Homilie na Genesis

Obsah Abstrakt Předmluva Origen. Život a dílo Výklad Písma svatého od Origena. Teorie a praxe Origenových Homilií o Genesis. Vnější charakteristiky. Teologie O této publikaci Homilia I. Homilia II. Homilia III. Homilia IV. O tom, co je psáno: Bůh se zjevil Abrahamovi Homiliovi V. O Lotovi a jeho dcerách O špatnosti. Doslovný výklad Alegorický výklad Mravní výklad Homilius VI. O Abimelechovi, králi Pelištejců, jak si chtěl vzít Sáru za manželku Homilius VII. O narození Izáka a o tom, jak byl odkojen Homilius VIII. O tom, jak Abraham obětoval svého syna Izáka Homilia IX. O druhém zaslíbení Abrahamovi Homilii X. O Rebece, o tom, jak šla načerpat vodu, a potkalo ji mládí Abrahama Homilia XI. Že Abraham vzal Keturu za manželku a že Izák se usadil u studny vidění Homilia XII. O tom, jak Rebecca Homilia XIII počala a porodila. O studnách vykopaných Izákem a zasypaných Pelištejci Homilia XIV. O tom, jak se Pán zjevil Izákovi u studny přísahy, a o spojenectví uzavřeném s Abimelechem Homiliou XV. O tom, co je psáno: I odešli z Egypta a přišli do země Kananejské ke svému otci Jákobovi a řekli mu: Tvůj syn Josef žije a vládne celé egyptské zemi (Gn 45, 25-26) Homilia XVI. O tom, co je psáno: Josef koupil faraonovi celou egyptskou zemi; neboť Egypťané [každý] prodali svou zemi faraonovi, neboť je přemohl hlad. A země se stala faraonovou a on zotročil lid od jednoho konce Egypta k druhému (Gn 47, 20-21) Tato edice představuje překlad kompletního korpusu Origenových homilií do knihy Genesis, která byla poprvé vydána v ruštině. Překlad, vybavený úvodem a komentářem, vychází z kritického vydání těchto homilií z cyklu „Sources Chretiennes“. Edice pokrývá jak Rufinův latinský překlad homilií, tak dochované řecké fragmenty. V knize jsou tyto fragmenty umístěny v paralelním sloupci. Origenes, který po sobě zanechal rozsáhlé dědictví, byl odsouzen Pátým ekumenickým koncilem. Odsouzení se týkalo převážně teologických myšlenek Origena, zatímco jeho exegetické práce v těch aspektech, o kterých nebylo pochyb, byly církevními otci přijímány. Studium Origenovy exegeze je důležité pro pochopení tradice a historie starověké církve. Věnováno mým milovaným rodičům Nebylo by přehnané označit Origena za nejplodnějšího a nejvýznačnějšího křesťanského učitele prvních tří století křesťanské éry – éry bohaté na pronásledování křesťanů, ale zároveň připravující triumfální vítězství křesťanství nad pohanstvím a nástup éry křesťanské říše, která trvala minimálně do roku 1917. Tato tři století byla v mnoha ohledech zásadní pro následující křesťanství, a proto dnes přitahují pozornost mnoha učenců zabývajících se teologií, křesťanskou filozofií nebo církevními dějinami. Toto období je zároveň majetkem pozdní antiky, která naposledy vzkvétala v různých formách helénistické kultury, od výtvarného umění (portrét Fayum) po filozofii (novoplatonismus). Kontakt mezi nastupujícím křesťanstvím a doznívající antikou se ukázal být z mnoha důvodů nevyhnutelný – alespoň takový, že se odehrává v jedné prostorové a kulturní dimenzi. Kromě těch prostých jako holubice (Mt 10,16) do církve patřili stále vzdělanější lidé, moudří jako hadi (tamtéž), kteří prošli stejnou helénistickou školou zděděnou z antiky. Největší centrum řecké vzdělanosti, egyptská Alexandrie, dalo světu tolik filozofů, tolik teologů a navíc lidí, kteří spojovali lidskou a božskou moudrost. Právě v nich došlo k tomuto kontaktu, který měl neocenitelný význam pro rozvoj a systematizaci křesťanské teologie na úroveň, na níž přecházela do další epochy. Dobře vzdělaní jak ve filologii („gramatika“, „rétorika“), tak ve filozofii – kdo jiný než oni uměli studovat Boží Písma a formulovat dogmata. Byla tu ještě jedna, neméně významná role – učitelská role: když poznali pravdu, byli povoláni, aby je osvobozovali (Jan 8:32), byli tito didaskalové povinni učit ji Boží lid pro růst Těla Kristova a jeho stvoření v lásce (Ef 4:16). Tak tomu bylo v první polovině 2. století. apologeti, kteří vyšli z pohanství, nebojácně se obracejí na římské autority s omluvami za křesťanství, aniž by popírali pozitivní úspěchy helénské moudrosti, „zjevení Boha v lidské mysli“ 1 a etiky, ale také aniž by je kladli na roveň zjevení v Kristu, který přišel. Takoví byli učitelé Alexandrijské katechetické školy: Panten, Klement a nakonec Origenes, kteří ji povýšili na kvalitativně novou úroveň a vychovali v ní mnoho mučedníků a biskupů. Ale jakkoli byl kontakt nevyhnutelný, stejně nevyhnutelné se stalo vzájemné odpuzování křesťanství a pohanství. A. F. Losev v kapitole věnované Filónovi Alexandrijskému (asi 20 př. n. l. - asi 40 n. l.) hovoří o neslučitelnosti osobního Prvního principu Bible s pohanskými náboženskými a filozofickými myšlenkami 2 . Subjekt-objektová identita, kterou Philo viděl v biblickém Jahve, tvořila základ novoplatonismu, který nikdy nepochopil křesťanství. Helénismus také živil mnoho herezí rané křesťanské éry, jako jsou ty gnostické, které byly později církví odmítnuty. Helénistické filozofické konstrukce mají na svědomí i mnohé Origenovy doktrinální omyly, například o preexistenci duší. Tyto chyby způsobily za života jejich autora prudké origenistické debaty a poté odsouzení Origena na dvou místních zastupitelstvech v roce 400 a 543 a na V. ekumenickém koncilu roku 553. A ačkoliv podle Fr. Johna Meyendorffa, odsouzení zasáhlo Origena teologa více než Origena exegetu, obecný soud učeného protopresbytera o Origenovi vůbec nemluví v jeho prospěch: "Mnoho moderních historiků (de Lubac, Daniélou, Bertrand) ve své touze vrátit Origena do řad velkých křesťanských učitelů chválí důležitost teologie dějin v Origenově exegezi a ústřední roli, kterou přisoudili Kristu. S tím vším zůstává Περὶ ἀρχῶν (hlavní zdroj jeho nejnebezpečnější formulace) ilustrace toho, že Origenovo pojetí člověka, jeho nauku o inkarnaci a jeho eschatologii je třeba vnímat v rámci spiritualistického a v podstatě platónského monismu“ 3. Neméně „utěšující“ charakteristiku podává Origenes ve svém encyklopedickém článku a Vl. Solovjev: "Navzdory skutečné shodě v určitých bodech mezi myšlenkami Origena a pozitivními dogmaty křesťanství a s jeho upřímnou důvěrou v jejich úplnou shodu, tato shoda a vzájemné pronikání náboženské víry a filozofického myšlení existuje u Origena jen částečně." Origenes, podle kategorického názoru Vl. Solovyová, "Nejméně polovina zůstává Heléncem, který našel v helenizovaném náboženství Židů jistou pevnou oporu pro své názory, ale není vnitřně schopen pochopit zvláštní, specifickou podstatu nového zjevení, ani s nejrozhodnější touhou je přijmout. Pro myslící Hellénu protiklad existence, materiální a duchovní, smyslový a srozumitelný, zůstal bez skutečného smíření... V rozkvětu helénismu, rozkvětu v éře helénského estetického krása, ale smysl pro krásu v alexandrijské éře výrazně zeslábl a dualismus ducha a hmoty získal plnou sílu, dále umocněný vlivy z pohanského Východu, je ve své podstatě zásadním a bezpodmínečným zrušením tohoto dualismu, neboť „Dobrá zpráva“, kterou přináší, se týká spásy celého člověka, včetně jeho tělesné i smyslové existence, celého světa. Tato myšlenka duchovní smyslnosti, zbožštěné hmoty nebo boží hmoty, která definuje samotnou křesťanskou moudrost, byla pro Helény šílenstvím (1. Korintským 1:23), jak lze vidět u Origena“ 4. Současně si vědci také všímají pozitivní role Origena při formování teologie ve správném smyslu. Německý vědec H. Kraft poznamenává: "Skrze Origena zaujala své místo v křesťanském myšlení spekulativní teologie. Není první, kdo zvolil platónské koncepty k vyjádření křesťanského poselství: gnostici to udělali zvenčí a apologeti a Klement to udělali zevnitř vznikající církve - a to připravilo jeho dílo. Ale teologové, kteří následovali Origena, nasměrovali své myšlenky podél Origenova kanálu a pokračovali v tom, co už Origenes nebo jeho většina nastínila." generace po něm přejímaly nebo mlčky opravovaly jeho mylné názory, když byl tedy 300 let po jeho smrti odsouzen, křesťanské myšlení bylo do jisté míry prostoupeno jeho duchem, takže jeho odsouzení ve skutečnosti poškodilo zachování pouze jeho spisů, nikoli však jeho myšlenek. Je nemožné pochopit velikost a nejednotnost osobnosti vynikajícího Alexandrijce, aniž bychom alespoň tečkovaně nastínili jeho životní cestu a nenastínili díla, která podnikl. Mnoho informací o životě a díle „Neúnavného“ nebo „Neflexibilního“ (Ἀδαμάντιος - přezdívka přiřazená Origenovi) se zachovalo ve starověkých pramenech: v VI. knize Církevních dějin Eusebia z Caesareje, v Apologii presbytera Pamphila, ve spisech bl. Jeroným ze Stridonu O pozoruhodných mužích (§ 54–62) a 44. list, v Knihovně svatého Fotia Konstantinopolského (§ 118), v Homilii sv. Řehoře Divotvorce po absolvování školy Origena, ve spisech samotného Origena. Během období jeho života (185–253/4) došlo ke třem perzekucím: Septimius Severus (201–211), Maximinus Thrácký (235–238) a Decius (249–251). Během prvního pronásledování jeho otec, svatý mučedník Leonid. Při posledním pronásledování byl 66letý presbyter Origenes uvězněn ve vězeňské cele a vyčerpán mučením a výslechy krátce po propuštění zemřel, v podstatě smrtí zpovědníka. Origenes (řecky: Ὠριγένης, latinsky: Origenеs, řecká forma egyptského jména znamenající „potomek z Or“) se s největší pravděpodobností narodil v roce 185 v Alexandrii do bohaté řecké nebo helenizované egyptské rodiny. Byl nejstarším ze sedmi dětí křesťanských rodičů. Jeho otec ho naučil obvyklou škálu předmětů (ἐγκύκλιος παιδεία) a položil základy křesťanské víry. Zde stojí za povšimnutí spojení antické a křesťanské výchovy, v jejímž ovzduší se formování mladého Origena odehrávalo. Ve stejné době došlo k pedagogické činnosti Klementa Alexandrijského (polovina II. století - asi 217), vedoucího slavné alexandrijské katechetické školy. Není jasné, zda Origenes naslouchal samotnému Klementovi, který se na počátku pronásledování Septimia Severa, když bylo Origenovi 16–17 let (201–202), stáhl z Alexandrie do Palestiny. V každém případě, stejně jako se Origenes o několik let později ukázal být Klementovým nástupcem v katechetické škole, tak je právem považován za Klementa v exegetické tradici a v širším měřítku i ve stylu teologie. Když ok. 201 Origenes otec byl odsouzen k mučednické smrti; jeho matka lstivě držela syna doma a schovávala jeho oblečení. Veškerý jejich majetek byl zkonfiskován a vdova a sedm dětí zůstalo bez prostředků na živobytí. Origenes skončí s bohatou křesťankou, která se rozhodne dát mu příležitost doplnit si vzdělání. Jeho dobrodinec zároveň poskytl útočiště jistému Pavlovi, rodákovi z Antiochie, který byl znám jako kacíř (možná gnostik). U ní doma se konala setkání a modlitby jeho posluchačů, kterých se nedobrovolným spoluviníkem stal i Origenes. Na několik let (od roku 203 do roku 205) se ocitl uvnitř malé sekty 6. Podle samotného Origena se však jejich liturgie nikdy nezúčastnil a z komunikace s nimi se naučil skutečnému znechucení herezí. V roce 206 začal Origen soukromě učit a živil se lekcemi gramatiky. Zároveň se rozhodne získat filozofické vzdělání, v té době považované za nejvyšší, u jistého „učitele filozofie“ (snad to byl Ammonius Saccas 7) a najde tam Héraklesa, svého budoucího pomocníka na katechetické škole a později alexandrijského biskupa. Tomuto poslednímu a dalším vzdělaným mladým lidem vysvětluje Origenes pro nepřítomnost duchovenstva ve městě, který se u biskupa Demetria skrýval před pronásledováním, Kristovo učení; mnoho z nich bylo uvězněno a někteří podstoupili mučednickou smrt. Origenes si ponechal jejich jména: Mchch. Plutarchos (bratr Héraklesa), Serenus, Heraclid, který ještě nebyl pokřtěn, Heron, druhý Serenus a panna Iraida, která byla katechumenkou. Sám Origenes inspiroval své studenty k mučednictví a byl téměř zajat davem. Sousedé si již také uvědomili, že za Origenovými gramatiky se skrývají křesťanská shromáždění, a začali provokovat jeho zatčení. Origenes musel na čas přestat studovat. Z tohoto období pochází Origenova mladická chyba: aby se vyhnul pokušení podle těla, nechal se vykastrovat, doslova naplnil Mattova slova. 19, 12. V roce 211, po smrti Septimia Severa, Origenes znovu otevřel své gymnázium a s obnovenou vervou začal katechumenům vysvětlovat Písmo svaté. Biskupovi vracejícímu se do města nezbylo, než jeho katechetická studia schválit a oficiálně ho jimi pověřit. U Origena pak nastává jisté „nové obrácení“: přestává studovat gramatiku, prodává pohanské knihy a věnuje se výhradně studiu Písma svatého. Origenes vede velmi asketický způsob života, konzumuje čtyři oboly denně pro svou osobní podporu a zároveň se stará o rodiny obětí pronásledování. Víra v inspiraci Písma jako Božího zjevení dala vzniknout uctivému postoji i k řeckému překladu Starého zákona. Pochází z Filosofa 8, v jehož době již nebyl hebrejský text přístupný velkému počtu židovských Židů, nemluvě o proselytech. Křesťané posvětili překlad LXX, Septuagintu, zvláště proto, že Nový zákon – nové Zjevení – byl napsán v řečtině, a konkrétně v řečtině Septuaginty. Člověk s dobrým helénistickým vzděláním si přitom nemohl nevšimnout nešvarů, které se do textu sedmdesátky vloudily při překladu či přepisování. To přimělo Origena, aby s filologickým přístupem, který vyvinul, kriticky přistoupil k textu Septuaginty a začal pracovat na porovnání všech existujících překladů Starého zákona, aby se vyřešil veškerý zmatek v seznamech překladu LXX používaného v Církvi. V této práci bylo také nutné obrátit se na hebrejský originál, pro který se Origenes uchýlil k pomoci jistého „Žida“, syna rabína, který se po konverzi na křesťanství přestěhoval do Egypta. Kromě odpovědí na své kriticko-textové otázky dostává Órigenés od „Žida“ vážnější exegetická lekce, která, je třeba si myslet, hluboce ovlivnila Origenovy principy výkladu Písma svatého. Lze jen spekulovat, zda byl tento „Žid“ následovníkem alegorické exegeze, kterou pro Písmo vypracoval Filón, nebo zda se Origenes seznámil s rabínskou tradicí od něj. V každém případě se do tohoto období datuje Origenova první exegetická zkušenost – jeho Komentář k Písni písní, interpretovaný jako alegorie manželství mezi ženichem-Kristem a nevěstou-Církví. Třídy se „Židem“ sloužily jako začátek práce na shromažďování překladů Starého zákona a sestavování Hexapla (šest překladů) - obrovské mnoholeté dílo Origena, které sestávalo z porovnávání (kniha po knize a fráze po frázi) hebrejského originálu 9, zaznamenaného v řecké transkripci, zprostředkování samohlásek a překladů pro Symeventy, tlumočníky Seventyna, Sevendy Aquily. jednotlivé knihy - několik dalších překladů, které našel na svých cestách (ten druhý - ne pro všechny knihy). Origenes hexaple, které sloužily jako zdroj znalostí o biblických studiích po několik generací, byly také prvním kritickým vydáním řeckého textu Starého zákona: Origenes upravil text Sedmdesátky a naznačil textové nesrovnalosti se znaky alexandrijských gramatiků. Mezi lety 211 a 217 se Origenovi podaří navštívit Řím, který ho přitahoval jako autoritativní církev i jako intelektuální centrum (později navštíví dvakrát Atény). Podle některých zpráv slyšel v Římě kázání Hippolyta Římského, prvního křesťanského spisovatele, který vykládal celé knihy Písma svatého typologickým způsobem 10. Podle Nothenovy hypotézy 11 to byl další kazatel, jménem Josephus, který vzdoroval monarchianismu Sabellius, který se těšil podpoře papežů Zephyrina a poté jasně odlišoval názory na triistagena, Oreziada, „skutečnosti“ (δύο τῇ ὑποστάσει πράγματα) 12 Otec a Syn až do přijetí výrazu „v jistém smyslu dva bohové“ 13. Zároveň si Origenes svou katechetickou činností získal velkou oblibu u vzdělané alexandrijské veřejnosti: okruh jeho posluchačů se neustále rozrůstal. Mezi ostatními se objevuje jeden velmi bohatý muž jménem Ambrose, kterého Origenes konvertoval na pravoslaví z gnostické hereze a přesvědčil jej a jeho manželku, aby složili slib abstinence. Ambrož povzbuzuje Origena, aby psal eseje a stává se jeho patronem umění, téměř až do smrti svého učitele, platí mu za těsnopisy, opisovače a veškerý spotřební materiál. Většina Origenových spisů byla tedy zapsána diktátem nebo sluchem, a přestože potvrzuje, že své spisy upravoval, jejich množství se nehodilo k dobré literární úpravě. OK. 222 se na žádost Ambrože objevily první Komentáře k žalmům, které Origenes přinesl Žalm. 25. Poté, napodobující Klementa, skládá Stromatu - první nástin jeho teologických názorů, které znamenaly nelibost alexandrijského biskupa a jeho kléru novými myšlenkami, zejména pokud jde o tělesné vzkříšení - kámen úrazu pro vzdělané publikum: Origenes považoval myšlenku vzkříšení těla za příliš primitivní na to, aby byl obrazem současného těla v těle. V reakci na následnou kritiku Origenes píše zvláštní esej o vzkříšení ve formě otázek a odpovědí. Poté, co se pustil do psaní, přeměnil alexandrijskou katechetickou školu na dvoustupňovou vzdělávací instituci podobnou filozofickým školám. Úvodní filozofický výcvik svěřuje svému studentovi Iraklosovi a vyhrazuje si pro sebe nejvyšší stupeň výcviku – „skutečnou moudrost“. V autobiografickém dopise, na který se odvolává Eusebius 14, vysvětloval Origenes potřebu této transformace velkým přílivem studentů a nemožností skloubit výuku s psaním. Další důvody pro takový krok však lze s největší pravděpodobností předpokládat jako Origenovu touhu pracovat s osvícenějším a připravenějším publikem schopným vnímat jeho myšlenky. Jedna z těchto myšlenek měla kořeny v odpovědi na hlavní otázku gnosticismu o původu zla. Jako důsledný obhájce jedinečnosti Božského principu na jedné straně a svobodné vůle stvořených duchů na straně druhé potvrdil Origenes primární dobrotu a rovnost všech výtvorů Dobrého Boha a nerovnost duchů, která následovala po svobodné volbě zla a jejich různém stupni odpadnutí od Boha. To, co bylo známé židovskému a křesťanskému myšlení o světě andělů a démonů, Origenes rozšířil na všechny rozumné duchy, včetně duší lidí. Vypůjčil si tak Platónovu myšlenku o preexistenci lidských duší a jejich následném vlití do těl v souladu s mírou svobodně zvoleného zla. V souladu s tím musí být všem duchům, včetně démonů, poskytnuta možnost navrácení do původního stavu. To je předmětem eseje O povaze a dialogu s Candidou, který zaznamenali kurzívní spisovatelé, gnostici, kteří potvrdili původně zlou povahu ďábla a nemožnost jeho spasení. I když Origenes netvrdil, že ďábel musí být spasen, ale pouze připustil takovou možnost, vývoj myšlenky I Cor na něj zapůsobil. 15, 28 o konečném znovusjednocení všeho v Bohu. To bylo v rozporu s Kristovým učením o věčném ohni připraveném pro ďábla a jeho anděly (Matouš 25:41) a dalo jeho nepřátelům významný důvod, aby ho obvinili z kacířství. Origenes pokračuje ve své exegetické činnosti a interpretuje Oplakávání Jeremiáše jako alegorii pádu lidských duší z jejich původní důstojnosti a naděje na obnovení a v letech 228–229. začíná Komentáře ke knize Genesis, knize Písma svatého, která byla pro vzdělané Helény nejobtížnější na pochopení, ale nesmírně důležitá pro křesťanský světonázor jako celek. Když začal Órigenés vykládat první knihu Písma svatého, zdůraznil badatelský charakter svého díla a upustil od absolutnosti svých úsudků o některých otázkách 15. Podle fragmentu, který zachovali kappadočtí otcové v Origenově Philocalia (výběr jeho oblíbených pasáží z různých děl velkého Alexandrijce na témata výkladu Písma svatého a svobodná vůle (kap.)1-20 kap. 21-27)), Origenes rozvinul v těchto komentářích doslovný výklad, apelující na gramatickou vědu 16 . Zde, soudě podle dalších dochovaných fragmentů, začal aktivně používat alegorickou metodu ve vztahu ke starozákonní historii, což se pak bude opakovat v Homiliích ke Genesis, které publikujeme. Seznámení čtenářů s prvními díly Komentářů ke knize Genesis vedlo k obvinění jejich autora z popírání historicity Písma. Origenes považoval za nutné přerušit práci na Genesis a podrobněji představit svůj systém názorů ve svém pojednání O počátcích (229–230). Pokud jsou první tři knihy pojednání věnovány obecným ustanovením, mezi nimiž je téma přípustnosti volného zkoumání otázek, které nemají v Písmu jednoznačné vyjádření (Origenés uvádí všechny otázky, které mu byly obviněny: o okamžiku vynoření duše, o osudu démonů, o budoucím století), pak je čtvrtá kniha zcela věnována zásadám výkladu Písma svatého. Origenes považuje některé soudy, které uvádí, za velmi blízké pravdě, jiné za nic víc než za hypotézy. Pověst o Origenovu učenosti rychle rostla a šířila se i za hranice Egypta. Nejprve poslal vládce provincie Arábie dopisy egyptskému prefektovi a alexandrijskému biskupovi s žádostí, aby mu Origena na čas propustili. Tato cesta se uskutečnila po roce 225. Poté, v letech 229–230, po presbyterálním vysvěcení Héraklesa, Origenes, po stopách Klementa, navštívil Palestinu, kde se setkal s velmi vřelým přijetím od biskupů - Alexandra Jeruzalémského a Theoktista z Cesareje: jemu, stále laikovi, bylo dovoleno kázat v jejich přítomnosti. Zima 231–232 Origenes dostává pozvání od Julie Mammea, matky císaře Alexandra Severa, do Antiochie, kde debatoval o křesťanské víře a kde se mu dostalo velkých poct. To vše - jak originalita Origenova myšlení, tak jeho široká sláva - vytvořilo základ pro současnou perzekuci teologa v jeho rodném městě a přimělo ho k myšlence navždy jej opustit. V Alexandrii se mu podaří nadiktovat několik dalších svazků Komentářů ke Genesis a na žádost Ambrože zahájí komentáře k Janovu evangeliu, namířené proti výkladům této knihy gnostickým Herakleonem. Ale na jaře roku 232 se Origenes s kopiemi svých děl vydal přes Palestinu do Athén, kde doufal, že najde nové publikum vhodné pro jeho úroveň filozofického vzdělání. Při průchodu Caesareou Palestinou přijímá od biskupa Theoktista presbyterské svěcení a pokračuje ve své cestě, přičemž se mu dostává pohostinnosti od místních církví a pozvání ke kázání, zejména v Caesarea Cappadocia, s biskupem Firmilianem. Demetrius Alexandrijský to nemohl nechat bez následků a obrátil se s prosbou o podporu na papeže Pontiana, který odsoudil činy Theoktista a vylíčil Origena jako kacířského vyděděnce (citován byl hlavně Dialog s Candidou, že ďábel musí být spasen). Pontianus podporoval pozici Demetria, aniž by však zašel tak daleko, že by přerušil komunikaci s Theoktistem a Alexandrem, a nezmínil se o Origenesovi. Alexandr Jeruzalémský požádal Origena o vysvětlení dopisem do Athén, kde se v té době nacházel. V reakci na to Origenes píše velký autobiografický list, který později našel Eusebius v jeruzalémském diecézním archivu, z něhož dobře známe jeho dosavadní život. Pokud jde o Dialog s Candidou, Origenes se ospravedlňoval tím, že jeho kopie hovoří pouze o možnosti, nikoli o nutnosti, zachránit ďábla. Alexander a Theoctistos se obrátili na papeže Pontiana s ospravedlňujícím dopisem; Když se o tom Origenes dozvěděl, rozhodl se přestěhovat do Cesareje v Palestině, kde byl vysvěcen. To se stalo v letech 233-234. současně se smrtí biskupa Demetria Alexandrijského. Na naléhání Ambrože Origenes, který se usadil v Cesareji, pokračoval v komentářích k Janovu evangeliu a komentářích ke knize Genesis započatých v Alexandrii. Posledně jmenované přivádí do příběhu Kaina a Ábela (Gn 4,11–15), poté změní žánr na Scholium a krátce komentuje pouze některé důležité nebo složité pasáže. Tímto způsobem interpretuje celý Pentateuch. Jak komentáře, tak scholia nebyly mluveny před publikem, ale byly diktovány Origenem kurzívým spisovatelům a byly určeny vzdělanému čtenáři. Zároveň se objevilo pojednání o modlitbě, hovořící o modlitbě obecně a ve druhé části obsahující první výklad modlitby Páně v dějinách křesťanského písma. Následné pronásledování císaře Maximina Thráckého (235–238) postihlo především velká města jako Řím, Alexandrii a Caesareu Kappadokii. Biskup Firmilian z Cesareje našel útočiště v Palestině, kde hovořil s presbyterem Origenem o různých teologických otázkách: podle jeho vlastního svědectví s velkým přínosem pro něj samotného. Vzhledem k hrozbě zatčení jeho patrona Ambrože a jeho zpovědníka presbytera Protokteta v Alexandrii jim Origenes posílá svou výzvu k mučednictví. Po smrti Maximina Thráka (238) nastal mír pro církev a rozkvět Origenesovy činnosti. Právní poradce nového místodržitele Cesareje, křesťan, posílá svého příbuzného Theodora studovat filozofii u Origena, což trvalo sedm let. Na naléhání Ambrože Origenes pokračuje ve své exegetické práci a přináší Komentáře k Janovi do svazku XXXI. Z iniciativy biskupů Theoktista a Alexandra se účastní koncilů, které projednávaly případy biskupů a kléru obviněných z hereze, vystupoval po biskupech s cílem vyvrátit herezi a nastolit správné učení. Účastní se zejména koncilu v Arábii, který odsoudil biskupy Beryla z Bostra a Hérakleida, spor, se kterým je Origenes výňatkem z aktů koncilu. V období od roku 239 do roku 242. Presbyter Origenes je jmenován kazatelem Cézarejské církve na plný úvazek. V souladu s cyklem starozákonních a novozákonních čtení, který trval tři roky 17, přednesl homilie („kázání“, „rozhovory“) téměř ke všem knihám Starého a Nového zákona – třetího žánru jeho exegetických děl, zaznamenaných kurzívy z ucha a adresovaných běžným věřícím. Tříletý cyklus Origenes nedokončil pro vinu nepříznivců z řad caesarejského kléru, kteří ho obviňovali, že je unesen alegorismem na úkor historicity Písma, že používá jiné židovské překlady Starého zákona, že šíří doktrínu o preexistenci duší atd. může vysvětlit, proč Pamfil a Eusebius nenašli v Cesarejské knihovně ty homilie, kterými měl Origenes završit svůj cyklus. Na pozvání biskupa Alexandra pronáší v Jeruzalémě několik homilií. Poté se obrátí na Komentáře k Apoštolským listům (243) a Komentáře k prorokům (244). V roce 245, po ukončení studií a odchodu Theodora, který vyslovil své děkovné Slovo na rozloučenou (autor bývá ztotožňován se sv. Řehořem Neocaesareským, Divotvorcem), se Origenes podruhé pokusí usadit se v Athénách. Zde končí Komentáře k Ezechielovi a skládá druhé, dlouhé Komentáře k Písni písní. Neschopen získat oporu v Athénách, Origenes postupuje dál, možná směrem k Římu. V Nicopolis of Epirus nachází pátý překlad Starého zákona. Ale v létě 245 nebo na jaře 246 se znovu vrátil do Cesareje. Na cestě do Palestiny v Efesu měl schůzku s jistým Alexandrijcem: znovu se probírala otázka záchrany ďábla. Po návratu do Egypta tento muž písemně oznámil rozhovor biskupu Heraklovi, čímž překroutil slova Origena. Hérakles se rozhodl odsoudit Origena za kacířství v dopise papeži Fabiánovi, jehož hlavním předmětem byl incident s biskupem Ammoniem z Thmuite. Origenes považoval za nutné přijmout opatření na svou ochranu, kvůli čemuž se i přes jeho 60 let vydal za svým patronem Ambrožem, který byl v té době v Nikomedii. Než se vydá na dlouhou cestu, podaří se mu najít šestý překlad Starého zákona, který dokončil Hexaples, dokončit Komentáře k Písni písní a chopit se nových Komentářů k žalmům – obrovské dílo, bohužel ztracené, které zahrnovalo Ps. 1–72 a 118. Origenes ve svých komentářích zahrnul také knihy Přísloví a Kazatel, ale vynechal Knihu Job. Když se dostal do Nikomedie, na naléhání Ambrože se snaží dokončit Komentáře k Janovi: přináší svazek ΧΧXII, aby si umyl nohy (Jan 13:3–15), ale pak se omezil na Scholia na vybrané pasáže ze zbývajících kapitol. S morální podporou Ambrože sestaví List papeži Fabiánovi, obhajuje jeho dílo, ale zároveň přiznává, že se mýlil, když neuposlechl požadavek biskupa Demetria, který ho odsoudil, aby nezveřejňoval citlivé otázky svého učení. Zatímco ve své epištole Ambrože chválí, podporuje jeho díla a horlivost pro jejich šíření, Origenes poukazuje na to, že tímto způsobem byly publikovány některé jeho náčrty, které nebyly určeny širokému publiku. Aby Origenes podpořil svou epištolu s určitou autoritou, koresponduje s biskupem Cesareje z Kappadokie Firmilianem, který ochotně sestaví jeho záruční list. Současně s dopisem papeži sepsal Origenes Dopis císaři Filipovi a císařovně Severě, kteří byli příznivě nakloněni církvi a byli dokonce známí jako křesťané. Ambrož k nim měl přístup a jediné jejich slovo stačilo k obnovení respektu k Origenovi v celé říši. Není známo, zda se dopisy dostaly k jejich adresátům a zda na ně z jejich strany došlo k nějaké reakci. Origenes v Nikomédii odpovídá listem Juliu Africanovi na jeho pochybnosti o pravosti příběhu o Zuzaně (Dan. 13), v níž vyvrací Africanovy argumenty, zejména svými znalostmi o mezerách v hebrejském textu Bible, získanými prací na Hexaplech, stejně jako odkazy na jeho komunikaci s odborníky na Židy z Tradice a Starých Židů. dokonce sdělil jména těch soudců, kteří se stali obětí své vášně pro Susannu). Origenes se vrací z Nikomedie a skládá komentáře k evangeliím podle Matouše a Lukáše. Ve stejné době, na naléhání Ambrože, píše velké polemické pojednání Proti Celsovi, vyvracející protikřesťanské argumenty pohana ve svém „Pravdivém slově“. Jedno z posledních Origenových děl pravděpodobně obsahuje také Poznámky k žaltáři, které sám Origenes nazval „manuál“ (ἐγχειρίδιον) 18. Na konci roku 249 se k moci dostává Decius. Vypuklo nové pronásledování, při kterém byli všichni, kdo odmítli veřejně obětovat modlám, posláni do vězení. Mimo jiné byl zatčen Origenes. Pro svou nezlomnost a podporu ducha ostatních vězňů pro svou víru byl poslán do cely hlubokého trestu a nohy měl natažené až do čtvrté díry. Opakovaně byl předvolán k výslechu. Ale podle svědectví Eusebia jeho tělo, vyčerpané neustálým asketismem, neochvějně snášelo muka 19. Když byla po smrti Decia v roce 251 otevřena vězení, Origenes byl ještě naživu. Poté se jeho stopy ztratily: s největší pravděpodobností nežil dlouho po propuštění. Na závěr obdržel podpůrný dopis od biskupa Dionýsia z Alexandrie 20, který pro něj musel být útěchou, částečně kompenzující negativní postoj k němu ze strany dvou předchozích primasů alexandrijské církve. Takové dopisy byly obvykle zasílány zpovědníkům. Takto by Origenes zůstal v paměti církve, kdyby zjevné rozpory mezi jeho učením a svatou tradicí následně nezpůsobily v církvi četné zmatky, které by bylo možné skončit jedině tím, že by odsouzení jednotlivých bodů Origenova učení, jeho osobnosti a jeho hlavních následovníků mělo status rozhodnutí ekumenického koncilu (553). Origenistická krize 6. století, stejně jako zničení caesarejské knihovny ca. 600 způsobilo ztrátu většiny Origenových děl, jejichž počet se podle svědectví Eusebia z Cesareje promítl do 33. listu bl. Jerome, číslováno cca. 2000 děl (každá homilie a „svazek“ komentářů se počítají zvlášť). Kromě malé části děl Origena, která se dochovala v řeckém originále, dosti velké množství latinských překladů z 5. století, provedených bl. Jeroným a presbyter Rufinus z Aquileie (ten se často nepřekládal tolik jako převyprávět Origena, svůdné formulace nahrazoval tradičními). Níže je uveden seznam Origenových děl, která se k nám dostala, s uvedením stupně uchování. Biblicko-kritické hexaaple jsou zachovány ve fragmentech různého stupně koherence. Existují také pozdější syrské a arabské verze Hexapl. Exegetická díla byla provedena ve třech žánrech. Dva z nich jsou psány: scholia (řecky: σχόλια, lat: scholia), to znamená poznámky k izolovaným nesrozumitelným místům Písma svatého (zachované ve fragmentech), a komentáře (řecky: ἐξηγητικά, lat: podrobnější než systematizované knihy Svatého písma), to znamená úplné poznámky k celým svatým knihám. dochovalo se 100 svazků, 30 a fragmenty); jedna je ústní: homilie (řec. ὁμιλίαι, latinsky homiliae), tedy rozhovory o více či méně zdlouhavých biblických pasážích s téměř obligátním etickým zaměřením, pronášené na církevních shromážděních v souvislosti s četbou Písma svatého při bohoslužbě (z 574 se jich dochovalo 21 v řečtině nebo v latinském překladu Rumefina z 186). S různou úplností jsme tedy dospěli k: – komentáře (úryvky z Pamphila, Eusebia, ve Philocalia 21, v catenae, v papyrech); – homilie (v latinském překladu Rufina se zachovalo 16; v ruském překladu – v tomto vydání). – úryvky z komentářů nebo scholia (fragmenty ve Philocalia a v catenae); – homilie (v latinském překladu Rufina se dochovalo 13). – úryvky z komentářů nebo scholia (fragmenty); – homilie (v latinském překladu Rufina se dochovalo 16). – homilie (28 dochováno v latinském překladu Rufinus). Na Deuteronomium - homilie (fragmenty). Na Jozue - homilie (26 přežilo v latinském překladu Rufina; řecké fragmenty v katenách pochybného autorství). O soudcích - homilie (9 dochováno v latinském překladu Rufina). Existují homilie k první knize Královské (jedna je zachována v latinském překladu Rufina, jedna v řečtině, fragmenty v papyrech a catenae). O Jobovi - homilie (fragmenty). - komentáře k Ps. 1–25 (úryvky na Ž. 1, 6, 15 a 18); – komentáře (úryvky z Předmluvy, in catenas, in Philocalia); – scholia pro celý žaltář (fragmenty v katenách); – homilie (zachovalo se 5 na Ž 36, 2, na Ž 37 a 2 na Ž 38 v latinském překladu od Rufina, stejně jako fragment z homilií na Ž 82 - od Eusebia); – homilie (59 v latinském překladu, připisováno blaženému Jeronýmovi). O příslovích (fragmenty z komentářů, scholia nebo homilií v Apologii mučedníka Pamphila, in catenae). O Kazateli (útržky ze scholia nebo homilie). – homilie (dvě v Jeronýmově latinském překladu) 22; – komentáře v 10 svazcích (zachovány v latinském překladu Rufina, stejně jako řecké fragmenty ve Philocalia a Catenae); – mladické komentáře ve dvou svazcích (fragment ve Philocalia). – komentáře ve 30 svazcích (fragmenty v Apologii mučedníka Pamfila); – homilie (z 32 se dochovalo pouze 9 v latinském překladu sv. Jeronýma; autorství druhého je sporné) 23. – homilie (ze 45 je zachováno 20 v řečtině a 14 v latinském překladu sv. Jeronýma; dvě z nich chybí v řečtině; dále fragmenty ve Philocalia a catenae). Na Jeremiášův nářek (fragmenty v catenas). – komentáře (fragmenty ve Philocalia); – scholia (? – fragmenty v katénách); – homilie (v latinském překladu sv. Jeronýma se dochovalo 16). Komentář k Ozeášovi (fragment ve Philocalia). Komentář k Joelovi (fragment). Komentáře k Matoušově evangeliu (z 25 svazků je 10–17 zachováno v řečtině a od 5. kapitoly 12. dílu téměř do konce - ve staré latinské verzi, stejně jako fragmenty v Eusebiovi, Pamphilovi, ve Philocalia a catenae) 24. – homilie (39 dochováno v latinském překladu sv. Jeronýma a řecké zlomky); – komentáře (? – fragmenty). Komentáře k Janovu evangeliu (ze 32 svazků se dochovaly svazky 1, 2, 6, 10, 13, 19, 20, 28, 32 a fragmenty z 2. a 5. svazku ve Philocalia) 25. O skutcích apoštolských homilií (fragment in Philocalia). Komentáře k Listu Římanům (z 15 svazků se dochovalo 10 v latinském překladu Rufina a zlomky v catenae, ve Philocalia, v papyrech, u sv. Basila Velikého, u mučedníka Pamphila, v rukopisu Athonitské lávry B 84). Komentáře k prvnímu listu Korinťanům (fragmenty in catenas). Komentáře k listu Galaťanům (fragmenty z mučedníka Pamphila). Komentáře k listu Efezským (fragmenty v latinském překladu sv. Jeronýma v Apologii proti Rufinovi, řecké fragmenty in catenas). Komentáře k Listu Kolosanům (fragmenty z mučedníka Pamphila). Komentáře (fragmenty) k prvnímu a druhému listu Thessalonians. Komentář k Listu Titovi (fragment z mučedníka Pamfila). Komentář k listu Filemonovi (fragment z mučedníka Pamphila). – homilie (úryvky z Eusebia); – komentáře (útržky z Martyr Pamphilus). Na Apokalypse scholium (jednotlivé fragmenty v katenách mohou patřit Origenovi). – Nabádání k mučednictví (zachováno v úplnosti) 26; – Proti Celsovi v osmi knihách (celkem zachováno) 27 ; – O modlitbě (zachováno v úplnosti) 28; – O vzkříšení ve dvou knihách (řecký a latinský zlomek od mučedníka Pamfila, od mučedníka Metoděje a od blaženého Jeronýma); – O přirozenosti (fragment z Jana Diakona); – Spor (řecky: Διάλεκτος) s Herakleidem (zachováno v celém rozsahu); – O počátcích ve čtyřech knihách (řec. Περὶ ἀρχῶν, lat. De principiis). Řecký originál byl ztracen, s výjimkou fragmentů obsažených v dokumentech V. ekumenického koncilu a velké části 4. knihy jako součásti kappadocké filokálie. V mučednici jsou také řecké fragmenty. Pafila. Latinský překlad Rufina se zcela zachoval. Blzh. Jeroným, pobouřen změkčením heretických pasáží v tomto překladu, jej přeložil znovu: tento překlad se dochoval pouze ve zlomcích jako součást Listů blahoslavených. Jeronýma různým osobám 29; – Stromata (řecké a latinské fragmenty z knih 1, 3, 4, 5, 6, 9 a 10 v rukopisu Athos Lavra B 64, v catenae a ve sv. Jeronýmovi). Z mnoha epištol se zachovaly dvě Celé epištoly: Řehořovi Divotvorci 30 a Juliovi Africanovi; zbývající epištoly jsou pouze ve zlomcích (v řečtině a v latinském překladu). Papyry z Tury (Egypt), nalezené v roce 1941, obsahují špatně zachované fragmenty dvou homilií nebo pojednání o Velikonocích a další díla Origena. Věda také zná fragmenty z různých Origenových děl přeložených do arménštiny. Origenes výklad Písma svatého. Teorie a praxe Za hlavní charakteristiku principů výkladu Písma svatého - primární zaměstnání neúnavného Adamanta po celý jeho vědomý život - je obvykle považován alegorismus. Slavný řecký patrolog St. Papadopoulos píše: "Žádný křesťanský spisovatel nevyvinul alegorickou metodu s takovou silou a nikdo ji necítil takovou potřebu jako Origenes. Tuto metodu použil již Klement Alexandrijský, který si ji vypůjčil od platónských filozofů. Řadu typologických prvků však převzal Origenes od církevních spisovatelů 2. století a zároveň našel něco od řeckých typofilů, kteří vykládali z domácích epilogů. věrnost Písmu svatému, dosahující bodu religiozity, posvátným textem byl pro něj ztělesněný Logos, zjevení Páně ve světě, inspirace Písma svatého je absolutní až do posledního detailu (O Jeremiáši LII, 2), neboť jeho skutečným autorem je Duch svatý, který se mu v Písmu skrývá a zároveň se objevuje apokalypsa svatosti. „prostřednictvím vyprávění“ (ἐν ἱστορίας τρόπῳ) a „ve formě příběhu“ (ἐν σχήματι μύθου) (Proti Celsovi 5, 29; 4, 39). Stoická filozofie a platónská filozofie. Gnosticismus, byť latentně, zaměřil svou pozornost na poznání (gnózi) určitého druhu pravdy a na zkoumání metafyzických a kosmologických témat. Církev se svou tradicí a Písmem však všem těmto tendencím představovala bariéru a mohly proniknout pouze alegorickou exegezí. To znamená, že kdykoli Origenes nebyl spokojen s doslovným chápáním Písma svatého, vzal dopis jako symbol, jako prototyp nějaké pravdy, nějaké myšlenky, té či oné události. Zvířata, rostliny, kameny, okolnosti, jména (se svou etymologií), čísla, dokonce i konstrukce řeči tedy působily jako prototypy a symboly, které alegoricky vyjadřovaly pravdy hodné Boha (Proti Celsovi 5, 18; Dne 1, 8). Text evangelia se musel změnit ze smyslového na duchovní. V tomto díle spočívá „celý agon“ teologa, protože tak dochází k pravdě ze symbolu a typu (Jan 1:8)“ 31. Alexandrijský Didaskal byl ve skutečnosti první mezi křesťanskými autory, který nejen rozvinul teorii výkladu posvátných textů, ale také tuto teorii aplikoval na všechna jím vykládaná Písma svatá. Zcela v duchu alexandrijského křesťanského gnosticismu dává do souvislosti hledání alegorického smyslu a zdůvodnění všech dogmat víry s dokonalostí člověka, ztotožňuje jako stoici epistemologii se soteriologií („duše mohou dosáhnout dokonalosti pouze s plným a rozumným poznáním Boha“ 32). Přitom alegorická metoda má v teorii Origena, kterou povyšuje téměř na úroveň jednoho z křesťanských dogmat, odhalit pouze dva ze tří významů Písma, které přirovnává k třísložkové lidské bytosti s tělem, duší a duchem. Základ tohoto postoje k Písmu spočívá především v potvrzení jednoty Starého a Nového zákona, stejně inspirovaného Bohem: „Tím, že dokazujeme... božstvo Ježíše a citujeme o Něm prorocká slova, dokazujeme, že Písma, která o Něm prorokovala, jsou inspirována Bohem, že knihy, které hlásají Jeho příchod a učení, jsou božské – knihy napsané s plnou mocí a autoritou, a proto si podmanily nejlepší lidi z (různých) národů“ 33. Poté, když vypočítává obtíže, které mohou nastat při vysvětlování Starého i Nového zákona, Origenes předkládá teorii tří smyslů Písma: "Metoda, kterou navrhujeme pro čtení Písma a hledání jeho významu, je založena na samotných výrocích (Písma) a skládá se z následujícího. V Šalomounovi v Příslovích najdeme následující poučení o božských dogmatech zapsaných (v posvátných knihách): Ale ty si pro radu a důvod zapiš třikrát pro sebe, abys odpověděl slovy pravdy, která ti byla nabídnuta (Přísloví 22, knihy by měly být zapsány:2). ve své duši třemi způsoby: prostý věřící by měl být vzděláván tělem Písma (jak nazýváme nejdostupnějším významem) jakoby svou duší a ještě dokonalejší a podobný těm, o kterých mluví apoštol: Ale my mluvíme moudrostí těm, kteří jsou dokonalí, ale moudrostí nemluvíme o tomto světě Boha, který je skryt, ne o knížatském světě; vysvěcen k naší slávě (1. Kor. 2:6-7) – takový člověk musí být vzděláván duchovním zákonem, který v sobě obsahuje stín budoucích požehnání. Neboť jako se člověk skládá z těla, duše a ducha, stejně tak Písmo dané Bohem pro spásu lidí (sestává z těla, duše a ducha) ... Ale protože jsou některá Písma, která nemají vůbec žádný tělesný význam... tak na některých místech Písma by člověk měl hledat jen duši a ducha. A možná to je důvod, proč nádoby na vodu umístěné pro očišťování Židů, jak čteme v Janově evangeliu (Jan 2:6), obsahují každá dvě nebo tři míry“ 34. Origenes dále argumentuje užitečností všech tří úrovní interpretace tím, že je dává do souvislosti s různými možnostmi vnímání různými lidmi: "Že první (tělesný) význam sám o sobě může být užitečný, dokazuje mnoho lidí, kteří skutečně, ale jednoduše věřili. Příkladem výkladu, který je jakoby povznesen k duši (Písma), je následující pasáž z Apoštola Pavla z Prvního listu Korinťanům: Je psáno, říká: "Nezastavíš hubu mlácení." Potom, když vysvětluje tento zákon, dodává: Je jídlo pro vůli Boží? Nebo říká všelijaké věci kvůli nám? Kvůli nám bylo napsáno, jako naději jíst, křičet a mlátit s nadějí na přijímání (1. Korintským 9, 9. 10). Velmi mnoho (jiných) známých rčení má stejný charakter, přizpůsobený davu a vzdělavatelské lidi, kteří neumějí naslouchat vyššímu (učení). Duchovní výklad (dostupný) tomu, kdo může ukázat: obraz a stín toho, jakým nebeským věcem Židé sloužili v těle, a stín toho, jaká budoucí požehnání je zákonem. A obecně, podle apoštolského příkazu, ve všem musíme hledat moudrost, skrytou v tajemství, kterou Bůh před věkem ustanovil k naší slávě, což nikdo nepochopil od knížat tohoto věku (1 Kor 2,6-7) ... V Listu Galaťanům se zdá, že apoštol odsuzuje ty, kteří považují za nutné číst zákon, ale nerozumí mu, a prohlašuje, že kdo zákonu nerozumí, jsou ti, kteří si myslí, že v tom, co je psáno, nejsou žádné alegorie (ἀλληγορίας). Mluvte s námi," říká, "i když chcete být pod zákonem, neposloucháte zákon?" Je psáno, že Abraham měl dva syny, jednoho od otroka a druhého od svobodné ženy. Ale někteří se narodili z otrokyně podle těla a jiní se narodili ze svobodné ženy podle zaslíbení. Podstata je alegorická (ἀλληγορούμενα): toto jsou dva Testamenty (Gal 4,21-24) a tak dále“ 35. Origenes tak nachází ospravedlnění pro jakýkoli alegorický (morální i reprezentativní, „typologický“) výklad v samotném Písmu svatém a právem nazývá apoštola Pavla svým učitelem v alegorii. Zároveň máme všechny důvody tvrdit, 36 že kromě novozákonních autorů Origenes aktivně využíval i jiné zdroje jak pro svou teorii tří smyslů, tak pro svou exegetickou praxi. Hlavním z těchto „vnějších“ zdrojů pro Origena byl hlavní představitel judeohelénismu Filón Alexandrijský, první, kdo důsledně zaváděl alegorismus do výkladu Písma svatého 37 . Má také teorii tří významů Písma: doslovného, ​​etického a fyzického (=metafyzického). Filón si zase vypůjčil alegorii z filozofického a konkrétněji stoického každodenního života. Alegorický výklad je nezbytnou podmínkou pro stoický postoj k textu a v podstatě estetický postoj: Homér nemohl bohy zobrazovat v neslušné formě, leda jako alegorii. Tento princip je výstižně vyjádřen v anonymním pojednání z 1. století. "Na vznešené": „Ačkoli takový popis (míněna bitva bohů) vyvolává představu něčeho nadpřirozeného, přesto je, pokud to neberete jako alegorii, zcela bezbožný a neslušný“ 38. Písmo svaté, inspirované Bohem, nemůže obsahovat nic obscénního nebo zbytečného. To nás nutí alegoricky interpretovat jak ponížené každodenní, tak neutrálně informativní detaily vyprávění. Aristotelský vztah mezi makrokosmem a mikrokosmem dodává vnitřní, morální aplikaci jakékoli vnější události nebo stavu. Přitom, jak poznamenává A.F.Losev, pojem „alegorie“ nebyl v celé antické literatuře, poseté alegoriemi 39, příliš jasný. Filonovův koncept alegorie totiž často zahrnuje jak symbol, tak metaforu. Filón do značné míry určoval vývoj křesťanské exegeze, což se projevilo zařazením celých pasáží z jeho výkladů do křesťanských exegetických antologií – katen. "Jeho vliv," píše francouzský vydavatel Sinajské kateny na Genesis a Exodus F. Petita, "přímý nebo nepřímý, ovlivňuje většinu, ne-li všechny, starověkých otců. Jeho díla představovala jediný biblický komentář, který existoval v řečtině v době Nového zákona, v důsledku čehož to byl jediný dostupný zdroj pro první křesťanské exegety ze strany křesťanských křesťanů, kteří si křesťané mysleli, že křesťané přijali Svaté Písmo. pryč od něj na dlouhou dobu.“40 Tato exegetická škola (židovsko-alexandrijská škola) byla Židy odmítnuta mimo jiné proto, že si ji z velké části vypůjčili křesťané ve svých apologetických polemikách jak s pohany, tak se samotnými Židy. Rabínské židovské tradice, jejichž neobvyklý světonázor téměř zosobňoval Boží moudrost a Bohem danou Tóru, se také přímo či nepřímo dostaly k Origenovi. Tak například první slova Bible „Na počátku“, která dala hebrejský název knize Genesis – „Bereishit“, dokonce i v rabínské tradici, jsou vykládána nikoli v časovém, ale v instrumentálním smyslu: na počátku – tedy v moudrosti (Přísloví 8:22) 41. Stejná myšlenka, ale s novozákonním zbarvením: Klement je zbarven z Alexandrie. „Neboť je jeden nezplozený – Bůh všemohoucí, a jeden prvorozený – skrze něhož všechno vzniklo a bez něho nezačalo být nic (Jan 1:3), („neboť vpravdě je jeden Bůh, který učinil počátek všech věcí,“ píše Petr 42, což znamená Prvorozený (πρωτóγονος), On stvořený je Bůh a význam je nazvaný země a slova.) Moudrost od všech proroků, pak je učitelem všech zrozených, rádcem Božím, který vše předzvěděl“ 43. Origenes také preferuje instrumentální interpretaci „počátku“, argumentuje stejným citátem z Janova evangelia, ale Klementovo „πρωτóγονος“ nahrazuje autoritativnějším „πρωτóτοκος“ z epištoly svatého Pavla a zcela vynechává citát z apokryfy: "Na počátku stvořil Bůh nebesa a zemi (Gn 1:1). Co je počátek všeho, když ne náš Pán a Spasitel všech (1Tim.4:10) Ježíš Kristus, Prvorozený (πρωτóτοκος) každého stvoření (Kol.1:15)? To znamená, že to bylo právě na tomto počátku, to znamená, že Bůh stvořil na svém počátku Slovo a zemi, evangelista Evangelium: Na počátku bylo Slovo a Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo na počátku u Boha. Všechno povstalo skrze Něho a bez Něho nepovstalo nic (Jan 1:1-3) Pisatel Genesis zde nemluví o žádném časném počátku, ale na počátku - říká, že bylo stvořeno vše, co bylo stvořeno na nebi, na zemi. Origenesův závěr „na počátku, to jest ve Slově“ také připomíná Filónovu interpretaci: netělesný svět byl založen v Božském Logu 44 . Při interpretaci pouze prvních slov Genesis tedy Origenes syntetizoval data z rabínské tradice, přijatá prostřednictvím Klementa a od Filóna. Origenes často vystupuje proti „židovským bajkám“ (např. Hom. o Genesis III, 6), když to považuje za nutné, otevřeně se odvolává na informace z židovských tradic, například při výpočtu pater archy (Gom. na Genesis ΙΙ, 1) a jejích skutečných rozměrů, schopných pojmout všechna ta množství zvířat (ΙΙ, 2). Je příznačné, že tyto informace, podané Origenem v doslovném výkladu archy, jsou jím v mystickém výkladu použity jen částečně (II, 3–5) a v mravním výkladu se vůbec neobjevují (II, 6). Do jisté míry to naznačuje, že Alexandrijec se příliš nezajímal o vnitřní soulad mezi různými významy Písma: pro něj existují jakoby v různých dimenzích 45 . Od raně křesťanských autorů (mučedník Justin Filozof, Tertullianus, mučedník Irenej z Lyonu) si Origenes aktivně osvojil typologickou metodu odhalování duchovního chápání „velkého tajemství, kterým je naplněn Kristus a církev“ (Hom. on Genesis II, 6). To dále rozšířilo rozsah alegorického výkladu Starého zákona jako představitele Nového a umožnilo Origenovi, aby si slepě nevypůjčoval od předchozích alegoristů, ale naplnil alegorický výklad křesťanským obsahem. Tak například při výkladu slov: Půjdu dolů a podívám se, zda jednají přesně tak, jak jednají, jaký je křik proti nim, který ke mně stoupá, nebo ne, zjistím (Gn 18,21), jak odtažitý je Filónův výklad obvyklé blahosklonnosti k lidské přirozenosti, aby vševědoucí Bůh uznal spravedlivost křesťanských skutků 4 a spravedlivý představitel křesťanských skutků je čerstvým způsobem Origena. blahosklonnost Krista na zem, který přišel nejen pečovat o lidskou slabost, ale také nést vše, co je naše, v otrocké podobě, aby osvítil věřící svým proměněním (Hom. o Genesis IV, 5) a učinil je hodnými Jeho Božského poznání (IV, 6). Origenes dosahuje výjimečného mistrovství v typologii v tématu Abrahamovy oběti Izáka: Homilia VIII na Genesis je považována za nejelegantnější ze všech šestnácti 47 . Jestliže při reflektování Abrahamových zážitků – pokušení okolnostmi dlouhé cesty (VIII, 3), pokušení souvisejícími jmény a pocity (VIII, 2) – Origenes rozvine to, co Filón začal 48, pak je rozuzlení tohoto psychologického dramatu zcela nové: všechna pokušení jsou překonána prorockou vírou ve vzkříšení syna a prorocké oběti Krista za prorocké oběti VIII. Origenes vidí v Izákovi, nesoucím dříví, prototyp Krista nesoucího svůj kříž, spojujícího v sobě oběť a kněze, a ve skutečnosti, že Abraham a Izák vystoupili na horskou úroveň, prototyp rovnocenné účasti Otce a Syna na oběti Kalvárie. Origenovy exegetické poznatky jsou hluboce zakořeněny v tradici církve, byly asimilovány v homiletice (sv. Jan Zlatoústý 49), hymnografii (sv. Říman Sladký zpěvák 50) a v dogmatické teologii (konstantinopolské rady 1156 a 1157 51). Z myšlenky jednoty a inspirace obou zákonů vyplývá další důležitý exegetický princip Origena – výklad Písma Písmem: „Samozřejmě, pokud si někdo udělá čas na to, aby porovnal a dal do protikladu některé pasáže Božího Písma s jinými, spojující duchovní s duchovním (srov. 1Kor 2:13), pak nepochybujeme, že na tomto místě objeví ještě hlubší a skrytá tajemství...“ (Hom. on Genesis II, 6). V praxi to znamená nejen nacházet paralelní pasáže v chápání moderní biblistiky, ale také směle dávat dohromady zcela nesourodé citáty, které mají alespoň nějakou, byť formální, podobnost: shodující se slovo, podobný koncept nebo jednání. Příklad takového sblížení najdeme již u evangelisty Jana Teologa, který se jako červená nit táhne svým evangeliem myšlenkou Krista jako Beránka: starozákonní příkaz o pojídání velikonočního beránka „nelám mu kosti“ (Ex 12,46) evangelista vnímá jako proroctví, že nohy zemřely na kříži Jan19 nebyly zlomeny. Použití tohoto principu v alegorické exegezi u Origena vede někdy k nejneočekávanějším výsledkům, které výmluvně svědčí o jeho relativní hodnotě. Tak například Lotův výstup na horu (Gn 19:30) pro Origena symbolizuje vyvýšení zákona prostřednictvím stavby Šalomounova chrámu, ale jeskyně, ve které se na hoře usadil, je doupětem zlodějů (Lukáš 19:46), kterého se dopouštějí hříšníci v chrámu (V, 5. Genesis). Podobný úsek se nachází v Gom. III, 6, kde alegorické chápání obřízky dává do souvislosti kamenné nože obřízky (Joz 5,2) s dvousečným mečem Božího slova (Žd 4,12) a se slovy Hospodina: Nepřišel jsem uvést na zem pokoj, ale meč (Mt 10,34). A konečně nemůžeme ignorovat Origenovu snahu vybudovat alegorický systém, vedený jak výsledky komentáře ke Genesis, který předcházel Homiliím (tento styl zahrnuje zejména Philo's Quaestiones et solutiones v Genesim), tak požadavkem koherentních exegetických žánrů (komentáře a homilie), kde jsou neinterpretovanými prvky, ale vzájemně propojenými slovy. To může zahrnovat pokus o vytvoření jednodušší křesťanské aritmologie, kde si Origenes místo neopythagorejských hald Filóna, ne bez zprostředkování křesťanských autorů 52, všímá stálého tajemného obsahu za některými čísly: 1 - symbol jednoho Boha, jedné víry, jednoho cíle křesťanského života; 3 – číslo Nejsvětější Trojice; 4 – počet evangelií; 10 – symbol dokonalosti (10 přikázání, 10 min); 30 – počet let Krista, který vyšel kázat (nebo 3 x 10); 50 je symbolem odpuštění a milosrdenství; 100 – symbol dokonalosti (100 ovcí); 300 – počet těch, kteří vyhráli s Abrahamem a Gideonem (nebo 3 x 100). To jsou posvátná čísla. 5 – symbol smyslnosti (5 smyslů: převzato z Philo). Toto číslo je usvědčující. Nelze samozřejmě hovořit o novém a dokonalém systému, ale pro potřeby výkladu v Origenových homiliích tato úprava zcela postačovala. Všimněte si, že komplexní novopythagorejství přesto proniklo ke křesťanským spisovatelům pozdější doby, kteří milovali spekulativní numerické abstrakce (například sv. Maxim Vyznavač). Jiné systémy jsou méně výrazné a méně konzistentní. Takže například alegorie vnitřní korespondence se skutečnými rozdíly mezi mužským a ženským principem existuje v různých verzích. Při stvoření muže duch (animus) odpovídá muži a duše (anima) odpovídá ženě (Hom. on Genesis I, 15). A v případě Abrahama a Sáry jde o rozumový pocit (sensus rationabilis) a tělo, které jej následuje (Hom. on Genesis IV, 4). Lotova žena je také tělo a sám Lot je „rozumný cit a mužský duch“ (Hom. on Genesis V, 2). Od Platóna (Phaedrus, 246) a prostřednictvím Filóna, který chápe vášně zvířaty 53, dochází Origenes k alegorickému výkladu zvířat jako hloupých, oduševnělých lidí (Hom. na Genesis I, 8-16; II, 5; X, 2; XII, 5). Neustálé alegorie vidění jako kontemplace, sestup a vzestup jako vzestup k Bohu a sestup do neřesti (Hom. na Genesis XV), voda jako zdroj Božské mysli (všechny homilie na Genesis o studnách: VII, X, XI, XIII, XIV) dosahují úrovně systému. Tyto systematické alegorie jsou také vypůjčeny z Philo 54 . Origenovy homilie o Genesis. Vnější charakteristiky. Teologie Studium historických památek, včetně samotných Homilií na Genesis, nám umožňuje učinit řadu důležitých upřesnění v otázce podmínek pro vznik památky. Kromě nezpochybnitelných historických důkazů („Apologie Origena“ od Pamfila a Eusebia, 4. století; „Církevní dějiny“ Sokrata, 5. století), omezující čas a místo pronášení homilií v různých knihách Písma svatého na Cézarejské období Origenova života (232–249 čerpající z dat z období 232–249). 3. století) a Homilie ke Genesis (zejména Homilia X) nám umožňuje učinit závěr o trvání cyklů biblických čtení: Starého zákona, evangelia a apoštolského, v souvislosti s nimiž Origenes kázal kázání. Tyto cykly byly zjevně koncipovány na tři roky a probíhaly paralelně: Starý zákon – s každodenními čteními a evangelijní a apoštolské – se čtením v neděli, středu a pátek na eucharistických setkáních 55. Origenes, jmenovaný kazatelem v Cesareji, tak mohl pronést všechny své homilie ve třech po sobě jdoucích letech, tedy v období od roku 239 do roku 243, vzhledem k tomu, že v té době měl s sebou pisatele kurzívy. Homílie na Genesis tedy patří do zralého období církevní činnosti Origena, který se v té době rozvinul jako učitel a teolog. Tyto údaje nám také umožňují zhruba si představit celkový počet Homilií pro Genesis a dojít k závěru, že z minimálně 60 Homilií se k nám dostalo pouze 16, tedy v lepším případě asi čtvrtina. Interpretují: celou 1. kapitolu Genesis (největší Homilia I) a dílčí kapitoly Genesis 6, 17–22, 24–26, 45–49. Objemově tvoří homilie I a II asi ¼ celého korpusu, nejmenší jsou VI a XIV, zbytek střední velikosti. Homilie se liší i množstvím interpretovaného textu: Homilie II, IX, XI, XII, XV a XVI se zabývají velmi malými biblickými pasážemi, které se blíží žánru scholia; zbývající Homilie interpretují víceméně úplné pasáže textu. Výše uvedená teorie tří významů Písma, předpokládající třídílné exegetické schéma - odhalení nejprve doslovného („tělesného“), poté morálního („mentálního“) a nakonec mystického („duchovního“) významu – založeného na skutečných podmínkách, jako je pozornost publika, jeho duchovní stav a potřeby, úroveň jeho vzdělávání vůči Homibii atd. moralizující a mystagogická didaktika, někdy na úkor výkladu doslovného, historického významu Posvátného textu. To se projevuje ve skladbě Homilií takto: v jednom případě - zřetelná reprodukce naznačeného třídílného schématu (Homilie II, V, IX a XVI); v jiném - pouze dvoudílném jako zjednodušená verze třídílného, ​​s jasnou převahou alegorického nad doslovným (Homilie I, III, IV), ve třetím - smíšené schéma odpovídající možnostem výkladu: někde doslovné, někde mravní a někde mystické. Origenes zakládá svou exegezi v Homiliích na principu užitku svému posluchači: Písmo svaté ve všech svých smyslech má lidi vzdělávat. Interpretovaný Posvátný text je ve všech homiliích pouze výchozím bodem pro širší pohled na věc, který nám umožňuje dotknout se nejrůznějších otázek dogmatické, etické a mystické povahy, které s počátkem nijak nesouvisejí. Například v Homilii III, povolané k výkladu Boží smlouvy o obřízce, přechází autor k výkladu všech pasáží, kde se o obřízce mluví v přeneseném smyslu: to slouží jako most k alegorickému výkladu samotné skutečné obřízky. Kromě toho Origenes ochotně dělá odbočky specifické povahy, navíc k periodické disciplinární indoktrinaci svého publika. Odbočky se týkají především dvou témat: správného výkladu Písma svatého (a to i v polemickém duchu) a povzbuzování posluchačů k dokonalosti naznačováním různých stupňů přístupu k Bohu, což je organicky zapadá do obecného kontextu homilií. Samotný žánr Homilií, tedy kázání, dal suché exegezi jistou literární formu, neobejdoucí se bez umírněných rétorických krás a smyslu pro živou konverzaci. Čas od času Origenes zve posluchače, aby pracovali na vzájemném porovnávání různých pasáží Písma svatého, aby pochopili hluboký duchovní význam, který je v něm obsažen. Na několika místech Origenes přiznává, že není schopen okamžitě podat uspokojivý výklad mystického nebo mravního řádu – důkaz pronesení Homilií improvizovaně. Všechny rysy exegetické metody v Homiliích jsou nejblíže spjaty s teologií Origena: to vyjadřuje jeho genialitu jako komplexního syntezátoru učení a praxe křesťanství. I kompoziční nevyrovnanost Homilií jen odráží nestálost některých jeho teologických názorů, zejména oscilaci mezi trichotomií a dichotomií antropologie, následně korigovanou koncilním smýšlením církve: IV. ekumenický koncil svým dogmatem o Kristově lidství konečně a neodvolatelně ustanovil dvousložkovou přirozenost lidské přirozenosti. Když mluvíme o teologickém obsahu Homilií o Genesis, je třeba vzít v úvahu různou míru svobody teologického myšlení, kterou si Origenes dovolil v dílech zaměřených na různé publikum. Ruský badatel a překladatel Origenova nejkontroverznějšího díla, pojednání O živlech, hlavního zdroje následně odsuzovaných názorů Alexandrijců, N. Petrov o tom píše toto: „V pozdějších Origenových spisech nejsou jeho nesprávné názory vyjádřeny stejně úplně a jasně; A tak v komentářích (například k Janovu a Matoušově evangeliu) jde Origenes, slovy Jeronýma, do otevřeného moře spekulací všemi plachtami své mysli, zatímco Rozhovory (to jest opět Homilie - M.A.) jsou svým obsahem mnohem blíže k církvi Celessa; výraznou zdrženlivostí myšlení Přitom samotný vznik všech těchto děl v pozdějších letech Origenova literárního působení neumožňuje vysvětlit naznačený obsahový rozdíl změnou Origenových názorů – mladistvých a nepromyšlených – na ty zralejší a důkladnější Tento rozdíl je vysvětlen odlišnými účely různých Origenových děl, pro jiné psal Origenes pro jiné čtenáře pohany. Je jasné, že v dílech prvního řádu Origenes vyjadřoval své myšlenky volněji, ale v dílech druhého řádu byl omezován strachem – buď svést nezkušené ve víře, nebo odhalit nekřesťanům víc, než je možné. Odtud umírněná povaha spekulací v Rozhovorech a v eseji Proti Celsovi“ 56. V Homiliích tedy nenajdeme ta ustanovení origenismu, která by se velmi odchylovala od tradice církve. Takže například Origenova eschatologie, obvykle spojovaná s myšlenkou apokatastasis, v Homilii na Genesis I, 2 neobsahuje nic jiného než prohlášení o pekelných mukách pro hříšníky a nebeské blaženosti pro spravedlivé 57. Některé aspekty triadologie, například výše zmíněná rovná účast Otce (Genesis Somac. III.) ve fitku hluboko do podstatných osob Nejsvětější Trojice schválených na Prvním ekumenickém koncilu. Zároveň se ukazuje, že Origenes není schopen opustit myšlenku oddělit dobu stvoření „našeho vnitřního člověka“ – toho, co je k obrazu Božímu (Gn 1, 26), od stvoření tělesného člověka (Gn 2, 7), „vytvarovaného z prachu země“ (Hom. na Genesis I, která později přijala formulaci duše) – „existuje“. 58. Rozbor pramenů ukazuje, jak silně závisí Origenes na Filónovi Alexandrijském 59 a Klementovi Alexandrijském 60 v této věci. Origenes, stejně jako jeho předchůdci, trvá na přísné hierarchii veškeré existence, podle níž je Logos prvním obrazem Boha, lidská duše je odvozeným obrazem prvního obrazu Loga a fyzický člověk (ve Filónovi „smyslový“) je obrazem třetího řádu, podobností s mentálním 61. Platonizující teologie jeho předchůdců tak pronikla do určitých myšlenek hluboce a hluboce pronikla do myšlení Oriho. mysli křesťanů jak na Východě, tak na Západě. Origenova interpretace zjevení tří andělů Abrahamovi je platonicky opatrná: zatímco Žid Filón v nich zcela směle vidí Boha a Jeho dvě Síly, Tvořivou a Královskou 62, křesťan Origenes, hlásící se k tradici sv. mučedníka Justina Filozof 63, tvrdí, že Abraham projevil pohostinnost Pánu, který se zjevil Logosovi, a nemůže nikoho Boha Otce ničit (to je ničení). andělé, kteří pak šli zničit Sodomu a Gomoru (Hom. na Genesis IV, 1). Následné křesťanské exegetické myšlení syntetizovalo oba výklady, uznalo zjevení Nejsvětější Trojice Abrahamovi a vytvoření soudu nad Sodomou Synem a Duchem svatým 64, odmítlo filozofický postulát úplné transcendence Nejvyššího Absolutna. Zvláštní hierarchie také charakterizuje Origenovy představy o Kristu a Jeho Církvi: Kristus (slunce) je světlem pro Církev, sestávající z apoštolů a „synů dne“, a Církev (měsíc) je světlem pro ty, kteří chodí v noci nevědomosti (Hom. na Genesis I, 5–6). Starozákonní spravedliví (hvězdy) stojí odděleně a vrhají své světlo podle velikosti každého z nich (I, 7). Téma přenosu světla či milosti z jedné hierarchické úrovně do druhé později vytvořilo základ konstrukcí ps. – Dionysius ve svých Nebeských a církevních hierarchiích je nápadným příkladem vlivu novoplatonismu na křesťanské myšlení. Origenes však svou „církevní hierarchii“ nevnímá staticky, ale v neustálém dynamickém duchovním vývoji člověka od jednoho stupně k druhému. Hlavním cílem tohoto neustálého duchovního pokroku, duchovní prosperity (προκοπή, progressus), je osobní vztah člověka s Kristem, srovnatelný s manželstvím mezi lidskou duší a Logosem Božím (Hom. X, 2-4). Jednou z nejdůležitějších etap duchovní cesty je obrácení člověka k sobě samému, které má svůj původ v interakci dvou učení: biblického učení o stvoření člověka „k obrazu Božímu“ a platónského učení o zdokonalení člověka tím, že se stane podobným Bohu 65 . Origenova mystika, kterou pevně svázal s alegorickým výkladem Písma svatého, je obecně mravní a intelektuální povahy: je třeba očistit duši od vášní, abychom v sobě mohli kontemplovat nezakalený obraz Boha (Homilie na Genesis I, 13, 15; XIII, 3–4). Přestože Origenes ve své mystice nejde tak daleko, aby popisoval extatické sjednocení s Bohem v temnotě Božího vidění, jako svatý Řehoř z Nyssy, jeho učení je naplněno realismem duchovního boje a jasnými praktickými doporučeními, svědčícími o živoucí asketické zkušenosti samotného spisovatele. Za duchovní základ ideálů budoucího mnišského hnutí 66 lze tedy považovat popis hříchů a ctností v Homilii na Genesis I. 8. Origenes díky zvídavosti své mysli vstřebával různé zdroje týkající se jak exegetické metody, tak některých hotových ustanovení a myšlenek, snažil se je přepracovat a transformovat, pokud mu to bylo k dispozici, v duchu novozákonního zjevení vtěleného Loga Boha, který v sobě soustředil dílo stavu lidské spásy a je jediným schopným vrátit ho do svého původního stavu. Myšlenky inspirace Písma, jednota a provázanost Testamentů, naléhavá potřeba zdokonalování skrze porozumění Písmu a naplňování pokynů v něm skrytých na jedné straně a nerozvážnost všech možných výdobytků filologie a filozofie ve všech jejích třech oblastech (dialektika, etika a fyzika), jak je dal Bůh k přípravě na druhé, evangelium, které také našlo své přijetí v Gospelu jako evangelium. Homilie o Genesis, byly přijaty následnou křesťanskou teologií obecně a exegezí zvláště. To se jasně projevuje ve vypůjčení různých prvků Origenova komentáře, i když bez odkazu na zdroj, od takových autorů, jako jsou například Didymus Slepý (O Genesis), Svatý Bazil Veliký (Rozhovory o šesti dnech: použil významy slova „počátek“, které shromáždil Origenes), Sv. Řehoř z Nyssy (O životě Božího stvoření; zákonodárce: obraz nanebevstoupení jako mystický symbol), Svatý Jan Zlatoústý (dvě série Rozhovorů o Genesis: útoky proti antropomorfismu, reprodukce psychologického obrazu obětování Abraháma, omluva za Lota a jeho dcery 67) - na Východě a blj. Augustin a Řehoř Veliký (exegetická díla) – na západě. Zajímavý je i dosud málo prozkoumaný aspekt - vliv Origenesovy exegeze na byzantskou hymnografii (sv. Roman Sladkopěvet, sv. Andrej Krický), silou estetických zákonů poezie, které ospravedlňovaly mnohá podmíněná spojení, která v prozaických exegetických formách právem vyvolávala zmatek až odmítnutí. Všech 16 homilií na Genesis se k nám dostalo v latinském překladu presbytera Rufina z Aquileie (345–410), který sám hodnotil jako úpravu 68. Toto hodnocení potvrzuje srovnání latinského textu s řeckými fragmenty Druhé homilie, rekonstruované Fr. Louis Doutrelot o Catenas a Procopius 69. Rufinus skutečně nepřekládá, jako spíše přizpůsobuje text Origena, vedený zásadou užitečnosti pro latinsky mluvícího čtenáře; může dokonce přeskupit pasáže nebo je úplně vynechat (například zmínit jiné překlady Starého zákona). Navzdory originalitě Rufinova „překladu“ však Origenova myšlenka, včetně jeho osobních teologických názorů, zůstává věrně předána. Homilie jsme přeložili z latiny podle vydání, které připravil Fr. Louis Doutrelot ve francouzském patrolologickém seriálu „Sources Chrétiennes“, č. 7 bis: Origéne. Homélies sur la Genèse. Paris, 1976. Při sestavování poznámek pod čarou byly zohledněny poznámky vydavatele. Překlad řeckých fragmentů Homilia II je založen na výše uvedené publikaci téhož vědce a je umístěn ve druhém sloupci souběžně s překladem Rufinovy ​​latinské verze. Na samostatném řádku je třeba zmínit text Písma svatého: v 16. homiliích je asi 1100 pasáží z obou Testamentů, podaných Origenem zpaměti - přesné citace, parafráze a narážky. Většinu pasáží Písma svatého jsme museli překládat „ručně“, přičemž jsme syntetizovali data ze Septuaginty, řeckého textu Nového zákona, Vulgáty, slovanské bible a synodálního překladu. V práci na Homilii II jsme vzali v úvahu zejména překlad tohoto textu, který pořídil A. G. Dunaev v rámci své diplomové práce na Moskevské státní univerzitě. M.V. Lomonosov. Poskytl také vědecké vodítko pro náš výzkum tematických souvislostí mezi Origenovými Homiliemi o Genesis a prameny, jejichž výsledky byly použity při přípravě předmluvy a poznámek. Využíváme této příležitosti, abychom mu vyjádřili naši upřímnou vděčnost. 1. Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi (Gn 1,1). Co je počátek všeho, když ne náš Pán a Spasitel všech (1Tm.4:10) Ježíš Kristus, Prvorozený všeho stvoření (Kol.1:15)? To znamená, že na tomto počátku, tedy ve svém Slově, Bůh stvořil nebe a zemi, jak říká evangelista Jan na začátku svého evangelia: Na počátku bylo Slovo a Slovo bylo u Boha a to Slovo byl Bůh. Na počátku to bylo u Boha. Všechno vzniklo skrze Něho a bez Něho nepovstalo nic (Jan 1:1-3). Proto zde nemluví o žádném časném počátku, ale na počátku říká [Písmo], to jest ve Spasiteli byla stvořena nebesa a země a vše, co začalo být 70. Země byla neviditelná a neklidná a temnota byla nad propastí a Duch Boží se vznášel nad vodami (Gn 1,2). Země byla neviditelná a neklidná, než Bůh řekl: Buď světlo (Gn 1,3), a než oddělil světlo od temnoty, jak naznačuje pořadí vyprávění. Protože vskutku v následujících [verších] přikazuje, aby se obloha stala, a nazývá ji nebem; význam rozdílu mezi nebem a nebeskou klenbou a proč se nebesa nazývá nebesa bude řečeno, až dorazíme na toto místo. Mezitím se říká: Nad propastí byla tma. Co je to za propast? Samozřejmě ten, ve kterém bude 71 ďáblů a jeho andělů (srov. Apoc. 12:9; 20:3; Mt 25:41). Přinejmenším je to také jasně naznačeno v evangeliu, když se o Spasiteli říká: A démoni, které vyhnal, se ho zeptali, aby jim nepřikázal jít do propasti (Lukáš 8:31). Proto Bůh rozptyluje temnotu, jak praví Písmo: A Bůh řekl: Buď světlo, a bylo světlo. A viděl Bůh světlo, že to bylo dobré; a Bůh oddělil světlo od tmy. I nazval Bůh světlo dnem a tmu nazval nocí. A byl večer a bylo ráno jednoho dne (Gn 1,3-5). Podle doslovného [rozumění] Bůh nazývá světlo dnem i tmou nocí. A podle duchovního chápání podívejme se na důvod, proč Bůh, když stvořil nebe a zemi na počátku, o kterém jsme mluvili výše, také řekl, že bylo světlo a odděloval světlo od tmy, a nazval světlo dnem a tmou nocí a řekl, že byl večer a bylo ráno, neřekl: první den, ale: jeden den? Protože ještě nebyl čas, než svět začal být. A čas začíná od dalších dnů. Neboť [slova] „druhý den“ a „třetí“ a „čtvrtý“ a všechny ostatní začínají označovat čas 72. 2. A Bůh řekl: Budiž obloha uprostřed vod a ať odděluje vodu od vod. A tak se stalo. A Bůh stvořil oblohu (Genesis 1:6–7). Bůh, který dříve stvořil nebesa, nyní vytváří nebeskou klenbu. Opravdu, nejprve stvořil druh nebe, o kterém říká: Nebe je můj trůn (Iz. 66:1). Potom vzniká nebeská klenba, tedy tělesná obloha. Každé tělo je totiž bezpochyby pevné a odolné; Proto se dělilo mezi vodu, která je nad nebem, a vodu, která je pod nebem (Gn 1,7) 73. A protože vše, co Bůh zamýšlel stvořit, [muselo] sestávat z ducha a těla 74 , proto se říká, že na počátku a především bylo stvořeno nebe, to jest každá duchovní substance, na níž Bůh spočívá, jako by na určitém trůnu a trůnu 75 . A toto je nebe, které je nebeskou klenbou, tělesné. A proto tím prvním nebem, které jsme nazvali duchovní, je naše mysl, která sama je duchem, to jest náš duchovní člověk, který vidí a rozjímá Boha. A toto tělesné nebe, zvané nebeská klenba, je náš vnější člověk, který se dívá 76 tělesnými [očima]. A jako se obloha nazývá nebem, protože odděluje vody nad ní od vod pod ní, tak i člověk, který je v těle, dokáže-li oddělit a odlišit horní vodu nad oblohou od té, která je pod oblohou, bude sám také nazýván nebem, to jest nebeským člověkem (srov. 1Kor 15:48), podle slova našeho apoštola 00, apoštol Pavel 7: Ale Pavel je v nebi. Toto je tedy to, co obsahují samotná slova Písma: A Bůh stvořil oblohu a rozdělil ji mezi vody, které byly pod oblohou, a mezi vody, které byly nad oblohou. A Bůh nazval oblohu nebem. A Bůh viděl, že [to] bylo dobré. A byl večer a bylo jitro, den druhý (Gn 1,7-8). Proto ať se každý z vás snaží stát se rozdělovačem své vody na nahoře a dole, abyste porozuměli duchovní vodě a přijali to, co je nad nebeskou klenbou, vypustili z vašeho břicha řeku živé vody proudící do věčného života (srov. Jan 7,38 a 4,14), rozhodným způsobem se vzdalující a oddělující se od vody, která je pod propastí, kde je voda, která je dole. Písmo, temnota a kde jsou kníže tohoto světa (Jan 12:31) a nepřítel je drak a jeho andělé (Apoc. 12:7; 20:3), jak je uvedeno výše. Každý věrný se tedy přijímáním vody na výsostech, která je podle slova [Písma] nad nebem, stává nebeským, to znamená, když se vztyčenou a vznešenou myslí nemyslí na nic pozemského, ale pouze na nebeské, hledá to, co je nahoře, kde je Kristus po pravici Otce (Kol 3,1). Tehdy se mu skutečně dostane chvály od Boha, která je zde napsána slovy: A Bůh viděl, že [to] bylo dobré. Konečně to, co se dále vypráví o třetím dni, lze chápat ve stejném smyslu. Vskutku, [Písmo] říká: A Bůh řekl: Ať se vody, které jsou pod nebem, shromáždí v jedno shromáždění a ať se ukáže souš. A stalo se tak (Gn 1,9). Pokusíme se shromáždit a odmítnout ze sebe vodu, která je pod nebem, aby se, až se to stane, objevila suchá země – naše skutky dokonané v těle, aby lidé, když viděli naše dobré skutky, oslavovali našeho Otce, který je v nebesích (Matouš 5:16). Neodstraníme-li ze sebe vodu, která je pod nebem, to jest hříchy a neřesti svého těla, pak se naše suchá země neobjeví ani nebude mít naději, že vystoupí ke světlu. Neboť každý, kdo činí zlo, nenávidí světlo a nejde ke světlu, aby nebyly odhaleny jeho skutky a nebylo jasné, zda byly vykonány v Bohu (Jan 3:20.21). A tato naděje nám nebude v žádném případě dána, pokud ji nenasbíráme jako vodu a neodstraníme ze sebe tělesné neřesti – základ hříchů. Pokud se tak stane, naše země již nebude suchá, jak bude zřejmé z následujícího. Vskutku, [Písmo] říká: A vody, které byly pod nebem, se shromáždily a objevila se souš. A Bůh nazval souš zemí a shromáždění vod nazval moři (Gn 1,9). V důsledku toho, stejně jako tato suchá země, po oddělení vody od ní způsobem, o kterém jsme mluvili výše, již nezůstala suchou zemí, ale je od nynějška nazývána zemí, stejně tak naše těla, pokud v nich dojde k tomuto oddělení, již nezůstanou suchou zemí, ale budou se nazývat zemí, protože budou moci nést ovoce Bohu 78. A protože Bůh na počátku stvořil nebesa a potom stvořil zemi a zemi, oblohu a oblohu nazval nebesa, dal jí jméno nebe, které předtím stvořil, ale suchou zemi nazval zemí, protože ji obdařil schopností nést ovoce. Pokud je tedy někdo vlastní vinou stále suchý a nenese žádné ovoce kromě trní a bodláků (Gn 3,18; Žd 6,8) a vyrábí jakoby potravu pro oheň (Iz 9,19), stává se v souladu s tím, co ze sebe vyprodukoval, také potravou pro oheň. A jestliže svým usilovným úsilím ze sebe odstranil vody propasti, což jsou démonické myšlenky, a ukázal se jako úrodná země, může doufat v odpovídající: že i on bude Bohem uveden do země oplývající mlékem a medem (Ex 3,8 atd.). 3. Podívejme se však z následujících [slov], jaké druhy ovoce jsou tyto plody, které Bůh přikazuje plodit v té zemi, které On sám udělil toto jméno. A Bůh viděl, praví [Písmo], že to bylo dobré, a řekl Bůh: Vydej země polní trávu, vydávající semeno podle svého druhu a podoby, a ovocný strom nesoucí ovoce, v němž je na zemi jeho símě. A stalo se tak (Genesis 1:10–11). V doslovném smyslu je zřejmé, že toto jsou plody, které produkuje země, a ne suchá země. Ale vraťme se znovu k nám. Jestliže jsme se již stali zemí a přestali jsme být suchou zemí, přineseme Bohu hojné a rozmanité ovoce, aby nám Otec požehnal slovy: Toto je vůně mého syna, jako vůně plného pole, které Pán požehnal (Gn 27,27), aby se v nás splnilo, co bylo řečeno apoštolem: Neboť ty, které padají obilí, jsou užitečné časy pro zemi, která přijme obilí. kultivován, obdrží požehnání od Pána. Ale ten, kdo plodí trní a bodláky, je bezcenný a je blízko kletbě, jejíž konec je hořící (Žd 6:7-8). 4. Země vydala polní trávu, vydávající semeno podle svého druhu a podoby, a ovocný strom nesoucí ovoce, v němž je jeho semeno, nesoucí ovoce podle svého druhu na zemi. A Bůh viděl, že [to] bylo dobré. A byl večer a bylo jitro: den třetí (Gn 1:12–13). [Bůh] přikazuje zemi, aby plodila nejen polní trávu, ale také semeno, aby mohla vždy přinášet ovoce. A - nejen plodný strom, ale takový, který nese ovoce, v němž je jeho semeno podle jeho druhu, takže vždy [v budoucnu] může nést ovoce z těch semen, která jsou v něm. Podle toho tedy musíme jak nést ovoce, tak mít v sobě semena, to jest obsahovat ve svém srdci semena všech dobrých skutků a všech ctností, abychom je pevně drželi ve svém vědomí a na jejich základě vykonali každý čin, který se nám zjeví ve spravedlnosti. Neboť plody takového semene jsou naše skutky, které pocházejí z dobrého pokladu našeho srdce (Lukáš 6:45). Pokud však nasloucháme slovu, a když slyšíme, že naše země okamžitě produkuje trávu, a tato tráva uschne dříve, než dosáhne zralosti nebo ovoce, pak bude naše země nazývána skalnatou (Matouš 13:5). Jestliže toto slovo spočívá na hlubších kořenech v našem srdci, takže nese ovoce skutků, obsahuje v sobě semena budoucích [skutků], pak skutečně země každého z nás ponese své ovoce podle své síly, stonásobné, jiné šedesátinásobné, třetí třicetinásobné (Mt 13,8). Považujeme však za nutné připomenout, že naše ovoce by v žádném případě nemělo obsahovat plevel (Matouš 13:25), tedy žádný plevel, že by nemělo být na stezce (Lukáš 8:5), ale mělo být zaseto na cestu samotnou, na Toho, který říká: Já jsem ta cesta (Jan 14:6), aby ptáci nedělali naše plody a nepekli 4 naše plody (Mat. hrozny Kdo však z nás je hoden být vinicí, ať hledí, aby místo hroznů nenesl trní; protože za to už nebude ořezávána ani vykopávána a mrakům nebude přikázáno, aby na ni pršelo, ale naopak zůstane pustá, aby v ní rostlo trní (srov. Iz 5,2.6) 79. 5. Poté si nebeská klenba nyní zaslouží být ozdobena svítidly. Jak říká Bůh: Budiž světla na nebeské klenbě, aby svítila na zemi a rozdělovala den a noc (Gn 1,14). Stejně jako na oné obloze, která se již nazývá nebem, Bůh přikazuje, aby existovala svítidla, která se oddělují mezi dnem a nocí, tak se to může stát i v nás, ale pouze pokud se budeme snažit být povoláni a stát se nebem: [pak] budeme mít v sobě svítidla, která by nás osvětlila – Krista a Jeho Církev. Neboť On sám je Světlem světa (Jan 8:12), které svým světlem osvětluje církev. Vždyť jako Měsíc, jak se říká, přijímá světlo ze slunce, aby mohl osvětlit noc, tak církev, přijímající světlo Kristovo, osvětluje všechny, kdo chodí nocí nevědomosti. Pokud se někomu podaří stát se synem dne a jedná dobře jako ve dne (Ř 13,13), jako by byl synem dne a synem světla (I Tes 5,5), je osvícen samotným Kristem, jako je den osvětlen sluncem. 6. A ať jsou znameními a dobami, dny a roky; a ať jsou k osvětlení na nebeské klenbě, aby osvěcovaly zemi. A stalo se tak (Genesis 1:14–15). Tak jako tato viditelná svítidla jsou určena pro znamení a časy, dny a roky, aby svítila z nebeské klenby těm na zemi, tak Kristus, osvěcující svou Církev, zjevuje znamení svými přikázáními, aby každý, když přijal znamení, věděl, jak utéct před budoucím hněvem (Matouš 3:7), aby ho ten den nedostihl (5: 4) dosáhnout příznivého roku Páně (Iz 61,2). Kristus je tedy pravé světlo, které osvěcuje každého člověka, který přichází na tento svět (Jan 1:9), a církev, osvícená Jeho světlem, se sama stává světlem světa, osvěcuje ty, kdo jsou ve tmě (Řím 2:19), jak dosvědčuje sám Kristus, když říká svým učedníkům: Vy jste světlo světa (Matouš 5:14). Z čehož vyplývá, že Kristus je světlem apoštolů a apoštolové jsou světlem světa. Vskutku, oni nemají poskvrnu, vrásku ani nic podobného, jsou pravou Církví, podle slov apoštola: Představit si ji jako slavnou Církev, která nemá skvrnu, vrásku ani nic podobného (Ef. 5:27) 80. 7. A Bůh stvořil dvě velká světla, větší světlo, aby vládlo dnem, a menší světlo, aby vládlo noci a hvězdám. A Bůh je umístil na nebeskou klenbu, aby osvěcovaly zemi a vládly dnem a nocí a rozdělovaly světlo a tmu. A Bůh viděl, že [to] bylo dobré. A byl večer a bylo jitro, den čtvrtý (Gn 1,16-19). Stejně jako jsou slunce a měsíc nazývány velkými svítidly na nebeské klenbě, tak jsou v nás Kristus a církev. Ale protože Bůh umístil více hvězd na oblohu, podívejme se, jaké hvězdy jsou v nás, to znamená na obloze našeho srdce. Hvězda v nás, zářící a osvěcující nás svými skutky, je Mojžíš. Také Abraham, Izák, Jákob, Izajáš, Jeremjáš, Ezechiel, David a Daniel a všichni, o nichž Písmo svědčilo, že se líbí Bohu (srov. Žid 11:5) 81 . Ale jako se hvězda od hvězdy liší slávou (1. Korintským 15:41), tak každý ze svatých na nás vrhá své světlo podle své velikosti. Ale stejně jako slunce a měsíc osvětlují naše tělo, tak i naši mysl osvětluje Kristus a církev. Takto bychom byli osvíceni, kdybychom nebyli slepí ve svých myšlenkách. Neboť jako slunce a měsíc, i když svítí na slepého svýma tělesnýma očima, nemohou vnímat světlo, tak Kristus dává své světlo naší mysli; ale pak nás osvětlí jen tehdy, pokud tomu nezabrání [naše] duševní slepota. I kdyby se to stalo, slepí musí především následovat Krista a říkat a volat: Smiluj se nad námi, Synu Davidův! (Matouš 9:27) - aby poté, co od Něho přijmou zrak, mohli být také osvětleni září Jeho světla. Ne každý, kdo vidí, je však stejně osvícen Kristem, ale každý - do své vlastní míry, do jaké je schopen vnímat sílu záření. A stejně jako naše tělesné oči nejsou osvětleny sluncem stejnou měrou, ale v závislosti na tom, čím výš stoupá a čím vyšší místo pozorování rozjímá o východu slunce, tím více lesku a tepla se mu dostane, tak i naše mysl, čím vyšší a vznešenější se bude přibližovat ke Kristu 82 a oč blíže k záři Jeho světla se postaví Jeho slovem, tím bude velkolepější a jasnější: Přibližte se ke mně a já se přiblížím k vám, praví Pán (Zach 1,3). A také říká: Jsem Bůh, který se blíží, a ne Bůh zdaleka (Jer 23,23). Ne všichni k Němu však jdeme stejným způsobem, ale každý podle své síly (srov. Mt 25,15). Nebo k Němu přicházíme se zástupy a On nás posiluje podobenstvími (srov. Mt 13,34), abychom, když jsme dlouho nejedli, na cestě nezeslábli (srov. Mt 15,32); nebo vždy a bez ustání sedíme u Jeho nohou a snažíme se pouze naslouchat Jeho slovu a vůbec se nestaráme o velký požitek, ale vybíráme si dobrý díl, který nám nebude odebrán (Lukáš 10:39 a násl.). A kdokoli se k Němu takto přiblíží (srov. Mt 13,36), jistě obdrží mnohem více Jeho světla. Jestliže se však jako apoštolové v žádném případě od Něho nevzdálíme ani o krok, ale zůstaneme s Ním po celou dobu ve všech jeho neštěstích (srov. Lk 22,28), pak nám v soukromí vykládá a vysvětluje, co řekl zástupu (srov. Mk 4,34), a osvětluje nás větším světlem. Je-li někdo, kdo s Ním může vystoupit na horu, jako Petr, Jakub a Jan (srov. Mt 17,1-3), bude osvícen nejen Kristovým světlem, ale i hlasem samotného Otce 83 . 8. Bůh řekl: Nechť vody vyvedou plazy živých duší a ptáky, kteří létají nad zemí na nebeské klenbě. A stalo se tak (Gn 1:20). Doslova voda, na příkaz Boží, produkuje plazy a ptáky, a [tak] známe Stvořitele těch [stvoření], které vidíme. Ale podívejme se také, jak se totéž děje v naší nebeské klenbě, tedy v pevnosti naší mysli nebo srdce. Myslím si, že naše mysl, je-li osvícena naším Sluncem - Kristem, poté dostane příkaz vyprodukovat z vod v ní 84 plazů a létajících ptáků, to znamená předložit buď dobré, nebo zlé myšlenky uprostřed, takže se udělá rozdělení mezi dobrem a zlem, obojí vychází ze srdce. Vždyť právě z našeho srdce, jako z vody, jsou odnášeny dobré i zlé myšlenky (srov. Lk 6,45). A my, podle slova a smlouvy Boží, přivedeme k Jeho úvaze a soudu toto i toto, abychom, osvíceni Ním, mohli rozlišovat všechno zlé od dobrého, to znamená odstranit ze sebe to, co se plíží po zemi a působí všední starosti. A ty nejlepší, tedy ptáčky, necháme létat nejen nad zemí, ale i po nebeské klenbě, tedy abychom v sobě prozkoumali nebeské i pozemské pocity a myšlenky a také dokázali rozpoznat, co je v nás od plazů škodlivé. Díváme-li se na ženu s žádostivostí (Matouš 5:28) - to je v nás jedovatý plaz; ale máme-li smysl pro střízlivost, pak i kdyby pro nás egyptská milenka zahořela vášní, proměníme se v ptáky a ponecháme její egyptský oděv v jejích rukou a odletíme před špinavým podvodem (srov. Gn 39,7 a násl.). Pokud nás nějaká myšlenka svádí ke krádeži, hle, nejhoršího plaza; máme-li takový úmysl, že majíce jen dva roztoče, milosrdně je dáme jako dar Bohu (Lk 21,2), je tento úmysl jako pták, který nemyslí na nic pozemského, ale svými křídly usiluje o nebeskou klenbu. Pokud nás napadne myšlenka, která nás chce přesvědčit, že nám nepřísluší snášet mučednictví, je to jedovatý plaz; ale pokud k nám přijde myšlenka a záměr bojovat za pravdu až do smrti (srov. Sir 4:28) - bude to pták spěchající z pozemského do nebeského 85. Podobným způsobem je třeba posuzovat jiné druhy hříchů a ctností a rozlišovat, kteří [z nich] jsou plazi a kteří ptáci, které má naše voda rozeznat před [všemi Božími]. 9. A Bůh stvořil velké velryby a každou živou bytost, která se pohybuje, kterou zrodily vody, podle jejich druhu a každého okřídleného ptáka podle svého druhu (Gn 1:21). Musíme na to myslet stejně jako to, co bylo řečeno výše – že musíme vyrábět i velké velryby a duše plazů podle jejich druhu. Podle mého názoru tyto velké velryby znamenají zlé myšlenky a nejrůznější neslušné, bezbožné pocity, které však musí být všechny vyneseny před Boží tvář a postaveny před Něj, abychom mohli rozlišovat a oddělovat dobro od zla, aby každé z nich bylo Pánem přiděleno své místo, jak je ukázáno v následujících [slovech]. 10. A Bůh viděl, že [to všechno] je dobré. A požehnal jim, řka: Ploďte se a množte se a naplňte vody moří, a ať se na zemi množí ptactvo. A byl večer a bylo jitro, den pátý (Gn 1,21-23). Bůh přikazuje velké rybě a všem živým tvorům, kteří se pohybují, které zplodily vody, aby zůstaly v moři, kde žije i had, kterého Bůh stvořil, aby se mu vysmál (Ž 103,26). A přikazuje ptákům, aby se množili na zemi, která byla kdysi suchou zemí, ale nyní se nazývá Země, jak jsme uvedli výše. Někdo se však může ptát, proč zlo chápou velké ryby a plazi a dobro ptáci, zatímco se o všech dohromady říká: A Bůh viděl, že [všichni] byli dobří? Pokud jde o svaté, je pro ně dobré [a] to, co je proti nim, neboť mohou nad ním zvítězit, a když zvítězili, získat ještě větší slávu od Boha. Obecně, když ďábel požádal, aby mu byla dána moc nad Jobem (srov. Job 1,9), nepřítel útočící na Joba se po vítězství [nad ním] stal důvodem jeho velké slávy (srov. Job 42,10). Dokazuje to skutečnost, že to, co Job ztratil, získal zde dvojnásobně zpět, přičemž měl možnost přijímat stejným způsobem v nebeských [krvích]. A apoštol říká, že nikdo nebude korunován, pokud se nebude snažit zákonitě (2 Tim 2,5). Ale opravdu, co je to soutěž bez soupeře? Bez ohledu na to, jak oslnivou krásu den má, nebyl by oceněn, kdyby nepřekonal temnotu noci. Jsou někteří chváleni za svou čistotu, protože jiní jsou odsuzováni za svou oplzlost? Nazývali by odvážné muže, kdyby neexistovali nevlídní a bázliví lidé? Přijmete-li hořké, tím více si zaslouží pochvalu sladké. Pokud se podíváte do tmy, světlo se vám bude zdát příjemnější. Stručně řečeno, pohled na zlo jasněji odhalí krásu dobra. Proto Písmo říká o všem toto: A Bůh viděl, že [to všechno] je dobré. Proč však není psáno: „A Bůh řekl, že [to] bylo dobré,“ ale: A Bůh viděl, že [to] bylo dobré? To znamená, že viděl jejich prospěch a důvod, proč, i když jsou sami o sobě špatní, mohou ty dobré udělat ještě lepšími 86 . Proto řekl: Ploďte se a množte se a naplňte vody moří a nechte ptactvo množit se na zemi, to znamená, aby byly velké velryby a plazi v moři, jak jsme uvedli výše, a ptáci na zemi. 11. A Bůh řekl: Nechť země vydá živé tvory podle jejich druhů, dobytek a plazy a zemskou zvěř podle jejich druhů. A tak se stalo. A Bůh stvořil zemskou zvěř podle jejich druhu a každého plaza, který se plazí po zemi, podle jejich druhu. A Bůh viděl, že [toto všechno] je dobré (Gn 1:24–25). Doslovné vysvětlení nepředstavuje žádnou otázku, protože je jasně řečeno, že Bůh stvořil zvířata na zemi, čtyřnohá zvířata, zvířata a hady. Ale není užitečné to sladit v duchovním porozumění s tím, co jsme nastínili výše. Bylo tam řečeno: Nechť vody vyvedou plazy, živé duše a ptáky, kteří létají nad zemí na nebeské klenbě; a zde říká: Nechť země plodí živé tvory podle jejich druhů, dobytek a plazy a zemskou zvěř podle jejich druhů. Již jsme naznačili, že to, co vyprodukovala voda, bychom měli chápat jako pohyby a myšlenky naší mysli, které vycházejí z hloubi srdce. A tím, co se nyní říká: Ať země plodí živé tvory podle jejich druhu, dobytek, plazy a zemská zvěř podle jejich druhu, myslím, znamená pohyby našeho vnějšího, tedy tělesného a pozemského člověka. Vskutku, kde se mluví o mase, není zmíněn jediný pták, ale pouze dobytek, plazi a zemská zvířata. A protože podle apoštola v mém těle nebydlí nic dobrého (Ř 7,18) a tělesná mysl je Bohu nepřátelská (Ř 8,7), toto je přesně to, co produkuje země, to jest naše tělo, o čemž apoštol znovu poučuje: Umrtvujte své údy na zemi: smilstvo, nehanebnost, nečistota, nečistota. 3:5) a tak dále. Poté, co tedy vše, co je pro nás viditelné, povstalo z příkazu Božího skrze Jeho Slovo 87 a tento nesmírný viditelný svět byl uspořádán a zároveň ve formě alegorie bylo ukázáno vše, co mohlo zdobit menší svět, to jest člověk, 88, pak je člověk stvořen, jak je popsáno v následujících [řádcích]. 12. A řekl: Učiňme člověka ke svému obrazu a podobě a nechme ho panovat nad mořskými rybami a nad nebeským ptactvem, nad zvířaty a nad celou zemí a nad vším, co se plazí po zemi (Gn 1,26). Z naší předchozí prezentace vyplývá, že [Bůh] chce, aby právě taková osoba, jakou jsme popsali, vládla výše zmíněným šelmám, ptákům, plazům, dobytku a všem ostatním. Co by se jimi mělo alegoricky chápat, jsme uvedli, když jsme řekli, že vodě, tedy lidské mysli, bylo přikázáno, aby vytvářela duchovní cit, a zemi, aby předkládala tělesné pocity, aby rozum vládl nad pocity, a ne oni nad ním. Bůh totiž chce, aby člověk – toto jeho velké stvoření (srov. Ef 2,10), kvůli němuž byl stvořen celý svět – nejen nebyl poskvrněn a ovlivněn tím, co je řečeno výše, ale aby nad ním také vládl 89 . Ale nyní se podívejme, jak Písmo samo mluví o tom, jaké velké stvoření je člověk. Všechna ostatní stvoření se odehrála na příkaz Boží, jak praví Písmo: A Bůh řekl: Budiž obloha (Gn 1,6). A Bůh řekl: Nechť se shromáždí vody, které jsou pod nebem, v jedno shromáždění a nechť se ukáže souš (Gn 1,9). A Bůh řekl: Nechť země vydá trávu (Gn 1,11). [Písmo] říká totéž v jiných [případech]. Podívejme se však na to, co stvořil sám Bůh, a skrze to oceníme veškerou velikost člověka. Na počátku Bůh stvořil nebesa a zemi (Gn 1,1). Podobným způsobem se říká: A stvořil dvě velká světla (Gn 1,16) a zde znovu: Vytvořme člověka (Gn 1,26). Stvoření pouze těchto a žádných jiných [stvoření] je připisováno samotnému Bohu. Pouze nebe a země, slunce, měsíc a hvězdy a nyní i člověk, byly stvořeny Bohem; o všech ostatních se říká, že byli stvořeni Jeho příkazem 90 . Posuďte tedy z toho, jaká je velikost člověka, že je přirovnáván k tak velkým a hlavním prvkům. Je mu vzdávána čest na stejné úrovni jako nebe, a proto je mu zaslíbeno Království nebeské. Je mu vzdávána čest na stejné úrovni jako země, protože doufá, že vstoupí do dobré země, země živých, oplývající mlékem a medem (srov. Ex 3,8 atd.). Je mu vzdávána čest na stejné úrovni jako slunce a měsíc, protože je mu zaslíbeno, že bude zářit jako slunce v Božím království (Matouš 13:43). 13. Na stvoření člověka vidím ještě pozoruhodnější věc, kterou nikde jinde nenacházím řečeno: A Bůh stvořil člověka, k obrazu Božímu ho stvořil (Gn 1,27). Nenajdeme to napsané ani o nebi, ani o zemi, ani o slunci nebo měsíci. Osobu, o které se říká, že byl stvořen k obrazu Božímu, však nepovažujeme za tělesného. Protože tělesná tkáň neobsahuje Boží obraz a tělesný člověk se nazývá ne stvořený, ale stvořený, jak je psáno později: A Bůh stvořil, to jest utvořil člověka z prachu země (Gn 2,7) 91. Tentýž, kdo byl stvořen k obrazu Božímu, je náš vnitřní člověk, neviditelný, nehmotný, nezkazitelný a nesmrtelný. Neboť v těchto vlastnostech je nanejvýš spravedlivé rozpoznat Boží obraz. Pokud někdo považuje za tělesného toho, kdo je stvořen k obrazu a podobě Boha, pak je zjevně nucen představovat si samotného Boha jako tělesného a vypadajícího jako člověk; ale takto smýšlet o Bohu je naprosto zlé 92 . Právě ti lidé, kteří jsou zbaveni jakékoli představy o božském a čtou v Písmu o Bohu: Nebe je můj trůn a země je podnoží mých nohou (Iz. 66:1), jsou tělesní, představují si Boha s tak obrovským tělem, že sedí, jak si myslí, v nebi a jeho nohy sahá až k zemi. Uvažují tímto způsobem, protože nemají uši schopné slyšet slova Boží o Bohu, předávaná Písmem. Slova: Nebe je můj trůn – pak jsou chápána jako hodná Boha, když víme, že Bůh spočívá a přebývá v těch, jejichž bydliště je v nebi (srov. Flp 3,20). A ti, kteří stále žijí s pozemskými úmysly, jsou dosahováni okrajem Jeho Prozřetelnosti, což je obrazně znázorněno v pojmenování nohou. Jsou-li mezi nimi náhle tací, kteří horlivě toužili stát se nebeskými skrze dokonalost života a vznešenost myšlenek, pak se i oni stávají trůnem Božím, když se již dříve svým způsobem života stali nebeskými; a říkají: Vzkřísil nás s Kristem a posadil nás spolu [s ním] v nebi (Ef 2:6). Také ti, kdo mají poklad v nebi (srov. Mt 19,21), mohou být nazýváni nebeskými a Božím trůnem, protože tam je jejich srdce, kde je jejich poklad (srov. Lk 12,3). A Bůh na nich nejen spočívá, ale také v nich žije (srov. 2Kor 6,16). Je-li někdo, kdo dosáhl takové [dokonalosti], že může říci: Nebo hledáte důkaz, zda ve mně mluví Kristus? (II. Kor. 13:3) - pak v něm Bůh nejen přebývá, ale také v něm chodí. A proto všichni dokonalí, kteří se stali nebeskými nebo stali se nebesy, zvěstují Boží slávu (Ž 18,1), jak praví žalm. Proto jsou apoštolové, kteří byli nebesy, posláni kázat Boží slávu a přijímat jméno Boanerges, to jest synové hromu (Marek 3:17), abychom věřili, že oni, majíce sílu hromu, jsou skutečně nebesy. Bůh tedy stvořil člověka, k obrazu Božímu ho stvořil (Gn 1,27). Měli bychom uvažovat o tom, o jaký druh obrazu Boha se jedná, a zkoumat, v jaké podobě byl stvořen člověk. Ostatně se neříká, že „Bůh stvořil člověka ke svému obrazu či podobě“, ale: k obrazu Božímu ho stvořil. Jaký jiný [může být] obraz Boží, k jehož podobě byl stvořen člověk, ne-li náš Spasitel, Prvorozený všeho stvoření (Kol. 1:15), o kterém je psáno, že je záře věčného světla a zapečetěný obraz hypostaze Boží (Žid. 1:3), který také o sobě říká: Já jsem Otec v Otci a má: Já jsem viděl a Otec (Jan 14:9)? A jako ten, kdo vidí něčí obraz, vidí i toho, jehož obraz je, tak může být Bůh viděn skrze Slovo Boží, které je obrazem Božím. A tak bude pravda, co se říká: Kdo viděl mne, viděl i Otce 93. Člověk byl tedy stvořen k podobě tohoto obrazu; proto Spasitel, který je obrazem Božím, dojatý milosrdenstvím k člověku, stvořený k Jeho podobě, a když viděl, že odložil svůj obraz, oblékl si obraz Zlého, sám z milosti, vzal na sebe obraz člověka, přišel k němu, jak dosvědčuje apoštol, řka: On, protože je k obrazu Božímu, nepovažoval to za loupež Boží; ale neudělal o sobě žádnou pověst, vzal na sebe podobu služebníka, stal se podobným lidem a vypadal jako muž; Ponížil se až k smrti (Flp 2,6-8). A tak všichni ti, kteří k Němu přicházejí a snaží se stát účastníky racionálního obrazu, jak postupují ze dne na den, jsou ve vnitřním člověku obnovováni (II. Kor. 4:16) k obrazu Toho, který je stvořil, aby se mohli přizpůsobit Jeho slavnému tělu (Flp 3:21), každý však podle svých schopností. Apoštolové se proměnili v Jeho podobu do té míry, že o nich sám řekl: Vystupuji k Otci svému a Otci vašemu a Bohu svému a Bohu vašemu (Jan 20:17). Vždyť on sám již požádal Otce za své učedníky, aby se jim vrátila jejich původní podoba, a řekl: Otče, dej, aby jako já a ty jedno jsme, aby i oni byli jedno v nás (Jan 17,21-22). Kontemplujme tedy neustále tento Boží obraz, abychom se mohli proměnit v Jeho podobu. Vždyť jestliže se člověk, stvořený k obrazu Božímu, proti přírodě, při pohledu na obraz ďábla, stal podobným jemu skrze hřích, pak mnohem více, hledíc na Boží obraz, k jehož podobě byl Bohem stvořen, skrze Slovo a Jeho moc na sebe opět vezme podobu, kterou mu původně dala příroda. A nikdo, když vidí, že vypadá spíše jako ďábel než jako Bůh, by si neměl zoufat, že bude moci znovu získat podobu Božího obrazu, neboť Spasitel nepřišel volat k pokání spravedlivé, ale hříšníky (Lukáš 5:32). Matouš byl publikán (srov. Matouš 10:3) a jeho obraz byl nepochybně podobný ďáblu; ale když přišel k obrazu Božímu – našemu Pánu a Spasiteli – a následoval Ho, proměnil se v podobu Božího obrazu. Jakub Zebedee a jeho bratr Jan byli rybáři (Matouš 4:17.21) a neučení lidé (Skutky 4:1.3), kteří se tehdy zjevně podobali spíše obrazu ďábla; ale oni následujíce Boží obraz, stali se mu podobní, jako ostatní apoštolové. Pavel byl pronásledovatel (srov. 1Tm.1:13) Samotný obraz Boží; ale když mohl vidět Jeho nádheru a krásu, toto vidění ho proměnilo v Jeho podobu natolik, že řekl: Nebo hledáte důkaz, zda Kristus mluví ve mně? (2. Kor. 13:3) 94. 14. Stvořil je jako muže a ženu a požehnal jim: Ploďte se a množte se a naplňte zemi a podmaňte si ji (Gn 1,27-28). V tomto bodě se zdá nutné zkoumat, podle doslovného smyslu, proč Písmo říká: Muže a ženu je stvořil, ačkoli žena ještě nebyla stvořena. Věřím, že je to možné kvůli požehnání, kterým je [Bůh] požehnal, když řekl: Ploďte se a množte se a naplňte zemi, - [Písmo] předvídá, co se stane, říká: Muže a ženu je stvořil, protože muž nemohl být plodný a množit se, než s manželkou. A aby nebylo pochyb, že se Jeho požehnání naplní, [Písmo] říká: Muže a ženu je stvořil. A proto, když člověk vidí, že [schopnost] plodit a množit se je důsledkem jeho spojení s manželkou, mohl mít větší důvěru v božské požehnání. Pokud by totiž Písmo řeklo: Ploďte se a množte se a naplňte zemi a podmaňte si ji, aniž by dodal, že je stvořil jako muže a ženu, pak by člověk samozřejmě nevěřil božskému požehnání, stejně jako Maria odpověděla na požehnání anděla: Jak to bude, když neznám manžela? (Lukáš 1:34). Ale možná, protože se o všem, co Bůh stvořil, mluví jako o sdruženém a sjednoceném, jako nebe a země, jako slunce a měsíc; Aby se tedy ukázalo, že člověk je Boží stvoření a nebyl stvořen bez harmonie a vhodné konjugace, proto se předem říká: Stvořil je jako muže a ženu. To vše prý vysvětluje pouze doslovný význam. 15. Uvažujme nyní prostřednictvím alegorie, jak je člověk, stvořený k obrazu Božímu, muž a žena. Náš vnitřní člověk se skládá z ducha a duše. Duch může být nazýván mužem, duše může být nazývána ženou. Je-li mezi nimi shoda a jednomyslnost, pak ve své samotné jednotě jsou plodné a množí se, rodí děti – dobré pocity a myšlenky nebo užitečné ohledy, kterými naplňují zemi a vlastní ji; to znamená, že když si podrobili tělesný cit, obrátili jej k nejlepším úmyslům a vládli nad ním - pak ovšem, když se tělo nijak nebouří proti vůli ducha. Jestliže však duše, spojená s duchem a sjednocená s ním, takříkajíc manželstvím, inklinuje někdy k tělesným potěšením a své city k potěšením těla, a pak se ukáže, že poslechne spásné podněty ducha a někdy se poddá tělesným neřestem, taková duše, jako by byla potřísněna tělesným cizoložstvím, nemůže být považována za mnohonásobně dokonalou, zákonitě plodnou a dospělou. Moudrost 3:16). A taková duše, která opustila jednotu s duchem a zcela se vrhla k tělesným citům a tělesným žádostem, jako by se nepoctivě odvrátila od Boha, uslyší: Zjevila se na tobě tvář nevěstky, bezostyšně jsi se všem vydal (Jer 3,2). Bude tedy potrestána jako nevěstka a bude jí nařízeno připravit své děti na porážku (srov. Iz 14:21) 95. 16. A panujte nad mořskými rybami a nad nebeským ptactvem, nad dobytkem a nade všemi [zvířaty], kteří jsou na zemi, a nad plazy, kteří se pohybují na zemi (Gn 1,28). Doslovný význam těchto [slov] jsme již vysvětlili, když jsme mluvili o tom, co řekl Bůh: Vytvořme člověka a tak dále, kde říká: A ať vládnou nad mořskými rybami a nad nebeským ptactvem a tak dále. Ale v alegorii se mi zdá, že ryby, ptáci 96, zvířata a pozemští plazi znamenají to, o čem jsme právě mluvili výše, tedy to, co pochází buď z duchovních pocitů a myšlenek srdce, nebo plyne z tělesných žádostí a pohybů těla: nad nimi vládnou svatí a uchovávají v sobě Boží požehnání, řídíce celou [svou] vůlí ducha; hříšníkům spíše dominuje to, co plyne z tělesných neřestí a tělesných rozkoší. 17. A Bůh řekl: Hle, dal jsem vám každou rostlinu, která nese semena, která je na celé zemi, a každý strom, který nese ovoce, který nese semeno: bude to pro vás k jídlu a pro každou zemskou zvěř a pro každého ptáka nebeského a pro každého plaza, který se plazí po zemi, v němž je život (Gn. 301:). Vyprávění [strana] tohoto rčení jasně ukazuje, že na samém počátku Bůh dovolil jíst pouze byliny, tedy zeleninu a ovoce stromů. Ale později, když byla po potopě uzavřena smlouva s Noem, dostali lidé příležitost jíst maso. Důvody pro to lépe vysvětlíme na jeho místě 97. V alegorickém smyslu lze trávu a plody země, které se lidem dávají jako potravu, chápat jako tělesné afekty: například hněv a touha jsou tělesnými zárodky. Ovoce těchto zárodků, tedy jednání, je společné jak nám, rozumným lidem, tak i pozemským zvířatům. Když se totiž hněváme spravedlivě, tedy kvůli napomenutí viníka a poučení o cestě spásy, pak se živíme tímto pozemským ovocem a tělesný hněv se stává naším pokrmem, s jehož pomocí potlačujeme hřích a obnovujeme spravedlnost. A aby se vám nezdálo, že to vyvozujeme spíše z našeho chápání než z autority Písma svatého, obraťte se na knihu Numeri a vzpomeňte si na to, co udělal kněz Phineas, který, když viděl nevěstku Midjánčanku, všem visícím v bezbožném objetí jistého Izraelity, a naplnil je hněvem božské žárlivosti a vzteklosti. 25: 7-8). Toto jednání mu Bůh připočítal za spravedlnost podle Hospodinova slova: Phineas odvrátil můj hněv a to mu bylo počítáno za spravedlnost (Nm 25:11-12 a Ž 105:31). Takže pozemský pokrm hněvu je naším pokrmem, pokud jej moudře používáme pro účely spravedlnosti. Pokud hněv vede k takovým bezohledným činům, jako je trestání nevinných nebo rozhořčení vůči těm, kdo nic nezhřešili, bude to potrava divokých zvířat, pozemských plazů a nebeských ptáků: toto jídlo je také krmeno démony, kteří se živí našimi zlými skutky a zároveň jim fandí. Příkladem takového činu je Kain, který ze zlosti ze závisti zabil nevinného bratra (srov. Gn 3,8). Totéž je třeba myslet na touhu a všechny podobné vlivy. Když totiž naše duše touží a touží po živém Bohu (Ž 83,3), touha je naším pokrmem. Pokud se však buď chtivě podíváme na manželku jiného muže (srov. Mt 5,28), nebo toužíme po něčem z majetku našeho bližního (srov. Iz 20,17), pak se touha promění ve zvířecí potravu, jejímž příkladem může být chtíč Achaba a čin Jezábel s vinicí Nábota Jizreelského (srov. III Královská 2). Je samozřejmě nutné si všimnout prozíravosti Písma svatého ve volbě slov: zatímco o lidech bylo řečeno, že Bůh řekl: Hle, dal jsem vám každé semeno, které je na zemi, a každý strom, který je na zemi: [to] vám bude k jídlu, - o zvířatech se neříká: "Toto vše jsem jim dal k jídlu," ale budeme jim tak rozumět, abychom jim rozuměli jako potravu, jsme jim dali za pokrm Bůh člověku, ale přesto Bůh prohlašuje, že budou také potravou pro zvěř země. A to je důvod, proč je Boží Písmo tak opatrné ve výběru slov; když mluví o tom, jak Bůh říká lidem: Toto jsem vám dal k jídlu a přecházím ke zvířatům, mluví to ve smyslu nikoli příkazu, ale jakoby varování, že to bude také jídlo pro zvířata, ptáky a hady. My se podle slova apoštola Pavla zapojíme do čtení (1Tim 4,13), abychom si osvojili, jak on říká, mysl Kristovu (1Kor 2,16) a poznali, co nám bylo dáno od Boha (1Kor 2,12), a nebudeme dělat to, co je nám dáno jako potravu, ale jako potravu pro prasata nebo psy sami připravíme (srov. Mat.7) hoden přijmout do úkrytu našeho srdce je Slovo a Boží Syn, který přichází se svým Otcem a chce si v nás učinit příbytek (srov. Jan 14,23) skrze Ducha svatého, jehož chrámem se musíme nejprve stát skrze svatost (srov. 1Kor 6,19) 98 . Jemu buď sláva na věky věků. Amen (srov. Řím 11:36). 1. Když začneme mluvit o arše, kterou postavil Noe na příkaz Boží, podívejme se nejprve, co se o ní doslovně říká, a po vyslovení otázek, které si obvykle mnozí kladou, najdeme na ně odpovědi v předchozí tradici, takže po položení takových základů se můžeme z textu vyprávění povznést k tajemnému a alegorickému významu, který v něm skrývá něco duchovního porozumění, zjevení, zda je v něm ukryto něco duchovního porozumění, zjevení. poznání nám Tvé slovo. A nejprve uveďme, co říká samo Písmo: A Hospodin řekl Noemovi: Čas každého člověka přede mnou přišel, neboť země je od nich plná zlých skutků; a hle, zničím je i zemi. Udělejte si archu ze čtvercových kmenů, udělejte v arše mnoho hnízd a namažte ji smolou zevnitř i zvenčí. A tak zhotovíš archu: tři sta loket na délku a padesát loket na šířku a třicet loket na výšku, zužuješ ji, uděláš archu a dokončíš ji na vrcholu lokte. Dveře do archy uděláte z boku, spodní místnosti uděláte dvoupatrovými a horní třípatrové 99 (Gn 6,13-16). A o něco později: A Noe udělal, říká [Písmo], všechno, co mu Pán Bůh přikázal, tak učinil (Gn 6,22). To je třeba říci z hlediska historického významu, v opozici vůči těm, kteří vytrvale útočí na Písmo Starého zákona, že obsahuje něco nemožného a nesmyslného. 3. A nyní, když jsme se pomodlili k Tomu, který jediný může odstranit závoj (srov. 2Kor 3,14) ze čtení Starého zákona, pokusme se prozkoumat, jaká další duchovní struktura je obsažena v tak majestátní stavbě archy. Takže, pokud mi to moje malé chápání dovolí, věřím, že potopa, která málem ukončila svět, pak nese obraz konce světa, který skutečně přijde. Sám Pán to předpověděl a řekl: Neboť jako za dnů Noemových kupovali, prodávali, stavěli, ženili, vdávali a přišla potopa a všechny zničila, tak bude i příchod Syna člověka (srov. Lk 17,26-27 a Mt 24,27). Těmito [slovy Pán] jasně naznačuje, že stejně jako dříve nastala potopa, stejně tak podle Jeho slova přijde konec světa. A stejně jako tehdy bylo Noemovi řečeno, aby vyrobil archu a přivedl tam s sebou nejen své syny a milované, ale i zvířata různých druhů, tak našemu Noemovi, skutečně jedinému spravedlivému (srov. Gn 6,9) a jedinému dokonalému Pánu Ježíši Kristu, bylo od Otce řečeno, že na konci věku 100 se sám udělá archou z čtvercových rozměrů nebes a dá jí mysteriózní plné polena. To je naznačeno v žalmu, kde říká: Požádej mě, a dám ti národy do dědictví a končiny země k tvému ​​vlastnictví (Ž 2,8). Takže [Noe] staví archu a dělá si v ní hnízda, to znamená jakési skladiště pro různé druhy zvířat. Prorok o nich také říká: Jdi, můj lide, vejdi do svých skladů, skryj se na chvíli, dokud nepomine zuřivost mého hněvu (srov. Iz 26,20). To znamená, že lidé, kteří jsou spaseni v Církvi, jsou příbuzní všem těm, ať už to jsou lidé nebo zvířata, kteří byli spaseni v arše. Ale protože ani zásluhy, ani pokrok ve víře nejsou pro každého stejné, proto ta archa neposkytuje každému jediné místo, ale dvě patra níže a tři výše a jsou v nich vymezena hnízda. To ukazuje, že v církvi, ačkoliv všichni zůstávají ve stejné víře a jsou omýváni stejným křtem, nemají všichni stejný pokrok, ale každý ve své vlastní hodnosti (srov. 1Kor 15,23). Ti, kdo žijí se smysluplným poznáním a dokážou nejen vládnout sami sobě, ale také učit druhé (srov. 2Tim 2,2), protože jich [v Církvi] je velmi málo, jsou typičtí těmi nemnohými, kdo jsou spaseni s Noemem a jsou s ním v nejbližším příbuzenském příbuzenství, stejně jako náš Pán, pravý Noe, Kristus Ježíš, má jen velmi málo příbuzných a má účast na jeho slovech. To jsou ti, kteří se nacházejí na nejvyšší úrovni a jsou umístěni na vrcholu archy. Zbytek množství nerozumných a divokých zvířat se nachází níže a úplně dole jsou ta z nich, jejichž hrubost a divokost neobměkčila ani sladkost víry. Poněkud výše než oni jsou ti, kteří, i když mají malou inteligenci, stále si zachovávají spoustu jednoduchosti a nevinnosti. A tak postupným vstáváním z jednoho příbytku do druhého lze dosáhnout samotného Noema, což znamená „klid“ nebo „spravedlivý muž“, tedy k Ježíši Kristu. Neboť to, co řekl jeho otec Lámech, neplatí o Noemovi: On nám dá odpočinutí od námahy a bolestí našich rukou a od země, kterou Pán Bůh proklel (Gn 5,29). Ostatně, jak by bylo pravdivé, že Noe dal mír Lámechovi nebo lidem, kteří tehdy žili na zemi, nebo že za časů Noeho ustal smutek a práce, nebo že kletba uvalená Hospodinem na zemi byla zastavena, když se naopak ještě více projevil božský hněv a přenášela se slova Boží: Litoval jsem, že jsem stvořil člověka na zemi, a znovu zničím (Gen) sh. je na zemi (srov. Gn 6, 7. 12) a především smrt živých bytostí ukazuje na [Jeho] největší nelibost? Když se však podíváte na našeho Pána Ježíše Krista, o němž se říká: Hle, Beránek Boží, který snímá hřích světa (Jan 1,29), a znovu se o Něm říká: Stal se pro nás prokletím, aby nás vykoupil z prokletí zákona (srov. Gal 3,13), a znovu, když On [sám, těžká a těžká] řeknu vám: Pojďte, abyste odpočívali, všichni vám dám: a najdete odpočinek své duše (Matouš 11:28–29), pak zjistíte, že On je Ten, kdo skutečně dal lidem pokoj a osvobodil zemi od kletby, kterou ji Pán Bůh proklel. Slova jsou určena tomuto duchovnímu Noemovi, který dal lidem pokoj a sňal hřích světa: Udělej si archu z hranatých kmenů (Gn 6,14). 4. Podívejme se, co jsou to čtyřhranná polena. Čtyřúhelníková věc je něco, co se nekývá na žádnou stranu, ale bez ohledu na to, jak ji otočíte, stojí pevně a pevně. Takové klády jsou schopny odolat celé zátěži jak zvířat zevnitř, tak vlnám zvenčí. V církvi jsou to podle mého názoru učitelé, rádci a horlivci víry, kteří povzbuzují národy v ní slovem nabádání a milostí vyučování, ale také silou řeči a moudrostí úsudku pohany a heretiky, kteří na ni útočí zvenčí a vyvolávají vlny námitek a bouře sporů. Ale chcete vidět, že božské Písmo zná inteligentní stromy? Připomeňme si, co je napsáno prorokem Ezechielem: V jedenáctém roce, praví [Písmo], ve třetím měsíci, prvního dne toho měsíce, ke mně zaznělo slovo Hospodinovo: Synu člověka! Řekni faraonovi, králi egyptskému a jeho zástupu: Komu se rovnáš svou výškou? Hle, Assur je cypřiš v Libanonu s krásnými větvemi a hustou korunou a vysokým porostem. Jeho vrchol je mezi mraky; voda ho vyživovala, hlubina ho vyzdvihovala a obklopovala svými řekami a posílala své nahromadění na všechny polní stromy (Ez 31:1-5). A o něco později říká: Četné cypřiše v zahradě Boží a borovice nebyly jako její větve a jedle nebyly jako ony. Ani jeden strom v zahradě Boží se mu nepodobal a všechny stromy zahrady Boží rozkoše mu záviděly (Ez 31,8-9). Všimli jste si, o jakých stromech prorok mluví? Jak popisuje libanonský cypřiš, se kterým se žádný strom rostoucí v zahradě Boží nemůže srovnávat? A na závěr dodává, že všechny stromy v zahradě Boží na něj žárlily, čímž jasně naznačuje, že v duchovním chápání má na mysli inteligentní stromy v zahradě Boží, protože jim připisuje určitou žárlivost vůči libanonským stromům. Proto – udělejme zde odbočku – zamyslete se nad tím, zda byste snad neměli rozumět tomu, co je napsáno: Prokletý je každý, kdo visí na stromě (Dt 21,23), stejně jako jinde: Prokletý je muž, který důvěřuje člověku (Jer 17,5). Musíme totiž spoléhat pouze na Boha a na nikoho jiného, ​​i když o sobě někdo říká, že pochází z Boží zahrady, jak říká Pavel: I kdybychom vám my nebo anděl z nebe měli kázat evangelium jinak, než jsme vám kázali, budiž proklet (Gal 1,8). Ale o tom zase jindy. Viděli jste tedy, jaké jsou to čtvercové klády, z nichž duchovní Noe sestavuje jakousi zeď a ochranu pro ty uvnitř před vlnami zvenčí. Tato polena jsou uvnitř i vně potažena smolou (srov. Gn 6:14). Architekt Církve, Kristus, přece nechce, abyste byli jako ti, kteří se navenek lidem zdají spravedliví, ale uvnitř jsou hrobky mrtvých (srov. Mt 23,28.27), ale chce, abyste byli navenek svatí tělem a zevnitř čistého srdce, oploceni a chráněni na obou stranách ctností, kterou je třeba chápat z vnitřku a z vnějšku. (srov. Gn 6, 14). 5. Poté je uvedena délka, šířka a výška archy a jsou jim dána čísla, posvěcená velkými svátostmi. Než však budeme mluvit o číslech, uvažujme o tom, co [Písmo] nazývá délkou, šířkou a výškou. Apoštol na jednom místě, když mluví důvěrněji o tajemství kříže, říká toto: Abyste pochopili, jaká je šířka a délka, výška a hloubka (Ef 3,18). Hloubka a výška však znamenají totéž, až na to, že výška je rozměr prostoru zdola nahoru a hloubka shora dolů. Duch Boží tedy zcela důsledně hlásá předobrazy velkých tajemství jak prostřednictvím Mojžíše, tak prostřednictvím Pavla. Protože Pavel kázal tajemství Kristovy blahosklonnosti, mluvil o hloubce, jako bychom [mluvili] o něčem, co přichází shora dolů; a Mojžíš, protože určil obnovení těch, které Kristus povolal ze zkázy světa, jako z katastrofální potopy, zdola k nejvyššímu a nebeskému, když měří archu, nezmiňuje hloubku, ale výšku, jako by [mluvili jsme o tom], kde vystupují z pozemského a nízkého do nebeského a vysokého. Čísla jsou také stanovena [tajemně] – tři sta loket na délku, padesát na šířku a třicet na výšku (srov. Gn 6,15). Tři sta je třikrát sto a číslo sto se zdá úplné a dokonalé, obsahuje také tajemství všeho rozumného stvoření v souladu s tím, co čteme v následujícím úryvku evangelia: Někdo, kdo měl sto ovcí, ztratil jednu z nich a těch devadesát devět nechal v horách, sestoupil, aby tu ztracenou hledal, a když ji našel, přinesl ji zpět na ramena a přidal ji k těm devadesát-4 – ztraceným Matouš 5, 14 – 15. Luk. 18, 12–13). Ale protože tento stonásobný počet všeho rozumného stvoření neexistuje sám o sobě, ale pochází z Trojice a dostává od Otce skrze Syna a Ducha svatého délku života, to jest milost nesmrtelnosti, proto je položen [na délku archy] ztrojnásobně [ukazuje] právě na toho, kdo milostí Trojice vystoupí ke stovce [k dokonalosti] a ke stovce [ona] přidává k dokonalosti, Trojice, ta [ovce], která nevědomostí [Trojice] zabloudila ze sta. Šířka [archy] má číslo padesát, věnované odpuštění a odpuštění. Neboť podle zákona bylo propuštění učiněno v padesátém roce (srov. Lv 25,10), to znamená, že byl-li někdo zbaven majetku, dostal jej znovu; byl-li svobodný člověk zotročen, znovu získal svobodu; dlužník dostal odpuštění a vyhnanec se vrátil do vlasti. Tak duchovní Noe, Kristus, položil na šířku své archy, v níž vysvobodil lidskou rasu od zkázy, tedy svou církev, padesát – číslo vykoupení. Vždyť kdyby věřícím nedal rozhřešení, církev by se nerozšířila do celého světa. A číslo výšky [archy] - třicet - obsahuje záhadu podobnou číslu tři sta: tam se stovky násobí třemi, tady desítky. Vrchol celé stavby je redukován na jeden, neboť je jeden Bůh Otec, od něhož je vše, a jeden Pán (1Kor 8,6), a jedna víra církve, jeden křest, jedno tělo a jeden duch (Ef 4,5.4), a vše směřuje k jedinému cíli – dokonalosti v Bohu. Vy sám, posluchači, pokud si uděláte čas na studium Písma, zjistíte, že s čísly třicet a padesát bylo dosaženo velmi mnoho velkých věcí. Josef, kterému bylo třicet let, je vyveden z vězení a přebírá velení nad celým Egyptem (srov. Gn 41:46), aby Boží prozřetelností odvrátil hrozbu hladu. Ježíšovi bylo podle Písma třicet let (srov. Lk 3,23 a Mt 3,16), když přišel ke křtu a viděl nebesa otevřená a Ducha Božího sestupujícího na něj v podobě holubice (srov. Mk 1,10) – tehdy se poprvé začalo odhalovat tajemství Trojice. Najdete mnoho dalších podobných věcí. Zjistíte, že svátek přinášení nového ovoce připadl na padesátý den (srov. Lv 23,16; Dt 16,9-10) a padesátý podíl z madianské kořisti byl dán jako daň Hospodinu (srov. Nm 31,28-30). Zjistíte, že Abraham porazil Sodomity (srov. Gn 14:14) se třemi sty [vojáky] a Gideon vyhrál vítězství s třemi sty mlaskajícími vodou jejich jazyky (srov. Soudců 7:6.8). A dveře nejsou umístěny vpředu a ne nahoře, ale na straně, na opačné straně, protože toto je čas Božího hněvu – koneckonců den Páně je dnem hněvu a hněvu (srov. Sof 1,14-15), jak je psáno; a ačkoli někteří mohou být zachráněni, většina zaslouženě zahyne a zemře - [takže] dveře jsou umístěny na opačné straně, ukazující na to, co řekl prorok: Půjdeš-li proti mně, půjdu proti tobě v hněvu (srov. Lv 26, 27-28) 101. Nyní se podívejme na to, co [Písmo] říká odděleně o dvou spodních a třech horních [patřích] (srov. Gn 6,16), zda to snad předpovídá, o čem apoštol mluví: před Ježíšovým jménem se skloní každé koleno, na nebi, na zemi i pod zemí (Flp 2,10), a zda to nenaznačuje, že „nejnižší ze všech, které v podsvětí volá pošta; přímo nad nimi jsou ti „pozemskí“ a na horních třech úrovních ti, které apoštol nazývá všechny dohromady „nebeskými“. Mezi těmi posledními však vynikají zásluhy těch, kteří podle apoštola Pavla mohou vystoupit do třetího nebe (srov. 2Kor 12,2). A mnoho hnízd (srov. Gn 6,14), protože jich v arše bylo velké množství, naznačuje, že Otec má mnoho příbytků (srov. Jan 14,2). Co se týče [výkladu] zvířat - šelem, dobytka a různých jiných živých tvorů - je třeba se držet jiného obrazu, než který nám ukazuje Izajáš, když říká, že v Království Kristově se vlk a beránek, levhart a kůzlátko, lev a vůl spolu pasou a jejich mláďata jedí společně jídlo a dokonce i ten, o kterém nemluví Savi a neděláte to, nepochybně se stanete jako vy - dítě, nevejdeš do Božího království (srov. Mt 18,3.4), - vztáhne ruku i do osí díry a nebude mu nic zlého (srov. Iz 11,6-9)? Nebo obraz, který již ukazuje Církev, co učí Petr, když vypráví svou vizi, ve které byla všechna čtyřnohá zvířata, zvěř země a nebeští ptáci v jediném oděvu víry, svázaní na čtyřech rozích evangelií (srov. Sk 10,11-12)? 6. Protože se však archa, kterou se pokoušíme popsat, staví podle Božího pokynu nejen dvoupatrová, ale také třípatrová (srov. Gn 6,14), pak se pustíme do práce, abychom ke dvěma předchozím vysvětlením přidali na Boží příkaz třetí. Ve skutečnosti první vysvětlení, které předcházelo ostatním, je historické a jako nějaký základ je položeno úplně dole. Druhé vysvětlení, to tajemné, bylo vznešenější a [umístěné] výše. Pokusme se, je-li to možné, přidat třetí vysvětlení, morální, i když samotná skutečnost, že [Písmo] neříkalo, že archa byla pouze dvoupatrová a ztichla, nebo že byla pouze třípatrová a zastavila se, ale k tomu, co již bylo řečeno „dvoupatrové“ bylo přidáno „třípatrové“, se zdá [ukazovat na to, že] svátost se bez tohoto vysvětlení neobejde. Neboť „třípatrový“ znamená toto trojí vysvětlení. Ale protože v Písmu Božím není vždy možné stanovit doslovný význam a někdy tam není vůbec, jako například, když se říká: Trny se rodí v ruce opilého muže (Přísloví 26:9), nebo o chrámu postaveném Šalomounem: Hlas kladiva a adze nebyl slyšet v domě Božím (7III. nebo dokonce Lepros na zdi v knize Lepiti 6: nebo látku musí kněží prohlédnout a očistit (srov. Lev 14, 34; 13:48), pak kvůli těmto a podobným místům je archa postavena nejen třípatrová, ale také dvoupatrová, abychom věděli, že Písmo Boží nemá vždy trojí vysvětlení (protože ne vždy máme doslovný význam), ale někdy jen dvojí. Pokusme se tedy předložit třetí vysvětlení podle morálního významu. Je-li někdo schopný, navzdory rostoucímu zlu a přicházejícím vlnám neřestí, odvrátit se ode všeho proměnlivého, hynoucího a pomíjivého a naslouchat Božímu slovu a nebeským přikázáním, staví ve svém srdci archu spásy a posvěcuje v sobě takříkajíc knihovnu Božího slova, do její délky vkládá víru, chléb a naději. Rozšiřuje víru v Trojici na celou délku života a nesmrtelnosti; šíři lásky zakládá na pocitu odpuštění a laskavosti; výšinu naděje směřuje k nebesům a výsostem, neboť chodíc po zemi má své sídlo v nebi (srov. Flp 3,20). Vrchol jeho skutků spočívá v jedné věci, neboť ví, že všichni utíkají, ale odměnu dostává jen jeden (1. Kor. 9:24), totiž ten, který nebude roztržen na mnoho částí 102 pro proměnlivost myšlenek a nestálost mysli. Tuto knihovnu ale staví ne z hrubých a neotesaných kmenů, ale ze čtyřhranných a zarovnaných do přímky, tedy z knih nikoli světských autorů, ale proroků a apoštolů. Neboť jsou to oni, kdo useknou a odříznou všechny neřesti, vyleští se v různých zkouškách, udržují rovnoměrný (quadratam) život a vyrovnaný na všech stranách. Neboť autory světských knih lze sice nazvat vysokými a stinnými stromy – neboť Izrael je obviněn ze smilstva pod každým vysokým a rozvětveným stromem (srov. Jer 2,20; 3,6) – jelikož také mluví o vznešenosti a používají květnatou výmluvnost, přesto jejich činy neodpovídaly jejich řečem; a proto je nelze nazývat čtvercovými kládami (srov. Gn 6,14), protože nemají rovnováhu mezi činem a slovem. Pokud tedy stavíte archu, sbíráte-li knihovnu, sestavte ji ze spisů proroků a apoštolů nebo těch, kteří je následovali v přímých liniích víry, a udělejte ji dvoupatrovou a třípatrovou. Použijte jej ke studiu historických příběhů; s její pomocí naučte se velké tajemství (srov. Ef 5,32), kterým jsou naplněni Kristus a církev; s její pomocí se naučte napravovat svou morálku, odřezávat neřesti, očistit svou duši a sejmout z ní okovy zajetí, umístit do ní mnohá hnízda (srov. Gn 6,14) pro různé ctnosti a úspěchy. Skutečně to pošpiníte zevnitř i zvenčí (srov. Gn 6,14), věříte srdcem, vyznáváte svými rty (srov. Ř 10,10), budete mít poznání uvnitř, skutky navenek, budete chodit s čistým srdcem uvnitř a bezúhonným tělem navenek. A tak do této archy, ať už ji přijmeme v morální aplikaci jako knihovnu božských knih nebo jako věřící duše, musíte také uvést různé druhy zvířat, nejen čisté, ale i nečisté. Pokud jde o čistá zvířata, není těžké uhodnout, že je třeba je chápat jako paměť, erudici, porozumění, výzkum a úsudek o tom, co čteme, a další podobné [kvality]. Pokud jde o nečistá zvířata, je těžké něco říci, vezmeme-li v úvahu také to, co o nich řeklo [Písmo]: dva po dvou (srov. Gn 6,19). Nicméně, pokud máme odvahu [interpretovat] tak obtížné pasáže, věřím, že chtíč a hněv vlastní každé duši, do té míry, že slouží člověku k hříchu, jsou nutně nazývány nečistými; ale do té míry, že ani pokračování závodu není možné bez chtíče, ani náprava nebo výchova bez hněvu, jsou považovány za povinné a podléhající zachování. A ačkoli se to může zdát, že to nesouvisí s morálkou, ale s přirozeností [člověka], obrátili jsme vše, co nás nyní napadlo, k otázce stavby domu. Samozřejmě, pokud si někdo udělá čas na to, aby porovnal a dal do protikladu některé pasáže Božího Písma s jinými, spojující duchovní s duchovním (srov. 1Kor 2,13), pak nepochybujeme, že na tomto místě objeví ještě hlubší a skrytější tajemství, která nám nedostatek času a únava posluchačů nedovolí ukázat. Prosme však o milosrdenství Všemohoucího Boha, aby nás učinil nejen posluchači, ale také činovníky svého slova (srov. Jakub 1,22), aby seslal proudy svých vod na naše duše a zničil v nás vše, o čem ví, že má být zničeno, a oživil vše, co má být podle Jeho soudu oživeno, skrze Krista, našeho Pána a Svatého. Jemu buď sláva na věky věků. Amen (srov. Řím 11:36). 1. Protože na mnoha místech v Písmu Božím čteme, že Bůh mluví k lidem, a kvůli tomu se Židé a někteří naši [učitelé] 103 rozhodli, že Bůh by měl být chápán jako člověk, to znamená, že má části těla a lidský vzhled, a filozofové zde viděli něco mýtického a obrazného, jako by to byla poetická fikce vhodná k tomu, co jsem si tehdy přečetla, a pak se mi to zdálo číst v tomto 104. Proto nejprve budeme hovořit o těch, kteří jsou mimo [víru] a směle na nás ze všech stran křičí, že se nehodí, aby Nejvyšší – neviditelný a nehmotný Bůh – měl lidské působení. Skutečně říkají, že když se Mu naučíte používat řeč, pak Mu nepochybně dáte ústa, jazyk a další údy, které plní funkci řeči; a je-li tomu tak, pak dochází k ústupu od neviditelnosti a nehmotnosti Boha. A když přidáme mnoho dalších podobných věcí, velmi zatěžují naše [věřící]. S vaší modlitební podporou, s Boží pomocí se tedy krátce dotkneme tohoto problému. 2. Stejně jako uznáváme, že Bůh je nehmotný, Všemohoucí a neviditelný, vyznáváme také jako pravdivé a neměnné dogma, že se stará o smrtelníky a nic se neděje ani na nebi, ani na zemi bez Jeho prozřetelnosti. Všimněte si, že jsme řekli: „Nic se nestane bez Jeho prozřetelnosti“ a ne „bez vůle“. Neboť mnoho věcí se děje bez Jeho vůle, ale nic se neděje bez Prozřetelnosti. A prozřetelnost je to, o co [Bůh] pečuje, spravuje a předvídá události, a vůle je to, čím něco chce nebo nechce. Ale o tom více na jiném místě, protože tento rozhovor je delší a obsáhlejší 105. Takže ze skutečnosti, že uznáváme Boha jako Vidoucího a Správce všeho, vyplývá, že On naznačuje, co si přeje a co je lidem užitečné. Koneckonců, kdyby to nenaznačil, nebyl by pro lidi věštec a nikdo by nevěřil, že mu na smrtelnících záleží. Jak můžeme označit jednání, kterým Bůh, když lidem ukazuje svou vůli k jejich jednání, skutečně naznačuje? Není to to, co [bude], co lidé mají a znají? Když totiž například řekneme, že Bůh mlčí, což se zdá být přiměřené Jeho přirozenosti, jak bychom si měli myslet, [abychom pochopili], že mlčením něco naznačil. V Písmu se za tímto účelem říká „Řekl“, aby lidé, kteří vědí, že takto jeden druhému dává poznat svou vůli, pochopili, že to, co je jim zvěstováno prostřednictvím proroků, je znamením vůle Boží. To, že [tato slova proroků] obsahují vůli Boží, by bylo samozřejmě nepochopitelné, kdyby nebylo uvedeno, že je „řekl“, protože lidem je zcela neznámo, že vůle může být někdy naznačena mlčením. Ale opět, v našich slovech nejdeme tak daleko, abychom v souladu s omylem Židů a některých našich [věřících], kteří se po nich mýlí, uvažovali o tom, že jelikož lidská slabost není schopna slyšet o Bohu jinak, ledaže by věc sama a slova jsou jí povědomé, pak to prý znamená, že Bůh to dělá s údy těla podobnými našemu a v lidské podobě. Takový [rozsudek] je cizí víře Církve. Ale když Bůh buď inspiruje srdce kteréhokoli světce, nebo mu do uší přináší zvuk hlasu, pak se říká, že Bůh tomu člověku „řekl“. Podobně, když chce ukázat, že ví, kdo co říká a dělá, říká, že „slyší“; když poukazuje na to, že se dopouštíme nějakého nespravedlivého činu, říká, že je „rozzlobený“; když nás obviňuje z nevděku vůči Jeho výhodám, říká, že je „nespokojený“, a označuje to těmi afekty, které jsou mezi lidmi běžné, ale bez použití orgánů lidské přirozenosti. Neboť Jeho podstata je jednoduchá a neskládá se z žádných orgánů, sloučenin nebo afektů, ale pokud je něco dosaženo božskými silami, lidé to chápou ve jménech údů lidského těla nebo je to označeno prostřednictvím běžných a známých afektů. Pouze v tomto smyslu se říká, že Bůh se hněvá, slyší nebo mluví. Neboť pokud je lidský hlas definován jako závan vzduchu z úderu jazyka, pak lze hlas Boží nazvat závanem vzduchu z moci nebo vůle Boží. A proto, když je slyšet Boží hlas, nedostává se do všech uší, ale [do uší] těch, kteří jej musí slyšet, aby pochopili, že zvuk nebyl vydán zatlačením jazyka – jinak by ho slyšeli všichni – ale byl řízen kormidlem nejvyšší vůle 106. Je pravda, že se uvádí, že slovo Boží se často dostalo k prorokům, patriarchům a jiným svatým bez zvuku hlasu, což se v hojnosti dozvídáme ze všech posvátných knih. V tomto případě se zkrátka myšlenka, osvícená Duchem Božím, promění ve slova. To je důvod, proč, když Bůh ukazuje svou vůli tímto a jinými způsoby [jak je uvedeno výše], říká se, že „řekl“. Nyní v souladu s touto myšlenkou předložíme něco z přečteného. 3. Bůh hlásá Abrahamovi mnoho slov, ale ne všechna se vztahují k témuž [osobě]: některá skutečně Abramovi a jiná Abrahamovi, to jest druhá po změně jména, a první, když nesl své vlastní jméno. A nejprve Bůh adresuje nepojmenovanému Abramovi následující slova: Vypadni ze své země a ze svého příbuzenstva a z domu svého otce (Gn 12,1) a tak dále. Ale zde není předepsáno ani slovo o smlouvě Boží, ani o obřízce. Nemohl přijmout Boží smlouvu a znamení obřízky, protože byl Abram a nesl jméno od svého přirozeného narození. Když ale vyšel ze země a ze svého příbuzenství, tehdy mu byla určena posvátnější slova: Už se nebudeš jmenovat Abram, ale budeš se jmenovat Abraham (Gn 17,5). Pak teprve přijal Boží smlouvu a přijal obřízku na znamení víry (srov. Řím 4,11), kterou nemohl přijmout, když byl v domě svého otce a mezi svými příbuznými podle těla a když se ještě jmenoval Abram 107. A on a jeho žena nebyli nazýváni starým mužem (πρεσβύτο πρεσβύτο s jeho otcem) a krev (Galatským 1:16); ale poté, co odtamtud odešel, si zasloužil být nazýván Abrahamem a starým mužem: Oba byli starci, tedy staří muži, Abraham a jeho úžasná žena, oba v pokročilém věku (Gn 18:11). Kolik lidí před nimi žilo delší život co do počtu let, devět set i více let; Někteří [lidé] žili před potopou o něco méně let, ale nikdo z nich nebyl nazýván starším. Neboť u Abrahama není tímto jménem nazvána starost těla, ale zralost srdce. Hospodin tedy říká Mojžíšovi: Vyber si starší, o nichž sám víš, že jsou starší (Numeri 11:16). Podívejme se blíže na to, co řekl Pán, což obsahuje tento dodatek: o kterých sami víte, že jsou starší. Nebylo snad každému zřejmé, že ten, kdo dosáhl tělesného stáří, byl starší, tedy stařec. Proč jen Mojžíš, největší z proroků, dostává tento zvláštní pokyn: aby si nevybíral ty, které znají jiní lidé, a ne ty, které nevědomý dav uznává, ale které volí prorok v Bohu? Protože pokud jde o ně, soud [by neměl být] o těle nebo věku, ale o mysli 108. Jak požehnaní byli tito starší, Abraham a Sára! A především se mění jejich vlastní jména, která byla dána fyzickým narozením. Když bylo Abrahamovi devadesát devět let, zjevil se mu Bůh a řekl: Já jsem Bůh, prosím přede mnou a buď bezúhonný, a uzavřu smlouvu mezi mnou a tebou. A Abraham padl na tvář a poctil Boha a Bůh k němu dále mluvil a řekl: To jsem já, toto je má smlouva s tebou a budeš otcem mnoha národů a všechny národy v tobě budou požehnány a už se nebudeš jmenovat Abram, ale tvé jméno bude Abraham (Gn 17,1-5). A když dal toto jméno, hned dodává: A ustanovím svou smlouvu mezi sebou a tebou a tvým potomstvem po tobě. A toto je smlouva, kterou zachováš mezi mnou a tebou a tvým potomstvem po tobě (Gn 17:7). A po tomto dodává: Nechte se obřezat všichni vaši muži a obřezejte okraj svého těla (Gn 17,10-11). 4. Když jsme tedy dorazili na toto místo, chci vědět, zda Všemohoucí Bůh, který vládne na nebi i na zemi, chtěje vstoupit do smlouvy se svatým mužem, rozhodl, že hlavní v takové věci bude obřízka okrajů těla jeho a jeho potomků. Neboť má smlouva bude na tvém těle (Gn 17:13), říká. Bylo toto to, co Pán nebe a země (Gn 24:3) uložil tomu, koho si On sám vyvolil ze všech smrtelníků jako povinnost v rámci věčné smlouvy? Učitelé a učenci synagogy věří, že jedině v tom [leží] sláva svatých. A jak Církev Kristova, která řekla ústy proroka: Tví přátelé jsou mi dosti ctihodní, ó Bože (Ž 139,17), ctí přátele Jejího Ženicha a jakou slávu jim to vzdává, pamatuje na jejich činy, ať přijdou, chtějí-li a slyší. My, učeni apoštolem Pavlem, říkáme, že stejně jako se mnoho věcí stalo v obrazech a podobách budoucí pravdy (srov. 1Kor 10,11), tak i tato tělesná obřízka byla obrazem duchovní obřízky 109, která byla hodna a díky Bohu slávy lidem předepsat (srov. Ž 27,3). Poslechněte si tedy, jak Pavel, učitel pohanů ve víře a pravdě (srov. 1Tim 2,7), poučuje Kristovu církev o svátosti obřízky. Dejte si pozor na obřízku,“ říká s odkazem na Židy, kteří si obřezávají tělo, „neboť my obřezaní jsme ti, kteří sloužíme Bohu v duchu a nedůvěřujeme v tělo (Flp 3,2.3). Toto je jeden z Pavlových výroků o obřízce. Zde je další věc: Neboť on není Žid, který je [takový] navenek, říká, ani obřízka, která je navenek v těle; ale [on] je Žid, který je vnitřně [takový], má obřízku srdce v duchu, ne v literě (srov. Řím 2,28-29). Nemyslíte, že je hodnější mluvit o takové obřízce ve vztahu ke svatým a přátelům Božím než o vyřezávání těla 110? Novost slova však možná vyděsí nejen Židy, ale i některé naše bratry. Zdá se totiž, že Pavel předpokládá nemožné, když navrhuje obřízku srdce. Ostatně, jak by bylo možné obříznout orgán, který je skrytý v hlubinách útrob a je skryt i lidskému zraku? Vraťme se tedy k prorockým slovesům, aby odtud bylo prostřednictvím vašich modliteb jasné, co naše otázka [vyvstala]. Prorok Ezechiel říká: Žádný cizinec s neobřezaným srdcem a neobřezaným tělem nevstoupí do mé svatyně (Ezechiel 44:9). A také na jiném místě, s nemenší výčitkou, prorok říká: Všechny cizí [národy] jsou neobřezané v těle, ale synové Izraele mají neobřezané srdce (Jer 9:26). Je tedy naznačeno, že pokud [člověk] nebude obřezán srdcem a obřezán v těle, nevstoupí do Boží svatyně. 5. Ale může se zdát, že jsem podlehl vlastnímu svědectví. Koneckonců, právě s tímto prorokovým svědectvím mě Žid okamžitě zastaví a říká: „Zde prorok naznačuje obě obřízky: těla i srdce; není místo pro alegorii, kde jsou uvedeny oba typy obřízky. S pomocí vašich modliteb, aby si Slovo živého Boha (srov. 1Pt 1,23) zasloužilo, abychom [nás] zůstali v otevřených rtech (srov. Ef 6,19), mohli jsme pod Jeho vedením projít touto úzkou cestou tázání do šíře pravdy; co se týče obřízky těla, musíme vyvrátit nejen tělesné Židy, ale také některé z těch, kteří, jak se zdá, přijali Kristovo jméno, ale zároveň považovat za nutné přijmout tělesnou obřízku, jako jsou Ebionité a ti, kteří se kvůli podobné chudobě mysli mýlí s nimi. Pak použijme důkazy knih Starého zákona, kterým ochotně naslouchají. Prorok Jeremiáš napsal: Hle, tento lid má neobřezané uši (Jer 6,10). Poslouchej, Izraeli, prorockému hlasu, je ti poukazováno na velkou špatnost, je ti přičítána velká vina. Jste odsouzeni za to, že máte neobřezané uši. Proč, když jsi to slyšel, nepřinesl si železo k uším a neuřízl si je? Koneckonců jste byli Bohem obviněni a odsouzeni za to, že máte neobřezané uši. Ale nedovolím vám, abyste se uchýlili k našim alegoriím, které Pavel učí. Proč oddalujete obřízku? Utni uši a usekni orgány, které Bůh stvořil pro smysly a pro ozdobu člověka 112; neboť tak rozumíte božským slovům. A já vám nabídnu něco jiného, ​​čemu nemůžete odporovat. V Exodu, kde je to napsáno v našich církevních seznamech, Mojžíš odpovídá Bohu těmito slovy: Postarej se, Pane, o jiného, ​​koho bys poslal. Neboť jsem slabý hlasu a pomalý jazyk (Ex 4,13.10), ve vašich židovských opisech stojí: Ale jsem neobřezaný svými rty 113. Podle vašich textů, které nazýváte správnější, zde máte řezání rtů. Takže podle vás, pokud Mojžíš řekl, že je stále nehodný, protože nemá obřezané rty, pak zjevně naznačuje, že je hodnější a svatější, kdo má obřezané rty. Přineste tedy nůž ke svým rtům a odřízněte si pokrývku úst, protože se vám líbí toto chápání božských spisů. Ale pokud berete řezání rtů jako alegorii a řezání uší nazýváte neméně alegorickým a obrazným, proč nehledat alegorii v řezání okrajů masa? Opusťme však ty, kteří jako modly mají uši a neslyší, mají oči a nevidí (Ž 134,7.16; Ž 113,14,13). Ale vy, lid Boží a lid vyvolený k jeho vlastnictví, abyste hlásali chválu Páně (srov. 1Pt 2,10.9), přijměte hodnou obřízku Božího slova do svých uší a na rty, na srdce a na okraj svého těla a obecně na všechny své údy 114. Nechť jsou vaše uši skutečně obřezány podle slova Božího, abyste nevnímali hlas sabotéra, abyste neslyšeli řeč pomlouvače a pomlouvače, abyste nebyli otevřeni falešným pomluvám, podvodům a podráždění. Ať jsou zavření a zavření, aby neslyšeli o krvavých zkouškách (srov. Iz 33,15) a otevřeli se nestydatým písním a zvukům divadla. Ať nepřijímají nic neslušného, ​​ale ať se odvrátí od každého výjevu zhýralosti. Toto je obřízka, kterou církev Kristova zařezává uši svých dětí. Tyto uši, myslím, jsou ty, které Pán hledal od svých posluchačů, když řekl: Kdo má uši k slyšení, slyš (Matouš 13:9). Neboť nikdo nemůže slyšet čistá slova moudrosti a pravdy s neobřezanýma a nečistýma ušima. Přejděme, chcete-li, k zastřihování rtů. Považuji ho za neobřezaného svými rty (srov. Ex 6,30), kdo ještě nepřestal mluvit nesmysly a zesměšňovat (srov. Ef 5,4), kdo ponižuje dobro, kdo odsuzuje své bližní, kdo podněcuje sváry, kdo šíří pomluvy, kdo proti sobě staví bratry lživými řečmi, kdo pronáší prázdné, neslušné, neslušné, světské, hanebné rouhání a jiné věci nedůstojné křesťana. Jestliže však někdo od toho všeho omezuje svá ústa a nařizuje svou řeč rozumem (Ž 111,5), potlačuje upovídanost, krotí jazyk, mírní slova, je po zásluze nazýván obřezanými rty. A jako ti s neobřezanými a nečistými rty by se měli nazývat těmi, kdo mluví nepravdy na výsostech a natahují jazyk k nebi (Ž 73,8.9), jako to činí heretici, tak ti, kdo jsou obřezaní a čistí, kteří vždy mluví slovo Boží a vyslovují správné učení, zakotvené v evangeliích a apoštolských kánonech. To znamená, že obřízka rtů se také provádí v Církvi Boží. 6. Nyní se v souladu s naším slibem podívejme, jak by se měla rozumět i obřízka těla. Nikdo nebude pochybovat o tom, že orgán, na kterém se nachází okraj masa, slouží přirozenému účelu kopulace a plození. Pokud se tedy někdo neprojevuje v pohybech tohoto druhu inkontinentní a nepřekračuje meze stanovené zákony, nezná jinou manželku než svou zákonnou manželku, a dokonce do ní vstoupí pouze kvůli potomstvu v určité a zákonné době, je nazýván obřezaným ve vztahu k okraji svého těla. A kdo se oddává všemožné smyslnosti a zůstává všude v různých nedovolených objetích a bezuzdně se řítí do propasti všeho chtíče, je na okraji svého těla neobřezaný. Ale Církev Kristova, posílena milostí Toho, který byl za ni ukřižován, se zdržuje nejen nezákonného a zlého lože, ale dokonce i omluvitelného a dovoleného a jako Panna a Nevěsta Kristova rozkvétá jako čisté a neposkvrněné panny, v nichž je pravá obřízka okraje věčného a skutečně uchovaná Bůh, tělo smlouvy a smlouvy maso. Zbývá nám také označit obřízku srdce. Je-li někdo zanícený obscénními žádostmi a odpornými vášněmi a kdo, stručně řečeno, cizoloží v srdci (Mt 5,28), pak je srdce neobřezané (srov. Ez 44,9). Jestliže však někdo má ve své mysli kacířské myšlenky a vkládá si do srdce rouhavé argumenty proti poznání Krista, pak je také neobřezaný v srdci. A kdo si zachovává čistou víru v upřímnost svědomí, má obřezané srdce a lze o něm říci: Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha (Mt 5,8). Troufám si však k těmto prorockým slovesům přidat něco podobného, ​​protože stejně jako musíme být obřezáni našimi ušima, rty, srdcem a okrajem těla v souladu s tím, co jsme řekli výše, tak pravděpodobně naše ruce a nohy, zrak, čich a hmat potřebují obřízku. Aby byl Boží muž dokonalý ve všem (2 Tim 3,17), musí být obřezáni všichni členové: ruce, totiž od loupeže, krádeže a vraždy, a musí být nataženy pouze pro Boží skutky. Jejich nohy musí být obřezány, aby nespěchali s proléváním krve (srov. Iz 59,7), nevstupovali do rady bezbožných (srov. Ž 1,1), ale vždy chodili podle Božích přikázání. Oko je také obřezáno, aby nezatoužilo po majetku někoho jiného a nedívalo se na ženu s žádostivostí (srov. Mt 5:28). Koneckonců, každý, kdo smyslným, zvědavým pohledem bloudí po vzhledu žen, má neobřezané oko. Je-li však někdo, ať jí nebo pije, jí a pije ke slávě Boží (srov. 1Kor 10,31), podle učení apoštola je obřezán podle chuti; ale kdo má břicho, je Bůh (srov. Flp 3,19) a kdo je oddán žaludečním požitkům, nazval bych takovou chuť neobřezanou. Přijme-li někdo Kristovu vůni (srov. II Kor. 2,15) a hledá příjemnou vůni v skutcích milosrdenství (srov. např. Exodus 29,18), pak je jeho čich odříznut; a kdokoli chodí pomazaný nejlepšími mastmi (srov. Am 6:6; Píseň 4:14), musí být nazýván neobřezaným, pokud jde o čich. A každý z členů jednotlivě musí být nazýván obřezaným, když slouží k plnění Božích přikázání; když přestoupí zákony jemu předepsané shora, musí být považován za neobřezaného. Myslím, že to je to, co řekl apoštol: Tak jako jste své údy předkládali jako otroky nezákonnosti kvůli nezákonnosti, tak nyní své členy představujte jako otroky spravedlnosti k posvěcení (Řím 6:19). Ve skutečnosti, když naši členové sloužili nepravosti, nebyli obřezáni a nebyla v nich smlouva Boží; když začali sloužit spravedlnosti k posvěcení, tehdy se na nich splnilo zaslíbení dané Abrahamovi. Potom je v nich zpečetěn Boží zákon a Jeho smlouva. A to je skutečně znamení víry (srov. Gn 17,11), obsahující dohodu o věčném smíření mezi Bohem a člověkem. Toto je obřízka daná Božímu lidu kamennými noži (srov. Jozue 5:2) skrze Jozuu (Jozuu). Co je to za kamenný nůž a co je to za meč, kterým byl Boží lid obřezán? Poslouchejte slova apoštola: Neboť slovo Boží je živé, účinné a ostřejší než jakýkoli dvousečný meč, proniká až k rozdělení duše a ducha, kloubů a morku; rozlišuje myšlenky a úmysly srdce (Žd 4:12). To znamená, že toto je meč, kterým musíme být obřezáni: Pán Ježíš o něm mluví: Nepřišel jsem uvést na zem pokoj, ale meč (Mt 10,34). Nemyslíte, že obřízka je hodnější, do níž by měla být vložena smlouva Boží? Srovnejte, chcete-li, toto naše [učení] se svými židovskými bajkami a smradlavými příběhy a podívejte se, zda ve vašich nebo v těch, které hlásá Církev Kristova, se dodržuje obřízka [daná] shora; a necítíte a nechápete, že tato obřízka Církve je čestná, svatá, hodná Boha, ale tato vaše je hanebná, ohavná, ošklivá a dokonce svou strukturou a vzhledem odhaluje [cosi] obscénního. A Bůh říká Abrahamovi, obřízka a má smlouva bude na tvém těle (Gn 17:13). Je-li tedy náš život takový, že mezi všemi členy existuje rovnováha a jednota a všechna naše hnutí se uskutečňují podle zákonů Božích, smlouva Boží bude skutečně na našem těle (srov. Gn 17:13). A to, co jsme stručně prozkoumali ze Starého zákona, budiž vyvráceno těm, kdo doufají v obřízku těla, jakož i v dispensaci Církve Páně. 7. Obracím se však také k Novému zákonu, ve kterém je plnost všeho, v touze a zde ukázat, jak je možné, abychom měli smlouvu našeho Pána Ježíše Krista v našem těle (srov. Gn 17,13). Neboť nestačí to jen pojmenovat a mluvit o tom: ale musíte to dělat v praxi. Protože apoštol Jan říká: Každý duch, který vyznává, že Ježíš přišel v těle, je z Boha (1 Jan 4:2). co potom? Je opravdu možné, že když někdo, hřeší a dělá zlo, začne vyznávat, že Ježíš přišel v těle, ukáže se, že to [to] vyznává v Duchu Božím? To není Boží smlouva v těle, ale v řeči. Musíme mu hned říci: „Člověče, mýlíš se: Boží království není ve slovech, ale v moci“ (1. Korintským 4:20). Takže hledám, jak bude Kristova smlouva v mém těle (srov. Gn 17:13). Jestliže umrtvuji své pozemské údy (srov. Kol 3:5), pak je v mém těle Kristova smlouva. Pokud vždy ponesu smrt Ježíše Krista na svém těle (srov. 2Kor 4,10), to znamená, že Kristova smlouva je v mém těle, protože budeme-li mít soucit, budeme spolu také kralovat (2Tm 2,12). Pokud jsem s [Ním] sjednocen v podobě Jeho smrti (srov. Řím 6:5), ukazuji [tuto] Jeho smlouvu ve svém těle. Co je vlastně dobré, když řeknu, že Ježíš přišel pouze v těle, které přijal od Marie, a neukážu, že také přišel v tomto mém těle? Dovolte mi ukázat, že stejně jako jsem dříve vydal své údy jako otroky nepravosti pro nepravost, nyní je obrátím a předložím je jako otroky spravedlnosti k posvěcení (srov. Řím 6:19). Ukážu smlouvu Boží na svém těle, pokud mohu jako Pavel říci, že jsem byl ukřižován s Kristem; a už nežiji já, ale žije ve mně Kristus (Gal 2,19-20), a mohu-li mluvit, jak řekl: Nesu na svém těle rány svého Pána Ježíše Krista (srov. Gal 6,17). A skutečně ukázal smlouvu Boží ve svém těle, když řekl: Kdo nás odloučí od lásky Boží, která je v Kristu Ježíši? Soužení, nebo úzkost, nebo nebezpečí, nebo meč? (Řím.8:35). Jestliže totiž vyznáváme Pána Ježíše pouze řečí a neprojevujeme-li Jeho smlouvu na svém těle (srov. Gn 17,13) v souladu s výše uvedeným, pak se budeme jevit nějakým způsobem podobní Židům, kteří věří, že Boha vyznávají pouze znamením obřízky, nikoli však skutky. Kéž nám Pán dá věřit srdcem, vyznávat svými rty (srov. Řím 10,9-10) a potvrzovat skutky Boží smlouvu na svém těle, aby lidé, vidouce naše dobré skutky, oslavovali našeho Otce, který je v nebesích (srov. Mt 5,16), skrze Ježíše Krista, našeho Pána a jemu navěky sláva. Amen (Gal.1:5). Homilia IV. O tom, co je psáno: Bůh se zjevil Abrahamovi 1. Četli jsme o dalším zjevení Boha Abrahamovi, [což se stalo] tímto způsobem: "Bůh se zjevil," říká [Písmo], "Abrahamovi, když seděl u vchodu do svého stanu u dubu Mamre. A hle, tři muži stáli nad ním, a když zvedl oči, Abraham viděl, a hle, tři muži stáli nad ním a vyšel jim vstříc. 18: Nejprve, pokud chcete, porovnejme tento jev s tím, který se stal Lotovi. Tři muži přicházejí k Abrahamovi a stojí nad ním; Dva lidé přijdou k Lotovi a zastaví se na náměstí (srov. Gn 19:1–2). Hleďte, zda se události nedějí každému podle [jeho] zásluh podle soudu Ducha svatého. Koneckonců, Lot ve skutečnosti stál mnohem níže než Abraham. Neboť kdyby nebyl nižší, nebyl by odloučen od Abrahama a nebyl by mu řekl: Jsi-li ty napravo, pak já nalevo; půjdeš-li doleva, já půjdu doprava (Gn 13,9). A kdyby nebyl méněcenný, nelíbila by se mu země a život v Sodomě. Tedy tři muži přicházejí k Abrahamovi v poledne (Gn 18:1), dva k Lotovi a večer (Gn 19:1) 117. Neboť Lot nemohl odolat síle poledního světla; Abraham byl schopen odolat plné záři světla. Nyní se podívejme, jak Abraham přijal ty, kteří přišli, a jak to udělal Lot, a porovnejme, jak oba poskytli svou pohostinnost. Nejprve si však všimněte, že Abraham měl Pána spolu se dvěma anděly, ale k Lotovi přišli pouze dva andělé. A co říkají [poslednímu]? Pán nás poslal, abychom dobyli a zničili město (Gn 19:13). Takže přijal ty, kteří ničí, a nepřijal Toho, který zachraňuje; Abraham přijal toho, kdo zachraňuje, i ty, kteří ničí. Nyní se podívejme, jak to každý bral individuálně. Abraham to viděl, říká [Písmo], a vyběhl jim vstříc (Gn 18:2). Hned si všimněte Abrahamovy připravenosti a hbitosti ve službě. Sám se k němu rozběhne, vyběhne a spěchá zpět, říká [Písmo], do stanu a říká své ženě: Pospěš si do stanu (Gn 18,6). Podívejte se podrobně, jak rychlý je příjem. Ve všem je spěch, ve všem píle, nic se nedělá líně. A tak své ženě Sáře říká: Pospěš si do stanu, zadělej tři měřice jemné mouky a udělej chleby pečené v popelu (Gn 18,6). V řečtině je zde slovo ἐγκρυφίας, což znamená tajný nebo skrytý chléb 118 . Sám běžel ke kravám, říká [Písmo], a vzal tele (Gn 18,7). Jaké tele? Pravděpodobně první, na kterou narazíte? Ne, ale dobré a něžné tele (srov. Gn 18,7). I když ve všem spěchá, ví, že by měl Pána nebo anděly prezentovat jako pochoutku [pouze], která je vynikající a významná. Vybral si tedy ze stáda dobré a něžné tele a dal [to] chlapci. Mládež, říká [Písmo], spěchala, aby to připravila (Gn 18:7). Sám [Abraham] běží, žena spěchá, chlapec spěchá: v domě moudrých nikdo není pomalý 119. Položí tedy tele na stůl a s ním chléb a nejjemnější mouku a také mléko a máslo (srov. Gn 18,8). Toto je pohostinná služba Abrahama a Sáry. Nyní se podívejme, co je Lot. Nemá ani nejlepší mouku, ani čistý chléb, je tam jen [obyčejná] mouka. Nezná tři míry nejlepší mouky a nemůže těm, kdo přijdou, nabídnout ἐγκρυφίας, tedy skrytý a tajemný chléb 120. 2. Nyní pojďme dále: co dělá Abraham se třemi muži, kteří nad ním stáli (srov. Gn 18:1)? Všimněte si významu toho, že stojí nad ním a ne naproti němu. Vše proto, že se podřídil vůli Boží, a proto se říká, že Bůh stojí nad ním 121. A tak nabízí chleby smíchané se třemi mírami jemné mouky (srov. Gn 18,6). Přijme tři manžely a zadělá chléb se třemi měřicemi nejlepší mouky. Všechno, co dělá, je tajemné; vše je plné záhad. Na stůl je položeno tele - zde další svátost. Navíc tele není drsné, ale dobré a jemné. A co je tak něžné, co je tak dobré, jak [jemný a dobrý] je ten, který se kvůli nám pokořil až k smrti (srov. Flp 2,8) a položil svůj život za své přátele (srov. 1 Jan 3,16; Jan 15,13)? Toto je dobře živený Býk (srov. Lk 15,23), kterého Otec zabije kvůli nalezenému kajícímu synovi. Neboť tak miloval tento svět, že dal svého jediného Syna (Jan 3:16) za život tohoto světa. To však není skryto před moudrým, koho potkal. Vyběhne naproti těm třem, uctívá Jednoho a mluví s Jedním 122 a říká: Uhni [z cesty] ke svému služebníku a ochlaď se pod stromem (srov. Gn 18,3.4). Ale jak hned dodává, jako by mluvil k lidem: Ať přinesou vodu a umyjí ti nohy (Gn 18,4)? A tím vás Abraham, otec a učitel národů, poučuje, jak máte přijímat hostie, abyste hostům umývali nohy; přesto se i toto říká záhadně. Věděl totiž, že Svátost Páně nebude dokončena bez umytí nohou (srov. Jan 13:6). Neznal ani důležitost poučení, které vyslovil Spasitel: Jestliže vás někdo nepřijme, setřeste prach, který vám ulpívá na nohou, jako svědectví proti němu. Amen, pravím vám: Sodomské zemi bude v den soudu snesitelnější než tomu městu (Mk 6,11; Mt 10,15). A tak chtěl být proaktivní a umýt si nohy, aby náhodou nezůstal prach, jehož setřesení jako důkaz [jeho] nevěry by mohlo být vyhrazeno pro soudný den. Proto moudrý Abraham říká: Ať přinesou vodu a umyjí ti nohy (Gn 18,4). 3. Nyní se podívejme, co se říká v následujících slovech: A on sám stál vedle nich pod stromem (Gn 18,8). U vyprávění tohoto druhu se obracíme na kupírované uši 123 . Je nutné si myslet, že Duch svatý měl velký zájem zapsat do knih zákona, kde stál Abraham? Jak mi, který jsem přišel naslouchat pokynům Ducha svatého lidskému pokolení 124, pomůže, když uslyším, že Abraham stál pod stromem (srov. Gn 18,8)? Je lepší vidět, jaký je to strom, pod kterým Abraham stál a obětoval Pánu a andělům jídlo. [Písmo] říká: pod stromem Mamre (Gn 18,1). „Mamvre“ v našem jazyce znamená „vize“ nebo „rozlišování“. Vidíš, jaké místo a jaké to je, kde může Pán jíst? Měl rád Abrahamovo vidění a vhled. A proto byl čistého srdce, pokud mohl vidět Boha (srov. Mt 5,8). Na takovém místě a v takovém srdci může Pán a Jeho andělé jíst. Koneckonců, proroci byli dříve nazýváni vidoucími (srov. 1 Samuel 9:9). 4. Co tedy říká Hospodin Abrahamovi? Kde je tvá žena Sarah? A on [odpověděl]: Tady, ve stanu. Tehdy Pán řekl: Až se vrátím, přijdu k tobě za rok ve stejnou dobu a tvá žena Sára bude mít syna. A Sára poslouchala a stála u vchodu do stanu za Abrahamem (Gn 18:9-10). Ať se ženy učí příkladem patriarchů, ať se učí, říkám, následovat své muže. A skutečně, ne nadarmo je psáno, že Sára stála za Abrahamem (srov. Gn 18,9), ale proto, aby ukázala, že když manžel předstoupí k Pánu, žena ho musí následovat. A co já říkám, že žena má jít za ním, když vidí, že její muž je před Bohem. Povznesme se však na vyšší úroveň porozumění a nazývejme manžela svým rozumovým cítěním a ženu svým tělem, které je k němu připoutáno jako ke svému muži 125. Nechť tedy tělo vždy následuje racionální cítění a nikdy nedospěje k takové zahálce, aby racionální cítění, odevzdané své síle, následovalo tělo, utápějící se v přepychu a rozkoších. Sára tedy stála za Abrahamem (srov. Gn 18:9). V těchto řádcích však můžeme vidět i něco tajemného, ​​podíváme-li se na to, jak v Exodu předcházel Bůh v noci v ohnivém sloupu a ve dne v oblakovém sloupu (srov. Ex 13,21) a Hospodinův zástup ho následoval. A tak, chápu, Sarah následovala nebo stála za Abrahamem. O čem po tomhle mluvíme? A byli to, jak říká [Písmo], "oba starší, to znamená staříci, i v pokročilém věku (Gn 18:11). Pokud jde o tělesný věk, mnoho lidí před nimi počítalo život na velký počet let; nikdo však nebyl nazýván starším. Z toho vyplývá, že toto jméno není přidělováno svatým kvůli dlouhověkosti, ale kvůli dospělosti. 126. 5. A co po tomto jídle, které Abraham obětoval Hospodinu a andělům pod stromem vidění? Hosté odcházejí. Abraham, praví [Písmo], je vyprovodil a šel s nimi. A Hospodin řekl: Nebudu skrývat před svým služebníkem Abrahamem, co chci udělat. Přesně od Abrahama vzejde velký a velký národ a v něm budou požehnány všechny národy země. Věděl totiž, že svým synům bude přikazovat a oni budou zachovávat Hospodinovy ​​cesty při konání spravedlnosti a soudu, aby Hospodin splnil Abrahamovi, co o něm mluvil. A řekl: Křik proti Sodomě a Gomoře je plný a jejich hříchy jsou velmi velké. A tak jsem sešel dolů, abych se podíval, jestli dělají přesně to, co proti nim křičí, povstávají ke mně, nebo ne, to poznám (Genesis 18:16-21). To je to, co říká Boží Písmo. A teď zjistíme, co by v nich bylo hodné pochopit. Přišel jsem se podívat (Gn 18:21), říká [Bůh]. Když se zvěsti týkají Abrahama, neříká se, že Bůh sestupuje, ale že stojí nad ním, jak jsme uvedli výše: Tři muži stáli nad ním (Gn 18,2), říká [Písmo]. A zde, když jsou příčinou jednání hříchy, říká se, že Bůh sestupuje. Podívejte, nerozumíte [zde] výstupu a sestupu prostorově. Faktem je, že v Božích listech se to často objevuje, jako [například] u proroka Micheáše: Hle, Pán vyšel ze svého svatého místa, sestoupil a našel Ho na výšinách země (Mich. 1:3). Proto [pak] se říká, že Bůh sestupuje, když [svou] péči věnuje lidské slabosti. To je třeba chápat ještě specifičtěji ve vztahu k našemu Pánu a Spasiteli, který nepovažoval za loupež rovné s Bohem, ale zbavil se pověsti a vzal na sebe podobu služebníka (Flp 2,7). A On sestupuje. Neboť je psáno: Nikdo nevystoupil do nebe, kromě Syna člověka, který je v nebesích a sestoupil z nebe (Jan 3:13). Ve skutečnosti Pán sestoupil nejen proto, aby se postaral o všechny naše [lidské] věci, ale také aby [to] nesl. Koneckonců vzal na sebe podobu služebníka, a přestože byl sám od přirozenosti neviditelný jako rovný Otci, přesto na sebe vzal viditelnou podobu a vypadal jako člověk (srov. Fil 2,7). Když však sestoupil, pro některé je dole a pro jiné stoupá a je nahoře. Vždyť pro vyvolené apoštoly vystupuje na vysokou horu a tam je před nimi proměněn (srov. Mk 9,2). Takže pro ty, které učí tajemství Království nebeského (srov. Mt 13:11), je nahoře; ale pro lid a pro farizeje, jejichž hříchy odsuzuje, je dole a tam je s nimi, kde je tráva (srov. Mt 14,19). Ale dole nemohl být proměněn a stoupá vzhůru s těmi, kteří Ho mohli následovat, a tam je proměněn. 6. A hle, sestoupil jsem, praví [Bůh], abych viděl, zda dělají přesně to, co je křik, který ke mně stoupá, nebo ne, to zjistím (Gn 18:21). O těchto slovech heretici 127 obvykle napadají mého Boha a říkají: hle, Bůh Zákona nevěděl, co se děje v Sodomě, jinak by se nesešel podívat a neposlal by to zjistit. Ale my, kteří máme rozkaz bojovat v bitvách Hospodinových, naostříme proti nim meč Božího slova a půjdeme proti nim do války. Postavme se do fronty, opásavše si bedra pravdou a také držme před štítem víry (srov. Ef 6,14-17), vezměme [na něj] jejich kopí otrávená výtrusy, a když je pečlivěji změříme, hodíme je zpět na [heretiky] samotné. Přesně toto jsou bitvy Páně, kterým David a ostatní patriarchové odolali. Postavme se také proti našim nepřátelům na obranu našich bratrů. Neboť pro mě by bylo lepší zemřít (srov. 1K 9,15), než aby se zmocnili jednoho z mých bratrů jako kořisti a lstivými slovními triky odvedli nemluvňata v Kristu do zajetí (srov. 1Kor 3,1.2). Proti těm dokonalým ale nezvednou ruce a na soutěž si netroufnou. Modlime se tedy především k Pánu a s vaší modlitební podporou vystupme proti nim v bitvě slova. A tak s důvěrou říkáme, že podle Písma Bůh nezná každého. Bůh nezná hřích a Bůh nezná hříšníky a nezná ty, kdo jsou mu cizí. Zamyslete se nad slovy Písma: Pán zná ty, kdo jsou Jeho, a: Každý, kdo vzývá Hospodinovo jméno, nechť odstoupí od nepravosti (2Tm 2,19). Pán zná své, ale nezná nespravedlivé a ničemné. Dbejte slov Spasitele: Odejděte ode mne všichni, kdo pácháte nepravost; Neznám vás (Matouš 7:23). A Pavel také říká: Je-li někdo mezi vámi prorok nebo duchovní, ať ví, co píšu, neboť je to Pánovo. Ti, kdo nevědí, nejsou známí (1. Korintským 14:37–38). A když to říkáme, nemyslíme si žádné rouhání proti Bohu, jako vy, a nepřipisujeme mu nevědomost, ale rozumíme tomu tak, že ti [lidé], jejichž činy jsou hodné Boha, jsou také považováni za hodné poznání Boha. Neboť Bůh nectí svým poznáním toho, kdo je od Něho odvrácen a nezná Ho. Proto apoštol říká, že kdo nevědí, není znám (1 Kor 14,38). To znamená, že i zde se o obyvatelích Sodomy mluví stejným způsobem: pokud ve skutečnosti jednají přesně jako křik [proti nim], který stoupá k Bohu (srov. Gn 18,21), pak se ukáže, že nejsou hodni Jeho poznání; kdyby v nich došlo k nějakému obrácení nebo kdyby se mezi nimi našlo deset spravedlivých (Gn 18,32), pak by je poznal pouze Bůh. Proto řekl: Nebo - ne, já to zjistím (Gn 18,21). Neřekl: „Poznám je, co dělají“, ale „Poznám je a učiním je hodnými Svého poznání, najdu-li mezi nimi někoho spravedlivého, najdu-li někoho kajícího, budu-li někoho znát.“ Konečně, protože kromě Lota nebyl nalezen nikdo, kdo by činil pokání, nikdo, kdo by se obrátil, on jediný [a] je znám, on jediný [a] je vysvobozen z ohně (Gn 19). Přes napomenutí nejdou za ním ani jeho zeťové, ani sousedé, ani známí; nikdo nechtěl znát Boží laskavost ani se uchýlit k jeho milosrdenství, a proto nikoho nezná. To je právě proti těm, kdo mluví lži na výsostech (srov. Ž 73,8). Vynaložíme veškeré úsilí, abychom vykonali takové skutky, abychom své obrácení učinili takovým způsobem, abychom dokázali, že jsme hodni poznání Boha, aby se rozhodl nás poznat, abychom my mohli prokázat, že jsme hodni poznání Jeho Syna Ježíše Krista a poznání Ducha Svatého; abychom i my, známi Trojici, zasloužili poznat v plnosti, celistvosti a dokonalosti tajemství Trojice skrze zjevení našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva a vláda na věky věků. Amen (srov. 1Pt 4:11). Homilia V. O Lotovi a jeho dcerách 1. Andělé vyslaní zničit Sodomu, chtějíce urychlit splnění povinnosti, která jim [jim] byla svěřena, se nejprve zajímají o [osud svého] hostitele Lota, aby ho zachránili před hrozbou zničení ohněm, pamatují na [jeho] pohostinnost. Slyšte tato slova, vy, kteří zavíráte dům pro cizince; Slyšte to, vy, kteří se vyhýbáte hostu, jako by byl nepřítel. Lot žil v Sodomě. [A] o žádných dalších jeho dobrých skutcích nečteme, pouze se uvádí pohostinnost, která se stala jeho zvykem; vychází z ohně jen proto, že otevřel svůj dům hostům 129. Andělé vstoupili do pohostinného domu; Oheň se dostal do domů uzavřených pro hosty. Podívejme se, co říkají andělé svému hostiteli pro zákon pohostinnosti: Na hoře, praví [Písmo], zachraň svou duši, aby tě nezastihl [oheň] (Gn 19:17). Lot byl každopádně pohostinný; dokonce unikl zničení, jak dosvědčuje Písmo, tím, že pohostinně přijal anděly (srov. Žd 13:2). Nebyl ale tak dokonalý, aby hned po odchodu ze Sodomy dokázal vylézt na horu; na dokonalejší se totiž sluší slova: Pozdvihl jsem oči k horám, odkud mi přijde pomoc (Ž 120,1). To znamená, že nebyl takový, aby správně zahynul mezi Sodomity, ani nebyl takový, aby mohl žít s Abrahamem na výšinách. Ostatně, kdyby byl takový, pak by mu Abraham nikdy neřekl: Jsi-li ty napravo, pak já nalevo, a jsi-li ty nalevo, pak jsem napravo já (Gn 13,9) a Lotovi by se nelíbila sodomská obydlí. To znamená, že byl někde mezi dokonalým a ztraceným. A on s vědomím, že by na horu nemohl vylézt, se srdečně a pokorně omlouvá slovy: Nemohu být spasen na hoře, ale toto město je maličké, budu v něm zachráněn, a není maličké (Gn 19, 19-20). Když vstoupil do malého města Sóar, je v něm spasen (srov. Gn 19:23). A [již] po něm vystupuje se svými dcerami na horu (srov. Gn 19,30). Neboť nemohl vylézt na horu [přímo] ze Sodomy, i když je o zemi Sodoma psáno, že než ji Hospodin zničil, v době, kdy si Lot vyvolil svůj příbytek, byla jako zahrada Boží, jako země Egyptská (srov. Gn 13,10). Ale přesto na malou, takříkajíc odbočku: jaká přesně by měla být podobnost se zahradou Boží a s egyptskou zemí, abychom s nimi Sodomu spravedlivě srovnali? Myslím si toto: než Sodoma začala hřešit, dokud si zachovala jednoduchost neposkvrněného života, byla jako zahrada Boží; a když se začal zdobit a špinavě se poskvrňovat hříchy, stal se jako země Egyptská. Ale protože prorok říká, že se vaše sestra Sodoma vrátí do svého dřívějšího stavu (Ez 16:55), ptáme se, jaký stav město při svém návratu obdrží: jako Boží zahradu nebo pouze jako egyptskou zemi. V každém případě pochybuji, že by se hříchy Sodomy mohly vypařit do takové míry a zločiny by byly tak vymazány, že by se to vrátilo do takového [stavu], že by se to dalo přirovnat nejen k egyptské zemi, ale i k zahradě Boží. Nás však budou otravovat ti, kteří chtějí přijmout to druhé pouze na základě slova, které je k tomu slibu přidáno - neřekl, že se Sodoma vrátí, a to je vše, ale: Sodoma se vrátí do svého dřívějšího stavu (Ez 16:55) - a budou tvrdit, že její dřívější stav nebyl jako egyptská země, ale jako zahrada Boží 130. 2. Vraťme se však k Lotovi, který utíkal se svou ženou a dcerami před zničením Sodomy, poté, co dostal od andělů příkaz neohlížet se zpět (srov. Gn 19,17), mířil do Sóaru. Jeho žena si však pokyny nepamatuje, ohlíží se, porušuje zavedený zákon a stává se solným sloupem (srov. Gn 19,26). Považujeme tento čin za tak zločinný, že by ženu, která se za ní ohlédla, dostihla smrt, před níž se zdálo, že utíká z Boží milosti? Neboť co je tak zločinného, ​​když se zmatená ženská mysl ohlédla, odkud vycházelo jen děsivé praskání ohně? 131 Ale protože zákon je duchovní (srov. Řím 7,14) a vše, co se stalo starým lidem, se stalo v obrazech (srov. 1Kor 10,11), podívejme se, zda snad Lot, který se neohlédl, není rozumný cit a mužský duch, na rozdíl od manželky, která zde představuje tělo 132. spásu, obrací se zpět a hledá dřívější potěšení. Proč nakonec Pán řekl: Nikdo, kdo položí ruku na pluh a ohlédne se, není způsobilý pro Boží království (Lukáš 9:62). A dodal: Pamatujte na Lotovu manželku (Lukáš 17:32) 133. A že se stala solným sloupem, to tedy vyjadřuje její nedostatek moudrosti. Neboť sůl je dána místo moudrosti, která jí chyběla. Lot tedy míří dále do Sóaru a brzy tam nabyl síly, kterou v Sodomě mít nemohl, vystoupil na horu a usadil se tam, jak praví Písmo, on a jeho dvě dcery s ním (Gn 19,30). O špatnosti. Doslovný výklad 3. Hned poté přichází nejznámější příběh o tom, jak jeho dcera tajně ukradla soužití s ​​otcem (Gn 19,31-38). V tomto ohledu nevím, zda je možné Lota omluvit tak, že by byl již osvobozen od hříchu. Na druhou stranu si nemyslím, že by měl být tak obviněn, že by měl nést [veškerou] odpovědnost za tak velkou špatnost. Protože neshledávám, že by své dcery zneuctil úmyslně nebo silou, ale spíše že on sám byl obětí úmyslu a podlehl tomu triku. Ale opět by se nenechal oklamat svými dcerami, kdyby se nejprve nenechal opít. Čímž je podle mého názoru částečně vinen a částečně omluvitelný. Může být omluven, protože je osvobozen od viny vášnivého chtíče a protože neprojevuje ani svou touhu, ani souhlas s těmi, kdo toužili po [dcerách]; ale je vystaven obvinění, protože se nechal oklamat, protože vypil příliš mnoho vína, ne jednou, ale dvakrát. Ostatně i samo Písmo ho podle mě nějak ospravedlňuje, když říká: Vždyť on nevěděl, kdy s nimi spal a kdy vstal (Gn 19,35). [A] to se neříká o dcerách: oklamaly svého otce úmyslnou lstí. Ten byl však vínem tak ukolébán, že nevěděl, že spal s nejstarší [dcerou], nebo že spal s tou mladší. Podívejte se, co dělá intoxikace; Podívejte se, kolik zločinů je způsobeno opilstvím. Bděte a mějte se na pozoru, vy, pro které toto zlo není přestupkem, ale zvykem. Opilství oklamalo toho, koho Sodoma neoklamala. Koho nespálí sirný oheň, toho zapálí ohně žen. Lot byl tedy lstí oklamán proti své vlastní vůli. Proto je jakýmsi průměrem mezi hříšníky a spravedlivými lidmi; on, který sice pocházel z rodu Abrahámů, přesto žil v Sodomě. Ostatně skutečnost, že opouští Sodomu, jak naznačuje Písmo, se týká spíše Abrahamovy cti než Lotových zásluh. Vskutku, zde jsou slova [Písma]: A stalo se, když Bůh ničil města Sodoma, že si Bůh vzpomněl na Abrahama a poslal Lota z té země (Gn 19:29). 4. Domnívám se však, že úmysl jeho dcer podléhá pečlivějšímu zvážení; možná si nezaslouží takový poplatek, jak se zdají. Písmo skutečně zaznamenává, že si řekli: Náš Otec je starý a na zemi není nikdo, kdo by k nám přišel podle zvyku celé země. Pojďme a dejme svému otci pít víno a spátme s ním a vychovejme kmen ze svého otce (Gn 19,31-32). Vzhledem k tomu, co o tom říká Písmo, se zdá, že je to také nějak ospravedlňuje. Ukazuje totiž, že Lotovy dcery měly určitou představu o konci světa, který přichází ohněm, ale tato jejich představa jako dívčí byla neúplná a nedokonalá. Neuvědomili si, že během ničení sodomských vesnic ohněm zůstalo mnoho země na světě stále nedotčeno; Z doslechu věděli, že na konci věku by země a všechny její součásti měly být zničeny žárem ohně (srov. 2Pt 3:12). Viděli oheň, viděli hořící síru, viděli zpustošení všeho; Také viděli, že jejich matka nebyla zachráněna. Začali mít podezření, že se stalo něco podobného, ​​co věděli o časech Noemových, a že jen oni a jejich rodiče byli zachráněni, aby mohli pokračovat v lidské rase. A tak je naplňuje touha obnovit lidskou rasu a myslí si, že musí dát vzniknout obnovené generaci. A i když viděli, jak velká je zloba ukrást soužití s ​​jejich otcem, viděli to ještě větší špatnost zachovat si panenství a zničit, jak věřili, naději na pokračování lidské rasy. Proto plán uskutečňují s tím menším pocitem viny, podle mého názoru, tím více odůvodněné naděje je [v něm]. Vínem zjemňují otcův smutek a uvolňují jeho přísnost. Každý vstoupí pouze na jednu noc a počne od neznalého otce; Už to neopakují a ani nechtějí. Kde se zde objevuje vina z chtíče a kde je zločin proti cudnosti? Jak můžete něco nazvat neřestí, která se ve skutečnosti neopakuje? Bojím se vyjádřit své myšlenky; Obávám se, říkám, že jejich necudnost nemusí být cudnější než čistota mnohých. Nechte vdané ženy, aby se zamyslely a hledaly v sobě, zda ke svým manželům přicházejí jen kvůli početí dětí a zda po početí odcházejí. Neboť tyto [dcery], usvědčené, zdá se, z necudnosti, jakmile přijaly početí, již nezačnou žít s mužem. A jsou ženy – samozřejmě, naše poznámka neplatí pro všechny stejně – ale jsou i takové, které jako zvířata a bez rozdílu neúnavně zotročují vášně: takové ženy nemohu srovnávat s němými zvířaty. Protože i zvířata vědí, že po početí již [nepotřebují] dovolit samcům, aby se k nim přiblížili. O čemž poznamenává i Písmo Boží, které říká: Nebuďte jako kůň a mezek, kteří nemají rozum (Ž 31,9), a také: Stali se zuřivými koňmi (Jer 5,8). Ale vy, lide Boží, kteří neomylně milujete Krista (srov. Ef 6,24), rozumíte tomuto apoštolovu slovu: Ať jíte, pijete nebo cokoli děláte, vše čiňte k Boží slávě (1Kor 10,31). Ve skutečnosti to, co po jídle a pití nazývá „nebo cokoli děláte“, tímto slušným slovem označil nevyslovitelné věci manželství, čímž ukázal, že i to se děje ke slávě Boží, pokud to vychází pouze z ohledů potomstva. Jak nejlépe jsme mohli, prošli jsme prohřešky Lota a jeho dcer nebo naopak jejich omluvami 134. Alegorický výklad 5. Ale pokud jde o alegorii, pak, jak vím, je Lot považován za zosobnění Pána a jeho dcery - dva Zákony. Nemyslím si však, že by s tím někdo, kdo ví, co říká Písmo o Ammonitech a Moábcích, pocházejících z kmene Lota, snadno souhlasil. Protože jak by se dalo vztáhnout na Krista, že ti, kteří od Něho přišli do třetího a čtvrtého pokolení (srov. Ex 34,7), nevstoupí do církve Páně (srov. Dt 23,3)? My, pokud můžeme soudit, představujeme Lota jako obraz zákona. Ať se to nezdá nesmyslné, protože náš „zákon“ se skloňuje v ženském rodě, neboť v řečtině si zachovává rod mužský 135 . Jeho manželku si představujeme jako lid, který se poté, co vyšel z Egypta a zbavil se Rudého moře a pronásledování faraóna, jako od ohně Sodomy, a poté, co znovu zatoužil po mase a česneku 136 egyptském, cibuli a okurce (srov. Numeri 11:5), se vrátil a zahynul v poušti a stal se osamělým pomníkem chtíče. Neboť zde bývalí lidé ztratili zákon a opustili ho, stejně jako Lot opustil svou ženu, která se ohlédla. Odtamtud se Lot usadí v Sóaru, o kterém říká: Toto město je maličké a má duše v něm bude zachráněna, a není maličké (Gn 19, 20). Pojďme se tedy podívat, co znamená „město je malé a ne malé“ ve vztahu k zákonu. Název „město“ pochází z obydlí mnohých, protože sjednocuje a pozoruje v něm životy velkého počtu lidí 137 . Kdo je tedy občanem zákona, jeho městský život je maličký a bezvýznamný, pokud zákonu rozumí doslova. Na tělesném zachovávání sabatu, novoluní, obřízce těla a výběru jídla není skutečně nic velkého. Pokud však někdo začne chápat [zákon] duchovně, pak tato zachovávání, která byla při doslovném chápání nepatrná a bezvýznamná, v duchovní aplikaci budou [již] nepatrná, ale velká 138 . Po tomto tedy Lot vystoupí na horu a usadí se tam v jeskyni, jak říká Písmo, on sám a jeho dvě dcery (Gn 19:30). Lze mít za to, že zákon také povstal, protože jeho výzdoba byla umocněna stavbou Šalomounova chrámu, kdy se [zákon] stal domem Božím, domem modlitby (srov. Iz 56,7; Lk 19,46); ale zlí obyvatelé ji proměnili v jeskyni zlodějů (Jer 7:11; Mt 21:13). Takže Lot a jeho dvě dcery žili v jeskyni (srov. Gn 19:30). Prorok má nepochybně na mysli tyto dvě dcery, když říká, že byly dvě sestry, Oolah a Oolibah, a že Oolah je [země] Juda a Oolibah je Samaří (srov. Ez 23:4) 139 . Tedy lid rozdělený na dva představuje dvě dcery zákona. V touze prodloužit tělesný kmen a posílit síly pozemského království velkým počtem potomků, uspávají a uspávají otce, tedy uzavírají a zatemňují jeho duchovní smysl, vytahují z něj pouze tělesný pojem. Proto počívají a rodí takové děti, které otec nezná. Neboť to nebylo smyslem a vůlí zákona - rodit podle těla, ale [zde] je zákon uspán, aby se narodilo takové potomstvo, které nemůže vstoupit do církve Páně. Neboť Ammonité a Moábci nevstoupí do Církve Páně až do třetího a čtvrtého pokolení a navěky (srov. Dt 23:4 a Exodus 34:7), říká [Písmo], čímž naznačuje, že tělesné pokolení Zákona nemůže vstoupit do Církve Kristovy ani ve třetím pokolení - čísle Trojice kromě, ani ve čtvrtém - možná po věku, až na věky, kdy, až na věky evangelia. [již] vejde plnost národů, a tak bude spasen celý Izrael (Řím 11:25–26). Toto jsme co nejlépe vytěžili v alegorickém smyslu o Lotovi, o jeho ženě a dcerách, aniž bychom něco předem řekli těm, kteří zde mohou vidět něco ještě posvátnějšího. 6. Skutečnost, že jsme však mravně brali samotného Lota pro jeho racionální cítění a mužského ducha (viz výše), a jeho ženu, která se ohlížela, nazývali tělesnou, vášní a žádostivosti oddanou, ty, posluchači, nepřijímáš s nedbalostí. Musíš se totiž mít na pozoru, jakoby náhodou, i když unikneš ohni života a unikneš zapálení masa, i když se povzneseš nad maličké a ne malinké město Sóar (srov. Gn 19,20), které je někde uprostřed a ve smyslu města je úspěšnější, a povzneseš se k výšinám poznání, jako k některým vrcholkům hor; Dávejte pozor, abyste se nedostali do osidel těch dvou dcer, které od vás neustupují, ale jdou s vámi, i když vylezete na horu - jsou marnivost a její starší sestra, pýcha. Dbejte na to, aby vás tyto dcery neobjímaly, ukolébané a spící, dokud nebudete schopni cítit a pochopit. Říká se jim dcery, protože na nás nepřicházejí zvenčí, ale pocházejí z nás a našich skutků jako [části] z určitého celku. Dávejte tedy pozor, jak jen můžete, a mějte se na pozoru, abyste z nich neporodili děti: neboť ti, kdo se z nich narodili, nevstoupí do Církve Páně (srov. Ex 34,7 a Dt 23,4). A chcete-li rodit, rodte v duchu, neboť kdo rozsévá v duchu, bude z ducha sklízet věčný život (Galatským 6:8). Chceš-li objetí, obejmi moudrost s oběma a řekni, že moudrost je tvá sestra (srov. Přísloví 7,4), aby Moudrost také o tobě řekla: Kdo plní vůli mého Otce v nebi, je můj bratr, sestra i matka (Mt 12,50). Touto moudrostí je náš Pán Ježíš Kristus, jemuž buď sláva a vláda na věky věků. Amen (srov. 1Pt 4:11). Homilia VI. O Abimelechovi, králi Pelištejců, jak si chtěl vzít Sáru za manželku 1. Četli jsme epizodu 140 z knihy Genesis, která nám říká, že poté, co se objevili tři muži, po zničení Sodomy a spasení Lota, ať už kvůli pohostinství, nebo kvůli příbuzenství s Abrahamem, odešel Abraham odtud na jih (Gn 20:1) a přišel ke králi Pelištejců. Říká se také, že souhlasil se svou ženou Sárou, aby si neříkala Abrahamova manželka, ale jeho sestra (srov. Gn 20,2 a násl.); a ten král Abimelech si ji vzal, ale Bůh přišel k Abimelechovi v noci a řekl mu: Ty ses nedotkl této ženy a já jsem ti nedovolil se jí dotknout (srov. Gn 20,6) a tak dále. A potom ji Abimelech vrátil svému manželovi a zároveň Abrahama pokáral, proč mu [okamžitě] neřekl pravdu. Je také řečeno, že od doby, kdy se prorok Abraham modlil za Abimelecha, Hospodin uzdravil Abimelecha, jeho ženu a jeho služebníky (srov. Gn 20:17). Všemohoucí Bůh se postaral o to, aby byly otrokyně [Abimelech] uzdraveny, neboť [Písmo] říká: „Hospodin zavřel jejich lůno, aby nerodilo (Gn 20:18). A začaly rodit díky Abrahamově modlitbě. Pokud to někdo chce vidět a pochopit v doslovném smyslu, měl by si jít vyslechnout [výklady] spíše s Židy než s křesťany. Pokud chce být křesťanem a Pavlovým učedníkem, nechť ho slyší říkat, že zákon je duchovní (Ř 7,14), [a] když mluví o Abrahamovi, o jeho ženě a synech, prohlašuje to, co se stalo, za alegorické (srov. Gal 4,24). A přesto by pro nikoho z nás nebylo snadné najít, jaký druh alegorie by zde měl být; ale kdokoli se snaží obrátit k Pánu (srov. 2Kor 3,16) a Pán je Duch (2K 3,17), musí se modlit, aby závoj z jeho srdce byl odstraněn, aby On sám odstranil závoj z písmen a zjevil světlo Ducha, a abychom mohli říci, že my, když s otevřenou tváří hledíme na slávu Páně, jsme proměňováni v Pánovu slávu jako tentýž obraz, skrze Ducha přeměněni Cor. 3, 18). Věřím tedy, že Sarah, což znamená „vládce“ nebo „vládce“, je obrazem ἀρετῆς, tedy ctnosti duše. A tato ctnost je spojena a doprovází moudrého a věrného manžela, stejně jako onen moudrý muž, který mluvil o moudrosti: Chtěl jsem ji učinit svou nevěstou (Mdr 8,2). Proto Bůh říká Abrahamovi: Ve všem, co ti Sára říká, poslouchej její hlas (Gn 21,12). To, co bylo řečeno, není vůbec vhodné pro manžele v těle, protože Boží názor na vztah manželky k manželovi již byl učiněn: Toužíš po něm a on ti bude vládnout (Gn 3,16). Když se tedy říká, že manžel je pánem manželky, jak se může najednou říct manželovi: Ve všem, co ti Sára říká, poslouchej její hlas (Gn 21,12)? To znamená, že ten, kdo přijal ctnost za svou manželku, by měl poslouchat její hlas ve všem, co mu radí 141. Ale nyní už Abraham nechce, aby se ctnost nazývala jeho manželkou. I když se ctnost nazývá manželkou, je její vlastní a nemůže brát nikoho [jiného] jako spoluviníka. A je [docela] příhodné, že zatímco dosáhneme dokonalosti, ctnost duše by měla být v nás a [naše] vlastní; když dosáhneme dokonalosti, abychom byli schopni učit druhé (srov. 2Tm 2,2), pak si nenechme ctnost pro sebe jako manželka, ale dejme ji jako sestra jiným, kteří po ní touží. Totiž, slovo Boží je určeno dokonalým: Řekni, že moudrost je tvá sestra (Přísloví 7:4). V souladu s tím tedy Abraham řekl, že Sára je jeho sestra. A tak, jako by již dokonalý, dovoluje [každému], kdo si přeje získat ctnost 142. 2. Farao si však jednou chtěl vzít Sáru [za manželku], ale nechtěl to s čistým srdcem (srov. Gn 20,5); a ctnost se nemůže spojit jinak než s čistotou srdce. Proto Písmo říká, že Hospodin udeřil faraona velkými a těžkými ranami (Gn 12,17). Ctnost totiž nemohla žít s pronásledovatelem – tak se do našeho jazyka překládá slovo „faraon“. Ale podívejme se, co řekl Abimelech Hospodinu: Víš, Pane, že jsem to udělal s čistým srdcem (srov. Gn 20,4-5). Abimelech jedná úplně jinak než faraon. Není tak nevědomý a vulgární, ale ví, že pro ctnost musí být připraveno čisté srdce (srov. Gn 20,5). A protože chtěl přijmout ctnost s čistým srdcem, Bůh ho uzdravuje skrze Abrahamovu modlitbu za něj. Léčí nejen jeho, ale i jeho otroky. Co však znamená, že Písmo přidává slova: A Hospodin mu nedovolil, aby se jí dotkl (Gn 20,6)? Jestliže je Sára obrazem ctnosti a Abimelech s čistým srdcem chtěl přijmout ctnost, proč se říká, že mu Hospodin nedovolil, aby se jí dotkl? "Abimelech" znamená "můj otec král." Proto se mi zdá, že Abimelech je obrazem vědců a mudrců světa, kteří horlivě ve filozofii, to znamená, že ještě nepochopili úplné a dokonalé pravidlo víry, přesto chápou Boha jako Otce a Krále všech, tedy jako Toho, který všechno rodí a všemu vládne. Pokud jde o etiku, tedy morální filozofii, je třeba poznamenat, že tito lidé do jisté míry schvalují zájem o čistotu srdce a touhu celou svou duší a se vší pílí inspirovat se božskou ctností. Ale Bůh mu nedovolil, aby se jí dotkl. Protože tato milost se připravovala na to, aby byla předána národům ne skrze Abrahama, který, ač veliký, byl stále služebníkem, ale skrze Krista. A to je důvod, proč, i když Abraham spěchal, aby skrze sebe a v sobě splnil, co mu bylo řečeno, že ve vás budou požehnány všechny národy (Gn 18,18), ale zaslíbení je mu dáno v Izákovi (Gn 22,18), tedy v Kristu, jak říká apoštol: Neříká se „a potomstvu“, jako by o jednom tvém semene a o Kristu Gal.3:16). Přesto Hospodin uzdravuje Abimelecha a jeho ženu a jeho služebníky (srov. Gn 20,17). 3. Zdá se mi však, že zmínka nejen o Abimelechově ženě, ale i o Abimelechových otrokech, není prázdná, a především, když se říká, že je Bůh uzdravil a začali rodit. Neboť je zavřel, aby nerodily (srov. Gn 20:17–18). Pokud jsme schopni porozumět tak obtížným pasážím, věříme, že Abimelechovu manželku lze nazvat přírodní filozofií 143 a jeho otroky – mnoha různými školami dialektiky různé kvality. Abraham však chce také obdarovat národy darem božské ctnosti, ale ještě nenastal čas, aby Boží milost přešla od prvních lidí k pohanům. Neboť apoštol, i když pod jinou rouškou a pod jiným obrazem, říká: Žena je vázána zákonem, dokud její muž žije; pokud její manžel zemře, je svobodná od zákona a nebude cizoložnicí, protože si vzala jiného manžela (Řím 7:2-3). V důsledku toho musí zákon litery nejprve zemřít, aby se pouze duše, již svobodná, mohla spojit s duchem a získat sňatek Nového zákona. Tato doba, ve které žijeme, je dobou povolání pohanů a smrti zákona, kdy svobodné duše, osvobozené od zákona manželství, mohly být spojeny s novým manželem – Kristem. Chcete-li vědět, jak to, že zákon zemřel, podívejte se a suďte: kde jsou dnes oběti, kde je dnes oltář, kde je chrám, kde jsou očišťování, kde se každoročně slaví Velikonoce? Nezemřel s tím vším zákon? Ale ať přátelé a obhájci dopisu dodržují literu zákona, pokud mohou 144. Takže jako alegorie: Farao, který je nečistý muž a pronásledovatel, si Sáru vůbec nemohl vzít, tedy ctnost. Jiná věc je Abimelech, tedy ten, kdo žil čistě a moudře, mohl si [ji] vzít, protože chtěl s čistým srdcem (srov. Gn 20,5), ale ještě nepřišel čas (srov. Jan 7,6). Ctnost tedy zůstává Abrahamovi, zůstává v obřízce, dokud nepřijde čas, kdy v Kristu Ježíši, našem Pánu, v němž tělesně přebývá veškerá plnost Božství (srov. Kol 2,9), plná a dokonalá ctnost přejde na církev od pohanů. A pak dům Abimelecha a jeho služebníků, které Pán uzdravil, porodí syny pro Církev. Protože toto je doba, kdy porodí neplodná žena a kdy opuštěná má mnohem více dětí než ta, která má manžela (srov. Gal 4,27; Iz 54,1). Neboť Pán otevírá neplodné lůno a ono otěhotní, aby zrodilo [celý] lid najednou (srov. Iz 66,8). Však také svatí volají a říkají: Pane, ve tvé bázni jsme byli těhotní a porodili; učinili jsme ducha tvé spásy na zemi (Iz 26:17-18). Proč Pavel mluví podobným způsobem: Děti moje, pro které jsem opět v bolestech zrození, dokud se ve vás neutvoří Kristus (Galatským 4:19). Ti a takoví synové se rodí, takoví a takoví synové jsou zrozeni církví Boží. Neboť ten, kdo rozsévá v těle, sklidí také porušení z těla (Gal 6,8). Toto jsou synové Ducha, o kterých apoštol říká: Žena bude spasena porodem, zůstane-li ve víře a čistotě (1Tm 2,15). Ať tedy Boží církev chápe zrození tímto způsobem, vnímá pokračování rasy tímto způsobem, posilujte tedy jednání předků elegantním a důstojným výkladem, takže nezdobte slova Ducha svatého bezcennými židovskými bajkami (srov. 1Tim 4,7; Tit 1,14), ale ať je ukáže plná ctnosti a užitku, důstojnosti Jaké poučení pro nás bude jinak, co čteme o Abrahamovi, jak nejen oklamal krále Abimelecha, ale zradil i skromnost své ženy? Co nás může poučit manželka takového patriarchy, pokud si myslíme, že byla vydána do potupy se souhlasem svého manžela? To je názor Židů a těch, kteří jsou s nimi přáteli litery (srov. 2Kor 3:6), nikoli ducha. Přizpůsobme se duchovnímu duchovnímu (srov. 1Kor 2,13), buďme duchovními činem i myšlením v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a vláda na věky věků. Amen (srov. 1Pt 4:11). Homilie VII. O narození Izáka a o tom, jak byl odkojen 1. V našem kostele čtou Mojžíše. Modleme se k našemu Pánu, aby nám podle slova apoštola při čtení Mojžíše neležel na srdci závoj (srov. 2Kor 3,15). A bylo [nám] přečteno, že Abraham porodil syna Izáka, když mu bylo sto let (srov. Gn 21,5). A Sára řekla: Kdo řekne Abrahamovi, že Sára kojí dítě? (Gn 21:7). A pak Abraham obřezal svého syna osmého dne (Gn 21:4). Abraham neslaví narozeniny tohoto chlapce, ale slaví den, kdy byl odkojen, a pořádá velkou hostinu (srov. Gn 21,8). co potom? Opravdu si budeme myslet, že Duch svatý měl v úmyslu vyprávět v příbězích, jak byl chlapec odkojen a jak se konala hostina, jak si [dítě] hrálo a dělalo jiné dětinské věci? Neměli bychom si myslet, že nás tím chce naučit něco božského a hodného toho, aby nás lidstvo přijalo ze slov Božích? Izák znamená „smích“ nebo „radost“ (srov. Gn 21:6). Jaký by to měl být člověk, který porodí takového syna? To je samozřejmě ten, kdo mluvil o těch, kteří se mu narodili prostřednictvím evangelia: Neboť ty jsi má radost a koruna chvály (I Tes 2,20.19). Kvůli tomuto druhu synů, když jsou odstaveni, pořádá se hostina a velká radost z toho, že ti, kdo vědí, jak jíst, mají smysly dovedně vycvičené k rozlišování mezi dobrem a zlem (srov. Žd 5,12.14), už nepotřebují mléko, ale pevnou stravu. Pro takové lidi se po odstavení dělá velká hostina. Ale nemůže být hostina a radost pro ty, o nichž apoštol říká: Krmil jsem tě mlékem, a ne pevnou stravou; neboť jste ještě nebyli schopni a ani nyní nejste schopni. A nemohl jsem k vám mluvit jako duchovní, ale jako tělesný, jako nemluvňata v Kristu (1. Korintským 3:2.1). Ať nám ti, kdo chtějí porozumět Písmu Božímu, jednoduše vysvětlí, co tato slova znamenají: Nemohl jsem k vám mluvit jako duchovní, ale jako tělesný, jako nemluvňata v Kristu; krmil jsem tě mlékem a ne pevnou stravou (1. Korintským 3:1–2)? Mohou to jednoduše pochopit? 2. Ale zároveň se vraťme tam, kde jsme začali. Abraham se raduje a pořádá velkou hostinu v den, kdy byl odkojen jeho syn Izák (Gn 21,8). Pak si Isaac hraje a hraje si s Ismaelem. Sarah je rozhořčena tím, že si syn otrokyně hraje se synem svobodné ženy, a protože tuto hru považuje za destruktivní, dává Abrahamovi radu a říká: Vyžeň otrokyni a jejího syna. Neboť syn otrokyně nebude dědit s mým synem Izákem (Gn 21,10). Jak by to mělo být chápáno, zde nebudu vysvětlovat. Apoštol to vyjadřuje následujícími slovy: Řekněte mi, vy, kdo jste studovali zákon, neposloucháte zákon? Neboť je psáno, že Abraham měl dva syny, jednoho od otrokyně a druhého od svobodné. Ale kdo je z otroka, narodil se podle těla, a kdo je ze svobodné ženy, narodil se podle zaslíbení. Je v tom alegorie (Galatským 4:21–24). co potom? Nenarodil se Izák podle těla? Nebyl to on, koho Sára porodila? Nebyl obřezaný? Samotná skutečnost, že hrál s Ismaelem, nebyla hra v těle? Na chápání apoštola je tedy nejúžasnější to, že nazývá alegorickými činy, o jejichž tělesnosti nelze pochybovat; abychom se totéž naučili dělat i na jiných místech, a zvláště na těch, kde se zdá, že historické vyprávění neodráží nic, co by bylo hodné Božího zákona 146. Takže Izmael, syn otroka, se narodil podle těla. Ale Izák, který byl synem svobodné ženy, se nenarodil podle těla, ale podle zaslíbení. A o nich apoštol říká, že oheň zrodil tělesný lid do otroctví (srov. Gal 4,24), ale Sára, která byla svobodná, porodila lid, který nebyl podle těla, ale byl povolán ke svobodě (srov. Gal 5,13), k tomu, čím je osvobodil Kristus (srov. Gal 5,1). Sám totiž řekl: Jestliže vás Syn osvobodí, budete skutečně svobodní (Jan 8:36). Podívejme se, co k tomu dodává apoštol ve svém vysvětlení: Ale jako tehdy ten, kdo byl v těle, pronásledoval toho, kdo byl v Duchu, tak je tomu i nyní (Galatským 4:29). Podívejte se, jak nás apoštol učí, že tělo se ve všem vzpírá duchu, ať už jde o tělesný lid, který tomuto duchovnímu lidu vzdoruje, nebo mezi námi, pokud je někdo ještě tělesný, pak vzdoruje duchovnu. Ale ty, žiješ-li podle těla a jednáš podle těla, jsi synem Hagar, a proto se stavíš proti těm, kdo žijí podle Ducha. A podíváme-li se do svého nitra, zjistíme, že tělo touží po tom, co je v rozporu s duchem, a duch touží po tom, co je v rozporu s tělem, a oni si navzájem odporují (srov. Gal 5,17) a najdeme ve svých údech zákon, který bojuje proti zákonu naší mysli a činí nás zajatci zákona hříchu (srov. 3 Řím 7,17). Vidíš, jak moc tělo bojuje proti duchu? Navíc je tu další bitva, možná krutější než všechny tyto: ti, kdo vysvětlují zákon podle těla, se staví proti těm, kdo ho chápou podle ducha, a pronásledují je. Proč? Ano, protože přirozený člověk nepřijímá to, co je od Ducha Božího. Protože pro něj je to šílenství a nemůže to pochopit, protože to musí být posuzováno duchovně (1. Korintským 2:14). Tak i vy, máte-li v sobě ovoce Ducha, kterým je radost, milosrdenství, pokoj, shovívavost (srov. Gal 5,22), pak můžete být Izák, narozený ne podle těla, ale podle zaslíbení, a jste synem svobodné ženy (srov. Gal 4,23.30), pokud ještě neumíte mluvit s Pavlem, válku vedeme v těle: - pro zbraně Náš boj není tělesný, ale mocný v Bohu ke zničení pevností - boření představ a každé vysoké věci, která se povyšuje proti poznání Boha (2. Korintským 10:3-5). Dokážete-li být takoví, že se na vás bude patřičně vztahovat výrok apoštola: Nejsi v těle, ale v Duchu, pokud ve vás přebývá jen Duch Boží (Ř 8,9), a jste-li takoví, pak se nenarodíte podle těla, ale v Duchu, podle zaslíbení a budete dědici Božích slov a zaslíbení Krista podle Božího zaslíbení. 8:17). Nebudete spoludědicem s tím, kdo se narodil podle těla, ale spoludědicem s Kristem, protože i kdybychom Krista znali podle těla, nyní už nevíme (2. Korintským 5:16). 3. V tom, co se píše [o Izákovi a Izmaelovi], však nenacházím nic, co by Sáru motivovalo k tomu, aby nařídila vyhnání syna otroka. Hrál s jejím synem Isaacem. Opravdu svou hrou něco zkazil nebo poškodil? Jako by společná hra syna otrokyně a syna svobodné ženy neměla v tomto věku přinášet radost. O to překvapivější je, že apoštol nazval tuto hru pronásledováním, když řekl: Ale jako tehdy ten, kdo byl podle těla, pronásledoval toho, kdo byl podle Ducha, tak je tomu i nyní (Gal. 4:29), zatímco v příběhu není žádný projev pronásledování Izáka Izmaelem, ledaže by to byla samotná dětská hra147. Pojďme se ale podívat, co Paul v této hře pochopil a co vedlo Sarah k rozhořčení. Nad 148, v pořadí duchovního výkladu, jsme již vzali Sarah za ctnost. Pokud tedy tělo, které představuje Izmael narozený podle těla, hladí ducha, kterým je Izák, a působí na něj lichotkami a lstí, pokud svádí rozkošemi a slábne žádostmi, taková a ta hra těla s duchem velmi uráží Sáru, která je ctnost; Pavel posuzuje takové pohlazení jako nejkrutější pronásledování. Nemysli si tedy ty, posluchači těchto slov, že jest jen jedno pronásledování, když tě pohané hrozbami nutí obětovati modlám 149; pokud tě však náhle svede tělesná žádostivost, začnou-li ve vás hrát kouzla vášně, utíkejte, jste-li synem ctnosti, před tímto jako největším pronásledováním; Proto apoštol říká: Utečte zhýralosti (1. Kor. 6:18). Pokud se na vás ale drží nespravedlnost, takže [například] přijetím mocného člověka (srov. Lv 19,15) a v závislosti na jeho přízni vytvoříte nespravedlivý soud, pak musíte pochopit, že pod rouškou hry trpíte rafinovaným pronásledováním nespravedlností. Stejně tak pro každý druh hříchu, i když je mírný, příjemný a jako hra, považujte [všechno] za pronásledování ducha, protože všemi je uražena ctnost. 4. Abraham má tedy dva syny, jednoho od otrokyně a druhého od svobodné ženy (srov. Gal 4:22): oba jsou však synové Abrahamovi, i když oba nepocházejí ze svobodné ženy. I když tedy ten, kdo se narodil z otroka, nedědí se synem svobodné ženy, stále dostává dary a není poslán pryč bez ničeho. Přijímá požehnání, ale syn svobodné ženy dostává zaslíbení. A ten se stává velkým národem (srov. Gn 21:13), ale tento se stává lidem adoptivním (srov. Ef 1:5). Takže všichni, kdo došli k poznání Boha skrze víru, mohou být duchovně nazýváni dětmi Abrahamovými; ale někteří z nich lnou k Bohu z lásky, zatímco jiní ze strachu a strachu z budoucího odsouzení. Proč apoštol Jan říká: Kdo se bojí, není dokonalý v lásce; dokonalá láska vyhání strach (1 Jan 4:18). Kdo je tedy dokonalý v lásce, pochází z Abrahama a je synem svobodné ženy. A kdo zachovává přikázání ne z dokonalé lásky, ale kvůli hrozbě budoucího trestu a strachu z odplaty, je samozřejmě synem Abrahámovým a dostává dary, tedy odměnu za svou práci - protože ten, kdo ve jménu učedníka dá jen číši studené vody, o svou odměnu nepřijde (srov. Mt 10,42) - ale v dokonalé lásce je stále nižší než ten, kdo je v dokonalé lásce nižší než ten, kdo je v dokonalé lásce. Na něco podobného poukazuje i apoštol, když říká: Dědic, když je dítětem, se nijak neliší od otroka, ačkoli je pánem všeho; je podřízen správcům a správcům až do času určeného otcem (Galatským 4:1–2). A dítě je to, kdo se živí mlékem a nezná slovo spravedlnosti a není schopno přijímat pevnou potravu (srov. Žd 5,13.14) božské moudrosti a znalosti zákona, neví, jak přizpůsobit duchovno duchovnímu (srov. 1Kor 2,13), stále nemůže říci: Když jsem se stal mužem (13:Kor.1 dítě). To znamená, že se neliší od otroka (srov. Gal 4:1). A jestliže člověk, který prošel počátky Kristova učení (Žd 6,1), usiluje o dokonalost a hledá věci nahoře, kde Kristus sedí po pravici Boží, a ne pozemské (srov. Kol 3,1-2), nehledí na viditelné, ale na neviditelné (srov. 2Kor 4,18) a následuje Boží písmo, nikoli život v mrtvém (srov. 2Kor 3,6), pak bude nepochybně jedním z těch, kteří nepřijímají ducha otroctví, aby znovu žili ve strachu, ale Ducha adoptivního synovství, skrze něhož volají: Abba, Otče! (srov. Ř 8,15). 5. Podívejme se, jak mimochodem Abraham jedná po Sářině rozhořčení. Vyhodí otrokyni a jejího syna, ale přesto jí dá láhev vody (srov. Gn 21,14). Protože jeho matka nemá studnu živé vody, ze které by chlapec mohl čerpat vodu (srov. Gn 21,19). Izák má studny, o které se dokonce [později] přel s Filištíny (srov. Gn 26, 15 a násl.) 150; Ismael pije vodu z kůže, ale ta kůže, jako každá kůže, dochází a on zažívá žízeň a nenachází studnu. Ty však, synu zaslíbení podle Izáka (srov. Gal 4,28), pij vodu ze svých pramenů a nenech vodu vytékat ze svých studní, ale nechej své vody protékat svými širokými oblastmi (Př 5,15-16). Ale ten, kdo se narodil podle těla (srov. Gal 4,29), pije vodu z láhve a postrádá jak vodu samotnou, tak mnoho dalšího. Měch je literou zákona, z níž ti tělesní lidé pijí a odkud berou rozum; tento dopis mu často chybí [k porozumění], může být nemožné jej interpretovat: historické porozumění je vskutku v mnoha ohledech vadné. A církev pije z evangelijních a apoštolských zdrojů, které se nikdy nevyčerpají, ale proudí ve svých zeměpisných šířkách, protože vždy oplývají a proudí v šíři duchovního výkladu. Církev pije ze studní, když čerpá a zkoumá něco hlubšího v zákoně 151 . O této svátosti, myslím, mluvil náš Pán a Spasitel k Samaritánce, když pronesl, jako by mluvil k samotné Hagar, následující slova: Kdo se napije této vody, bude znovu žíznit; a kdo pije vodu, kterou mu já dávám, nebude nikdy žíznit (Jan 4:13-14). A ona říká Spasiteli: Mistře! Dej mi tuto vodu, abych nežíznil a nemusel sem chodit čerpat (Jan 4:15). Načež jí Pán říká: Kdo ve mne věří, bude mít pramen vody proudící do věčného života (Jan 6:47 a 4:14). 6. A tak se Hagar s chlapcem toulala pouští a chlapec plakal; a Hagar od něho odešla se slovy: Abych neviděl smrt svého syna (srov. Gn 21, 14. 16). Načež, když už byl opuštěný, jako by byl odsouzen k smrti a plakal, přišel k ní anděl Páně, otevřel Hagar oči a ona uviděla studnici živé vody (srov. Gn 21,19). Jak to lze vidět v historii? Kde skutečně najdeme, že Hagariny oči byly zavřené a poté otevřené? Není snad duchovní a tajemný význam toho jasnější než denní světlo, [což je], že lidé, kteří jsou podle těla, jsou opuštěni a dokud se neotevřou oči synagogy, zůstávají v hladu a žízni, nesnášejíce hlad po chlebu a ne žízeň po vodě, ale žízeň po Božím slově (srov. Am. 11)? To je to, co apoštol nazývá tajemstvím – že slepota postihla část Izraele, [až do té doby], dokud nepřijde plný počet pohanů, a pak bude spasen celý Izrael (Řím 11:25). To znamená slepotu Hagar, která rodí podle těla, které v ní zůstává, dokud Boží anděl neodstraní závoj z písmen (srov. 2Kor 3,16) a ona neuvidí živou vodu. Nyní jsou Židé blízko samotné studny, ale jejich oči jsou zavřené a nemohou pít ze studny Zákona a Proroků. Ale [zde] je varování i pro nás, protože i my se často nacházíme poblíž studny živé vody, tedy poblíž Božích Písem, a ztrácíme se v nich. Bereme knihy a čteme [je], ale nedosáhneme duchovního smyslu. A to vyžaduje slzy a neustálou modlitbu, aby nám Pán otevřel oči; neboť i ti slepci, kteří seděli v Jerichu, kdyby nevolali k Hospodinu, jejich oči by neviděly (srov. Mt 20,30-34). Ale proč říkám „aby se nám otevřely oči“, když už jsou otevřené? Neboť Ježíš přišel otevřít oči slepým (srov. Iz 42,7). To znamená, že naše oči jsou otevřené a závoj je odkryt od litery zákona. Ale obávám se, že my sami je můžeme zavřít do ještě hlubšího spánku, dokud se nenaučíme zůstat bdělí v duchovním smyslu a dokud se nebudeme starat o to, abychom zahnali spánek z našich očí a hleděli na duchovno, abychom se neztratili s tělesnými lidmi a byli blízko vody. Je mnohem lepší, když zůstaneme bdělí a promluvíme si s prorokem: Nedám spát svým očím, dřímat víčka, odpočívat ve spáncích, dokud nenajdu místo pro Hospodina, příbytek pro Boha Jákobova (Ž 131,4-5). Jemu buď sláva a moc na věky věků. Amen (srov. 1Pt 4:11; Zj 1:6). Homilie VIII. O tom, jak Abraham obětoval svého syna Izáka 152 1. Otevřete uši, které jste se přiblížily k Bohu, a pilně berte v úvahu, považujte se za věrného, jak je v čteném úryvku zkoušena víra věřících. A stalo se,“ říká [Písmo], „po těchto slovech Bůh pokoušel Abrahama a řekl mu: Abrahame! Abrahame! Řekl: Zde jsem (Gn 22,1). Podívejte se na vše napsané podrobně. Neboť kdo umí kopat hluboko, najde poklad v [těchto] detailech a možná i tam, kde si nikdo nemyslí, jsou ukryty vzácné ozdoby svátostí. Tento muž se dříve jmenoval Abram, ale nikde se nedočteme, že by ho Bůh povolal tímto jménem nebo řekl: Abram! Abram! Ve skutečnosti ho Bůh nemohl nazývat jménem, ​​které již neexistuje, ale nazývá ho jménem, ​​které mu On sám dal, a nejen ho tímto jménem nazývá, ale volá ho dvakrát. A když [mu] odpověděl: Tady jsem, řekl mu: Vezmi svého milovaného syna, kterého miluješ, Izáka, a obětuj mi ho jako oběť. Jdi na vyvýšeninu a obětuj to tam jako zápalnou oběť na jedné z hor, kterou ti ukážu (Gn 22,2). Bůh sám vysvětlil toto jméno, proč mu ho dal a nazval ho Abraham: Neboť tě učiním otcem mnoha národů (Gn 17,5). Bůh mu dal tento slib, když měl syna Izmaela, ale slíbil mu, že tento slib se naplní v synovi, který se narodí ze Sáry. A tak vzbudil v jeho duši velkou lásku k synovi, nejen pokračováním potomstva, ale i nadějí na zaslíbení. Ale tento, na němž spočívá velké a úžasné zaslíbení Abrahamovi, tento - opakuji - syn, kvůli kterému se nazývá Abraham, je nařízeno obětovat jako zápalnou oběť Hospodinu na jedné z hor. Co tím myslíš, Abrahame? Jaké myšlenky se rodí ve vašem srdci? Bůh dal hlas, který otřásá a testuje vaši víru. co říkáte na tohle? Na co myslíte? vzdorujete? Neprochází vám srdcem myšlenka, že když je za mě dán slib v Izákovi a já ho obětuji jako zápalnou oběť, pak už nezbude žádná naděje na to zaslíbení? Nebo si spíše myslíte a říkáte, že je nemožné, aby lhal (srov. Žd 6:18) Ten, kdo slíbil, a ať se stane, co se stane, zaslíbení zůstane? Po pravdě, já jako nejmenší (srov. 1Kor 15,9) nejsem schopen porozumět myšlenkám velkého patriarchy a nemohu vědět, jaké myšlenky v něm vzbudil Boží hlas, který ho pokoušel, a co v jeho duši udělal, když nařídil zabít svého jediného [syna]. Ale protože prorocký duch je poslušný prorokům (srov. 1Kor 14,32), apoštol Pavel, který podle Ducha, myslím, věděl, co bylo v Abrahamově duši a co měl na mysli, to označil takto: Vírou Abraham nepochyboval, obětoval svého jednorozeného, o kterém předtím dostal zaslíbení, myslíc si, že Bůh ho mohl vzkřísit z mrtvého. 11:17-19). Apoštol nám tedy sdělil myšlenky věrného muže, [to znamená], že víra ve vzkříšení začala již tehdy ve vztahu k Izákovi. To znamená, že Abraham doufal ve vzkříšení Izáka a věřil, že se stane něco, co se předtím nestalo. Jak mohou být syny Abrahama (srov. Jan 8:37), kteří nevěří, že v Kristu bylo uskutečněno to, o čem Abraham věřil, že se stane Izákovi? Navíc, řeknu jasněji, Abraham věděl, že je obrazem budoucí pravdy, věděl, že z jeho potomstva se narodí Kristus, který bude obětován jako pravá oběť za celý svět a vstane z mrtvých. 2. Mezitím však [Písmo] říká: Bůh pokoušel Abrahama a řekl mu: Vezmi svého milovaného syna, kterého miluješ (Gn 22,1-2). Nestačilo říct „syn“, ale dodal „milovaný“. Tak budiž! Proč se k tomu přidává „ten, koho miluješ“? - Podívej, jak těžké je pokušení. Mnohokrát opakovaná něžná a láskyplná slova podněcují otcovský cit, takže nehynoucí vzpomínka na lásku zabrání otcově pravici, aby zabila jeho syna, a aby se celá milice těla vzbouřila proti víře ducha. Vezmi si tedy, říká, svého milovaného syna, kterého miluješ, Izáka (Gn 22:2). Kéž, Pane, připomeneš otci „syna“; Přidáte také „milovaného“, kterému přikazujete, aby byl zabit. To stačí k tomu, aby ho otec litoval; Také přidáte „ten, koho milujete“. To ztrojnásobuje otcovu lítost. Ale co potřebuješ, abys nám připomínal „Izáka“? Opravdu Abraham nevěděl, že jeho velmi milovaný syn, kterého miloval, se jmenoval Izák? Proč je zde tento dodatek? Aby si Abraham pamatoval, co mu kdysi řekl Bůh: V Izákovi bude povoláno tvé semeno a v Izákovi bude tvé zaslíbení (srov. Gn 21,12; Ř 9,7.8; Žd 11,18; Gal 3,16.18 a 4,23). Nechť je připomenuto jméno, aby se [Abraham] nedůvěra vkrádala k zaslíbení spojenému s tímto jménem. Ale to vše je proto, že Bůh pokoušel Abrahama. 3. Co potom? Jdi,“ praví [Hospodin], „na vyvýšené místo, na jednu z hor, kterou ti ukážu, a tam to obětuj jako zápalnou oběť (Gn 22,2). Zvažte podrobně, jak se zvyšuje pokušení. Jděte na vznešené místo. Nemohl nejprve přivést Abrahama a chlapce na toto vyvýšené místo a odvést je nejprve na horu, kterou Pán vyvolil, a tam mu říci, aby obětoval svého syna? Ale nejprve mu řekne, že musí obětovat svého syna, a pak mu nařídí, aby šel na vyvýšené místo a vyšplhal na horu. S jakým záměrem? Aby ho celou cestu při své cestě mučily myšlenky, aby ho na jedné straně roztrhalo bolestné zadání a na druhé straně opačný cit ke svému jedinému [synovi]. Proto je navržena silnice 154 a dokonce i výstup na horu, aby na celé této cestě probíhal boj citů a víry, lásky k Bohu a lásky k tělu, spokojenosti s přítomností a očekávání budoucnosti. Je tedy poslán na vznešené místo, ale patriarchovi, který se chystá vykonat tak důležité dílo pro Pána, vznešené místo nestačí a je mu přikázáno vylézt na horu, je-li to žádoucí, aby, povýšený vírou, opustil pozemské věci a vystoupil do nebes. 4 A hle, Abraham vstal časně ráno, osedlal osla svého a naštípal dříví zápalné oběti. A vzal svého syna Izáka a dva mladíky a třetího dne přišel na místo, o kterém mu Bůh řekl (Gn 22,3). Abraham vstal brzy ráno - dodal brzy ráno, [pisatel Genesis] chtěl pravděpodobně ukázat, že v jeho srdci svítí svítání - osedlal osla, připravil dříví a vzal svého syna. Neváhá, neváhá, své rozhodnutí s nikým neprobírá, ale okamžitě vyráží na cestu. A došel na místo, o kterém mu Bůh řekl třetího dne (Gn 22,3), říká [Písmo]. Teď nemluvím o tajemném obsahu třetího dne; Považuji za moudrost rozhodnutí Pokušitele. Takže nikde poblíž nebyla žádná hora, kdežto v horách by se mělo stát všechno, a cesta se prodlužuje na tři dny a všechny tři dny sužuje vše v nitru otce otravná úzkost, když se na tak dlouhé cestě dívá na svého syna a jí s ním, [a] chlapec leží tolik nocí v otcově náručí, drží se jeho hrudi a odpočívá na jeho ňadrech. Podívejte se, jak pokušení sílí. A třetí den je vždy vyhrazen pro svátosti. Neboť i po exodu lidu [izraelského] z Egypta byla třetího dne přinesena oběť Bohu a třetího dne byl lid očištěn (srov. 2M 19, 11, 15, 16 a 24, 5) a den zmrtvýchvstání Páně je třetí (srov. Mt 26, 31); mnoho jiných svátostí bylo vykonáno třetího dne. 5. Abrahám se podíval, praví [Písmo], z dálky to místo uviděl a řekl svým mladíkům: Zůstaňte zde s oslem, já a můj syn tam půjdu, pokloníme se a vrátíme se k vám (Gn 22,4-5). Opouští mladé, protože nemohli jít s Abrahamem na místo zápalné oběti, které Bůh ukázal. Tak říká: Sedni si tady a já a dítě půjdeme; a pokloníme se, vrátíme se k tobě (Gn 22,5). Řekni mi, Abrahame, říkáš pravdu mladíkům, že se pokloníš a vrátíš se s dítětem, nebo klameš? Budete-li mluvit pravdu, pak zápalnou oběť nepřinesete. Pokud klamete, [ale] je neslušné, aby takový patriarcha klamal. Jaký stav ducha v [tobě] zjevuje tvé slovo? "Mluvím pravdu," odpovídá, "a toho chlapce obětuji jako zápalnou oběť, k čemuž nosím dřevo s sebou, a s ním se k tobě vrátím." Já si totiž myslím a má víra je taková, že Bůh je schopen ho vzkřísit z mrtvých (Židům 11:19). 6. Potom, praví [Písmo], vzal Abraham dřevo k zápalné oběti a položil je na svého syna Izáka, vzal do rukou oheň a nůž a šli spolu (Gn 22,6). Skutečnost, že Izák sám nese dřevo k zápalné oběti, je obrazem toho, jak sám Kristus nesl svůj kříž (srov. Jan 19,17); zároveň je povinností kněze nosit dříví k zápalné oběti. Je tedy obětí i knězem. Nasvědčuje tomu i dodatek: a oba šli spolu. Neboť ačkoli Abraham jako obětující nese oheň a nůž, Izák nekráčí za ním, ale s ním, čímž ukazuje, že s ním stejně vykonává posvátný úkon 155. Co po tomhle? Izák, hlásá [Písmo], řekl svému otci Abrahamovi: Otče! (Gn 22:7). A tento hlas, vydaný v tuto chvíli synem, je hlasem pokušení. Jaký byl podle vás otecův vnitřní šok z hlasu jeho syna, kterého musel zabít? A ačkoli byl Abraham neoblomný kvůli víře, přesto dává hlas citu a odpovídá: Co je to, synu? A on: "Tady," řekl, "je oheň a dřevo, kde je beránek k zápalné oběti?" Abraham na to odpovídá: Sám Bůh si zařídí beránka k zápalné oběti, synu! (Genesis 22:7–8). Zaráží mě [tato] velmi správná a pečlivá odpověď od Abrahama. Nevím, zda v duchu viděl, že nemluví o přítomnosti, ale o budoucnosti: Bůh sám si opatří beránka (Gn 22,8); předpovídá budoucnost synovi, který se ptá na přítomnost. Neboť sám Pán se postará o Beránka v Kristu, jako si sama Moudrost postavila dům (Přísl. 9,1) a on se ponížil až k smrti (srov. Fil 2,8); a cokoli si o Kristu přečtete, zjistíte, že to nebylo provedeno násilím, ale dobrovolně. 7. A oba šli dále společně a přišli na místo, o kterém mu Bůh řekl (Gn 22,8-9). Když Mojžíš přišel na místo, které mu Bůh ukázal, nesměl vystoupit [na horu], ale nejprve mu bylo řečeno: Zuj si boty z nohou (Ex 3,5). Abrahamovi a Izákovi se nic takového neříká, ale oni stoupají, aniž by si sundali boty. To pravděpodobně znamená, že ačkoli byl Mojžíš velký (srov. Ex 11,3), pocházel z Egypta a zdálo se, že okovy smrtelnosti visí na jeho nohách. Abraham a Izák však nic takového nemají a přišli na to místo. Abraham postaví oltář, položí na něj dřevo, sváže mladíka a připraví porážku (srov. Gn 22,9-10). Mezi vámi, co to posloucháte, je v Církvi Boží mnoho otců. Domníváte se, že si někdo z vás z tohoto historického příběhu odnese takovou stálost a takovou sílu ducha, že v případě, že by ztratil syna společnou smrtí, která patří všem, svého jediného syna a ještě k tomu svého milovaného, ​​uvedl Abrahama jako příklad a měl před očima velikost svého ducha? Přitom se od tebe tato velikost ducha nevyžaduje, abys ty sám svázal svého syna, sám ho utáhl, sám připravil nůž, sám zabil svého jediného [syna]. Všechny tyto akce se od vás nevyžadují. Buďte alespoň rozhodní, buďte stálí v mysli a se silnou vírou radostně obětujte svého syna Bohu. Buď knězem duše svého syna; a nesluší se, aby kněz přinášející oběť Bohu plakal. Chcete vidět, proč se to od vás vyžaduje? V evangeliu Pán říká: Kdybyste byli dětmi Abrahamovými, činili byste skutky Abrahamovy (Jan 8:39). To je dílo Abrahamovo. Čiňte skutky Abrahamovy, ale bez zármutku; neboť Bůh miluje veselého dárce (srov. 2Kor 9,7). Jestliže i vy zjistíte, že jste připraveni k Bohu, a bude vám řečeno: Vystupte na vyvýšené místo a na horu, kterou vám ukážu; a tam mi obětuj svého syna (Gn 22:2). Ne v hlubinách země a ne v údolí slz (srov. Ž 83,7), ale na vysokých vrcholcích hor obětuj svého syna. Ukažte, že víra v Boha je silnější než tělesné pocity. Abraham přece podle Písma miloval svého syna Izáka, ale dal přednost tělesné lásce před láskou Boží a ukázalo se, že nebyl [pohnut] lůnem těla, ale lůnem Kristovým (srov. Flp 1,8), tedy vnitřním [hnutím] Božího Slova a Moudrostu. 8. A Abraham vztáhl ruku, říká [Písmo], aby vzal nůž a zabil svého syna. Ale anděl Páně na něj zavolal z nebe a řekl: Abrahame! Abrahame! A on řekl: Tady jsem. A [anděl] řekl: Nevztahuj na toho chlapce ruku a nic mu nedělej. Nyní vím, že se bojíte Boha (Gn 22,10-12). Pokud jde o toto rčení, argument, který je proti nám obvykle předkládán 156, je ten, že Bůh říká, že nyní ví, že Abraham se bojí Boha, jako by to dříve nevěděl. Bůh věděl, a to před Ním nebylo skryto, protože ví všechno před svou existencí (Dan 13,42), a to bylo napsáno kvůli vám, protože když jste uvěřili v Boha, nebudete-li plnit skutky víry (srov. 2Tes 1,11), neuposlechnete všech příkazů, dokonce i těch obtížných, nebudete obětovat a nedáte najevo, že byste svému otci, matce nebo dětem nedali přednost. (srov. Mt 10,37), nebude poznat, že se bojíte Boha, a [Bůh] o vás neřekne: Nyní vím, že se bojíte Boha (Gn 22,12). Je však třeba poznamenat, že tato [slova], založená na Písmu, byla pronesena k Abrahamovi andělem a že to, co následuje, jasně ukazuje, že tento anděl je Pán. Z toho vyvozuji, že stejně jako mezi námi lidmi se objevil jako člověk (Flp 2,7), tak se mezi anděly objevil jako anděl 157. A podle Jeho příkladu se andělé radují z jednoho hříšníka, který činí pokání (srov. Lukáš 15:10) a chlubí se úspěchy lidí. Koneckonců mají jakoby určitý druh kontroly nad našimi životy, a když jsme v dětství, podřizujeme se jim jako správci a správci až do času určeného Otcem (srov. Gal 4,1-2). To znamená, že i oni, když nyní vidí úspěch jednoho z nás, říkají: Nyní vím, že se bojíš Boha (Gn 22,12). Mám například úmysl mučednické smrti, ale z toho mi anděl ještě nemohl říci: Teď jsem se dozvěděl, že se bojíš Boha; protože jedině Bůh zná záměry mysli. Pokud vstoupím na [cestu] činů, prokážu dobré vyznání [víry] (srov. 1Tm 6,12) a s odvahou přijmu vše, co se mi děje, pak může anděl říci, jako by mě povzbuzoval a posiloval: Nyní vím, že se bojíš Boha. To však bylo řečeno Abrahamovi, čímž bylo zjeveno, že se bojí Boha. Proč? Protože svého syna nešetřil. Srovnejme to se slovy apoštola, kde mluví o Bohu: Který neušetřil vlastního Syna, ale vydal ho za nás za všechny (Řím 8,32). Podívejte se, jak Bůh soutěží s lidmi ve štědrosti: Abraham neobětoval svého smrtelného syna Bohu, aby zemřel; Bůh dal Nesmrtelného Syna, aby zemřel kvůli lidem. Co na to říct? Čím se odplatíme Pánu za všechno, co pro nás udělal? (Žalm 115:3) Bůh Otec neušetřil svého vlastního Syna (srov. Řím 8:32) kvůli nám. Myslíš si, že někdo z vás někdy uslyší hlas anděla, který mu říká: Teď vím, že se bojíš Boha, protože jsi neušetřil svého syna (Gn 22:12), svou dceru ani svou ženu, ani jsi nešetřil penězi, ani poctami pozemských a světských vášní, ale všechno [toto] zanedbával a všechno považoval za smetí, dal jsi to chudým a prodal jsi to, aby našel Krista (Phil. slovo Boží (srov. Mt 19:21)? Kdo z vás si myslíte, že uslyší takový Andělský hlas? Mezitím Abraham slyší tento hlas a je mu řečeno: Neušetřil jsi svého milovaného syna kvůli mně (Gn 22,12). 9. A pozdvihl se, praví [Písmo]: Abraham oči viděl, a hle, beran byl svými rohy zapleten do keře stromu (Gn 22:13). Výše jsme řekli, že Izák podle mého názoru nese Kristův obraz, nicméně tento beran se zdá být neméně obrazem Krista. Zároveň stojí za to zjistit, jaký mají oba vztah ke Kristu: jak Izák, který nebyl zabit, tak beran, který byl zabit. Kristus je Slovo Boží a Slovo se stalo tělem (Jan 1:14). Ale jedno je v Kristu shůry, druhé je přijato z lidské přirozenosti a z panenského lůna. Kristus tedy zakouší utrpení, ale v těle; a je to [jeho] tělo, které trpí smrtí, jehož obrazem je beran. Jan tedy řekl: Hle, Beránek Boží, hle, Ten, který snímá hřích světa (Jan 1:29). Ale Slovo, které je duchem Kristus, zůstalo neporušitelné (srov. 1Kor 15:42): Jeho obrazem je Izák. Proto je oběť i velekněz. Neboť v duchu obětuje Otci [a] v těle se obětuje na oltáři kříže, proč, jak se o něm říká: Hle, Beránek Boží, zde je ten, který snímá hřích světa (Jan 1:29), a o něm se říká: Jsi knězem navěky, podle řádu Melchisedechova (Ps 109). Beran se tedy zapletl svými rohy do houští savek (srov. Gn 22:13). 10. A vzal, praví [Písmo], berana a obětoval ho jako zápalnou oběť místo svého syna Izáka a Abraham nazval jméno toho místa: Hospodin vidí (Gn 22,13-14). Těm, kteří umí naslouchat, se otevírá jasná cesta duchovního porozumění. Protože všechny události přicházejí k vidění; neboť se říká, že Pán vidí. Ale vidění, kterým Pán vidí, je duchovní, abyste i vy duchovně viděli vše, co je psáno, a abyste, jako v Bohu není nic tělesného, ​​tak v tom všem byste nerozuměli ničemu tělesnému, ale i duchovně byste porodili syna Izáka, počínajícího mít ovoce Ducha, radost, pokoj (srov. Gal 5,22). Takového syna porodíte teprve tehdy, jak je psáno o Sáře, že Sářiny ženské věci přestaly (srov. Gn 18,11) a pak porodila Izáka, [všechny] ženské věci ve vaší duši také přestanou, takže ve vaší duši nezůstane nic ženského a zženštilého, ale budete se chovat odvážně.6 a jako muž.31 (srov. přepásali byste si bedra, jako by vaše hruď byla chráněna zbrojí spravedlnosti, a měli byste přilbu spasení a připoutali byste si meč Ducha (srov. Ef 6,14-17). Pokud tedy ženství přestalo být ve vaší duši, porodíte syna - radost a radost, syna od své ženy - ctnost a moudrost. Ale rodíte radost, když všechno považujete za radost, když upadnete do různých pokušení (srov. Jak 1,2), a obětujete tuto radost Bohu. Když se v radosti přiblížíte k Bohu, znovu vám vrátí, co jste obětovali, a řekne vám: Znovu mě uvidíte a vaše srdce se bude radovat a vaši radost vám nikdo nevezme (srov. Jan 16,22.17). Takže cokoliv obětujete Bohu, dostanete to znásobené. Něco podobného, ​​i když pod jiným obrazem, je vyprávěno v evangeliích, když se v podobenství říká, že někdo dostal jednu minu, aby ji použil v podnikání a koupil peníze pro mistra (srov. Mt 25,16 a násl.). A když přinesete pět, násobeno deseti, min, tak vám to dají, nechají vám to. Opravdu, poslouchejte, co je řečeno [v Písmu]: Vezmi od něj minu a dej ji tomu, kdo má deset min (Lukáš 19:24). Jsme tedy jen dělníci u Pána, ale dostáváme úroky z obratu; Zdá se nám, že přinášíme oběti Pánu, ale jsme odměněni tím, co jsme obětovali. Neboť Bůh nic nepotřebuje, ale chce, abychom byli bohatí, přeje si náš úspěch v každé věci. Tento obraz se nám také ukazuje v tom, co se stalo Jobovi. Koneckonců, on, protože je bohatý, ztratil všechno kvůli Bohu. Ale protože dobře prošel polem trpělivosti a ve všem, co vydržel, byl velkorysý a řekl: Pán dal, Pán vzal; jak Pán chtěl, tak se stalo, požehnáno buď jméno Páně (Job 1,22), pak se podívejte, co je o něm na konci napsáno: Dostal všeho dvakrát tolik, co ztratil (Job 42,10). Vidíte: ztratit něco pro Boha znamená znásobit to pro sebe. Evangelia vám slibují něco víc, slibují vám stonásobný a především věčný život (srov. Mt 19,29) v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a vláda na věky věků. Amen (srov. 1Pt 4:11; Zj 1:6). Homilie IX. O druhém zaslíbení Abrahamovi 1. Čím dále se pohybujeme v textu, tím větší je pro nás počet svátostí. A stejně jako když někdo jede na moře na malé lodi, když je blízko země, tak se trochu bojí, ale když zapluje trochu do hlubin a začne stoupat vysoko na stoupajících vlnách nebo se nechá unášet do hlubin ve svých selháních, pak se mysl zmocní velké úzkosti a hrůzy, že svěřila slabou záď tak obrovským vlnám: taková zkušenost, jako by se mi zdálo, že se do ní odvažujeme jít rozlehlý oceán svátosti Ale pokud se nám Pán skrze vaše modlitby rozhodne dát pomíjivý dech svého Ducha svatého, pak s příznivým proudem slova vstoupíme do přístavu spásy. Pojďme se tedy podívat, co nám bylo přečteno. A za druhé, praví [Písmo], anděl Páně zavolal na Abrahama z nebe a řekl: Přísahám při sobě, praví Pán, že protože jsi splnil toto slovo a neodepřel jsi kvůli sobě svého milovaného syna, požehnám ti v požehnání a rozmnožím tě a tvé semeno bude jako hvězdy nebeské v hojnosti a jako písek v moři (17, 2. 15.). Tato slova vyžadují zájem a pozornost posluchače. Neboť v tom, co je řečeno: A anděl Páně zavolal na Abrahama podruhé (Gn 22,15), je [něco] nového. A to, co přijde potom, není nic nového. Neboť požehnáním vám požehnám (Gn 22,15; srov. Gn 12,2) a to již bylo řečeno dříve, a rozmnožením vás rozmnožím (Gn 22,17) bylo zaslíbeno dříve, a vaše semeno bude jako hvězdy nebeské a jako mořský písek (Gn 22,17), bylo předpovězeno 13, srov. Co víc je nyní v tomto druhém prohlášení z nebe? Co nového přibylo ke starým slibům? Oč větší je odměna ze slov: Protože jsi naplnil toto slovo (Gn 22,16), to znamená, že jsi obětoval svého syna, protože jsi neušetřil svého jediného syna? Nevidím žádný dodatek; [vše], co bylo dříve slíbeno, se opakuje. Nezdálo by se tedy zbytečné vracet se stále dokola k tomu samému? Naopak je to velmi potřebné. Neboť vše, co je vykonáno, je uskutečněno ve svátostech. Kdyby Abraham žil pouze podle těla (srov. Gal 4,29) a stal se otcem pouze jednoho národa, který zplodil podle těla, stačilo by jen zaslíbení. Ale pak, aby se ukázalo, že je otcem, nejprve těch potomků, kteří jsou obřezáni podle těla, je mu v době jeho obřízky dáno zaslíbení, které by se mělo vztahovat na lidi z obřízky. A protože je za druhé budoucím otcem těch, kdo jsou víry (srov. Gal 3,9) a kteří skrze Kristovo umučení vstoupí do dědictví, právě během Izákova utrpení se obnovuje zaslíbení, které by se mělo vztahovat na lidi spasené Kristovým utrpením a zmrtvýchvstáním. A zdá se, že se opakuje totéž, ale existují i ​​vážné rozdíly. To, co bylo řečeno dříve a týká se bývalých lidí, bylo skutečně řečeno na zemi. Neboť toto praví Písmo: A vyvedl ho, to jest ze stanu, a řekl mu: Pohleď na nebeské hvězdy, zda je lze spočítat pro jejich množství. A dodal: Tobě a tvému ​​potomstvu jich bude tolik (Gn 15,5). Když se zaslíbení opakuje podruhé, [Písmo] poznamenává, že k němu bylo mluveno z nebe (srov. Gn 22:15); Takže první zaslíbení je dáno ze země, druhé z nebe. Nezdá se zde zřejmé, že existuje náznak toho, o čem apoštol mluví: První člověk je ze země, zemitý; je druhý muž z nebe nebeský (1. Korintským 15:47–48)? Toto zaslíbení o věrném lidu tedy přichází z nebe a pak ze země. V tom [slibu] bylo jen slovo; zde se používá přísaha, kterou svatý apoštol vysvětluje v Listu Židům takto: Bůh chtěl ukázat dědicům zaslíbení neměnnost své vůle, použil přísahu jako prostředek (Žd 6,17). A ještě jedna věc: Lidé přísahají na své nadřízené (Žd 6:16). Bůh, stejně jako neměl nikoho vyššího, při kom by přísahal (Žd 6:13), přísahám sám při sobě - ​​řekl Pán (Gn 22:16) 158. Ne tato nutnost nutila Boha k přísaze - neboť kdo by od Něho mohl požadovat závazek? - ale, jak vysvětlil apoštol Pavel, [Bůh přísahá], aby ukázal věřícím neměnnost své vůle (srov. Žd 6:17). Na jiném místě je tedy řečeno skrze proroka: Hospodin přísahal a nebude činit pokání: Jsi knězem navěky, podle řádu Melchisedechova (Ž 109,4). Nakonec tedy v prvním zaslíbení nebyl uveden důvod, proč bylo zaslíbení dáno, [ale] říká pouze, že ho [Bůh] vyvedl a ukázal mu nebeské hvězdy a řekl: Budeš mít tolik potomků (srov. Gn 15,5). Zde přidává důvod, pro který přísahá na spolehlivost slibu. Neboť říká: Protože jsi splnil toto slovo a neušetřil jsi svého syna (Gn 22,16). A tak ukazuje, že zaslíbení je potvrzeno kvůli oběti a utrpení syna, což jasně naznačuje, že kvůli Kristovu utrpení nad lidem pohanů, kteří podle víry Abrahama (srov. Řím 4,16), zůstává zaslíbení neměnné. Ukazuje se snad jen na tomto místě to, co se opakuje, spolehlivější než to, co se jednou řekne? Na mnoha místech tohoto druhu najdete zamýšlené svátosti. Mojžíš rozbil a odhodil první desky doslovného zákona (srov. Ex 32:19); přijal [druhý] zákon – duchovní, a druhý je spolehlivější než první. On opět uzavřel celý zákon ve čtyřech knihách a píše Deuteronomium, tedy druhý zákon. Izmael je první (srov. Gn 17:19-21), druhý je Izák, ale opět je dávána přednost druhému. Totéž najdete podobně načrtnuté v [případech] Ezaua a Jákoba (srov. Gn 25:25 a násl.), u Efraima a Manasse (srov. Gn 41:51-52) a u mnoha a mnoha dalších. 2. Obraťme se k sobě a nabídněme morální aplikaci do každého detailu. Jak jsme uvedli výše, apoštol říká: První člověk je ze země, zemský; druhá osoba je z nebe, nebeská. Jaké je zemité, takové je zemité; a jaký je nebeský, takový je nebeský. [A] stejně jako jsme nesli obraz pozemských, nosme obraz nebeských věcí (1. Korintským 15:47–49). Vidíte, jak poukazuje na to, že pokud zůstanete v prvním, pozemském stavu, budete odsouzeni, pokud se nezměníte, neobrátíte a nepřijmete, nestanete se nebeským, obrazem nebeského. Totéž říká na jiném místě: Odložil starého člověka s jeho skutky a oblékl nového člověka, který byl stvořen podle Boha (Kol 3,9-10). Totéž píše na jiném místě: Staré věci pominuly, vše je nové (2. Korintským 5:17). Bůh tedy obnovuje své sliby, aby vám ukázal, že i vy musíte být obnoveni. Nezůstává ve starém, abyste vy nezůstali starcem (srov. Řím 6,6); Toto [nové zaslíbení] prohlašuje z nebe, abyste i vy mohli přijmout nebeský obraz (srov. 1Kor 15,49). Vždyť k čemu ti prospěje, když Bůh obnoví zaslíbení a ty se neobnoví? Jestliže on mluví z nebe a vy posloucháte ze země? Co ti přidá, když se Bůh zaváže přísahou a ty to přejdeš, jako bys poslouchal obyčejný příběh? Jak nemůžete pochopit, že kvůli vám Bůh používá i to, co se zdá být méně charakteristické pro Jeho povahu? [Písmo] říká, že Bůh přísahá, takže když slyšíte, bojíte se a třesete se a hnáni strachem hledáte, což je to, za co přísahá pouze Bůh, jak se říká [v Písmu]. A to se stane, abyste byli pozorní a znepokojení, a abyste, když uslyšíte, že se pro vás v nebi připravuje zaslíbení, budete bdít a ptát se sami sebe, jak jste hodni Božích zaslíbení. Tím vším apoštol vysvětluje tuto pasáž těmito slovy: Bůh slibuje Abrahamovi a jeho potomstvu. Neříká se „a potomkům“, jako by se mluvilo o mnohých, ale jako o jednom: „a tvému ​​semeni“, kterým je Kristus (Galatským 3:16). To znamená, že se o Kristu říká: Rozmnožením rozmnožím vaše semeno a budou jako hvězdy nebeské v hojnosti a jako písek na mořském břehu (Gn 22,17). Potřebuje však někdo vysvětlovat, jak se rozmnožuje Kristovo semeno, když vidí, že kázání evangelia se rozšířilo z jednoho konce země na druhý (Sk 1,8; srov. Ř 10,18) a sotva existuje místo, které by nepřijalo setbu slova? 159 Neboť to je také na počátku světa znázorňováno tím, co bylo řečeno Adamovi: Ploďte se a množte se (Gn 1,28). Apoštol říká totéž: Mluvím ve vztahu ke Kristu ak církvi (srov. Ef 5,32). A co se říká: Jako hvězdy nebeské v množství, a dodal: a jako písek na břehu moře, nespočet (Gn 22,17), někdo možná dokonce řekne, že obraz nebeského čísla odpovídá křesťanskému lidu, [a obraz] písku moře - Židům. Spíše se však domnívám, že obě přirovnání lze aplikovat na oba lidi. Vždyť v těch lidech bylo mnoho spravedlivých a proroků, které je spravedlivé srovnávat s nebeskými hvězdami 160: a v našem lidu je mnoho těch, kteří přemýšlejí o pozemských věcech (srov. Flp 3,19) a jejichž chudoba mysli je těžší než mořský písek (srov. Job 6,3); Mezi nimi, myslím, musíme především hledat zástupy kacířů. Ale není to tak, že bychom byli v bezpečí; neboť dokud jeden z nás neodloží obraz pozemského a neobleče si obraz nebeského (srov. 1Kor 15,49), je připodobňován k pozemským věcem. Zdá se mi, že tím se řídí apoštol, když na příkladu nebeských a pozemských těl představuje vzkříšení a říká: Jiná je sláva nebeských [těl] a jiná pozemská. A hvězda se liší od hvězdy slávou; tak to bude při vzkříšení mrtvých (1. Korintským 15:40–42). Když však Pán říká: Tak ať svítí vaše světlo před lidmi, aby, když viděli vaše dobré skutky, oslavovali vašeho Otce v nebesích (Matouš 5:16), tak poučuje ty, kdo umí naslouchat. 3. A to, že Kristus je potomkem Abrahamovým a synem Abrahamovým, chcete-li se jasněji poučit ze slov Písma, poslechněte si, jak je psáno v evangeliu: Rodokmen Ježíše Krista, syna Davidova, syna Abrahamova (Mt 1,1). To znamená, že v Něm se také naplňuje slovo, které říká: Tvé símě vezme města tvých nepřátel do dědictví (Gn 22,17). Jak Kristus vzal města svých nepřátel za své dědictví? Hlas apoštolů se tak bezpochyby rozšířil po celé zemi a jejich slova po celém vesmíru (srov. Ž 18,5; Ř 10,18). Proto se ti andělé, kteří měli moc nad každým národem zvlášť, rozhořčili. Když totiž Nejvyšší rozdělil národy podle počtu andělů Božích, pak se Jákob stal Jeho částí a Izrael se stal jeho dědičným dědictvím (srov. Dt 32,8-9). A Kristus, jemuž Otec řekl: Požádej mne, a dám národy do dědictví tvé a končiny země k tvému ​​vlastnictví (Ž 2,8), odňaje anděly z moci a nadvlády, kterou měli nad národy, přivedl je k rozhořčení. A proto [žalmista] říká, že králové země povstali a knížata se shromáždila proti Pánu a proti Jeho Kristu (Ž 2,2). Proto se nám staví proti nám a vyvolávají proti nám bitvy a války. Toto je to, o čem [mluví] Apoštol Kristův: [Náš] boj není proti tělu a krvi, ale proti knížectvím, mocnostem a vládcům tohoto světa (Ef 6:12). Proto to znamená, že musíme zůstat bdělí a mít se na pozoru, protože náš protivník chodí kolem jako řvoucí lev a hledá, koho by sežral (1Pt 5:8). Pokud mu nebudeme vzdorovat, silní ve víře (srov. 1Pt 5:9), znovu nás vezme do zajetí. Pokud se nám to stane, pak učiníme zbytečným dílo Toho, který přibil knížectví a mocnosti na svůj kříž, sebevědomě nad nimi vítězí (Kol. 2:14-15) a Kdo přišel osvobodit zajatce (Lukáš 4:18). Není pro nás lepší držet se víry v Krista, který nad nimi zvítězil, [a] zlomit jejich pouta, kterými nás podřídili své moci? Okovy, které nás poutají, jsou naše vášně a neřesti, jimiž jsme zapleteni, dokud své tělo ukřižujeme vášněmi a žádostmi (srov. Gal 5,24), a pak teprve rozpustíme jejich pouta a shodíme ze sebe jejich jho (Ž 2,3) 161. Semeno Abrahamovo, tedy semeno slova, které je kázáním evangelia a vírou v Krista, tedy obsadilo města nepřátel (srov. Gn 22,17). Ale já se ptám: Jednal Bůh nespravedlivě, když vzal národy z moci svých nepřátel a povolal je ke své víře a vládě? - V žádném případě. Protože Izrael byl kdysi částí Hospodinovou (srov. Sir 17, 17; Dt 32, 9), ale nepřátelé učili Izrael hřešit před svým Bohem a pro jeho hříchy mu Bůh řekl: Hle, jsi rozerván svými hříchy a pro své hříchy jsi rozptýlen po všech nebesích (Neh. 1, 8 = L1XX, II Ezra). A také jim říká: I kdybyste byli rozptýleni od konce nebe až na jeho [druhý] konec, [a] odtud vás shromáždím, praví Hospodin (Neh 1, 9 = LXX: II Ezdráš 11, 9; srov. Dt 30, 4). A protože knížata tohoto světa (srov. Jan 16:11) byli první, kdo se zmocnil Pánova podílu, bylo nutné, aby Dobrý pastýř (Jan 10:11), ponechávaje devadesát devět na výsostech, sestoupil na zem a hledal jednu ztracenou ovci, a když ji našel a vzal na ramena, složil [ji] dokonalosti (Mat2.-1 ovci; Lukáš 15:4–5). Ale k čemu mi to bude, když potomstvo Abrahamovo, kterým je Kristus (srov. Gal 3,16), bude mít města nepřátel jako dědictví (srov. Gn 22,17), ale mé město nikoli? Jestliže v mém městě, to jest v mé duši, která je městem Velkého Krále (srov. Ž 7:3; Mt 5:35), nejsou dodržovány jeho zákony ani jeho přikázání? Co mi dá, že si podmaňuje celý svět a vlastní města jeho nepřátel, pokud si nepodmaní své protivníky ve mně, pokud nezničí zákon, který válčí v mých údech, zákon mé mysli a neučiní mě zajatcem zákona hříchu (srov. Řím 7,23)? Ať tedy každý z nás vynaloží veškeré úsilí, aby Kristus ve své duši i ve svém těle porazil své nepřátele, a když je pokořil, zvítězil [nad nimi], zmocnil se města své duše. Neboť tak se ocitneme v části Něj, lepší části, která je jako hvězdy nebes zářící (srov. 1Kor 15,41), abychom i my mohli obdržet Abrahamovo požehnání skrze Krista, našeho Pána, jemuž sláva a vláda na věky věků. Amen (srov. 1Pt 4:11; Zj 1:6). Homilia X. O Rebecce, jak šla načerpat vodu a potkalo ji Abrahamovo mládí 1. Izák, říká Písmo, rostl (srov. Gn 21:8) a sílil, to znamená, že Abrahamova „radost“ rostla a nevěnoval pozornost viditelnému, ale neviditelnému (srov. 2K 4:18). Neboť Abraham se neradoval z přítomnosti, ani z bohatství světa a ze skutků věku. Ale chcete slyšet, proč se Abraham radoval? Poslouchejte, jak Hospodin říká Židům: Váš otec Abraham se radoval, že uvidí můj den, a viděl to a zaradoval se (Jan 8:56). To znamená, že Izák rostl (srov. Gn 21,8) do té míry, do jaké vize Kristova dne a naděje, která byla v Něm, zvyšovaly Abrahamovu radost. Ó, kéž byste se i vy stali Izákem a byli radostí matky své Církve! Obávám se však, že církev stále rodí syny ve smutku a nářku. A jak by pro ni nemohl být zármutek a nářek, když nebudete poslouchat slovo Boží a chodit do kostela pouze o svátcích, ale [a] ani ne tak z touhy [slyšet] slovo, ale z lásky k vážnosti a kvůli nějakému všeobecnému rozhřešení? 162 Co mám dělat já, kdo byl pověřen službou slova (srov. 1Kor 9:17; 2Kor 3:6)? I když jsem nezlomný otrok (srov. Lk 17,10), přesto jsem přijal příkaz od Pána, abych rozděloval míru chleba pánovým služebníkům (srov. Lk 12,42). Ale podívejte se, co dodává slovo Páně: Rozdělte míru chleba v pravý čas (Lukáš 12:42). co mám dělat? Kde a kdy najdu tvůj čas? Většinu z toho, skoro celou, utratíte za světské záležitosti; jeden čas trávíte na fóru, druhý v práci; jeden se věnuje poli, jiný soudům a nikdo, kromě několika málo, se nevěnuje naslouchání slovu Božímu. Ale proč svádím starosti na tebe? Proč si stěžuji na nepřítomné? I když jste přítomni a jste v kostele, neposloucháte, ale žvatláte drby, které jsou běžné u všech, a otočíte se zády ke slovu Božímu nebo k Božímu čtení. Obávám se, že to, co Pán řekl ústy proroka, nebude adresováno vám: Obrátili se ke Mně zády, a ne tváří (srov. Jer 32, 33 = LXX: 39, 33). Co mám dělat já, kdo byl pověřen službou slova? To, co se vám čte, je tajemné; musí to být vysvětleno prostřednictvím tajemství alegorie. Mohu vkládat perly (srov. Mt 7:6) Božích slov do hluchých uší, které jsou obráceny jiným směrem? Apoštol tak nejedná. Podívejte se, co říká: Vy, kdo čtete zákon, zákon neposloucháte. Neboť Abraham měl dva syny (Galatským 4:21-22) a tak dále, k čemuž dodává: Je v tom alegorie (Galatským 4:24). Začal odhalovat tajemství zákona těm, kteří zákon nečtou a neposlouchají? [Ne], ale těm, kdo čtou zákon, řekl: Vy zákon neposloucháte (Galatským 4:21). Jak tedy mohu odhalit tajemství zákona a alegorie, které jsme se naučili od apoštola, a sdělit je těm, kdo neznají slyšení ani čtení zákona? Možná vám připadám příliš drsný, ale padající zeď nemohu namazat (srov. Ez 13,10 a násl.), protože se bojím následujícího slova: Lidi můj, ti, kteří se vám líbí, vás svádějí a kazí stezky vašich nohou (Iz 3,12). [Ale] napomínám vás jako své milované děti (srov. 1Kor 4:14). Překvapuje mě, že jste se ještě nedozvěděli o cestě Kristově; pokud jste neslyšeli, že cesta, která vede k životu, není široká a široká, ale úzká a úzká. Zde jste: vejděte těsnou branou (srov. Mt 7,13-14), [a] ponechte širé okolí těm, kdo hynou. Noc uplynula a nastal den (Řím 13:12), jednejte jako děti světla (Ef 5:8). Času je [již] málo; ti, kdo ho mají, zůstávají, jako by ho neměli, a ti, kdo tento svět používají, zůstávají, jako by ho neužívali (srov. 1Kor 7,29-31) 163 . Apoštol učí modlit se bez přestání (srov. 1Tes 5:17); Jak můžete, aniž byste se připravili na modlitbu, neustále dělat to, co neustále zapomínáte? Ano, a Pán učí: Bděte a modlete se, abyste neupadli do pokušení (Marek 14:38; Mt 26:41). Jestliže ti, kdo bdí, modlí se a neustále naslouchají Božímu slovu, vůbec neuniknou pokušení, co se stane s těmi, kteří do kostela přicházejí jen o svátcích? Pokud jsou spravedliví stěží spaseni, kde se potom objeví hříšník a bezbožný? (1 Pet. 4:18; Přísloví 11:31). Nerad říkám cokoli o tom, co bylo [nám] přečteno. Apoštol totiž mluví i o slovech takového druhu, že je nelze vyložit, protože jste přestali naslouchat (Žd 5,11). 2. Uvažujme ještě o tom, co nám bylo právě přečteno. Rebeka, říká [Písmo], vyšla s dcerami [obyvatel] města čerpat vodu ze studny (srov. Gn 24,15-16). Rebeka chodila každý den do studní a každý den čerpala vodu. A protože každý den trávila čas u studní, mohla se setkat s Abrahamovým mládím a provdat se za Izáka. Myslíte si, že to jsou [pouze] legendy a že Duch svatý v Písmu vypráví příběhy? - [Ne, ale] toto je výchova duší a duchovní nauka, která vás učí a učí přicházet denně ke studnicím Písma 164, k vodám Ducha svatého, neustále čerpat a odnášet si domů naplněnou nádobu, jako to dělala svatá Rebeka, která se jinak nemohla spojit s takovým patriarchou Izákem, narozeným podle zaslíbení, čerpat, tolik, kolik bylo třeba napít a napít vody (srov. Gal. nejen těm, kteří byli doma, ale také mládeži Abrahamově; a nejen chlapec, ale voda, kterou čerpala ze studní, byla tak hojná, že mohla přidávat vodu i velbloudům, dokud nepřestali pít (Gn 24,22). Všechno napsané je svátost. Kristus si tě chce zasnoubit sám se sebou; Obrací se tedy k tobě skrze proroka se slovy: Zasnoubím si tě navěky a zasnoubím si tě ve věrnosti a milosrdenství a poznáte Pána (Oz. 2, 19–20 = LXX: 2, 21–22). A tak, protože si tě chce zasnoubit sám se sebou, nejprve k tobě pošle toho [stejného] chlapce. Toto mládí je prorocké slovo, které pokud nejprve nepřijmete, nebudete moci nevědět Krista. Vězte však, že prorocké slovo nepřijímá nikdo, kdo je nešikovný a nevědomý, ale [to přijímá] ten, kdo ví, jak čerpat vodu z hlubin studny a ví, jak čerpat dost, aby jí bylo dost pro ty, kteří se zdají hloupí a bezbožní - jejich obraz nesou velbloudi 165, abyste sami mohli říci, že jsem dlužníkem moudrých a nevědomých (Rom.4). Nakonec si tento mladík řekl v srdci toto: Z těch dívek, které vycházejí na vodu, ta, která mi říká: Napij se, a já napojím tvé velbloudy, bude nevěstou mého pána (srov. Gn 24,13-14). Takže Rebeka – což znamená „trpělivost“ – když viděla chlapce a viděla [v jeho tváři] prorocké slovo, složila mu džbán z ramene (srov. Gn 24:18). Ona, to jest, odkládá vznešenou aroganci řecké výmluvnosti a klaní se mírnému a prostému prorockému slovu: Pij, napojím tvé velbloudy (Gn 24,14). 3. Pravděpodobně si ale řeknete: když ten chlapec nese obraz prorockého slova, jak může pít z rukou Rebeky, jak by tedy měl raději pít? Hle, není to náhodou, že [prorocké slovo jedná] stejně jako Pán Ježíš, který, protože je Chlebem života (srov. Jan 6,35.48) a nasycuje hladové duše, na druhé straně se poznává jako hladový, když říká: Hlad jsem měl, a dali jste mi najíst (Mt 25,35), a kdo napít (srov. Jan 3, kdo je živý) opět dává pití (srov. Jan 8). žíznivý, říká naproti tomu Samaritánovi: Dej mi napít (Jan 4,7); tak slovo prorocké, ač samo dává pít žíznivým, přece, jak se říká, opije se s nimi, když se stane předmětem pilného studia horlivých. A tak taková duše, která vše dělá s trpělivostí, která je tak dobře připravená a spoléhá na takové vzdělání, zvyklá čerpat proudy poznání z hlubin - taková se může provdat za Krista. Pokud tedy nebudete přicházet každý den ke studnám, nebudete-li každý den čerpat vodu, nejenže nebudete moci dávat druhým napít, ale sami budete žíznit po Božím slově (srov. Am 8,11). Poslouchejte Pána, který řekl v evangeliích: Kdo žízní, ať přijde a pije (srov. Jan 7,37). Vy však, jak vidím, nehladujete ani nežízníte po spravedlnosti (srov. Mt 5,6); můžeš říci: Jako jelen touží po pramenech vod, tak touží má duše po Tobě, Bože. Má duše žízní po živém Bohu; kdy přijdu a ukážu se před Ním (Ž 41,2-3)? Žádám vás, kteří vždy přicházíte slyšet slovo: trpělivě přijměte [to], zatím trochu napomínáme neopatrné a líné. Buďte trpěliví, protože mluvíme o Rebece, tedy „trpělivosti“. A my potřebujeme trpělivě trochu napomínat ty, kteří pohrdají shromážděním a vyhýbají se naslouchání Božímu slovu, kteří netouží po chlebu života (srov. Jan 6,35.48) a živé vodě (srov. Jan 7,38); kteří neopouštějí tábor a nevylézají z smrtelných chrámů (srov. Job 4,19), aby pro sebe nasbírali mannu (srov. Ex 16,13 a násl.); kteří nepřicházejí ke kameni pít z duchovního kamene. Kámen je Kristus (srov. 1K 10,4), jak říká apoštol. Mějte, říkám vám, trochu trpělivosti; neboť naše řeč je k těm, kdo jsou nedbalí, a k těm, kteří jsou nemocní. Neboť lékaře nepotřebují zdraví, ale nemocní (Lukáš 5:31). Řekněte mi, vy, kteří se scházíte v kostele pouze o svátcích: nejsou ostatní dny svátky? nejsou to dny Páně? [Je to] zvykem Židů slavit svátky v určitých dnech; a proto jim Bůh říká: Nemohu snést vaše novoluní a vaše soboty a váš nejvyšší den. Má duše nenávidí vaše půsty, svátky a svátky (Iz 1,13-14). To znamená, že Bůh nenávidí ty, kdo si myslí, že den Páně je [jen] jeden svátek. Křesťané jedí maso beránka po celý den, to jest jedí maso Slova 166. Neboť naším velikonočním beránka je zabitý Kristus (1. Kor. 5:7). A protože zákon o velikonocích je takový, že se jí večer (srov. Ex 16,8), proto Pán trpěl v pozemský večer, abyste vždy jedli z těla Slova, neboť pro vás je vždy večer, až přijde ráno. A budete-li se dnes večer bát a budete žít v pláči a postu (srov. Joel 2,12) a ve vší spravedlivé práci, [pak] i vy budete moci říci: Pláč potrvá až do večera, ale ráno bude radost (Ž 29,6). Budete se tedy radovat z rána, to jest ve věku, který přijde, pokud v tomto věku skrze truchlení a práci sklidíte ovoce spravedlnosti (srov. Jakub 3:18; Fil 1:11; Žid 12:11). Pojďte, a dokud je čas, napijme se ze studnice vidění, kudy prochází Izák (srov. Gn 24, 62, 63) a kam vychází meditovat. Všimněte si, kolik [velkých] věcí dělá voda, abyste i vy byli povzbuzeni, abyste přišli k vodám Božího slova a přebývali u jeho studní, jako to dělala Rebeka, o níž se říká: Dívka byla velmi krásná, panna, její muž ji neznal (Gn 24,16). A ona, praví [Písmo], vyšla večer čerpat vodu (srov. Gn 24, 15. 11). 4. Ne nadarmo se o ní psalo. Zajímá mě však, co je míněno tím, co se říká: Byla to dívka, panna, manžel ji neznal (Gn 24,16), jako by panna byla něco jiného než ta, na kterou se její muž nedotkl. A co znamená dodatek o panně, když stojí, že ji manžel neznal? Je možné, že se nějaké panny dotkl její manžel? Často jsem vám říkal, že na takových místech se příběhy nevyprávějí, ale jsou utkány záhady. A tak si myslím, že něco podobného je naznačeno i na tomto místě. Tak jako je Kristus nazýván manželem duše, s nímž je duše sjednocena, přichází k víře, tak manžel, který je proti němu, je ten, s nímž je duše sjednocena, odchýlí se k nevěře, tentýž, který je nazýván lidským nepřítelem, rozsévá koukol mezi pšenici (srov. Mt 13,25). Duši tedy nestačí, aby tělo bylo čisté; Je také nutné, aby se jí tento nejhorší manžel nedotýkal. Opravdu se může stát, že někdo má v těle panenství, ale když poznal ďábla, tohoto nejhoršího manžela, a když od něj dostal do srdce šípy vášně, ztratí čistotu své duše. To znamená, že jelikož Rebeka byla panna, svatá tělem i duchem (1Kor 7,34), proto Písmo její chválu zdvojnásobuje a říká: Byla panna, její manžel ji neznal (Gn 24,16) 167. Přichází tedy večer k vodě (srov. Gn 24:11). Večer jsme již zmínili výše. Dávejte však pozor na obezřetnost mladíka: nechce svému pánu Izákovi vzít žádnou jinou nevěstu kromě té, které najde hodnou a krásnou dívku, a to nejen dívku, ale i takovou, které se její manžel nedotkl; a kromě té, kterou najde čerpat vodu, nechce svému pánovi najít jinou ženu. Kdyby taková nebyla, nedal by jí šperky, nedal by jí náušnice, nedal by jí zápěstí (srov. Gn 24,22); zůstalo by to jednoduché, neupravené a neupravené. Musíme si myslet, že Rebečin otec, bohatý muž, neměl zápěstí a náušnice, které by pověsil na svou dceru? Nebo že by jeho nedbalost nebo chamtivost byla taková, že nemohl dát své dceři šperky? Ne, je to Rebeka, kdo nechce být ozdoben Bethuelovým zlatem. Dekorace hrubého a neznalého člověka jí nesluší; vyžaduje drahokamy z domu Abrahamova, protože „trpělivost“ zdobí dům „moudrých“. To znamená, že Rebečiny uši by nemohly být ozdobeny, kdyby nepřišel Abrahamův mládenec a nezdobil je sám; a její ruce mají přijmout ozdoby, kromě těch, které posílá Izák. Neboť chce přijímat zlatá slova v uších a mít v rukou zlaté činy. Ale nemohla dostat, co si zasloužila, než přišla do studní čerpat vodu. Vy, kteří nechcete přijít k vodám, kteří nechcete přijímat zlatá slova proroků do svých uší, jak se můžete ozdobit světonázorem, ozdobit činy, ozdobit mravy? 5. Mnohé však opomíjíme - prozatím není čas na komentáře, ale na budování Boží církve a na probuzení nečinných a líných posluchačů s příklady svatých a tajemnými vysvětleními 168 - Rebeka, následující mládež, přichází k Izákovi; Církev ve skutečnosti podle prorockého slova přichází ke Kristu. Kde ho najde? U studny přísah, praví [Písmo], kde prošel (srov. Gn 24, 62, 63). Nikde [akce] neodchází od studní, nikde to není daleko od vody. Rebeka je nalezena u studny (Gn 24:16) a Rebeka nachází Izáka u studny; tam nejprve obrací svůj pohled k němu, tam sestupuje z velbloudů (srov. Gn 24,64), tam vidí Izáka, kterého jí naznačila mládež. Myslíte si, že je to jediný příběh o studnách? Ale i Jákob přichází ke studni a najde tam Ráchel, tam zjišťuje, že Ráchel je krásná na pohled a krásná na pohled (srov. Gn 29,17). Ano, a Mojžíš najde Zipporu, dceru Raguelovu, u studny (srov. Ex 2:15 a násl.). Nejste stále pobízeni k tomu, abyste pochopili, že se to říká duchovně? Nebo si myslíte, že se vždy stane náhodou, že patriarchové přijdou ke studnám a získají manželky u vod? Ten, kdo takto uvažuje, je duchovní člověk a nerozumí věcem Ducha Božího (srov. 1Kor 2,14). Ale kdo chce, ať zůstane u tohoto [názoru], ať zůstane duchovní. Já, následujic apoštola Pavla, říkám, že tato [slova] jsou alegorická (srov. Gal 4,24), a říkám, že svatby svatých jsou spojením duše s Božím Slovem: Neboť ten, kdo je spojen s Pánem, je jeden duch [s ním] (srov. 1Kor 6,17). A toto sjednocení duše s Božím Slovem se samozřejmě nemůže stát jinak než poučením božských Knih, které se obrazně nazývají poklady. Do kterého přijde-li někdo a nabere z nich vodu, tedy uvažováním, získá hlubší smysl a porozumění, najde manželství hodné Boha: neboť jeho duše je s Bohem spojena. Duše také sestupuje z velbloudů (srov. Gn 24,64), to znamená, že se vzdaluje neřestem, odmítá nerozumné city a spojuje se s Izákem; neboť je hodno Izáka, aby přecházel od ctnosti ke ctnosti (srov. Ž 83,8). Syn ctnosti – Sarah je nyní sjednocený a spojený s trpělivostí – Rebeka. To je to, co znamená přejít od ctnosti ke ctnosti a od víry k víře (srov. Řím 1:17). Ale vraťme se k evangeliím. Podívejme se, kde sám Pán, unavený z cesty, hledá odpočinek. Přišel ke studni, říká [Písmo], a posadil se u ní (srov. Jan 4,6). Všude vidíte vzájemně sladěné svátosti, vidíte souhláskové obrazy Nového a Starého zákona. Tam přicházejí ke studnám a vodě, aby našli ženu; a Církev je sjednocena s Kristem omýváním vodou (Ef 5:26). Vidíte, jaká rozlehlost svátostí se nad námi tyčí; nejsme schopni vysvětlit, co je [vše] to, co je zde uvedeno: alespoň to by vás mělo motivovat k naslouchání, k účasti na setkání, takže i když jsme pro stručnost něco vynechali, vy, přečtení a hledání, jste sami uvažovali a nacházeli, nebo spíše zůstali v jejich hledání, aby se Slovo Boží, když vás našlo u vody, stalo, abych ho vzal a sjednotil vás s duchem. 6,17) v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a vláda na věky věků. Amen (srov. 1Pt 4:11; Zj 1:6). Homilie XI. O tom, že Abraham si vzal Keturu za manželku a že se Izák usadil u studny vidění 1. Svatý apoštol nám neustále předkládá případy duchovního porozumění a dává, byť málo, ale potřebné pokyny pro horlivé, podle nichž se pozná, že zákon je ve všem duchovní (srov. Řím 7,14). Když na jednom místě mluví o Abrahamovi a Sáře, říká: Neomdlel ve víře a neuvědomil si, že jeho téměř sto let staré tělo je již mrtvé a Sářino lůno je mrtvé (Řím 4:19). A o něm, o němž Pavel říká, že jeho tělo zemřelo ve věku sta let a že Izáka zrodil spíše silou víry než plodností těla, o něm dnes Písmo vypráví, že si vzal ženu jménem Ketura a zplodil s ní mnoho synů, kterým je, zdá se, kolem sto třiceti sedmi let (srov. 1 Gen. 25: 1 Gen. 25: 1 Gen. 25). Neboť je psáno, že jeho žena Sára byla o deset let mladší než on (srov. Gn 17,17), a skutečnost, že zemřela ve sto dvacátém sedmém roce (srov. Gn 23,1), ukazuje, že Abrahamovi bylo více než sto třicet sedm let, když si vzal Keturu za manželku. co potom? Opravdu si musíme myslet, že v takovém patriarchovi jsou pudy těla živé stejně dlouho? Je opravdu nutné věřit, že ten, o kterém se říkalo, že se dávno stal mrtvým přirozeným pudům, nyní znovu ožil, aby chtíč? Nebo, jak jsme často říkali, znamenají sňatky patriarchů něco tajemného a posvátného, ​​jako ten, který mluvil o moudrosti: rozhodl jsem se vzít si ji za manželku (Mdr 8,9)? To znamená, že Abraham si pravděpodobně myslel něco podobného, ​​a přestože byl moudrý, věděl, že moudrosti není konec a že stáří neklade meze učení [v ní]. Skutečně, kdokoli je zvyklý vdávat se přesně tak, jak jsme to nastínili výše, tedy kdo je zvyklý být oddán ctností, může manželství tohoto druhu někdy skončit? Neboť Sářino usnutí by mělo být chápáno jako naplnění ctnosti. A pro toho, jehož ctnost je úplná a dokonalá, je nutné neustále být v nějakém druhu učení; Božské slovo nazývá toto učení svou manželkou. Podle toho je podle mého názoru svobodný a neplodný člověk v zákoně vystaven klatbě; říká se totiž: Proklet, kdo nezanechá v Izraeli potomka (srov. Dt 7,14; 25,5-10). Budeme-li předpokládat, že se to říká o tělesném potomstvu, pak všechny panny Církve budou podrobeny zatracení. A co můžeme říci o pannách Církve? Sám Jan, větší než ten, kdo se nenarodil ze žen (srov. Mt 11,11), a mnozí další svatí nezanechali potomstvo v těle, protože se neříká, že byli dokonce manželé. Ale je známo, že zanechali duchovní potomstvo a duchovní děti a každý z nich měl moudrost za manželku, stejně jako Pavel zplodil děti skrze evangelium (srov. 1K 4:15). A tak si starý Abraham s již mrtvým tělem vzal Keturu za manželku. V souladu s výše uvedenou úvahou se domnívám, že nejlepší manželka je pak přijímána, když je tělo mrtvé, když jsou údy umrtveny (srov. Kol 3:5). Neboť v našich citech je větší vnímavost k moudrosti, když je Kristova smrt nesena v našem smrtelném těle (srov. 2K 4,10). A konečně Ketura, kterou si nyní starý Abrahám zvolí za manželku, znamená θυμίαμα, tedy kadidlo nebo vůně. Opravdu mohl říci, jak řekl Pavel: My jsme vůně Kristova (2. Korintským 2:15). Podívejme se, jak se někdo stane vůní Kristovou. Hřích je páchnoucí věc. Nakonec jsou hříšníci přirovnáni k prasatům (srov. Mt 8,30), kteří se jako v páchnoucím trusu válejí v hříších. A David jménem kajícného hříšníka říká: Mé rány zapáchaly a shnily (Ž 37,6). 2. Je-li tedy z vás někdo, v němž již není cítit hřích, ale vůně spravedlnosti, sladkost milosrdenství, jestliže někdo v neustálé (srov. 1Tes 5,17) modlitbě přináší Pánu kadidlo a říká: Kéž je má modlitba napravena jako kadidlo před tvou přítomností, pozvedá mé ruce -2 je žena večerní. Keturah. Takto je podle mého názoru hodnější vykládat manželství starých lidí, takto je ladnější vykládat sňatky patriarchů, které začínají již v extrémním a neaktivním věku; Tak si myslím, že je potřeba chápat výčet narození dětí. Ve skutečnosti pro taková manželství a pro tento druh potomků nejsou mladí tak schopní jako staří. Neboť čím je někdo slabší na těle, tím silnější je v duchovní ctnosti a tím je vhodnější pro objetí moudrosti. Stejně tak Elkána, ten spravedlivý muž z Písma, který měl dvě manželky najednou (srov. 1 Samuel 1, 2 a násl.), z nichž jedna se jmenovala Peninna, druhá Anna, to jest „obrácení“ a „milost“. A nejprve prý dostal děti od Pennany, tedy z „obrácení“, a teprve potom od Anny „milost“. Je pravda, že Písmo obrazně symbolizuje úspěchy svatých v manželství. Proč, když chceš, můžeš se v takovém manželství stát ženichem, a když třeba projevíš ochotnou pohostinnost, vezmeš si ji, ukazuje se, za manželku. Když k tomu přidáte péči o chudé, skončíte svatbou. A spojíte-li trpělivost a mírnost a další ctnosti, pak si vezmete tolik žen, kolik ctností milujete. Proto se Písmo zmiňuje o tom, že někteří patriarchové měli mnoho manželek najednou, jiní si po smrti první vzali druhou (srov. Gn 16,3; 25,1); obrazně naznačit, že někteří jsou schopni praktikovat mnoho ctností najednou, zatímco jiní nemohou začít s dalšími, dokud nezdokonalí ty první. Proto se konečně o Šalomounovi říká, že měl mnoho žen najednou (srov. Píseň 6,7), [a] Hospodin mu řekl: Takového moudrého muže nebylo před tebou a nebude ani po tobě (II Par 1, 12; III Král 3, 13). A protože mu Hospodin dal mnoho moudrosti jako mořský písek (srov. Gn 22,17), aby mohl soudit svůj lid v moudrosti (srov. 2 Par 1,11), mohl tedy prokázat mnoho ctností najednou. Samozřejmě, že pokud se kromě toho, co se učíme ze zákona Božího, dotkneme některé z těch věd, které jsou vnější, světské - jako je například studium literatury nebo gramatického umění, jako je geometrická věda nebo porozumění číslům nebo dokonce předmět dialektiky - a použijeme to vše převzaté zvenčí ve svém vzdělávání a půjčíme si na obranu našeho zákona, pak se ocitneme v manželství s cizinci nebo dokonce v manželství s cizinci nebo s cizinci. A pokud bychom mluvením o takových sňatcích, zdůvodňováním a vyvracením těch, kteří si odporují, dokázali někoho obrátit na víru a převyšovat je v jejich vlastním chápání a metodách a přesvědčovat ho, aby přijal pravou Kristovu filozofii a pravé uctívání Boha, pak se ukáže, že jsme zrodili děti z dialektiky nebo rétoriky, jako z nějakého cizince nebo konkubín 169. Proto stáří není pro nikoho překážkou v takových manželstvích a při narození takových dětí; toto čisté potomstvo se mnohem lépe hodí do dospělosti. Podobně nyní Abraham, dlouhověký a, jak říká Písmo, starý a plný dnů (srov. Gn 24,1), si bere Keturu za manželku. Ale to, co z ní šířili potomci, by nám z historického vyprávění nemělo být skryto. Když si je totiž zapamatujeme, budeme schopni snáze rozpoznat, co Písmo říká o různých generacích; například když se říká, že Mojžíš si vzal za manželku dceru Jetra, midianského kněze (srov. Ex 2,21), což je Midian syn Ketury a Abrahama (srov. Gn 25,2). Dozvídáme se tedy, že Mojžíšova manželka byla od Abrahama a nebyla cizinka. Ale i když je popsána královna Kedar (srov. Jer 30:23), je třeba vědět, že Kedar pochází ze stejného rodu Ketury a Abrahama (srov. Gn 25:13) 170. A podobné věci najdete u potomků Izmaela. Když si je budete pilně prohlížet, dozvíte se spoustu pro ostatní neznámých historických informací. Ale mezitím si to necháme na jindy a pospícháme k tomu, co bylo přečteno poté. 3. A stalo se, praví [Písmo], že po smrti Abrahama Hospodin požehnal Izákovi, jeho synovi, a přebýval u studny vidění (Gn 25,11). Dá se nám o smrti Abrahama říci úplněji, než jak praví slovo Páně v evangeliích: A o vzkříšení z mrtvých, nečetli jste, jak [Mojžíš] říká u keře: Bůh Abrahamův, Bůh Izákův a Bůh Jákobův? Bůh není [Bůh] mrtvých, ale živých. Neboť s Ním jsou všichni naživu (Lukáš 20:37–38; Marek 12:26–27). Přejme si tedy pro sebe podobnou smrt, jak říká apoštol, abychom zemřeli hříchu a žili pro Boha (srov. Řím 6,10). Neboť takto musíme chápat Abrahamovu smrt, která rozšířila jeho ňadra natolik, že všichni svatí přicházející ze čtyř světových stran jsou neseni anděly do Abrahamova lůna (srov. Lk 16,22). Nyní se však podívejme, jak po jeho smrti Hospodin požehnal svému synovi Izákovi a jaké je toto požehnání. Hospodin požehnal Izákovi, říká [Písmo], a usadil se u studny vidění (Gn 25:11). Toto je celé požehnání, kterým Pán požehnal Izákovi – aby přebýval u studny vidění. Pro ty, kteří rozumí, je to velké požehnání. Ó, kéž by mi Pán udělil také toto požehnání, abych mohl získat příbytek u studny vidění! Kdo je schopen poznat a pochopit, jaké bylo vidění, které viděl Izajáš, syn Amosův (srov. Izajáš 1:1 a násl.)? Kdo může vědět, co je Nahumovo vidění (srov. Nahum 1, 1 a násl.)? Kdo je schopen pochopit, co je obsaženo ve vidění, které Jákob viděl v Bételu na cestě do Mezopotámie, když řekl: Toto je dům Boží a brány nebeské (Gn 28,17)? A pokud je někdo schopen poznat a pochopit každé jednotlivé vidění, ať už v Zákoně nebo v Prorocích, přebývá u studny vidění 171. Uvažujte však ještě pilněji, že si Izák zasloužil od Pána získat tak velké požehnání – přebývat u studny vidění; ale my, když jsme dostatečně schopni si [něco] zasloužit, je dobré, když můžeme projít blízko studny vidění. Zasloužil si zůstat a přebývat ve vidění [a] my, osvíceni Božím milosrdenstvím, jen stěží můžeme cítit nebo tušit o něčem z jakékoli vize. Pokud však dokážu z vidění Boha vycítit jednu věc, bude to to, že jsem strávil jeden den u studny vidění. Ale pokud se mohu něčeho dotknout nejen v doslovném, ale také v duchovním [smyslu], ukáže se, že jsem strávil dva dny u studny vidění. Také, pokud dosáhnu morální úrovně, strávím tři dny. V každém případě, i když nemohu všemu porozumět, opírám se však o Písmo a o Boží zákon, přemítám dnem i nocí (srov. Ž 1,2) a vůbec nepřestávám hledat, uvažovat, zkoumat a samozřejmě to nejdůležitější - modlit se k Bohu a prosit o pochopení Toho, který učí člověka rozumět (srov. Ž 10 se zjeví těm, kteří žijí beze vize 93). Pokud zanedbávám a nestuduji slovo Boží doma ani nechodím často do kostela poslouchat slovo, jako někteří z vás, jak vidím, kteří chodíte do kostela pouze o svátcích, takoví lidé se u studny vidění nezdržují. Obávám se však, že náhodou [se může stát, že] takoví neopatrní lidé, i když přijdou do kostela, nepijí ze studnice života a nejsou osvěženi, ale jsou zaneprázdněni svými upřímnými starostmi a myšlenkami, které si s sebou nesou, a opouštějí studánky Písma s nemenší žízní. Pospěšte si tedy a snažte se, aby k vám přišlo toto Pánovo požehnání, podle kterého byste mohli přebývat u studny vidění, aby vám Pán otevřel oči a vy jste viděli studnici vidění a čerpali z ní živou vodu (srov. Gn 26,19), která se ve vás stane pramenem vody proudící do věčného života (srov. Jan 4,14). Ale pokud někdo zřídka přichází do kostela, zřídka čerpá ze zdrojů Písma a okamžitě zapomíná, co slyší, odchází a dělá jiné věci, nesedí u studny vidění. Chcete, abych vám ukázal někoho, kdo nikdy neopustí studnu vidění? - apoštol Pavel, který řekl: Všichni s otevřenou tváří vidíme slávu Páně (srov. 2Kor 3,18). Takže vy, pokud neustále prozkoumáváte prorocké vize, stále hledáte, vždy je chcete znát, přemítáte o nich, setrváváte v nich, i vy obdržíte požehnání od Pána a budete přebývat u studny vidění. A skutečně se vám na cestě zjeví Pán Ježíš a otevře vám Písmo, abyste řekli: Cožpak v nás nehořelo srdce, když nám vykládal Písmo? (Lukáš 24:32). Ale zjevuje se těm, kdo o Něm přemýšlejí, rozjímají o Něm a dnem i nocí setrvávají v Jeho zákoně (srov. Ž 1,2). Jemu buď sláva a moc na věky věků. Amen (srov. 1Pt 4:11; Zj 1:6). Homilie XII. Jak Rebeka počala a porodila 1. Při každém čtení, když čtou Mojžíše (srov. 2Kor 3,15), je třeba se modlit k Otci Slova, aby v nás naplnil to, co je psáno v žalmech: Otevři mé oči a uvidím divy tvého zákona (srov. Ž 119,18). Neboť když nám sám neotevře oči, jak pak můžeme vidět takové svátosti, které se tvoří na patriarchách, prezentované v obrazech studní, sňatků, porodů nebo dokonce neplodnosti? Dnešní čtení nám totiž říká, že se Izák modlil za svou ženu Rebeku, protože byla neplodná; a Bůh ho vyslyšel a ona počala. A synové, říká [Písmo], začali bít v jejím lůně (Gn 25, 21-22). Nejprve se zamyslete nad tím, proč nám Písmo říká, že mnoho svatých manželek bylo neplodných, jako sama Sarah (srov. Gn 11:30) a nyní Rebeka. A Ráchel, milovaná Izraelem, byla neplodná (srov. Gn 29:31). Je také psáno, že Anna, matka Samuelova, byla neplodná (srov. 1 Samuel 1:2). A evangelia zmiňují, že Alžběta byla neplodná (srov. Lk 1,7). A toto jediné jméno pro všechny znamená, že po neplodnosti všechny porodí svatě. To znamená, že nyní se říká, že Rebeka byla neplodná, ale Izák se o ni modlil k Hospodinu, říká [Písmo], a on ho vyslyšel a ona počala. A synové začali bít v jejím lůně (Gn 25,21-22). Není to neplodnost, která otěhotněla? Synové neplodné ženy, ještě nenarozené, bojují a ta, která si zoufá nad potomky, rodí ve svém lůně kmeny a národy. Vskutku, [Písmo] říká toto: Rebeka vyšla, aby se zeptala Hospodina, a Hospodin jí řekl: Dva kmeny jsou ve tvém lůně a dva národy vzejdou z tvého lůna (Gn 25, 22-23). Tady by se dalo dlouho studovat bití dětí, když jsou ještě v bříšku. O výkladech a tajemstvích psaných apoštolem o tom, co je [zde] tajemné, a jaký je důvod, proč než se narodili synové a udělali na tomto světě cokoli dobrého i zlého, by se dalo dlouho pokračovat (srov. Řím 9,11), říká se o nich: Jeden národ bude silnější než druhý a starší bude sloužit mladšímu (Gn 25,23); proč, když ještě nevyšly z lůna své matky, je skrze proroka řečeno: Jákoba jsem miloval, ale Ezaua jsem nenáviděl (Mal. 1, 2. 3; Řím. 9:13). Mluvit o tom je nad moje síly, ale naslouchání je nad tvoje 172 . 2. Nyní se však podívejme, co se říká: Rebeka vyšla, aby se zeptala Hospodina (Gn 25:22). Vyšel ven. kam jsi šel? Přišlo něco z místa, kde Pán nebyl, na místo, kde byl? Ostatně, zdá se, že to znamená to, co bylo řečeno: Vyšla se zeptat Pána. Není Bůh všude? Neřekl sám: Já naplňuji nebesa i zemi, praví Pán (Jer 23, 24)? Kam tedy Rebeka šla? Věřím, že nešla z [jednoho] místa na [jiné] místo, ale že šla z [jednoho] života do [jiného] života, z [jedného] skutku k [jinému] skutku, od dobrého k lepšímu, přesunula se z užitečného k nejužitečnějšímu, spěchala ze svatého do nejsvatějšího. Bylo by totiž absurdní, abychom považovali Rebeku, kterou vyučoval nejučenější manžel Izák z domu moudrého Abrahama, za tak nevzdělanou a nevzdělanou, že údajně věřila, že Bůh je uvězněn na jednom místě, a šla se tam zeptat, co znamená bití dětí v jejím lůně. Ale chcete vidět, že to pochází ze zvyku svatých, takže když vidí něco, co jim Bůh ukázal, řekli, že „vyšli“ nebo „vyšli“? Když Mojžíš viděl, že keř hořel a neshořel, ohromen tím, co viděl, řekl: Půjdu a uvidím toto vidění (Ex 3,3). A vůbec tím nenaznačil, že by šel po jakékoli cestě na zemi, šplhal po horách nebo sjížděl ze svahů kopců. Vidění bylo blízko u něj, před jeho tváří a přímo před jeho očima. Říká však „půjdu“, aby ukázal, že on, povolaný nebeskou vizí k životu nahoře, musí vstát a jít z místa, kde byl, k lepšímu. To znamená, že se nyní také říká o Rebece, že vyšla prosit Pána (srov. Gn 25,22); o čemž by se mělo uvažovat, jak jsme řekli, že to nevyšlo kroky nohou, ale pokroky mysli. Pokud se tedy začnete dívat nikoli na viditelné, ale na neviditelné (srov. 2Kor 4,18), tedy ne na fyzické, ale na duchovní, nikoli na přítomnost, ale na budoucnost, budete nazýváni tím, kdo se vyšel ptát Pána. Pokud se odtrhnete od svého dosavadního způsobu života a od komunikace s těmi, s nimiž jste žili hanebně a hanebně, a přiblížíte se k hodným skutkům víry, pak až vás budou hledat mezi hanebnými soudruhy a v žádném případě vás nenajdou v zástupech zločinců, řeknou o vás: vyšel se ptát Pána (srov. Gn 25,22). Svatí tedy nejdou z místa na místo, ale ze života do života, od prvních pokynů k nejlepším pokynům. 3. A Hospodin jí řekl: Dva kmeny jsou ve tvém lůně a dva národy vyjdou z tvého lůna. A [jeden] národ se stane silnějším než [jiný] ​​národ a větší bude sloužit menšímu (Gn 25:23). Jak se jeden národ stal silnějším než druhý, tedy Církev – synagoga, a jak větší slouží menšímu, vědí i Židé, kteří stále nejsou věřící. Ale považuji za nadbytečné mluvit o tom, co je zřejmé a velmi běžně používané. Ale pokud si budete přát, přidáme něco, co by každého z nás při poslechu tohoto 173 mohlo důkladně poučit. Myslím, že o každém z nás lze říci, že v nás jsou dva kmeny a dva národy. Protože v nás je jak lid ctností, tak neméně lid neřestí: Neboť z našeho srdce vycházejí zlé myšlenky, smilstva, krádeže, křivá svědectví (Mt 15,19) a také pokušení, sváry, hereze, závist, opilství a podobně (Gal 5,20-21). Vidíš, jaký velký národ zla je v nás? Jsme-li však hodni říci hlasem svatých: Z tvé bázně, Pane, jsme byli počati v lůně a porodili jsme a stvořili ducha tvé spásy na zemi (Iz 26,18), pak se v nás najdou další lidé zrození v duchu. Neboť ovocem Ducha je láska, radost, pokoj, shovívavost, laskavost, mírnost, sebeovládání, čistota (Galatským 5:22-23) a podobně. Vidíš druhý lid, který je také v nás; ale tento je menší, [a] ten je větší. Neboť vždy je více zla než dobra a neřesti jsou četnější než ctnosti. Kdybychom však byli jako Rebeka a byli hodni být počati z Izáka, tedy ze Slova Božího, pak by se v nás jeden národ stal silnějším než druhý a větší by sloužil menšímu (srov. Gn 25,23); neboť tělo by sloužilo duchu a neřesti by podlehly ctnostem. A naplnily se dny, praví [Písmo], kdy měla porodit, a v jejím lůně byla dvojčata (Gn 25:24). Tento výraz – „naplnily se dny, aby porodila“ – se v Písmu téměř nikdy nepoužívá, s výjimkou odkazu na svaté ženy. Neboť toto je řečeno o této Rebece ao Alžbětě, matce Jana (Lk 1,57), a o Marii, Matce našeho Pána Ježíše Krista (srov. Lk 2,16). Proč se mi zdá, že zrození tohoto druhu naznačuje něco výjimečného a odlišného od ostatních lidí a naplnění dnů znamená zrod dokonalého průmyslu. 4. A vyšel první syn, - praví [Písmo], - červený a celý chlupatý jako kůže. A nazvali jeho jméno Ezau. A pak vyšel jeho bratr, drže Ezauovu patu rukou, a nazvali ho Jákobem (Gn 25,25-26). O nich se na jiném místě Písma říká, že Jákob kopl svého bratra do lůna (Oz 12,4) a důkazem toho může být i to, že se rukou držel za patu svého bratra Ezaua. Tento Ezau vyšel z matčina lůna chlupatý jako kůže (srov. Gn 25:25), zatímco Jákob byl hladký a bez chloupků. Proto Jákob dostal jméno od zápasu nebo klopýtnutí; a Ezau byl pojmenován [tak] - podle vykladačů hebrejských jmen - pravděpodobně buď od rudosti, nebo od země, tedy „červený“, nebo „zemitý“, nebo, jak rozhodli jiní, „práce“ (factura) 174. Nepřísluší mi však rozebírat, jaké jsou výhody tohoto porodu nebo proč kopl do svého bratra a narodil se hladký a bez vlasů (ačkoli početí obou synů bylo podle slova Apoštola v každém případě od jednoho Izáka, našeho otce (srov. Řím 9:10)), ani proč je tento celý střapatý a strašlivý, a tak zahalený, tak zahalený. Chci-li se totiž prokopat do hlubin a otevřít skryté žíly živé vody (Gn 26,19), Filištíni okamžitě přijdou a budou se mnou bojovat a vzbudí proti mně sváry a zradu a začnou plnit mé studny svou zemí a hlínou. Neboť kdyby to tito Pelištejci dovolili, rád bych se i já přiblížil ke svému Pánu, Pánu nejtrpělivějšímu, který říká: Toho, kdo ke mně přichází, nevyženu ven (Jan 6:37), - Rád bych přistoupil, a jak mu tehdy řekli učedníci: Pane, kdo zhřešil, on nebo jeho rodiče, že se narodil slepý? (Jan 9,2) - a chtěl bych mu položit tuto otázku: Pane, kdo zhřešil, Ezau nebo jeho rodiče, že se narodil tak střapatý a děsivý, že ho jeho bratr kopl do lůna? Ale kdybych se o tom chtěl zeptat a zjistit Boží slovo, Filištíni by proti mně okamžitě vedli žaloby (srov. Gn 26,21-22) a intriky. A proto, když tuto studnu opustíme a nazveme ji Nepřátelství, vykopeme dalších 175. 5. Potom, praví [Písmo], Izák zasel ječmen a dostal ho stonásobně. A Pán mu požehnal a stal se velkým mužem a rostl stále více, až se stal velmi velkým (srov. Gn 26:12). Co to znamená, že Izák zasel ječmen a ne pšenici a byl požehnán tím, že zasel ječmen, a byl povýšen do té míry, že se stal velkým? Ukazuje se, že to znamená, že ještě nebyl velký, ale poté, co zasel ječmen a sklidil stonásobek, se stal velmi velkým. Ječmen je většinou potravou pro dobytek nebo vesnické otroky. Jedná se o tužší odrůdu a zdá se, že píchá jako jehly, když se jí někdo dotkne. Izák je slovo Boží, který seje ječmen v zákoně [a] v evangeliích pšenici. To připravuje k jídlu pro dokonalejší a duchovnější a to pro nezkušené a duchovnější (animalibus) 176, jak je psáno: Ty hlídáš lidi i zvířata, Hospodine (Ž 35,7). Tedy Izák – slovo zákona – seje ječmen, ale i v ječmeni nachází stonásobné ovoce (srov. Mt 13,8). Neboť i v zákoně najdete mučedníky, jejichž ovoce je stonásobné 177. Náš Pán – Izák z evangelia – však mluvil k apoštolům něco dokonalejšího, zatímco k lidu – prostému a obecnému (srov. Mt 13,34 a násl.). Chcete vidět, jak On sám nabízí ječmennou potravu začátečníkům? Evangelia popisují, jak nakrmil lid podruhé (srov. Mt 15:32 a násl.). Ale ty, které krmí poprvé, tedy začátečníky, krmí ječnými chleby (srov. Jan 6:9; Matouš 14:19 a násl.). Potom, když již vynikli v řeči a vyučování, nabízí jim pšeničný chléb 178. Ale potom [Písmo] říká: Hospodin požehnal Izákovi a stal se velmi velkým (Gn 26:12). Izák byl ze zákona malý, ale postupem času se stává velkým. Postupem času se stává velkým v prorocích. Neboť dokud je pouze v zákoně, ještě není velký, neboť zákon je zahalen závojem (srov. 2Kor 3,14). A na Prorocích to znamená, že už roste; až dosáhne bodu, kdy dokonce sundá závoj, pak bude velmi skvělý. Když litera zákona začne vystupovat jako plevy z ječmene a ukáže se, že zákon je duchovní (srov. Řím 7,14), pak bude Izák povýšen a stane se velmi velkým. Všimněte si, že Pán ve skutečnosti v evangeliích láme několik chlebů a kolik tisíc lidí posiluje a kolik krabic se zbytky zbylo (srov. Mt 14:19 a násl.; 15, 36 a násl.; 16:9). Zatímco chleby jsou neporušené, nikdo není spokojen, nikdo není osvěžen a nezdá se, že by chleby samy přibývaly. A teď se podívejte, jak lámeme pár chlebů: bereme pár slov z Božích písem a kolik tisíc lidí je nasyceno. Kdyby se ale tyto chleby nelámaly, učedníci by je nelámali na kousky, to znamená, že kdyby se dopis nelámal a nelámal na malé kousky, nemohl by se jeho význam dostat ke všem. Když začneme zkoumat a studovat vše odděleně, pak si lidé vezmou tolik, kolik mohou. A co nemůže, musí sesbírat a uchovat, aby se nic neztratilo (Jan 6:12). Tak to také zachraňme, když si lidé něco nemohou vzít, a uložme to do krabic a košů. Nakonec, když jsme právě lámali chléb pro Jákoba a Ezaua, podívejme se, kolik kousků z tohoto chleba zbylo: pilně jsme je sbírali, aby se neztratily, a pohřbívali je v koších nebo krabicích, dokud Pán nepřikázal, co s nimi dělat. Nyní, pokud je to možné, jezme z chlebů nebo čerpajme ze studní. Zkusme dělat to, co Moudrost říká: Pij vodu ze svých pramenů a ze svých studní a dej, ať máš svůj vlastní pramen (Přísloví 5:15.18). Snaž se tedy, posluchači, mít vlastní studnu a svůj zdroj; abyste při studiu knihy Písma začali získávat určité porozumění ze svého vlastního porozumění; zkuste také v souladu s tím, co jste se naučili v Církvi, pít ze zdroje své mysli. Ve vás je původ živé vody (srov. Gn 26:19), existují trvalé kanály a zavlažovací kanály racionálního cítění, pokud nejsou ucpané zemí a troskami. Ale snažte se pilně zrýt svou půdu a vyčistit špínu, tedy zahnat lenost ze své mysli a zničit necitelnost svého srdce. Poslouchejte, co ve skutečnosti říká Písmo: Vypíchněte oko a vyroní slzy; píchni do srdce a cit se opotřebuje 179 (Sir. 22:19). Očistěte tedy i svou mysl, abyste jednoho dne začali pít ze svých pramenů (srov. Přísloví 5,15) a čerpat živou vodu (srov. Gn 26,19) ze svých studní. Jestliže jste totiž v sobě přijali slovo Boží, přijali-li jste živou vodu od Ježíše a přijali jste ji s vírou, bude ve vás pramen vody proudící do věčného života (srov. Jan 4,14), v samotném Ježíši Kristu, našem Pánu, jemuž buď sláva a vláda na věky věků. Amen (srov. 1Pt 4:11; Zj 1:6). Homilie XIII. O studnách vykopaných Izákem a zasypaných Pelištejci 180 1. Neustále nacházíme patriarchy při jejich obvyklé práci se studnami. I zde Písmo uvádí, že Izák poté, co mu Pán požehnal a stal se velmi vyvýšeným (srov. Gn 26:12.13), zahájil velké dílo. A začal, říká [Písmo], kopat studny, ty studny, které jeho služebníci vykopali za života jeho otce Abrahama, ale Pelištejci je zasypali a zasypali zemí (Gn 26:15). Nejprve se tedy usadil u studny vidění (Gn 25,11) a osvícen studnou vidění začíná otevírat další studny – a zpočátku ne nové, ale ty, které vykopal jeho otec Abraham. A když vykopal první studnu, začali mu Pelištejci, říká [Písmo], závidět (Gn 26:14). Ale nezalekl se jejich žárlivosti a nepoddal se závisti, ale zase, jak [Písmo] vypráví, vykopal studny, které vykopali služebníci Abrahama, jeho otce, a Filištíni je po smrti Abrahama, jeho otce, naplnili; a nazýval je stejnými jmény, kterými ho nazýval jeho otec (Gn 26:18). To znamená, že vykopal studny, které vykopal jeho otec, ale kvůli ničemnosti Pelištejců byly zasypány zeminou. Také vykopal nové v údolí Gerar, samozřejmě ne sám, ale své otroky, a našel tam, praví [Písmo], studnu živé vody. Ale pastýři z Geraru se hádali s pastýři Izákovými a říkali, že voda je jejich; a pojmenoval studnu jménem Pohoršení. Zacházeli s ním totiž urážlivě (Gn 26:19–20). Ale Izák opustil jejich hněv a znovu vykopal jinou studnu; přesto se o něj začali hádat a nazval své jméno Nepřátelství. A odešel odtamtud a vykopal zase jinou studnu, a nehádali se o to; a nazval jeho jméno Prostor, protože, řekl, nás nyní Bůh rozšířil a rozmnožil na zemi (Gn 26:21-22). Svatý apoštol říká na nějakém místě dobře, když mluví o velikosti svátostí: A kdo je toho schopen? (2. Kor. 2:16). Podobně – nebo naopak velmi odlišně, jsme tolik pod tím – a my, vidouce ve svátostech takovou hloubku, říkáme: A kdo je toho schopen? Neboť kdo by byl schopen dostatečně vysvětlit záhady takových studní nebo to, co se vypráví o skutcích s nimi spojených, ledaže bychom vzývali Otce živého Slova a On sám se rozhodl dát slovo do našich úst (srov. Ef 6,19), abychom my, kteří máme žízeň, mohli načerpat alespoň trochu živé vody (srov. 19 abant; 26:00: studny? 2. Jsou tedy studny, které vykopali Abrahamovi služebníci a Pelištejci je naplnili zemí. To znamená, že se je Izák nejprve zaváže očistit. Pelištejci nenávidí vodu, milují zemi; Isaac miluje vodu, neustále hledá studny, čistí staré, otevírá nové. Hle, náš Izák, který se za nás dal jako oběť (srov. Ef 5,2), jde do údolí Gerar, což se překládá jako „zábrana“ nebo „plot“, jde, opakuji, zrušit [zeď nepřátelství stojící] uprostřed – ve svém těle (srov. Ef 2,14), jde zničit tu bariéru mezi námi a Bohem, to je mezi námi a Bohem. a nebeské ctnosti, abychom z obojího vytvořili jednu (srov. Ef 2,14) a na svých bedrech přivedli ztracenou ovci zpět do hor a obnovili ji mezi devadesát devět, kteří se neztratili (srov. Mt 18,12; Lk 15,6). A tento Izák, náš Spasitel, když přišel do tohoto údolí Gerar, chce především vykopat studny, které vykopali služebníci Jeho Otce; to znamená, že chce obnovit poklady zákona a proroků, které Pelištejci přikryli zemí. Kdo je to, kdo naplňuje pokladnice zemí? Nepochybně ti, kdo věří v zákon pozemský, tělesný smysl a uzavírají duchovní a tajemné, aby sami nepili a nedávali to druhým 181. Poslouchejte, co Izák – náš Pán Ježíš – říká v evangeliích: Běda vám, zákoníci a farizeové, protože jste vzali klíč rozumu a nevstoupili jste do sebe:15 těm, kteří, a 23:13). To znamená, že to jsou ti, kteří naplnili studny, které Abrahamovi služebníci vykopali, zemí, kteří vyučují zákon tělesným způsobem a znečišťují vody Ducha svatého; nemají studny, aby získali vodu, ale aby tam dali zemi. Isaac se tedy zavazuje vykopat tyto studny. Podívejme se, jak je vykopal. Když služebníci Izákovi, kteří jsou apoštoly našeho Pána, procházeli podle slova [evangelia] osetými poli, trhali klasy a třeli je rukama a jedli (srov. Lk 6,1). Potom ti, kteří naplnili studny jeho Otce zemí, mu začali říkat: Hle, tvoji učedníci dělají v sobotu, co by dělat neměli (Matouš 12:2). Aby nabyl jejich pozemského rozumu, říká jim: Nečetli jste, co dělal David, když měl hlad on i ostatní s ním, jak vešel ke knězi Abiatarovi a snědl ukázkový chléb, on a jeho služebníci, které kněží jíst nesměli? (srov. Matouš 12:3–4). A k tomu dodává: Kdybys věděl, co to znamená: Milosrdenství chci, ne oběť (Oz 6,6), nikdy bys neodsoudil nevinné (Mt 12,7). Ale jaká byla jejich odpověď? Hádali se s Jeho služebníky a říkali: Tento člověk není od Boha, protože nezachovává sobotu (Jan 9:16) 182. Tímto způsobem Izák vykopal studny, které vykopali služebníci jeho otce. Služebník jeho Otce byl Mojžíš, který vykopal studnu zákona; Služebníci jeho Otce byli David, Šalomoun, proroci a všichni, kdo napsali knihy Starého zákona, které byly pokryty pozemským a špinavým chápáním Židů. Když chtěl Izák to druhé očistit a ukázat, že všechno, co bylo řečeno v Zákoně a Prorocích (srov. např. Matouš 7:12; Jan 5:46), bylo řečeno o Něm, Filištíni se s Ním začali hádat. Ale On je opouští; neboť nemůže být s těmi, kdo chtějí mít ve studních půdu, ne vodu; a řekl jim: Hle, váš dům vám zůstává prázdný (Matouš 23:38). Ale Isaac také kopal nové studny, to znamená, že je samozřejmě kopali Izákovi otroci. Izákovi otroci - Matouš, Marek, Lukáš, Jan; Jeho služebníky jsou Petr, Jakub, Jidáš, Jeho služebníkem je apoštol Pavel; všichni vykopali poklady Nového zákona 183 . Ale ti, kdo přemýšlejí o pozemských věcech, se o ně také hádají (srov. Fil 3:19) a nemohou tolerovat, aby se stavěly nové, ani aby se staré [studny] čistily. Odporují pokladům evangelia, vzdorují pokladům apoštolským. A protože všemu odporují, se vším se hádají, říká se jim: Protože jste se stali nehodnými Boží milosti, půjdeme od nynějška k pohanům (srov. Sk 13,46; 18,6). 3. Potom Izák vykopal třetí studnu a nazval to místo Vesmír, neboť, jak řekl, nyní nás Pán rozšířil a rozmnožil na zemi (Gn 26:22). Nyní se Izák skutečně rozšířil a jeho jméno bylo velebeno po celé zemi, protože nám ukázal plné poznání Trojice. Neboť tehdy byl Bůh znám pouze v Judeji a v Izraeli bylo jeho jméno vysloveno (srov. Ž 75,2), ale nyní se jejich zvuk roznesl po celé zemi a jejich slova až do končin vesmíru (Ž 18,5). Izákovi služebníci procházeli celým světem a kopali studny a ukazovali všem živou vodu (srov. Gn 26,19), křtili všechny národy ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého (srov. Mt 28,19). Neboť země je Hospodinova a to, co ji naplňuje (Ž 23,1). Každý z nás, kdo slouží Božímu slovu, však také kope studnu a hledá živou vodu, kterou posiluje posluchače. To znamená, že začnu-li rozebírat výroky starých lidí a hledat v nich duchovní význam, začnu-li odstraňovat závoj zákona a ukazovat, že to, co je psáno, je alegorické (Gal 4,24), samozřejmě kopám studnu; ale přátelé z dopisu hned se mnou spiknou zradu a spiknou proti mně, ihned se připraví k nepřátelství a pronásledování, řkouce, že pravdu nelze nalézti než na zemi 184. Jsme-li však služebníky Izákovými, milujme studánky a prameny živé vody; Opusťme sporné a zrádné a nechme je v zemi, kterou milují. Nepřestávejme kopat studny živé vody a studujíce staré a někdy i nové [studny], staňme se jako onen znalec evangelia, o kterém Pán řekl, že vyvádí ze své pokladnice nové i staré (Matouš 13:52). Ale pokud někdo z těch, kdo jsou zběhlí ve světské literatuře, poslouchá mé úvahy, může říci: „To, co říkáš, je naše, a to je dovednost našeho umění; právě to, o čem mluvíš a učíš, je naše výmluvnost. A on, jako nějaký Pelištejec, proti mně podá žalobu se slovy: „Vykopal jsi studnu na mé zemi,“ a jak se zdá, zaslouženě vrací sobě, co je na jeho vlastní zemi. Na to však odpovím, že každá země má vodu, ale kdo je Pelištejec a přemýšlí o pozemských věcech (srov. Flp 3,19), neví, jak najít vodu v žádné zemi, neví, jak v žádné duši najít rozumný cit a obraz Boha, neví, že ve všem lze najít víru, zbožnost a svatost. K čemu ti je, že máš znalosti a neumíš je používat, ovládáš slovo a neumíš mluvit? 185 To je ve skutečnosti práce Izákových služebníků: kopou studny živé vody po celé zemi, to znamená, že každé duši káží slovo Boží a sbírají plody. Obecně, chcete vidět, kolik studní vykopal jeden Izákův služebník v cizí zemi? Podívejte se na Pavla, který šířil Boží evangelium z Jeruzaléma a jeho okolí do Ilyrika (srov. Ř 15,19). Ale pro každou z těchto studní trpěl pronásledováním od Pelištejců. Poslouchejte, jak říká: Kolik věcí se mi stalo v Ikoniu, v Lystře (2. Tim. 3:11), kolik v Efezu (srov. 1Kor 15:32)? Kolikrát byl bit, kamenován (srov. 2Kor 11:25), kolikrát bojoval se zvířaty (srov. 1Kor 15:32)? Ale přežil, dokud nevstoupil do vesmíru (srov. 2. Královská 22:20; Ž 17:20), tedy dokud nezaložil církve po celé rozloze země. Takže studny vykopané Abrahamem, tedy knihy Starého zákona, byly zasypány zemí Filištíny – buď špatnými učiteli, zákoníky a farizeji, nebo dokonce nepřátelskými silami; a jejich žíly byly ucpané, takže nedali pít těm, kteří byli z Abrahama. Že lidé nemohou pít z Písma, ale žízní po Božím slově (srov. Am 8,11), dokud Izák nepřijde a neotevře je svým služebníkům k pití. Takže díky Synu Abrahama Kristu - o kterém je psáno: Genealogie Ježíše Krista, Syna Davidova, Syna Abrahamova (Matouš 1:1), - který přišel a otevřel nám poklady. Právě ty otevřel těm, kdo řekli: Nehořelo v nás srdce, když nám vykládal Písmo? (Lukáš 24:32). Otevřel tedy tyto studny a povolal je, říká [Písmo], stejně jako je nazval jeho otec Abraham (Gn 26:18). Názvy studánek opravdu nezměnil. Někoho možná překvapí, že Mojžíš se stále jmenuje Mojžíš a všichni proroci se jmenují svými vlastními jmény. Ve skutečnosti Kristus nezměnil jména, ale jejich chápání. A mění to tak, že se již nezabýváme židovskými bajkami (srov. Tit 1,14) a nekonečnými rodokmeny (srov. 1Tim 1,4), protože odvracejí naše uši od pravdy a obracejí se k bájím (srov. 2Tm 4,4). Tak nám otevřel poklady a učil nás, abychom Boha nikde nehledali, ale věděli, že po celé zemi je Jeho jménu přinášena oběť (srov. Mal 1,11). Nyní je totiž čas, kdy praví ctitelé uctívají Otce ne v Jeruzalémě nebo na hoře Gerizim, ale v duchu a pravdě (srov. Jan 4,20-23). To znamená, že Bůh nepřebývá na [nějakém] místě nebo na zemi, ale přebývá v srdci. A pokud hledáte Boží místo: Jeho místo je čisté srdce. Protože na tomto místě říká, že bude bydlet skrze proroka těmito slovy: Budu v nich přebývat a budu [v nich] chodit; a oni budou mým lidem a já budu jejich Bohem, praví Hospodin (Lv 26, 12; 2 Kor 6, 16). Všimněte si, že snad i v duši každého z nás je studnice živé vody, jakýsi nebeský cit a Boží obraz se skrývá, a tuto studnu zaplnili Pelištejci, tedy protichůdné síly, zemí. Co je to za pozemek? Tělesné city a pozemské myšlenky, proto nosíme obraz pozemských věcí (srov. 1Kor 15:49). To znamená, že když nosíme obraz prachu, Filištíni naplnili naše studny. Ale nyní, když přišel náš Izák, přijměme Jeho příchod a vykopme své studny, vyhoďme z nich zemi, očistíme je od všech odpadků a od všech špinavých a pozemských myšlenek a najdeme v nich živou vodu, tu, o které Pán říká: Kdo věří ve mne, z jeho břicha potečou řeky živé vody (Jan 7:38). Podívejte se na šířku Hospodina: Pelištejci naplnili studny a žárlili na naše skrovné a řídké vodní žíly a místo nich se nám vrací prameny a řeky! 4. Jestliže dnes, když posloucháte tato [slova], s vírou vnímáte to, co slyšíte, znamená to, že Izák ve vás působí, očišťuje vaše srdce od pozemských citů, a vy, když vidíte, že tolik těchto svátostí je skryto v Božském Písmu, se zlepšujete v porozumění, zdokonalujete se v duchovních pocitech. Začínáte být dokonce učiteli a proudí z vás řeky živé vody (srov. Jan 7:38). Neboť Slovo Boží je zde přítomno a jeho dnešním dílem je vyjmout zemi z duše každého z vás a otevřít vám zdroj. Neboť On je ve vás a nepřichází zvenčí, jako je Boží království ve vás (srov. Lk 17,21). A ta žena, která drachmu ztratila, ji nenajde venku, ale ve svém domě poté, co rozsvítila lampu a vymetla dům (srov. Lk 15,8) od smetí a nečistoty, které se lenost a lenost dlouho hromadily, a tam drachmu najde. To znamená, že i vy, když rozsvítíte lampu, když si vezmete na pomoc osvícení Ducha svatého a v jeho světle uvidíte světlo (srov. Ž 35,10), najdete v sobě drachmu. Protože uvnitř vás je obraz Krále nebes. Ve skutečnosti, když Bůh na počátku stvořil člověka, stvořil ho ke svému obrazu a podobě (srov. Gn 1,26; 5,1); a On umístil tento obraz ne ven, ale dovnitř. Tento [obraz] se ve vás nemohl objevit, dokud byl váš dům plný odpadních vod a odpadků. Tento zdroj poznání se nacházel ve vás, ale nemohl proudit, protože ho Pelištejci přikryli zemí a vytvořili ve vás obraz pozemského (1. Korintským 15:49). Ale jako tehdy jste nosili obraz pozemského, tak nyní, očištěni Slovem Božím od všech pozemských břemen a tlaků, rozzáříte v sobě obraz nebeského (1. Kor. 15:49). Toto je tedy obraz, o kterém mluvil Otec k Synu: Učiňme člověka ke svému obrazu a podobě (Gn 1,26). Syn Boží je Umělcem tohoto obrazu. A protože je Umělec tak velký, Jeho obraz může být zanedbáván, [ale] nemůže být zničen zlem. Neboť Boží obraz ve vás vždy zůstává, i když pro sebe dáváte přednost obrazu země. Poslední obrázek, který namalujete, je pro vás. Když tě totiž rozmar očernil, byl jsi to ty, kdo nanesl jednu zemitou barvu; pokud jsi stále zanícený chamtivostí, přimíchal jsi také další. A když ve vás vztek také způsobí krvežíznivost, přidáte tím třetí barvu. Přidává se také další barva pýchy a další barva zla. A tak skrze všechny jednotlivé druhy zla, posbírané jako různé barvy, v sobě malujete obraz pozemských věcí, které ve vás Bůh nestvořil. Proto se musíme modlit k Tomu, který mluví ústy proroka: Hle, zahladím vaše nepravosti jako oblak a vaše hříchy jako oblak (Iz 44,22). A když vymaže všechny tyto vaše barvy, které jsou vzaty z barvy zla, pak ve vás zazáří obraz, který stvořil Bůh. Takže vidíte, jak Božské Písmo zavádí formy a obrazy, kterými se duše učí poznávat a očišťovat se. Do you want to see another form of this image? There are some letters that God writes; there are other letters that we write. Píšeme písmena hříchu. Poslechněte si slova apoštola: „Když zničil,“ říká, „rukopis, který byl proti nám, který byl proti nám, sebral ho z cesty a přibil ho na svůj kříž (Kol. 2:14). To, co nazývá rukopisem, bylo důkazem našich hříchů. A ve skutečnosti, ať je každý z nás vinen čímkoli, stává se dlužníkem při jeho soudu, který píše Bůh. popisuje, jsou otevřeny knihy, říká (srov. Dan 7,10), nepochybně obsahující lidské hříchy To znamená, že si je zapisujeme tím, čím se dopouštíme nepravosti, obrazem právě této věci je to, o čem se mluví v evangeliu, jak říká nevěrný správce (srov. Lk 16,8), vezmi si svou účtenku a zbytek 16. Vidíte, co se říká každému: Vezmi si svou účtenku, odkud plyne, že naše spisy jsou potvrzením o hříchu a Bůh píše listy spravedlnosti. Neboť toto říká apoštol: Ty jsi dopis psaný ne inkoustem, ale Duchem živého Boha, ne na kamenných deskách, ale na deskách z masa srdce (2. Korintským 3:2-3). Proto máte v sobě spisy Boží a spisy Ducha svatého. Pokud hřešíte, podepisujete podpis hříchu sami sobě. Všimněte si však, že ve stejnou chvíli, kdy jste se přiblížili ke Kristovu kříži a milosti křtu, byl váš rukopis přibit na kříž (srov. Kol 2,14) a setřen u pramene křtu. Nepište víc, než co bylo smazáno, a neobnovujte, co bylo zničeno: mějte v sobě jen Boží spisy, aby ve vás přebývalo jen písmo Ducha svatého. Ale vraťme se k Izákovi a kopajme s ním studny živé vody; i kdyby Pelištejci postoupili, i kdyby se hádali, stále zůstaneme nerozlučně s ním, kopat studny, aby nám bylo řečeno: Pijte vodu ze svých nádob a ze svých studní (Přísl. 5:15) a kopejte, aby se voda ze studny hojně rozlévala na našich náměstích (Přísl. 5:16), abychom nejen my poučovali ostatní a učili, že i oni poučují o Písmu. pijí lidé, pije i dobytek. Ať poslouchají inteligentní a poslouchají i prostí: učitel církve je totiž dlužníkem moudrých a nevědomých (srov. Řím 1,14), je povinen dávat vodu lidem a napájet dobytek; protože prorok také říká: Zachraňuješ lidi i zvířata, Pane (Ž 35,7), jestliže sám Pán Ježíš Kristus, náš Spasitel, jemuž sláva a vláda na věky věků, osvěcuje a očišťuje naše srdce. Amen (srov. 1Pt 4:11; Zj 1:6). Homilie XIV. O tom, jak se Pán zjevil Izákovi u studny přísahy, a o spojenectví uzavřeném s Abimelechem 1. Prorok napsal slova jménem Hospodina: A v rukou proroků jsem se stal podobenstvím (Oz 12,11). Toto rčení znamená, že i když je náš Pán Ježíš Kristus jeden ve své přirozenosti a není nic jiného než Syn Boží, přesto je v obrazech a formách Písma rozmanitý a odlišný 186 . Například, jak si pamatujeme, uvedli jsme výše 187, byl to On sám v předobrazu (překlep) Izáka, když byl obětován jako zápalná oběť, ale vůl [také] nesl Jeho obraz. Říkám více: že v andělu, který se obrátil k Abrahamovi a řekl mu: Nevztahuj ruku proti chlapci (Gn 22,12), se zjeví On sám, neboť mu pak říká: Protože jsi naplnil toto slovo, požehnám ti (Gn 22,16-17). Říká se mu ovce nebo beránek zabitý o velikonocích (srov. 1Kor 5:7) a je zobrazován jako pastýř ovcí (srov. Jan 10:11.14; Žid 13:20): Podobně je popsán jako kněz, který přináší oběť (srov. Žid 5:6). Jako Slovo Boží je nazýván Ženichem (srov. Mt 9:15 atd.) a jako Moudrost je již nazýván Nevěstou, stejně jako prorok mluví v Jeho zastoupení: Jako ženichovi nasadil korunu a jako nevěstu mě ozdobil ozdobami (Iz 61:10), což je ve skutečnosti mnohem delší. A stejně jako Pán sám přizpůsobuje svůj obraz v místě a čase každému jednotlivému případu, tak je třeba myslet na svaté, kteří byli Jeho prototypy, nesli obrazy svátostí v souladu s místem, časem a okolnostmi; což, jak vidíme, se dnes stalo Izákovi, o němž nám bylo přečteno: Odtud, praví [Písmo], vystoupil ke studni přísahy a té noci se mu zjevil Bůh a řekl: Já jsem Bůh Abrahama, tvého otce, neboj se. Neboť já jsem s vámi a požehnám vám a rozmnožím vaše potomstvo kvůli Abrahamovi, vašemu otci (Gn 26,23-24). Apoštol Pavel nám předložil dva obrazy tohoto Izáka: jeden, ve kterém řekl, že Izmael, syn Hagar, je lid podle těla a Izák je lid z víry (srov. Gal 4,22); další, ve kterém říká: Neřekl: „v potomstvu“ jako o mnohých, ale jako o jednom: „a tvému ​​semeni“, kterým je Kristus (Galatským 3:16). Izák tedy nese obraz jak lidu [věrného Bohu], tak Krista. Ale je zřejmé, že Kristus jako Slovo Boží mluví nejen v evangeliích, ale také v zákoně a v Prorocích. Avšak v zákoně učí začátečníky, v evangeliích - dokonalých 188. A to znamená, že Izák zde nese obraz Slova, které je v zákoně a v Prorocích. 2. Izák tedy vystupuje ke studni přísahy a Pán se mu zjevuje (srov. Gn 26:23–24). Výzdobu chrámu a služby, které se v něm konají, jsme již nazvali nanebevstoupením zákona 189. Přidání Proroků lze nazvat také nanebevstoupením zákona; proto se snad říká, že vystoupil ke studni přísahy a tam se mu zjevil Pán. Neboť skrze proroka Pán přísahal a nebude činit pokání, protože je knězem navěky podle řádu Melchisedechova (srov. Ž 109,4). Tak se mu u studny přísahy zjevil Bůh a potvrdil v něm budoucí zaslíbení. Izák tam postavil oltář, vzýval Hospodinovo jméno a rozbil tam svůj stan. A Izákovi služebníci tam vykopali studnu (Gn 26:25). I v zákoně Izák staví oltář a staví svůj stan; v evangeliích nestaví stan, ale staví dům a pokládá základy. Poslouchejte, co Moudrost říká o Církvi: Moudrost si postavila dům a postavila sedm sloupů (Přísloví 9:1). Poslechněte si, co o tom říká také Pavel: Nikdo totiž nemůže položit jiný základ než ten, který je položen, a tím je Kristus Ježíš (1. Korintským 3:11). To znamená, že tam, kde je stan, i když se roztáhne, musí se [jednou] složit; a tam, kde jsou základy a dům je postaven na skále, ten dům nebude nikdy zničen, protože je založen na skále (srov. Mt 7,24). Izák mezitím kope studnu i zde a nepřestává kopat studny, dokud se neobjeví zdroj živé vody (srov. Gn 26,19) a proud řeky nezačne obšťastňovat Boží město (srov. Ž 45,5). 3. Abimelech, který jako první poctil Abrahama, přišel k Izákovi z Geraru se svými přáteli: Izák jim řekl: Proč jste ke mně přišli? Nenáviděl jsi mě a poslal jsi mě pryč od sebe. Na to odpovídají: „Jasně jsme viděli,“ hlásá [Písmo], „že Hospodin je s tebou, a řekli jsme: Ať je mezi námi a tebou přísaha a my s tebou uzavřeme spojenectví, abys nám neublížil (Gn 26,26-29) a tak dále. Tento Abimelech, jak vidím, není vždy s Izákem v míru, ale někdy nesouhlasí a někdy žádá o mír. Pokud si pamatujete, jak jsme výše 190 řekli o Abimelechovi, že zosobňuje světské vědce a filozofy, kteří s pomocí filozofického vzdělání již pochopili velkou část pravdy, pak pochopíte, jak nemůže být ani neustále v rozporu, ani být neustále v míru s Izákem, který nese obraz Božího slova, které je v zákoně. Neboť filosofie není ve všem v rozporu a ve všem není v souladu s Božím zákonem. Ve skutečnosti mnoho filozofů píše, že existuje pouze jeden Bůh, který stvořil vše. V tomto jsou v souladu se zákonem. Někteří dokonce dodávají, že Bůh svým Slovem všechno stvořil a všechno řídí a že Slovo Boží vše řídí. V tom jsou jejich výtvory v souladu nejen se zákonem, ale také s evangelii. A takzvaná morální a přírodní filozofie téměř všichni myslí stejně jako my. Liší se od nás, když říká, že hmota je spoluvěčná s Bohem. Rozchází se, když říká, že Bůh se nestará o smrtelníky, ale že Jeho prozřetelnost je omezena na prostor supralunární sféry. Nesouhlasí s námi, když je život závislý na pohybu hvězd při narození 191. Liší se, když říkají, že tento svět je věčný a není omezen žádným koncem. Existuje mnoho dalších věcí, ve kterých s námi buď nesouhlasí, nebo se shodují 192 . Proto je popsáno, že Abimelech je podle tohoto obrazu buď v míru s Izákem, nebo v rozporu [s ním]. Vůbec však nevěřím, že by si Duch svatý, který to píše, dal tu práci a zahrnul další dva, kteří přišli s Abimelechem, totiž Ahuzatha, jeho zetě, a Fichola, jeho velitele (srov. Gn 26,26). Ahuzav se překládá jako „držící jednoho“ a Phichol se překládá jako „ústa všech“, zatímco Abimelech sám znamená „můj otec král“. Tyto tři podle mého chápání nesou obraz celé filozofie, která se dělí na tři části: logiku, fyziku a etiku, tedy racionální, přirozenou a mravní [filosofii]. Rozumný je ten, kdo uznává Boha jako Otce všech, jako Abimelech. Přirozená je ta, která je pevná a drží vše, jako by se spoléhala na síly samotné přírody, je reprezentována Ahuzafem, což znamená „držení“. Morálka je ta, která je na rtech každého a týká se každého a je na rtech každého kvůli podobnosti obecných pokynů: je znázorněna Fiholem, což je přeloženo jako „ústa všech“. A tak všichni, vycvičeni ve znalostech tohoto druhu, přicházejí k zákonu Božímu a říkají: Jasně jsme viděli, že Hospodin je s tebou, a řekli jsme: Ať je mezi námi a mezi vámi přísaha, a my s vámi uzavřeme spojenectví, abyste nám neublížili, ale jako jsme vám nezlořečili, tak jste požehnáni Pánem (Gn 28-29). Možná tito tři, prosíce o pokoj od Slova Božího a chtějíce zabránit spojení s Ním spojením, nesou obraz mudrců, kteří pocházejí z východních zemí, vychovaných v knihách svých otců a podle pokynů svých předků 193, a říkají: Jasně jsme viděli (srov. Gn 26,28) narozeného krále (Mt 2,2) a viděli, že Bůh je s Ním.28 a viděli, že Bůh je s Ním. On (Matouš 2:2). Je-li však někdo poučen v tomto druhu poznání, ať také řekne: Vida, že Bůh v Kristu smířil svět se sebou svět v Kristu (srov. 2K 5,19), a obdivuje velikost jeho skutků: Jasně jsme viděli, že Pán je s vámi, a řekl: Ať je mezi námi přísaha (Gn 26,28). Kdo přistupuje k zákonu Božímu, musí říci: Přísahal jsem a rozhodl se zachovávat tvá přikázání (Ž 119:106). 4. Co však žádají? Cokoli děláte, říkají, je pro nás zlé; ale jako jsme my nezlořečili tobě, tak jsi požehnán od Pána (Gn 26,29). Tím, jak se mi zdá, žádají o odpuštění hříchů, aby se vyhnuli zlu. Žádají požehnání, ne odplatu. Podívejte se však, co bude dál. A Izák jim připravil, praví [Písmo], velkou slavnost, a jedli a pili (Gn 26:30). Je totiž zřejmé, že ten, kdo slouží Slovu, je dlužníkem moudrých a nevědomých (srov. Ř 1,14). A protože nabízí mudrcům hostinu, proto se říká, že neudělal malou, ale velkou hostinu. A vy, pokud ještě nejste miminko a nepotřebujete mléko, ale projevujete navyklé cítění (srov. Žd 5,12) a když jste si předem hodně nastudovali, budete schopni porozumět slovu Božímu, pak pro vás bude velká hostina. Nebude vám připravována zelenina k jídlu (srov. Řím 14:2), slabí nebudou nasyceni a nedostanete mléko, které jedí děti, ale služebník Slova vám připraví velkou hostinu. Bude vám vyprávět o moudrosti, která je kázána mezi dokonalými, bude vám kázat moudrost Boží, ukrytou ve svátosti, kterou žádná z autorit tohoto věku neznala (srov. 1Kor 2,6-8). Zjeví vám Krista ohledně skutečnosti, že v Něm jsou ukryty všechny poklady moudrosti (srov. Kol 2,3). Dává vám tedy velkou hostinu a sám s vámi hoduje, pokud vás nenajde tak, aby vám řekl: Nemohl jsem k vám mluvit jako duchovní, ale jako tělesný; jako s nemluvňaty v Kristu (1. Korintským 3:1–2). Toto říká Korinťanům, k čemuž také dodává: Jsou-li mezi vámi spory a neshody, nejste tělesní a nechodíte podle lidských [zvyků]? (1. Kor. 3:3). Pavel jim neudělil velkou hostinu, a to natolik, že když byl s nimi a v nouzi, nestal se nikomu na obtíž a nejedl něčí chléb pro nic za nic, ale ve dne v noci sloužil sobě a všem, kdo byli s ním, vlastníma rukama (srov. 1Kor 4,12). Korinťané byli tak daleko od pořádání velké hostiny, že hlasatel slova Božího s nimi nemohl mít ani ten nejmenší a skrovný pohoštění. A kdo umí dokonaleji naslouchat, kdo je vzdělaný a zvyklý naslouchat Božím citům (srov. Žd 5,14), pro ty je velká hostina, když s nimi Izák hoduje, a nejen hoduje, ale také jim vstoje slibuje přísahou pokoj pro budoucnost (srov. Gn 26,31). Modleme se tedy, abychom i my začali naslouchat Božímu slovu s takovou náladou a s takovou vírou, že nás Bůh učiní hodnými velkého svátku. Moudrost totiž porazila své oběti, rozpustila své víno v poháru a poslala své služebníky (Přísl. 9:1-3), kteří na její hostinu přivedli každého, koho najdou. Je to takové, že když jsme vstoupili na svátek Moudrosti, už si s sebou nebudeme nosit roucho bláznovství, nebudeme již zahaleni rouchem nevěry, nebudeme již zčernalí skvrnami hříchů, ale v prostotě a čistotě našich srdcí přijmeme Slovo a začneme sloužit Božskému Ježíši, Pánu, navěky a slávu, to jest na věky. Amen (srov. 1Pt 4:11; Zj 1:6). Homilie XV. O tom, co je psáno: Vyšli z Egypta a přišli do země Kanaán ke svému otci Jákobovi a řekli mu: Tvůj syn Josef žije a vládne celé egyptské zemi (Gn 45,25-26) 1. Při čtení Písma svatého bychom si měli všimnout, jak se na každém samostatném místě používá [slovo] „vzestup“ a „sestup“. Protože když se podíváme blíže, zjistíme, že se téměř nikdy neříká, že by měl někdo sestoupit na svaté místo, a nemluví se o tom, že by měl někdo vystoupit na místo zlé. Tyto poznámky ukazují, že Písmo Boží není složeno hrubým a neučeným stylem, jak se mnozí zdají, ale v souladu s řádem přizpůsobeným božské výchově a neslouží ani tak pro historické vyprávění, jako pro tajemné věci a významy. Tak zjistíte, že v Písmu ti, kdo se narodili z Abrahama, sestoupili do Egypta a synové Izraele se vrátili z Egypta. I o samotném Abrahamovi se říká: A Abraham vstal z Egypta, on i jeho žena a všechno, co měl, a Lot s ním na poušť (Gn 13,1). O Izákovi se pak praví, že se mu zjevil Hospodin a řekl mu: Nechoď do Egypta (Gn 26,2). Říká se však také, že Izmaelité, kteří také pocházeli ze semene Abrahamova, nesli θυμιάματα, pryskyřici a balzám, sestoupili do Egypta (srov. Gn 37,25 a násl.), s nimi prý sestoupil do Egypta i Josef. Ale i poté [Písmo] říká: Když Jákob viděl, že se v Egyptě prodává obilí, řekl svým synům: Proč zahálíte? Hle, slyším, že je chléb v Egyptě; sejděte tam dolů a kupte nám jídlo, abychom žili a nezemřeli (Gn 42,1-2). A o něco později se říká: Josefovi bratři sestoupili do Egypta, aby se zásobili pšenicí (Gn 42:3). Samozřejmě, když byl Simeon zadržen v Egyptě a jeho devět bratrů, kteří byli propuštěni, se vracelo ke svému otci, není psáno, že odešli z Egypta, ale: Položili chléb na své osly, říkají, odešli odtud (srov. Gn 42,26). Neboť nebylo vhodné nazývat vzestupující ty, jejichž bratr byl držen ve vazbě v Egyptě, spolu s nimiž oni sami, znepokojeni myslí i duchem, byli mučeni, jako by byli svíráni nějakými okovy lásky. A když, když přijali svého bratra a poznali Josefa, a navíc představili Benjamina jeho očím, vrátili se s radostí, tehdy se říká: Vystoupili z Egypta a přišli do země Kanaán ke svému otci Jákobovi (Gn 45,25). Potom řeknou svému otci: Tvůj syn Josef žije a vládne nad celou egyptskou zemí (Gn 45,26). Vskutku je nezbytně naznačen vzestup od jednoduchého a základního ke složitému a vznešenému těch, kteří [jdou] prohlašovat, že Josef žije a vládne celému Egyptu. Mezitím nás toto [teprve] napadlo ohledně výstupu a sestupu; na základě toho může každý, kdo je horlivý, shromáždit z Písma svatého mnoho důkazů pro taková tvrzení 194. 2. Podívejme se lépe, jak bychom měli vnímat to, co je napsáno: Josef, tvůj syn, žije (Gn 45:26). Tvrdím, že to není řečeno obecně. Ostatně, pokud například předpokládáme, že se nechal přemoci vášní a zhřešil s manželkou svého pána (Gn 39,7 a násl.), nemyslím si, že o něm patriarchové oznámili jeho otci Jákobovi, že váš syn Josef žije. Neboť kdyby to udělal, nepochybně by nežil. Neboť duše, která hřeší, zemře (Ez 18:4). Susanna to také učí, když říká: Cítím se všude stísněně. Neboť když to udělám – to znamená, když zhřeším – smrt je moje; ale pokud to neudělám, neuniknu tvým rukám (Dan 13:22). Tak vidíte, ona také předpokládá smrt v hříchu. A rada, kterou Bůh adresoval prvnímu člověku, obsahuje totéž v těchto slovech: A v den, kdy z ní budete jíst, zemřete (Gn 2,17). Neboť jakmile porušil příkaz, zemřel. Opravdu, duše, která zhřešila, zemřela a had je odhalen jako lež a říká: Nezemřeš smrtí (Gn 3, 4). A to [se vztahuje] k tomu, co řekli synové Izraele Jákobovi: Josef, tvůj syn, žije (Gn 45:26). Podobná věc s tím souvisí i v následujících [verších], když se říká: A duch Jákoba otce jejich ožil. A Izrael řekl: Je pro mě mnoho, jestli je můj syn Josef stále naživu (Gn 45:27–28). To, co se latinsky říká „oživit“ (resuscitatus) ducha, se řecky píše „ἀνεζω πύρησεν“, což znamená, jak bych řekl, ani ne tak „oživit“, jako „znovu roznítit“ nebo „znovu roznítit“ 195 . Obvykle se to říká, když je například oheň v nějaké věci vyčerpán do té míry, že se zdá, že vyhasl; a pokud se náhodou obnoví přidaným dřevem, říká se, že „vznítilo“. Nebo když světlo z lampy dosáhne takového bodu, že si člověk musí myslet, že zhaslo, pokud je oživeno přidaným olejem, pak se, i když méně hladkou slabikou, říká, že lampa „zapálila“. Podobně mluví o lampách nebo jiných lampách tohoto druhu. To znamená, že toto slovo zjevně znamená něco stejného u Izáka, protože zatímco byl pryč od Josefa a jeho život mu nebyl oznámen, jako by se v něm jeho duch vyčerpal a světlo, které v něm bylo, bylo již zatemněno kvůli nedostatku jídla; když přišli ti, kteří zvěstovali život Josefův, to jest, kteří řekli, že život je světlem lidí (Jan 1:4), zažehl v sobě svého ducha a záře pravého světla se v něm obnovila. 3. Ale protože božský oheň může někdy zhasnout i mezi svaté a věřící, poslouchejte, jak apoštol Pavel poučuje ty, kdo jsou hodni přijmout dary Ducha a milosti, a říká: Neuhášejte Ducha (1 Tes 5,19). To znamená, že jelikož Jákob vytrpěl něco, co se podle Pavlových pokynů nemělo stát, ale obnovil se tím, co mu bylo oznámeno o životě Josefa, říká se o něm: A Jákob zapálil svého ducha a řekl Izraeli: Je to pro mě mnoho, když můj syn Josef ještě žije (Gn 45,27-28). Je však třeba také poznamenat, že ten, kdo roznítil svého téměř zdánlivě vyhaslého ducha, se nazývá Jákob; a ten, kdo říká: Je to pro mě velká věc, když můj syn Josef žije, jako by chápal a viděl, jak velký život je v duchovním Josefovi, je psáno, že už není Jákob, ale Izrael, jako ten, kdo myslí svou myslí pravý život, kterým je pravý Bůh Kristus. Ale byl nadšený nejen proto, že slyšel, že jeho syn Josef je naživu, ale také nesmírně proto, že mu bylo oznámeno, že je vládcem nad celým Egyptem (Gn 45,26). Neboť pro něj opravdu hodně znamenalo, že přivedl Egypt pod svou vládu. Neboť šlapat po chtíči, vyhýbat se luxusu, omezovat a držet na uzdě všechny tělesné chtíče – to znamená mít nadvládu nad celým Egyptem. Tomu se v očích Izraele říká mnoho věcí a slouží k jejich překvapení. Je-li někdo, kdo si v každém případě podmanil některé nectnosti těla, přesto se podvolí a podřídí jiným, neříká se o něm, že zcela vlastní celou egyptskou zemi, ale například, že je vládcem jednoho, možná dvou nebo tří měst. Joseph, over whom no bodily lust rules, was the ruler and lord of all Egypt. So, it is no longer Jacob who says, but Israel with a kindled spirit: It is a great deal to me if Joseph my son lives. Půjdu a uvidím ho, než zemřu (Gn 45,28). Nelze však opomíjet skutečnost, že [Písmo] nepovolává duši, ale ducha jako svou nejlepší část, oživenou nebo zapálenou. Ostatně, i kdyby zář světla, které v něm bylo, úplně nezhasla, když mu jeho synové ukázali Josefovy šaty, potřísněné kozí krví, a on se jimi nechal oklamat, takže si roztrhal šaty, nasadil si žíninu na svá bedra a truchlil nad svým synem a vůbec nechtěl být utěšován, ale řekl: Já vůli mým synem. 31-35), - i když v něm, jak jsme řekli, světlo úplně nezhaslo, ale většinou se zatmělo, jednou se nechal oklamat, jednou si roztrhal šaty, jednou marně truchlil, jednou prosil o smrt, jednou toužil sestoupit se smutkem do podsvětí. Proto nyní oživuje a zapaluje svého ducha, což bylo rozumné, aby se světlo, které v něm zatemnila lstivost klamu, zažehlo a posílilo slyšením pravdy. 4. Protože jsme však řekli, že Jákob je ten, kdo zažehl jeho ducha, a Izrael je ten, kdo říká: Je to pro mě mnoho, když můj syn Josef je stále naživu (Gn 45:28), a můžeš, počínaje místem, kde je napsáno, že mu řekl: Od této chvíle se nebudeš jmenovat Jákob, ale Izrael, protože jsi zápasil s Bohem a našel jsi sílu s lidmi (G2:2) 8. rozdíl mezi těmito názvy. Když například řekne: Řekni mi své jméno (Gn 32,29), ten, kdo to jméno nezná, se nenazve Izrael, ale Jákob. A kde patriarchové nejedí šlachu, která je na stehně (Gn 32,32), říká se – ne synové Jákobovi, ale synové Izraele. Avšak ten, kdo při pohledu viděl, že přichází Ezau a s ním čtyři sta lidí, a sedmkrát se poklonil (srov. Gn 33,1.3) před tím zhýralým a hrubým a před tím, kdo prodal své prvorozenství za jeden pokrm (srov. Gn 25,33; Žid 12,16), se nazývá nikoli Izrael, ale Jákob. A když mu nabídne dary a řekne: Jestliže jsem nalezl milost ve tvých očích, přijmi tyto dary z mých rukou, neboť jsem viděl tvou tvář, jako by někdo viděl tvář Boží (Gn 33,10), nebyl to Izrael, ale Jákob. A když uslyšel, že jeho dcera Dina byla očerněna, neříká se Izrael, ale Jákob mlčel, dokud nepřišli jeho synové (srov. Gn 34:5). Ale vy, jak jsem řekl, najdete něco podobného, ​​když se podíváte pozorně. Takže v dnešním čtení to není Jákob, ale Izrael, kdo říká: Je pro mě mnoho, když můj syn Josef ještě žije (Gn 45,28). Ale také, když přijde ke studni přísahy a přinese oběť Bohu svého otce Izáka (srov. Gn 46,1), nejmenuje se Jákob, ale Izrael. A pokud se ptáte, proč ho Bůh ve vidění v noci neoslovuje: „Izraeli, Izraeli“, ale: Jákobe, Jákobe (srov. Gn 46,2), pravděpodobně proto, že byla noc a on si zasloužil slyšet Boží hlas pouze ve vidění, a ne ve skutečnosti. A když vstoupí do Egypta, říká se ne Izrael, ale Jákob a jeho synové s ním (srov. Gn 46,6), a když se objeví před faraónem (srov. Gn 47,7), aby mu požehnal, není nazýván Izrael, ale Jákob; takže farao nikdy nedostal požehnání Izraele. A je to Jákob, nikoli Izrael, kdo říká faraonovi: Dny mého života jsou krátké a bídné (srov. Gn 47,9). Alespoň tohle by Izrael nikdy neřekl. Potom se však ne o Jákobovi, ale o Izraeli praví, že zavolal svého syna Josefa a řekl mu: Jestliže jsem nalezl milost ve tvých očích, vlož mi ruku pod bič a prokážeš mi milosrdenství a spravedlnost (Gn 47,29). A ten, kdo se sklonil k vrcholu Josefovy hole (Gn 47:31), nebyl Jákob, ale Izrael. Když pak žehná synům Josefovým (Gn 48:14), nazývá se Izrael. A když svolává své syny, říká: Shromážděte se, ať vám povím, co se s vámi stane v příštích dnech. Sejděte se, synové Jákobovi, a poslouchejte Izraele, svého otce (Gn 49:1-2). Ale asi se zeptáte, proč se říká, že synové Jákobovi se scházejí, ale ten, kdo jim žehná, se jmenuje Izrael. Podívejte se, jestli to náhodou neznamená, že ještě neuspěli natolik, aby se vyrovnali zásluhám Izraele. A proto se jim říká synové Jákobovi jako vnější, a ten, kdo byl již dokonalý a vědouc o budoucnosti, dával požehnání, se nazývá Izrael. Samozřejmě se může zdát jako velká otázka, proč se říká, že egyptské pohřby nepochovaly Jákoba, ale Izraele (Gn 50:3). Ale věřím, že to odhaluje zkaženost těch, kteří nenávidí každý pojem dobra a každý vhled nebeského rozumu, což, jak praví [Písmo], Izrael je pohřben, protože za bezbožné zemřeli a byli pohřbeni svatí. Zde je to, co bychom mohli zmínit, co nyní přichází na mysl ohledně rozdílu mezi Jákobem a Izraelem. 5. Potom by bylo samozřejmě dobré se pozorně podívat a zvážit, co Bůh říká samotnému Izraeli ve vidění a jak ho posiluje a povzbuzuje, jako by šel do nějaké bitvy, a posílá ho do Egypta. Neboť říká: Nebojte se sestoupit do Egypta (Gn 46,3), jinými slovy: Až se shromáždíte proti knížectvím a mocnostem a proti vládcům této temnoty tohoto světa (srov. Ef 6,12) – který se obrazně nazývá Egypt 196 – nebojte se, nelekejte se. A chcete-li znát důvod, proč se nebát, poslouchejte můj slib: Neboť tam z vás učiním velký národ, sestoupím s vámi do Egypta a nakonec vás odtamtud přivedu zpět (Gn 46,3-4). Takže ten, s kým Bůh sestupuje do bitvy, se nebojí sestoupit do Egypta, nebojí se přijmout bitvy tohoto světa a boj útočících démonů. Nakonec si poslechněte slova apoštola Pavla: „Namáhal jsem se více než oni všichni,“ říká, „ne však já, ale milost Boží, která je se mnou (1. Kor. 15:10). Když však v Jeruzalémě proti němu povstalo povstání a on snášel nanejvýš brilantní spor o kázání slova Božího, neboj se, zjevil se mu Pán, a neříká, že se mu nyní zjevil Pán: neboť jako jste o mně svědčili v Jeruzalémě, tak musíte svědčit i v Římě (Skutky 23:11). Věřím však, že se na tomto místě skrývá ještě něco tajemnějšího. Neboť jsem šokován tím, co řekl: Učiním z tebe velký národ, sestoupím s tebou do Egypta a nakonec tě odtamtud přivedu zpět (Gn 46:3-4). Kdo je to, kdo se stal velkým lidem v Egyptě a byl nakonec vrácen? Pokud to přisoudíme tomuto Jákobovi, o kterém se předpokládá, že se to říká, neukáže se to jako pravda. Nebo nebyl na konci vrácen; vždyť zemřel v Egyptě. Ale byl by nesmysl, kdyby někdo řekl, že Bůh takto vrátil Jákoba, že jeho tělo bylo vyneseno [z Egypta]. Pokud to bude přijato, nebude to pravda, že Bůh není Bohem mrtvých, ale živých (Matouš 22:32). To znamená, že toto by se nemělo chápat o mrtvém těle, ale musí být prokázáno u živých a plně energických [lidí]. Podívejme se, zda to není náhodou obraz sestupu Pána do tohoto světa a jeho proměny ve velký lid, tedy v Církev pohanů, a Jeho návratu po splnění všeho k Otci, nebo obraz prapůvodního (srov. Moudrost 7,1), který sestoupil do Egypta k bitvám, když je zbaven boje do tohoto světa a je odveden do nebeské blaženosti a je odveden do nebeské blaženosti. had takovými slovy: Zdrtíš mu hlavu a on ti rozdrtí patu (srov. Gn 3,15), - a znovu, když řekne ženě: Položím nepřátelství mezi tebe a něj a mezi tvé potomstvo a jeho potomstvo (srov. Gn 3,15) 197. Bůh však ty, kteří jsou do této bitvy určeni, neopouští, ale je s nimi neustále. Přijímá Ábela, napomíná Kaina (Gn 4:3–12); Je vedle Enocha, který Ho volá (Gn 5:22); Instruuje Noema, aby postavil archu pro záchranu před potopou (Gn 6,14); Vyvádí Abrahama z domu jeho otce a z jeho kmene (Gn 12,1); Žehná Izákovi (Gn 25:11) a Jákobovi (Gn 32:27.29); Vyvádí syny Izraele z Egypta (Ex 14). Skrze Mojžíše píše zákon v dopisech; skrze proroky doplňuje to, co chybí. To je to, co znamená být s nimi v Egyptě. A co říká: Na konci tě odtamtud přivedu zpět (Gn 46,4), to, myslím, znamená, jak jsme řekli výše, že na konci věků 198 Jeho Jednorozený Syn pro spásu světa sestoupil až do podsvětí (Ef 4,9) a odtud se vrátil prvostvořený (srov. 7,1 Moudr.). Za to, co řekl zloději: Dnes budeš se mnou v ráji (Lukáš 23:43), pochop, co bylo řečeno nejen jemu, ale i všem svatým, kvůli nimž sestoupil do podsvětí. Tak se na něm [Adamovi] jistěji než na Jákobovi splní, co bylo řečeno: Nakonec tě odtamtud přivedu zpět (Gn 46,4). 6. Ale každý z nás ve stejném pořadí a stejným způsobem vstupuje do Egypta a boje, a pokud si zaslouží, aby Bůh byl vždy s ním, udělá z něj velký lid. Neboť množství ctností a množství spravedlnosti je veliký národ, v němž všichni svatí, jak se o nich říká, rostou a množí se. Pro všechny se také splnilo, co bylo řečeno: Nakonec vás odtamtud přivedu zpět (Gn 46,4). Konání skutků a praktikování ctností totiž přináší konec. Proto nakonec nějaký jiný světec řekl: Neber mě v polovině mých dnů (Ž 101:25). A ještě jednou Písmo svědčí velkému patriarchovi Abrahamovi, že Abraham zemřel plný dní (Gn 25:8). To znamená, že vás odtamtud nakonec vyvedu, je to stejné, jako kdyby řekl: Protože jsi bojoval dobrý boj, zachoval si víru a dokončil jsi svou cestu (srov. 2Tm 4,7), vrátím tě z tohoto světa do budoucí blaženosti, k dokonalosti věčného života, ke koruně spravedlnosti, kterou Pán dá na konci Jeho lásky (Tim II srov. 1:12). 7. Podívejme se, jak potřebujeme rozumět slovům: A Josef vloží ruce na vaše oči (Gn 46,4). Zdá se mi, že pod pokličkou tohoto výrazu je skryto mnoho tajemství vnitřního významu, kterého se [lze] dotknout a analyzovat jindy. Mezitím se nyní nezdá být nesmyslné říkat, že někteří z našich předků se rozhodli, že to, jak se ukázalo, naznačuje nějaký druh proroctví. Protože právě z pokolení Josefa byl Jeroboám tím, kdo vyrobil dvě zlatá telata (srov. 3. Královská 12,28), aby svedl lid, aby je uctíval, a tím, jako by vkládal na ruce, oslepil a zavřel oči Izraele, aby neviděli jejich špatnost, o níž se říká: To vše je pro Jákobův a bezbožný dům Izraele. Jaký druh špatnosti je Jákob? Není to Samaří? (Mic. 1, 5). Ale pokud někdo možná říká, že to, co bylo Bohem předpovězeno ve formě zbožnosti, by se nemělo obrátit na zvrácenou stránku, 199 pak řekneme, že pravý Josef – náš Pán a Spasitel – stejně jako vložil svou tělesnou ruku na oči slepých a vrátil jim ztracený zrak, tak také vložil své duchovní ruce na oči zákoníků a farizeů, kteří jim [jejich [jejich] [jejich] a farizeům navrátil zrak k tělesnému, oslepenému, chápavému. kterým Pán otevře Písmo (srov. Lk 24,32), a v zákoně se objeví duchovní vidění a porozumění. Ó, kéž by Pán Ježíš vložil ruce na naše oči, abychom si i my začali všímat ne viditelného, ​​ale neviditelného (II. Kor. 4:18) a otevřeli své oči, které nevidí přítomnost, ale budoucnost, a otevřely nám pohled na srdce, jímž je Bůh viděn v duchu, skrze samotného Pána Ježíše Krista, jemuž sláva a vláda na věky. Amen (Apo. 5:13). Homilia XVI. O tom, co je psáno: Josef koupil faraonovi celou egyptskou zemi; neboť Egypťané [každý] prodali svou zemi faraonovi, neboť je přemohl hlad. A země se stala faraonovou a on zotročil lid od jednoho konce Egypta k druhému (Gn 47, 20-21) 1. Podle Písma není žádný Egypťan svobodný. Faktem je, že faraon zotročil svůj lid a nenechal nikoho svobodného v Egyptě, ale svoboda byla v celém Egyptě zrušena. Proto je asi psáno: Já jsem Hospodin, tvůj Bůh, který jsem tě vyvedl z egyptské země, z domu otroctví (Ex 20,2). V důsledku toho se Egypt stal domem otroctví. Neboť ač se o Židech říká, že byli zotročeni a zbaveni svobody, přijali jho nadvlády, přece se uvádí, že tam byli odvedeni násilím. Je totiž psáno, že: Egypťané si děti Izraele hnusili a Egypťané krutě nutili děti Izraele a ztrpčovali jim život tvrdou prací na hlíně a cihlách a veškerou prací na poli, k níž je nutili (srov. Ex 1,12-24). Věnujte zvláštní pozornost tomu, že Židé, jak je psáno, byli zotročeni násilím; měli přirozenou svobodu, která jim byla odtržena nejen jednoduše nebo nějakým trikem, ale násilím. Faraon však snadno zotročil egyptský lid a není psáno, že to dělal násilím. Neboť Egypťané mají sklony k hanebnému životu a rychle upadají do otroctví nejrůznějších neřestí. Zamyslete se nad původem jejich rodiny a zjistíte, že jejich otec Ham, který se vysmíval nahotě [svého] otce (Gn 9,22), si zasloužil závěr této rodiny, že jeho syn Kanaán bude otrokem svých bratrů (Gn 9,25), aby jeho otrocké postavení odhalilo jeho špatnou morálku. Není tedy náhoda, že potomci, kteří změnili barvu [kůže], vykreslují nízkost rasy 200. Naopak Židé, i když jsou zotročení, i když trpí tyranií od Egypťanů, snášejí násilím a pod nátlakem. Proto jsou osvobozeni z domu otroctví a vracejí se k původní svobodě, o kterou proti své vůli přišli. Konečně i Boží zákony varují, že když si někdo omylem koupí židovského otroka, neměl by ho vzít do věčného otroctví, ale aby mu šest let sloužil a v sedmém roce měl být propuštěn na svobodu (Ex 21,2). Nic takového není proti Egypťanům nařízeno a Boží zákon se ani nestará o egyptskou svobodu, kterou dobrovolně ztratili, ale nechává je pod věčným jhem [jejich] podmínek a v neustálém otroctví. 2. Pokud tomu tedy duchovně porozumíme, poznáme, jaké je toto egyptské otroctví, protože sloužit Egypťanům není nic jiného, ​​než podléhat tělesným neřestem a podléhat démonům. V každém případě je k tomu každý donucen ne nutností přicházející zvenčí, ale uvolněním ducha a chtivým chtíčem těla, kterému duch z neopatrnosti podlehne. Kdo však dbá na svobodu duše a ve svých myšlenkách vyzdvihuje důstojnost nebeské mysli, ten je [jeden ze] synů Izraele. I když na chvíli podlehne násilnému tlaku, neztrácí svobodu navždy. Nakonec náš Spasitel, hovořící o svobodě a otroctví v evangeliu, říká toto: Každý, kdo se dopouští hříchu, je otrokem hříchu (Jan 8:34). A také říká: Zůstanete-li v mém slovu, poznáte pravdu a pravda vás osvobodí (Jan 8:31.32). A kdyby nám někdo nechtěně namítl: jak se říká, že celá země je Josefem převedena do vlastnictví faraona a celé toto otroctví, které je vzato, jak jsme uvedli výše, z hříšného stavu, zařídí faraonovi svatý muž? - na to bychom mohli odpovědět, že samotné slovo Písma ospravedlňuje čin svatého muže, protože říká, že Egypťané sami prodali sebe i svůj majetek (Gn 47:20). To znamená, že vina nepadá na manažera tam, kde jsou přijímána opatření hodná řízeného. Neboť zjistíte, že něco podobného se stane s Pavlem, když vydá Satanovi toho, kdo se ohavností svých činů učinil nehodným společenství svatých, aby se naučil nerouhat se (srov. 1Kor 5,5; 1Tim 1,20). V tomto ohledu nikdo alespoň neřekne, že Pavel jednal krutě, když exkomunikoval muže z Církve a vydal ho Satanovi. Vina ale bez jakýchkoliv pochyb padá na toho, kdo se svým jednáním zasloužil o to, aby neměl místo v církvi, ale kdo si zaslouží připojit se k osudu satana. Znamená to tedy, že Josef, který v Egypťanech neviděl nic podobného svobodě Židů a šlechtě Izraelitů, spojil zasloužené otroctví s hodnou nadvládou. řeknu ještě víc. V Božím rozdělení také najdete poněkud podobný akt, kde Mojžíš říká: Když Nejvyšší rozdělil národy a určil hranice národů, stanovil je podle počtu andělů Božích a Jákob se stal částí Hospodina, Izrael se stal Jeho dědictvím (Dt 32,8-9). Vidíte, že vedení andělů je umístěno nad každým národem podle [jeho] zásluh a lid Izraele se stává částí Hospodina. 3. Potom následují tato slova: Egypťané [každý] prodali svou zemi faraonovi, protože je přemohl hlad (Gn 47:20). A toto, jak se mi zdá, obsahuje nedůvěru Egypťanů. Protože pro vás nebude snadné najít v Písmu o Židech, že je přemohl hlad. Neboť i když je psáno, že hlad na zemi narostl (srov. Gn 43,1), není psáno, že hlad přemohl Jákoba nebo jeho syny, jak se říká o Egypťanech, že je přemohl hlad. Ostatně, i když hlad přijde ke spravedlivým, stejně je nepřemůže; proto jsou v něm oslaveni, jako se Pavel chlubí tímto druhem utrpení, když říká: V hladu a žízni, v chladu a nahotě (srov. 2Kor 11,27). V důsledku toho to, co je pro spravedlivé cvičením ve ctnosti, je pro nespravedlivé trestem za hřích. Nakonec se o Abrahamově době píše, že: na zemi byl hlad a Abraham sestoupil do Egypta, aby tam žil, protože hlad na zemi zesílil (Gn 12,10). A kdyby slovo Božího Písma bylo složeno, jak si někteří myslí, neprozřetelně a bezelstně, mohlo by to samozřejmě říci, že Abraham sestoupil do Egypta, aby tam žil, protože ho přemohl hlad. Ale podívejte se, s jakou opatrností, s jakou opatrností se používá slovo Boží. Když se mluví o svatých, říká se, že hlad na zemi vzrostl; když mluví o nespravedlivých, říká, že oni sami jsou přemoženi hladem. A tak ani Abraham, ani Jákob, ani jejich synové nepřemohli hlad. Ale pokud zesílí, říká se, že zesílí na zemi. Přesto je psáno, že za časů Izákových: Na zemi byl hlad, kromě dřívějšího hladomoru, který byl za dnů Abrahamových (Gn 26,1). Hlad však Izáka přemohl natolik, že mu Hospodin řekl: Nechoď do Egypta, ale žij v zemi, kterou ti ukážu, žij v ní a budu s tebou (Gn 26,2-3). V souladu s tímto, jak si myslím, pozorováním, dlouho po těchto časech prorok řekl: Byl jsem mladý a starý a neviděl jsem spravedlivého opuštěného a jeho potomky žádající o chléb (Ž 36:25). A na jiném místě: Hospodin nedopustí, aby duše spravedlivých hladověla (Přísloví 10:3). Z toho všeho je zřejmé, že pouze země a ti, kdo přemýšlejí o pozemských věcech, mohou vydržet hlad (srov. Flp 3,19). A ti, jejichž pokrmem je činit vůli Nebeského Otce (srov. Mt 7:21) a jejichž duše jsou živeny chlebem, který sestoupil z nebe (srov. Jan 6:51.58), nemohou nikdy trpět nedostatkem jídla během hladomoru. A v souvislosti s tím Písmo Boží prozíravě neříká, že hlad přemáhá ty, kdo, jak ví, mají poznání Boha a přijímají pokrm nebeské moudrosti. Ano, a ve Třetí knize královské najdete podobnou opatrnost při popisu hladomoru, kde, když hlad na zemi zesílil, řekl Eliáš Achabovi: Jakože žije Hospodin, Bůh zástupů, Bůh Izraele, před kterým stojím! v těchto letech nebude ani rosa, ani déšť, leda na slovo mých úst (III. Královská 17:1), po kterém Hospodin přikazuje havranovi, aby nakrmil proroka a napil vodu z potoka Horath. A v Sareptatu Sidonském je vdově opět přikázáno, aby nakrmila proroka, aby jídlo, které jí zbylo na více než jeden den, nebylo při konzumaci vyčerpáno a při vyčerpání bylo mnohonásobně naplněno. Neboť kádě s moukou a džbán oleje podle slova Páně neubyly a nakrmily proroka (srov. 3Kr 17,2). Něco podobného najdete také v době Elizea, kdy syn Jadera, syrského krále, povstal proti Samaří a oblehl je: A v Samaří byl, praví [Písmo], velký hlad, takže oslí hlava byla prodána za padesát šekelů stříbra a čtvrtina zelí holubího trusu za pět šekelů (IV. Král 6:25). Náhle však nastává úžasná změna podle slova proroka: Slyšte slovo Páně. Toto praví Hospodin: Zítra v tomto čase bude míra jemné mouky šekel a dvě míry ječmene šekel u brány Samaří (IV. Královská 7:1). Vidíte tedy, co z toho všeho vyplývá: když hlad přemůže zemi, nejen že nepřemůže spravedlivé, ale jejich prostřednictvím je spíše poskytnuta náprava proti hrozící katastrofě. 4. Protože nyní vidíte, že téměř na všech místech Písma svatého je tento druh opatrnosti pečlivě dodržován, přeměňte je v obrazný a alegorický smysl, který se učíme ze slov dokonce i samotných proroků. Neboť jeden z dvanácti proroků přímo prohlašuje, že mluvíme otevřeně a zjevně o duchovním hladu, když říká: Hle, přicházejí dny, praví Pán, a já pošlu na zemi hlad – ne hlad po chlebu, ne žízeň po vodě, ale žízeň po slyšení slov Páně (Am 8:11). Vidíte, co hlad přemáhá hříšníky? Vidíte, jak velký hlad na zemi vzrostl? Pro ty, kteří jsou ze země a přemýšlejí o pozemských věcech (srov. Flp 3,19) a nemohou přijmout to, co je od Ducha Božího (srov. 1Kor 2,14), trpí žízní po Božím slově, neposlouchají přikázání zákona, neznají výčitky proroků, neznají evangelium, neznají evangelium od apoštola uzdravení. A proto se o takových lidech zaslouženě říká, že na zemi narostl hlad (Gn 43,1). Ale pro spravedlivé a pro ty, kteří dnem i nocí přemítají o zákoně Páně (srov. Ž 1,2), moudrost připravuje stůl pro sebe, poráží své oběti, rozpouští své víno v poháru a volá mocným hlasem (srov. Přísloví 9,2-6), ne aby všichni přišli, ne že by bohatí a bohatí a bohatí řekli: ona se obrátí na moudrého přicházejí ke mně (srov. Přísloví 9:4; Matouš 11:25.28); to znamená, je-li někdo pokorný v srdci, kdo se od Krista naučil být tichým a pokorným srdcem (srov. Mt 11,29) – což je jinde nazýváno chudým duchem (srov. Mt. 5, 3; Jakub 2:5), ale bohatí ve víře – tito se shromažďují u stolu moudrosti a posilněni jeho pokrmy utišují hlad, který na zemi narůstá. Dávejte si tedy pozor, abyste se náhle nestali Egypťanem a nepřemohl vás hlad, abyste náhodou vy, zaneprázdnění světskými záležitostmi nebo spoutaní okovy chamtivosti nebo rozrušení z přepychu přepychu, nebyli odcizeni od pokrmu moudrosti, který je neustále nabízen v církvích Božích. Ve skutečnosti, pokud odvrátíte uši od toho, co se v Církvi čte nebo říká, budete nepochybně trpět žízní po Božím slově. Pokud pocházíte z abrahámovské větve a zachováváte urozenost izraelské rodiny, jste neustále živeni zákonem, živí vás proroci a apoštolové a nabízejí vám hojné svátky. Pak vás evangelia povolají, abyste se usadili v lůnech Abrahama, Izáka a Jákoba, v Království Otcově (srov. Mt 8,11), kde byste jedli ze stromu života (srov. Apok 2,7) a pili víno z pravé vinné révy (srov. Jan 15,1), nové víno s Kristem v Království jeho Otce (2 Mat.6:2). Neboť v tomto pokrmu se synové Ženicha nemohou postit ani hladovět, dokud je Ženich s nimi (srov. Lukáš 5:34; Mt 9:15) 201. 5. V následujících [verších] se však říká, že země egyptských kněží nebyla vzata do faraonových služeb a neprodali se spolu se zbytkem Egypťanů, ale že navíc dostali buď chléb nebo dary nikoli od Josefa, ale od samotného faraona, a proto jako jeho nejbližší více než jiní neprodali svou zemi faraonovi47 (Gen. Ale to ukazuje, že jsou neschopnější než ostatní, ti, kteří kvůli přílišné blízkosti faraona nedostanou žádnou změnu, ale zůstávají ve špatném držení. A stejně jako Pán říká těm, kteří jsou úspěšní ve víře a svatosti: Už vás nenazývám otroky, ale přáteli (srov. Jan 15,15), tak farao říká těm, kteří dosáhli posledního stádia bezcennosti a katastrofálního kněžství: „Už vás nenazývám otroky, ale přáteli.“ Chcete obecně vědět, čím se liší kněží Boží od kněží faraonových? Faraon přiděluje pozemky svým kněžím; a Hospodin nedává svým kněžím podíl na zemi, ale říká jim: Já jsem váš podíl (srov. Numeri 18,20). Takže sledujte, kdo to čtou, všichni kněží Páně a uvidíte, jak se kněží liší, bez ohledu na to, jak náhodou se z nich, když mají na zemi podíl a oddávají se pozemským zaměstnáním a starostem, nestali ani tak Pánovi, ale faraonovi kněží. Neboť ten chce, aby jeho kněží vlastnili půdu a starali se o půdu, ne o duše, a aby uplatňovali píli na poli, a ne na zákon. Ale poslouchejme, co Kristus, náš Pán, přikazuje svým kněžím. Říká, že kdo se nezřekne všeho, co má, nemůže být mým učedníkem (Lukáš 14:33). Říkám to s obavami. Neboť za prvé jsem svůj, říkám, sám sebe žalobce, sám vynáším svůj rozsudek. Kristus říká, že ten, koho viděl, že něco vlastní a kdo se nezříká všeho, co vlastní, není jeho učedníkem. co děláme? Jak si to buď sami přečteme, nebo to vysvětlíme lidem, my, kteří se nejen nezříkáme toho, co vlastníme, ale chceme také získat to, co jsme nikdy neměli, než jsme přišli ke Kristu? Můžeme se ale, když nás usvědčuje naše svědomí, skrývat a neříkat, co je napsáno? Nechci se stát vinným z dvojitého zločinu. Přiznávám, před naslouchajícím lidem otevřeně přiznávám, že je to napsáno, i když vím, že jsem [toto] ještě nesplnil 202. Ale jsouce alespoň napomenuty těmito [slovy], pospěšme si k naplnění, pospěšme si od faraonových kněží, jejichž majetek je pozemský, ke kněžím Hospodinovým, jichž není na zemi žádný díl. 119:57). Takový byl skutečně ten, kdo řekl: Jako chudý, ale mnohé zbohatl; jako nemít nic, ale vlastnit všechno (2. Korintským 6:10). Pavel je ten, kdo je oslavován v takové [nechtivosti]. Chcete slyšet, co o sobě Petr také prohlašuje? Poslechněte si, jak se vyznává spolu s Janem: Nemám zlato a stříbro, ale co mám, to vám dávám. Ve jménu Ježíše Krista vstaň a choď (Skutky 3:6). Vidíte bohatství Kristových kněží, vidíte, co a kolik dávají, nemajíce nic. Takový majetek nemůže být udělen pozemským majetkem. 6. Srovnali jsme kněze s kněžími; nyní, chcete-li, srovnejme také egyptský lid s lidem izraelským. Neboť v následujících [verších] je řečeno, že po hladomoru a otroctví egyptský lid přivede pátého k faraonovi (Gn 47:24); na rozdíl od toho však Izraelci přinášejí desátky kněžím. Všimněte si, že i v tomto se Boží Písmo opírá o velký rozum. Všimněte si, že Egypťané platí nájem v pěti počtech: ve skutečnosti [to] označuje pět tělesných smyslů, kterým jsou tělesní lidé zotročeni; neboť Egypťané vždy důvěřují věcem viditelným a tělesným. A naopak izraelský lid ctí desítku – číslo dokonalosti 203; skutečně přijal deset slov zákona a posílen mocí Desatera přijal od Boží štědrosti tajemství neznámá tomuto světu. Ano, a v Novém zákoně je podobně uctíváno číslo deset a jak je duchovní ovoce popisováno jako rostoucí o deset ctností (srov. Gal 5,22) a jak věrný služebník ze zisku svého podnikání přináší svému pánovi deset min a dostává deset měst k vládě (srov. Lk 19,16-17). Ale protože je jeden Stvořitel všech věcí a jeden Zdroj a Počátek – Kristus, proto lidé dávají desátky služebníkům a kněžím, ale prvorozené přinášejí Prvorozeným všeho stvoření (srov. Kol 1,15) a prvotiny Prvotinám všech věcí, o nichž je psáno: On je prvotina. Z toho všeho si tedy povšimněte rozdílu mezi egyptským lidem a izraelským lidem a mezi faraonovými kněžími a Hospodinovými kněžími a při studiu sebe sama uvidíte, z jakého lidu jste a jaké kněžské hodnosti se držíte. Jste-li stále otrokem tělesných citů, platíte-li stále pětinásobně daně a věnujete pozornost viditelnému a dočasnému, ale nevšímáte si neviditelného a věčného (srov. 2Kor 4,18) – vězte, že patříte k egyptskému lidu. Máte-li neustále před očima Desatero zákona a Desetiletí Nového zákona, které jsme zmínili výše, a z nich přinášíte desátky a zabíjíte prvorozené své city ve víře z mrtvých Prvorozeným (Kol. 1:18) a odkazujete své prvotiny na Prvotiny všech, pak jste pravý Izraelec, ve kterém není žádný guild John: 47. Avšak i kněží Páně, pokud studují a jsou osvobozeni od pozemských záležitostí a od světského majetku, mohou skutečně říci Pánu: Hle, my jsme opustili všechno a následovali jsme tě (Matouš 19:27), a slyšíme od Něj: Vy, kteří jste mě následovali, na konci všech věcí, až Syn člověka přijde do svého království, i vy budete sedět na dvanácti trůnech, soudit Izrael. 19:28). 7. Potom se podívejme, co říká Mojžíš: A Izrael žil v Egyptě, v zemi Gošen (Gn 47:27). Goshen se překládá jako „blízkost“ nebo „přibližování“. To ukazuje, že ačkoli Izrael žil v Egyptě, nebyl daleko od Boha, ale byl Mu blízko a sjednocený s Ním, jak sám říká: Sestoupím s vámi do Egypta a budu s vámi (Gn 46,4; 26,3). To znamená, i když se ukáže, že jsme také sestoupili do Egypta, i když jsme v těle, snášíme bitvy a bitvy tohoto světa, i když žijeme mezi těmi, kteří zotročili faraóna, ale pokud jsme blízko Bohu, když rozjímáme o jeho přikázáních a studujeme jeho nařízení a zákony (srov. Dt 12,12cf.2) - neboť hledejte Boha. být vždy blízko Boha 204 - pak bude Bůh vždy s námi, skrze Krista Ježíše, našeho Pána, jemuž buď sláva na věky věků. Amen (srov. Gal 1:5). Karsavin L.P. Svatí otcové a učitelé církve. (Odhalení pravoslaví v jejich výtvorech). M., 1994. S. 40. Losev A. F. Historie antické estetiky. Pozdní helénismus. T.VI. M., 1980. S. 83. Meyendorff J. Le Christ dans la théologie byzantské. Paříž, 1969. R. 62. Solovjev Vl. Origen // Brockhaus-Efron Encyklopedický slovník. Petrohrad, 1897 a násl. T. XXII. str. 144. Kraft H. Texte der Kirchenväter. Mnichov, 1966, s. 393–394. Francouzský učený životopis Origena P. Notin, jehož chronologii se převážně držíme, v tomto ohledu poznamenává, že při zkoumání jeho omylů je třeba mít na paměti, že z úst heretika Pavla mohl Origenes nejprve vnímat gnostické a pohanské filozofické myšlenky, které tvořily základ jeho doktrinálních omylů. Nautin P. Origene. Sa vie et son oeuvre. Paříž, 1977. S. 415. O diskutovaném problému ve vědě o dvou Origenech a dvou Ammonech, viz velmi podrobný článek: Seregin A.V. K problematice dvou Origenů // BT 42. M., 2009. s. 44–86. Trubetskoy S.N. Doktrína Logos ve své historii / Trubetskoy S.N. funguje. M., 1994. S. 153. Otázka zahrnutí samotného hebrejského textu do Gezzapla byla v literatuře diskutována. K problému identifikace Hippolyta a jeho děl viz Tkachenko A.A. Hippolytus Římský // PE. T. XXVI. s. 202–222. Nautin P. Hippolyte et Josipe: příspěvek à l’histoire de la littérature chrétienne du troisiéme siécle. P. 1947. Rozhovor s Heraklidem 2 a dalšími. Viz Nautin P. Origéne... S. 418. Poznámka 25. Eusebius. Církevní dějiny VI, 15. Viz fragment zachovaný v Origenově Apologii. PG 17, 544 C. Viz Origéne. Philocalie, 1–20. Sur les Écritures. SC 302. s. 406–413. Charakteristická je Origenova výzva, aby zvážil, zda lze morální, fyzický nebo teologický problém správně znázornit bez přesnosti pojmů odhalených v souladu se zákony jazyka (κατὰ τὸν λογικὸν τόπον).“ Tamtéž. str. 408. Přesvědčivou rekonstrukci cyklu provedl Nothen: op.cit. S. 389–401. Jerome. Úryvky ze žaltáře. Předmluva. PL Suppl. II. str. 30. Eusebius. Církevní dějiny VI, 39, 5. Philokalia („Philokalia“, tedy „láska ke kráse“) – v tomto případě nejoblíbenější pasáže z děl Origena, které sesbírali svatý Basil Veliký a Řehoř Teolog v rámci seznamování se s odkazem velkého Alexandrijce v knihovně Caesarea Palestina po dokončení studií na Athénské pohanské akademii. Publikace: SC č. 226 a 302. Rus. ulička mezi díly blaženého. Jeroným: Překlad dvou Origenových promluv o knize Píseň písní. Výtvory blaženého Hieronyma ze Stridonu. Část 6 / Knihovna děl svatých otců a učitelů západní církve, vydaná na Kyjevské teologické akademii. Kniha 11. K., 1880. s. 137–174. Rus. Překlad: Origen. Osm homilií o Izajášovi (z latiny přeložil M. G. Kalinin, upravil A. G. Dunaev) // BT 45. M., 2013. s. 11–64. Rus. pruh 10. a 11. svazek: Origenes. Komentář k Matoušově evangeliu. Knihy 10–11 (předmluva, překlad a poznámky A. V. Seregina) // BT 41. M., 2007. S. 20–84. Rus. pruh Svazek I, Ch. I–XX: Origenes. Komentář k Janovu evangeliu. Předchozí, přel. a pozn. A. G. Dunaeva // BT 38. M., 2003. S. 97–119; všech dochovaných svazků: ​​Origenes. Výklad Janova evangelia (překlad, komentář a předmluva O. I. Kuliev). Petrohrad: Nakladatelství RKhGA, 2018. Rus. přel.: tamtéž. s. 168–229. Rus. pruhy 1–4: Origen. Proti Celsovi. Za. z řečtiny L. Pisareva. Vzdělávací a informační ekumenické centrum ap. Paul, 1996. Kniha 5. Přel. z řečtiny A. R. Fokina // Teologická sbírka PSTBI. sv. 2. M., 1999. s. 47–62. Rus. Přel.: O modlitbě a nabádání k mučednictví. Díla církevního učitele Origena. Za. a poznámka N. Korsunsky. Petrohrad, 1897, s. 6–164. Rus. Překlad: O živlech, dílo Origena, učitele z Alexandrie. Překlad, pozn. a připojí se. Umění. N. Petrova. Novosibirsk, 1993 (dotisk). Rus. přel.: Origenův list svatému Řehoři Divotvorci / Díla svatého Řehoře Divotvorce, biskupa z Neocaesareje. Za. prof. N. Sagardy. Petrohrad, 1916. s. 53–56. Παπαδοπούλου Στ. Γ. Πατρολογία. Τ. Α′. Αθήνα, 1997. Σ. 398–399. Origen. O začátcích. IV, 14 (na základě textu Philocalia). C. 290. Právě tam. IV, 6 (na základě textu Philocalia). Dekret. vyd. str. 273. Právě tam. IV, 11. 12 (podle textu Philocalia). s. 283–285. Právě tam. IV, 12. 13 (podle textu Philocalia). s. 286–288. Originál viz: Origéne. Traite des Principles. T.III. SC 268. Paříž, 1980. S. 322–324. Viz náš článek: Asmus M., diak. Origenes a jeho homilie o knize Genesis. Tematické souvislosti s prameny // Teologický sborník PSTBI č. 12. M., 2003. S. 94–127. Tradice také vypráví o alexandrijském Židu Aristobulovi, který napsal c. 175 př. n. l. pro Ptolemaia VII. Filometor „Ἐξηγήσεις“ – alegorický výklad Pentateuchu. O vznešených. Překlad, články a poznámky. N. A. Chistyakova. M., 1966. S. 19. Losev A. F. Dekret. Op. str. 106. Catenae Graecae v Genesim et in Exodum. 1. Catena Sinaitica. Turnhout, 1977. S. XV. La Bible d'Alexandrie, I. La Genése. Paříž, 1986. R. 86. Kerygma Petri. Fr. 2 // ÚT XI, 1. R. 18. Klement Alexandrijský. Stromata VI, 7, 58. Petrohrad, 2003. Řec. text: str. 123–124. Náš překlad. Filón Alexandrijský. O stvoření světa podle Mojžíše 36 / Filón Alexandrijský. Výklady Starého zákona. M., 2000. S. 57. Zde jsme nuceni napadnout hlavní ustanovení studie O. E. Nesterové: Allegoria pro typologia. Origenes a osudy alegorických metod výkladu Písma svatého v rané patristické době. M., 2006. Autor vychází z přísně logické posloupnosti, v níž rozpoznání alegorie v textu znamená odmítnutí jejího doslovného pochopení. V Origenesově exegetické praxi však všechny tři smysly Písma existují zcela autonomně, odhalují různé sféry existence, někdy se dokonce ani vzájemně neprotínají. Philo Alexandrinus. Quaestiones et solutions v Genesin IV, 24 / Les œuvres de Philon d’Alexandrie. č. 34 b. Paříž, 1984. "To je případ, kdy potřebujeme říci společně se svatým Jeronýmem (In Isaiam, 5): Ubi bene Origénes, nemo melius. "Tam, kde to Origenes dělá dobře, to nikdo [neumí lépe]." Origéne. Homélies sur la Genése. SC č. 7 bis. Paris, 1976. R. 212. (Pozn. nakladatele.) Philo Alexandrinus. De Abrahamo 169–172 / Les œuvres de Philon d’Alexandrie. č. 20. Paříž, 1966. Jana Zlatoústého. Promluva 47 o knize Genesis/Stvoření našeho svatého otce Jana Zlatoústého, arcibiskupa konstantinopolského, v ruském překladu. T. IV, kniha. 2. s. 518–526. Roman the Sweet Singer, St. Kontakion on the Sacrifice of Abraham (ruský překlad M. V. Asmus) // Teologická sbírka PSTBI. sv. VIII. M., 2001. s. 261–268. Viz Pavel (Cheremukhin), kněz. Konstantinopolský koncil 1157 a Mikuláš, biskup z Metho // BT 1. M., 1960. S. 87–109. V aktech koncilu jsou zmínky o svatých otcích, kteří teologizovali o oběti kříže. St. Klement Alexandrijský. Stromata. VI, 11, 84. Vyhláška. vyd. s. 48–49. Philo Alexandrinus. Legum allegoriae II, 11 / Philonis Alexandrini opera quae supersunt. sv. 1. Berlín, 1896. S. 61–169. Philo Alexandrinus. Quaestiones et solutions v Genesim V, 94; 100 / Les œuvres de Philon d'Alexandrie. č. 34 b. Paříž, 1984. Rekonstrukce P. Notena. Op. cit. 389–412. Všechny odkazy na zdroje jsou tam. Esej Petrova N. Origena „O principech“. Historicko-kritický esej // O počátcích, esej Origena, učitele z Alexandrie. Překlad, pozn. a připojí se. Umění. N. Petrova. Novosibirsk, 1993 (dotisk). s. 9–10. K Origenovu tradičnímu církevnímu chápání věčnosti muk viz citát z Komentářů K. I. Skvorcova k Matoušovu evangeliu: Filosofie otců a učitelů církve (období apologetů staré církve). Kyjev, 2003 (dotisk). S. 390. „Duše“ se objevuje v podobném kontextu v Didymus the Blind. O Genesis I, 57: Didyme l'Aveugle. Sur la Genese. SC 233. Paříž, 1981. Quaestiones et solutions v Genesim I, 4; De opificio mundi secundum Moisen 69. Nahoře. vyd. λήμης ὁ Ἀλεξανδρεύς. Λόγος προτρεπτικός X, 98, 4 / ΒΕΠΕΣ 7.–8. Ἀθῆναι, 1956. Origenes ve svém Komentáři k listu Římanům doplňuje nastíněnou hierarchii ještě o jeden prvek – lidskou duši Kristovu: Origéna. Filokálie 21–27. Sur le libre arbitre. SC 226. Paříž, 1976. S. 218. Quaestiones et solutions in Genesim, IV, 2. Výše. vyd. Justin Filosof. Dialog s Tryphonem Židem. 56, 1–22. Rus. Překlad: Díla svatého Justina Filozofa a mučedníka. M., 1892. s. 219–225. Například Cyril Alexandrijský. Catena Sinaitica G 74 (= PG 68, col. 173 C15–D6). Nad ed. Tato interakce je vidět u Filóna, poté u Theophila Antiochijského a Klementa Alexandrijského. Viz Festugiére P. Divinisation du chrétien // Vie Spirituelle, 1939. S. 97 et ss. Více informací o Origenovu vlivu na východní a západní mnišství naleznete v eseji J. Daniéloua „La mystique d'Origéne“ v jeho populární knize: Origène. Paříž, 1948, s. 287–301. Viz Sidorov A.I. Exegetická díla Origena: homilie / patristika. Díla církevních otců a patrolologické studie. N. Novgorod, 2007. s. 276–277. Origene. Homélies sur la Genèse. SC, ne. 7 bis. Paříž, 1976. R. 7. (Úvod.) Le fragment grec de l’Homélie II d’Origéne sur la Genése. Critique du texte // Revue d’Histoire des Textes. T. 77. Paříž, 1975. S. 13–44. Odmítnutí dočasného chápání „počátku“ a jeho korelace s Moudrostí (Přísl. 8:22) a Logosem (Ž 33:6) (tj. instrumentálně: Všechny věci jsi stvořil moudrostí) je přítomno již v rabínské tradici: palestinský Targum (v rukou Neofitiho: „druhá verze je starší a starší verze) nabízí dvojitou moudrost. ve stejném textu je „slovo Jahve“ neustále nazýváno Stvořitelem světa (viz Targum du Pentateuque. I. Genese. SC 245. Paris, 1978. S. 74–5. Tamtéž: poznámky 1, 2 a 5). Filón, který rovněž popírá časový význam „počátku“ (De Opif. 26), potvrzuje vytvoření světa idejí „v Logu“ (36) (Filó Alexandrijský. Výklady Starého zákona. M., 2000. S. 54–7). Křesťanští autoři spojují „počátek“ s Janovým učením. 1, 3 Vše, co bylo: Justin. Apol. 59, 1; Irenej. Dem. 42; Klement. Strana VI, 7. Origenes je tomu druhému nejblíže. Téma „začátku“ dlouze rozebírá Origen v Comm. v Iohannem I, 94–124 a částečně odráží výše uvedené výklady, nicméně na tomto místě homilie ustupuje myšlenka preexistence srozumitelného světa v Božském Logu, pocházející od Filóna, před instrumentálním chápáním Počátku. V různých čteních rukopisu pro toto místo erit (bude) / erat (byl) vydavatelé preferují budoucnost. Přítomný čas ďábla ( obyvatele ) se v § 2 objevuje v kontextu duchovního výkladu a neobjasňuje, zda mohl Origenes uvažovat o ďáblově přítomnosti v předčasné propasti. Navíc budoucnost dokonale zapadá do podobenství o posledním soudu v Mattovi. 25 (věčný oheň připravený pro čerta). Nesmíme však ztratit ze zřetele skutečnost, že sv. Basil Veliký, který se chopil zbraně proti „některým, kteří si propast představovali jako množství protichůdných sil“ (Rozhovor II o šesti dnech), mohl mít na mysli právě toto čtení Origena. Z možností navržených Filónem (De Opif. 26) (čas je buď současný se světem, nebo mladší než on) volí Origenes druhou, zcela opouští Filónovu filozofickou interpretaci „jednoho dne“ jako vyjádření monády (tamtéž 15 a 35). Svatý Basil Veliký se v Rozpravě I o šestém dni pokouší aplikovat ty, které vyvinul Origenes v Comm. v Iohannem znamená význam slova „počátek“ do Gen. 1, 1 v důsledku toho v jednom smyslu byl svět stvořen v čase, v jiném – nikoli v čase (Stvoření. Kniha 1. M., 1845. S. 9–11). Viz o „jednom dni“ v jeho Rozhovoru II (tamtéž str. 37–39). Rozdíl mezi nebem a oblohou, stejně jako potom mezi zemí a zemí, mezi vnitřním člověkem (stvořeným v obraze) a vnějším člověkem (stvořeným z prachu) nepochybně pochází od Filóna (De Opif. 36), který zde spojuje slovo „firmament“ (sterema) s pojmem „objemový, prostorový“ (stereon), na rozdíl od nehmotné představy „nebe“. Origenes (nebo Rufinus: „pevný a trvanlivý“ může být překladový dublet), ačkoli slyší ve „pevně“ pojem „pevný“ (o tomto významu svědčí i sv. Bazil: Rozhovor V) a je tedy schopen dělit vody, dozvídá se to hlavní, že jde o vlastnost tělesné. Podle Origena má každý tvor tělo, každý má své zvláštní (De Princ. II, 2, 2). Ideu předčasného srozumitelného světa v naší Homilii omezuje Origenes na interpretaci prvního „nebe“ jako „každé duchovní substance“, která se v kontextu § 13 ještě více zužuje na svět lidských duší či dokonce duší spravedlivých (na základě téhož Izajášova výroku), tedy je prováděna nedůsledně. První „země, tma, světlo, voda“ nejsou vůbec zmíněny. Rozdíl mezi slovesy vidění není náhodný: Řekové tradičně spojovali ouranos - nebe s horos - limit nebo horao - vidět (viz Platón. Resp. VI, 509 d; Philo. De Opif. 37; St. Basil. Rozhovor V). Spiritualita předchozích odstavců se zde ve výkladu nebeské klenby, která dostává jméno nebe, mění ve zcela biblický antropologický monismus, založený na citátu z 1. Kor. 15, kde se nedělí na tělo a duši, ale na duši-tělo a duchovno. Přitahování Phila. 3,20, sám o sobě nepřesvědčivý, začíná znít s ohledem na kontext následujícího verše: Kristus promění naše ponížené tělo, aby bylo jako jeho slavné Tělo... (v. 21) Srov. níže ve stejném duchu: suchá země, která dostává jméno země, symbolizuje „naše činy dokončené v těle“. St. také § 13. Stejná myšlenka je vyjádřena podrobněji v Hom. v Num. 26, 5 (SC 29. S. 505–506). Tato odbočka, založená na znečištění podobenstvím o rozsévači a podobenstvím o révě, je stejně jako odbočka v § 7 věnována stupňům duchovní dokonalosti člověka. Origenes se k tomuto tématu opakovaně vrací v Homiliích o Genesis a srovnává obrazy Noema a zvířat (II, 3), Abrahama a Lota (IV, 1), Izáka a Izmaela (VII, 2), Rebeky a velbloudů (X, 2) atd. Zvláštní hierarchie prostupuje všechny Origenovy, zde kosmologické, mysmologické a triadologické myšlenky. St. ekleziologie následujících odstavců. Mystická hierarchie Kristova - Církev svatých (apoštolů a synů dne) - kráčející v noci nevědomosti, nesoucí určitý gnostický podtext, dala podnět k rozvoji myšlenky v Ž. – Dionýsios ve své církevní hierarchii. Seznam „hvězd“ je omezen na starozákonní spravedlivé, protože apoštolové již tvoří církev (měsíc). Podle Origena stojí starozákonní spravedliví odděleně od církve; byli spolu s anděly strážnými sesláni na zem kvůli učení, pro účely Božské ekonomie. Viz De Princ. II, 9, 7. Pro křesťanskou mystiku se stává typický obraz nanebevstoupení, který tehdy použil svatý Řehoř Nysský v Životě Mojžíšově. Pozornost přitahuje také synergický princip ve věci lidské spásy. Tato odbočka, ukazující stupně intelektuálního osvícení Sluncem-Kristem, jde proti výše uvedené hierarchii a vytváří přímý osobní kontakt každého člověka s Kristem. Viz Harl M. Origéne et la fonction révélatrice du Verbe incarné. Paris, 1958. S. 244 et ss. Příklad výkladu, který je z hlediska „dopisu“ nekonzistentní: právě nyní (§ 2) se spodní vody objevily v negativním smyslu, ale zde se o nich uvažuje neutrálně, jako o jakési pralátce, zdroji veškerého dalšího vývoje. Origenes se periodicky snaží systematizovat a tím objektivizovat exegetický proces (srov. téma studánek v Homiliích VII, X, XI, XIII a XIV na Genesis), ale ne vždy je schopen udržet svůj systém až do konce. Tlumočníkovi jde především o morální závěry, k nimž někdy dochází těmi nejneočekávanějšími způsoby. Výčet konkrétních hříchů a ctností podaný Origenem, odrážející do jisté míry mravní stav jeho posluchačů, zároveň pokládá základy křesťanské askeze, která nalezla živou odezvu v době, která následovala po konci pronásledování, mezi nastupujícím mnišstvím - touto novou formou křesťanského svědectví, jehož nepostradatelné podmínky jsou dodnes považovány za naprostou nelibost a nelibost: (poslušnost). Sám Origenes si ve svém životě musel třikrát vybrat mezi naznačenými hříchy a ctnostmi a, musíme mu přiznat, co mu náleží, nebyl neúspěšný. Toto místo odráží Origenovu myšlenku univerzální harmonie, která předpokládá harmonické působení všech, dokonce i protichůdných bytostí, usilujících o jediný cíl pod vedením Božské moudrosti. Viz De Princ. II, 1, 2; III, 5. V Num. IX, 2. …fierent jussu Dei per Verbum ejus: konstrukce s per předpokládá „Slovo“ v hypostatickém smyslu. Myšlenka stvoření skrze Logos nás vrací zpět na začátek homilie (viz výše); zde Origenes zavádí rozdíl mezi stvořením skrze Logos příkazem a vlastní účastí Otce. Viz níže. Myšlenka „mikrokosmu“ sahá až k Aristotelovi (Fyz. 8, 2, 252 b 26). Philo se k ní také často obrací. Zde se řecké a biblické myšlení přirozeně spojuje. Připodobňování zvířat k vášním sahá až k Platónovi (Phaedr. 246) a Filónovi (Leg. All. II, 11 et 14). Nadvládu nad zvířaty, interpretovanou jako nadvládu nad vášněmi, nacházíme u Filóna (De Opif. 84–85). St. dále u Didyma (In Gen. I, 26–28) a u Ambrože (De Paradiso 11, 51). Formálně tomu tak není: Bohu se připisuje stvoření (nebo stvoření) nebeské klenby, velryb, zvířat, dobytka a plazů. Navíc text LXX v Gen. 1 nerozlišuje mezi hebrejskými slovesy „vytvořit“ a „vytvořit“. Origenova selekce však není odůvodněna hebrejským originálem: v něm jsou „stvořeny“ nebe a země, velryby a ptáci a člověk (ve v. 27); a obloha, hvězdy, zvířata a opět člověk jsou „stvořeni“ (ve v. 26). Tlumočník, zjevně si vědom tohoto rozdílu, zapomněl nebo si nechtěl pamatovat – v zájmu důslednosti výkladu – skutečné rozdělení výtvorů do dvou tříd. Origenes se zde odvolává na rozdíl mezi řeckými slovesy ποιέω a πλάσσω, který mu umožňuje pitvat člověka na jeho jednotlivé části a dokonce vyvodit dalekosáhlé závěry o různých dobách „stvoření“ a „stvoření“. Origenes útok na antropomorfní pojetí Boha opakuje svatý Jan Zlatoústý v obou sériích svých Rozhovorů o Genesis při výkladu této pasáže (Stvoření... sv. 4, kniha 1, s. 62–3 a kniha 2, s. 737–8), i když s jinou argumentací. Navíc obraz Boha v člověku podle Zlatoústého spočívá v panství, tedy podobnosti Božské funkce, a ne ve vlastnosti podstaty, jako u Origena. Vliv Phila (De Opif. 69) na plán argumentu je nepopiratelný: pořadí argumentu je téměř stejné. See Preface. Myšlenka dokonalosti jako podobnosti s Logem sahá až ke Klementovi (Protr. XII, 122, 4; Paed. I, XII, 98, 2; Str. II, VIII, 38, 5 atd.). Hřích podle Origena neničí Boží obraz v člověku, ale zatemňuje jej. Origenovo rozlišování mezi mužským a ženským rodem v člověku ne vždy přechází mezi duchem a duší: v Homilii IV na Genesis znamená Abraham rozumný cit, Sára znamená tělo (§ 4); v Homilii V. Lot je rozumový smysl, Lotova žena je také tělo (§ 2). V této otázce je Filón důslednější: Abraham a Sára znamenají ctnostného a jeho ctnost a Lot a jeho žena mysl a cit (Quaestiones et Solutiones v Genesim IV, 13 et 52. Paris, 1984). St. § 8, kde jsou ptáci v kontrastu s plazy jako dobré myšlenky ke zlým. Zde se tlumočník soustředí na myšlenku nadvlády a apeluje na svůj vlastní výklad a rozlišuje mezi duchovními a tělesnými projevy a již nerozlišuje ptáky od řady jiných tvorů: jasný příklad relativity alegorického komentáře. Origenova Homilie II O Noemově arše nedosahuje tohoto bodu. Alexandrijec k této pasáži homilii buď nepronesl, nebo se její text nedochoval. Znovu je vyjádřena myšlenka synergie Boha a člověka ve věci spásy. Viz výše § 7 a pozn. Popis počtu pater archy – dvě dole a tři nahoře – se textově i významově rozchází s celkem jasným podáním Sedmdesátky: κατάγαια, διώροφα καὶ τριώροφα πτονοιήασειιώροφα πτονοιήασειιώροφα πτοιήασειιώροφα πτοιήασειιώροφα πτοιήασειιώροφα πτοιήασειιώροφα a třetí patro), ale odpovídá to rabínské interpretační tradici, kterou Origenes reprodukuje níže. Origenes považuje příchod Syna Božího na zem za konec věků. St. a similar place in Homily XV, 5. Význam odstavce se vyjasní při odkazu na řecký text Písma svatého: dveře na straně archy - ἐκ πλαγίων (Gn 6, 16), půjdeš proti Mně - πλάγιοι (Lv 26, 27-28). Rufinus se snažil zprostředkovat, pokud možno v latině, toto přirovnání: na straně - e latere ex transverso, proti - perversi. Morální fragmentace (multiplex) je zde kontrastována s integritou (unus). V odpovídajícím fragmentu komentářů nebo scholia ke Genesis Origen argumentuje myšlenkou schmch. Meliton ze Sard, obsažený v názvu jeho ztraceného díla O tom, že Bůh je oděn tělem - Περὶ τοῦ ἐνσώματον εἶναι τὸν Θεόν (PG 12, 93 AB). Doklad o vyslovení homilie bezprostředně po přečtení úryvku Písma svatého (viz též str. 167, pozn. 1). Téma vztahu mezi Boží prozřetelností a lidskou svobodnou vůlí podrobně prozkoumal Origenes v jiných dílech, z nichž nejvýraznější pasáže shromáždili Kappadočani v kap. 21–27 Philocalia. Viz: Origène. Filokálie 21–27. Sur le libre arbitre. SC 226. Paříž, 1976. Origenova úvaha reprodukuje sv. Basil Veliký: Šestého dne, rozhovor 2, 7. SC 26. S. 173. Za tímto závěrem se skrývá mystická myšlenka odstranění těch, kteří se duchovně zlepšují, z lidské společnosti, kterou uvedl do oběhu Philo: De Abrahamo 87 / Les œuvres de Philon d’Alexandrie. č. 20. Paříž, 1966. Filón upozornil na použití slova πρεσβύτερος ve svatém písmu v přeneseném smyslu – ohledně mysli: Quaestiones et solutions v Genesin IV, 14 / Les œuvres de Philon d’Alexandrie. č. 34 b. Paříž, 1984. Tuto úvahu opakuje svatý Ambrož Milánský: De Abrahamo II, 78. CSEL 32, 1. S. 630. Pro rozvoj myšlení viz Komentář k Římanům 2, 12. PG 14. Kol. 898 et ss. Origenes se vysmívá vlastnímu jménu židovsko-křesťanské sekty „Ebionité“, které pochází z hebrejského slova znamenajícího „chudí“. O Ebionitech mluví také Origenes v: Against Celsus II, 1. SC 132. S. 280. Podle Origena jsou Ebionité „trochu odlišní“ od tělesných Židů: Komentář k Matoušově evangeliu ΧΙ, 12. GCS X. P. 52. Podle stoiků je vše v lidské podobě určeno nejen k uspokojení potřeb, ale také ke kráse. Viz fragmenty z Cicera v: SVF II, 1165–1167. Origenes cituje doslovně hebrejský originál Ex. 6, 30. V dochovaných pasážích Hexapla žádný z doslovných překladů toto čtení nepodporuje. Použití konceptu obřízky různých částí těla jako metafory pro zdrženlivost v různých smyslech sahá až k Philo: Quaestiones et solutions v Genesim III, 47 / Les œuvres de Philon d’Alexandrie. č. 34 b. Paříž, 1984. Jednotné zájmeno v tomto citátu je zaznamenáno pouze v jednom nepatrném rukopisu apoštola Atous Laurae B 64, ale je velmi charakteristické pro světonázor Origena, který opakovaně používá výrazy „můj Spasitel“, „můj Kristus“, „můj Ježíš“. Viz Bertrand F. Mystique de Jésus chez Origène. Paříž, 1951, s. 147–148. Jsou zde také odkazy na další díla Origena. Změna tématu je rekonstruována podle Gen. 13, 8. Origenes poukazuje na to, že replika patří Abramovi, a nikoli Lotovi, v Homilii V, 1 (viz níže). Převzetí srovnávací analýzy Abrahama a Lota jasně dokládá téměř přesná citace z Filóna: δὲ Λὼτ δύο καὶ ἑσπέρας. Quaestiones et solutions v Genesim IV, 14 / Les œuvres de Philon d’Alexandrie. č. 34 b. Paříž, 1984. Tuto poznámku učinil překladatel Rufinus, aby čtenář snáze vnímal mystickou interpretaci těchto chlebů na konci odstavce. Myšlenka, blízká textu, reprodukuje odpovídající poznámku Phila: De Abrahamo 108–109 / Les œuvres de Philon d’Alexandrie. č. 20. Paříž, 1966. R. 69. Alegorii „tajemného chleba“ plněji odhaluje Origenes v Homiliích na Leviticus XIII, 3. PG 12. Kol. 547–548. To je poznání víry v Boha, Kristových svátostí a jednoty Ducha svatého. Filón má obecnější výklad slova ἐπάνω: „Bůh je nade vším. Quaestiones et solutionses v Genesim IV, 2. Žádný z interpretů se neodvolává na druhý význam hebrejské předložky – „o“; oba se zajímají pouze o alegorický význam textu Septuaginty. Tím Origenes argumentuje svou prozíravostí, když nepřijal Filónovu interpretaci zjevení Boha a jeho dvou sil Abrahamovi: královské a tvořivé. Viz Předmluva. Odkaz na předchozí Homilii, která se zabývala metaforickým výkladem obřízky. Duch svatý nechce „vyprávět příběhy“; Své pokyny skrývá pod závojem historie pro ty, kteří souhlasí, že je tam budou hledat. Viz níže Homilie VI, 3; VII, 1 a 6; X, 2 a 4; XV, 1. Filón má jinou interpretaci Abrahama a Sáry – ctnostného muže a jeho ctnosti. Quaestiones et solutions v Genesim IV, 13. St. výše Homilia III, 3 a pozn. To se vztahuje k Marcionitům, kteří stavěli do protikladu krutého a nedokonalého Boha Starého zákona s dobrým a zcela dokonalým Bohem Nového. Na tuto Marcionovu námitku odpovídá i Origenes v Homiliích o Jeremiášovi I., 8. SC 232. S. 225. Na tomto místě Origenes upřednostňuje mystické chápání poznání Boha, tedy osobní kontakt mezi Živým Bohem a člověkem, před svým obvyklým argumentem proti antropomorfismu. Proto ke konci argumentu trvá na Božím poznání člověka, a ne jeho skutků. V úryvcích ze Žalmů 1, 6, při výkladu verše Neboť Hospodin je cesta spravedlivého, je Origenes nucen učinit obecnější závěr: „Bůh nezná a nezná zlo, ne proto, že by nebyl schopen obsáhnout a obejmout vše ve své myšlence (bylo by bezbožné si to o Bohu i myslet), ale proto, že si jeho zlo nezaslouží poznání. PG 12. Col. 1100. Tato nadsázka Origena (obvinění z nepřirozených vztahů, za které dostali obyvatelé Sodomy a Gomory trest od Boha, zjevně nelze vztáhnout na Lota, srov. Jud 1,7) vyplývá ze srovnání Abraháma a Lota zděděného po Filónovi. Viz předchozí Homilie a níže v této Homilii. Za těmito slovy se skrývá polemika s židovskou exegetickou tradicí, která vzala prorokův slib doslovně a nerozlišovala mezi dvěma srovnáními Sodomy v Gn 13, 10. Podrobnější vysvětlení Origena jeho postoje viz Homilie k Ezechielovi 12, 3. PG 13. Kol. 743. Existuje také duchovní výklad proroctví. Origenes je připraven omluvit „nádobu slabosti“ doslovným čtením, stejně jako částečně omlouvá Lotovy dcery níže. Přemíra trestu v jeho očích je signálem pro alegorický výklad. V tomto výkladu se Origenes odchýlí od Filóna, který Lota chápe jako mysl a jeho ženu jako cit (Quaest. IV, 52). St. též Homilia IV, 4 a pozn. Origenes spojuje dva nesourodé výroky Spasitele: první mluví o mravní stálosti věřícího, druhý se týká konce světa, jako je potopa za Noema a zničení Sodomy za Lota. Ale v obou kontextech existuje myšlenka necouvat. Částečné ospravedlnění jak Lota, tak jeho dcer má mezi křesťanskými autory dlouhou tradici: sschmch. Irenej z Lyonu, Origenes, svatý Jan Zlatoústý, bl. Theodoret, sv. Ambrož, blahoslavení Jeroným a sv. Augustin (odkazy viz francouzské vydání Homilií. SC 7 bis. S. 168–169, pozn.). Filón je však již omluvil stejnými slovy a z této situace vyvodil zcela pozitivní alegorii: Lot je rozum, jeho dvě dcery jsou reflexe a dohoda, která nemůže existovat bez rozumu (Quaest. IV, 56). Origenes se ve svém alegorickém a morálním výkladu Lota a jeho dcer odchýlí od Filónova schématu a polemizuje také s jinými křesťanskými výklady a nabízí svůj vlastní: viz níže. Poznámka patří překladateli z latiny. Blzh. má podobnou úvahu. Augustin: Ennar. v Ps. 59, 10 (PL 36, 720); Contra Faustum 22, 41 (PL 42, 426). Čtení „česnek (allia)“ místo „hrnce (ollas)“ rekonstruuje Fr. L. Dutrello podle Num. 11, 5 (podle Sedmdesátky). Protože všechny rukopisy bez výjimky obsahují ollas, předpokládá vydavatel, že se do archetypu již vloudila chyba opisovače. Úvaha vychází z etymologické konvergence πóλις s πολίτευμα a πολλοὶ (srov. Platón II., 11), relevantní pro řeckého čtenáře, ale v překladu mizející. Filón interpretuje tuto pasáž poněkud odlišně (Quaest. IV, 47), ale oba interpreti jsou docela spokojeni s nesrozumitelným čtením Septuaginty „město je malé a ne malé“ jako signál o nutnosti alegorického výkladu. Hebrejské čtení: „město je malé, není to malé“ nevede k použití alegorické metody. Když cituji z paměti, Origenes dělá chybu v korespondenci dcer se zeměmi: pro proroka je Oola v korelaci se Samaří a Ooliva s Jeruzalémem. V Komentáři k Písni písní II (PG 13, 137 A) Origenes uvádí korespondenci správně. Recitata est nobis ... opět naznačuje, že kázání je předneseno krátce po přečtení Písma svatého a je čteno někým jiným než kazatelem, který se všemi naslouchá Božímu slovu a poté zaujímá své vyučující místo (viz také str. 125, pozn. 2). Porušení genderové hierarchie stanovené Bohem v Genesis. 3, 16, pro Origena znamená jediné: potřebu alegorického porozumění. Viz to samé ve Philo: Quaest. III, 53 a IV, 60–61. St. Philo má podobnou úvahu: Quaest. IV, 60. O přírodní filozofii ve vztahu k Božímu zákonu viz níže Homilie XIV, 3. Polemika s obhájci doslovného chápání Písma se jako červená nit táhne výklady Origena, který v nich vidí hrozbu redukce křesťanství z duchovního náboženství na formy mrtvého náboženství. Viz níže také Homilie XIII, 3. Alegorické chápání jídla je přítomno před Písmem Nového zákona ve Philo: De somniis II, 10 / Les œuvres de Philon d’ Alexandrie. Paříž, 1962. Oblíbený citát od Gal. 4, 21–22, který je tak nezbytný pro Origena k doložení alegorického výkladu Písma, je zde uveden celý, neboť jej vyslovil apoštol v souvislosti s úryvkem z Genesis, o kterém se hovoří v homilii. Po cestě Origenes tvrdí, že alegorický výklad neruší doslovný, ale je prostě nezbytný tam, kde je doslovné porozumění obtížné. Viz de Lubac H. Histoire et Esprit. Paříž, 1950. Ch. III a IV, stejně jako naše poznámka k výzkumu O. Nesterové v Předmluvě. Dobrý příklad Origenovy nedokonalé znalosti hebrejštiny a také přednášení kázání bez předchozí přípravy: v originále 1M 21:9 byl Izmael přistižen při posmívání se Izákovi, což se v přenosu Sedmdesátky změnilo v hraní si s Izákem. V tomto světle Origenovo zmatení ohledně zcela organického výkladu situace apoštolem Pavlem (výsměch jako pronásledování), stejně jako celý alegorický výklad na tomto zmatení postavený, nevypadají dostatečně důkladně. Zmínka o pohanském pronásledování má velmi specifický charakter: homilie pronesl Origenes krátce po skončení pronásledování Maximina Thráckého (235–238), nad církví neustále visela hrozba obnoveného pronásledování, sám Origenes by trpěl během pronásledování Decia (po roce 250). St. také Homilia VIII, 8. Celá Homilia XIII je věnována Izákovým studnám. Viz níže. Protiklad povrchové vody a studniční vody zde umožňuje Origenovi porovnat doslovné a duchovní (alegorické) výklady Písma s použitím novozákonní perspektivy. Jinde Origenes více závisí na Filónovi, který vykládá vodu jako zdroj Božské mysli (Quaest. V, 94, 100). Tato homilie je považována za jednu z nejelegantnějších: postavená na konfliktu mezi otcovskými city a povinností věrnosti Bohu odhaluje jinou stránku osobnosti Origena, citlivého na psychologické detaily a schopného empatie. V úvodní poznámce k Homilii uvádí francouzský editor (str. 212–213) dlouhý seznam církevních spisovatelů, kteří byli ovlivněni tímto Origenovým textem – Řehoř Nysský, Jan Zlatoústý, Cyril Alexandrijský, Ambrož Milánský, Augustin z Hippa, Beda Ctihodný, Claudius z Turína. Pokud jde o typologii Izáka ve starověkém křesťanském psaní, odkazuje také na Daniélou J. Sacramentum futuri. Paris, 1950. S. 97–128 (ruský překlad: Jean Danielou. Svátost budoucnosti. M.: Nakladatelství Moskevského patriarchátu Ruské pravoslavné církve, 2013). Dodejme sami, že prvním autorem, který vytvořil psychologický obraz Abrahamových zážitků, byl Philo (De Abrahamo. 169–172). Origenova zásluha spočívá v christianizaci tohoto výkladu prostřednictvím typologického výkladu oběti Izáka jako prototypu Spasitelovy oběti na kříži. Celá zápletka si získala velkou oblibu i v poetických dílech východokřesťanských hymnografů, syrsky i řecky. Viz Předmluva. St. Filón má podobný výraz: συγγενίας ὀνόματα και φίλτρα (De Abr. 170). Origenes rozvíjí téma pokušení okolnostmi dlouhé cesty, kterou započal Filón (De Abr. 169). Jednota působení Otce a Syna při oběti Kalvárie byla podrobně zkoumána na konstantinopolských koncilech v letech 1156–1157. Vyplývá to z dogmatu o konsubstancialitě osob Nejsvětější Trojice. Viz Předmluva. To se týká Marcionitů, kteří odmítli Starý zákon. St. výše Homilius IV, 6 a pozn. Jeden z původních pohledů na Origena, odlišný od církevní tradice. Homilet to opakuje v Homilii XIV, 1, stejně jako v Komentáři k evangeliu podle Matouše 23, 37-39 (podstatná – substanciální – Kristova přítomnost v Mojžíšovi, v prorocích a v andělech, kteří se starají o spásu lidí v každé generaci). St. Filónova úvaha: „Je dobré potvrdit své sliby přísahou a přísahou vhodnou pro Boha: vidíte, Bůh nepřísahá při nikom jiném, protože není nic vyššího než On, ale přísahá sám při sobě, protože On je nejlepší ze všech“ (Legum allegoriae III, 203). Toto tvrzení je pravdivé pouze ve vztahu k Římské říši (οἰκουμένη z Ř 10, 18 v technickém smyslu). Origenes ve svém Komentáři k Matoušově evangeliu (24:9–14) podrobně vyjmenovává národy a země, do kterých se kázání evangelia ještě nedostalo. Celá pasáž jasně ilustruje Origenovy názory na svět duchů, které rozvedl ve svém pojednání O živlech I, kap. 5–8: Andělé a démoni, stejně jako lidské duše, nejsou fixní ve svém postavení, ale jsou schopni se libovolně měnit ve zlo nebo dobro. Hlavní myšlenka pasáže - světlí andělé, kterým byly dány pohanské národy do podřízenosti, nechtěli dát své dědictví Kristu a proměnili se v temné duchy a odpůrce křesťanů - církev nikdy nepřijala. Zajímavý detail ze života církve ve 3. století, odrážející praxi „všeobecné“ zpovědi v moderních dějinách církve. Origenes cituje z paměti, zkracuje a zobecňuje apoštolovu myšlenku: kdo má manželky, jako by neměl... kdo kupuje, jako by neměl... Zde a níže jsou svědectví o každodenních setkáních křesťanů za účelem četby Písma svatého a jeho vysvětlení. Porozumění pod studnicemi učení a porozumění pokládá Philo: Quaest. 191. Pro podobné chápání zvířat jako hloupých nebo zlých lidí viz také Homilie I, 8–16; II, 5; XII, 5. Toto porozumění sahá přes Filóna k Platónovi. viz Předmluva. Kontext, stejně jako další historické prameny, nám nedovoluje tvrdit, že mluvíme o každodenní eucharistii. „jíst maso slova“ může Origenes chápat v intelektuálním smyslu jako čtení Písma svatého. Podle Filónových exegetických principů je opakování nebo zdvojování čehokoli v Písmu signálem k pochopení jedné části výrazu doslovně, tělesně a druhé alegoricky, duchovně (Quaest. IV, 99). Origenes využívá Filónův princip, ale naplňuje jej novým křesťanským obsahem tím, že vychází z kontextu evangelia (Matouš 13:25). St. Klement. stromata IV, 26, berouce za základ výklad této pasáže I. Kor. 3, 17. Orientační vymezení žánru Homilií: výběr nejpoučnějších pasáží a důraz na jejich alegorický („svátostný“) výklad pro „dispenzaci“ Boží církve. O výhodách světských věd viz Homilie na Exodus XI, 6 (SC 16. S. 241) a Homilie na čísla XX, 3 (SC 29. S. 401-403). Pro jejich nebezpečí viz Gregory the Wonderworker. Děkovná řeč k Origenu XIII–XIV (SC 148. S. 158–172). Origenes cituje z paměti, že zaměňuje potomky Abrahama z Ketury a potomky Izmaela: Kedar patří k těm druhým (Gn 25:13). Následující věta mohla být pronesena, aby napravila přehlédnutí. Vize chápe Origenes ve smyslu pochopení hlubokého smyslu Písma svatého, tedy opět v intelektuálním klíči. Pro zvláštnosti Origenova mysticismu viz předmluva. St. také homilie XIII. Origenes signalizuje záměrné opomenutí při interpretaci v souladu s účelností a stavem publika. Origenes stručně nastínil typologický aspekt a přešel k užitečnějšímu, z jeho pohledu, aspektu – morálnímu. Není to poprvé, co je hierarchie úrovní výkladu přeskupena homiletem za účelem „budování Boží církve“. Výpis variant významu jména naznačuje, že Origenes aktivně používal soudobé onomastikony. V těchto slovech lze slyšet ozvěny útoků, kterým byl Origenes neustále vystaven za použití alegorické metody. Homiletovi možná brání v rozvíjení tématu také jeho neschopnost podat improvizovaný koherentní výklad. Pelištejci jsou obrazem nepřátel duchovního chápání Písma, rozvinutého v Homilii XIII. Zvíře – zvíře, vše živé. Pro tuto dobu je charakteristická zvláštní hierarchie svatosti: vdovy jsou 30násobným ovocem, panny jsou 60násobným ovocem, mučedníci jsou 100násobným ovocem. Viz Gom. na Jozue 2, 1. SC 71. S. 118. Srov. podobné místo u Cypriána z Kartága. De habitu virginum 21. CSEL 3, 1. P. 202. Pouze Janovo evangelium mluví o ječných bochnících, ale o druhém krmení není žádná zpráva. U Matouše a Marka je v popisu obou nasycení použito slovo ἄρτος, obvykle používané pro pšeničný chléb. U Lukáše je to také jen ἄρτος. Řek Rufinus neustále překládá αἴσθησιν jako sensum, což znamená, podle Origena, „racionální smysl“, tedy duchovní chápání Písma. Symbolika studní běží jako běžné téma v mnoha Origenových exegetických dílech, včetně Homilií o Genesis. Viz výše Homilie VII, 5; X, 2; XI, 3; XII, 5. V Homiliích na čísla XII (SC 29. S. 235-248) Origenes shromáždil všechny texty Písma do studní, aby ukázal kontinuitu mezi Starým a Novým zákonem. Studánky symbolizují Písmo svaté a péče o ně je studiem Písma zlepšující se duší. Obraz vody jako zdroje božské mysli navrhl již Philo (Quaest. V, 94, 100). Filón podobně rozumí Pelištejcům (Quaest. IV, 191). Zde a výše přitahuje pozornost Origenovo volné srovnání citátů z různých evangelií, které cituje zpaměti. Podobný seznam novozákonních knih v Homilii k Jozuovi 7, 1 (SC 71. S. 196 a poznámky). Tu i tam chybí Apokalypsa, kterou však Origenes rozpoznal jako sv. Apoštolu Janu Teologovi (Komentáře k evangeliu Jana V.). Origenes opět naráží na odpor k alegorické metodě jak ze strany Židů a Ebionitů, tak ze strany křesťanů, kteří měli negativní postoj k alegorickému výkladu Písma. Nadřazenost duchovního nad fyzickým, vyjádřená používáním epiteta terrenus v negativním smyslu, odhaluje skrytý platonismus Origenova světonázoru. Origenes odmítá sekulární vědy, pokud neslouží poznání Boha a mravnímu zdokonalení. Viz velmi hanlivé charakteristiky v Homilii na Exodus 4, 6 (SC 16. S. 127). Výše, v Homilii X, 2, je povolena možnost obrácení pohanů pomocí filozofie, ale její postavení je přirovnáno k „cizince nebo konkubíně“. V Origenesově teologii rozdíl v obrazech a jménech Syna Božího (nauka ἐπίνοιαι) nijak neoslabuje jednotu a jednoduchost Osoby v Kristu. St. Komentář k evangeliu Jana I., 9–10, 21–23 (SC 120. S. 88–94, 126–136). Viz výše Homilie XII, 5. V Homilii na Leviticus I, 4 se k těmto dvěma kategoriím přidává další mezikategorie – zdokonalování. Homilie V, 5 o tom mluví ještě stručněji než zde. Možná se Origenes touto myšlenkou podrobněji zabýval v jedné z Homilií ke Genesis, které se k nám nedostaly, nebo v Homiliích k Novému zákonu, které byly podle rekonstrukce P. Nothena vyslovovány souběžně se Starým zákonem. Viz Předmluva. Origenes znamená Chaldejci. Zatímco Origenes připouští vliv hvězd na některé přírodní jevy (deště, bouřky, sucha atd.), jejich vliv na svobodnou vůli člověka kategoricky odmítá. Viz Philocalia 23 a další fragmenty pod tématem svobodné vůle: 21–27 (SC 226. Paris, 1976, s. 25–65). Pro více informací o Origenovu postoji k různým filozofickým hnutím viz Crouzel H. Origène et la philosophie. Paříž, 1962. Origenes byl přesvědčen, že mudrci znají proroctví Baláma o východu hvězdy v Jákobovi a muži v Izraeli: Homílie na čísla XIII, 7 (SC 29. S. 278). Origenes pravidelně končí své krátké exkurze o používání určitých pojmů nebo jmen apelem na své posluchače, aby pokračovali ve výzkumu „paralelních pasáží“ Písma svatého. St. níže o Jákobovi a Izraeli. Remarque od Rufina, bez něhož by byla následná interpretace Origena nesrozumitelná. Společným tématem mnoha křesťanských spisovatelů je jejich obrazná interpretace exodu z Egypta. St. Homilie na Exodus I, 2 a poznámky. A. de Lubac (SC 16. S. 79). Citujice z paměti, Origenes dělá chyby s adresáty Božích slov v obou případech: v textu Genesis je první adresováno hadovi, druhé Evě. Příchod Krista na zem v Origenových představách je koncem časů, koncem staletí a začátkem eschatologické současnosti. St. Homilia ΙΙ, 3. Hovoříme o axiologické shodě mezi obrazem (zbožným zvykem zavírat oči zesnulému) a jeho interpretací, což je v rozporu s citovaným názorem „některých našich předků“. Proto duchovní význam navrhuje sám Origenes v pozitivním smyslu. Pro negativní chápání Egypta viz výše Homilia XV, 5 a poznámky. V Homiliích se toto chápání vztahuje pouze na starověký, biblický Egypt faraonů. V Komentáři k evangeliu Jana VI., 2, 9, je také autobiografická zmínka o „všech větrech egyptské zkaženosti“, které vyvolal nepřítel proti velkému Alexandrijci (SC 157. S. 133). O jedení Božího slova a jeho vztahu k eucharistii v Origenu viz de Lubac H. Histoire et Esprit. S. 363–373. Presbyter Origenes, který se celý život omezoval na nejnutnější potřeby, zde přiznává, že plně neodpovídá ideálu Kristova kněze, který se pro budování Boží církve musí zříci všeho pozemského. Pro celou alexandrijskou školu, počínaje Filónem, byla číselná symbolika velmi běžná, i když v lehčí formě než u Pythagorejců. Viz Předmluva a homilie II, 5. Jednoznačný posun mystiky do intelektuální sféry dokonale charakterizuje „křesťanský gnosticismus“ alexandrijské školy.