Dieu était emprisonné dans un endroit quelconque, et qu'elle s'y rendait pour s'enquérir de ce que signifiait battre les bébés dans son ventre. Mais voulez-vous voir que cela vient de la coutume des saints, de sorte que lorsqu'ils voient quelque chose qui se montre de la part de Dieu, ils disent qu'ils « sont sortis » ou « sont sortis » ? Lorsque Moïse vit que le buisson brûlait et ne se consumait pas, il, étonné de ce qu'il voyait, dit : J'irai voir cette vision (Ex. 3 : 3). Et il n'a pas du tout indiqué qu'il emprunterait n'importe quel chemin sur terre, qu'il gravirait des montagnes ou qu'il descendrait les pentes des collines. La vision était proche de lui, devant son visage et sous ses yeux. Cependant, il dit « J'irai » pour montrer que lui, appelé par une vision céleste à la vie d'en haut, doit se lever et aller d'où il était vers le meilleur. Cela signifie qu'on raconte aussi maintenant à propos de Rébecca qu'elle est sortie pour demander au Seigneur (cf. Gen. 25:22) ; ce qu'il faut considérer, comme nous l'avons dit, qu'il est sorti non par les pas des pieds, mais par les avancées de l'esprit. Par conséquent, si vous commencez à regarder non pas le visible, mais l'invisible (cf. II Cor. 4, 18), c'est-à-dire non pas le physique, mais le spirituel, non pas le présent, mais l'avenir, vous serez appelé celui qui est sorti pour consulter le Seigneur. Si vous vous éloignez de votre mode de vie antérieur et de la communication avec ceux avec qui vous avez vécu honteusement et honteusement, et que vous vous rapprochez d'actes de foi dignes, alors quand ils vous chercheront parmi des camarades honteux et ne vous trouveront en aucun cas dans la foule des criminels, alors ils diront de vous : il est sorti pour consulter le Seigneur (cf. Gen. 25 :22). Ainsi donc, les saints ne vont pas de lieu en lieu, mais de vie en vie, des premières instructions aux meilleures instructions. 3. Et l'Éternel lui dit : Deux tribus sont dans ton ventre, et deux nations sortiront de ton ventre. Et [une] nation deviendra plus forte qu’une [autre] nation, et la plus grande servira la plus petite (Genèse 25 : 23). Vous voyez le deuxième peuple, qui est aussi en nous ; mais celui-ci est plus petit, [et] celui-là est plus grand. Car il y a toujours plus de mal que de bien, et les vices sont plus nombreux que les vertus. Mais si nous étions comme Rébecca, et si nous étions dignes d'être conçus d'Isaac, c'est-à-dire de la Parole de Dieu, alors en nous une nation deviendrait plus forte que l'autre, et la plus grande servirait la petite (cf. Gen. 25, 23) ; car la chair servirait l'esprit, et les vices céderaient la place aux vertus. Et les jours furent accomplis, dit [l'Écriture], pour qu'elle enfantât, et il y eut des jumeaux dans son ventre (Genèse 25 : 24). Cette expression – « les jours sont accomplis pour qu’elle enfante » – n’est presque jamais utilisée dans l’Écriture, sauf en référence aux saintes femmes. Car cela est dit de cette Rébecca, et d'Élisabeth, la mère de Jean (Luc 1, 57), et de Marie, la Mère de notre Seigneur Jésus-Christ (cf. Luc 2, 16). Pourquoi me semble-t-il qu'une naissance de ce genre indique quelque chose d'exceptionnel et différent des autres, et que l'accomplissement des jours signifie la naissance d'une industrie parfaite. 4. Et le premier fils sortit, - dit [l'Écriture], - rouge et tout hirsute, comme une peau. Et ils l’appelèrent Ésaü. Et alors son frère sortit, tenant le talon d'Ésaü avec sa main : et ils l'appelèrent Jacob (Gen. 25 : 25-26). À leur sujet, dans un autre passage de l'Écriture, il est dit que Jacob a donné un coup de pied à son frère dans le ventre de sa mère (Osée 12 : 4), et la preuve de cela peut être le fait qu'il a tenu avec sa main le talon de son frère Ésaü. Cet Esaü est sorti du ventre de sa mère hirsute, comme une peau (cf. Gen. 25:25), tandis que Jacob était lisse et glabre. C'est pourquoi Jacob reçut ce nom de sa lutte ou de son trébuchement ; et Ésaü fut nommé [ainsi] - selon les interprètes des noms hébreux - probablement soit à cause de la rougeur, soit à cause de la terre, c'est-à-dire « rouge », ou « terreux », ou, comme d'autres l'ont décidé, « travail » (factura) 174. Cependant, il ne m'appartient pas de discuter quels sont les avantages de cette naissance, ni pourquoi il a donné un coup de pied à son frère et est né lisse et sans poils (bien que la conception des deux fils soit, selon la parole de l'Apôtre, en tout cas, d'un certain Isaac, notre père (cf. Rom. 9, 10)), ou pourquoi celui-ci est tout hirsute et terrible, et couvert, pour ainsi dire, de l'impureté du péché et de la débauche. Car si je veux creuser dans les profondeurs et ouvrir les veines cachées de l'eau vive (Gen. 26 : 19), les Philistins viendront immédiatement et combattront avec moi, et soulèveront contre moi des conflits et des trahisons, et commenceront à remplir mes puits de leur terre et de leur saleté. Car, en effet, si ces Philistins le permettaient, moi aussi je voudrais m'approcher de mon Seigneur, le Seigneur le plus patient, qui dit : Celui qui vient à moi, je ne le chasserai pas (Jean 6 :37), - je voudrais m'approcher et, comme lui dirent alors les disciples : Seigneur, qui a péché, lui ou ses parents, pour qu'il soit né aveugle ? (Jean 9 :2) - et je voudrais lui poser cette question : Seigneur, qui a péché, Ésaü ou ses parents, pour qu'il soit né si hirsute et effrayant qu'il a été frappé par son frère dans le ventre de sa mère ? Mais si je voulais questionner et connaître la parole de Dieu à ce sujet, les Philistins mèneraient immédiatement des procès contre moi (cf. Gen. 26 :21-22) et des intrigues. Et par conséquent, nous, quittons ce puits et l'appelons Enmity, en creuserons 175 autres. 5. Après cela, dit l'Écriture, Isaac sema de l'orge et en reçut au centuple. Et le Seigneur le bénit, et il devint un grand homme, et grandit de plus en plus jusqu'à devenir très grand (cf. Gen. 26 : 12). Qu'est-ce que cela signifie qu'Isaac a semé de l'orge et non du blé, et qu'il a été béni en ce sens qu'il a semé de l'orge et qu'il a été exalté au point de devenir grand ? Il s'avère que cela signifie qu'il n'était pas encore grand, mais après avoir semé de l'orge et récolté au centuple, il est alors devenu très grand. L'orge est principalement destinée à l'alimentation du bétail ou des esclaves du village. Il s’agit d’une variété plus résistante qui semble piquer comme des aiguilles lorsque quelqu’un la touche. Isaac est la parole de Dieu, qui sème l'orge dans la loi, [et] dans les Évangiles, le blé. Il prépare cette nourriture pour les plus parfaits et spirituels, et celle pour les plus inexpérimentés et spirituels (animalibus) 176, comme il est écrit : Tu gardes les hommes et les bêtes, ô Seigneur (Ps. 35, 7). Ainsi, Isaac – la parole de la loi – sème de l'orge, mais même dans l'orge il trouve un fruit au centuple (cf. Matthieu 13 : 8). Car même dans la loi vous trouverez des martyrs dont le fruit est au centuple 177. Cependant, notre Seigneur - Isaac de l'Évangile - a parlé aux apôtres de quelque chose de plus parfait, tandis qu'au peuple - de manière simple et générale (cf. Matth. 13, 34 et suiv.). Voulez-vous voir comment Il propose Lui-même de la nourriture à base d’orge aux débutants ? Les Évangiles décrivent comment Il a nourri le peuple une seconde fois (cf. Matthieu 15 : 32 et suiv.). Mais ceux qu'Il nourrit pour la première fois, c'est-à-dire les débutants, Il les nourrit avec des pains d'orge (cf. Jean 6 :9 ; Matthieu 14 :19 et suiv.). Puis, alors qu'ils excellaient déjà dans la parole et l'enseignement, Il leur offre du pain de blé 178. Но после сего [Писание] говорит: Господь благословил Исаака, и он стал весьма великим ( Быт. 26, 12 ). Isaac était petit de loi, mais avec le temps il devient grand. Il grandit au fil du temps chez les prophètes. Ибо пока он только в законе, он еще не велик, ибо закон закрыт покрывалом (ср. II Cor. 3, 14). Et sur les Prophètes, cela signifie que cela grandit déjà ; когда же достигнет до того, что даже снимет покрывало, тогда будет весьма велик . Когда буква закона начнет выделяться, как мякина из ячменя, и откроется, что закон – духовен (ср. Рим.7:14 ), тогда возвеличится Isaac et Stanet étaient tous les deux . Notez que le Seigneur, en effet, dans les Évangiles, brise plusieurs pains, et combien de milliers de personnes il fortifie, et combien de caisses avec les restes restent (cf. Matthieu 14, 19 et suiv. ; 15, 36 et suiv. ; 16, 9). Tant que les pains sont intacts, personne n’est rassasié, personne n’est rafraîchi et les pains eux-mêmes ne semblent pas augmenter. Et maintenant, regardez comment nous rompons quelques pains : nous prenons quelques mots des Divines Écritures, et combien de milliers de personnes sont nourries. Mais si ces pains n'avaient pas été rompus, les disciples ne les auraient pas brisés en morceaux, c'est-à-dire que si la lettre n'avait pas été brisée et brisée en petits morceaux, sa signification n'aurait pas pu atteindre tout le monde. Lorsque nous commencerons à tout explorer et à tout étudier séparément, alors les gens en prendront autant qu’ils le pourront. Et ce qu’il ne peut pas, doit être collecté et conservé afin que rien ne soit perdu (Jean 6 : 12). Alors, sauvons-le également, si les gens ne peuvent pas prendre quelque chose, et mettons-le dans des boîtes et des paniers. En fin de compte, lorsque nous venons de rompre le pain pour Jacob et Ésaü, voyons combien de morceaux restaient de ce pain : nous les avons soigneusement ramassés pour qu'ils ne soient pas perdus, et les avons enterrés dans des paniers ou des boîtes jusqu'à ce que le Seigneur nous ordonne quoi en faire. Maintenant, autant que possible, mangeons dans les pains ou puisons dans les puits. Essayons de faire ce que la Sagesse nous enseigne, en disant : Buvez l'eau de vos sources et de vos puits, et laissez-vous avoir votre propre source (Proverbes 5 : 15.18). Essayez donc, auditeur, d'avoir votre propre puits et votre propre source ; afin que vous, en étudiant le livre de l'Écriture, commenciez à acquérir une certaine compréhension à partir de votre propre compréhension ; essayez aussi, conformément à ce que vous avez appris dans l'Église, de boire à la source de votre esprit. There is within you the origin of living water (cf. Gen. 26:19), there are permanent channels and irrigation channels of rational feeling, unless they are clogged with earth and debris. But try diligently to dig up your soil and cleanse the dirt, that is, drive away laziness from your mind and destroy insensibility of your heart. Écoutez ce que dit réellement l’Écriture : piquez un œil, et il fera couler des larmes ; piquez le cœur, et le sentiment s'usera 179 (Sir. 22:19). So, cleanse your mind too, so that someday you will begin to drink from your springs (cf. Proverbs 5:15) and draw living water (cf. Gen. 26:19) from your wells. For if you have received the word of God within yourself, if you have received living water from Jesus and received it with faith, there will be in you a fountain of water flowing into eternal life (cf. John 4:14), in Jesus Christ Himself, our Lord, to whom be glory and dominion forever and ever. Amen (cf. I Pierre 4 :11 ; Apocalypse 1 :6). Homélie XIII. À propos des puits creusés par Isaac et remplis par les Philistins 180 1. Nous voyons constamment les patriarches faire leur travail habituel avec les puits. Ici aussi, l'Écriture rapporte qu'Isaac, après que le Seigneur l'ait béni et qu'il soit devenu grandement exalté (cf. Gen. 26 : 12.13), a commencé une grande œuvre. Et il commença, dit [l'Écriture], à creuser des puits, ces puits que ses serviteurs avaient creusés du temps de son père Abraham, mais les Philistins les remplirent et les recouvrirent de terre (Genèse 26 : 15). Ainsi, il s'est d'abord installé au puits de vision (Gen. 25 : 11) et, éclairé par le puits de vision, il commence à ouvrir d'autres puits - et d'abord pas de nouveaux, mais ceux que son père Abraham a creusés. Et quand il creusa le premier puits, les Philistins, dit [l'Écriture], commencèrent à l'envier (Genèse 26 : 14). Mais il n'a pas été effrayé par leur jalousie et n'a pas cédé à l'envie, mais encore une fois, comme le raconte l'Écriture, il a creusé les puits que les serviteurs d'Abraham, son père, avaient creusés, et les Philistins les ont remplis après la mort d'Abraham, son père ; et il les appela des mêmes noms que son père (Gen. 26:18). Cela signifie qu'il a creusé les puits que son père avait creusés, mais qu'à cause de la méchanceté des Philistins, ils ont été recouverts de terre. Il en creusa aussi de nouveaux dans la vallée de Guérar, non pas lui-même bien sûr, mais ses esclaves, et il y trouva, dit [l'Écriture], un puits d'eau vive. Mais les bergers de Guérar discutèrent avec les bergers d'Isaac, disant que l'eau leur appartenait ; et il nomma le puits Offense. Car ils l’ont traité de manière offensante (Genèse 26 : 19-20). Mais Isaac laissa leur colère et creusa de nouveau un autre puits ; néanmoins, ils commencèrent à se disputer à son sujet, et il l'appela du nom d'Inimité. Et il partit de là et creusa encore un autre puits, et ils ne discutèrent pas à ce sujet ; et il l'appela Espace, car, dit-il, maintenant Dieu nous a répandus et multipliés sur la terre (Genèse 26 : 21-22). Le saint apôtre dit bien quelque part, en parlant de la grandeur des sacrements : Et qui en est capable ? (II Cor. 2:16). In a similar way - or, on the contrary, very different, we are so much below it - and we, seeing such a well-like depth in the sacraments, say: And who is capable of this? For who would be able to adequately explain the mysteries of such wells or what is told about the acts associated with them, except if we call on the Father of the living Word and He Himself deigns to give the word into our mouth (cf. Eph. 6:19), so that we, who are thirsty, can draw at least a little bit of living water (cf. Gen. 26:19; John 4:10) from these so abundant and numerous wells? 2. Il y a donc des puits que les serviteurs d'Abraham ont creusés et que les Philistins les ont remplis de terre. Cela signifie qu'Isaac entreprend d'abord de les purifier. Les Philistins détestent l'eau, aiment la terre ; Isaac aime l'eau, il cherche toujours des puits, nettoie les anciens et en ouvre de nouveaux. Regardez, notre Isaac, qui s'est donné lui-même en sacrifice pour nous (cf. Eph. 5, 2), va dans la vallée de Guérar, ce qui se traduit par « barrière » ou « clôture », va, je le répète, abolir [le mur d'inimitié dressé] au milieu - dans sa chair (cf. Eph. 2, 14), va détruire la barrière, c'est-à-dire le péché qui divise entre nous et Dieu, une barrière qui est au milieu entre nous et les vertus célestes, en afin d'en faire une seule (cf. Eph. 2, 14) et sur nos épaules pour ramener dans les montagnes la brebis perdue et la restituer parmi les quatre-vingt-dix-neuf qui n'étaient pas perdues (cf. Mat. 18, 12; Luc 15, 6). Et cet Isaac, notre Sauveur, étant venu dans cette même vallée de Guérar, veut avant tout creuser ces puits que les serviteurs de son Père ont creusés ; cela signifie qu'il veut renouveler les trésors de la loi et des prophètes, que les Philistins recouvraient de terre. Qui est-ce qui remplit les trésors de terre ? Sans aucun doute, ceux qui croient à la loi un sens terrestre, charnel, et ferment le spirituel et le mystérieux, de sorte qu'eux-mêmes ne boivent pas et ne la donnent pas aux autres 181. Écoutez ce que dit Isaac - notre Seigneur Jésus - dans les Évangiles : Malheur à vous, scribes et pharisiens, parce que vous avez pris la clé de l'intelligence et n'êtes pas entrés en vous-mêmes, et n'avez pas permis à ceux qui le voulaient (Luc 11 :52 ; Mat. 23h13). Cela signifie que ce sont eux qui ont rempli avec de la terre les puits que les serviteurs d’Abraham ont creusés, qui enseignent la loi de manière charnelle et qui polluent les eaux du Saint-Esprit ; ils ont des puits, non pas pour avoir de l'eau, mais pour y mettre de la terre. Alors, Isaac entreprend de creuser ces puits. Voyons comment il les a creusés. Lorsque les serviteurs d'Isaac, qui sont les apôtres de notre Seigneur, passaient, selon la parole [de l'Évangile], à travers les champs ensemencés, ils arrachaient les épis et, les frottant avec leurs mains, en mangeaient (cf. Luc 6, 1). Alors ceux qui remplissaient de terre les puits de son Père se mirent à lui dire : Voici, tes disciples font le jour du sabbat ce qu’ils ne devraient pas faire (Matthieu 12 : 2). Lui, pour découvrir leur compréhension terrestre, leur dit : N'avez-vous pas lu ce que David faisait quand lui et ceux qui étaient avec lui avaient faim, comment il entra chez le prêtre Abiathar et mangea, lui et ses serviteurs, les pains de proposition, dont il n'était pas permis aux prêtres de manger ? (cf. Matthieu 12 : 3-4). Et à cela il ajoute : Si vous saviez ce que cela signifie : Je veux la miséricorde et non le sacrifice (Osée 6 : 6), vous ne condamneriez jamais l’innocent (Matthieu 12 : 7). Mais quelle a été leur réponse à cela ? Ils discutèrent avec ses serviteurs et dirent : Cet homme n'est pas de Dieu, parce qu'il n'observe pas le sabbat (Jean 9 :16) 182. Isaac creusa ainsi les puits que les serviteurs de son père avaient creusés. Le serviteur de son Père était Moïse, qui creusa le puits de la loi ; His Father's servants were David, Solomon, the prophets and everyone who wrote the books of the Old Testament, which were covered with the earthly and dirty understanding of the Jews. When Isaac wanted to clear the latter and show that everything that was said in the law and the Prophets (cf., for example, Matthew 7:12; John 5:46) was said about Him, the Philistines began to argue with Him. Mais Il les quitte ; car Il ne peut pas être avec ceux qui veulent avoir de la terre, et non de l'eau, dans des puits ; et Il leur dit : Voici, votre maison vous est laissée vide (Matthieu 23 :38). Mais Isaac a aussi creusé de nouveaux puits, c’est-à-dire que ce sont bien sûr les esclaves d’Isaac qui les ont creusés. Esclaves d'Isaac - Matthieu, Marc, Luc, Jean ; Ses serviteurs sont Pierre, Jacques, Judas, Son serviteur est l'Apôtre Paul ; ils ont tous déterré des trésors du Nouveau Testament 183 . But those who think about earthly things also argue about them (cf. Phil. 3:19) and cannot tolerate either new ones being built or old [wells] being cleaned out. Ils contredisent les trésors évangéliques, ils résistent aux trésors apostoliques. And since they contradict everything, argue with everything, it is said to them: Since you have made yourselves unworthy of the grace of God, from now on we will go to the pagans (cf. Acts 13:46; 18:6). 3. So, after this, Isaac dug a third well and called the name of that place Space, for, he said, now the Lord has spread us and multiplied us on the earth (Gen. 26:22). En effet, maintenant Isaac s'est véritablement répandu et son nom a été magnifié sur toute la terre parce qu'il nous a montré la pleine connaissance de la Trinité. Car alors seulement en Judée Dieu était connu et en Israël son nom était prononcé (cf. Ps. 75, 2), mais maintenant leur son se répandait dans toute la terre et leurs paroles jusqu'aux extrémités de l'univers (Ps. 18, 5). En effet, parcourant le monde entier, les serviteurs d'Isaac creusèrent des puits et montrèrent à tous de l'eau vive (cf. Gen. 26, 19), baptisant toutes les nations au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit (cf. Matthieu 28, 19). Car la terre appartient au Seigneur et ce qui la remplit (Ps. 23 : 1). Cependant, chacun de nous qui sert la parole de Dieu creuse aussi un puits et cherche de l’eau vive avec laquelle fortifier ceux qui l’écoutent. Cela signifie que si je commence à analyser les paroles des anciens et à en chercher le sens spirituel, si je commence à enlever le voile de la loi et à montrer que ce qui est écrit est allégorique (Galates 4 :24), bien sûr, je creuse un puits ; mais les amis de la lettre comploteront immédiatement une trahison contre moi et comploteront contre moi, ils se prépareront immédiatement à l'inimitié et à la persécution, disant que la vérité ne peut être trouvée que sur terre 184. Mais si nous sommes serviteurs d'Isaac, aimons les puits et les sources d'eau vive ; Laissons les contestataires et les traîtres et laissons-les dans le pays qu'ils aiment. Ne cessons jamais de creuser des puits d'eau vive et, étudiant les anciens et parfois les nouveaux [puits], devenons comme ce scribe de l'Évangile dont le Seigneur a dit qu'il faisait sortir de son trésor du nouveau et de l'ancien (Matthieu 13 :52). Mais si quelqu’un de ceux qui sont versés dans la littérature profane écoute mon raisonnement, il peut dire : « Ce que vous dites est de nous, et c’est la compétence de notre art ; ce dont vous parlez et enseignez est notre éloquence. » Et lui, comme un Philistin, intente un procès contre moi, en disant : « Vous avez creusé un puits sur ma terre », et à juste titre, semble-t-il, en restituant à lui-même ce qui se trouve sur sa propre terre. Cependant, à cela je répondrai que toute terre a de l'eau, mais quiconque est Philistin et pense aux choses terrestres (cf. Phil. 3:19) ne sait comment trouver de l'eau dans aucun pays, ne sait pas comment trouver un sentiment rationnel et une image de Dieu dans aucune âme, ne sait pas qu'on peut trouver la foi, la piété et la sainteté en tout. A quoi vous sert-il d'avoir la connaissance et de ne pas pouvoir l'utiliser, de maîtriser la parole et de ne pas pouvoir parler ? 185 C’est en effet l’œuvre des serviteurs d’Isaac : ils creusent des puits d’eau vive sur toute la terre, c’est-à-dire qu’ils prêchent la parole de Dieu à chaque âme et en récoltent les fruits. En général, voulez-vous voir combien de puits un serviteur d’Isaac a creusé dans un pays étranger ? Regardez Paul, qui a propagé l'Évangile de Dieu depuis Jérusalem et ses environs jusqu'en Illyrie (cf. Rom. 15:19). Mais pour chacun de ces puits, il fut persécuté par les Philistins. Écoutez comment il dit : Combien de choses me sont arrivées à Iconium, à Lystre (II Tim. 3, 11), combien à Éphèse (cf. I Cor. 15, 32) ? Combien de fois a-t-il été battu, lapidé (cf. II Cor. 11, 25), combien de fois a-t-il combattu avec des bêtes (cf. I Cor. 15, 32) ? Mais il a survécu jusqu'à ce qu'il entre dans l'espace (cf. II Rois 22:20; Ps. 17:20), c'est-à-dire jusqu'à ce qu'il fonde des églises sur toute l'étendue de la terre. Ainsi, les puits creusés par Abraham, c'est-à-dire les livres de l'Ancien Testament, ont été recouverts de terre par les Philistins - soit par de mauvais docteurs, scribes et pharisiens, soit même par des forces opposées ; et leurs veines étaient bouchées, afin qu'ils ne donnèrent pas à boire à ceux qui étaient d'Abraham. Que les gens ne peuvent pas boire aux Écritures, mais ont soif de la parole de Dieu (cf. Am. 8:11), jusqu'à ce qu'Isaac vienne les ouvrir pour que ses serviteurs les boivent. Ainsi, action de grâce au Fils d'Abraham Christ - sur lequel il est écrit : La Généalogie de Jésus Christ, le Fils de David, le Fils d'Abraham (Matthieu 1 : 1), - qui est venu et nous a ouvert des trésors. Ce sont celles-ci qu'il a ouvertes à ceux qui disaient : Notre cœur ne brûlait-il pas en nous lorsqu'il nous expliquait les Écritures ? (Luc 24 :32). Ainsi, il ouvrit ces puits et les appela, dit [l'Écriture], tout comme Abraham, son père, les appela (Genèse 26 : 18). Il n'a vraiment pas changé les noms des puits. On pourrait être surpris que Moïse s’appelle encore Moïse et que tous les prophètes portent leur propre nom. En fait, Christ n’a pas changé les noms, mais leur compréhension. Et il le change pour que nous ne nous occupions plus de fables juives (cf. Tite 1, 14) et de généalogies sans fin (cf. I Tim. 1, 4), car elles détournent nos oreilles de la vérité et se tournent vers les fables (cf. II Tim. 4, 4). Il nous a donc ouvert des trésors et nous a appris à ne chercher Dieu nulle part, mais à savoir que sur toute la terre un sacrifice est offert à son nom (cf. Mal. 1, 11). Car c'est maintenant le moment où les vrais adorateurs adorent le Père, non à Jérusalem ou sur le mont Garizim, mais en esprit et en vérité (cf. Jean 4:20-23). Cela signifie que Dieu n'habite pas dans un endroit ou sur terre, mais habite dans le cœur. Et si vous cherchez la place de Dieu : un cœur pur est Sa place. Parce qu'en ce lieu Il dit qu'Il habitera, par l'intermédiaire du prophète, en ces paroles : J'habiterai en eux et je marcherai [en eux] ; et ils seront mon peuple, et je serai leur Dieu, dit le Seigneur (Lév. 26, 12 ; II Cor. 6, 16). Note that, perhaps, even in the soul of each of us there is a well of living water, some heavenly feeling and image of God is hidden, and this well was filled up by the Philistines, that is, the opposing forces, with earth. De quel genre de terrain s'agit-il ? Des sentiments charnels et des pensées terrestres, c'est pourquoi nous portions l'image des choses terrestres (cf. I Cor. 15, 49). Cela signifie que lorsque nous portons l’image de la poussière, alors les Philistins ont rempli nos puits. But now that our Isaac has come, let us accept His coming and let us dig our wells, throw the earth out of them, cleanse them from all rubbish and from all dirty and earthly thoughts, and we will find in them living water, the one about which the Lord says: Whoever believes in Me, out of his belly will flow rivers of living water (John 7:38). Look at the breadth of the Lord: the Philistines filled up the wells and were jealous of our meager and thin water veins, and instead of them springs and rivers are returned to us! 4. If you, listening to these [words] today, perceive with faith what you hear, it means that Isaac is working in you, cleansing your hearts from earthly feelings, and you, seeing that so many of these sacraments are hidden in the Divine Scriptures, are improving in understanding, improving in spiritual feelings. Vous commencez même à être des enseignants, et des fleuves d’eau vive sortent de vous (cf. Jean 7 :38). Car la Parole de Dieu est présente ici, et telle est Son œuvre aujourd’hui pour extraire la terre de l’âme de chacun de vous et vous en ouvrir la source. Car Il est en vous et ne vient pas du dehors, tout comme le Royaume de Dieu est en vous (cf. Luc 17, 21). And that woman who has lost the drachma finds it not outside, but in her house after she has lit a lamp and swept the house (cf. Luke 15:8) from the rubbish and uncleanness that laziness and slackness have accumulated for a long time, and there she finds the drachma. This means that you, too, if you light a lamp, if you take the enlightenment of the Holy Spirit to help you and in His light you see light (cf. Ps. 35:10), you will find a drachma within you. Parce qu’à l’intérieur de vous se trouve l’image du Roi du Ciel. En fait, lorsque Dieu a créé l’homme au début, il l’a créé à sa propre image et ressemblance (cf. Gen. 1:26 ; 5:1) ; et Il a placé cette image non pas à l'extérieur, mais à l'intérieur. Cette [image] ne pouvait pas apparaître en vous alors que votre maison était pleine d'eaux usées et d'ordures. Cette source de connaissance était située en vous, mais elle ne pouvait pas couler, car les Philistins la couvraient de terre et créaient en vous l'image de la terre (I Cor. 15 :49). Mais de même qu’alors vous portiez l’image du terrestre, de même maintenant, purifiés par la Parole de Dieu de tous les fardeaux et pressions terrestres, vous ferez briller en vous l’image du céleste (1 Cor. 15 :49). Voilà donc l'image dont le Père a parlé au Fils : Faisons l'homme à notre image et ressemblance (Gen. 1, 26). Le Fils de Dieu est l'Artiste de cette image. Et puisque l’Artiste est si grand, Son image peut être obscurcie par la négligence, [mais] elle ne peut pas être détruite par le mal. Car l’image de Dieu demeure toujours en vous, même si vous préférez l’image de la terre pour vous-même. Le dernier tableau que vous peignez est pour vous-même. Après tout, lorsque le caprice vous noircit, c'est vous qui appliquez une couleur terrestre ; si vous êtes encore enflammé par la cupidité, vous en avez également mêlé une autre. Et quand la colère vous rend aussi assoiffé de sang, vous ajoutez ainsi une troisième couleur. Une autre couleur d’orgueil s’ajoute également, et une autre de méchanceté. Et ainsi, à travers toutes les sortes individuelles de mal, rassemblées comme différentes peintures, vous peignez en vous l'image des choses terrestres que Dieu n'a pas créées en vous. C'est pourquoi nous devons prier Celui qui parle par l'intermédiaire du prophète : Voici, j'effacerai vos iniquités comme une nuée et vos péchés comme une nuée (Is. 44 :22). Et quand Il effacera toutes vos couleurs, qui sont tirées de la couleur du mal, alors l’image créée par Dieu brillera en vous. Ainsi, vous voyez comment les Divines Écritures introduisent des formes et des images par lesquelles l'âme apprendrait à se connaître et à se purifier. Voulez-vous voir une autre forme de cette image ? Il y a des lettres que Dieu écrit ; il y a d'autres lettres que nous écrivons. Nous écrivons les lettres du péché. Écoutez les paroles de l'apôtre : "Après avoir détruit, dit-il, l'écriture qui était contre nous, qui était contre nous, il l'a ôtée du chemin et l'a clouée sur sa croix (Col. 2, 14). Ce qu'il appelle écriture était une preuve de nos péchés. Et en fait, quoi que chacun de nous soit coupable, il devient débiteur et écrit les lettres de son péché. Car même au jugement de Dieu, dont Daniel décrit le passage, les livres sont ouverts, dit-il (cf. Dan. 7, 10), contenant sans aucun doute des péchés humains. Cela signifie que nous nous les écrivons par ce que nous commettons de méfaits. L'image de cette affaire est précisément celle dont parle l'Évangile, comme le dit l'intendant infidèle (cf. Luc 16, 8) à chaque débiteur : Prends ton reçu, assieds-toi et écris quatre-vingts (Luc 16, 7), et le reste de l'histoire. Ainsi, voyez-vous, ce qu'on dit à chacun : Prenez votre reçu. que nos écrits sont une réception du péché ; et Dieu écrit les lettres de justice. Car voici ce que dit l'apôtre : Vous êtes une lettre écrite, non avec de l'encre, mais avec l'Esprit du Dieu vivant, non sur des tables de pierre, mais sur des tables de chair du cœur (II Cor. 3 : 2-3). Vous avez donc en vous les écrits de Dieu et les écrits du Saint-Esprit. Si vous péchez, vous vous signez l’écriture du péché. Notez cependant qu'en même temps que vous vous approchiez de la croix du Christ et de la grâce du baptême, votre écriture était clouée sur la croix (cf. Col. 2, 14) et effacée à la source du baptême. N’écrivez pas plus que ce qui a été effacé, et ne renouvelez pas ce qui a été détruit : ne gardez en vous que les écrits de Dieu, afin que seule l’écriture du Saint-Esprit demeure en vous. Mais retournons à Isaac et creusons avec lui des puits d'eau vive ; même si les Philistins avancent, même s'ils discutent, nous resterons toujours inséparablement avec lui, creusant des puits, afin qu'il nous soit dit : Buvez de l'eau de vos vases et de vos puits (Prov. 5 : 15), et creusant pour que l'eau du puits abonde sur nos places (Prov. 5 : 16), afin que non seulement nous recevions la connaissance des Écritures, mais que nous aussi ils enseignaient les uns et instruisaient les autres, de sorte que lorsque people drink, cattle also drink. Que les intelligents écoutent, et que les simples écoutent aussi : car le maître de l'Église est débiteur des sages et des ignorants (cf. Rom. 1, 14), il est obligé de donner de l'eau aux gens et d'abreuver le bétail ; car le prophète dit aussi : Tu sauves les hommes et les bêtes, Seigneur (Ps. 35, 7), si le Seigneur Jésus-Christ lui-même, notre Sauveur, à qui appartiennent gloire et domination pour les siècles des siècles, nous éclaire et purifie nos cœurs. Amen (cf. I Pierre 4 :11 ; Apocalypse 1 :6). Homélie XIV. Sur la façon dont le Seigneur est apparu à Isaac au puits du serment et sur l'alliance conclue avec Abimélec 1. Le prophète a écrit ces paroles au nom du Seigneur : Et entre les mains des prophètes, je suis devenu une parabole (Osée 12 : 11). Ce dicton signifie que, même si notre Seigneur Jésus-Christ est un dans sa nature et n'est rien d'autre que le Fils de Dieu, il est néanmoins divers et différent dans les images et les formes des Écritures 186 . Par exemple, comme nous nous en souvenons, nous avons déclaré ci-dessus 187, c'était Lui Lui-même dans le type (faute de frappe) d'Isaac lorsqu'il était offert en holocauste, mais le bœuf portait [aussi] Son image. Je dis plus : que dans l'Ange qui se tourna vers Abraham et lui dit : Ne lève pas la main contre l'enfant (Gen. 22, 12), Lui-même apparaît, car il lui dit alors : Puisque tu as accompli cette parole, je te bénirai de bénédiction (Gen. 22, 16-17). Il est appelé la brebis ou l'agneau immolé à la Pâque (cf. I Cor. 5:7), et il est représenté comme le berger des brebis (cf. Jean 10:11.14; Héb. 13:20) : Il est également décrit comme un prêtre offrant un sacrifice (cf. Héb. 5:6). En tant que Parole de Dieu, Il est appelé l'Époux (cf. Mt 9, 15, etc.), et en tant que Sagesse, Il est déjà appelé l'Épouse, tout comme le prophète parle en son nom : Comme à un époux, Il m'a mis une couronne et, comme une épouse, il m'a paré d'ornements (Ésaïe 61, 10), et bien plus encore, ce qui, en fait, est [trop] long pour être mentionné maintenant. Et de même que le Seigneur lui-même adapte son image dans le lieu et le temps à chaque cas individuel, de même les saints, qui étaient ses prototypes, il faut le penser, portaient les images des sacrements, selon le lieu, le temps et les circonstances ; ce qui, comme nous le voyons, est arrivé aujourd'hui à Isaac, dont il nous a été lu : De là, dit [l'Écriture], il monta au puits du serment, et cette nuit-là Dieu lui apparut et dit : Je suis le Dieu d'Abraham ton père, n'aie pas peur. Car je suis avec toi, je te bénirai et je multiplierai ta descendance à cause d'Abraham ton père (Genèse 26 :23-24). L'apôtre Paul nous a présenté deux images de cet Isaac : l'une dans laquelle il dit qu'Ismaël, fils d'Agar, est un peuple selon la chair, et Isaac est un peuple par la foi (cf. Gal. 4, 22) ; un autre, dans lequel il dit : Il n'a pas dit : « dans la descendance » comme s'il s'agissait de plusieurs, mais comme d'un seul : « et à ta postérité », qui est Christ (Galates 3 : 16). Ainsi, Isaac porte l’image à la fois du peuple [fidèle à Dieu] et du Christ. Mais il est évident que le Christ, en tant que Parole de Dieu, ne parle pas seulement dans les Évangiles, mais aussi dans la loi et dans les Prophètes. Cependant, dans la loi, il enseigne aux débutants, dans les Évangiles - parfait 188. Et cela signifie qu'Isaac porte ici l'image de la Parole, qui est dans la loi et dans les prophètes. 2. Ainsi, Isaac monte au puits du serment, et le Seigneur lui apparaît (cf. Gen. 26 : 23-24). Nous avons déjà appelé la décoration de l’église et les services qui y sont accomplis l'ascension de la loi 189. L'addition des Prophètes peut aussi être appelée l'ascension de la loi ; c'est pourquoi on dit peut-être qu'il monta au puits du serment et que là le Seigneur lui apparut. Car par le prophète le Seigneur a juré et ne se repentira pas, car il est prêtre pour toujours selon l'ordre de Melchisédek (cf. Ps. 109, 4). Ainsi, au puits du serment, Dieu lui apparut, confirmant en lui les promesses futures. Et Isaac bâtit là un autel, invoqua le nom de l'Éternel et y dressa sa tente. Et les serviteurs d'Isaac y creusèrent un puits (Genèse 26 :25). Même dans la loi, Isaac bâtit un autel et dresse sa tente ; dans les Évangiles, il ne dresse pas une tente, mais construit une maison et pose les fondations. Écoutez ce que dit la Sagesse à propos de l'Église : La Sagesse s'est bâtie une maison et a dressé sept piliers (Proverbes 9 : 1). Écoutez ce que Paul dit aussi à ce sujet : Car personne ne peut poser un autre fondement que celui qui a été posé, qui est Jésus-Christ (1 Cor. 3 : 11). Cela signifie que là où il y a une tente, même si elle se déploie, il faudra [un jour] la plier ; et là où il y a des fondations et qu'une maison est bâtie sur le roc, cette maison ne sera jamais détruite, car elle est fondée sur le roc (cf. Matthieu 7 :24). Pendant ce temps, Isaac creuse un puits ici aussi, et il ne cesse de creuser des puits jusqu'à ce qu'une source d'eau vive apparaisse (cf. Gen. 26, 19) et que le débit du fleuve commence à réjouir la cité de Dieu (cf. Ps. 45, 5). 3. Mais Abimélec, le premier qui honora Abraham, vint de Guérar vers Isaac avec ses amis. Et Isaac leur dit : Pourquoi êtes-vous venus vers moi ? Tu m'as détesté et tu m'as renvoyé loin de toi. A cela ils répondent : « Nous avons clairement vu », rapporte [l'Écriture], « que le Seigneur est avec vous, et nous avons dit : Qu'il y ait un serment entre nous et vous, et nous conclurons une alliance avec vous afin que vous ne nous fassiez pas de mal (Genèse 26 : 26-29), et ainsi de suite. Cet Abimélec, comme je le vois, n'est pas toujours en paix avec Isaac, mais parfois il n'est pas d'accord, et parfois il demande la paix. Si vous vous souvenez comment nous avons dit plus haut à propos d'Abimélec qu'il personnifie des scientifiques et des philosophes laïcs qui, avec l'aide de l'éducation philosophique, ont déjà compris une grande partie de la vérité, alors vous pouvez comprendre comment il ne peut être ni constamment en désaccord, ni tout le temps en paix avec Isaac, qui porte l'image de la Parole de Dieu, qui est dans la loi. Car la philosophie n’est pas en tout contraire, ni en tout conforme à la loi de Dieu. En fait, de nombreux philosophes écrivent qu’il n’y a qu’un seul Dieu qui a tout créé. En cela, ils sont conformes à la loi. Certains ajoutent même qu’avec sa Parole, Dieu a tout créé et gouverne tout, et que la Parole de Dieu ordonne tout. En cela, leurs créations sont en accord non seulement avec la loi, mais aussi avec les Évangiles. Et la soi-disant philosophie morale et naturelle pense presque toutes la même chose que nous. Elle diffère de nous lorsqu'elle dit que la matière est co-éternelle avec Dieu. Il diverge lorsqu’il affirme que Dieu ne se soucie pas des mortels, mais que sa providence se limite à l’espace de la sphère supralunaire. Ils ne sont pas d'accord avec nous lorsque la vie dépend du cours des étoiles à la naissance 191. Ils diffèrent lorsqu'ils disent que ce monde est éternel et n'est limité par aucune fin. Il y a bien d'autres points sur lesquels ils ne sont pas d'accord avec nous ou sont d'accord 192 . C'est pourquoi il est décrit qu'Abimélec, selon cette image, est soit en paix avec Isaac, soit en désaccord [avec lui]. Cependant, je ne crois pas du tout que le Saint-Esprit, qui écrit ceci, ait simplement pris la peine d'inclure les deux autres qui sont venus avec Abimélec, à savoir Ahuzath, son gendre, et Pichol, son commandant (cf. Gen. 26, 26). Ahuzav est traduit par « en tenir un », et Pichol est traduit par « la bouche de tous », tandis qu'Abimélec lui-même signifie « mon père le roi ». Ces trois éléments, à mon sens, portent l'image de toute philosophie, qui se divise en trois parties : la logique, la physique et l'éthique, c'est-à-dire la [philosophie] rationnelle, naturelle et morale. Le raisonnable est celui qui reconnaît Dieu comme le Père de tous, comme Abimélec. Le naturel est celui qui est fixe et qui détient tout, comme s'il s'appuyait sur les forces de la nature elle-même, il est représenté par Ahuzaf, qui signifie « tenir ». La morale est celle qui est sur toutes les lèvres, et elle concerne tout le monde, et elle est sur toutes les lèvres en raison de la similitude des instructions générales : elle est représentée par Fihol, qui se traduit par « la bouche de tous ». Et ainsi, tous, formés à une telle connaissance, viennent à la loi de Dieu et disent : Nous avons clairement vu que le Seigneur est avec vous, et nous avons dit : Qu'il y ait un serment entre nous et entre vous, et nous ferons alliance avec vous afin que vous ne nous fassiez pas de mal, mais de même que nous ne vous avons pas maudis, ainsi vous êtes bénis par le Seigneur (Gen. 26, 28-29). Peut-être que ces trois-là, demandant la paix à la Parole de Dieu et voulant empêcher la communication avec Lui par l'union, portent l'image des Mages venus des pays de l'Est, élevés dans les livres de leurs pères et sur les instructions de leurs ancêtres 193, et disent : Nous avons bien vu (cf. Gen. 26, 28) le Roi né (Mt. 2, 2) et avons vu que Dieu est avec Lui (cf. Gen. 26, 28), et nous sommes venus l'adorer (Mt 2, 28). 2:2). Mais si quelqu'un est instruit dans ce genre de connaissance, qu'il, voyant que Dieu dans le Christ a réconcilié le monde avec lui-même (cf. II Cor. 5, 19), et admirant la grandeur de ses actes, qu'il dise aussi : Nous avons clairement vu que le Seigneur est avec vous, et nous avons dit : Qu'il y ait un serment entre nous (Gen. 26, 28). En effet, celui qui s'approche de la loi de Dieu doit dire : J'ai juré et décidé de garder Tes commandements (Ps. 119 :106). 4. Mais que demandent-ils ? Tout ce que vous faites, disent-ils, est mauvais pour nous ; mais tout comme nous ne vous avons pas maudit, de même vous êtes bénis par le Seigneur (Genèse 26 :29). Par cela, me semble-t-il, ils demandent le pardon des péchés afin d'éviter le mal. Ils demandent des bénédictions, pas des représailles. Cependant, regardez ce qui se passe ensuite. Et Isaac leur fit, dit [l'Écriture], un grand festin : et ils mangèrent et burent (Gen. 26:30). En effet, il est évident que celui qui sert la Parole est débiteur envers les sages et les ignorants (cf. Rom. 1:14). Et puisqu'il offre un festin aux sages, c'est pourquoi on dit qu'il fit non pas un petit, mais un grand festin. Et vous, si vous n'êtes pas encore un bébé et n'avez pas besoin de lait, mais que vous montrez des sentiments habitués (cf. Héb. 5, 12) et que, après avoir beaucoup étudié à l'avance, vous deveniez capable de comprendre la parole de Dieu, alors il y aura une grande fête pour vous. On ne vous préparera pas de légumes (cf. Rom. 14, 2), on ne nourrira pas les faibles, on ne vous donnera pas le lait que mangent les bébés, mais le ministre de la Parole vous fera un grand festin. Il vous parlera de la sagesse qui est prêchée parmi les parfaits, il vous prêchera la sagesse de Dieu, cachée dans le sacrement, qu'aucune des autorités de ce siècle n'a connue (cf. I Cor. 2, 6-8). Il vous révélera le Christ quant au fait qu'en Lui sont cachés tous les trésors de la sagesse (cf. Col. 2:3). Alors, il vous donne un grand festin et festoie avec vous lui-même, s'il ne vous trouve pas de manière à vous dire : Je ne pourrais pas vous parler comme spirituel, mais comme charnel ; comme avec les enfants en Christ (I Cor. 3 : 1-2). Il dit ceci aux Corinthiens, auxquels il ajoute également : Car s'il y a des disputes et des désaccords entre vous, n'êtes-vous pas charnels, et ne marchez-vous pas selon la [coutume] humaine ? (I Cor. 3:3). Paul ne leur a pas donné un grand festin, à tel point que lorsqu'il était avec eux et dans le besoin, il ne devenait à charge pour personne et ne mangeait gratuitement le pain de personne, mais, travaillant jour et nuit, il se servait lui-même et tous ceux qui étaient avec lui de ses propres mains (cf. 1 Cor. 4, 12). Les Corinthiens étaient si loin d’avoir une grande fête que le héraut de la parole de Dieu ne pouvait pas avoir même la plus petite et la plus maigre friandise avec eux. Et celui qui sait écouter le plus parfaitement, qui se montre instruit et habitué à écouter les paroles de Dieu, éprouve des sentiments (cf. Héb. 5, 14), pour ceux-là, il y a une grande fête quand Isaac fait la fête avec eux, et non seulement fait la fête, mais aussi, debout, leur promet la paix pour l'avenir par un serment (cf. Gen. 26, 31). Alors prions pour que nous puissions nous aussi commencer à entendre la parole de Dieu avec une telle humeur et une telle foi que Dieu nous rendra dignes d’une grande fête. Car la Sagesse massacrait ses sacrifices, dissolvait son vin dans une coupe et envoyait ses serviteurs (Prov. 9 : 1-3), qui amèneraient tous ceux qu'ils pourraient trouver à son festin. C'est tel qu'une fois entrés dans la fête de la Sagesse, nous ne porterons plus avec nous les vêtements de la folie, nous ne serons plus couverts du vêtement de l'infidélité, nous ne serons plus noircis par les taches des péchés, mais dans la simplicité et la pureté de notre cœur nous embrasserons la Parole et commencerons à servir la Divine Sagesse, qui est le Christ Jésus notre Seigneur : à Lui soient la gloire et la domination pour les siècles des siècles. Amen (cf. I Pierre 4 :11 ; Apocalypse 1 :6). Homélie XV. À propos de ce qui est écrit : et ils montèrent d'Égypte, et arrivèrent au pays de Canaan vers Jacob leur père, et lui dirent : Ton fils Joseph est vivant, et il règne sur tout le pays d'Égypte (Gen. 45 : 25-26) 1. Lors de la lecture des Saintes Écritures, nous devons noter comment, à chaque endroit séparé, le [mot] « monter » et « descendre » est utilisé. Car si nous y regardons de plus près, nous découvrirons qu’il n’est presque jamais dit que quiconque doit descendre dans un lieu saint, et il n’est pas mentionné que quiconque doit monter dans un lieu mauvais. Ces remarques montrent que l'Écriture divine n'est pas composée dans un style grossier et ignorant, comme beaucoup le semblent, mais conformément à un ordre adapté à l'éducation divine, et sert moins aux récits historiques qu'aux choses et aux significations mystérieuses. Ainsi, vous découvrirez que dans l’Écriture, ceux qui sont nés d’Abraham sont descendus en Égypte et que les enfants d’Israël sont remontés d’Égypte. Même à propos d'Abraham lui-même, il est dit ainsi : Et Abraham monta d'Égypte, lui et sa femme, et tout ce qui lui appartenait, et Lot avec lui, dans le désert (Gen. 13 : 1). Puis il est dit d'Isaac que le Seigneur lui apparut et lui dit : Ne descends pas en Égypte (Genèse 26 : 2). Cependant, on dit aussi que les Ismaélites, qui descendaient également de la postérité d'Abraham, portant θυμιάματα, résine et baume, descendirent en Égypte (cf. Gen. 37 : 25 et suiv.), avec eux, dit-on, Joseph descendit également en Égypte. Mais même après cela, [l'Écriture] dit : Quand Jacob vit que du blé se vendait en Égypte, il dit à ses fils : Pourquoi es-tu oisif ? Voici, j'apprends qu'il y a du pain en Égypte ; descends là-bas et achète-nous de la nourriture, afin que nous vivions et ne mourions pas (Genèse 42 : 1-2). Et un peu plus tard, il est dit : Les frères de Joseph descendirent en Égypte pour s’approvisionner en blé (Gen. 42 : 3). Bien sûr, lorsque Siméon fut détenu en Égypte et que ses neuf frères libérés retournèrent auprès de leur père, il n'est pas écrit qu'ils montèrent d'Égypte, mais : Ayant mis du pain sur leurs ânes, disent-ils, ils partirent de là (cf. Gen. 42, 26). Car il n'était pas approprié d'appeler ceux qui montaient ceux dont le frère était détenu en Égypte, avec lesquels eux-mêmes, alarmés d'esprit et d'esprit, étaient tourmentés, comme s'ils étaient serrés par une sorte de chaînes d'amour. Et quand, ayant reçu leur frère et reconnu Joseph, et en outre ayant présenté Benjamin à ses yeux, ils reviennent avec joie, alors il est dit : Ils montèrent d'Egypte et arrivèrent au pays de Canaan vers Jacob leur père (Gen. 45:25). Alors ils dirent à leur père : Joseph, ton fils, est vivant et il règne sur tout le pays d'Égypte (Gen. 45 :26). En effet, l'ascension du simple et vil au complexe et sublime de ceux qui proclament que Joseph vit et règne sur toute l'Egypte est nécessairement indiquée. En attendant, c'est ce qui nous est venu à l'esprit maintenant concernant la montée et la descente ; sur cette base, quiconque est zélé peut recueillir dans les Saintes Écritures de nombreuses preuves de telles déclarations 194. 2. Voyons mieux comment percevoir ce qui est écrit : Joseph, ton fils, est vivant (Gen. 45:26). Je maintiens que cela n'est pas dit de manière générale. Après tout, si, par exemple, nous supposons qu'il s'est laissé envahir par la passion et a péché avec la femme de son maître (Gen. 39 :7 et suiv.), je ne pense pas que les patriarches aient annoncé à son sujet à son père Jacob que ton fils Joseph était vivant. Car s’il avait fait cela, il n’aurait sans doute pas vécu. Car l’âme qui pèche mourra (Ézéchiel 18 : 4). Susanna l'enseigne également lorsqu'elle dit : Je me sens à l'étroit partout. Car si je fais cela, c'est-à-dire si je pèche, la mort est à moi ; mais si je ne le fais pas, je n'échapperai pas à vos mains (Daniel 13 : 22). Donc, vous voyez, elle postule aussi la mort dans le péché. Et le conseil adressé par Dieu au premier homme contient la même chose en ces mots : Et le jour où tu en mangeras, tu mourras (Gen. 2:17). Car dès qu’il avait violé l’ordre, il mourut. En effet, l'âme qui a péché est morte, et le serpent est exposé comme un mensonge, en disant : Tu ne mourras pas de mort (Gen. 3, 4). Et ceci [fait référence] à ce que les fils d'Israël dirent à Jacob : Joseph, ton fils, vit (Genèse 45 : 26). Une chose similaire à celle-ci est également rapportée dans les [versets] suivants, lorsqu'il est dit : Et l'esprit de Jacob, leur père, se ranima. Et Israël dit : Cela m'importe beaucoup si Joseph, mon fils, est encore en vie (Genèse 45 : 27-28). Ce qu'on dit en latin « raviver » (resuscitatus) l'esprit, en grec s'écrit « ἀνεζω πύρησεν », ce qui signifie, comme je dirais, non pas tant « faire revivre » que « rallumer » ou « rallumer » 195 . On dit habituellement cela lorsque, par exemple, le feu dans quelque chose est épuisé au point qu'il semble s'être éteint ; et si, par hasard, elle est renouvelée par les broussailles ajoutées, on dit qu'elle s'est « enflammée ». Ou bien, lorsque la lumière de la lampe atteint un point tel qu'on doit croire qu'elle s'est éteinte, si elle est ravivée par de l'huile ajoutée, alors, bien que dans une syllabe moins douce, on dit que la lampe s'est « allumée ». Ils parlent de la même manière des lampes ou autres lampes de ce genre. Cela signifie que ce mot, apparemment, signifie quelque chose de pareil chez Isaac, car pendant qu'il était loin de Joseph et que sa vie ne lui était pas annoncée, c'était comme si son esprit était épuisé en lui et la lumière qui était en lui était déjà obscurcie à cause du manque de nourriture ; lorsque vinrent ceux qui annonçaient la vie de Joseph, c'est-à-dire qui disaient que la vie était la lumière des hommes (Jean 1, 4), il alluma en lui son esprit et le rayonnement de la vraie lumière se renouvela en lui. 3. Mais puisque le feu divin peut parfois s'éteindre même parmi les saints et les fidèles, écoutez comment l'Apôtre Paul instruit ceux qui sont dignes de recevoir les dons de l'Esprit et de la grâce, en disant : N'éteignez pas l'Esprit (1 Thess. 5 : 19). Cela signifie que puisque Jacob a souffert quelque chose qui, selon les instructions de Paul, ne devait pas arriver, mais s'est rétabli grâce à ce qui lui a été annoncé sur la vie de Joseph, il est dit de lui : Et Jacob enflamma son esprit et dit à Israël : C'est beaucoup pour moi si mon fils Joseph est encore en vie (Genèse 45 : 27-28). Cependant, il convient également de noter que celui qui a allumé son esprit presque éteint s'appelle Jacob ; et celui qui dit : C'est une grande chose pour moi si mon fils Joseph vit, comme s'il comprenait et voyait combien grande est la vie qui est dans le Joseph spirituel, il est écrit qu'il n'est plus Jacob, mais Israël, comme celui qui voit avec son esprit la vraie vie, qui est le vrai Dieu Christ. Mais il était excité non seulement parce qu'il avait appris que Joseph, son fils, était vivant, mais aussi extrêmement parce qu'on lui avait annoncé qu'il régnait sur toute l'Égypte (Genèse 45 : 26). Car cela signifiait vraiment beaucoup pour lui qu’il ait placé l’Égypte sous son règne. Car piétiner la luxure, éviter le luxe, restreindre et brider toutes les convoitises corporelles, c'est dominer sur toute l'Égypte. C’est ainsi qu’on appelle beaucoup de choses aux yeux d’Israël et cela les surprend. S'il y a quelqu'un qui, après avoir vaincu certains vices du corps, cède et se soumet néanmoins à d'autres, on ne dit pas de lui qu'il possède entièrement toute la terre d'Égypte, mais, par exemple, qu'il est le dirigeant d'une, ou peut-être de deux, ou de trois villes. Joseph, sur qui aucune convoitise corporelle ne règne, était le dirigeant et le seigneur de toute l’Égypte. Ce n'est donc plus Jacob qui dit, mais Israël avec un esprit enflammé : C'est beaucoup pour moi que Joseph, mon fils, vive. J'irai le voir avant de mourir (Gen. 45:28). Cependant, on ne peut négliger le fait que [l'Écriture] appelle non pas l'âme, mais l'esprit comme sa meilleure partie, ravivée ou allumée. Après tout, même si l'éclat de la lumière qui était en lui ne s'est pas complètement éteint lorsque ses fils lui ont montré les vêtements de Joseph, tachés de sang de chèvre, et il s'est laissé tromper par eux, de sorte qu'il a déchiré ses vêtements, et a mis un sac sur ses reins, et a pleuré son fils, et ne voulait pas du tout être consolé, mais a dit : Je descendrai avec tristesse vers mon fils dans la tombe (Gen. 37, 31-35), - même si alors, comme nous l'avons dit, la lumière en lui ne s'est pas complètement éteinte, cependant, pour la plupart, elle s'est obscurcie, une fois qu'il s'est laissé tromper, une fois il a déchiré ses vêtements, une fois il a pleuré en vain, une fois il a imploré la mort, une fois il a désiré descendre avec douleur aux enfers. C'est pourquoi maintenant il ravive et allume son esprit, qui était raisonnable, afin que la lumière que la ruse de la tromperie avait obscurcie en lui, soit allumée et renforcée par l'audition de la vérité. 4. Cependant, parce que nous avons dit que Jacob est celui qui a allumé son esprit, et qu'Israël est celui qui dit : C'est beaucoup pour moi si mon fils Joseph est encore en vie (Gen. 45:28), et vous pouvez, à partir de l'endroit où il est écrit qu'Il lui dit : Désormais ton nom ne sera plus Jacob, mais Israël, car tu as lutté avec Dieu et tu es devenu fort avec les hommes (Gen. 32:28), parcourir toute l'Écriture et trouver la différence. entre ces noms. Ainsi, dans la lecture d'aujourd'hui, ce n'est pas Jacob, mais Israël qui dit : C'est beaucoup pour moi si mon fils Joseph est encore en vie (Gen. 45 :28). Mais aussi, lorsqu'il vient au puits du serment et fait un sacrifice au Dieu de son père Isaac (cf. Gen. 46, 1), il n'est pas appelé Jacob, mais Israël. Et si vous demandez pourquoi, dans une vision nocturne, Dieu ne s'adresse pas à lui : « Israël, Israël », mais : Jacob, Jacob (cf. Gen. 46, 2), probablement parce qu'il faisait nuit et qu'il méritait d'entendre la voix de Dieu seulement dans une vision, et non dans la réalité. Et quand il entre en Egypte, il est dit non pas Israël, mais Jacob et ses fils avec lui (cf. Gen. 46:6), et lorsqu'il apparaît devant Pharaon (cf. Gen. 47:7) pour le bénir, il n'est pas appelé Israël, mais Jacob ; ainsi Pharaon n'a jamais reçu la bénédiction d'Israël. Et c'est Jacob, et non Israël, qui dit à Pharaon : Les jours de ma vie sont courts et misérables (cf. Gen. 47 :9). C’est du moins quelque chose qu’Israël ne dirait jamais. Mais après cela, il n'est pas dit de Jacob, mais d'Israël, qu'il appela son fils Joseph et lui dit : si j'ai trouvé grâce à tes yeux, mets ta main sous mon fouet, et tu me feras miséricorde et justice (Gen. 47 :29). Et celui qui s'inclina jusqu'au sommet du bâton de Joseph (Gen. 47 :31) n'était pas Jacob, mais Israël. Puis, lorsqu’il bénit les fils de Joseph (Gen. 48 : 14), il est appelé Israël. Et quand il rassemble ses fils, il dit : Rassemblez-vous, afin que je vous dise ce qui vous arrivera dans les jours à venir. Rassemblez-vous, fils de Jacob, et écoutez Israël, votre père (Genèse 49 : 1-2). Mais vous vous demanderez probablement pourquoi il est dit que les fils de Jacob se rassemblent, mais que celui qui les bénit s'appelle Israël. Voyez si cela ne veut pas dire, par hasard, qu'ils n'ont pas encore assez réussi pour être à la hauteur des mérites d'Israël. Et c'est pourquoi ils sont appelés fils de Jacob, comme extérieurs, et celui qui était déjà parfait et, connaissant l'avenir, a donné des bénédictions, est appelé Israël. Bien sûr, la question de savoir pourquoi on dit que les sépultures égyptiennes n'ont pas enterré Jacob, mais Israël (Genèse 50 : 3) peut sembler une grande question. Mais je crois que cela révèle la dépravation de ceux qui détestent toute conception du bien et toute compréhension de la compréhension céleste, qui, dit [l'Écriture], Israël est enterré, parce que pour les méchants les saints sont morts et ont été enterrés. Ainsi, celui avec qui Dieu descend pour combattre n’a pas peur de descendre en Égypte, il n’a pas peur d’accepter les batailles de ce monde et la lutte contre les démons. Enfin, écoutez les paroles de l'Apôtre Paul : " J'ai travaillé plus qu'eux tous, dit-il, non pas moi, mais la grâce de Dieu qui est avec moi (1 Cor. 15, 10). Cependant, à Jérusalem, quand une révolte s'éleva contre lui et qu'il souffrait d'une controverse très brillante pour avoir prêché la parole de Dieu, le Seigneur lui apparut et dit la même chose qui est maintenant dite à Israël : Ne crains pas, Paul, dit-il, car comme tu as avez témoigné de Moi à Jérusalem, vous devez donc également témoigner à Rome (Actes 23 : 11). Voyons si, par hasard, ce n'est pas l'image soit de la descente du Seigneur dans ce monde et de sa transformation en un grand peuple, c'est-à-dire en l'Église des païens, et de son retour après l'accomplissement de toutes choses au Père, soit de l'image du primordial (cf. Sagesse 7, 1), descendu en Égypte pour les combats, quand lui, privé de la félicité céleste, est emmené aux épreuves et aux douleurs de ce monde et est invité à combattre le serpent. en ces termes : Tu lui briseras la tête, et il te brisera le talon (cf. Gen. 3, 15), - et encore quand il dit à la femme : Je mettrai inimitié entre toi et lui, et entre ta descendance et sa descendance (cf. Gen. 3, 15) 197. Cependant, Dieu n’abandonne pas ceux qui sont affectés à cette bataille, mais Il est avec eux tout le temps. Il accepte Abel, il réprimande Caïn (Genèse 4 :3-12) ; Il est à côté d'Enoch, qui l'appelle (Gen. 5:22) ; Il demande à Noé de construire une arche pour être sauvé du déluge (Genèse 6 : 14) ; Il conduit Abraham hors de la maison de son père et de sa tribu (Genèse 12 :1) ; Il bénit Isaac (Gen. 25 :11) et Jacob (Gen. 32 :27.29) ; Il conduit les enfants d'Israël hors d'Egypte (Ex. 14). Par Moïse, il écrit la loi en lettres ; à travers les prophètes, il comble ce qui manque. C’est ce que signifie être avec eux en Égypte. Et ce qu'Il dit : À la fin, je vous ramènerai de là (Genèse 46 : 4), cela, je pense, signifie, comme nous l'avons dit plus haut, qu'à la fin des temps 198, Son Fils unique, pour le salut du monde, est descendu jusqu'aux enfers (Eph. 4 : 9) et de là est revenu le premier créé (cf. Sagesse 7 : 1). Pour ce qu'il a dit au voleur : Aujourd'hui tu seras avec moi au paradis (Luc 23 :43), comprenez ce qui a été dit non seulement à lui, mais aussi à tous les saints, pour lesquels il est descendu aux enfers. Ainsi, pour lui [Adam] plus sûrement que pour Jacob, ce qui a été dit s'accomplira : À la fin, je vous ramènerai de là (Genèse 46 : 4). 6. Mais chacun de nous, dans le même ordre et de la même manière, entre en Egypte et dans la lutte, et s'il mérite que Dieu soit toujours avec lui, Il fera de lui un grand peuple. Car la quantité de vertus et la multitude de justice sont une grande nation, dans laquelle tous les saints, comme on dit d'eux, grandissent et se multiplient. Pour chacun, ce qui a été dit s'accomplit également : A la fin, je vous ramènerai de là (Genèse 46 : 4). En effet, accomplir des actions et pratiquer les vertus amène une fin. C'est pourquoi, finalement, un autre saint dit : Ne m'enlève pas la moitié de mes jours (Ps. 101 : 25). Et une fois de plus, l'Écriture témoigne au grand patriarche Abraham qu'Abraham est mort rassasié de jours (Genèse 25 : 8). Cela signifie qu'à la fin, je vous ferai sortir de là, c'est comme s'il disait : Puisque vous avez combattu le bon combat, gardé la foi et accompli votre course (cf. II Tim. 4, 7), je vous ramènerai de ce monde à la félicité future, à la perfection de la vie éternelle, à la couronne de justice, que le Seigneur donnera à la fin des temps à tous ceux qui l'aiment (cf. II Tim. 4, 8 ; Jacques 1, 12). 7. Voyons comment nous devons comprendre ces mots : Et Joseph mettra ses mains sur vos yeux (Genèse 46 : 4). Bien des mystères de sens intérieur, me semble-t-il, se cachent sous le couvert de cette expression, qui [pourra] être abordée et analysée à une autre époque. En attendant, il ne semble pas dénué de sens de dire que certains de nos ancêtres ont décidé que cela indiquait une sorte de prophétie. Parce que c'est de la tribu de Joseph que Jéroboam fut celui qui fit deux veaux d'or (cf. III Rois 12:28) pour séduire le peuple à les adorer, et avec cela, comme s'il lui imposait les mains, il aveugla et ferma les yeux d'Israël pour qu'ils ne voient pas leur méchanceté, dont il est dit : Tout cela est pour la méchanceté de Jacob et pour le péché de la maison d'Israël. Quel genre de méchanceté est Jacob ? N'est-ce pas Samarie ? (Michée 1, 5). Mais si quelqu'un, peut-être, dit que ce qui a été prédit par Dieu sous forme de piété ne doit pas être transformé en un côté vicieux, 199 alors nous dirons que le vrai Joseph - notre Seigneur et Sauveur - de même qu'il a posé ses mains corporelles sur les yeux des aveugles et leur a rendu la vue perdue, de même il a posé ses mains spirituelles sur les yeux des scribes et des pharisiens, aveuglés par leur intelligence corporelle, et leur a rendu la vue, de sorte que ceux à qui le Le Seigneur ouvre les Écritures (cf. Luc 24 :32), et la vision et la compréhension spirituelles apparaîtront dans la loi. Oh, que le Seigneur Jésus pose ses mains sur nos yeux, afin que nous aussi commencions à remarquer non pas le visible, mais l'invisible (II Cor. 4:18), et qu'il ouvre nos yeux, qui ne voient pas le présent, mais l'avenir, et qu'il nous ouvre la vue du cœur, par lequel Dieu est vu dans l'esprit, par le Seigneur Jésus-Christ lui-même, à qui appartiennent la gloire et la domination pour les siècles des siècles. Amen (Apocalypse 5 : 13). Homilie XVI. À propos de ce qui est écrit : Et Joseph acheta tout le pays d'Égypte pour Pharaon ; car les Égyptiens vendirent chacun leur pays à Pharaon, car la faim les accabla. Et le pays devint la propriété de Pharaon, et il asservit le peuple d'un bout à l'autre de l'Égypte (Genèse 47, 20-21). 1. Selon les Écritures, aucun Égyptien n’est libre. Le fait est que Pharaon a asservi son peuple et n’a laissé personne libre en Égypte, mais la liberté a été abolie dans toute l’Égypte. C'est pourquoi il est probablement écrit : Je suis l'Éternel, votre Dieu, qui vous ai fait sortir du pays d'Égypte, de la maison de servitude (Exode 20 : 2). Par conséquent, l’Égypte est devenue une maison d’esclavage. Car, même s'il est dit des Juifs qu'ils ont été réduits en esclavage et privés de leur liberté, ils ont accepté le joug de la domination, mais il est mentionné qu'ils y ont été emmenés de force. En effet, il est écrit que : les Égyptiens abhorraient les enfants d'Israël et les Égyptiens contraignaient cruellement les enfants d'Israël et rendaient leur vie amère à cause des durs travaux de l'argile et des briques et de tous les travaux des champs, qu'ils les obligeaient à faire (cf. Ex. 1 : 12-24). Portez une attention particulière au fait que les Juifs, comme il est écrit, ont été réduits en esclavage par la force ; ils possédaient une liberté naturelle qui leur a été arrachée non pas simplement ou par quelque ruse, mais par la violence. Pharaon, cependant, a facilement asservi le peuple égyptien, et il n’est pas écrit qu’il l’ait fait par la force. Car les Égyptiens sont enclins à mener une vie ignoble et tombent rapidement dans l’esclavage de toutes sortes de vices. Considérez l'origine de leur famille, et vous découvrirez que leur père Cham, s'étant moqué de la nudité de [son] père (Gen. 9 :22), méritait la conclusion de cette famille que son fils Canaan serait l'esclave de ses frères (Gen. 9 :25), afin que sa position servile révèle ses mauvaises mœurs. Ce n’est donc pas un hasard si la progéniture qui a changé de couleur [de peau] représente la bassesse de la race 200. Les Juifs, au contraire, même s'ils sont esclaves, même s'ils subissent la tyrannie des Egyptiens, ils endurent par la force et sous la contrainte. C'est pourquoi ils sont libérés de la maison de l'esclavage et retrouvent la liberté originelle qu'ils ont perdue contre leur gré. Enfin, même les lois de Dieu préviennent que si quelqu’un achète accidentellement un esclave juif, il ne doit pas le mettre en esclavage éternel, mais qu’il doit le servir pendant six ans, et qu’il doit être libéré la septième année (Exode 21 : 2). Rien de tel n'est décrété contre les Égyptiens, et la loi de Dieu ne se soucie même pas de la liberté égyptienne, qu'ils ont volontairement perdue, mais les laisse sous le joug éternel de [leur] condition et dans un esclavage constant. 2. Ainsi, si nous comprenons cela spirituellement, nous saurons à quoi ressemble cet esclavage égyptien, car servir les Égyptiens n'est rien d'autre que devenir soumis aux vices charnels et être soumis aux démons. Dans tous les cas, chacun y est contraint non pas par une nécessité venant de l'extérieur, mais par la relaxation de l'esprit et la convoitise lubrique du corps, auxquelles l'esprit succombe par insouciance. Mais quiconque se soucie de la liberté de l'âme et exalte dans ses pensées la dignité de l'esprit céleste, il est [l'un des] fils d'Israël. Même s’il subit pendant un certain temps de violentes pressions, il ne perd pas pour autant sa liberté pour toujours. Enfin, notre Sauveur, parlant de la liberté et de l'esclavage dans l'Évangile, dit ceci : Quiconque commet le péché est esclave du péché (Jean 8 :34). Et il dit aussi : Si vous persévérez dans ma parole, vous connaîtrez la vérité, et la vérité vous affranchira (Jean 8 :31.32). Et si quelqu'un nous objectait par inadvertance : comment dit-on que la terre entière est transférée par Joseph à la possession de Pharaon et que tout cet esclavage, qui est pris, comme nous l'avons dit plus haut, d'un état pécheur, est arrangé pour Pharaon par un saint homme ? - on pourrait répondre à cela que la parole même de l'Écriture justifie l'acte du saint homme, puisqu'elle dit que les Égyptiens eux-mêmes se sont vendus ainsi que leurs biens (Gen. 47 :20). Cela signifie que la faute n'incombe pas au gestionnaire lorsque des mesures dignes des gérés sont prises. Car vous constaterez que quelque chose de similaire se produit avec Paul, lorsqu'il livre à Satan celui qui, par l'abomination de ses actions, s'est rendu indigne de la communion des saints, afin qu'il apprenne à ne pas blasphémer (cf. I Cor. 5:5; I Tim. 1:20). À cet égard, personne, au moins, ne dira que Paul a agi cruellement en excommuniant un homme de l’Église et en le livrant à Satan. Mais sans aucun doute, la faute revient à celui qui, par ses actes, méritait de ne pas avoir de place dans l’Église, mais qui mérite de rejoindre le sort de Satan. Cela signifie donc que Joseph, ne voyant chez les Égyptiens rien de semblable à la liberté des Juifs et à la noblesse des Israélites, combinait l'esclavage mérité avec une domination digne. J'en dirai encore plus. Dans la distribution de Dieu, vous trouverez également un acte quelque peu similaire où Moïse dit : Lorsque le Très-Haut divisa les nations et détermina les frontières des nations, il les fixa selon le nombre des anges de Dieu, et Jacob devint une partie du Seigneur, Israël devint son héritage (Deut. 32 : 8-9). Vous voyez que la direction des anges est placée sur chaque nation selon [ses] mérites, et que le peuple d'Israël devient partie du Seigneur. 3. Ensuite suivent les mots suivants : Les Égyptiens [chacun] vendirent leur terre à Pharaon, car la faim les gagna (Gen. 47 :20). Et c’est là, me semble-t-il, que réside la censure des Égyptiens. Parce qu'il ne vous sera pas facile de trouver dans les Écritures concernant les Juifs qu'ils étaient accablés par la faim. Car bien qu'il soit écrit que la famine s'est accrue sur la terre (cf. Gen. 43 : 1), il n'est pas écrit que la famine a vaincu Jacob ou ses fils, comme il est dit des Égyptiens que leur famine les a vaincus. Après tout, même si la faim frappe les justes, elle ne les vaincra pas pour autant ; c'est pourquoi ils y sont glorifiés, tout comme Paul peut se vanter de ce genre de souffrance, disant : Dans la faim et la soif, dans le froid et la nudité (cf. II Cor. 11:27). Par conséquent, ce qui est un exercice de vertu pour le juste est une punition du péché pour l’injuste. En fin de compte, il est écrit à l'époque d'Abraham qu'il y eut une famine sur la terre, et Abraham descendit en Égypte pour y vivre, car la famine s'intensifiait sur la terre (Gen. 12 : 10). Et si la parole de la Divine Écriture était composée, comme certains le pensent, imprudemment et naïvement, elle pourrait bien sûr dire qu'Abraham est descendu en Égypte pour y vivre, parce que la faim l'a vaincu. Mais regardez avec quelle prudence, avec quelle prudence, la parole de Dieu est utilisée. Quand on parle des saints, on dit que la famine a augmenté sur terre ; en parlant des injustes, il dit qu'eux-mêmes sont accablés par la faim. Ainsi, ni Abraham, ni Jacob, ni leurs fils n’ont été vaincus par la faim. Mais si cela s’intensifie, on dit que cela s’intensifie sur terre. Néanmoins, il est écrit qu'au temps d'Isaac : Il y eut une famine sur la terre, en plus de la famine précédente qui régnait du temps d'Abraham (Genèse 26 : 1). Mais la faim fut si incapable de vaincre Isaac que le Seigneur lui dit : N'allez pas en Égypte, mais vis dans le pays que je te montrerai, vis-y, et je serai avec toi (Genèse 26 : 2-3). Conformément à cette observation, je pense, longtemps après ces temps, le prophète a dit : J'étais jeune et vieux, et je n'ai pas vu les justes abandonnés et leurs descendants demander du pain (Ps. 36 :25). Et ailleurs : Le Seigneur ne permettra pas que l’âme du juste souffre de la faim (Proverbes 10 : 3). De tout cela il ressort clairement que seuls la terre et ceux qui pensent aux choses terrestres peuvent endurer la famine (cf. Phil. 3:19). Et pour ceux dont la nourriture est de faire la volonté du Père céleste (cf. Matthieu 7:21), et dont les âmes sont nourries par le Pain descendu du ciel (cf. Jean 6:51.58), ils ne pourront jamais souffrir de manque de nourriture pendant la famine. Et à ce sujet, la Divine Écriture ne dit pas prudemment que la faim triomphe de ceux qui, comme elle le sait, ont la connaissance de Dieu et participent à la nourriture de la sagesse céleste. Oui, et dans le Troisième Livre des Rois, vous trouverez une prudence similaire dans la description de la famine, où, alors que la famine s'intensifiait sur la terre, Élie dit à Achab : Comme est vivant l'Éternel, le Dieu des armées, le Dieu d'Israël, devant qui je me tiens ! dans ces années-là, il n'y aura ni rosée ni pluie, sauf par la parole de ma bouche (III Rois 17 : 1), après quoi le Seigneur ordonne au corbeau de nourrir le prophète et de boire l'eau du ruisseau de Horath. Et à Sarepta de Sidon, il est de nouveau ordonné à la veuve de nourrir le prophète, afin que la nourriture qu'elle avait laissée pendant un jour au maximum ne soit pas épuisée lorsqu'elle est consommée, et qu'elle soit remplie plusieurs fois lorsqu'elle est épuisée. Car le pot de farine et le pot d'huile, selon la parole du Seigneur, n'ont pas diminué en nourrissant le prophète (cf. III Rois 17:2). 4. Puisque vous voyez maintenant que dans presque tous les passages de l'Écriture Sainte, cette sorte de prudence est soigneusement observée, donnez-leur un sens figuratif et allégorique, que nous apprenons des paroles même des prophètes eux-mêmes. Car l'un des douze prophètes déclare directement que nous parlons ouvertement et évidemment de faim spirituelle, en disant : Voici, les jours viennent, dit le Seigneur, et j'enverrai une famine sur la terre - non pas une famine de pain, pas une soif d'eau, mais une soif d'entendre les paroles du Seigneur ( Am. 8 :11 ). Voyez-vous comment la faim triomphe des pécheurs ? Voyez-vous à quel point la faim a augmenté sur terre ? Car ceux qui sont de la terre et pensent aux choses terrestres (cf. Phil. 3, 19) et ne peuvent pas accepter ce qui vient de l'Esprit de Dieu (cf. I Cor. 2, 14), ils souffrent d'une soif de la parole de Dieu, ils n'écoutent pas les commandements de la loi, ils ne connaissent pas les reproches des prophètes, ils ne connaissent pas les exhortations apostoliques, ils ne ressentent pas la guérison de l'Évangile. C'est pourquoi il est dit à juste titre à propos de ces gens-là que la famine s'est accrue sur terre (Genèse 43 : 1). Mais pour les justes et pour ceux qui méditent jour et nuit la loi du Seigneur (cf. Ps. 1, 2), la sagesse se prépare une table, égorge ses sacrifices, dissout son vin dans une coupe et appelle à haute voix (cf. Proverbes 9, 2-6), non pas que tout le monde vienne, non que les riches, les riches et les sages de ce monde se tournent vers elle, mais : si quelqu'un, dit-elle, - pauvre d'esprit, qu'il vienne à moi. (cf. Proverbes 9:4 ; Matthieu 11:25.28) ; c'est-à-dire si quelqu'un est humble de cœur, qui a appris du Christ à être doux et humble de cœur (cf. Matthieu 11 :29) – ce qui est ailleurs appelé le pauvre en esprit (cf. Matth. 5, 3 ; Jacques 2, 5), mais riches en foi - ceux-ci se réunissent à la table de la sagesse et, fortifiés par ses plats, satisfont la faim qui augmente sur terre. Alors, prenez garde de ne pas vous retrouver soudainement égyptien et d'être submergé par la faim, de peur que par hasard, occupé par les affaires du monde, ou lié par les chaînes de l'avidité, ou dissolu par l'extravagance du luxe, vous ne vous trouviez aliéné de la nourriture de la sagesse, qui est constamment offerte dans les églises de Dieu. En effet, si vous détournez vos oreilles de ce qui se lit ou se dit dans l’Église, vous souffrirez sans doute d’une soif de la parole de Dieu. Si vous êtes issu de la branche abrahamique et observez la noblesse de la famille israélite, vous êtes constamment nourris par la loi, les Prophètes et les Apôtres vous nourrissent et vous offrent des fêtes abondantes. Alors les Évangiles vous appelleront à vous allonger dans le sein d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, dans le Royaume du Père (cf. Mt 8, 11), où vous mangerez de l'arbre de vie (cf. Apoc. 2, 7) et boirez du vin de la vraie vigne (cf. Jean 15, 1), du vin nouveau avec le Christ dans le Royaume de son Père (cf. Mt 26, 29). Car dans cette nourriture, les fils de l'Époux ne peuvent ni jeûner ni éprouver la faim pendant que l'Époux est avec eux (cf. Luc 5 :34 ; Matthieu 9 :15) 201. 5. Cependant, dans les [versets] suivants, il est dit que la terre des prêtres égyptiens n'a pas été mise au service de Pharaon et qu'ils ne se sont pas vendus avec le reste des Egyptiens, mais qu'en plus ils ont reçu soit du pain, soit des cadeaux, non de Joseph, mais de Pharaon lui-même, et c'est pourquoi eux, comme ses plus proches plus que les autres, n'ont pas vendu leur terre à Pharaon (Genèse 47 :22). Mais cela montre qu'ils sont plus inaptes que les autres, eux qui, en raison d'une proximité excessive avec Pharaon, ne reçoivent aucune monnaie, mais restent en mauvaise possession. Et tout comme le Seigneur dit à ceux qui réussissent dans la foi et la sainteté : je ne vous appelle plus esclaves, mais amis (cf. Jean 15, 15), de même Pharaon dit à ceux qui ont atteint le tout dernier stade de l’inutilité et du sacerdoce désastreux : « Je ne vous appelle plus esclaves, mais amis ». De manière générale, voulez-vous savoir ce qui distingue les prêtres de Dieu des prêtres de Pharaon ? Pharaon attribue des terres à ses prêtres ; et le Seigneur ne donne pas de part à ses prêtres sur terre, mais leur dit : Je suis votre part (cf. Nombres 18, 20). Regardez donc, ceux qui lisent ceci, tous les prêtres du Seigneur et voyez comment les prêtres diffèrent, peu importe à quel point par hasard, ayant une part sur terre et se livrant aux occupations et aux préoccupations terrestres, ils se sont révélés être non pas tant les prêtres du Seigneur, mais les prêtres de Pharaon. Car celui-ci veut que ses prêtres possèdent des propriétés foncières, qu'ils s'occupent du sol et non des âmes, qu'ils s'appliquent aux champs et non à la loi. Mais écoutons ce que le Christ notre Seigneur commande à ses prêtres. Celui qui ne renonce pas, dit-il, à tout ce qu'il possède ne peut pas être mon disciple (Luc 14 :33). Je dis cela avec appréhension. Car d'abord je suis mon propre, dis-je, mon propre accusateur, je prononce moi-même mon verdict. Le Christ dit que celui qu'il a vu posséder quelque chose et qui ne renonce pas à tout ce qu'il possède n'est pas son disciple. Que faisons-nous ? Comment pouvons-nous le lire nous-mêmes ou l'expliquer aux gens, nous qui non seulement ne renonçons pas à ce que nous possédons, mais voulons aussi acquérir ce que nous n'avons jamais eu avant de venir au Christ ? Mais pouvons-nous, avec notre conscience nous convaincre, cacher et ne pas dire ce qui est écrit ? Je ne veux pas être coupable d'un double crime. J'avoue, devant ceux qui m'écoutent, que j'avoue ouvertement que ceci est écrit, même si je sais que je n'ai pas encore accompli [ce] 202. Mais, étant au moins avertis par ces [paroles], hâtons-nous d'accomplir, hâtons-nous de passer des prêtres de Pharaon, dont les biens sont terrestres, aux prêtres du Seigneur, dont il n'y a aucune part sur la terre, dont l'héritage est le Seigneur (cf. Ps. 119, 57). Tel était en effet celui qui disait : Comme pauvres, mais rendant plusieurs riches ; comme n'ayant rien, mais possédant tout (II Cor. 6:10). Paul est celui qui est glorifié dans une telle [non-convoitise]. Voulez-vous entendre ce que Pierre proclame également sur lui-même ? Écoutez comment il se confesse avec Jean, disant : Je n'ai ni or ni argent, mais ce que j'ai, je vous le donne. Au nom de Jésus-Christ, levez-vous et marchez (Actes 3 : 6). Vous voyez les richesses des prêtres du Christ, vous voyez quoi et combien ils donnent, n'ayant rien. Une telle propriété ne peut être conférée par les possessions terrestres. 6. Nous avons comparé les prêtres avec les prêtres ; maintenant, si vous voulez, comparons aussi le peuple égyptien avec le peuple d’Israël. Car dans les versets suivants, il est dit qu'après la famine et l'esclavage, le peuple égyptien en apportera un cinquième à Pharaon (Genèse 47 : 24) ; cependant, contrairement à cela, le peuple d'Israël apporte la dîme aux prêtres. Notez que là aussi, l'Écriture divine s'appuie sur une grande raison. Notons que le peuple égyptien paie son loyer en quintuple : en effet, [cela] désigne les cinq sens corporels auxquels le peuple charnel est asservi ; car les Égyptiens se fient toujours aux choses visibles et corporelles. Et, au contraire, le peuple israélien en honore dix – le nombre de perfection 203 ; en effet, il reçut dix paroles de la loi et, fortifié par la puissance du Décalogue, reçut de la générosité divine des mystères inconnus de ce monde. Oui, et dans le Nouveau Testament, le nombre dix est vénéré de la même manière, et comment le fruit spirituel est décrit comme croissant par dix vertus (cf. Gal. 5:22), et comment un serviteur fidèle, du profit de son entreprise, rapporte dix mines à son maître et reçoit dix villes pour gouverner (cf. Luc 19:16-17). Mais puisqu'il y a un seul Créateur de toutes choses, et une seule Source et Commencement - Christ, c'est pourquoi le peuple donne la dîme aux ministres et aux prêtres, mais apporte le premier-né au premier-né de toute création (cf. Col. 1 : 15) et les prémices aux prémices de toutes choses, dont il est écrit : Il est les prémices ( Col. 1 : 18), le premier-né de toute création ( Col. 1 : 15). Alors, à partir de tout cela, remarquez la différence entre le peuple d'Égypte et le peuple d'Israël et entre les prêtres de Pharaon et les prêtres du Seigneur et, en vous étudiant, voyez de quel genre de peuple vous êtes issu et à quel rang sacerdotal vous adhérez. Si vous êtes encore esclave des sentiments charnels, si vous payez toujours des impôts par quintuple et faites attention au visible et au temporaire, mais ne remarquez pas l'invisible et l'éternel (cf. II Cor. 4 :18), sachez que vous appartenez au peuple égyptien. Si vous gardez constamment sous les yeux le Décalogue de la Loi et la Décennie du Nouveau Testament, que nous avons mentionnés plus haut, et que vous en tirez la dîme et que vous sacrifiez le premier de vos sentiments de foi au Premier-né d'entre les morts (Col. 1 : 18) et que vous rapportez vos prémices aux prémices de tous, alors vous êtes un véritable Israélien, en qui il n'y a aucune fraude (cf. Jean 1 : 47). Cependant, même les prêtres du Seigneur, s'ils étudient eux-mêmes et sont libres des affaires terrestres et des possessions du monde, ils peuvent vraiment dire au Seigneur : Voici, nous avons tout quitté et nous t'avons suivi (Matthieu 19 :27), et entendre de Lui : Toi qui m'as suivi, à la fin de toutes choses, quand le Fils de l'homme viendra dans son royaume, toi aussi tu seras assis sur douze trônes, jugeant les douze tribus d'Israël (Matthieu 19 :28). 7. Après cela, voyons ce que dit Moïse : Et Israël habitait en Égypte, au pays de Goshen (Gen. 47 :27). Goshen est traduit par « proximité » ou « approche ». Cela montre que bien qu'Israël ait vécu en Égypte, il n'était pas loin de Dieu, mais était proche de Lui et uni à Lui, comme Il le dit Lui-même : Je descendrai avec vous en Égypte et je serai avec vous (Genèse 46 : 4 ; 26 : 3). Cela signifie que, même s'il s'avère que nous sommes également descendus en Égypte, même si, étant dans la chair, nous supportons les batailles et les batailles de ce monde, même si nous vivons parmi ceux qui ont asservi Pharaon, cependant, si nous sommes proches de Dieu, si nous méditons sur ses commandements et étudions ses décrets et ses lois (cf. Deut. 12, 1) - car méditer sur Dieu et chercher Dieu (cf. Phil. 2, 21), c'est être toujours près de Dieu. 204 - alors Dieu sera toujours avec nous, par le Christ Jésus notre Seigneur, à qui soit gloire pour les siècles des siècles. Amen (cfr. Gal. 1:5). Karsavin L.P. Saints Pères et Maîtres de l'Église. (Divulgation de l'Orthodoxie dans leurs créations). M., 1994. P. 40. Losev A. F. Histoire de l'esthétique ancienne. Hellénisme tardif. T.VI. M., 1980. P. 83. Meyendorff J. Le Christ dans la théologie byzantine. Paris, 1969. R. 62. Soloviev Vl. Origène // Dictionnaire encyclopédique Brockhaus-Efron. Saint-Pétersbourg, 1897 et suiv. T. XXII. P. 144. Kraft H. Texte der Kirchenväter. Munich, 1966, p. 393-394. À cet égard, la savante biographie française d'Origène, P. Notin, dont nous suivons principalement la chronologie, note qu'en examinant ses erreurs, il faut se rappeler que des lèvres de l'hérétique Paul, Origène a pu d'abord percevoir les idées philosophiques gnostiques et païennes qui formaient la base de ses erreurs doctrinales. Nautin P. Origène. Sa vie et son œuvre. Paris, 1977. P. 415. Sur la question débattue en science des deux Origènes et des deux Ammoniens, voir un article très détaillé : Seregin A.V. Sur la question de deux Origènes // BT 42. M., 2009. pp. 44-86. Troubetskoï S.N. La doctrine du Logos dans son histoire / Trubetskoy S.N. Travaux. M., 1994. P. 153. La question de l'inclusion du texte hébreu lui-même dans Gezzapla a été débattue dans la littérature. Sur le problème de l'identification d'Hippolyte et de ses œuvres, voir Tkachenko A.A. Hippolyte de Rome // PE. T. XXVI. pp. 202-222. Nautin P. Hippolyte et Josipe : contribution à l’histoire de la littérature chrétienne du troisième siècle. P. 1947. Conversation avec Heraclides 2 et autres. Voir Nautin P. Origène... P. 418. Note 25. Eusèbe. Histoire ecclésiastique VI, 15. Voir fragment conservé dans les Apologies d'Origène. PG 17, 544 C. Voir Origène. Philocalie, 1-20. Sur les Écritures. SC 302. pp. 406-413. Ce qui est caractéristique est l'appel d'Origène à se demander si un problème moral, physique ou théologique peut être correctement représenté sans la précision des concepts révélés conformément aux lois du langage (κατὰ τὸν λογικὸν τόπον). Ibid. P. 408. Une reconstitution convaincante du cycle a été réalisée par Nothen : op.cit. P. 389-401. Jérôme. Extraits du Psautier. Préface. PL Suppl. II. P. 30. Eusèbe. Histoire ecclésiastique VI, 39, 5. Philokalia (« Philocalie », c'est-à-dire « l'amour de la beauté ») - dans ce cas, les passages les plus appréciés des œuvres d'Origène, rassemblés par saint Basile le Grand et Grégoire le Théologien dans le cadre de leur connaissance de l'héritage du grand Alexandrin dans la bibliothèque de Césarée Palestine après avoir terminé leurs études à l'Académie païenne d'Athènes. Publication : SC n° 226 et 302. Russie. ruelle parmi les œuvres du bienheureux. Jérôme : Traduction de deux discours d'Origène sur le livre du Cantique des Cantiques. Créations du bienheureux Hiéronymus de Stridon. Partie 6 / Bibliothèque des œuvres des saints Pères et Maîtres de l'Église d'Occident, publiée à l'Académie théologique de Kiev. Livre 11. K., 1880. pp. Russie. Trad. : Origène. Huit homélies sur Isaïe (traduit du latin par M. G. Kalinin, édité par A. G. Dunaev) // BT 45. M., 2013. pp. Russie. voie 10e et 11e volumes : Origène. Commentaire sur l'Évangile de Matthieu. Livres 10-11 (préface, traduction et notes de A. V. Seregin) // BT 41. M., 2007. P. 20-84. Russie. voie Tome I, Ch. I-XX : Origène. Commentaire sur l'Évangile de Jean. Précédent, trad. et notez. A. G. Dunaeva // BT 38. M., 2003. P. 97-119 ; de tous les volumes existants : Origène. Interprétation de l'Évangile de Jean (traduction, commentaire et préface de O. I. Kuliev). Saint-Pétersbourg : Maison d'édition RKhGA, 2018. Russie. trad. : ibid. pp. 168-229. Russie. livres de voies 1 à 4 : Origène. Contre Celse. Par. du grec L. Pisareva. Centre œcuménique d'éducation et d'information ap. Paul, 1996. Livre 5. Trans. du grec A. R. Fokina // Collection théologique du PSTBI. Vol. 2. M., 1999. pp. 47-62. Russie. Trad. : Sur la prière et l'exhortation au martyre. Œuvres du maître de l'Église Origène. Par. et notez. N. Korsunski. Saint-Pétersbourg, 1897, pp. 6-164. Russie. Trad. : Sur les Éléments, ouvrage d'Origène, maître d'Alexandrie. Trad., notez. et rejoindra. Art. N. Petrova. Novossibirsk, 1993 (réimpression). Russie. trans. : Lettre d'Origène à saint Grégoire le Wonderworker / Œuvres de saint Grégoire le Wonderworker, évêque de Néocésarée. Par. prof. N. Sagardy. Petrograd, 1916. pp. 53-56. Oui. Γ. Oui. Τ. Α′. Αθήνα, 1997. Σ. 398-399. Origène. A propos des débuts. IV, 14 (d'après le texte de Philocalia). C. 290. Juste là. IV, 6 (d'après le texte de Philocalia). Décret. éd. P. 273. Juste là. IV, 11. 12 (d'après le texte de Philocalia). pp. 283-285. Juste là. IV, 12. 13 (d'après le texte de Philocalia). pp. 286-288. Voir original : Origène. Traité des principes. T.III. SC 268. Paris, 1980. P. 322-324. Voir notre article : Asmus M., diak. Origène et ses Homélies sur le livre de la Genèse. Liens thématiques avec les sources // Collection théologique du PSTBI n° 12. M., 2003. P. 94-127. La tradition parle également du juif alexandrin Aristobule, qui a écrit c. 175 avant JC pour Ptolémée VII Philométor « Ἐξηγήσεις » - une interprétation allégorique du Pentateuque. Du sublime. Trad., articles et notes. N.A. Chistyakova. M., 1966. P. 19. Décret Losev A.F.. Op. P. 106. Catenae Graecae dans Genesim et dans Exodum. 1. Chaîne Sinaïtique. Turnhout, 1977. S. XV. La Bible d'Alexandrie, I. La Genèse. Paris, 1986. R. 86. Kérygme de Petri. Le P. 2 // TU XI, 1. R. 18. Clément d'Alexandrie. Stromates VI, 7, 58. Saint-Pétersbourg, 2003. Grec. texte : p. 123-124. Notre traduction. Philon d'Alexandrie. Sur la création du monde selon Moïse 36 / Philon d'Alexandrie. Interprétations de l'Ancien Testament. M., 2000. P. 57. Nous sommes ici obligés de remettre en cause les principales dispositions de l'étude d'O. E. Nesterova : Allegoria pro typologia. Origène et le sort des méthodes allégoriques d'interprétation de l'Écriture Sainte au début de l'ère patristique. M., 2006. L'auteur part d'une séquence strictement logique, dans laquelle la reconnaissance d'une allégorie dans le texte entraîne le rejet de sa compréhension littérale. Cependant, dans la pratique exégétique d’Origène, les trois sens de l’Écriture existent de manière tout à fait autonome, révélant différentes sphères d’existence, parfois même sans se croiser. Philon Alexandrin. Questions et solutions dans Genesin IV, 24 / Les œuvres de Philon d'Alexandrie. N° 34b. Paris, 1984. "C'est le cas lorsqu'il faut dire avec saint Jérôme (In Isaïe, 5) : Ubi bene Origénes, nemo melius. "Là où Origène fait bien, personne [ne peut le faire mieux]". Origène. Homélies sur la Genèse. CS n° 7 bis. Paris, 1976. R. 212. (Ndl. de l'éditeur.) Philon Alexandrin. De Abrahamo 169-172 / Les œuvres de Philon d'Alexandrie. N° 20. Paris, 1966. Jean Chrysostome. Discours 47 sur le livre de la Genèse/Créations de notre saint père Jean Chrysostome, archevêque de Constantinople, en traduction russe. T. IV, livre. 2. pages 518 à 526. Roman le doux chanteur, Saint Kondakion sur le sacrifice d'Abraham (traduction russe par M. V. Asmus) // Collection théologique du PSTBI. Vol. VIII. M., 2001. pp. 261-268. Voir Pavel (Cheremukhin), prêtre. Concile de Constantinople 1157 et Nicolas, évêque de Metho // BT 1. M., 1960. P. 87-109. Dans les actes du Concile, il y a des références aux saints pères qui ont théologisé sur le Sacrifice de la Croix. Épouser. Clément d'Alexandrie. Stromates. VI, 11, 84. Décret. éd. p. 48-49. Philon Alexandrin. Legum allegoriae II, 11 / Philonis Alexandrini opera quae supersunt. Vol. 1. Berlin, 1896. P. 61-169. Philon Alexandrin. Questions et solutions dans Genesim V, 94 ; 100 / Les œuvres de Philon d'Alexandrie. N° 34b. Paris, 1984. Reconstitution par P. Noten. Op. cit. 389-412. Tous les liens vers les sources sont là. L'essai de Petrov N. Origène « Sur les principes ». Essai historico-critique // Sur les débuts, essai d'Origène, professeur d'Alexandrie. Trad., notez. et rejoindra. Art. N. Petrova. Novossibirsk, 1993 (réimpression). p. 9-10. Sur la compréhension traditionnelle de l’Église d’Origène de l’éternité du tourment, voir la citation des Commentaires de K. I. Skvortsov sur l’Évangile de Matthieu : La philosophie des pères et des enseignants de l’Église (La période des apologistes de l’Église antique). Kyiv, 2003 (réimpression). P. 390. "Soul" apparaît dans un contexte similaire dans Didyme l'Aveugle. Sur Genèse I, 57 : Didyme l'Aveugle. Sur la Genèse. SC 233. Paris, 1981. Questions et solutions dans Genesim I, 4; De opificio mundi secundum Moisen 69. Ci-dessus. éd. λήμης ὁ Ἀλεξανδρεύς. Λόγος προτρεπτικός X, 98, 4 / ΒΕΠΕΣ 7-8. Ἀθῆναι, 1956. Le rejet de la compréhension temporelle du « commencement » et de sa corrélation avec la Sagesse (Prov. 8 : 22) et le Logos (Ps. 33 : 6) (c’est-à-dire, instrumentalement : Tu as créé toutes choses avec sagesse) est déjà présent dans la tradition rabbinique : le Targum palestinien (de la main de Néofiti) propose une double traduction : « au commencement, dans la sagesse », et la deuxième version est plus ancienne ; dans le même texte, la « parole de Yahvé » est constamment appelée le Créateur du monde (voir Targum du Pentateuque. I. Genese. SC 245. Paris, 1978. P. 74-5. Ibid. : notes 1, 2 et 5). Philon, niant également le sens temporel du « commencement » (De Opif. 26), affirme la création du monde des idées « dans le Logos » (36) (Philon d'Alexandrie. Interprétations de l'Ancien Testament. M., 2000. P. 54-7). Les auteurs chrétiens mettent en corrélation le « commencement » avec les enseignements de Jean. 1, 3 Tout ce qui était : Justin. Apollon. 59, 1 ; Irénée. Dém. 42 ; Clément. Page VI, 7. Origène est le plus proche de ce dernier. Le thème du « commencement » est longuement discuté par Origène dans Comm. dans Iohannem I, 94-124 et fait écho en partie aux interprétations ci-dessus, cependant, dans ce lieu de l'homélie, l'idée de​​la préexistence du monde intelligible dans le Logos divin, venant de Philon, recule devant la compréhension instrumentale du Commencement. Dans les différentes lectures du manuscrit pour ce lieu erit (volonté) / erat (était) les éditeurs préfèrent le futur. Le présent du diable (habitant) apparaît au § 2 dans le contexte de l'interprétation spirituelle et ne précise pas si Origène aurait pu penser à la présence du diable dans un abîme pré-temporel. D’ailleurs, le futur s’accorde parfaitement avec la parabole du Jugement dernier dans Matthieu. 25 (feu éternel préparé pour le diable). Il ne faut cependant pas perdre de vue que saint Basile le Grand, qui prit les armes contre « certains qui imaginaient l’abîme comme une multitude de forces opposées » (Conversation II sur les Six Jours), aurait pu avoir précisément cette lecture d’Origène en tête. Parmi les options proposées par Philon (De Opif. 26) (le temps est soit contemporain du monde, soit plus jeune que lui), Origène choisit la seconde, abandonnant complètement l’interprétation philosophique de Philon d’« un jour » comme expression de la monade (Ibid. 15 et 35). Saint Basile le Grand, dans le Discours I du Sixième Jour, tente d'appliquer ceux développés par Origène dans Comm. dans le sens de Iohannem du mot « commencement » dans Gen. 1, 1, en conséquence, dans un sens, le monde a été créé dans le temps, dans un autre – pas dans le temps (Créations. Livre 1. M., 1845. P. 9-11). Voir à propos de « un jour » dans sa Conversation II (Ibid. pp. 37-39). La distinction entre ciel et firmament, puis ensuite entre terre et terre, entre homme interne (créé dans l'image) et homme externe (créé à partir de poussière), vient sans doute de Philon (De Opif. 36), qui relie ici le mot « firmament » (sterema) avec la notion de « volumétrique, spatial » (stéréon), par opposition à l'idée immatérielle de « ciel ». Origène (ou Rufin : « ferme et durable » peut être une traduction doublet), bien qu'il entende dans le « firmament » le concept de « solide » (Saint Basile témoigne également de ce sens : Conversation V) et donc capable de diviser les eaux, il apprend l'essentiel que c'est une caractéristique du corporel. Selon Origène, chaque créature a un corps, chacun avec son propre corps (De Princ. II, 2, 2). L'idée d'un monde intelligible prétemporel dans notre homélie est limitée par Origène à l'interprétation du premier « ciel » comme « toute substance spirituelle », qui dans le contexte du § 13 est encore plus restreinte au monde des âmes humaines ou même des âmes des justes (basé sur la même parole d'Isaïe), c'est-à-dire qu'elle est réalisée de manière incohérente. Les premiers « terre, ténèbres, lumière, eau » ne sont pas du tout mentionnés. La différence entre les verbes de vision n'est pas fortuite : les Grecs associaient traditionnellement ouranos - ciel avec horos - limite ou horao - pour voir (voir Platon. Resp. VI, 509 d ; Philo. De Opif. 37 ; Saint-Basile. Conversation V). Cette digression, basée sur la contamination de la parabole du semeur et de la parabole de la vigne, comme la digression du § 7, est consacrée aux degrés de perfection spirituelle de l'homme. Origène revient à plusieurs reprises sur ce thème dans les Homélies sur la Genèse, en comparant les images de Noé et des animaux (II, 3), d'Abraham et de Lot (IV, 1), d'Isaac et d'Ismaël (VII, 2), de Rébecca et de chameaux (X, 2), etc. Une hiérarchie particulière imprègne toutes les idées d'Origène : triadologique, cosmologique, anthropologique et, ici, mystique. Épouser. ecclésiologie des paragraphes suivants. La hiérarchie mystique du Christ - l'Église des saints (apôtres et fils du Jour) - marchant dans la nuit de l'ignorance, avec une certaine connotation gnostique, a donné une impulsion au développement de l'idée du Ps. – Denys dans sa hiérarchie ecclésiale. La liste des « étoiles » se limite aux justes de l’Ancien Testament, puisque les apôtres constituent déjà l’Église (la lune). Selon Origène, les justes de l'Ancien Testament se distinguent de l'Église ; eux, avec les anges gardiens, ont été envoyés sur terre dans un but d'enseignement, aux fins de l'économie divine. Voir De Princ. II, 9, 7. L'image de l'ascension, utilisée alors par saint Grégoire de Nysse dans la Vie de Moïse, devient typique de la mystique chrétienne. Le principe synergique en matière de salut humain attire également l’attention. Cette digression, montrant les degrés d'illumination intellectuelle du Soleil-Christ, va à l'encontre de la hiérarchie ci-dessus, établissant un contact personnel direct de chacun avec le Christ. Voir Harl M. Origéne et la fonction révélatrice du Verbe incarné. Paris, 1958. P. 244 et art. Un exemple d’interprétation incohérente, du point de vue de la « lettre » : tout à l’heure (§ 2) les eaux inférieures apparaissaient dans un sens négatif, mais ici elles sont pensées de manière neutre, comme une sorte de substance première, source de tout développement ultérieur. Origène tente périodiquement de systématiser et ainsi d'objectiver le processus exégétique (cf. le thème des puits dans les Homélies VII, X, XI, XIII et XIV sur la Genèse), mais il n'arrive pas toujours à maintenir son système jusqu'au bout. L'interprète se préoccupe avant tout de conclusions morales, auxquelles il parvient parfois de la manière la plus inattendue. La liste des péchés et des vertus spécifiques donnée par Origène, reflétant dans une certaine mesure l'état moral de son auditoire, pose en même temps les bases de l'ascétisme chrétien, qui a trouvé une vive réponse dans l'époque qui a suivi la fin de la persécution, parmi le monachisme naissant - cette nouvelle forme de témoignage chrétien, dont les conditions indispensables encore aujourd'hui sont considérées : le célibat, la non-convoitise et le renoncement absolu (obéissance). Dans sa vie, Origène lui-même a dû choisir trois fois entre les péchés et les vertus indiqués et, nous devons lui rendre ce qui lui est dû, n'a pas échoué. Ce lieu reflète l’idée d’Origène d’harmonie universelle, qui présuppose l’action harmonieuse de tous, même des êtres opposés, luttant vers un objectif unique sous la direction de la Sagesse Divine. Voir De Princ. II, 1, 2 ; III, 5. Dans Nombres. IX, 2. …fierent jussu Dei per Verbum ejus : la construction avec per présuppose la « Parole » au sens hypostatique. L'idée de création à travers le Logos nous ramène au début de l'homélie (voir ci-dessus) ; ici Origène introduit une distinction entre la création à travers le Logos par commandement et la propre participation du Père. Voir ci-dessous. L'idée de « microcosme » remonte à Aristote (Phys. 8, 2, 252 b 26). Philo se tourne aussi souvent vers elle. Ici, la pensée grecque et la pensée biblique se rejoignent naturellement. L'assimilation des animaux aux passions remonte à Platon (Phaedr. 246) et à Philon (Leg. All. II, 11 et 14). La domination sur les animaux, interprétée comme domination sur les passions, se retrouve dans Philon (De Opif. 84-85). Épouser. plus loin dans Didyme (In Gen. I, 26-28) et dans Ambroise (De Paradiso 11, 51). Formellement, ce n'est pas le cas : on attribue à Dieu la création (ou la création) du firmament, des baleines, des animaux, du bétail et des reptiles. De plus, le texte de la LXX dans Gen. 1 ne fait pas de distinction entre les verbes hébreux « créer » et « créer ». Cependant, le choix d’Origène n’est pas justifié par l’original hébreu : en lui, le ciel et la terre, les baleines, les oiseaux et l’homme sont « créés » (au v. 27) ; et le firmament, les étoiles, les animaux et encore l'homme sont « créés » (au v. 26). L'interprète, manifestement conscient de cette distinction, a oublié ou n'a pas voulu se souvenir - par souci de cohérence de l'interprétation - de la répartition effective des créations en deux classes. Ici, Origène fait appel à la distinction entre les verbes grecs ποιέω et πλάσσω, qui lui permet de décortiquer l'homme en ses parties composantes et même de tirer des conclusions de grande portée sur les différents temps de la « création » et de la « création ». Épouser. § 8, où les oiseaux sont comparés aux reptiles comme de bonnes pensées envers les méchants. Ici, l'interprète se concentre sur l'idée de domination et, faisant appel à sa propre interprétation et distinguant les manifestations spirituelles-cœur et charnelles, ne distingue plus les oiseaux d'un certain nombre d'autres créatures : un exemple clair de la relativité du commentaire allégorique. L'Homélie II d'Origène sur l'Arche de Noé n'atteint pas ce point. Soit l'Alexandrin n'a pas prononcé d'homélie pour ce passage, soit son texte n'a pas survécu. L'idée de la synergie de Dieu et de l'homme en matière de salut est à nouveau exprimée. Voir ci-dessus § 7 et note. La description du nombre d'étages de l'arche - deux en bas et trois en haut - s'écarte textuellement et dans sa signification de la présentation assez claire des soixante-dix : κατάγαια, διώροφα καὶ τριώροφα ποιήσεις αὐτήν (vous le ferez avec les étages inférieur, deuxième et troisième), mais cela correspond à la tradition d'interprétation rabbinique, qu'Origène reproduit ci-dessous. Origène considère la venue du Fils de Dieu sur terre comme la fin des temps. Épouser. un endroit similaire dans l'Homélie XV, 5. Le sens du paragraphe devient plus clair en se référant au texte grec de l'Écriture Sainte : la porte du côté de l'arche - ἐκ πλαγίων (Gen. 6, 16), tu iras contre Moi - πλάγιοι (Lév. 26, 27-28). Rufinus a essayé de transmettre, autant que possible en latin, cette comparaison : du côté - e latere ex transverso, contre - perversi. La fragmentation morale (multiplex) s’oppose ici à l’intégrité (unus). Dans le fragment correspondant de commentaires ou scholia sur la Genèse, Origène argumente avec l'idée de schmch. Méliton de Sardes, contenu dans le titre de son ouvrage perdu Sur le fait que Dieu est revêtu d'un corps - Περὶ τοῦ ἐνσώματον εἶναι τὸν Θεόν (PG 12, 93 AB). Preuve de la prononciation de l'homélie immédiatement après la lecture d'un passage de l'Écriture Sainte (voir aussi p. 167, note 1). Le thème de la relation entre la providence de Dieu et le libre arbitre humain a été examiné en détail par Origène dans d'autres ouvrages, dont les passages les plus expressifs ont été rassemblés par les Cappadociens au chapitre. 21-27 Philocalie. Voir : Origène. Philocalie 21-27. Sur le libre arbitre. SC 226. Paris, 1976. Le raisonnement d'Origène reproduit Saint Basile le Grand : Le Sixième Jour, conversation 2, 7. SC 26. P. 173. Derrière cette conclusion se cache l’idée mystique d’éloigner de la société humaine ceux qui s’améliorent spirituellement, introduite dans la circulation par Philon : De Abrahamo 87 / Les œuvres de Philon d’Alexandrie. N° 20. Paris, 1966. Philon a attiré l'attention sur l'usage dans l'Écriture Sainte du mot πρεσβύτερος au sens figuré - à propos de l'esprit : Questions et solutions dans Genesin IV, 14 / Les œuvres de Philon d'Alexandrie. N° 34b. Paris, 1984. Ce raisonnement est repris par saint Ambroise de Milan : De Abrahamo II, 78. CSEL 32, 1. P. 630. Pour le développement de la pensée, voir Commentaire sur Romains 2, 12. PG 14. Col. 898 et ss. Origène se moque du nom propre de la secte judéo-chrétienne « Ébionites », qui vient d'un mot hébreu signifiant « pauvre ». Origène parle aussi des Ébionites dans : Contre Celse II, 1. SC 132. P. 280. Selon Origène, les Ébionites sont « peu différents » des Juifs charnels : Commentaire sur l'Évangile de Matthieu ΧΙ, 12. GCS X. P. 52. Selon les stoïciens, tout ce qui se trouve dans la forme humaine est conçu non seulement pour satisfaire les besoins, mais aussi pour la beauté. Voir des fragments de Cicéron dans : SVF II, 1165-1167. Origène cite mot pour mot l'original hébreu Ex. 6, 30. Dans les passages Hexapla survivants, aucune des traductions littérales ne supporte cette lecture. L'allégorie du « pain mystérieux » est révélée plus complètement par Origène dans les Homélies sur Lévitique XIII, 3. PG 12. Col. 547-548. C'est la connaissance de la foi en Dieu, des sacrements du Christ et de l'unité du Saint-Esprit. Philon a une interprétation plus générale du mot ἐπάνω : « Dieu est au-dessus de tout ». Questions et solutions dans Genèse IV, 2. Aucun des interprètes ne fait appel au deuxième sens de la préposition hébraïque - « à propos » ; tous deux ne s'intéressent qu'à la signification allégorique du texte de la Septante. Avec cela, Origène plaide pour sa clairvoyance en n’acceptant pas l’interprétation de Philon de l’apparition de Dieu et de ses deux pouvoirs à Abraham : Royal et Créateur. Voir Préface. Une référence à l'homélie précédente, qui traitait de l'interprétation métaphorique de la circoncision. Le Saint-Esprit ne veut pas « raconter des histoires » ; Il cache ses instructions sous le voile de l'histoire pour ceux qui acceptent de les y chercher. Voir ci-dessous Homélies VI, 3 ; VII, 1 et 6 ; X, 2 et 4 ; XV, 1. Philon a une interprétation différente d’Abraham et de Sarah – l’homme vertueux et sa vertu. Questions et solutions dans Genèse IV, 13. Mer. au-dessus d'Homilia III, 3 et note. Cela fait référence aux Marcionites, qui opposaient le Dieu cruel et imparfait de l’Ancien Testament au Dieu bon et tout parfait du Nouveau. Origène répond également à cette objection de Marcion dans les Homélies sur Jérémie I, 8. SC 232. P. 225. Ici, Origène préfère la compréhension mystique de la connaissance de Dieu, c'est-à-dire le contact personnel entre le Dieu vivant et l'homme, à son argument habituel contre l'anthropomorphisme. Par conséquent, vers la fin de son argumentation, il insiste sur la connaissance que Dieu a de l'homme, et non de ses œuvres. Dans les Extraits des Psaumes 1, 6, en interprétant le verset Car le Seigneur est la voie des justes, Origène est obligé de tirer une conclusion plus générale : « Dieu ne connaît pas et ne connaît pas le mal, non pas parce qu'il n'est pas capable d'embrasser et d'embrasser tout dans sa pensée (il serait impie même de penser ainsi à propos de Dieu), mais parce que le mal n'est pas digne de sa connaissance. PG 12. Col. 1100. Cette hyperbole d'Origène (l'accusation de relations contre nature, pour lesquelles les habitants de Sodome et Gomorrhe ont été punis par Dieu, ne peut évidemment pas être appliquée à Lot, cf. Jude 1 : 7) découle de la comparaison d'Abraham et de Lot héritée de Philon. Voir l'homélie précédente et ci-dessous dans cette homélie. Derrière ces paroles se cache une polémique avec la tradition exégétique juive, qui prenait la promesse du prophète au pied de la lettre et ne faisait pas de distinction entre les deux comparaisons de Sodome dans Gen. 13, 10. Pour une explication plus détaillée d'Origène sur sa position, voir les Homélies sur Ézéchiel 12, 3. PG 13. Col. 743. Il y a aussi une interprétation spirituelle de la prophétie. Origène est prêt à excuser le « vase d’infirmité » dans une lecture littérale, tout comme il excuse partiellement les filles de Lot ci-dessous. L’excès de punition à ses yeux est le signal d’une interprétation allégorique. Dans cette interprétation, Origène s'écarte de Philon, qui comprend Lot comme esprit, et sa femme comme sentiment (Quaest. IV, 52). Épouser. aussi Homilia IV, 4 et note. Origène rassemble deux paroles disparates du Sauveur : la première parle de la fermeté morale du croyant, la seconde fait référence à la fin du monde, comme le déluge sous Noé et la destruction de Sodome sous Lot. Mais dans les deux contextes, il y a une idée de ne pas reculer. La justification partielle de Lot et de ses filles a une longue tradition parmi les auteurs chrétiens : sschmch. Irénée de Lyon, Origène, Saint Jean Chrysostome, bl. Théodoret, saint Ambroise, bienheureux Jérôme et saint Augustin (pour les références, voir l'édition française des Homélies. SC 7 bis. P. 168-169, note). Cependant, Philon les excusait déjà avec les mêmes paroles, déduisant de cette situation une allégorie tout à fait positive : Lot est raison, ses deux filles sont réflexion et accord, qui ne peuvent exister sans raison (Quaest. IV, 56). Dans son interprétation allégorique et morale de Lot et de ses filles, Origène s'écarte du schéma de Philon et polémique également avec d'autres interprétations chrétiennes, proposant la sienne : voir ci-dessous. La remarque appartient au traducteur latin. Blzh. a un raisonnement similaire. Augustin : Ennar. dans le Ps. 59, 10 (PL 36, 720) ; Contre Faustum 22, 41 (PL 42, 426). Recitata est nobis... indique encore une fois que le sermon est prononcé peu de temps après la lecture des Saintes Écritures, et est lu par quelqu'un d'autre que le prédicateur, qui écoute avec tout le monde la parole de Dieu, puis prend sa place d'enseignant (voir aussi p. 125, note 2). Violation de la hiérarchie des sexes établie par Dieu dans la Genèse. 3, 16, pour Origène ne signifie qu'une chose : la nécessité d'une compréhension allégorique. Voir la même chose dans Philo : Quaest. III, 53 et IV, 60-61. Épouser. Philo a un raisonnement similaire : Quaest. IV, 60. Sur la philosophie naturelle dans sa relation avec la loi de Dieu, voir ci-dessous Homélie XIV, 3. La polémique avec les défenseurs de la compréhension littérale des Écritures traverse comme un fil rouge les interprétations d'Origène, qui y voit une menace de réduire le christianisme d'une religion spirituelle à des formes de religion morte. Voir ci-dessous également Homélie XIII, 3. La compréhension allégorique de la nourriture est présente avant les Écritures du Nouveau Testament dans Philon : De somniis II, 10 / Les œuvres de Philon d’Alexandrie. Paris, 1962. Citation préférée de Gal. 4, 21-22, si nécessaires à Origène pour étayer l'interprétation allégorique de l'Écriture, est donné ici dans son intégralité, puisqu'il a été prononcé par l'apôtre à propos du passage de la Genèse discuté dans l'homélie. En chemin, Origène soutient que l'interprétation allégorique n'annule pas l'interprétation littérale, mais qu'elle est simplement nécessaire là où la compréhension littérale est difficile. Voir de Lubac H. Histoire et Esprit. Paris, 1950. Ch. III et IV, ainsi que notre remarque concernant les recherches d’O. Nesterova dans la Préface. Un bon exemple de la connaissance imparfaite d'Origène de la langue hébraïque, ainsi que de la délivrance de sermons sans préparation préalable : dans l'original Gen. 21 : 9, Ismaël a été surpris en train de se moquer d'Isaac, ce qui, dans la transmission des soixante-dix, s'est transformé en un jeu avec Isaac. Dans cette optique, la perplexité d’Origène face à l’interprétation tout à fait organique de la situation par l’apôtre Paul (la moquerie comme persécution), ainsi que toute l’interprétation allégorique construite sur cette perplexité, ne semblent pas suffisamment approfondies. La mention des persécutions païennes est d'une nature bien particulière : les homélies furent prononcées par Origène peu après la fin de la persécution de Maximin le Thrace (235-238), la menace d'une nouvelle persécution pesait constamment sur l'Église, Origène lui-même souffrirait lors de la persécution de Dèce (après 250). Épouser. aussi Homilie VIII, 8. L'intégralité de l'Homilia XIII est dédiée aux Puits d'Isaac. Voir ci-dessous. L’opposition de l’eau de peau et de l’eau de puits permet ici à Origène de contraster les interprétations littérales et spirituelles (allégoriques) de l’Écriture en utilisant la perspective du Nouveau Testament. Ailleurs, Origène dépend plus étroitement de Philon, qui interprète l'eau comme la source de l'esprit divin (Quaest. V, 94, 100). Cette homélie est considérée comme l'une des plus élégantes : construite sur le conflit entre les sentiments paternels et le devoir de loyauté envers Dieu, elle révèle une autre face de la personnalité d'Origène, sensible aux détails psychologiques et capable d'empathie. Dans la note introductive de l'homélie, l'éditeur français (P. 212-213) donne une longue liste d'écrivains ecclésiastiques qui ont été influencés par ce texte d'Origène - Grégoire de Nysse, Jean Chrysostome, Cyrille d'Alexandrie, Ambroise de Milan, Augustin d'Hippone, Bède le Vénérable, Claude de Turin. Concernant la typologie d'Isaac dans l'écriture chrétienne ancienne, il fait également référence à Daniélou J. Sacramentum futuri. Paris, 1950. P. 97-128 (traduction russe : Jean Danielou. Le sacrement du futur. M. : Maison d'édition du Patriarcat de Moscou de l'Église orthodoxe russe, 2013). Ajoutons que le premier auteur à développer une image psychologique des expériences d’Abraham fut Philon (De Abrahamo. 169-172). Le mérite d'Origène réside dans la christianisation de cette interprétation à travers une interprétation typologique du sacrifice d'Isaac comme prototype du sacrifice du Sauveur sur la croix. L'ensemble de l'intrigue a également acquis une grande popularité dans les œuvres poétiques des hymnographes chrétiens orientaux, de langue syriaque et grecque. Voir Préface. Épouser. Philon a une expression similaire : συγγενίας ὀνόματα και φίλτρα (De Abr. 170). Origène développe le thème de la tentation par les circonstances d'un long voyage commencé par Philon (De Abr. 169). L'unité d'action du Père et du Fils dans le sacrifice du Calvaire fut examinée en détail lors des conciles de Constantinople en 1156-1157. Cela découle du dogme de la consubstantialité des Personnes de la Sainte Trinité. Voir Préface. Cela fait référence aux Marcionites qui ont rejeté l'Ancien Testament. Épouser. au-dessus d'Homilius IV, 6 et note. Une des vues originales d'Origène, différente de la Tradition de l'Église. L'Homélie le répète dans l'Homélie XIV, 1, ainsi que dans le Commentaire de l'Évangile de Matthieu 23, 37-39 (la présence essentielle - substantielle - du Christ en Moïse, dans les prophètes et dans les anges qui veillent au salut des hommes à chaque génération). Citant de mémoire, Origène abrége et généralise la pensée de l’apôtre : ceux qui ont des femmes comme s’ils n’en avaient pas… ceux qui achètent comme s’ils n’en avaient pas… Voici et ci-dessous des témoignages de réunions quotidiennes de chrétiens pour le plaisir de lire la Sainte Écriture et son explication. La compréhension sous les puits de l'apprentissage et de la compréhension est établie par Philo : Quaest. 191. Pour une compréhension similaire des animaux en tant que personnes stupides ou méchantes, voir aussi Homélies I, 8-16 ; II, 5 ; XII, 5. Cette compréhension remonte de Philon à Platon. voir Préface. Le contexte, ainsi que d'autres sources historiques, ne nous permettent pas d'affirmer qu'il s'agit de l'Eucharistie quotidienne. « manger la chair de la parole » peut être compris par Origène dans un sens intellectuel comme la lecture des Saintes Écritures. Selon les principes exégétiques de Philon, la répétition ou le doublement de quoi que ce soit dans l'Écriture est un signal pour comprendre une partie de l'expression littéralement, charnellement, et l'autre allégoriquement, spirituellement (Quaest. IV, 99). Origène reprend le principe de Philon, mais le remplit d'un nouveau contenu chrétien en puisant dans le contexte évangélique (Matthieu 13, 25). Mer Clément. stromata IV, 26, en prenant comme base l'interprétation de ce passage I Cor. 3, 17. Une définition indicative du genre des Homélies : une sélection des passages les plus instructifs et un accent sur leur interprétation allégorique (« sacramentelle ») pour le bien de la « dispensation » de l'Église de Dieu. Sur les bienfaits des sciences laïques, voir Homélies sur Exode XI, 6 (SC 16. P. 241) et Homélies sur Nombres XX, 3 (SC 29. P. 401-403). Pour leur danger, voir Grégoire le Wonderworker. Discours d'action de grâce à Origène XIII-XIV (SC 148. P. 158-172). Citant de mémoire, Origène confond les descendants d'Abraham de Ketura et les descendants d'Ismaël : Kedar appartient à ces derniers (Gen. 25 : 13). La phrase suivante a peut-être été prononcée pour corriger un oubli. Une hiérarchie particulière de sainteté est caractéristique de cette époque : les veuves sont un fruit 30 fois supérieur, les vierges sont un fruit 60 fois supérieur, les martyrs sont un fruit 100 fois supérieur. Voir Gom. sur Josué 2, 1. SC 71. P. 118. Cf. un endroit similaire à Cyprien de Carthage. De habitu virginum 21. CSEL 3, 1. P. 202. Seul l'Évangile de Jean parle de pains d'orge, mais il n'y a aucun récit de la seconde tétée. Dans Matthieu et Marc, dans la description des deux saturations, le mot ἄρτος est utilisé, généralement appliqué au pain de blé. Dans Luc, c'est aussi seulement ἄρτος. Le grec Rufinus rend constamment αἴσθησιν par sensum, signifiant, à la suite d'Origène, « sens rationnel », c'est-à-dire la compréhension spirituelle de l'Écriture. Le symbolisme des puits est un thème récurrent dans de nombreuses œuvres exégétiques d'Origène, y compris les Homélies sur la Genèse. Voir ci-dessus Homélies VII, 5 ; X, 2 ; XI, 3 ; XII, 5. Dans les Homélies sur les Nombres XII (SC 29. P. 235-248) Origène a rassemblé tous les textes de l'Écriture sur des puits pour montrer la continuité entre l'Ancien et le Nouveau Testament. Les puits symbolisent les Saintes Écritures, et en prendre soin est l'étude des Écritures par une âme en amélioration. L'image de l'eau comme source de l'esprit divin a déjà été proposée par Philon (Quaest. V, 94, 100). Origène rejette les sciences profanes si elles ne servent pas la connaissance de Dieu et l'amélioration morale. Voir les caractéristiques très désobligeantes de l'Homélie sur Exode 4, 6 (SC 16. P. 127). Ci-dessus, dans l’homélie X, 2, la possibilité de convertir des païens à l’aide de la philosophie est admise, mais son statut est assimilé à « une étrangère ou une concubine ». Dans la théologie d'Origène, la différence des images et des noms du Fils de Dieu (la doctrine de ἐπίνοιαι) n'affaiblit en rien l'unité et la simplicité de la Personne en Christ. Épouser. Commentaire sur l'Évangile de Jean Ier, 9-10, 21-23 (SC 120. P. 88-94, 126-136). Voir ci-dessus Homélie XII, 5. Dans l'homélie sur Lévitique I, 4, à ces deux catégories s'ajoute une autre catégorie intermédiaire : celle des perfectionneurs. L'homélie V, 5 en parle encore plus brièvement qu'ici. Peut-être qu'Origène s'est attardé plus en détail sur cette idée dans l'une des Homélies sur la Genèse qui ne nous sont pas parvenues ou dans les Homélies sur le Nouveau Testament, qui, selon la reconstruction de P. Nothen, ont été prononcées parallèlement à l'Ancien Testament. Voir Préface. Origène signifie les Chaldéens. Tout en admettant l'influence des étoiles sur certains phénomènes naturels (pluies, orages, sécheresses, etc.), Origène rejette catégoriquement leur influence sur le libre arbitre humain. Voir Philocalia 23 et d'autres fragments sous le thème du libre arbitre : 21-27 (SC 226. Paris, 1976, pp. 25-65). Pour plus d’informations sur l’attitude d’Origène envers divers mouvements philosophiques, voir Crouzel H. Origène et la philosophie. Paris, 1962. Origène était sûr que les Mages connaissaient la prophétie de Balaam sur le lever d'une étoile en Jacob et d'un homme en Israël : Homélies sur les Nombres XIII, 7 (SC 29. P. 278). Origène termine périodiquement ses brèves excursions sur l'utilisation de certains concepts ou noms en appelant ses auditeurs à poursuivre leurs recherches sur les « passages parallèles » de l'Écriture Sainte. Épouser. ci-dessous, concernant Jacob et Israël. Remarque de Rufinus, sans laquelle l'interprétation ultérieure d'Origène serait incompréhensible. Un thème commun à de nombreux écrivains chrétiens est leur interprétation figurative de l’exode d’Égypte. Épouser. Homélie sur Exode I, 2 et notes. A. de Lubac (SC 16. P. 79). Citant de mémoire, Origène se trompe à chaque fois avec les destinataires des paroles de Dieu : dans le texte de la Genèse, les premiers s’adressent au serpent, les seconds à Ève. La venue du Christ sur terre dans les idées d'Origène est la fin des temps, la fin des siècles et le début du présent eschatologique. Épouser. Homilia ΙΙ, 3. Il s’agit d’une correspondance axiologique entre l’image (la pieuse coutume de fermer les yeux du défunt) et son interprétation, qui est contredite par l’opinion citée de « certains de nos ancêtres ». Par conséquent, le sens spirituel est proposé par Origène lui-même de manière positive. Pour une compréhension négative de l’Égypte, voir ci-dessus Homilia XV, 5 et notes. Dans les Homélies, cette compréhension s’applique uniquement à l’Égypte ancienne et biblique des pharaons. Dans le Commentaire de l'Évangile de Jean VI, 2, 9, on trouve aussi une mention autobiographique de « tous les vents de dépravation égyptienne » soulevés par l'ennemi contre le grand Alexandrin (SC 157. P. 133). Sur la consommation de la parole de Dieu et sa relation avec l'Eucharistie chez Origène, voir de Lubac H. Histoire et Esprit. P. 363-373. Le prêtre Origène, qui toute sa vie s'est limité au strict nécessaire, admet ici qu'il ne correspond pas pleinement à l'idéal d'un prêtre du Christ, qui doit renoncer à tout ce qui est terrestre pour construire l'Église de Dieu. Pour toute l'école alexandrine, à partir de Philon, le symbolisme numérique était très courant, quoique sous une forme plus légère que chez les pythagoriciens. Voir Préface et Homélie II, 5. Le déplacement sans ambiguïté du mysticisme vers la sphère intellectuelle caractérise parfaitement le « gnosticisme chrétien » de l’école alexandrine.