Explicator al ierarhiei cerești: sfințitul mucenic Dionisie Areopagitul și autenticitatea creațiilor sale

Cuprins Prefață 1. Biografia Sfântului Dionisie Areopagitul 2. Despre lucrările Sfântului Dionisie Areopagitul 3. Critica autenticității lucrărilor Sfântului Dionisie și mărturiile sfinților părinți și a oamenilor de știință moderni care susțin autenticitatea acestora Concluzie Lista literaturii folosite Materiale din Internet Articolul prezintă informații biografice despre viața Sfântului Dionisie Areopagitul, primul episcop al Parisului, ucenic al Apostolului Pavel. Datorită faptului că teologii moderni, bazându-se pe teologia occidentală, critică atribuirea creației Sfântului Dionisie, partea a doua a acestui articol va arăta inconsecvența argumentelor criticilor occidentali și va oferi argumente în apărarea opiniei bisericești în această problemă. 1. Biografia Sfântului Dionisie Areopagitul Sfințitul mucenic Dionisie a fost numit Areopagit pentru că era membru al Areopagului - consiliul suprem de stat și curtea Atenei. „Areopagit” este un titlu care indică apartenența acestui organ. Se știe despre viața lui că a venit din părinți nobili, bogați, care erau păgâni prin credință. Desigur, a fost crescut și în păgânism. A fost educat la Atena, pe atunci exista o bună educație filozofică acolo. Când avea 25 de ani, și-a întrecut toți colegii săi în cunoștințe filozofice care au studiat cu el la Universitatea din Atena. Cunoștințele pe care le-a primit acolo nu i-au fost suficiente și, pentru a se perfecționa în filozofie, a plecat în Egipt, în orașul Iliopolis. Au fost acolo filosofi și profesori celebri și acolo a studiat astronomia. A doua parte a tinereții sale a trecut în acest oraș. Cu el era prietenul său, al cărui nume era Apolofon. După terminarea studiilor, s-a întors la Atena. Acolo s-a căsătorit cu o femeie pe nume Damar. Respectat de cetățenii Atenei, a fost ales membru al Areopagului. În acel moment a venit Sfântul Apostol Pavel la Atena. După cum ne amintim, a început să fie indignat în duh, văzând câți idoli erau. S-a dus la Areopag pentru a predica. După cum ne spune cartea Faptele Apostolilor, tuturor atenienilor le plăcea să asculte constant și să vorbească despre ceva nou, erau oameni curioși, doreau să învețe ceva nou și să obțină impresii. Apostolul Pavel, profitând de dorința lor de noutate, a intrat și a început să le propovăduiască despre Hristosul răstignit și înviat. Au început să râdă de el, dar Dionisie, soția lui Damar și alți câțiva oameni au crezut după cuvintele Apostolului Pavel. În jurul anului 54 al secolului I, apostolul Pavel, conform legendei, i-a spus Sfântului Dionisie: „Crede în El, adică în Hristos, cunoaște-L și slujește drept adevăratului Dumnezeu” 1 . Un moment interesant din viața lui Dionisie Areopagitul a jucat un rol important în credința sa în Hristos. Când el și un prieten erau în Egipt, a avut loc răstignirea lui Hristos. Ne amintim că o eclipsă de soare a avut loc timp de trei ore, adică a fost întuneric complet pe tot pământul. Sfântul Dionisie a fost surprins pentru că la amiază era întuneric deplin timp de trei ore. A fost și un cutremur când Domnul a fost răstignit. Atunci Sfântul Dionisie a exclamat: "Ce este aceasta? Ori Dumnezeu, Creatorul universului, suferă, ori a venit sfârșitul acestei lumi." Avea o minte dezvoltată filozofic și a ajuns la astfel de concluzii logice. Apoi, firesc, a uitat de asta. Când apostolul Pavel a vorbit despre Hristos, despre faptul că a fost răstignit și a înviat, Dionisie și-a amintit de acest eveniment. Acesta a fost momentul cheie când a devenit credincios. El a realizat că atunci Dumnezeu Însuși a suferit într-un trup omenesc. Dionisie i-a cerut Apostolului Pavel să se roage pentru el, ca Dumnezeu să-l alăture Bisericii. Când apostolul Pavel și-a încheiat predica la Atena, desigur, puțini oameni l-au acceptat și a decis să părăsească orașul. În Atena era un orb care nu văzuse de la naștere. L-a rugat pe Domnul să-i dea vindecare. Apostolul Pavel, auzind despre aceasta, și-a încrucișat ochii și a spus: „Doamne Iisuse Hristoase, care ai scuipat pe pământ, ai făcut lut și ai uns ochii orbului, să te lumineze cu slava Sa”. Imediat acest orb și-a căpătat vederea. Apostolul Pavel i-a spus: „Du-te la Dionisie”. Orbul a venit la Dionisie și i-a spus: „Apostolul Pavel, slujitorul lui Iisus Hristos, m-a trimis la tine, ca, așa cum s-a promis, să vii la el și, botezându-te, să primești iertarea păcatelor”. Dionisie, desigur, îl cunoștea pe acest orb. Era un orb celebru în toată Atena; toată lumea știa că nu avea globi oculari de la naștere. Acest orb a venit la Dionisie și a spus că este timpul să fie botezat. A fost un miracol. Apostolul Pavel a făcut acest lucru intenționat pentru a-l confirma în continuare pe Dionisie în credință, iar Dionisie a crezut. Apostolul Pavel a vrut să-l ajute pe orb și a vrut să-l întărească pe Dionisie în credință. Și după aceea, el, împreună cu soția sa Damaria și mai mulți fii, a venit la Apostolul Pavel. Apostolul Pavel i-a botezat. După botez, Dionisie a fost de acord cu soția sa că îl va urma pe Hristos. Și-a părăsit soția și copiii și a umblat cu apostolul Pavel trei ani. Am învățat de la el experiența vieții creștine și am învățat să predic. Datorită râvnei sale, Apostolul Pavel, văzând în el un talent de a sluji lui Dumnezeu, l-a făcut episcop al cetăţii Atenei. Sfântul Dionisie a fost cunoscut și cu alți apostoli, de exemplu, cu apostolul Barnaba, cu Clement al Romei. După trei ani, Sfântul Dionisie Areopagitul (se crede că ar fi fost în anul 57) a fost prezent la înmormântarea Preasfintei Maicii Domnului. El a descris impresiile sale de a vedea pe Maica Domnului într-o scrisoare către apostolul Pavel. Iată ce a spus el: "Mărturisesc lui Dumnezeu că, în afară de Dumnezeu Însuși, nu există nimic în univers atât de plin de putere și har divin. Nimeni nu își poate învălui mintea în jurul a ceea ce am văzut. Mărturisesc înaintea lui Dumnezeu, când eu, Ioan (adică Ioan Teologul, strălucind printre apostoli ca soarele pe cer), am fost adus înaintea Fecioarei într-un sentiment fără chip. strălucirea divină a strălucit înaintea mea, mi-a luminat spiritul, am simțit parfumul unor arome de nedescris și am fost umplut de o asemenea încântare, încât nici trupul meu slab, nici spiritul meu nu puteau suporta aceste semne ale beatitudinii eterne și ale gloriei cerești unul pe care l-am simțit atunci.” Aceasta este mărturia personală a unei persoane. Conform învățăturilor Bisericii, Maica Domnului după Dumnezeu este prima îndumnezeită, adică Ea este cea mai apropiată de Dumnezeu dintre toți oamenii. Ea a putut să se ridice deasupra tuturor rândurilor de Îngeri, pentru că nestăpânitul Hristos Dumnezeu s-a mutat în pântecele Ei și Ea nu a ars din puterea Slavei Sale. Pentru smerenia Ei, pentru puritatea Ei, Dumnezeu a întărit-o. Dionisie Areopagitul a văzut-o personal. El descrie acest lucru în scrisoarea sa către apostolul Pavel. Și după ceva timp, în 57, Ea a părăsit această lume. Și Dionisie Areopagitul, ca toți apostolii, a fost prezent la înmormântarea ei. Există o sărbătoare în Biserică pe care o sărbătorim la sfârșitul lunii august - Adormirea Sfintei Fecioare Maria. După acest eveniment, Sfântul Dionisie hotărăște să părăsească Atena și să meargă să predice. Mai întâi a mers la Roma, unde a convertit mulți oameni la credința ortodoxă. Apoi a predicat în Germania și Spania. Sfințitul mucenic Clement al Romei, aflând despre o asemenea gelozie a lui Dionisie Areopagitul, a decis să-l trimită în zona în care erau păgâni sălbatici. Curând Dionisie Areopagitul, împreună cu episcopul Lucian, preotul Rusticus și diaconul Eleutherius, au plecat în Galia. Dionisie a predicat în Galia (teritoriul Franței moderne), și anume, în așezarea romană Lutetia. Acesta este un sit istoric unde a fost fondat mai târziu orașul Paris. Prin urmare, putem spune cu siguranță că Sfântul Dionisie este primul episcop al orașului Paris, iar Tradiția ne spune clar despre acest lucru. Acolo a convertit mulți oameni la credință și a construit o biserică. Acum, apropo, pe locul acestui biserică se află o mănăstire catolică Saint-Denis. Această mănăstire conține mormintele tuturor monarhilor francezi. Au fost înmormântați 25 de regi, 10 regine, 84 de prinți și prințese. Sfantul Dionisie insusi este inmormantat acolo. A săvârșit slujbe divine și s-a rugat lui Dumnezeu pentru convertirea poporului galic la ortodoxie. Și în acea perioadă a început una dintre persecuții. Prima persecuție a fost sub împăratul Nero, a doua sub împăratul Domițian, din 81 până în 96. Împăratul Domițian și-a trimis comandantul militar Sesinius în Galia pentru a-i tortura pe creștini dacă nu renunțau la credința lor în adevăratul Dumnezeu. Ajuns la loc, Sesinius a hotărât să pună mâna pe Sfântul Dionisie, pe preotul Rusticus și pe diaconul Eleuteriu. Sfântul Dionisie, deja la o vârstă înaintată, a mărturisit adevărata credință. Când a refuzat să accepte păgânismul și să se închine în fața zeilor falși, i s-a ordonat să fie dezbrăcat și biciuit cu funii. El a îndurat și a mulțumit lui Dumnezeu pentru ocazia de a suferi de dragul numelui Său sfânt. Întrucât bătaia nu i-a afectat, căci... Domnul i-a păstrat în mod miraculos; mâinile călăilor au obosit și au fost aruncați în închisoare. A doua zi dimineață, Dionisie a fost scos din închisoare, fierul a fost încălzit și l-au aruncat asupra lui. În timpul acesteia, el a cântat Psalmul 118: „Cuvântul Tău este foarte curat, aprins și slujitorul Tău l-a iubit” (Ps. 119:140). Nu i s-a întâmplat nimic. A fost dat jos de fierul încins și aruncat să fie devorat de fiare, dar gura lor nu s-a deschis, Dumnezeu nu le-a lăsat să muște pe sfânt. Văzând că acest lucru nu merge, au fost aruncați în foc, dar Dionisie nu a ars. Dându-și seama că este inutil, a fost din nou aruncat în închisoare. În a doua noapte, creștinii au început să vină la Dionisie în închisoare. Noaptea a săvârșit Sfânta Liturghie, comunicându-se cu tot Trupul și Sângele lui Hristos. În timpul Liturghiei, creștinii au văzut deasupra lui Dionisie o lumină divină strălucitoare, de nedescris, o strălucire uimitoare și pe Domnul Hristos ca Rege al Slavei, înconjurat de o armată de Îngeri. Ei și-au dat seama că Hristos era cu ei și i-a susținut. În cele din urmă, au fost aduși din nou la Sesinius, care a început din nou să aducă jertfe idolilor. Nu s-au supus. Apoi au fost conduși din oraș la Muntele Arieva. Acesta era numele muntelui în onoarea lui Arie, un zeu păgân. Ulterior, acest munte a fost redenumit Montmartre, care s-a tradus în rusă înseamnă „munte al martirilor”. Potrivit Tradiției, pe acest munte a fost adus Sfântul Dionisie împreună cu alți martiri. Sfântul Dionisie s-a rugat lui Dumnezeu. Tradiția a păstrat textul acestei rugăciuni. Să-l cităm aici: „O, Dumnezeule, Dumnezeul meu, care m-ai creat și m-ai învățat înțelepciunea Ta veșnică, care mi-ai dezvăluit tainele Tale și a fost cu mine oriunde aș fi. Îți mulțumesc pentru tot ceea ce ai aranjat prin mine pentru slava numelui Tău preasfânt și pentru faptul că mi-ai vizitat bătrânețea, deprimat de ostenelile mele și străduindu-mă să mă privesc, împreună cu Tine, chemându-mă să mă contemplează, cu Tine, rugându-mă să mă privești, cu Tine. eu și prietenii mei, fiți milostivi cu cei pe care i-ați dobândit cu Sângele Tău și ne-ai numărat printre slujitorii Tăi pentru slujirea noastră Ție, căci a Ta este tăria și puterea cu Tatăl și cu Duhul Sfânt în vecii vecilor. Apoi a zis: „Amin!” și și-a plecat capul, pentru că au fost omorâți pe acest munte. Cu toporul tocit, pentru a provoca mari chinuri, a fost decapitat Sfântul Dionisie Areopagitul, alături de preotul Rustic și diaconul Eleuteriu. Și apoi un moment uimitor! Capul, firesc, s-a rostogolit. Toți au crezut că au fost uciși. Dar Domnul a făcut cea mai mare minune, arătând că martirii creștini sunt invincibili. Trupul martirului s-a ridicat deodată fără cap. Dionisie și-a luat capul în mâini și a început să coboare de pe munte, ajungând la biserica pe locul căruia se află acum o mănăstire catolică. Acesta este un fapt real. În Franța toată lumea cunoaște această legendă. „Muntele Martirilor” este un reper celebru. Conform vieții sale, a mers pe jos câțiva mile, aproximativ 2-3 kilometri. Și de îndată ce a ajuns acolo, a căzut și a renunțat imediat la fantoma de acolo. Încredințându-și sufletul lui Dumnezeu, și-a dat capul creștinei Catulla, care a vrut să-și îngroape și trupul, dar păgânii nu i-au lăsat-o. Apoi a invitat războinici păgâni la ea acasă, i-a hrănit și le-a dat daruri. Ca urmare, problema a fost rezolvată imediat. Au permis să fie luat trupul Sfântului Dionisie. Creștinii l-au îngropat în locul în care și-a dat capul cuviosului creștin Catulla. Era anul 96 al secolului I. Sfântul Dionisie însuși avea 90 de ani atunci, adică s-a stins în veșnicie la o vârstă destul de bătrână. Desigur, din mormântul lui s-au produs destul de multe minuni. În Franța, în mănăstirea Saint-Denis din Paris, există un loc numit „Cripta Arheologică”. Potrivit legendei, aici se află locul de înmormântare a Sfântului Dionisie și a preotului Rusticus și a diaconului Eleuteriu, care a suferit împreună cu el. Iată un sfânt atât de uimitor, care a studiat filozofia, căruia Apostolul Pavel i-a dezvăluit multe secrete în timpul unei călătorii misionare comune. Apostolul Pavel, după cum știm, a fost răpit până la al treilea cer, adică deasupra paradisului, și a auzit cuvinte de nespus (cf. 2 Cor. 12, 2-4), după cum spunea el însuși, că urechea nu a auzit, ochiul nu a văzut, nici nu a intrat în inima omului ceea ce Dumnezeu a pregătit pentru cei ce-L iubesc (cf. Corinteni 2,91). Deasupra celui de-al treilea cer sunt lumile angelice. Apostolul Pavel i-a transmis Sfântului Dionisie această cunoaștere despre lumea îngerească, adică ceea ce este deasupra minții omenești. De aceea Sfântul Dionisie a descris în creațiile sale realitățile cerești ale lumii îngerești. 2. Despre lucrările Sfântului Dionisie Areopagitul Acum despre creațiile sale: patru tratate au supraviețuit. Primul se numește „Despre ierarhia cerească”. Toate rangurile angelice, începând cu serafimii - de la cel mai înalt la cel mai jos, sunt descrise în detaliu de către el, și anume, ceea ce fac, proprietățile lor, în măsura în care o persoană poate înțelege. A doua sa creație se numește „Despre Ierarhia Bisericii”. Acesta este un model de ierarhie. Ierarhia noastră bisericească este structurată după modelul lumii angelice. În această lucrare, Sfântul Dionisie Areopagitul examinează conceptele de „episcop”, „preot”, „diacon” și așa mai departe. Acolo vorbește și despre monahism, Taine și Sfânta Liturghie. Când se spune că toate acestea au fost inventate abia în secolul al III-lea, Sfântul Dionisie mărturisește că era cunoscut în secolul I. A treia sa creație se numește „Pe numele lui Dumnezeu”. Acesta, apropo, este un tratat foarte interesant, în care el examinează diferitele nume ale lui Dumnezeu găsite în Biblie, le interpretează și dezvăluie ce ne dă numirea lui Dumnezeu direct cu un astfel de nume. Și a patra creație a sa se numește „Despre teologia mistică”. În ea spune cum să-L cunoști pe Dumnezeu. Și are o temă precum „Întuneric divin”. Lumina lui Dumnezeu este atât de strălucitoare încât suntem orbiți. Și Dumnezeu pentru noi chiar și într-o oarecare măsură devine un fel de întuneric divin, super-luminozitate. Și 10 scrisori de la Sfântul Dionisie către diverse persoane și către preoți au mai supraviețuit. În special, chiar și o scrisoare către Apostolul Ioan Teologul și un fragment din scrisoarea sa către Apostolul Pavel, unde descrie impresiile sale de întâlnire cu Maica Domnului. 3. Critica autenticității lucrărilor Sfântului Dionisie și mărturia sfinților părinți și a oamenilor de știință moderni care susțin autenticitatea acestora Există o mică problemă cu privire la paternitatea lucrărilor Sfântului Dionisie. Până în secolul al XV-lea, Biserica nu a avut nicio îndoială că acestea erau creațiile sale. Din punct de vedere istoric, până în secolul al VI-lea, lucrările Sfântului Dionisie nu au fost răspândite, adică s-au transmis după tradiție în Biserica Alexandrină. De exemplu, Clement Alexandrinul, Origen și sfântul mucenic Dionisie se referă la creațiile sale deja în secolul al III-lea 3. La el s-au referit și Sfinții Grigorie Teologul și Atanasie cel Mare. În cele din urmă, Călugărul Maxim Mărturisitorul în secolul al VII-lea a scris chiar și o interpretare a operelor sale și chiar și atunci a început să infirme opinia că aceste lucrări nu aparțin Sfântului Dionisie, că ar fi fost scrise de o altă persoană, tot un sfânt, tot creștin, care a semnat pur și simplu numele Sfântului Dionisie. Călugărul Maxim Mărturisitorul, în interpretările și prefațele sale la acestea, a infirmat perfect îndoielile cu privire la autenticitatea paternității Sfântului Dionisie. S-ar părea că problema este închisă. Dar în secolul al XV-lea a apărut un bărbat pe nume Erasmus de Rotterdam, care a pus din nou la îndoială calitatea de autor al Sfântului Dionisie. A fost un teolog catolic cu o minte umană căzută, o minte eretică. Cum poate o minte eretică să cunoască Adevărul? El a început să demonstreze din motive logice și teologice că aceste lucrări nu aparțineau Sfântului Dionisie Areopagitul și că autorul a fost un om care a trăit în secolul al VI-lea, care a scris-o pentru a polemiza cu monofiziții. Și mai era un punct de vedere, că de fapt a fost scris de un monofizit. De asemenea, se știe că Martin Luther a criticat și lucrările Sfântului Dionisie Areopagitul, care a scris în 1520: „Dionisie este cel mai dăunător; el platonizează mai mult decât creștinizează”. Și puțin mai târziu, în 1537, a spus: „Te sfătuiesc să te ferești ca ciuma acestei „Teologie mistice” a lui Dionisie și a altor cărți asemănătoare pline de vorbărie goală” 4. Arhimandritul Raphael Karelin a comentat acest fenomen: „De ce teosofii și reformatorii de orice tip au o ură insurmontabilă față de Dionisie Areopagitul? De ce s-a creat în jurul lui un fel de conspirație de calomnie și dezinformare? De ce încearcă acești oameni să demonstreze că Dionisie nu ar fi existat un astfel de persistență care nu ar fi vrut să demonstreze că un om real nu ar fi existat un astfel de om cu adevărat. Persoana istorică a lui Isus din Nazaret, iar Evanghelia este o încurcătură de mituri de origine târzie Probabil că numai doi oameni din toată istoria au provocat un val atât de mare de proteste și de negare precum Iisus Nazarineanul și Dionisie Areopagitul. Deci, toate acestea au început să apară în teologia protestantă occidentală și, în cele din urmă, s-au mutat în teologia academică a Bisericii Ortodoxe. Au apărut niște oameni care au negat autenticitatea mesajelor Sfântului Dionisie Areopagitul și a tuturor creațiilor sale. Aceste lucrări au fost traduse în slavă abia în secolul al XIV-lea, dar se știe că și în secolul al XV-lea, Mitropolitul Ciprian al Moscovei, a rescris aceste lucrări cu propria sa mână. El a recunoscut paternitatea și a spus că este însuși Dionisie Areopagitul. În secolul al XX-lea, protopopul Ioan Meyendorff a negat foarte vehement dreptul de autor al Sfântului Dionisie. Dar în adevărata știință teologică există o serie de argumente împotriva acestor inovații protestante. Să luăm în considerare direct atitudinea sfinților părinți față de acest subiect pentru a arăta inconsecvența acestor argumente. Autorul secolului al III-lea, sfințitul Dionisie al Alexandriei, mărturisește clar că Dionisie Areopagitul și-a scris lucrările și că acestea erau cunoscute de Biserică în secolul al III-lea: „Marele Dionisie, un om glorios și grăitor, cunoscându-L din scrierile despre El, a vrut să fie botezat de către întregul apostol al casei, atunci stăpânul casei, apostolul său, fiind botezat. a devenit celebru pentru compoziția sa „Despre teologia divină”, a fost un discipol al lui Pavel, prin gura căruia Hristos a predicat Evanghelia păgânilor. Cu toate acestea, nimeni nu neagă acest lucru; Chiar și cei care cred contrariul, dacă vor citi cu atenție și cu grijă această lucrare filozofică și dumnezeiască, atunci, călăuziți de adevărata mărturie a acestui dascăl, care se află în fața ochilor noștri, vor înțelege fără nicio dificultate că aceste scrieri dumnezeiești nu aparțin niciunui alt om, ci marelui Dionisie, care, fiind înzestrat cu inspirație divină, a stat cu mare evlavie în fruntea Bisericii Atena. Și ce alt profesor după Ieroteu, mentorul său divin, a fost atunci mai puternic în cuvântul celui care a scris atât de sublim despre teologie și atât de corect despre științe? Cine altcineva a pătruns mai adânc decât Dionisie în tainele ascunse în dumnezeieștile scripturi, precum se pot convinge cei care citesc cu atenție și cu dragoste pentru adevăr lucrările lui care sunt printre noi? De aceea merită încredere chiar și atunci când el însuși mărturisește despre sine, ca, de exemplu, într-o scrisoare către sfântul Episcop al Smirnei Policarp, care a luptat cu curaj pentru credință și a fost ascultător de Evanghelistul Ioan, ucenicul iubit al Domnului nostru” 6. Cercetătorul John Parker a scris următoarele cu privire la această dovadă: „Dacă, prin urmare, episcopii Alexandriei și Romei au schimbat scrisori la doar câțiva ani după moartea lui Panten și la numai șapte ani după moartea lui Amonius, iar în aceste scrisori ei au afirmat că lucrările au fost, fără îndoială, scrise de Dionisie Areopagitul, atunci ar fi culmea absurdității ca astfel de lucrări să fie necunoscute lui Ammonit.” 7 Acest lucru este indicat și de un fragment dintr-o conversație a lui Origen, a cărei autenticitate a fost confirmată de traducătorul și comentatorul său Rufinus. În această conversație, Origen, referindu-se la autoritatea „marelui Dionisie Areopagitul”, afirmă: „În El (în Iisus Hristos), precum spune marele Dionisie Areopagitul, există presubstanțialitate și Divinitate” 8 . Sfântul Grigorie Teologul, în al 38-lea cuvânt al său, face o referire ascunsă la Sfântul Dionisie Areopagitul, spunând: „Așa este Sfânta Sfintelor, ascunsă de serafimii înșiși și slăvită de cele trei Sanctuare, care converg într-o singură Stăpânire și Divinitate, despre care altcineva a vorbit frumos și foarte înalt înaintea noastră”. 9 Călugărul Maxim Mărturisitorul scrie: „Și cel mai puternic Pavel (adică Apostolul Pavel) l-a inițiat pe Dionisie în toate dogmele și l-a ridicat ca învățător – el însuși spune asta – cel mai mare Ieroteu” 10. Și mai departe spune: „Se poate surprinde de corectitudinea și marea educație a acestui sfânt Dionisie, călăuzit de tradiția imaculată a lui Dionisie, îndrumată de tradiția imaculată a adevărului Învățăturile false ale filozofilor eleni în raport cu Adevărul Neatenția experților disprețuitori de bun gust ar trebui mai degrabă regretată și plânsă, căci ei echilibrează dorința de cunoaștere a altor oameni cu lipsa lor de educație Citind operele unor autori, fără a fi convinși de gândul conținut în ele, încep să reinterneze imediat. Cu toate acestea, deoarece sunt complet incapabili să-și îndrepte ridicolul și să respingă ceea ce spun, ar trebui să-și întoarcă furia asupra lor și mai degrabă să deplânge faptul că ei înșiși nu au încercat să înțeleagă ceea ce duce la cunoaștere sau, de fapt, nu au venit de bunăvoie să învețe de la cei care sunt capabili să facă acest lucru, pentru a scăpa de nedumeriri. Așa să fie, spun ei, dar Eusebiu Pamphilus și nici Origen nu l-au cunoscut pe Dionisie. Ar trebui să li se răspundă că foarte multe au rămas inaccesibile lui Eusebiu, fără să cadă în mâinile lui; Da, nu spune că a adunat totul, ci mai degrabă admite că nu a putut ajunge la mai multe cărți” 11. Eusebiu Pamphilus este un renumit istoric al bisericii din secolul al IV-lea care a adunat lucrările străvechi ale sfinților părinți. Iar unul dintre argumentele împotriva paternității lui Dionisie Areopagitul este absența lui în listele acestui istoric. Dar Eusebiu însuși, potrivit călugărului Maxim, a spus că lucrările poate pur și simplu să nu fi ajuns în mâinile lui, ca multe alte cărți ale sfinților părinți. Mai departe, Sfântul Maxim Mărturisitorul scrie: „Un oarecare diacon roman, pe nume Petru, mi-a spus că tot ceea ce a scris dumnezeiescul Dionisie s-a păstrat, fiind pus la Roma în biblioteca cărților sacre... Întrucât unii spun că acestea sunt lucrările nu ale sfântului, ci ale unuia care a trăit după el, trebuie să-l considere neapărat ca pe cineva interzis, în aceeași vreme, și trăind în aceeași vreme. apostoli și le-a scris scrisori celor cărora nu era contemporan și cărora nu le-a scris Pentru a inventa o profeție pentru Apostolul Ioan, care se afla în exil, că se va întoarce în țara asiatică și va învăța ca înainte, este o dovadă a depravării unui om care urmărește nebunește gloria profetică. Dar să venim cu și să spunem că chiar în momentul suferinței mântuitoare a lui Hristos, el se afla cu Apolofaniu în Helioupolis, unde au văzut și au discutat despre o eclipsă de soare, că atunci nu a avut loc în conformitate cu legile naturii și a fost neobișnuită; vorbește despre tine că a fost prezent cu apostolii când s-au împlinit sfintele rămășițe ale Sfintei Născătoare de Dumnezeu Maria și citează cuvintele lui Ieroteu, învățătorul său, rostite printre cuvintele de înmormântare; a inventa mesaje și cuvinte, parcă adresate ucenicilor apostolilor - cât de rău și de meritat de condamnare trebuie să fie pentru aceasta o persoană întâmplătoare, și nu că un om atât de înălțat în obiceiuri și cunoștințe, capabil să depășească tot ceea ce înțelege prin simțuri și să intre în contact cu frumusețea inteligibilă și prin ea, în măsura în care este posibil, cu Dumnezeu! 12. Deci, din cuvintele Sfântului Maxim, putem într-adevăr concluziona că nu putem accepta dacă cineva scrie minciuni despre sine, că, de exemplu, a văzut-o pe Maica Domnului sau i-a scris Apostolului Ioan Teologul. Maximus Mărturisitorul scrie că este o persoană răutăcioasă dacă minte în mod flagrant. Acesta nu este deloc creștinism, dar teologii protestanți au crezut așa. Monahul Ioan Damaschinul, citându-l pe Sfântul Dionisie în mărturiile străvechilor părinți despre icoane, a scris următoarele: „Sfântul Dionisie, Episcopul Atenei, din Epistola către Apostol și Teolog Ioan” 13. Adică a recunoscut clar această creație. Sfântul Simeon al Salonicului scrie despre Sfântul Dionisie Areopagitul în mai multe locuri: „Dumnezeul Dionisie a fost primul care a scris despre modul de viață monahal îngeresc și dumnezeiesc. Însuși Mântuitorul a predat învățătura despre aceasta, iar această învățătură a fost respectată de ucenicii Săi”. ... „Nu trebuie hirotonit fără Liturghie”, ne învață prin tradiție. Aceasta poruncește și dumnezeiescul Dionisie, succesorul apostolic, spunând că totul se înfăptuiește prin Liturghie și împărtășirea Tainelor lui Hristos, căzând la altar și fiind cinstiți cu hirotonire, pecetluire, invocare a harului, rugăciuni sfinte, vestire și salutări, și sunt dedicate acestora, precum și celorlalți pe care ni le-a consacrat.” „Un călugăr este superior unui preot care trăiește în lume”, așa cum spune Dionisie, „nu în ceea ce privește preoția, ci în ceea ce privește stilul de viață”. „Dionisie expune și riturile sacre ale inițierii monahale și indică locul ordinului monahal - primul după ordinul preoțesc” 14. Monahul Nikita Stiphatus spune: „Pavel, care s-a înălțat la al treilea cer și a păzit toate privirile de acolo și a auzit cuvinte inefabile, și Dionisie Areopagitul, ucenicul său, căruia Pavel i-a poruncit să scrie ceea ce a văzut și lucrurile inefabile pe care le-a auzit de la acei inițiați în tainele lui Timotei, pe care le-a exprimat în Apocalipsa5”. Sfântul Grigorie Palama a scris: „Marele Dionisie, care a fost vrednic să audă glasul apostolilor lui Hristos, care s-a auzit în toate felurile dintr-o limbă de foc și cu o învățătură intensă și desăvârșită în ceea ce privește divinul, avându-și în mod corect mintea și limba și nu fără inspirație divină, aceia care s-au mutat în folosul [lui] vor veni în folosul [lui] unirea și separarea divină, le-a făcut clar înțelepților cea mai amănunțită și adevărată învățătură teologică cu privire la aceste subiecte, astfel încât noi, folosind această [învățătură] ca canon și lumină, și cu ajutorul ei „cuvântul drept conducător al adevărului” (2 Tim. 2:15), să-i observăm cu ușurință și să-i îndreptăm spre folosul lor pe cei care se abat de la ea sau o perversează, prin har, în orice mod posibil, în ajutorul lui Dumnezeu. ei, dacă ei o doresc și dacă nu, atunci măcar influențați de dexteritatea și credibilitatea elocvenței lor” 16. Sfântul Ignatie Brianchaninov spune: „Doctrina acestei împărțiri a Îngerilor a fost expusă de Sfântul Dionisie Areopagitul, ucenic al Sfântului Apostol Pavel, care în scrierile sale, după cum am văzut, numește niște trepte” 17. Mulți pot spune că unul sau chiar mai mulți sfinți părinți și-au scris pur și simplu punctul de vedere. Ce să răspund? Ca să nu mai rămână nicio îndoială, să ne amintim că Duhul Sfânt ne vorbește prin Sinodul Apostolilor, începând din secolul I, și, firesc, El vorbește la Sinoadele ulterioare. Sinodul al șaptelea ecumenic, care a stabilit multe reguli și învățături despre venerarea icoanelor pentru a respinge erorile eretice, a stabilit a doua regulă: „Hotărâm ca mitropoliții să-l testeze până la gradul de convingere neîndoielnică dacă este pregătit să citească cu rațiune, și nu fluent, regulile sacre și Sfânta Evanghelie, cartea Scripturii în viață și în conformitate cu Scriptura divină, precum și în conformitate cu dumnezeiasca. poruncile dumnezeiești și învățăturilor poporului încredințate lui, întrucât esența ierarhiei noastre constă în cuvintele date de Dumnezeu, adică adevărata cunoaștere a scripturilor divine, precum a spus marele Dionisie” 18. Aici, autoritatea Sinodului al șaptelea ecumenic implică în mod firesc că Sfântul Dionisie Areopagitul a fost cel care a scris această lucrare despre ierarhie. Preotul ucis Daniil Sysoev, de binecuvântată memorie, a scris următoarele: „Nu putem pune la îndoială autenticitatea scrierilor acestui sfânt (ieromucenic Dionisie Areopagitul - nota autorului), confirmată de autoritatea a două Sinoade Ecumenice (VI-lea și VII-lea) și de practica liturgică a Bisericii noastre, chiar și aici, pentru știința noastră, chiar și deci neîntemeiată. fundamente (cum ar fi imposibilitatea unui tată din secolul I de a scrie în limba neoplatoniști sau presupuse împrumuturi de la Plotin, care ar putea merge în direcția opusă)” 19. În fine, Tradiția Bisericii este consemnată și în textele serviciului divin. Și dacă Biserica nu ar fi acceptat că aceste creații aparțin Sfântului Dionisie Areopagitul, atunci ele nu s-ar fi reflectat în texte. Dacă ne întoarcem la Canonul sfințitului mucenic Dionisie Areopagitul, acesta conține următoarele cuvinte: „Depășind cercurile cerești, Părinte, ai expus tuturor rândurilor, armatelor și domniilor lumești, cu cuvinte înalte și învățături atotînțelepte.” „După ce ai îndepărtat ierarhia inferioară, ai ridicat totul la o singură unitate, ierarhe Dionisie.” „Urcând prin virtuți, ai fost înălțat la cer, mai plăcut lui Dumnezeu, și ai cunoscut rândurile îngerilor și toate treptele cele mai înalte și zorile trisolare, o pricepere de la Pavel.” „În abisul înțelepciunii, al învățăturii, al Duhului profunzimii, al Treimii, ai propovăduit o singură Divinitate, reverendule, șters toate rândurile îngerești și secretul acelor străluciri, înțeleptul Dumnezeu 20.” Din aceste cuvinte reiese clar că serviciul divin recunoaște în mod clar paternitatea Sfântului Dionisie. Ce alte argumente mai sunt de la critici? Ei spun că stilistic creațiile sale nu seamănă cu Epistolele apostolilor care au trăit în secolul I. Dar cine a fost Sfântul Dionisie? A fost filozof, adică limbajul i s-a ascuțit, așa că creațiile sale se disting prin terminologia filozofică. Și știm că, în funcție de educația lor, chiar și apostolii scriau diferit, aveau stiluri epistolare diferite. Dacă ei chiar aveau un stil diferit de epistole între ei, atunci de ce nu poate Sfântul Dionisie să aibă propriul său stil filosofic? Ei mai spun că Sfântul Dionisie citează multe cărți ale Noului Testament și le folosește drept cărți ale Sfintei Scripturi, dar canonul Sfintei Scripturi a fost stabilit abia în secolul al V-lea. La unul dintre Sinoade, a fost trecută o listă de cărți inspirate divin din Sfintele Scripturi ale Vechiului și Noului Testament. Știm că înainte de aceasta, Sfântul Atanasie cel Mare a enumerat aceste cărți în cea de-a 39-a epistolă de Paști. Acest lucru dă motive să spunem că, întrucât Sfântul Dionisie clasifică aceste cărți drept Sfânta Scriptură, iar Biserica le-a recunoscut oficial abia în secolele IV și V, înseamnă că a trăit după secolul al IV-lea. Aici logica este incorectă, pentru că, în primul rând, Sfântul Dionisie îl cunoștea personal pe Apostolul Ioan Teologul și știa că cuvintele sale sunt de la Duhul Sfânt, motiv pentru care se referă la ele ca fiind cuvintele celei mai înalte autorități. Iar faptul că aceste lucrări au fost scrise în secolul I este dovedit și de următoarele: el citează cuvintele, de exemplu, ale Apostolului Bartolomeu și ale Sfântului Clement al Romei. Și acești sfinți au trăit în primul secol. Adică nu citează doar Biblia, adică epistola lui Ioan Teologul ca text de inspirație biblică, ci și lucrările sfinților care au trăit în secolul I. Dacă ar trăi în secolul al V-lea sau al VI-lea, l-ar cita, de exemplu, pe Sfântul Ioan Gură de Aur, dar nu vedem acest lucru. De ce citează în mod specific cuvintele celor care au trăit în secolul I? De aici tragem concluzia că el însuși a trăit în același timp și a citat autori bisericești care erau autoritari în vremea lui. De asemenea, apar dispute cu privire la cuvântul „ipostas”. Sfântul Dionisie îl folosește în același mod în care l-au folosit Sfinții Vasile cel Mare și Grigorie Teologul după secolul al IV-lea. Până în secolul al IV-lea, cuvintele „natură” și „ipostas” din doctrina Treimii nu au fost definite cu precizie. Adică sensul teologic exact nu a fost investit în ele. Sfântul Vasile cel Mare a fost cel care a pus în el sensul precis la nivelul întregii biserici că „natura” este despre ceva comun, iar „ipostasul” este un individ care este îmbrăcat în aceste calități generale. Este clar că, de exemplu, toți suntem oameni prin natură, iar prin ipostas fiecare dintre noi este o persoană anume, de exemplu, fata Natalia sau băiatul Mihail. Și astfel se spune că Sfântul Dionisie citează deja cuvântul „ipostas” în acest sens, că abia în secolul al IV-lea sfinții părinți au definit acest sens, ceea ce înseamnă că, după acești teologi, a trăit după ei. O întrebare poate apărea și aici: de exemplu, în Epistola către Evrei există cuvântul „ipostas”. „Aceasta fiind strălucirea slavei și chipul ipostasului Său (χαρακτὴρ τῆς ὑποστάσεως)” (Evr. 1:3). De exemplu, cuvântul „esență” - natură - este folosit și atunci când Hristos a dat rugăciunea: „Dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele” σήμερον). „Esenţial”, adică „necesar”, cuvântul aici este επιούσιον. Există o apropiere cu termenul „Οὐσία”, adică esență. În pilda fiului risipitor, în cererea fiului mai mic pentru o parte din moșie, este prezent și acest cuvânt: „Și cel mai mic dintre ei a zis tatălui său: Tată, dă-mi următoarea parte din moșie (μέρος τῆς οὐσίας) (Luca 15:12). De aici putem concluziona că însuși conceptul de „esență” a existat în Sfintele Scripturi. Și în sfârșit, Duhul Sfânt. Nu ar fi putut El să-l învețe pe Sfântul Dionisie să folosească termenii „ipostas” și „natură” în primul secol cu același înțeles cu care a instruit mai târziu pe Vasile cel Mare și pe Grigorie Teologul în folosirea acestui termen? Fie credem că Duhul Sfânt ne poate instrui în sensul termenilor, fie nu. Sunt teologi care nu cred. Se pare că au o problemă. Unii mai spun că Sfântul Dionisie a folosit termeni care au fost aprobați doar la Sinodul IV Ecumenic, adică în secolul al V-lea. Iată-le: „necontopite”, „neschimbătoare”, „nedespărțite”, „nedespărțite”. Dar din nou, termenii în sine ar fi putut exista înainte de a fi aprobați de Consiliu. Sfantul Ignatie, Purtatorul de Dumnezeu scrie si despre Hristos in acelasi sens, de exemplu, ca Hristos este Fiul Omului si Fiul lui Dumnezeu, este si fizic si spiritual, este si nascut si nenascut, este Dumnezeu in trup, El este viata adevarata din Maria, El a fost la inceput supus suferintei, dar in acelasi timp, ca Dumnezeu, El nu a fost supus (Epistola lui Efeseni 21). naturi. Dacă în secolul I Biserica avea deja o astfel de înțelegere, atunci Sfântul Dionisie ar fi putut folosi acești termeni, adică nu există contradicții în aceasta. Unii susțin, de asemenea, că, conform faptelor științifice, în scrierile Sfântului Dionisie există citate și fragmente exacte din filozoful Proclu, care a murit la sfârșitul secolului al V-lea, în anul 485. Se dovedește că și acesta este acuzat de falsificare. Dar martirul din secolul al II-lea Iustin Filosoful a spus că unii filozofi au furat multe din Vechiul Testament, învățături și le-au dat drept ale lor. Sfântul Iustin vorbește despre acest lucru în scuzele sale: „Și Platon, spunând că „vinovăția este în omul care alege, dar Dumnezeu nu este vinovat”, a împrumutat acest lucru de la profetul Moise. Căci Moise este mai vechi decât toți scriitorii greci. Și în tot ceea ce filozofii și poeții au vorbit despre nemurirea sufletului, despre pedepse, despre pedepse și despre moarte, au folosit în mod asemănător lucrurile despre contemplarea lui și despre moarte. profeți – prin ei au putut înțelege și exprima acest lucru. Prin urmare, toți par să aibă semințele adevărului: dar nu le-au înțeles clar, de care sunt convinși contrazicându-se”. 22 Despre aceasta vorbește și Sfântul Grigorie Palama: „Noi, auzind cuvântări evlavioase de la eleni, nu-i considerăm evlavioși și nici nu-i încadram ca învățători, pentru că, deși știm că ne-au luat toate acestea - nu degeaba unul dintre ei a spus despre Platon: „Cine este Platon, dacă nu Moise atic?”. - chiar dacă noi, zic, știm că, dacă au ceva bun, atunci au luat asta de la noi din auzite, totuși, după ce s-au uitat cu atenție, bănuim că nu au înțeles totul în același sens” 23. Biserica a recunoscut existența unui astfel de truc al filosofilor. De ce au decis că Dionisie a luat-o și i-a furat gândul unui filosof din secolul al V-lea, pe baza căruia și-a scris opera filozofică? De ce nu invers? De ce filozoful secolului al V-lea nu i-a furat ideea lui Dionisie, cel mai mare filosof atenian al secolului I, și nu și-a dat ideile drept ale sale? Interesant punct. Călugărul Maxim Mărturisitorul scrie despre aceasta: „Se cuvine să știm că unii dintre filozofii externi, și mai ales Proclus, folosesc adesea speculațiile Fericitului Dionisie și chiar cuvintele sale. Și de aceea se poate crede că cel mai vechi dintre filozofii atenieni, așa cum își amintește în această carte, însușindu-și lucrările în ordinea lui Dumnezeu, arata ca ascunzându-le în ordinea divină a părinților. Adevărata lucrare a providenței a apărut acum pentru a-și expune vanitatea și frivolitatea și că este obișnuit ca cei să ne fure, învață divinul Vasile în cuvintele „La început a fost Cuvântul”. În acest discurs el spune astfel: „De aceea, cunosc pe mulți dintre filozofii care sunt exteriori Cuvântului adevărului, mari în înțelepciunea lumească, care au fost uimiți de El și au îndrăznit să-L adauge în scrierile lor. Căci vrăjmașul este diavolul și el aduce binele nostru preoților săi.” Așa este aici. Iată cuvintele rostite direct de Pitagoreul Numenius: „Ce este Platon dacă nu Moise vorbește dialectul attic?” După cum mărturisește Eusebiu, care a fost mentorul Cezareei în Palestina, nimeni – nici dintre coreligionarii noștri, nici dintre adversarii noștri – nu poate nega că nu numai acum, ci și înainte de venirea lui Hristos, era un lucru comun pentru adepții filozofiei exterioare să ne fure înțelepciunea” 24. Se știe că la Proclu însuși această terminologie filosofică este foarte eterogenă, adică nu este pe deplin formalizată, iar la Sfântul Dionisie această terminologie este și mai neformată. Se pune întrebarea: dacă autorii au terminologie similară, dar pentru unii este mai structurată, atunci pentru cine este primară? Când este propus într-o formă generală, sau când este deja pus într-o anumită structură? Din aceasta reiese din punct de vedere logic că Sfântul Dionisie a fost primul care a folosit acest lucru, iar filozoful Proclu a oficializat această terminologie în anumiți termeni filosofici. Mare teolog educat al secolelor XIX-XX. Sfântul Nicolae al Serbiei (Velimirović) oferă următoarele informații despre Sfântul Dionisie Areopagitul: „Apostolul Pavel l-a hirotonit episcop al Atenei, căci [până atunci] își părăsise soția, copiii și funcția pentru dragostea lui Hristos. Dionisie a călătorit destul de mult cu Apostolul Pavel și i-a întâlnit pe toți ceilalți Apostoli ai lui Hristos, în special la Ierusalim. Theotokos, și a descris această întâlnire într-una dintre lucrările sale, a fost prezent la înmormântarea Sfintei Fecioare Maria. Când învățătorul său, Sfântul Pavel, a suferit o astfel de moarte pentru el, s-a retras în Galia împreună cu presbiterul Rusticus, dar a suferit un diacon pe El a reuşit mult datorită lucrărilor sale, mulţi păgâni s-au convertit la credinţa lui Hristos. Când avea 90 de ani, a fost prins și torturat pentru Hristos, împreună cu Rusticus și Eleutherius, până când toți trei au fost tăiați de sabie. Capul tăiat al Sfântului Dionisie a sărit la mare distanță și a căzut în fața unei anumite creștine Catulla, care l-a îngropat cu evlavie împreună cu trupul ei. Sfântul Dionisie a suferit în timpul domniei lui Domițian în anul 96. A scris lucrări celebre „Despre nume dumnezeiești”, „Despre ierarhia cerească”, „Despre ierarhia bisericească”, „Despre teologia tainică” și despre „Preasfânta Maicuță” 25. În aceeași lucrare, Sfântul Nicolae al Serbiei îl laudă poetic pe Sfântul Dionisie Areopagitul ca pe un minunat văzător al tainelor divine: „Minunatul teolog Dionisie văzătorul secretelor, Scriitor al secretelor divine, conducător al cerului, Și-a adunat mintea în inimă, a întors-o către Domnul - Și a revelat toată gloria ierarhiei Puterilor Cerești: Heruvimi, serafimi și tronuri de sus - Acesta este primul rang, aproape de Domnul Dumnezeu. Puterile, Forțele Luminii, Dominiile Eterne - Iată, rangul mijlociu al lui Dumnezeu nu curge. Cu Arhanghelii, Îngerii împreună cu Principatele - Al treilea rang, care a devenit faimos pentru bannerele sale. Sfântul a contemplat cu frică pe Maica Domnului, Am înțeles minunatele legi cerești: El a văzut curgerea forțelor cerești nesfârșite Și mi-a luminat inima cu strălucirea stelelor. Am adunat cu grijă tot ce am văzut într-o carte, El a transmis oamenilor lucruri bune pentru edificare. El și-a murit isprava pământească prin moarte pentru Hristos, Apoi, în palatele paradisului, a strălucit pe cer. Armatele eterice sunt bogate în daruri minunate, Dionisie și fratele sunt numiți Cel de Taină” 26. Sfântul Nicolae (Velimirović) a compilat „Prologul lui Ohrid” ca o colecție de învățături la nivelul întregii biserici, exprimând opinia bisericii asupra problemelor ridicate în lucrarea sa. Desigur, teologii care nu-l recunosc pe Sfântul Dionisie drept autor al lucrărilor sale și faptul că a fost primul episcop al Parisului pot spune că probabil Sfântul Nicolae nu știa despre datele științifice citate de teologii occidentali. Dar cum să nu știe dacă a studiat în Occident mult timp? De asemenea, nota sa din Prologul de la Ohrid despre faptul dacă Sfântul Dionisie a fost episcopul Parisului spune: „Unii istorici cred că Dionisie din Paris este o persoană diferită de Sfântul Dionisie Areopagitul”. Dar autorul a scos acest lucru din ecuație, iar în lucrarea însăși el scrie o opinie generală a bisericii, benefică din punct de vedere spiritual pentru cititorii operei sale. În plus, în știința modernă actuală există o opinie că „autenticitatea lucrărilor atribuite lui Dionisie Areopagitul este practic dincolo de orice îndoială” 27. Conform concluziilor oamenilor de știință moderni, „Corpusul lucrărilor lui Dionisie Areopagitul era cunoscut la sfârșitul secolului al IV-lea d.Hr. O comparație textuală detaliată a lucrărilor lui Dionisie Areopagitul din urmă, inclusiv cu cele din urmă importantă comparație a lui Dionisie Areopagitul. comentariul la Parmenide, arată că Proclus depinde de Dionisie, și nu invers, în plus, paralele lexicale apropiate dintre Dionisie și școala filozofică alexandrină, împreună cu multe detalii interne, indică un timp al creației înainte de secolul al III-lea. 28 De asemenea, savanții moderni care susțin autenticitatea Corpusului Areopagit subliniază că „Dionisie conține cea mai veche descriere a Liturghiei, mărturisește canonicitatea Cărții Apocalipsa și chiar conține o mențiune istorică a Adormirii Sfintei Fecioare Maria. Teologia sa a simbolurilor furnizează sub dovada venerației din secolul I, dovezi care susțin teologia venerației care susțin archae. primii creștini au folosit icoane Remarcile sale biografice completează detaliile istorice din Cartea Faptele Apostolilor și oferă informații prețioase despre stabilirea eclesiologiei creștine 29 . Trebuie să știți că în lumea științifică există probleme cu paternitatea corpusului lui Dionisie Areopagitul. Este clar că fiecare are voința lui, fiecare își poate avea părerea, indiferent dacă aceste lucrări aparțin Sfântului Dionisie sau nu. Trebuie să urmărim părerea Bisericii, ceea ce cântăm la slujbe, ce au învățat sfinții părinți și nu ce au inventat teologii occidentali în secolele XV-XVI. Acum încearcă să prezinte asta ca un fel de adevăr dovedit științific. Dar toate aceste lucruri sunt ușor de infirmat. Singurul lucru pe care îl putem presupune este că lucrările Sfântului Dionisie au fost copiate începând din secolul I. Dacă au fost în mod clar proslăviți de Biserică abia în secolul al VI-lea, atunci este foarte posibil ca cărturarii să fi corectat ceva undeva, de exemplu, referindu-se la terminologia secolului al V-lea. În același timp, este important să ne amintim că Duhul Sfânt l-ar fi putut instrui direct pe Sfântul Dionisie cu privire la folosirea corectă a termenilor care au devenit general acceptați abia după secolul al IV-lea. În concluzie, putem spune că viața și teologia Sfântului Dionisie Areopagitul este un exemplu izbitor al modului în care învățăturile Apostolului Pavel au fost primite și dezvoltate filozofic de Sfântul Dionisie. Tratatele sale Despre ierarhia cerească, Despre ierarhia bisericească și alte lucrări oferă informații prețioase despre învățătura Bisericii în secolul I și sunt contribuții importante la gândirea teologică. Problema autenticității lucrărilor Sfântului Dionisie Areopagitul a apărut în tradiția protestantă occidentală, totuși, Părinții Bisericii îi confirmă paternitatea, iar conciliile ecumenice, practica liturgică a Bisericii Ortodoxe și unele studii moderne continuă să le recunoască drept adevăratele lucrări ale sfințitului mucenic Dionisie, care deja folosea „secolul I” și „tezatura”. altele, anticipând formulările secolelor IV-V, a căror origine nu este de la filozofii de mai târziu, ci de la Duhul Sfântul care le-a revelat Sfântului Dionisie. Sfântul Dionisie Areopagitul rămâne unul dintre cei mai importanți teologi ai primelor secole, iar învățătura sa continuă să inspire și să instruiască Biserica până în zilele noastre. Lista literaturii folosite Grigorie Palama, Sf. Tratate. Despre Unirea și Despărțirea Divină. – [trad. din greaca si cca. Arhimandrit. Nektary (Yashunsky)] – Krasnodar: Text. 2007. Daniil Sysoev, preot. „Cine este ca Dumnezeu?” sau „Cât de lungă a fost ziua creației?” – Ed. a II-a. – M.: Fundația caritabilă „Centrul misionar numit după preotul Daniil Sysoev”, 2011. Actele Sinodelor Ecumenice, publicate în traducere rusă la Academia Teologică din Kazan. Volumul șapte. Ediția a treia. Kazan. Tipografia Centrală, 1908. Dionisie Areopagitul, sfânt mucenic. Un corpus de eseuri cu o anexă de interpretări ale Pr. Maxim Mărturisitorul; Pe. din greaca si se nasc art. G.M. Prokhorova. – Ed. al 2-lea, rev. – Sankt Petersburg: Editura Oleg Abyshko, 2006. Dionisie cel Mare, Sfântul Mucenic. Episcopul Alexandriei. Creații în traducere rusă. Publicarea Academiei Teologice din Kazan. Kazan, 1900. Fragmente dintr-o scrisoare către Sixtus, Papa al Romei, începând cu cuvintele: „Am primit mesajul tău”. Minea - M.: Editura. Sinodul Bisericii Ortodoxe Ruse, 2002-. Volumul 12 / Minea octombrie. – 2002. a 3-a zi. Sfântul Mucenic Dionisie Areopagitul. Canon la Utrenie. pp. 92–98. Nikita Stifat, Rev. Scrisori. Paradisul și Omul: Moștenirea Rev. Nikita Stifata: Științific. ed. / Preotul Nikolai Kim. – Sankt Petersburg: Aletheya, 2003. Nikola Serb (Velimirović), St. / Per. din sârbul Serghei Fonov. – Moscova: Pelerin, 2005-. / Vol. 7: Ohrid Prolog: octombrie, noiembrie, decembrie. – 2008. Nikitopoulos, E. și Truglia, P. C. (2024). În apărarea autenticității corpusului dionisiac (I). Revista Teologică, 105(1), Nikitopoulos, E. și Truglia, P. C. (2024). În apărarea autenticității corpusului dionisiac (II). Revista Teologică, 106(2) Viețile sfinților în limba rusă, expuse după ghidul Chetyih-Menya al Sfântului Dimitrie de Rostov / cartea 2, octombrie. – Moscova: „Ark”, 2010. Lucrări ca sfinții părintelui nostru Grigore Teologul, Arhiepiscopul Constantinopolului: T. 1–2. – Sankt Petersburg: Editura. P.P. Soykin, [1912]. Iustin, martir și filozof. eseuri. M.. Tipografia Universității, Bulevardul Strastnoy 1892. Grigorie Palama, Sf. Triade în apărarea tăcuților sacru: [Traducere] /; [Postfață V. Veniaminova, p. 344–381]. – Moscova: Kanon, 1995. Vasily (Osborne), episcopul lui Serghie. Antropologia lui Dionisie Areopagitul. Almanah „Alfa și Omega” nr. 31, 2001 [Resursa electronică] // URL: https://www.pravmir.ru/anthropologiya-dionisiya-areopagita/?ysclid=mhloyjlmlx86159519 (data accesului 05.11.25) Dimitrie de Rostov (Tuptalo), Sf. Viețile Sfinților. Viața și suferința sfântului mucenic Dionisie Areopagitul [Resursa electronică] // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Rostovskij/zhitija-svjatykh/851#source (data accesării 05.11.25) Ignatie Purtătorul de Dumnezeu, Sfântul Mucenic. Episcopul Antiohiei. Epistola către Efeseni [Resursa electronică] // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Antiohijskij/poslanie-k-efesjanam/ https://azbyka.ru/otechnik/Nikifor/biblejskaja-entsiklopedija/ (data accesului 05.11.25) Ignatius (Brianchaninov), Sf. Un cuvânt despre îngeri [Resursa electronică] // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/slovo-ob-angelakh/ (data accesării 05.11.25) Ioan Damaschinul, Sf. Trei cuvinte de apărare împotriva celor care condamnă sfintele icoane sau imagini. Al treilea cuvânt. Mărturii ale străvechilor și slăviților Sfinți Părinți despre icoane. [Resursă electronică] // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Damaskin/tri-zashhititelnyh-slova-protiv-poritsayushhih-svjatye-ikony-ili-izobrazhenija/#0_59 (data accesului 05.11.25) Rafail (Karelin), arhimandrit. Cu cine se amestecă Sfântul Dionisie? [Resursa electronica] // URL: https://blagogon.ru/biblio/798/?ysclid=mhlu9t2wds572763540 (data acces 05.11.25) John Parker. The Works of Dionysius the Areopagite [Resursa electronică] // URL: https://www.wisdomlib.org/christianity/book/the-works-of-dionysius-the areopagite/d/doc1561775.html (data accesului 05.11.25) Simeon, Arhiepiscopul Salonicului, Sf. Răspunsuri la unele întrebări propuse lui de către Episcop Angels [Resursă electronică] // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Solunskij/otvety-na-nekotorye-voprosy-predlozhennye-emu-ot-arkhiere-emu-ot-arkhiere55/11. „Lectură creștină, publicată la Academia Teologică din Sankt Petersburg”. – Sankt Petersburg: În Tipografia lui E. Fisher. – 1848 – Partea a II-a. – p. 146–178. [Resursa electronica] // URL: http://tvorenia.russportal.ru/index.php?id=patrologia.dionysius1848#010 (data accesului 21/11/25) Vezi Viețile sfinților în limba rusă, expuse după ghidul Chetyih-Menya al Sfântului Dimitrie de Rostov / cartea 2, octombrie. – Moscova: „Kovcheg”, 2010. P. 74. Vezi Viețile sfinților în limba rusă, expuse după ghidul Chetyih-Menya al Sfântului Dimitrie de Rostov / cartea 2, octombrie. – Moscova: „Kovcheg”, 2010. P. 78. Vezi mai multe despre asta aici: despre Sfântul Dionisie Areopagitul și creațiile sale. // Revista „Christian Reading, publicată la Academia Teologică din Sankt Petersburg.” – Sankt Petersburg: În Tipografia lui E. Fisher. – 1848 – Partea a II-a. – p. 146–178. Creații ale Sfântului Dionisie cel Mare Episcop al Alexandriei în traducere rusă. Publicarea Academiei Teologice din Kazan. Kazan, 1900. Fragmente dintr-o scrisoare către Sixtus, Papa al Romei, începând cu cuvintele: „Am primit mesajul tău”. p. 178–179. Acest text este considerat a fi atribuit Duhului Sfânt. Dionisie al Alexandriei, fragmente din aceste scrisori sunt păstrate în două manuscrise siriace. The Works of Dionysius the Areopagite de John Parker [Resursa electronică] // URL: https://www.wisdomlib.org/christianity/book/the-works-of-dionysius-the areopagite/d/doc1561775.html (data accesului 05.11.25) Vezi Inter. Opp. Orig. hom. 1 in quaedam N. Test. locala. Citat din: „Lectură creștină, publicată la Academia Teologică din Sankt Petersburg”. – Sankt Petersburg: În Tipografia lui E. Fisher. – 1848 – Partea a II-a. – p. 146–178. [Resursa electronica] // URL: http://tvorenia.russportal.ru/index.php?id=patrologia.dionysius1848#010 (data accesului 05.11.25) Lucrări ca sfinții părintelui nostru Grigore Teologul, Arhiepiscopul Constantinopolului: T. 1–2. – Sankt Petersburg: Editura. P.P. Soykin, [1912]. / T. 1. / Cuvântul 38. P. 525–526. Un corpus de eseuri cu o anexă de interpretări ale Pr. Maxim Mărturisitorul / Dionisie Areopagitul; Pe. din greaca si se nasc art. G.M. Prokhorova. – Ed. al 2-lea, rev. – Sankt Petersburg: Editura Oleg Abyshko, 2006. P. 30. Un corpus de eseuri cu o anexă de interpretări ale Pr. Maxim Mărturisitorul / Dionisie Areopagitul; Pe. din greaca si se nasc art. G.M. Prokhorova. – Ed. al 2-lea, rev. – Sankt Petersburg: Editura Oleg Abyshko, 2006. P. 30. P. 31–33. Lucrările Fericitului Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului. Răspunsuri la unele întrebări propuse lui de către Bishop Angels [Resursă electronică] // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Solunskij/otvety-na-nekotorye-voprosy-predlozhennye-emu-ot-arkhiereja/ (data accesului 05.11.25) Paradisul și Omul: Moștenirea Rev. Nikita Stifata: Științific. ed. / Preotul Nikolai Kim. – Sankt Petersburg: Aletheia, 2003. – 303 p. (Biblioteca bizantină. Cercetare). / Sf. Nikita Stifat. Scrisori. Scrisori. 4. Nikita Koronidsky, chartophylax și syncellus, Nikita Stifat, călugăr și preot al mănăstirii Studite (răspuns)). p. 185. Grigorie Palama, Sf. Tratate. – [trad. din greaca si cca. Arhimandrit. Nektary (Yashunsky)] – Krasnodar: Text. 2007. – 256 p. / Despre Unirea și Despărțirea Divină. pp. 6–7. Actele Sinodelor Ecumenice, publicate în traducere rusă la Academia Teologică din Kazan. Volumul șapte. Ediția a treia. Kazan. Tipografia Centrală, 1908. P. 303. Daniil Sysoev, preot. „Cine este ca Dumnezeu? sau Cât de lungă a fost ziua creației? – ed. a II-a – M.: Fundația de binefacere „Centrul misionar numit după preotul Daniil Sysoev”, 2011. Notă la citatul preotului. Dionisie Areopagitul. P. 105. Vezi Ignatie Purtătorul de Dumnezeu, Sfântul Mucenic. Episcopul Antiohiei. Epistola către Efeseni [Resursa electronică] // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Antiohijskij/poslanie-k-efesjanam/ https://azbyka.ru/otechnik/Nikifor/biblejskaja-entsiklopedija/ (data accesului 05.11.25) Iustin, martir și filozof. eseuri. M.. Tipografia Universității, Bulevardul Strastnoy 1892.S. 74–75. Grigorie Palama, Sf. Triade în apărarea tăcuților sacru: [Traducere] /; [Postfață V. Veniaminova, p. 344–381]. – Moscova: Kanon, 1995. P. 19 Un corpus de eseuri cu o anexă de interpretări ale Pr. Maxim Mărturisitorul / Dionisie Areopagitul; Pe. din greaca si se nasc art. G.M. Prokhorova. – Ed. al 2-lea, rev. – Sankt Petersburg: Editura Oleg Abyshko, 2006. P. 33. Opere ale Sfântului Nicolae al Serbiei (Velimovich) / Trad. din sârbul Serghei Fonov. – Moscova: Pelerin, 2005-. / Vol. 7: Ohrid Prolog: octombrie, noiembrie, decembrie. – 2008. p. 22–23. Opere ale Sfântului Nicolae al Serbiei (Velimovich) / Trad. din sârbul Serghei Fonov. – Moscova: Pelerin, 2005-. / Vol. 7: Ohrid Prolog: octombrie, noiembrie, decembrie. – 2008. p. 24–25 Nikitopoulos, E. și Truglia, P. C. (2024). În apărarea autenticității corpusului dionisiac (I). Revista Teologică, 105(1), p. 5. Nikitopoulos, E. și Truglia, P. C. (2024). În apărarea autenticității corpusului dionisiac (II). Revista Teologică, 106(2), P.5.