Shpjeguesi i hierarkisë qiellore: Hieromartiri Dionisi Areopagiti dhe autenticiteti i krijimeve të tij

Përmbajtja Parathënie 1. Biografia e Shën Dionisi Areopagitit 2. Rreth veprave të Shën Dionisi Areopagitit 3. Kritika e vërtetësisë së veprave të Shën Dionisit dhe dëshmive të etërve të shenjtë dhe shkencëtarëve modernë që mbrojnë vërtetësinë e tyre Lista e literaturës së përdorur në internet Përfundim Artikulli paraqet informacion biografik për jetën e Shën Dionisi Areopagitit, peshkopit të parë të Parisit, dishepull i Apostullit Pal. Për faktin se teologët modernë, duke u mbështetur në teologjinë perëndimore, kritikojnë atribuimin e krijimit ndaj Shën Dionisit, pjesa e dytë e këtij artikulli do të tregojë mospërputhjen e argumenteve të kritikëve perëndimorë dhe do të japë argumente në mbrojtje të opinionit të kishës për këtë çështje. 1. Biografia e Shën Dionisit Areopagitit Hieromartiri Dionisi u quajt Areopagit sepse ishte anëtar i Areopagut - këshillit suprem shtetëror dhe gjykatës së Athinës. “Areopagite” është një titull që tregon se i përket këtij organi. Për jetën e tij dihet se ai vinte nga prindër fisnikë, të pasur, të cilët ishin paganë me besim. Natyrisht, ai u rrit edhe në paganizëm. Ai u shkollua në Athinë, në atë kohë kishte një arsim të mirë filozofik. Kur ishte 25 vjeç, ai tejkaloi të gjithë bashkëmoshatarët e tij në njohuritë filozofike që studionin me të në Universitetin e Athinës. Nuk i mjaftuan njohuritë që mori atje dhe për t'u përmirësuar në filozofi, shkoi në Egjipt, në qytetin e Iliopolis. Aty kishte filozofë dhe mësues të famshëm dhe aty ai studioi astronominë. Pjesa e dytë e rinisë së tij kaloi në këtë qytet. Me të ishte edhe shoku i tij, i cili quhej Apollofon. Pas përfundimit të studimeve, ai u kthye në Athinë. Atje u martua me një grua të quajtur Damar. I respektuar nga qytetarët e Athinës, ai u zgjodh anëtar i Areopagut. Ishte në atë moment që Apostulli i shenjtë Pal erdhi në Athinë. Siç kujtojmë, ai filloi të indinjohej në shpirt, duke parë sa idhuj kishte. Ai shkoi në Areopag për të predikuar. Siç na tregon libri i Veprave të Apostujve, të gjithë athinasit pëlqenin të dëgjonin vazhdimisht dhe të flisnin për diçka të re, ata ishin njerëz kureshtarë, donin të mësonin diçka të re dhe të merrnin përshtypje. Apostulli Pal, duke përfituar nga dëshira e tyre për risi, hyri dhe filloi t'u predikonte për Krishtin e kryqëzuar dhe të ringjallur. Ata filluan të qeshin me të, por ishin Dionisi, gruaja e tij Damar dhe disa njerëz të tjerë që besuan pas fjalëve të Apostullit Pal. Rreth vitit 54 të shekullit I, apostulli Pal, sipas legjendës, i tha Shën Dionisit: "Beso në Të, domethënë në Krishtin, njohe Atë dhe shërbeji me drejtësi Perëndisë së vërtetë" 1 . Një moment interesant nga jeta e Dionisit Areopagit luajti një rol të rëndësishëm në besimin e tij në Krishtin. Kur ai dhe një mik ishin në Egjipt, ndodhi kryqëzimi i Krishtit. Kujtojmë që një eklips diellor ndodhi për tre orë, domethënë kishte errësirë ​​të plotë në të gjithë tokën. Shën Dionisi u befasua sepse në mesditë ishte errësirë ​​e plotë për tre orë. Pati edhe një tërmet kur Zoti u kryqëzua. Pastaj Shën Dionisi thirri: "Çfarë është kjo? Ose vuan Zoti, Krijuesi i universit, ose ka ardhur fundi i kësaj bote". Ai kishte një mendje të zhvilluar filozofikisht dhe arriti në përfundime të tilla logjike. Pastaj, natyrisht, ai e harroi atë. Kur Apostulli Pal foli për Krishtin, për faktin se Ai u kryqëzua dhe u ringjall, Dionisiut iu kujtua kjo ngjarje. Ky ishte momenti kyç kur ai u bë besimtar. Ai e kuptoi se atëherë Vetë Zoti vuajti në një trup njerëzor. Dionisi i kërkoi Apostullit Pal që të lutej për të, në mënyrë që Zoti ta bashkonte atë në Kishë. Kur Apostulli Pal përfundoi predikimin e tij në Athinë, natyrisht pak njerëz e pranuan atë dhe ai vendosi të largohej nga qyteti. Në Athinë ishte një i verbër që nuk kishte parë që nga lindja. Ai iu lut Zotit që t'i jepte shërim. Apostulli Pal, kur dëgjoi për këtë, kryqëzoi sytë dhe tha: "Zoti Jezu Krisht, i cili pështyu në tokë, bëri baltë dhe vajosi sytë e të verbërit, ju ndriçoftë me lavdinë e tij". Menjëherë ky i verbër mori shikimin. Apostulli Pal i tha: "Shko te Dionisi". I verbëri erdhi te Dionisi dhe i tha: "Apostulli Pal, një shërbëtor i Jezu Krishtit, më dërgoi te ti, që, siç ishte premtuar, të vish tek ai dhe, duke u pagëzuar, të marrësh faljen e mëkateve". Dionisi, natyrisht, e njihte këtë njeri të verbër. Ai ishte një i verbër i famshëm në të gjithë Athinën; të gjithë e dinin se ai nuk kishte kokërr sy që nga lindja. Ky i verbër erdhi te Dionisi dhe tha se ishte koha për t'u pagëzuar. Ishte një mrekulli. Apostulli Pal e bëri këtë qëllimisht për të konfirmuar më tej Dionisin në besim, dhe Dionisi besoi. Apostulli Pal donte të ndihmonte të verbrin dhe donte ta forconte Dionisin në besim. Dhe pas kësaj, ai, së bashku me gruan e tij Damaria dhe disa djem, erdhën te Apostulli Pal. Apostulli Pal i pagëzoi ata. Pas pagëzimit, Dionisi ra dakord me gruan e tij që ai të ndiqte Krishtin. Ai la gruan dhe fëmijët e tij dhe eci me Apostullin Pal për tre vjet. Mësova prej tij përvojën e jetës së krishterë dhe mësova të predikoj. Falë zellit të tij, Apostulli Pal, duke parë tek ai një talent për t'i shërbyer Perëndisë, e bëri peshkop të qytetit të Athinës. Shën Dionisi ishte i njohur edhe me apostuj të tjerë, për shembull, me apostullin Barnaba, me Klementin e Romës. Pas tre vjetësh, Shën Dionisi Areopagiti (besohet se ka qenë në vitin 57) ishte i pranishëm në varrimin e Hyjlindëses Më të Shenjtë. Ai përshkroi përshtypjet e tij për të parë Nënën e Zotit në një letër drejtuar Apostullit Pal. Kështu tha ai: "Dëshmoj për Zotin se, përveç Vetë Zotit, nuk ka asgjë në univers kaq të mbushur me fuqi dhe hir hyjnor. Askush nuk mund ta mbështjellë mendjen rreth asaj që pashë. E rrëfej përpara Zotit, kur unë, Gjoni (që do të thotë Gjon Teologu, që shkëlqente mes apostujve si dielli në qiell), u solla përpara një fytyre të pashtypshme, me një ndjenjë të pashtypshme në një fytyrë. Shkëlqimi hyjnor shkëlqeu para meje, ndieja aromën e aromave të papërshkrueshme dhe u mbusha me një kënaqësi të tillë, saqë as trupi im i dobët dhe as shpirti im nuk mund të mbanin këto shenja të begatisë së përjetshme dhe të lavdisë së saj e pamundur të imagjinohet një lumturi më e madhe se ajo që ndjeva atëherë.” Kjo është dëshmi personale e një personi. Sipas mësimeve të Kishës, Nëna e Zotit pas Zotit është e para hyjnizuar, domethënë është më afër Zotit nga të gjithë njerëzit. Ajo ishte në gjendje të ngrihej mbi të gjitha gradat e engjëjve, sepse Krishti i papërmbajtshëm Zoti hyri në barkun e saj dhe ajo nuk u dogj nga fuqia e Lavdisë së Tij. Pikërisht për përulësinë e saj, për pastërtinë e saj, Perëndia e forcoi Atë. Dionisi Areopagiti e pa atë personalisht. Ai e përshkruan këtë në letrën e tij drejtuar Apostullit Pal. Dhe pas ca kohësh, në 57, ajo u largua nga kjo botë. Dhe Dionisi Areopagiti, si të gjithë apostujt, ishte i pranishëm në varrimin e saj. Ka një festë në kishë që ne e festojmë në fund të gushtit - Fjetja e Virgjëreshës së Bekuar. Pas kësaj ngjarjeje, Shën Dionisi vendos të largohet nga Athina dhe të shkojë të predikojë. Fillimisht shkoi në Romë, ku konvertoi shumë njerëz në besimin ortodoks. Më pas ai predikoi në Gjermani dhe Spanjë. Hieromartiri Klementi i Romës, pasi mësoi për një xhelozi të tillë të Dionisi Areopagitit, vendosi ta dërgonte atë në zonën ku kishte paganë të egër. Së shpejti Dionisi Areopagiti, së bashku me peshkopin Lucian, priftin Rusticus dhe dhjakun Eleutherius, shkuan në Gali. Dionisi predikoi në Gali (territori i Francës moderne), domethënë në vendbanimin romak të Lutetia. Ky është një vend historik ku më vonë u themelua qyteti i Parisit. Prandaj, mund të themi me siguri se Shën Dionisi është peshkopi i parë i qytetit të Parisit dhe Tradita na tregon qartë për këtë. Atje ai konvertoi shumë njerëz në besim dhe ndërtoi një kishë. Tani, nga rruga, në vendin e këtij kisha ka një manastir katolik të Saint-Denis. Ky manastir përmban varret e të gjithë monarkëve francezë. U varrosën 25 mbretër, 10 mbretëresha, 84 princa dhe princesha. Aty është varrosur vetë Shën Dionisi. Ai kreu shërbime hyjnore dhe iu lut Zotit për konvertimin e popullit gal në Ortodoksi. Dhe pikërisht gjatë asaj periudhe filloi një nga persekutimet. Persekutimi i parë ishte nën Perandorin Neron, i dyti nën Perandorin Domitian, nga viti 81 deri në vitin 96. Perandori Domitian dërgoi komandantin e tij ushtarak Sesinius në Gali për të torturuar të krishterët nëse ata nuk hiqnin dorë nga besimi i tyre në Zotin e vërtetë. Me të mbërritur në vend, Sesinius vendosi të kapte dhe të torturonte Shën Dionisin, priftin Rusticus dhe dhjakun Eleutherius. Shën Dionisi, tashmë në moshë të shtyrë, shpalli besimin e vërtetë. Kur ai refuzoi të pranonte paganizmin dhe të përkulej para perëndive të rreme, ai u urdhërua të zhvishej dhe të fshikullohej me litarë. Ai duroi dhe falënderoi Zotin për mundësinë që të vuante për hir të emrit të Tij të shenjtë. Meqë rrahja nuk i preku, sepse... Zoti i ruajti për mrekulli; duart e xhelatëve u lodhën dhe ata u hodhën në burg. Të nesërmen në mëngjes, Dionisin e nxorrën nga burgu, e ngrohën hekurin dhe ia hodhën. Gjatë kësaj, ai këndoi Psalmin 118: "Fjala jote është shumë e pastër, e ndezur dhe shërbëtori yt e ka dashur atë" (Ps. 119:140). Asgjë nuk i ndodhi. E hoqën nga hekuri i nxehtë dhe e hodhën për ta ngrënë kafshët, por goja e tyre nuk u hap, Zoti nuk i lejoi të kafshonin shenjtorin. Duke parë që kjo nuk funksionoi, ata u hodhën në zjarr, por Dionisi nuk u dogj. Duke kuptuar se ishte e kotë, ai u fut përsëri në burg. Natën e dytë, të krishterët filluan të vinin te Dionisi në burg. Natën ai kreu Liturgjinë Hyjnore, duke kunguar me gjithë Trupin dhe Gjakun e Krishtit. Gjatë Liturgjisë, të krishterët panë mbi Dionisi një dritë hyjnore të ndritshme, të papërshkrueshme, një shkëlqim të mahnitshëm dhe Zotin Krisht si Mbret i Lavdisë, i rrethuar nga një ushtri engjëjsh. Ata e kuptuan se Krishti ishte me ta dhe i mbështetën. Më në fund, ata u sollën përsëri te Sesinius, i cili përsëri filloi të ofronte flijime për idhujt. Ata nuk iu bindën. Pastaj ata u çuan jashtë qytetit në malin Arieva. Ky ishte emri i malit për nder të Arius, një perëndi pagane. Më pas, ky mal u riemërua Montmartre, që përkthehet në rusisht do të thotë "mali i martirëve". Sipas traditës, pikërisht në këtë mal u soll Shën Dionisi bashkë me martirët e tjerë. Shën Dionisi iu lut Zotit. Tradita e ka ruajtur tekstin e kësaj lutjeje. Le ta citojmë këtu: "O Zot, Perëndia im, që më krijove dhe më mësove urtësinë Tënde të përjetshme, që m'i zbuloi misteret e Tua dhe ishe me mua kudo që të isha. Të falënderoj për gjithçka që ke rregulluar nëpërmjet meje për lavdinë e emrit Tënd më të shenjtë dhe për faktin që më vizitove pleqërinë time, i dëshpëruar nga mundimet e mia dhe duke u përpjekur të më thërras Ty, duke u përpjekur të më thërras Ty, duke u lutur për Ty. Ti: më prano mua dhe miqtë e mi, ji i mëshirshëm me ata që i fitove me gjakun Tënd dhe na fute në shërbëtorët e Tu për shërbimin tonë ndaj Teje, sepse e jotja është forca dhe fuqia me Atin dhe Frymën e Shenjtë përgjithmonë e përgjithmonë. Pastaj tha: "Amen" dhe uli kokën, sepse ata u ekzekutuan në këtë mal. Me një sëpatë të mprehtë, për të shkaktuar mundime të mëdha, Shën Dionisi Areopagitit iu pre koka, së bashku me priftin Rusticus dhe dhjakun Eleutherius. Dhe pastaj një moment i mrekullueshëm! Koka, natyrisht, u rrotullua. Të gjithë menduan se ishin vrarë. Por Zoti bëri mrekullinë më të madhe, duke treguar se martirët e krishterë janë të pamposhtur. Trupi i dëshmorit u ngrit papritur pa kokë. Dionisi mori kokën në duar dhe filloi të zbriste nga mali, duke arritur në kishën në vendin e të cilit tani ndodhet një manastir katolik. Ky është një fakt real. Në Francë të gjithë e njohin këtë legjendë. "Mali i Dëshmorëve" është një pikë referimi e famshme. Sipas jetës së tij, ai eci disa milje, rreth 2-3 kilometra. Dhe sapo mbërriti atje, ai ra dhe dha shpirt menjëherë atje. Duke ia kushtuar shpirtin Zotit, ai ia dha kokën Katullës së krishterë, e cila donte t'i varroste edhe trupin e tij, por paganët nuk e lanë. Pastaj ajo ftoi luftëtarët paganë në shtëpinë e saj, i ushqeu dhe u dha dhurata. Si rezultat, çështja u zgjidh menjëherë. Ata lejuan marrjen e trupit të Shën Dionisit. Të krishterët e varrosën në vendin ku ia dha kokën të devotshmit të krishterë Catulla. Ishte viti 96 i shek. Vetë Shën Dionisi në atë kohë ishte 90 vjeç, d.m.th ndërroi jetë në amshim në një moshë mjaft të vjetër. Natyrisht, nga varri i tij ndodhën mjaft mrekulli. Në Francë, në manastirin e Saint-Denis në Paris, ekziston një vend i quajtur "Kripta Arkeologjike". Sipas legjendës, pikërisht këtu ndodhet vendi i varrimit të Shën Dionisit dhe priftit Rusticus dhe dhjakut Eleutherius, të cilët vuajtën me të. Këtu është një shenjtor kaq i mahnitshëm, i cili studioi filozofinë, të cilit Apostulli Pal i zbuloi shumë sekrete gjatë një udhëtimi të përbashkët misionar. Apostulli Pal, siç e dimë, u rrëmbye deri në qiellin e tretë, pra mbi parajsë, dhe dëgjoi fjalë të pathëna (krh. 2 Kor. 12, 2-4), siç tha ai vetë, se veshi nuk dëgjonte, syri nuk shihte, as që hynte në zemrën e njeriut atë që Perëndia kishte përgatitur për ata që e duan Atë (krh. 2:9). Mbi qiellin e tretë janë botët engjëllore. Apostulli Pal ia përcolli Shën Dionisit këtë njohuri për botën engjëllore, domethënë atë që është mbi mendjen e njeriut. Kjo është arsyeja pse Shën Dionisi në krijimet e tij përshkroi realitetet qiellore të botës engjëllore. 2. Rreth veprave të Shën Dionisi Areopagitit Tani për krijimet e tij: katër traktate kanë mbijetuar. E para quhet "Mbi Hierarkinë Qiellore". Të gjitha gradat engjëllore, duke filluar nga Serafimi - më i larti deri tek më i ulëti, përshkruhen në detaje prej tij, përkatësisht, çfarë bëjnë ata, vetitë e tyre, aq sa është e mundur që një person të kuptojë. Krijimi i tij i dytë quhet "Mbi Hierarkinë e Kishës". Ky është një model i hierarkisë. Hierarkia jonë kishtare është e strukturuar sipas modelit të botës engjëllore. Në këtë vepër, Shën Dionisi Areopagiti shqyrton konceptet "peshkop", "prift", "dhjak" etj. Aty ai flet edhe për monastizmin, Sakramentet dhe Liturgjinë Hyjnore. Kur thonë se e gjithë kjo u shpik vetëm në shekullin e tretë, Shën Dionisi dëshmon se dihej në shekullin e parë. Krijimi i tij i tretë quhet "Për emrat e Zotit". Meqë ra fjala, ky është një traktat shumë interesant, ku ai shqyrton emrat e ndryshëm të Zotit që gjenden në Bibël, i interpreton ato dhe zbulon se çfarë na jep thirrja e Zotit drejtpërdrejt me një emër të tillë. Dhe krijimi i tij i katërt quhet "Mbi teologjinë mistike". Në të ai tregon se si të njohësh Zotin. Dhe ka një temë si "Errësirë ​​Hyjnore". Drita e Zotit është aq e ndritshme saqë jemi verbuar. Dhe Zoti për ne madje deri diku bëhet një lloj errësire hyjnore, super-shkëlqim. Dhe 10 letra nga Shën Dionisi drejtuar personave të ndryshëm dhe priftërinjve kanë mbetur gjithashtu. Në veçanti, edhe një letër drejtuar Apostullit Gjon Teologut dhe një fragment nga letra e tij drejtuar Apostullit Pal, ku ai përshkruan përshtypjet e tij nga takimi me Nënën e Zotit. 3. Kritika e autenticitetit të veprave të Shën Dionisit dhe dëshmia e etërve të shenjtë dhe shkencëtarëve modernë që mbrojnë autenticitetin e tyre Ka një problem të vogël në lidhje me autorësinë e veprave të Shën Dionisit. Deri në shekullin e 15-të, Kisha nuk kishte fare dyshim se këto ishin krijimet e tij. Historikisht, deri në shekullin e VI, veprat e Shën Dionisit nuk ishin të përhapura, domethënë ato u përcollën sipas traditës në kishën Aleksandriane. Për shembull, Klementi i Aleksandrisë, Origjeni dhe martiri i shenjtë Dionisi u referohen krijimeve të tij tashmë në shekullin e tretë 3. Shenjtorët Gregori Teologu dhe Athanasi i Madh gjithashtu iu referuan atij. Më në fund, Murgu Maksim Rrëfimtari në shekullin e VII shkroi edhe një interpretim të veprave të tij dhe që atëherë filloi të përgënjeshtrojë mendimin se këto vepra nuk i përkisnin Shën Dionisit, se ato ishin shkruar nga një person tjetër, gjithashtu një shenjtor, gjithashtu i krishterë, i cili thjesht nënshkroi emrin e Shën Dionisit. Murgu Maksim Rrëfimtari, në interpretimet dhe parathëniet e tij, hodhi poshtë në mënyrë të përsosur dyshimet për vërtetësinë e autorësisë së Shën Dionisit. Duket se çështja është mbyllur. Por në shekullin e 15-të u shfaq një njeri i quajtur Erasmus i Roterdamit, i cili përsëri vuri në dyshim autorësinë e Shën Dionisit. Ai ishte një teolog katolik me një mendje njerëzore të rënë, një mendje heretike. Si mundet një mendje heretike ta njohë të Vërtetën? Ai filloi të provonte mbi baza logjike dhe teologjike se këto vepra nuk i përkisnin Shën Dionisi Areopagitit dhe se autori ishte një njeri që jetoi në shekullin e 6-të, i cili e shkroi për të polemizuar me monofizitët. Dhe kishte një këndvështrim tjetër, që në fakt ishte shkruar nga një monofizit. Dihet gjithashtu se Martin Luteri ishte gjithashtu kritik ndaj veprave të Shën Dionisi Areopagitit, i cili shkroi në vitin 1520: "Dionisi është më i dëmshmi; ai platonizon më shumë se sa kristianizon". Dhe pak më vonë, në 1537, ai tha: "Unë ju këshilloj të ruheni si murtaja e kësaj "Teologjie mistike" të Dionisit dhe librave të tjerë të ngjashëm të mbushur me muhabet boshe" 4. Arkimandriti Raphael Karelin komentoi këtë fenomen: "Pse teozofët dhe reformatorët e të gjitha shtresave kanë një urrejtje të pakapërcyeshme ndaj Dionisi Areopagitit? Pse u krijua një lloj komploti shpifjesh dhe keqinformimi rreth tij? Pse këta njerëz përpiqen të provojnë se Dionisi nuk ekzistonte fare me një person të tillë historik. Jezusi i Nazaretit, dhe Ungjilli është një lëmsh i miteve me origjinë të vonë. Pra, e gjithë kjo filloi të lindte në teologjinë protestante perëndimore dhe përfundimisht kaloi në teologjinë akademike të Kishës Ortodokse. U shfaqën disa njerëz që mohuan vërtetësinë e mesazheve të Shën Dionisi Areopagitit dhe të gjitha krijimet e tij. Këto vepra u përkthyen në sllavisht vetëm në shekullin e 14-të, por dihet se edhe në shekullin e 15-të, Mitropoliti Qiprian i Moskës, i rishkruan këto vepra me dorën e tij. Ai e njohu autorësinë dhe tha se ishte vetë Dionisi Areopagiti. Në shekullin e 20-të, kryeprifti John Meyendorff mohoi me shumë forcë autorësinë e Shën Dionisit. Por në shkencën e vërtetë teologjike ka një sërë argumentesh kundër këtyre risive protestante. Le të shqyrtojmë drejtpërdrejt qëndrimin e etërve të shenjtë ndaj kësaj teme për të treguar mospërputhjen e këtyre argumenteve. Autori i shekullit të III-të, Hieromartiri Dionisi i Aleksandrisë, dëshmon qartë se Dionisi Areopagiti shkroi veprat e tij dhe se ato ishin të njohura për Kishën në shekullin e III: “Dionisi i madh, një njeri i lavdishëm dhe elokuent, pasi e kishte njohur Atë nga shkrimet që kishin të bënin me Të, donte të pagëzohej me kryetarin e familjes së tij, duke u bërë i famshëm nga Apost. Për kompozimin e tij "Mbi Teologjinë Hyjnore" Ai ishte një dishepull i Palit, përmes gojës së të cilit Krishti u predikoi paganëve Ungjillin. Megjithatë, askush nuk e mohon këtë; Edhe ata që besojnë të kundërtën, nëse e lexojnë me kujdes e me mend këtë vepër filozofike e hyjnore, atëherë, të udhëhequr nga dëshmia e vërtetë e këtij mësuesi, që është para syve tanë, do të kuptojnë pa asnjë vështirësi se këto shkrime hyjnore nuk i përkasin asnjë njeriu tjetër, por të madhit Dionisi, i cili, duke qenë i talentuar me frymëzim hyjnor, qëndroi me krye të devotshmërisë së madhe në kishën athinase. Dhe cili mësues tjetër pas Hierotheut, mentorit të tij hyjnor, ishte atëherë më i fortë në fjalën e atij që shkroi aq sublimisht për teologjinë dhe kaq saktë për shkencat? Kush tjetër ka depërtuar më thellë se Dionisi në sekretet e fshehura në shkrimet hyjnore, siç mund të binden ata që lexojnë me kujdes dhe me dashuri për të vërtetën veprat e tij që janë mes nesh? Prandaj ai meriton besim edhe kur ai vetë dëshmon për veten e tij, si për shembull në një letër drejtuar peshkopit të shenjtë të Smirnës Polikarpit, i cili me guxim luftoi për besimin dhe ishte dëgjues i Ungjilltarit Gjon, dishepullit të dashur të Zotit tonë” 6. Studiuesi John Parker shkroi sa vijon në lidhje me këtë dëshmi: "Prandaj, nëse peshkopët e Aleksandrisë dhe Romës do të shkëmbenin letra vetëm disa vjet pas vdekjes së Pantenit dhe vetëm shtatë vjet pas vdekjes së Ammonit, dhe në këto letra ata deklaruan se veprat ishin shkruar pa dyshim nga Dionisi Areopagiti, atëherë do të ishte kulmi i këtij absurditeti dhe vepra të tilla të panumërta për të qenë të panjohura për Panten". 7 Këtë e tregon edhe një fragment nga një bisedë e Origjenit, vërtetësinë e së cilës e vërtetoi përkthyesi dhe komentuesi i tij Rufinus. Në këtë bisedë, Origjeni, duke iu referuar autoritetit të “Dionisiut të madh Areopagitit”, thotë: “Tek Ai (në Jezu Krishtin), siç thotë i madhi Dionisi Areopagiti, ka presubstancialitet dhe hyjni” 8 . Shën Gregori Teologu në fjalën e tij të 38-të bën një referencë të fshehtë për Shën Dionisi Areopagitin, duke thënë: "Kështu është Shenjti i të Shenjtëve, i fshehur nga vetë Serafimët dhe i lavdëruar nga tre faltoret, të cilat konvergojnë në një Dominion dhe Hyjni të vetme, për të cilën dikush tjetër foli bukur dhe shumë lart para nesh". 9 Murgu Maksim Rrëfimtari shkruan: “Dhe Pali më i fuqishëm (d.m.th. Apostulli Pal) e inicoi Dionisin në të gjitha dogmat dhe e rriti si mësues - këtë thotë ai vetë - Hieroteu më i madh” 10. Dhe më tej ai thotë: “Dikush mund të befasohet nga korrektësia dhe edukimi i madh i kësaj kishe të shenjtë, duke marrë parasysh njohuritë e thella të Dionisit. Mësimet e rreme të filozofëve helenë në lidhje me të vërtetën Për mungesën e vëmendjes së ekspertëve të shijes së mirë, ata balancojnë dëshirën e duhur të njerëzve të tjerë për dije me mungesën e edukimit të tyre, pa u bindur nga mendimi që përmban autori. Megjithatë, duke qenë se ata nuk janë plotësisht në gjendje të drejtojnë talljet e tyre dhe të hedhin poshtë atë që thonë, ata duhet ta kthejnë zemërimin e tyre mbi veten e tyre dhe më tepër të ankohen për faktin se ata vetë nuk u përpoqën të kuptonin se çfarë të çon në njohuri, ose, në fakt, nuk erdhën me dëshirë për të mësuar nga ata që janë në gjendje ta bëjnë këtë, për të hequr qafe hutimet. Ashtu qoftë, thonë ata, por Eusebius Pamphilus dhe gjithashtu Origeni nuk e njihnin Dionisin. Këtyre duhet përgjigjur se Eusebius mbeti shumë i paarritshëm, pa rënë në duart e tij; Po, ai nuk thotë se mblodhi gjithçka, por përkundrazi pranon se nuk mund të arrinte më shumë libra” 11. Eusebius Pamphilus është një historian i famshëm kishtar i shekullit të 4-të, i cili mblodhi veprat e lashta të etërve të shenjtë. Dhe një nga argumentet kundër autorësisë së Dionisi Areopagitit është mungesa e tij në listat e këtij historiani. Por vetë Eusebius, sipas murgut Maksim, tha se veprat thjesht mund të mos kenë arritur në duart e tij, si shumë libra të tjerë të etërve të shenjtë. Më tej, Shën Maksimi Rrëfimtari shkruan: “Një dhjak romak i quajtur Pjetër më tha se gjithçka që ishte shkruar nga hyjnor Dionisi ishte ruajtur, pasi ishte vendosur në Romë në bibliotekën e librave të shenjtë... Meqë disa thonë se këto nuk janë vepra të shenjtorit, por të dikujt që ka jetuar pas tij, duhet ta konsiderojnë atë si një person të izoluar për veten e tij. në të njëjtën kohë si apostujt dhe u shkroi letra atyre që ai nuk ishte bashkëkohës dhe të cilëve nuk u shkroi të shpikte një profeci për Apostullin Gjon, i cili ishte në mërgim, se ai do të kthehej në tokën aziatike dhe do të mësonte si më parë, është dëshmi e shthurjes së një njeriu që ndiqte çmendurisht lavdinë profetike. Por të mendosh dhe të thuash se pikërisht në kohën e vuajtjes së shpëtimit të Krishtit, ai ishte me Apolofanin në Helioupolis, ku ata panë dhe diskutuan një eklips diellor, që më pas ndodhi jo në përputhje me ligjet e natyrës dhe ishte e pazakontë; flisni për veten tuaj se ai ishte i pranishëm me apostujt kur u kryen eshtrat e shenjta të Nënës së Hyjit Mari dhe citoni fjalët e Hierotheut, mësuesit të tij, siç thuhen ndër fjalët e varrimit; për të shpikur mesazhe dhe fjalë, sikur t'u drejtohen dishepujve të apostujve - sa i keq dhe meritor duhet të jetë një dënim për këtë një person i rastësishëm, dhe jo që një njeri kaq i lartësuar në zakone dhe njohuri, i aftë të kapërcejë gjithçka që kuptohet nga shqisat dhe të kontaktojë me bukurinë e kuptueshme, dhe përmes saj, për aq sa është e mundur, me Zotin! 12. Pra, nga fjalët e Shën Maksimit, vërtet mund të konkludojmë se nuk mund të pranojmë nëse dikush shkruan gënjeshtra për veten e tij, për shembull, të ketë parë Nënën e Zotit ose t'i ketë shkruar Apostullit Gjon Teologut. Maksim Rrëfimtari shkruan se ai është një person i egër nëse gënjen hapur. Ky nuk është aspak krishterim, por teologët protestantë menduan kështu. Murgu Gjon i Damaskut, kur citonte Shën Dionisin në dëshmitë e etërve të lashtë për ikonat, shkroi si vijon: “Shën Dionisi, peshkopi i Athinës, nga letra drejtuar apostullit dhe teologut Gjon” 13. Domethënë, ai e njohu qartë këtë krijim. Shën Simeoni i Selanikut shkruan në disa vende për Shën Dionisi Areopagitin: "Dionisi hyjnor ishte i pari që shkroi për mënyrën engjëllore dhe hyjnore të jetesës monastike. Vetë Shpëtimtari mësoi mësimin për të dhe këtë mësim e respektuan dishepujt e Tij." ... “Nuk duhet shuguruar pa Liturgji”, na mëson tradita. Këtë urdhëron edhe Dionisi hyjnor, pasardhësi apostolik, duke thënë se çdo gjë realizohet nëpërmjet Liturgjisë dhe kungimit të Mistereve të Krishtit, duke rënë në altar dhe duke u nderuar me shugurimin, vulosjen, thirrjen e hirit, lutjet e shenjta, shpalljen dhe përshëndetjet, si dhe u kushtohet të tjerëve, po ashtu edhe neve. "Një murg është më i lartë se një prift që jeton në botë", siç thotë Dionisi, "jo për sa i përket priftërisë, por për sa i përket mënyrës së jetesës". "Dionisi gjithashtu shpjegon ritet e shenjta të fillimit të manastirit dhe tregon vendin për rendin monastik - i pari pas urdhrit priftëror" 14. Murgu Nikita Stiphatus thotë: “Pali, i cili u ngjit në qiellin e tretë dhe vëzhgoi të gjitha pamjet atje dhe dëgjoi fjalë të patregueshme, dhe Dionisi Areopagiti, dishepulli i tij, të cilin Pali e urdhëroi të shkruante atë që pa dhe gjërat e patregueshme që dëgjoi nga ata që filluan në misteret e Zbulesës1, të cilat ai duhet të shprehë5”. Shën Gregori Palamas shkroi: “Dionisi i madh, i cili ishte i denjë të dëgjonte zërin e apostujve të Krishtit, i cili u dëgjua në çdo mënyrë nga një gjuhë e zjarrtë dhe me mësim intensiv dhe të përsosur në atë që lidhet me hyjnoren, pasi e kishte stërvitur mirë mendjen dhe gjuhën [e tij] dhe jo pa frymëzim hyjnor, lëvizi për të bërë për të mirën [atyre] që do t'u vijë pas [atyre], që do t'u vijë në ndihmë [atyre]. bashkimi dhe ndarja hyjnore, ua bëri të qartë të mençurve mësimet më të plota dhe më të vërteta teologjike mbi këto tema, në mënyrë që ne, duke e përdorur këtë [mësim] si kanun dhe dritë, dhe me ndihmën e saj “fjalën e drejtë sunduese të së vërtetës” (2 Tim. 2:15), të vëmë re dhe për përfitimin [e tyre] të korrigjojmë ata që devijojnë prej saj ose shtrembërojnë sa më shumë që të jetë e mundur nga ajo, duke e shtrembëruar, duke e shtrembëruar atë. dorë për ta, nëse ata e duan atë, dhe nëse jo, atëherë të paktën të lëkundur nga shkathtësia dhe besueshmëria e elokuencës së tyre” 16. Shën Ignatius Brianchaninov thotë: “Doktrina e kësaj ndarjeje të Engjëjve u shpjegua nga Shën Dionisi Areopagiti, një dishepull i Apostullit të shenjtë Pal, i cili në shkrimet e tij, siç e pamë, përmend disa gradë” 17. Shumë mund të thonë se një apo edhe disa baballarë të shenjtë thjesht kanë shkruar këndvështrimin e tyre. Çfarë të përgjigjem? Për të mos mbetur asnjë dyshim, le të kujtojmë se Fryma e Shenjtë na flet përmes Këshillit të Apostujve, duke filluar nga shekulli i parë, dhe, natyrisht, Ai flet në Koncilat e mëvonshëm. Koncili i Shtatë Ekumenik, i cili vendosi shumë rregulla dhe mësime mbi nderimin e ikonave për të hedhur poshtë gabimet heretike, vendosi rregullin e dytë: “Ne përcaktojmë që metropolitët duhet ta vënë në provë atë në shkallën e bindjes së padyshimtë nëse ai është i përgatitur të lexojë me arsye, dhe jo rrjedhshëm, rregullat e shenjta dhe librin e shenjtë të Aposisë dhe ungjillit të shenjtë, si dhe ungjillin e shenjtë. të jetojë në përputhje me urdhërimet hyjnore dhe me mësimet e njerëzve që i janë besuar, pasi thelbi i hierarkisë sonë përbëhet nga fjalët e dhëna nga Zoti, domethënë njohja e vërtetë e shkrimeve hyjnore, siç tha Dionisi i madh” 18. Këtu, autoriteti i Koncilit të Shtatë Ekumenik nënkupton natyrshëm se ishte Shën Dionisi Areopagiti që shkroi këtë vepër mbi hierarkinë. Prifti i vrarë Daniil Sysoev, me kujtim të bekuar, shkroi si vijon: "Ne nuk mund të dyshojmë në vërtetësinë e shkrimeve të kësaj shenjtori (hieromartiri Dionisi Areopagiti - shënimi i autorit), i konfirmuar nga autoriteti i dy Koncilit Ekumenik (VI dhe VII) dhe praktika liturgjike e shkencës sonë, të pavërtetë dhe të pavërtetë për të. (si p.sh. pamundësia që një baba i shekullit të 1-të të shkruante në gjuhë neoplatonistë ose huazime të supozuara nga Plotini, të cilat mund të shkonin në drejtim të kundërt)" 19. Së fundi, Tradita e Kishës është regjistruar edhe në tekstet e shërbimit hyjnor. Dhe nëse Kisha nuk do të kishte pranuar që këto krijime i përkisnin Shën Dionisi Areopagitit, atëherë ato nuk do të ishin pasqyruar në tekste. Nëse i drejtohemi Kanunit të Hieromartirit Dionisi Areopagit, ai përmban fjalët e mëposhtme: “Duke tejkaluar rrethet qiellore, Atë, ti ua ke shpjeguar të gjitha gradave, ushtrive dhe sundimeve të kësaj bote, me fjalë të larta dhe me mësime gjithëpërfshirëse.” "Duke hequr hierarkinë e ulët, ju ngritët gjithçka në një unitet, hierark Dionisi." “Duke u ngjitur përmes virtyteve, ju u ngritët në qiell, më i pëlqyeshëm për Zotin, dhe njihje radhët e engjëjve dhe të gjitha pozitat më të larta dhe Agimin Trisolar, një aftësi nga Pali.” “Në humnerën e urtësisë, të mësimit, të Shpirtit të thellësisë, të Trinisë, ju predikoni një Hyjni, i nderuar, pasi i keni hequr të gjitha gradat engjëllore dhe sekretin e atyre shkëlqimeve, Zotin e urtë 20. Nga këto fjalë është e qartë se shërbimi hyjnor e njeh qartë autorësinë e Shën Dionisit. Çfarë argumentesh të tjera ka nga kritikët? Ata thonë se stilistikisht krijimet e tij nuk janë të ngjashme me Letrat e apostujve që jetuan në shekullin e parë. Po kush ishte Shën Dionisi? Ai ishte filozof, pra gjuha e tij ishte e mprehur, ndaj krijimet e tij dallohen nga terminologjia filozofike. Dhe ne e dimë se, në varësi të edukimit të tyre, edhe apostujt shkruanin ndryshe, ata kishin stile të ndryshme epistolare. Nëse ata madje kishin një stil të ndryshëm letrash mes tyre, atëherë pse nuk mund të ketë Shën Dionisi stilin e tij individual filozofik? Ata gjithashtu thonë se Shën Dionisi citon shumë libra të Dhiatës së Re dhe i përdor ato si libra të Shkrimit të Shenjtë, por kanuni i Shkrimit të Shenjtë u përcaktua vetëm në shekullin e 5-të. Në një nga Këshillat, u rendit një listë e librave të frymëzuar hyjnisht të Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Vjetër dhe të Re. Ne e dimë se para kësaj, Shën Athanasi i Madh i renditi këto libra në letrën e tij të 39-të të Pashkëve. Kjo na jep arsye të thuhet se meqenëse Shën Dionisi i klasifikon këto libra si Shkrime të Shenjta dhe Kisha i njohu zyrtarisht vetëm në shekujt IV dhe V, kjo do të thotë se ai ka jetuar pas shekullit të IV. Këtu logjika është e pasaktë, sepse, së pari, Shën Dionisi e njihte personalisht Apostullin Gjon Teologun dhe e dinte se fjalët e tij ishin nga Fryma e Shenjtë, prandaj ai i quan ato si fjalë të autoritetit më të lartë. Dhe fakti që këto vepra janë shkruar në shekullin e parë dëshmohet edhe nga sa vijon: ai citon fjalët, për shembull, të Apostullit Bartolome dhe të Shën Klementit të Romës. Dhe këta shenjtorë jetuan në shekullin e parë. Domethënë, ai citon jo vetëm Biblën, pra letrën e Gjon Teologut si tekst të frymëzuar biblik, por edhe veprat e shenjtorëve që jetuan në shekullin e parë. Nëse do të jetonte në shekullin e pestë apo të gjashtë, do të citonte për shembull Shën Gjon Gojartin, por ne nuk e shohim këtë. Pse i citon konkretisht fjalët e atyre që jetuan në shekullin e parë? Nga kjo konkludojmë se ai vetë ka jetuar në të njëjtën kohë dhe ka cituar autorë kishtarë që kanë qenë autoritativë në kohën e tij. Mosmarrëveshjet lindin edhe në lidhje me fjalën "hipostazë". Shën Dionisi e përdor atë në të njëjtën mënyrë siç e përdorën shenjtorët Vasili i Madh dhe Gregori Teologu pas shekullit të IV-të. Deri në shekullin e 4-të, fjalët "natyrë" dhe "hipostazë" në doktrinën e Trinisë nuk ishin përcaktuar saktësisht. Domethënë, kuptimi i saktë teologjik nuk u investua në to. Ishte Shën Vasili i Madh ai që vendosi në të kuptimin e saktë në të gjithë kishën se "natyra" ka të bëjë me diçka të zakonshme dhe "hipostaza" është një individ që është i veshur me këto cilësi të përgjithshme. Është e qartë se, për shembull, ne jemi të gjithë njerëz nga natyra, dhe nga hipostaza secili prej nesh është një person specifik, për shembull, vajza Natalia ose djali Mikhail. Dhe kështu ata thonë se Shën Dionisi tashmë e citon fjalën "hipostazë" në këtë kuptim, se vetëm në shekullin IV etërit e shenjtë e përcaktuan këtë kuptim, që do të thotë se, sipas këtyre teologëve, ai jetoi pas tyre. Këtu mund të lindë edhe një pyetje: për shembull, në Letrën drejtuar Hebrenjve ekziston fjala "hipostazë". “Ky është shkëlqimi i lavdisë dhe shëmbëlltyra e hipostazës së Tij (χαρακτὴρ τῆς ὑποστάσεως)” (Hebrenjve 1:3). Për shembull, fjala "thelb" - natyrë - përdoret gjithashtu kur Krishti dha lutjen: "Na jep bukën tonë të përditshme sot" σήμερον). "Thelbësore", domethënë "e nevojshme", fjala këtu është επιούσιον. Ka një afërsi me termin "Οὐσία", d.m.th. Në shëmbëlltyrën e djalit plangprishës, në kërkesën e djalit të vogël për një pjesë të pasurisë, është e pranishme edhe kjo fjalë: “Dhe më i vogli prej tyre i tha babait të tij: Atë, më jep pjesën tjetër të pasurisë (μέρος τῆς οὐσίας) (Luka 15:12). Nga kjo mund të konkludojmë se vetë koncepti i "esencës" ekzistonte në Shkrimet e Shenjta. Dhe së fundi, Fryma e Shenjtë. A nuk mund ta kishte mësuar Ai Shën Dionisi të përdorte termat "hipostazë" dhe "natyrë" në shekullin e parë me të njëjtin kuptim siç udhëzoi më vonë Vasilin e Madh dhe Gregori Teologun për përdorimin e këtij termi? Ne ose besojmë se Fryma e Shenjtë mund të na udhëzojë në kuptimin e termave, ose ne nuk e bëjmë këtë. Ka teologë që nuk besojnë. Rezulton se ata kanë një problem. Disa thonë gjithashtu se Shën Dionisi përdorte terma që u miratuan vetëm në Koncilin IV Ekumenik, d.m.th. në shek. Këtu janë: "të pashkrirë", "të pandryshueshëm", "të pandashëm", "të pandashëm". Por përsëri, vetë kushtet mund të kishin ekzistuar përpara se të miratoheshin në Këshill. Shën Ignatius Hyjbartësi gjithashtu shkruan për Krishtin në të njëjtin kuptim, për shembull, se Krishti është Biri i Njeriut dhe Biri i Perëndisë, Ai është edhe fizik edhe shpirtëror, Ai është edhe i lindur edhe i palindur, Ai është Zot në mish, Ai është jeta e vërtetë nga Maria, Ai në fillim iu nënshtrua vuajtjeve, por në të njëjtën kohë, si Perëndia, Ai nuk i nënshtrohej qartë Efesistëve21. Dy natyrat e tij. Nëse në shekullin I Kisha tashmë kishte një kuptim të tillë, atëherë Shën Dionisi mund t'i përdorte këto terma, domethënë, nuk ka kontradikta në këtë. Për këtë flet edhe Shën Grigor Palama: “Ne, duke dëgjuar fjalime të devotshme nga helenët, nuk i konsiderojmë ata vetë të devotshëm, as nuk i klasifikojmë mësues, sepse edhe pse e dimë se ata na i morën të gjitha këto, jo më kot njëri prej tyre tha për Platonin: “Kush është Platoni, nëse jo Moisiu Atik?”. - edhe pse ne, them unë, e dimë se nëse ata kanë diçka të mirë, atëherë ata e morën këtë nga ne nga thashethemet, megjithatë, duke parë nga afër, hamendësojmë se ata nuk kuptuan gjithçka në të njëjtin kuptim" 23. Kisha e njohu ekzistencën e një mashtrimi të tillë të filozofëve. Pse vendosën që Dionisi e mori dhe i vodhi mendimin e tij një filozofi të shekullit të 5-të, mbi bazën e të cilit ai shkroi veprën e tij filozofike? Pse jo anasjelltas? Pse filozofi i shekullit të 5-të nuk ia vodhi Dionisiut, filozofit më të madh athinas të shekullit të 1-të, idenë e tij dhe i kaloi si të tijat? Pika interesante. Këtu janë fjalët e folura drejtpërdrejt nga Pitagoriani Numenius: "Çfarë është Platoni nëse jo Moisiu që flet dialektin atik?" Siç dëshmon Eusebius, i cili ishte mentor i Cezaresë në Palestinë, askush - as nga bashkëfetarët tanë, as nga kundërshtarët tanë - nuk mund të mohojë se jo vetëm tani, por edhe para ardhjes së Krishtit, ishte një gjë e zakonshme që ithtarët e filozofisë së jashtme të vidhnin urtësinë tonë" 24. Dihet se te vetë Prokli kjo terminologji filozofike është shumë heterogjene, pra nuk është plotësisht e formalizuar dhe te Shën Dionisi po kjo terminologji është edhe më e paformuar. Shtrohet pyetja: nëse autorët kanë terminologji të ngjashme, por për disa është më e strukturuar, atëherë për kë është primare? Kur propozohet në një formë të përgjithshme, apo kur është futur tashmë në një strukturë të caktuar? Nga kjo është logjikisht e qartë se Shën Dionisi ishte i pari që e përdori këtë, dhe filozofi Prokli e zyrtarizoi këtë terminologji në terma të caktuar filozofikë. Teolog i madh i arsimuar i shekujve 19-20. Shën Nikolla i Serbisë (Velimiroviç) jep këto të dhëna për Shën Dionisi Areopagitin: "Apostulli Pal e shuguroi peshkop të Athinës, sepse ai [deri në atë kohë] kishte lënë gruan, fëmijët dhe pozitën e tij për dashurinë e Krishtit. Dionisi udhëtoi për një kohë mjaft të gjatë me Apostullin Pal dhe takoi të gjithë të tjerët, veçanërisht apostujt Hoo, veçanërisht te Jerusi. dhe e përshkroi këtë takim në një nga veprat e tij, së bashku me apostujt e tjerë, ai ishte i pranishëm në varrimin e Virgjëreshës së Bekuar Falë veprave të tij, shumë paganë u kthyen në besimin e Krishtit [Në Lutetia (tani Paris)] Dionisi ndërtoi një kishë të vogël ku kreu shërbimet hyjnore. Kur ishte 90 vjeç, ai u kap dhe u torturua për Krishtin, së bashku me Rusticus dhe Eleutherius, derisa të treve iu pre koka nga shpata. Koka e prerë e Shën Dionisit u hodh në një distancë të madhe dhe ra përpara një gruaje të krishterë Catulla, e cila e varrosi me devotshmëri bashkë me trupin e saj. Shën Dionisi vuajti gjatë sundimit të Domicianit në vitin 96. Ai shkroi vepra të famshme "Për emrat hyjnorë", "Për hierarkinë qiellore", "Për hierarkinë e kishës", "Për teologjinë misterioze" dhe "Teotokos më të shenjtë" 25. Në të njëjtën vepër, Shën Nikolla i Serbisë lavdëron poetikisht Shën Dionisi Areopagitin si një shikues të mrekullueshëm të mistereve hyjnore: “Teologu i mrekullueshëm Dionisi, shikuesi i sekreteve, Shkrimtar i sekreteve hyjnore, sundimtar deri në qiell, Ai e mblodhi mendjen në zemrën e tij, ia ktheu Zotit - Dhe ai zbuloi gjithë lavdinë e hierarkisë së Fuqive Qiellore: Kerubinët, Serafimët dhe Fronet lart - Kjo është grada e parë, afër Zotit Zot. Fuqitë, forcat e lehta, sundimet e përjetshme - Ja, grada e mesme e Zotit nuk po rrjedh. Me kryeengjëjt, engjëjt së bashku me principatat - Rangu i tretë, i cili u bë i famshëm për parullat e tij. Shenjtori soditi Nënën e Zotit me frikë, Unë i kuptova ligjet e mrekullueshme qiellore: Ai pa rrjedhën e forcave të pafundme qiellore Dhe më ndriçoi zemrën me shkëlqimin e yjeve. Unë mblodha me kujdes gjithçka që pashë në një libër, Ai u përcillte njerëzve gjëra të mira për ndërtim. Ai vdiq me vdekjen e tij tokësore për Krishtin, Më pas, në pallatet e parajsës, ai shkëlqeu në qiell. Ushtritë eterike janë të pasura me dhurata të mrekullueshme, Dionisi dhe vëllai quhen Misteri Një” 26. Shën Nikolla (Velimiroviq) e përpiloi “Prologun e Ohrit” si një koleksion mësimesh në të gjithë kishën, duke shprehur mendimin e kishës për çështjet e ngritura në veprën e tij. Natyrisht, teologët që nuk e njohin Shën Dionisin si autor të veprave të tij dhe faktin që ai ishte peshkopi i parë i Parisit, mund të thonë se Shën Nikolla ndoshta nuk dinte për të dhënat shkencore të cituara nga teologët perëndimorë. Por si mund të mos e dinte nëse ka studiuar në Perëndim për një kohë të gjatë? Gjithashtu, studiuesit modernë që mbështesin autenticitetin e Korpusit Areopagit theksojnë se “Dionisi përmban përshkrimin më të hershëm të Liturgjisë, dëshmon për kanonikitetin e Librit të Zbulesës dhe madje përmban një përmendje historike të Fjetjes së Virgjëreshës së Bekuar. Teologjia e tij e simboleve ofron dëshmi të shekullit të parë që tregojnë dëshmi të hershme të teologjisë kontradiktore. Të krishterët përdorën ikona Vërejtjet e tij biografike plotësojnë detajet historike në Librin e Veprave të Apostujve dhe japin informacion të vlefshëm për themelimin e kishës së krishterë 29 . Duhet të dini se në botën shkencore ka probleme me autorësinë e korpusit të Dionisi Areopagitit. Është e qartë se secili ka vullnetin e tij, secili mund të ketë mendimin e tij nëse këto vepra i përkasin Shën Dionisit apo jo. Ne duhet të ndjekim mendimin e Kishës, atë që këndojmë në shërbesa, atë që mësuan etërit e shenjtë dhe jo atë që shpikën teologët perëndimorë në shekujt 15-16. Tani ata po përpiqen ta paraqesin këtë si një lloj të vërtetë të vërtetuar shkencërisht. Por të gjitha këto gjëra përgënjeshtrohen lehtësisht. E vetmja gjë që mund të supozojmë është se veprat e Shën Dionisit janë kopjuar që nga shekulli I. Nëse ato do të lavdëroheshin qartë nga Kisha vetëm në shekullin e 6-të, atëherë ka shumë mundësi që skribët të kishin korrigjuar diçka diku, për shembull, duke iu referuar terminologjisë së shekullit të 5-të. Në të njëjtën kohë, është e rëndësishme të kujtojmë se Fryma e Shenjtë mund ta kishte udhëzuar drejtpërdrejt Shën Dionisin për përdorimin e duhur të termave që u pranuan përgjithësisht vetëm pas shekullit të IV-të. Si përfundim, mund të themi se jeta dhe teologjia e Shën Dionisit Areopagitit është një shembull i mrekullueshëm se si u pritën dhe u zhvilluan filozofikisht mësimet e Apostullit Pal nga Shën Dionisi. Traktatet e tij Mbi Hierarkinë Qiellore, Mbi Hierarkinë e Kishës dhe vepra të tjera japin informacion të vlefshëm për mësimet e Kishës në shekullin e parë dhe janë kontribute të rëndësishme në mendimin teologjik. Jetët e shenjtorëve në rusisht, të përcaktuara sipas udhëzuesit të Chetyih-Menya të Shën Dhimitrit të Rostovit / libri 2, tetor. - Moskë: "Arka", 2010. Veprat si shenjtorët e atit tonë Gregori Teologut, Kryepeshkop i Kostandinopojës: T. 1–2. – Shën Petersburg: Shtëpia botuese. P.P. Soykin, [1912]. Justini, martir dhe filozof. Ese. M.. Shtypshkronja universitare, Bulevardi Strastnoy 1892. Gregory Palamas, Shën Triadat në mbrojtje të heshtjes së shenjtë: [Përkthim] /; [Pas fjalës V. Veniaminova, f. 344–381]. - Moskë: Kanon, 1995. Vasily (Osborne), peshkop i Sergius. Antropologjia e Dionisit Areopagitit. Almanaku "Alfa dhe Omega" nr. 31, 2001 [Burimi elektronik] // URL: https://www.pravmir.ru/anthropologiya-dionisiya-areopagita/?ysclid=mhloyjlmlx86159519 (data e hyrjes 05.11.25) Dhimitër i Rostovit (Tuptalo), Shën Jeta e Shenjtorëve. Jeta dhe vuajtja e dëshmorit të shenjtë Dionisi Areopagit [Burimi elektronik] // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Rostovskij/zhitija-svjatykh/851#burimi (data e hyrjes 25.11.05) Ignatius Zotbartësi, Martiri i Shenjtë. Peshkopi i Antiokisë. Letra drejtuar Efesianëve [Burimi elektronik] // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Antiohijskij/poslanie-k-efesjanam/ https://azbyka.ru/otechnik/Nikifor/biblejskaja-entsiklopedija/ (data e hyrjes 11.25) Ignatius (Brianchaninov), Shën Një fjalë për engjëjt [Burimi elektronik] // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/slovo-ob-angelakh/ (data e aksesuar më 05.11.25) Gjoni i Damaskut, Shën Tre fjalë mbrojtëse kundër atyre që dënojnë ikonat ose imazhet e shenjta. Fjala e tretë. Dëshmitë e Etërve të Shenjtë të lashtë dhe të lavdishëm për ikonat. [Burimi elektronik] // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Damaskin/tri-zashhititelnyh-slova-protiv-poritsayushhih-svjatye-ikony-ili-izobrazhenija/#0_59 (data e hyrjes 05.11.25) Rafail (Karelin), arkimandrit. Me kë po ndërhyn Shën Dionisi? [Burimi elektronik] // URL: https://blagogon.ru/biblio/798/?ysclid=mhlu9t2wds572763540 (data e hyrjes 05.11.25) John Parker. The Works of Dionysius the Areopagite [Burimi elektronik] // URL: https://www.wisdomlib.org/christianity/book/the-works-of-dionysius-the areopagite/d/doc1561775.html (data e hyrjes 05.11.25) Simeon, Kryepeshkopi i Selanikut, Shën Përgjigjet për disa pyetje që i janë propozuar nga Peshkopi Engjëj [Burimi elektronik] // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Solunskij/otvety-na-nekotorye-voprosy-predlozhennye-emu-ot-arkhiereja.205/ “Lexim i krishterë, botuar në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut”. – Shën Petersburg: Në Shtypshkronjën e E. Fisher. – 1848 – Pjesa II. – fq 146–178. [Burimi elektronik] // URL: http://tvorenia.russportal.ru/index.php?id=patrologia.dionysius1848#010 (data e hyrjes 11/21/25) Shih Jetët e shenjtorëve në rusisht, të paraqitura sipas udhëzuesit të Chetyih-Menya të Shën Dhimitrit të Rostovit / libri 2, tetor. - Moskë: "Kovcheg", 2010. F. 74. Shih Jetët e shenjtorëve në rusisht, të paraqitura sipas udhëzuesit të Chetyih-Menya të Shën Dhimitrit të Rostovit / libri 2, tetor. - Moskë: "Kovcheg", 2010. F. 78. Shihni më shumë për këtë këtu: për Shën Dionisi Areopagiti dhe krijimet e tij. // Revista “Leximi i krishterë, botuar në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut”. – Shën Petersburg: Në Shtypshkronjën e E. Fisher. – 1848 – Pjesa II. – fq 146–178. Krijimet e Shën Dionisit, peshkopit të madh të Aleksandrisë në përkthim rusisht. Botimi i Akademisë Teologjike të Kazanit. Kazan, 1900. Fragmente nga një letër drejtuar Sixtusit, Papës së Romës, që fillon me fjalët: "Kam marrë mesazhin tuaj". fq 178–179. Ky tekst konsiderohet se i atribuohet Frymës së Shenjtë. Dionisi i Aleksandrisë, fragmente të këtyre letrave ruhen në dy dorëshkrime siriane. The Works of Dionysius the Areopagite nga John Parker [Burimi elektronik] // URL: https://www.wisdomlib.org/christianity/book/the-works-of-dionysius-the areopagite/d/doc1561775.html (data e hyrjes 25.11.05) Shih Interin. Opp. Orig. hom. 1 në quaedam N. Test. lokale. Citim nga: “Lexim i krishterë, botuar në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut”. – Shën Petersburg: Në Shtypshkronjën e E. Fisher. – 1848 – Pjesa II. – fq 146–178. [Burimi elektronik] // URL: http://tvorenia.russportal.ru/index.php?id=patrologia.dionysius1848#010 (data e hyrjes 25.11.05) Veprat si shenjtorët e atit tonë Gregori Teologut, Kryepeshkop i Kostandinopojës: T. 1–2. – Shën Petersburg: Shtëpia botuese. P.P. Soykin, [1912]. / T. 1. / Fjala 38. F. 525–526. Një korpus esesh me një shtojcë interpretimesh nga Rev. Maksim Rrëfimtari / Dionisi Areopagiti; Per. nga greqishtja dhe ngritja Art. G.M. Prokhorova. – Ed. 2, rev. – Shën Petersburg: Shtëpia Botuese Oleg Abyshko, 2006. F. 30. Një korpus esesh me një shtojcë interpretimesh nga Rev. Maksim Rrëfimtari / Dionisi Areopagiti; Per. nga greqishtja dhe ngritja Art. G.M. Prokhorova. – Ed. 2, rev. – Shën Petersburg: Shtëpia Botuese Oleg Abyshko, 2006. F. 30. F. 31–33. Vepra e të Lumit Simeon, Kryepeshkop i Selanikut. Përgjigjet për disa pyetje të propozuara nga Peshkopi Angels [Burimi Elektronik] // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Solunskij/otvety-na-nekotorye-voprosy-predlozhennye-emu-ot-arkhiereja/ (data e hyrjes 05.11.25) Parajsa dhe njeriu: Trashëgimia e Rev. Nikita Stifata: Shkencore. ed. / Prifti Nikolai Kim. – Shën Petersburg: Aletheia, 2003. – 303 f. (Biblioteka Bizantine. Kërkime). / Shën Nikita Stifat. letra. letra. 4. Nikita Koronidsky, chartophylax dhe syncellus, Nikita Stifat, murg dhe presbiter i manastirit Studite (përgjigje)). F. 185. Gregory Palamas, Shën Traktatet. – [përkth. nga greqishtja dhe përafërsisht. Arkimandrit. Nektary (Yashunsky)] – Krasnodar: Tekst. 2007. – 256 f. / Rreth Bashkimit Hyjnor dhe Ndarjes. fq. 6–7. Aktet e Këshillit Ekumenik, botuar në përkthim rusisht në Akademinë Teologjike të Kazanit. Vëllimi i shtatë. Edicioni i tretë. Kazan. Shtypshkronja Qendrore, 1908. F. 303. Daniil Sysoev, prift. "Kush është si Zoti? ose sa zgjati dita e krijimit? - Botimi i 2-të - M.: Fondacioni Bamirës "Qendra Misionare me emrin Prifti Daniil Sysoev", 2011. Shënim për citimin nga prifti. Dionisi Areopagiti. F. 105. Shih Ignatius Zotbartësi, Martiri i Shenjtë. Peshkopi i Antiokisë. Letra drejtuar Efesianëve [Burimi elektronik] // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Antiohijskij/poslanie-k-efesjanam/ https://azbyka.ru/otechnik/Nikifor/biblejskaja-entsiklopedija/ (data e hyrjes 11.25) Justini, martir dhe filozof. Ese. M.. Shtypshkronja Universitare, Bulevardi Strastnoy 1892.S. 74–75. Gregory Palamas, Shën Triadat në mbrojtje të heshtjes së shenjtë: [Përkthim] /; [Pas fjalës V. Veniaminova, f. 344–381]. - Moskë: Kanon, 1995. F. 19 Një korpus esesh me një shtojcë interpretimesh nga Rev. Maksim Rrëfimtari / Dionisi Areopagiti; Per. nga greqishtja dhe ngritja Art. G.M. Prokhorova. – Ed. 2, rev. – Shën Petersburg: Shtëpia Botuese Oleg Abyshko, 2006. F. 33. Veprat e Shën Nikollës së Serbisë (Velimirovich) / Trans. nga serb Sergei Fonov. - Moskë: Pilgrim, 2005-. / Vëll. 7: Ohër Prolog: Tetor, Nëntor, Dhjetor. – 2008. faqe 22–23. Veprat e Shën Nikollës së Serbisë (Velimirovich) / Trans. nga serb Sergei Fonov. - Moskë: Pilgrim, 2005-. / Vëll. 7: Ohër Prolog: Tetor, Nëntor, Dhjetor. – 2008. faqe 24–25 Nikitopoulos, E., & Truglia, P. C. (2024). Në mbrojtje të autenticitetit të korpusit dionisian (I). Revista Teologică, 105(1), fq. 5. Nikitopoulos, E., & Truglia, P. C. (2024). Në mbrojtje të autenticitetit të korpusit dionisian (II). Revista Teologică, 106(2), P.5.