ზეციური იერარქიის განმმარტებელი: მღვდელმოწამე დიონისე არეოპაგელი და მისი შემოქმედების ავთენტურობა

სარჩევი წინასიტყვაობა 1. წმინდა დიონისე არეოპაგელის ბიოგრაფია 2. წმინდა დიონისე არეოპაგელის შრომების შესახებ 3. წმინდა დიონისეს თხზულების ავთენტურობის კრიტიკა და წმინდა მამათა და თანამედროვე მეცნიერთა მოწმობები, რომლებიც მხარს უჭერენ მათ ნამდვილობას გამოყენებული ლიტერატურის სიიდან დასკვნა. სტატიაში მოცემულია ბიოგრაფიული ცნობები პარიზის პირველი ეპისკოპოსის, პავლე მოციქულის მოწაფის, წმინდა დიონისე არეოპაგელის ცხოვრების შესახებ. გამომდინარე იქიდან, რომ თანამედროვე თეოლოგები დასავლურ თეოლოგიაზე დაყრდნობით აკრიტიკებენ ქმნილების წმიდა დიონისესადმი მიკუთვნებას, ამ სტატიის მეორე ნაწილი აჩვენებს დასავლელ კრიტიკოსთა არგუმენტების შეუსაბამობას და ამ საკითხზე ეკლესიის აზრის დასაცავად. 1. წმინდა დიონისე არეოპაგელის ბიოგრაფია მღვდელმოწამე დიონისეს ეწოდა არეოპაგელი, რადგან ის იყო არეოპაგუსის - ათენის უმაღლესი სახელმწიფო საბჭოსა და სასამართლოს წევრი. "არეოპაგიტი" არის სათაური, რომელიც მიუთითებს ამ ორგანოს კუთვნილებაზე. მისი ცხოვრების შესახებ ცნობილია, რომ იგი წარმოშობით კეთილშობილი, მდიდარი მშობლებისგან იყო, რომლებიც რწმენით წარმართები იყვნენ. ბუნებრივია, წარმართობაშიც აღიზარდა. განათლება მიიღო ათენში, იმ დროს იქ კარგი ფილოსოფიური განათლება იყო. როდესაც ის 25 წლის იყო, მან აჯობა ყველა თავის თანატოლს ფილოსოფიური ცოდნით, რომლებიც მასთან ერთად სწავლობდნენ ათენის უნივერსიტეტში. იქ მიღებული ცოდნა მისთვის საკმარისი არ აღმოჩნდა და ფილოსოფიის გასაუმჯობესებლად ეგვიპტეში, ქალაქ ილიოპოლისში გაემგზავრა. იქ იყვნენ ცნობილი ფილოსოფოსები და მასწავლებლები და სწორედ იქ სწავლობდა ასტრონომიას. ამ ქალაქში გავიდა მისი ახალგაზრდობის მეორე ნაწილი. მასთან იყო მისი მეგობარი, რომელსაც ერქვა აპოლოფონი. სწავლის დასრულების შემდეგ ათენში დაბრუნდა. იქ დაქორწინდა ქალზე, სახელად დამარზე. ათენის მოქალაქეების პატივს სცემდა, იგი აირჩიეს არეოპაგის წევრად. სწორედ ამ დროს მივიდა ათენში წმიდა მოციქული პავლე. როგორც გვახსოვს, მან სულით აღშფოთება დაიწყო, როცა დაინახა, რამდენი კერპი იყო. საქადაგებლად წავიდა არეოპაგში. როგორც საქმეების წიგნი მოგვითხრობს, ყველა ათენელს უყვარდა გამუდმებით მოსმენა და რაიმე ახლის შესახებ საუბარი, ისინი იყვნენ ცნობისმოყვარე ადამიანები, სურდათ რაიმე ახლის სწავლა და შთაბეჭდილებების მიღება. პავლე მოციქულმა ისარგებლა სიახლისკენ მათი ლტოლვით, შემოვიდა და დაიწყო მათთან ქადაგება ჯვარცმული და აღმდგარი ქრისტეს შესახებ. მათ დაიწყეს მასზე სიცილი, მაგრამ პავლე მოციქულის სიტყვების შემდეგ ეს იყო დიონისე, მისი ცოლი დამარი და კიდევ რამდენიმე ადამიანი. დაახლოებით I საუკუნის 54 წელს პავლე მოციქულმა, გადმოცემის თანახმად, უთხრა წმიდა დიონისეს: „ირწმუნე მისი, ანუ ქრისტესი, შეიცანი იგი და ემსახურე სამართლიანად ჭეშმარიტ ღმერთს“ 1 . დიონისე არეოპაგელის ცხოვრებიდან საინტერესო მომენტმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა მის რწმენაში ქრისტესადმი. როდესაც ის და მისი მეგობარი ეგვიპტეში იმყოფებოდნენ, მოხდა ქრისტეს ჯვარცმა. ჩვენ გვახსოვს, რომ მზის დაბნელება მოხდა სამი საათის განმავლობაში, ანუ სრული სიბნელე იყო მთელ დედამიწაზე. წმინდა დიონისე გაოცდა, რადგან შუადღისას სამი საათის განმავლობაში სრული სიბნელე იყო. მიწისძვრაც მოხდა, როცა უფალი ჯვარს აცვეს. შემდეგ წმიდა დიონისემ წამოიძახა: "რა არის ეს? ან ღმერთი, სამყაროს შემოქმედი იტანჯება, ან ამ სამყაროს აღსასრული დადგა". მას ფილოსოფიურად განვითარებული გონება ჰქონდა და ასეთ ლოგიკურ დასკვნებამდე მივიდა. მერე, ბუნებრივია, დაავიწყდა. როდესაც პავლე მოციქული საუბრობდა ქრისტეზე, იმის შესახებ, რომ იგი ჯვარს აცვეს და აღდგა, დიონისემ გაიხსენა ეს მოვლენა. ეს იყო მთავარი მომენტი, როდესაც ის მორწმუნე გახდა. მან გააცნობიერა, რომ მაშინ ღმერთი თავად იტანჯებოდა ადამიანის სხეულში. დიონისემ პავლე მოციქულს სთხოვა, ელოცა მისთვის, რათა ღმერთი ეკლესიაში შეერთებოდა. როდესაც პავლე მოციქულმა ათენში ქადაგება დაასრულა, ბუნებრივია, ცოტამ მიიღო იგი და მან გადაწყვიტა დაეტოვებინა ქალაქი. ათენში იყო ბრმა, რომელსაც დაბადებიდან არ უნახავს. ევედრებოდა უფალს განკურნებას. ამის გაგონებაზე პავლე მოციქულმა თვალები გადააჯვარედინა და თქვა: „უფალო იესო ქრისტე, რომელმაც მიფურთხა მიწაზე, გააკეთა თიხა და სცხო თვალებს ბრმას, გაგანათლოს თავისი დიდებით“. ამ უსინათლო კაცმა მაშინვე მიიღო მხედველობა. პავლე მოციქულმა უთხრა: „წადი დიონისესთან“. ბრმა მივიდა დიონისესთან და უთხრა: „მოციქულმა პავლემ, იესო ქრისტეს მსახურმა, გამომგზავნა თქვენთან, რათა დაპირებისამებრ მიხვიდეთ მასთან და მონათლული მიიღოთ ცოდვათა შენდობა“. დიონისე, რა თქმა უნდა, იცნობდა ამ ბრმას. იგი ცნობილი ბრმა იყო მთელ ათენში; ყველამ იცოდა, რომ მას დაბადებიდან თვალის კაკალი არ ჰქონდა. ეს ბრმა მივიდა დიონისესთან და თქვა, რომ დროა მოვინათლოო. ეს იყო სასწაული. პავლე მოციქულმა ეს გააკეთა განზრახ, რათა კიდევ უფრო დაემტკიცებინა დიონისე რწმენაში და დიონისემ ირწმუნა. პავლე მოციქულს სურდა დახმარებოდა ბრმას და სურდა დიონისეს რწმენაში განმტკიცება. ამის შემდეგ იგი თავის მეუღლესთან დამარიასთან და რამდენიმე ვაჟთან ერთად მივიდა მოციქულ პავლესთან. პავლე მოციქულმა მონათლა ისინი. ნათლობის შემდეგ დიონისე ცოლს შეუთანხმდა, რომ გაჰყოლოდა ქრისტეს. მან მიატოვა ცოლ-შვილი და სამი წელი დადიოდა პავლე მოციქულთან ერთად. მისგან ვისწავლე ქრისტიანული ცხოვრების გამოცდილება და ვისწავლე ქადაგება. მისი გულმოდგინების წყალობით, პავლე მოციქულმა დაინახა მასში ღვთის მსახურების ნიჭი, იგი ქალაქ ათენის ეპისკოპოსად აქცია. წმიდა დიონისე ასევე იცნობდა სხვა მოციქულებს, მაგალითად, მოციქულ ბარნაბას, კლიმენტ რომაელს. სამი წლის შემდეგ, წმიდა დიონისე არეოპაგელი (სავარაუდოდ, 57 წელს) დაესწრო ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის დაკრძალვას. ღვთისმშობლის ნახვის შთაბეჭდილებები მან პავლე მოციქულისადმი მიწერილ წერილში აღწერა. ეს არის ის, რაც მან თქვა: „ვმოწმობ ღმერთს, რომ ღმერთის გარდა, სამყაროში არაფერია ღვთაებრივი ძალითა და მადლით აღსავსე. ვერავინ შეძლებს გონების შემოხვევას იმაზე, რაც მე ვნახე. ვაღიარებ ღმერთის წინაშე, როცა მე, იოანე (იგულისხმება იოანე ღვთისმეტყველი, ანათებდა მოციქულებს შორის, როგორც მზე ცაში), გამოვიტანე ცალსახა გრძნობით. ღვთაებრივი სიკაშკაშე ანათებდა ჩემს სულს, მე ვიგრძენი ენით აუწერელი სურნელი, რომ არც ჩემს სუსტ სხეულს შეეძლო მარადიული ნეტარების და ზეციური დიდების ამ ნიშნების ატანა, ჩემი მადლი რომ არ დამეკარგა შეუძლებელია წარმოვიდგინო იმაზე დიდი ნეტარება, ვიდრე ის, რაც მაშინ ვიგრძენი. ეს არის ადამიანის პირადი ჩვენება. ეკლესიის სწავლებით, ღვთისმშობელი ღმერთის შემდეგ არის პირველი გაღმერთებული, ანუ ის ყველაზე ახლოსაა ღმერთთან ყველა ადამიანში. მან შეძლო ანგელოზთა ყველა წოდებაზე მაღლა აწევა, რადგან შეუზღუდავი ქრისტე ღმერთი გადავიდა მის საშვილოსნოში და არ დაწვა მისი დიდების ძალისგან. ეს იყო მისი თავმდაბლობისთვის, მისი სიწმინდისთვის, რომ ღმერთმა გააძლიერა იგი. დიონისე არეოპაგელმა იგი პირადად ნახა. ამას ის აღწერს პავლე მოციქულისადმი მიწერილ წერილში. და გარკვეული პერიოდის შემდეგ, 57 წელს, მან დატოვა ეს სამყარო. და დიონისე არეოპაგელი, ისევე როგორც ყველა მოციქული, ესწრებოდა მის დაკრძალვას. ტაძარში არის დღესასწაული, რომელსაც აგვისტოს ბოლოს აღვნიშნავთ - ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის მიძინება. ამ მოვლენის შემდეგ წმინდა დიონისე გადაწყვეტს დატოვოს ათენი და წავიდეს საქადაგებლად. ის ჯერ რომში გაემგზავრა, სადაც მრავალი ადამიანი მოაქცია მართლმადიდებლურ სარწმუნოებაზე. შემდეგ ქადაგებდა გერმანიასა და ესპანეთში. მღვდელმოწამე კლიმენტი რომაელმა, როცა შეიტყო დიონისე არეოპაგელის ასეთი ეჭვიანობის შესახებ, გადაწყვიტა მისი გაგზავნა იმ მხარეში, სადაც ველური წარმართები იყვნენ. მალე დიონისე არეოპაგელი ეპისკოპოს ლუკიანესთან, მღვდელ რუსტიკუსთან და დიაკონ ელევთერიუსთან ერთად გაემგზავრნენ გალიაში. დიონისე ქადაგებდა გალიაში (თანამედროვე საფრანგეთის ტერიტორია), კერძოდ, რომაულ დასახლებაში ლუტეციაში. ეს არის ისტორიული ადგილი, სადაც მოგვიანებით დაარსდა ქალაქი პარიზი. ამიტომ, თამამად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ წმინდა დიონისე არის პარიზის პირველი ეპისკოპოსი და ამის შესახებ ტრადიცია ნათლად გვეუბნება. იქ მან ბევრი ადამიანი მოაქცია რწმენაზე და ააშენა ტაძარი. ახლა, სხვათა შორის, ამ ტაძრის ადგილზე არის სენ-დენის კათოლიკური მონასტერი. ეს მონასტერი შეიცავს ყველა ფრანგი მონარქის საფლავს. დაკრძალეს 25 მეფე, 10 დედოფალი, 84 თავადი და პრინცესა. იქვეა დაკრძალული თვით წმინდა დიონისე. მან აღასრულა ღვთისმსახურება და ღმერთს ევედრებოდა გალიელი ხალხის მართლმადიდებლობაზე მოქცევას. და სწორედ იმ პერიოდში დაიწყო ერთ-ერთი დევნა. პირველი დევნა განხორციელდა იმპერატორ ნერონის ქვეშ, მეორე იმპერატორ დომიციანეს დროს, 81-დან 96 წლამდე. იმპერატორმა დომიციანემ გაგზავნა თავისი სამხედრო მეთაური სესინიუსი გალიაში, რათა ქრისტიანები ეწამებინათ, თუ ისინი უარს არ იტყოდნენ ჭეშმარიტი ღმერთის რწმენაზე. ადგილზე მისულმა სესინიუსმა გადაწყვიტა შეეპყრო და ეწამებინა წმიდა დიონისე, მღვდელი რუსტიკუსი და დიაკონი ელევთერიუსი. წმიდა დიონისე უკვე მოწინავე ასაკში აღიარებდა ჭეშმარიტ სარწმუნოებას. როდესაც მან უარი თქვა წარმართობაზე და თაყვანი სცა ცრუ ღმერთებს, მას ბრძანეს გაშიშვლება და თოკებით მათრახი. მან გაუძლო და მადლობას უხდიდა ღმერთს, რომ მისი წმინდა სახელის გულისთვის ტანჯვა მიეცა. ვინაიდან ცემა მათზე არ იმოქმედა, რადგან... უფალმა სასწაულებრივად გადაარჩინა ისინი; ჯალათებს ხელები დაიღალა და ციხეში ჩააგდეს. მეორე დილით დიონისე ციხიდან გამოიყვანეს, რკინა გახურეს და ზედ დაუყარეს. ამის დროს მან იმღერა 118-ე ფსალმუნი: „სუფთაა შენი სიტყვა, აანთებული და შენს მსახურს შეიყვარა“ (ფსალმ. 119:140). არაფერი მომხდარა მას. ცხელ რკინას ჩამოართვეს და მხეცებმა გადაყარეს, მაგრამ პირი არ გააღო, ღმერთმა არ მისცა მათ წმიდანის დაკბენა. დაინახეს, რომ ამან არ გაამართლა, ცეცხლში ჩააგდეს, მაგრამ დიონისე არ დაწვა. მიხვდა, რომ უსარგებლო იყო, ისევ ციხეში ჩააგდეს. მეორე ღამეს ქრისტიანებმა ციხეში დიონისესთან მისვლა დაიწყეს. ღამით მან აღასრულა საღმრთო ლიტურგია, ეზიარებოდა ქრისტეს მთელ სხეულსა და სისხლს. ლიტურგიის დროს ქრისტიანებმა დიონისეს ზემოთ იხილეს კაშკაშა, ენით აღუწერელი ღვთაებრივი შუქი, საოცარი ნათება და უფალი ქრისტე, როგორც დიდების მეფე, გარშემორტყმული ანგელოზთა ჯარით. მიხვდნენ, რომ ქრისტე მათთან იყო და მხარი დაუჭირეს. ბოლოს ისევ მიიყვანეს სესინიუსთან, რომელმაც კვლავ დაიწყო კერპებისთვის მსხვერპლის შეწირვა. არ დაემორჩილნენ. შემდეგ ისინი ქალაქიდან გაიყვანეს არიევის მთაზე. ასე ერქვა მთას წარმართული ღმერთის, არიუსის პატივსაცემად. შემდგომში ამ მთას დაარქვეს მონმარტრი, რაც რუსულად ითარგმნება როგორც "მოწამეთა მთას". გადმოცემის თანახმად, სწორედ ამ მთაზე მიიყვანეს წმიდა დიონისე სხვა მოწამეებთან ერთად. წმიდა დიონისე ღმერთს ევედრებოდა. ტრადიციამ შემოინახა ამ ლოცვის ტექსტი. მოვიყვანოთ აქ: „ღმერთო, ღმერთო ჩემო, რომელმაც შემქმენი და მასწავლა შენი მარადიული სიბრძნე, რომელმაც გამომიცხადა შენი საიდუმლოებები და სადაც არ უნდა ვიყო ჩემთან ერთად. გმადლობ ყველაფრისთვის, რაც მოაწყე ჩემი მეშვეობით შენი უწმიდესი სახელის სადიდებლად და იმ ფაქტისთვის, რომ ეწვიე ჩემს სიბერეს, დათრგუნული ჩემი შრომით და ვევედრები ჩემს მეგობრებს. შენ: მიიღე მე და ჩემი მეგობრები, შეიწყალე ისინი, ვინც შენი სისხლით შეიძინე და შენს მსახურთა რიცხვში ჩაგვირიცხე, რადგან შენია ძალა და ძალა მამასთან და სულიწმიდასთან სამუდამოდ და მარადიულად. მაშინ თქვა: „ამინ“ და თავი დაუქნია, რადგან ამ მთაზე დახვრიტეს. ბლაგვი ცულით, დიდი ტანჯვის მიზნით, თავი მოჰკვეთეს წმიდა დიონისე არეოპაგელს მღვდელ რუსტიკუსთან და დიაკონ ელევთერიუსთან ერთად. და შემდეგ საოცარი მომენტი! თავი, ბუნებრივია, შემოვიდა. ყველას ეგონა, რომ მოკლეს. მაგრამ უფალმა უდიდესი სასწაული მოახდინა და აჩვენა, რომ ქრისტიანი მოწამეები უძლეველნი არიან. მოწამის ცხედარი უცებ უთავო ადგა. დიონისემ თავი ხელებში აიღო და მთიდან დაიწყო დაღმართი, მიაღწია ტაძარს, რომლის ადგილზე ამჟამად კათოლიკური მონასტერია. ეს რეალური ფაქტია. საფრანგეთში ეს ლეგენდა ყველამ იცის. „მოწამეთა მთა“ ცნობილი ღირსშესანიშნაობაა. According to his life, he walked several miles, about 2–3 kilometers. და როგორც კი იქ მივიდა, დაეცა და იქვე მოჩვენება გასცა. Committing his soul to God, he gave his head to the Christian Catulla, who wanted to bury his body too, but the pagans did not let her. შემდეგ მან თავის სახლში მოიწვია წარმართი მეომრები, აჭმევა და საჩუქრები გადასცა. შედეგად, საკითხი დაუყოვნებლივ მოგვარდა. They allowed the body of Saint Dionysius to be taken. Christians buried him in the place where he gave his head to the pious Christian Catulla. ეს იყო I საუკუნის 96 წელი. Saint Dionysius himself was 90 years old at that time, i.e. he passed away into eternity at a fairly old age. Naturally, quite a few miracles occurred from his tomb. საფრანგეთში, პარიზის სენ-დენის მონასტერში არის ადგილი, რომელსაც "არქეოლოგიური საძვალე" ჰქვია. ლეგენდის თანახმად, სწორედ აქ მდებარეობს წმინდა დიონისესა და მასთან ერთად დატანჯული მღვდლის რუსტიკუსისა და დიაკვნის ელევთერიუსის სამარხი. აი, ასეთი საოცარი წმინდანი, რომელიც სწავლობდა ფილოსოფიას, რომელსაც პავლე მოციქულმა ერთობლივი მისიონერული მოგზაურობისას მრავალი საიდუმლო გაუმხილა. პავლე მოციქული, როგორც ვიცით, მესამე ცამდე, ანუ სამოთხის ზემოთ იყო დაჭერილი და ისმოდა უთქმელი სიტყვები (შდრ. 2 კორ. 12,2-4), როგორც თვითონ თქვა, რომ ყური არ ესმოდა, თვალი არ ხედავდა, არც კი შევიდა ადამიანის გულში, რაც ღმერთმა მოამზადა თავის მოყვარულთათვის (შდრ. 2:9). მესამე ზეცის ზემოთ არის ანგელოზური სამყაროები. ეს ცოდნა ანგელოზთა სამყაროს შესახებ პავლე მოციქულმა წმინდა დიონისეს გადასცა, ანუ რაც მაღლა დგას ადამიანის გონებაზე. ამიტომ წმინდა დიონისემ თავის შემოქმედებაში აღწერა ანგელოზთა სამყაროს ზეციური რეალობები. 2. წმიდა დიონისე არეოპაგელის შრომების შესახებ ახლა მისი შემოქმედების შესახებ: შემორჩენილია ოთხი ტრაქტატი. პირველს ეწოდება "ზეციური იერარქიის შესახებ". ყველა ანგელოზური წოდება, დაწყებული სერაფიმიდან - უმაღლესიდან ყველაზე დაბალამდე, მის მიერ დეტალურად არის აღწერილი, კერძოდ, რას აკეთებენ, მათი თვისებები, რამდენადაც ეს შესაძლებელია ადამიანმა გაიგოს. მის მეორე ქმნილებას ჰქვია "ეკლესიის იერარქიის შესახებ". ეს არის იერარქიის ნიმუში. ჩვენი ეკლესიის იერარქია აგებულია ანგელოზური სამყაროს მოდელის მიხედვით. ამ ნაშრომში წმინდა დიონისე არეოპაგელი განიხილავს ცნებებს „ეპისკოპოსი“, „მღვდელი“, „დიაკონი“ და ა.შ. იქ ასევე საუბრობს მონაზვნობაზე, ზიარებაზე და საღმრთო ლიტურგიაზე. როდესაც ამბობენ, რომ ეს ყველაფერი მხოლოდ მესამე საუკუნეში გამოიგონეს, წმინდა დიონისე მოწმობს, რომ ეს ცნობილი იყო პირველ საუკუნეში. მის მესამე ქმნილებას ჰქვია „ღვთის სახელების შესახებ“. სხვათა შორის, ეს არის ძალიან საინტერესო ტრაქტატი, სადაც ის განიხილავს ბიბლიაში ნაპოვნი ღვთის სხვადასხვა სახელებს, განმარტავს მათ და გვიჩვენებს, თუ რას გვაძლევს ღმერთის უშუალოდ ასეთი სახელის დარქმევა. და მის მეოთხე ქმნილებას ჰქვია "მისტიური თეოლოგიის შესახებ". მასში ის გვეუბნება, თუ როგორ უნდა შეიცნო ღმერთი. და მას აქვს ისეთი თემა, როგორიცაა "ღვთაებრივი სიბნელე". ღვთის შუქი იმდენად კაშკაშაა, რომ დაბრმავებულები ვართ. და ღმერთი ჩვენთვის გარკვეულწილად იქცევა ერთგვარ ღვთაებრივ სიბნელედ, სუპერსინათლედ. ასევე შემორჩენილია წმიდა დიონისეს 10 წერილი სხვადასხვა პირებისა და მღვდლებისადმი. კერძოდ, თუნდაც ერთი წერილი მოციქულ იოანე ღვთისმეტყველთან და ნაწყვეტი მისი წერილიდან პავლე მოციქულისადმი, სადაც იგი აღწერს ღვთისმშობლის შეხვედრის შთაბეჭდილებებს. 3. წმიდა დიონისეს შრომების ავთენტურობის კრიტიკა და წმინდა მამათა და თანამედროვე მეცნიერთა ჩვენებები, რომლებიც მხარს უჭერენ მათ ნამდვილობას. წმიდა დიონისეს ნაწარმოებების ავტორობასთან დაკავშირებით მცირე პრობლემაა. მე-15 საუკუნემდე ეკლესიას ეჭვი არ ეპარებოდა, რომ ეს მისი შემოქმედება იყო. ისტორიულად VI საუკუნემდე წმიდა დიონისეს შრომები არ იყო გავრცელებული, ანუ ტრადიციის მიხედვით გადადიოდა ალექსანდრიის ეკლესიაში. მაგალითად, კლიმენტი ალექსანდრიელი, ორიგენე და წმიდა მოწამე დიონისე მოიხსენიებენ მის შემოქმედებას უკვე მესამე საუკუნეში 3. მას ასევე მოიხსენიებდნენ წმინდანები გრიგოლ ღვთისმეტყველი და ათანასე დიდი. დაბოლოს, VII საუკუნეში ბერმა მაქსიმე აღმსარებელმა დაწერა თავისი ნაწარმოებების ინტერპრეტაციაც და მაშინაც დაიწყო მოსაზრების უარყოფა, რომ ეს თხზულებები არ ეკუთვნოდა წმინდა დიონისეს, რომ ისინი დაწერილი იყო სხვა პირის მიერ, ასევე წმინდანის, ასევე ქრისტიანის მიერ, რომელიც უბრალოდ აწერდა წმიდა დიონისეს სახელს. ბერი მაქსიმე აღმსარებელი, თავის ინტერპრეტაციებში და მათ წინასიტყვაობაში, მშვენივრად უარყო ეჭვები წმიდა დიონისეს ავტორობის ავთენტურობაში. როგორც ჩანს, საკითხი დახურულია. მაგრამ მე-15 საუკუნეში გამოჩნდა ადამიანი, სახელად ერაზმუს როტერდამელი, რომელმაც კვლავ ეჭვქვეშ დააყენა წმინდა დიონისეს ავტორობა. ის იყო კათოლიკე ღვთისმეტყველი დაცემული ადამიანური გონებით, ერეტიკული გონებით. როგორ შეუძლია ერეტიკულმა გონებამ იცოდეს ჭეშმარიტება? მან დაიწყო ლოგიკურ და თეოლოგიურ საფუძვლებზე მტკიცება, რომ ეს ნაწარმოებები არ ეკუთვნოდა წმინდა დიონისე არეოპაგელს და რომ ავტორი იყო მე-6 საუკუნეში მცხოვრები ადამიანი, რომელმაც დაწერა იგი მონოფიზიტებთან პოლემიკის მიზნით. და იყო კიდევ ერთი თვალსაზრისი, რომ ის რეალურად დაწერილი იყო მონოფიზიტის მიერ. ასევე ცნობილია, რომ მარტინ ლუთერი ასევე აკრიტიკებდა წმიდა დიონისე არეოპაგელის ნაშრომებს, რომელიც 1520 წელს წერდა: „დიონისე ყველაზე მავნეა, ის უფრო მეტად პლატონებს, ვიდრე ქრისტიანებს“. და ცოტა მოგვიანებით, 1537 წელს, მან თქვა: „გირჩევთ, სიფრთხილით მოვეკიდოთ დიონისეს ამ „მისტიკური ღვთისმეტყველების“ ჭირსა და ცარიელი ჭორებით სავსე სხვა მსგავს წიგნებს“ 4. არქიმანდრიტმა რაფაელ კარლინმა კომენტარი გააკეთა ამ ფენომენზე: „რატომ აქვთ ყველა ფენის თეოსოფოსებსა და რეფორმატორებს დიონისე არეოპაგელის დაუძლეველი სიძულვილი? რატომ შეიქმნა მის ირგვლივ ცილისწამებისა და დეზინფორმაციის შეთქმულება? რატომ ცდილობენ ეს ხალხი დაამტკიცონ, რომ დიონისე არ არსებობდა ისტორიული ფედერაციის რეალური არსებობის შესახებ. იესო ნაზარეველი და სახარება გვიანდელი წარმოშობის მითების ტალღაა, ალბათ, მხოლოდ ორმა ადამიანმა გამოიწვია პროტესტისა და უარყოფის ისეთი უზარმაზარი ტალღა, როგორიც იესო ნაზარეველი და დიონისე არეოპაგელი, რა თქმა უნდა, შეუდარებელი ღირებულებებია, მაგრამ გარკვეულწილად არეოპაგელმა დიდად გააღიზიანა მტრები. ასე რომ, ეს ყველაფერი დასავლურ პროტესტანტულ თეოლოგიაში დაიწყო და საბოლოოდ გადავიდა მართლმადიდებლური ეკლესიის აკადემიურ თეოლოგიაში. გამოჩნდნენ ადამიანები, რომლებმაც უარყვეს წმიდა დიონისე არეოპაგელის და მისი ყველა შემოქმედების ნამდვილობა. ეს ნაწარმოებები სლავურად ითარგმნა მხოლოდ მე-14 საუკუნეში, მაგრამ ცნობილია, რომ ჯერ კიდევ მე-15 საუკუნეში მოსკოვის მიტროპოლიტმა კვიპრიანემ ეს ნაწარმოებები საკუთარი ხელით გადაწერა. მან აღიარა ავტორობა და თქვა, რომ ეს იყო თავად დიონისე არეოპაგელი. მე-20 საუკუნეში დეკანოზმა იოანე მეიენდორფმა მკაცრად უარყო წმინდა დიონისეს ავტორობა. მაგრამ ჭეშმარიტ თეოლოგიურ მეცნიერებაში არსებობს მთელი რიგი არგუმენტები ამ პროტესტანტული სიახლეების წინააღმდეგ. ამ არგუმენტების შეუსაბამობის დასანახად პირდაპირ განვიხილოთ წმინდა მამების დამოკიდებულება ამ თემაზე. III საუკუნის ავტორი, მღვდელმოწამე დიონისე ალექსანდრიელი, ნათლად მოწმობს, რომ დიონისე არეოპაგელმა დაწერა თავისი თხზულება და რომ ისინი ცნობილი იყო ეკლესიისთვის III საუკუნეში: „დიდმა დიონისემ, დიდებულმა და მჭევრმეტყველმა კაცმა, იცნობდა მას მის შესახებ წერილებიდან, სურდა მონათლულიყო მთელი თავისი სახლის მთავართან, სახელგანთქმული მოციქულით. მისი კომპოზიციისთვის "ღვთაებრივი ღვთისმეტყველების შესახებ" ის იყო პავლეს მოწაფე, რომლის პირითაც ქრისტემ უქადაგა წარმართებს სახარება. თუმცა ამას არავინ უარყოფს; მათაც კი, ვისაც საპირისპირო სწამს, თუ ყურადღებით და გააზრებულად წაიკითხავს ამ ფილოსოფიურ და ღვთაებრივ ნაშრომს, მაშინ ამ მოძღვრის ჭეშმარიტი მოწმობით, რომელიც ჩვენს თვალწინ დგას, უპრობლემოდ მიხვდება, რომ ეს ღვთაებრივი თხზულება ეკუთვნის არა სხვა ადამიანს, არამედ დიდ დიონისეს, რომელიც ღვთაებრივი შთაგონებით დაჯილდოვებული იყო ათენელი ეკლესიის დიდი ღვთისმოსაობით. და რომელი სხვა მასწავლებელი, მისი ღვთაებრივი მოძღვრის, იეროთეუსის შემდეგ იყო უფრო ძლიერი იმ სიტყვით, ვინც ასე ამაღლებულად წერდა თეოლოგიაზე და ასე სწორად მეცნიერებაზე? ვინ შეაღწია უფრო ღრმად, ვიდრე დიონისე საღვთო წერილებში ჩაფლულ საიდუმლოებებს, როგორც შეიძლება დარწმუნდნენ ისინი, ვინც გულდასმით და ჭეშმარიტების სიყვარულით კითხულობენ მის ნაწარმოებებს, რომლებიც ჩვენს შორისაა? ამიტომაც ის იმსახურებს ნდობას მაშინაც კი, როცა თვითონ მოწმობს საკუთარ თავზე, როგორც, მაგალითად, სმირნის წმინდა ეპისკოპოსის პოლიკარპესადმი მიწერილ წერილში, რომელიც გაბედულად იბრძოდა რწმენისთვის და იყო მახარებლის იოანეს მსმენელი, ჩვენი უფლის საყვარელი მოწაფე“ 6. მკვლევარმა ჯონ პარკერმა ამ მტკიცებულებასთან დაკავშირებით შემდეგი დაწერა: „მაშასადამე, თუ ალექსანდრიის და რომის ეპისკოპოსებმა გაცვალეს წერილები პანტენის გარდაცვალებიდან მხოლოდ რამდენიმე წლის შემდეგ და ამონიუსის გარდაცვალებიდან მხოლოდ შვიდი წლის შემდეგ, და ამ წერილებში ისინი აცხადებდნენ, რომ ნაწარმოებები უეჭველად დაწერილი იყო დიონისე არეოპაგელის მიერ, მაშინ ეს იქნებოდა პანტენის და ამონიმის აბსურდულობის სიმაღლე“. 7 ამაზე მიუთითებს ორიგენეს საუბრის ნაწყვეტიც, რომლის ავთენტურობა მისმა მთარგმნელმა და კომენტატორმა რუფინუსმა დაადასტურა. ამ საუბარში ორიგენე „დიდი დიონისე არეოპაგელის“ ავტორიტეტზე მიუთითებს: „მასში (იესო ქრისტეში), როგორც დიდი დიონისე არეოპაგელი ამბობს, არის პრესუბსტანციურობა და ღვთაებრიობა“ 8 . წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი თავის 38-ე სიტყვაში ფარულად მოიხსენიებს წმიდა დიონისე არეოპაგელს და ამბობს: „ასეთია წმიდათა წმიდა, რომელიც დაფარულია თავად სერაფიმეთაგან და განდიდებულია სამი სალოცავით, რომლებიც იყრიან ერთ სამფლობელოსა და ღვთაებას, რაზეც სხვამ ლამაზად და ძალიან მაღლა თქვა ჩვენამდე“. 9 ბერი მაქსიმე აღმსარებელი წერს: „და უძლიერესმა პავლემ (ანუ პავლე მოციქულმა) წამოიწყო დიონისე ყველა დოგმაში და აღზარდა მოძღვრად - თავად ამბობს ამას - უდიდესი იეროთეუსი“ 10. და შემდეგ ამბობს: „გაოცებული შეიძლება იყოს ამ წმიდა ეკლესიის სისწორითა და დიდი ცოდნით, უხელმძღვანელებს დიონისეის ღრმა ცოდნით. ბერძენი ფილოსოფოსების ცრუ სწავლებები ჭეშმარიტებასთან დაკავშირებით ზიზღისმოყვარე ექსპერტების უყურადღებობას უფრო მეტად უნდა ვნანობ და გლოვობდეთ, რადგან ისინი აბალანსებენ სხვა ადამიანების ცოდნის სწორ სურვილს და მათ უსწავლელობას კითხულობენ მათში შემავალი აზრის დარწმუნების გარეშე. თუმცა, რადგან მათ სრულიად არ შეუძლიათ თავიანთი დაცინვის წარმართვა და მათი ნათქვამის უარყოფა, რისხვა საკუთარ თავზე უნდა გადაიტანონ და უფრო მეტად წუხდნენ იმის გამო, რომ თავად არ ცდილობდნენ გაეგოთ, თუ რას მივყავართ ცოდნამდე, ან, ფაქტობრივად, ნებაყოფლობით არ მოდიოდნენ ისწავლონ მათგან, ვისაც ეს შეუძლია, რათა თავი დაეღწია დაბნეულობას. ასეც იყოსო, ამბობენ, მაგრამ ევსევი პამფილუსი და ასევე ორიგენე არ იცნობდნენ დიონისეს. მათ უნდა უპასუხონ, რომ ევსებისთვის ძალიან ბევრი მიუწვდომელი დარჩა მის ხელში; დიახ, ის არ ამბობს, რომ ყველაფერი შეაგროვა, არამედ აღიარებს, რომ მეტ წიგნს ვერ მიაღწია“ 11. ევსები პამფილუსი არის IV საუკუნის ცნობილი ეკლესიის ისტორიკოსი, რომელმაც შეაგროვა წმინდა მამათა უძველესი თხზულებანი. ხოლო დიონისე არეოპაგელის ავტორობის წინააღმდეგ ერთ-ერთი არგუმენტი არის მისი არყოფნა ამ ისტორიკოსის სიებში. მაგრამ თავად ევსევი, ბერი მაქსიმეს თქმით, ამბობდა, რომ თხზულებებმა შეიძლება უბრალოდ არ მისულიყო მის ხელში, ისევე როგორც წმინდა მამათა მრავალი სხვა წიგნი. გარდა ამისა, წმიდა მაქსიმე აღმსარებელი წერს: „ერთმა რომაელმა დიაკვანმა, სახელად პეტრემ, მითხრა, რომ ღვთაებრივი დიონისეს მიერ დაწერილი ყველაფერი შემონახული იყო რომში წმინდა წიგნების ბიბლიოთეკაში... რადგან ზოგი ამბობს, რომ ეს არის არა წმინდანის, არამედ მის შემდეგ მცხოვრების ნამუშევრები, უნდა მიიჩნიონ ის, რომ ის თავად არის პატიოსანი. როგორც მოციქულებმა, ისე მისწერა წერილები მათ, ვინც არ იყო თანამედროვე და ვისაც არ დაუწერია წინასწარმეტყველების გამოგონება გადასახლებაში მყოფ იოანე მოციქულს, რომ ის დაბრუნდებოდა აზიის ქვეყანაში და ასწავლიდა, როგორც ადრე, ეს არის ადამიანის გარყვნილება, რომელიც სიგიჟემდე მისდევს წინასწარმეტყველურ დიდებას. მაგრამ იმის გარკვევა და იმის თქმა, რომ ქრისტეს გადარჩენის დროს ის იმყოფებოდა აპოლოფანიუსთან ჰელიოპოლისში, სადაც ნახეს და განიხილეს მზის დაბნელება, რომ ეს მაშინ ბუნების კანონების შესაბამისად არ მოხდა და უჩვეულო იყო; ისაუბრეთ თქვენს შესახებ, რომ ის იმყოფებოდა მოციქულებთან ერთად, როდესაც აღასრულეს ღვთისმშობლის წმიდა ნეშტი და მოიხსენიეთ მისი მოძღვრის იეროთეს სიტყვები, როგორც ნათქვამია დაკრძალვის სიტყვებს შორის; შეტყობინებების და სიტყვების გამოგონება, თითქოს მიმართა მოციქულთა მოწაფეებს - რა ცუდი და ღირსი უნდა იყოს ამისთვის შემთხვევითი ადამიანი და არა ის, რომ ადათ-წესითა და ცოდნით ასე ამაღლებული ადამიანი, რომელსაც შეუძლია აღემატებოდეს გრძნობებით აღქმულ ყველაფერს და დაუკავშირდეს გააზრებულ სილამაზეს და რამდენადაც ეს შესაძლებელია ღმერთთან! 12. ასე რომ, წმინდა მაქსიმეს სიტყვებიდან ნამდვილად შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ არ შეგვიძლია მივიღოთ, თუ ვინმე საკუთარ თავზე ტყუილს წერს, რომ, მაგალითად, მან იხილა ღვთისმშობელი ან მისწერა მოციქულ იოანე ღვთისმეტყველს. მაქსიმე აღმსარებელი წერს, რომ ის არის მანკიერი ადამიანი, თუ ის უხეშად იტყუება. ეს საერთოდ არ არის ქრისტიანობა, მაგრამ პროტესტანტი თეოლოგები ასე ფიქრობდნენ. ბერი იოანე დამასკელი, როცა ხატების შესახებ ძველი მამების ჩვენებებში წმინდა დიონისეს ციტირებას ახდენდა, შემდეგს წერდა: „წმიდა დიონისე, ეპისკოპოსი ათენის, ეპისტოლედან იოანე მოციქულისადმი და ღვთისმეტყველისადმი“ 13. ანუ მან ნათლად აღიარა ეს ქმნილება. წმიდა სვიმეონ თესალონიკელი წმიდა დიონისე არეოპაგელის შესახებ რამდენიმე ადგილას წერს: „ღვთაებრივი დიონისე იყო პირველი, ვინც დაწერა ანგელოზურ და ღვთაებრივ სამონასტრო ცხოვრების შესახებ, თავად მაცხოვარი ასწავლიდა ამის შესახებ სწავლებას და ამ სწავლებას იცავდნენ მისი მოწაფეები“. ... „ლიტურგიის გარეშე არ უნდა დანიშნოო“, - გვასწავლის ტრადიცია. ამასვე ბრძანებს ღვთაებრივი დიონისე, სამოციქულო მემკვიდრეც და ამბობს, რომ ყველაფერი სრულდება ლიტურგიითა და ქრისტეს საიდუმლოთა ზიარებით, საკურთხეველთან დაცემით და ხელდასხმით, ბეჭდით, მადლის მოხმობით, წმინდა ლოცვებით, გამოცხადებითა და მისალმებით და ჩვენც მოგვიძღვნა ამათ“. „ბერი აღემატება ამქვეყნად მცხოვრებ მღვდელს, როგორც დიონისე ამბობს, „არა მღვდელმსახურობით, არამედ ცხოვრების წესით“. „დიონისე ასევე განმარტავს სამონასტრო აღსრულების წმინდა წეს-ჩვეულებებს და მიუთითებს სამონასტრო წესის ადგილს - პირველს სამღვდელო წესის შემდეგ“ 14. ბერი ნიკიტა სტიფატე ამბობს: „პავლე, რომელიც ავიდა მესამე ზეცაში, აკვირდებოდა იქაურ ყველა ხედს და მოისმინა უთქმელი სიტყვები, და დიონისე არეოპაგელი, მისი მოწაფე, რომელსაც პავლემ უბრძანა დაეწერა ის, რაც ნახა და უთქმელი რამ, რაც მან მოისმინა ტიესის საიდუმლოებების გამოსახატავად“. წმიდა გრიგოლ პალამა წერდა: „დიდი დიონისე, რომელიც იმსახურებდა ქრისტეს მოციქულთა ხმის მოსმენას, რომელიც ისმოდა ყოველმხრივ ცეცხლოვანი ენიდან და მძაფრი და სრულყოფილი სწავლებით, რაც ეხება ღვთაებრივს. ღვთაებრივი გაერთიანება და განცალკევება ბრძენთათვის ცხადყო ყველაზე საფუძვლიანი და ჭეშმარიტი საღვთისმეტყველო სწავლება ამ საკითხებზე, რათა ჩვენ, ამ [მოძღვრების] კანონად და სინათლედ და მისი დახმარებით „ჭეშმარიტების სწორი მმართველი სიტყვის“ დახმარებით (2 ტიმ. 2:15), ადვილად შევამჩნიოთ და [საკუთარი] სარგებლობისთვის გამოვსწორდეთ მათ, ვინც მისგან გადაუხვევს, ან ზრუნავს ღმერთს შეძლებისდაგვარად. ხელი მათ, თუ მათ ეს უნდათ და თუ არა, მაშინ მაინც ირყევა მათი მჭევრმეტყველების ოსტატობითა და სანდოობით“ 16. წმიდა იგნატიუს ბრიანჩანინოვი ამბობს: „ანგელოზთა ამ დაყოფის მოძღვრება განმარტა წმიდა პავლე მოციქულის მოწაფემ წმიდა დიონისე არეოპაგელმა, რომელიც თავის თხზულებებში, როგორც ვნახეთ, ასახელებს რამდენიმე წოდებას“ 17. ბევრს შეუძლია თქვას, რომ ერთმა ან რამდენიმე წმინდა მამამ უბრალოდ დაწერა თავისი თვალსაზრისი. რა ვუპასუხო? რათა ეჭვი არ დარჩეს, გავიხსენოთ, რომ სულიწმიდა გვესაუბრება მოციქულთა კრების მეშვეობით, პირველი საუკუნიდან და, ბუნებრივია, ლაპარაკობს შემდგომ კრებებზე. მეშვიდე საეკლესიო კრებამ, რომელმაც მრავალი წესი და სწავლება დააწესა ხატების თაყვანისცემის შესახებ, რათა უარყო ერეტიკული შეცდომები, დაადგინა მეორე წესი: „ჩვენ განვსაზღვრავთ, რომ მიტროპოლიტებმა უნდა გამოსცადონ ის უდავო რწმენის ხარისხით, მზად არის თუ არა გონივრული წაკითხვისთვის, და არა თავისუფლად, წმინდა წესებს და საღვთო წიგნს, ისევე როგორც წმინდა სახარებას. იცხოვროს ღვთაებრივი მცნებებითა და მასზე მინდობილი ხალხის სწავლებით, რადგან ჩვენი იერარქიის არსი შედგება ღვთისგან ბოძებული სიტყვებისგან, ანუ ღვთაებრივი წერილების ჭეშმარიტი ცოდნისგან, როგორც თქვა დიდმა დიონისემ“ 18. აქ მეშვიდე საეკლესიო კრების ავტორიტეტი, ბუნებრივია, გულისხმობს, რომ სწორედ წმინდა დიონისე არეოპაგელმა დაწერა ეს ნაშრომი იერარქიის შესახებ. მოკლული მღვდელი დანიილ სისოევი, კურთხეული მეხსიერებით, წერდა შემდეგს: ”ჩვენ არ შეგვიძლია ეჭვი შევიტანოთ ამ წმინდანის თხზულების ნამდვილობაში (მღვდელმოწამე დიონისე არეოპაგელი - ავტორის შენიშვნა), დადასტურებული ორი მსოფლიო კრების ავტორიტეტით (VI და VII) და ჩვენი ეკლესიის ღვთაებრივი მეცნიერების ძალზედ აღმოჩენილი ლიტურგიული პრაქტიკა მისი უღვთო მეცნიერებისთვის. (როგორიცაა I საუკუნის მამის მიერ ნეოპლატონისტების ენაზე დაწერის შეუძლებლობა ან სავარაუდო ნასესხები პლოტინისგან, რომელიც შეიძლება საპირისპირო მიმართულებით წავიდეს)“ 19. და ბოლოს, ეკლესიის ტრადიცია ჩაწერილია ღვთისმსახურების ტექსტებშიც. და ეკლესიას რომ არ მიეღო, რომ ეს ქმნილებები წმინდა დიონისე არეოპაგელს ეკუთვნოდა, მაშინ ისინი ტექსტებში არ აისახებოდა. თუ მივმართავთ მღვდელმოწამე დიონისე არეოპაგელის კანონს, ის შეიცავს შემდეგ სიტყვებს: "ზეციურ წრეებს აღემატება, მამაო, შენ აუხსენი ყველა ამქვეყნიურ წოდებას, ლაშქარს და ბატონობას, მაღალი სიტყვებითა და ყოვლადბრძნული სწავლებებით." „ქვედა იერარქიის მოშორებით, თქვენ აწიეთ ყველაფერი ერთ ერთობამდე, იერარქ დიონისე“. „სათნოებათა მეშვეობით ამაღლებულხართ ზეცაში, ღმერთისთვის უფრო მოსაწონი, თქვენ იცოდით ანგელოზთა რიგები და ყველა უმაღლესი ადგილი და ტრიმზის გარიჟრაჟი, პავლეს უნარი. „სიბრძნის, სწავლების, სიღრმის სულის, სამების უფსკრულში, შენ იქადაგე ერთი ღვთაება, მეუფეო, ჩამოწერე ყველა ანგელოზური წოდება და ამ ბრწყინვალების საიდუმლო, ბრძენო ღმერთო 20“. ამ სიტყვებიდან ირკვევა, რომ ღვთისმსახურება აშკარად აღიარებს წმიდა დიონისეს ავტორობას. კიდევ რა არგუმენტები არსებობს კრიტიკოსებისგან? ამბობენ, რომ მისი შემოქმედება სტილისტურად არ ჰგავს პირველ საუკუნეში მცხოვრებ მოციქულთა ეპისტოლეებს. მაგრამ ვინ იყო წმინდა დიონისე? ის იყო ფილოსოფოსი, ანუ მისი ენა გამკაცრდა, ამიტომ მისი შემოქმედება გამოირჩევა ფილოსოფიური ტერმინოლოგიით. ჩვენ ვიცით, რომ მათი განათლებიდან გამომდინარე, მოციქულებიც კი განსხვავებულად წერდნენ, მათ განსხვავებული ეპისტოლარული სტილი ჰქონდათ. თუკი მათ ერთმანეთის ეპისტოლეების განსხვავებული სტილიც კი ჰქონდათ, მაშინ რატომ არ შეიძლება წმიდა დიონისეს ჰქონდეს საკუთარი ინდივიდუალური ფილოსოფიური სტილი? ისინი ასევე ამბობენ, რომ წმინდა დიონისე ციტირებს ახალი აღთქმის ბევრ წიგნს და იყენებს მათ წმინდა წერილის წიგნებად, მაგრამ წმინდა წერილის კანონი მხოლოდ V საუკუნეში განისაზღვრა. ერთ-ერთ კრებაზე ჩამოთვლილი იყო ძველი და ახალი აღთქმის წმინდა წერილების ღვთივშთაგონებული წიგნების სია. ჩვენ ვიცით, რომ მანამდე წმიდა ათანასე დიდმა ჩამოთვალა ეს წიგნები თავის 39-ე სააღდგომო ეპისტოლეში. ეს გვაძლევს საფუძველს იმის თქმის, რომ რადგან წმიდა დიონისე ამ წიგნებს წმინდა წერილებად აფასებს და ეკლესიამ ისინი ოფიციალურად მხოლოდ IV-V საუკუნეებში აღიარა, ეს ნიშნავს, რომ იგი ცხოვრობდა IV საუკუნის შემდეგ. აქ ლოგიკა არასწორია, რადგან, ჯერ ერთი, წმიდა დიონისე პირადად იცნობდა მოციქულ იოანე ღვთისმეტყველს და იცოდა, რომ მისი სიტყვები სულიწმიდისგან იყო, ამიტომაც მოიხსენიებს მათ, როგორც უმაღლესი ხელისუფლების სიტყვებს. ხოლო ის, რომ ეს თხზულებანი პირველ საუკუნეშია დაწერილი, ამას მოწმობს ისიც: მოჰყავს სიტყვები, მაგალითად, ბართლომე მოციქულისა და წმინდა კლიმენტ რომაელისა. და ეს წმინდანები ცხოვრობდნენ პირველ საუკუნეში. ანუ ის არა მარტო ბიბლიას, ანუ იოანე ღვთისმეტყველის ეპისტოლეს, როგორც ბიბლიურად შთაგონებულ ტექსტს, მოჰყავს, არამედ პირველ საუკუნეში მცხოვრებ წმინდანთა ნაწარმოებებსაც. მეხუთე-მეექვსე საუკუნეში რომ ეცხოვრა, მოიყვანდა, მაგალითად, წმინდა იოანე ოქროპირს, მაგრამ ამას ჩვენ ვერ ვხედავთ. რატომ ციტირებს ის კონკრეტულად პირველ საუკუნეში მცხოვრებთა სიტყვებს? აქედან ვასკვნით, რომ ის თავად ცხოვრობდა ამავე დროს და ციტირებდა თავის დროზე ავტორიტეტულ საეკლესიო ავტორებს. დავები წარმოიქმნება სიტყვა „ჰიპოსტაზის“ შესახებაც. წმიდა დიონისე მას ისევე იყენებს, როგორც წმინდანები ბასილი დიდი და გრიგოლ ღვთისმეტყველი IV საუკუნის შემდეგ. IV საუკუნემდე სამების მოძღვრებაში სიტყვები „ბუნება“ და „ჰიპოსტასი“ ზუსტად არ იყო განსაზღვრული. ანუ მათში არ იყო ჩადებული ზუსტი თეოლოგიური მნიშვნელობა. სწორედ წმინდა ბასილი დიდმა ჩადო მასში საეკლესიო ზუსტი მნიშვნელობა, რომ „ბუნება“ არის რაღაც საერთო, ხოლო „ჰიპოსტასი“ არის ინდივიდი, რომელიც შემოსილია ამ ზოგადი თვისებებით. გასაგებია, რომ, მაგალითად, ყველანი ბუნებით ადამიანები ვართ და ჰიპოსტასით თითოეული ჩვენგანი კონკრეტული პიროვნებაა, მაგალითად, გოგონა ნატალია ან ბიჭი მიხაილი. და ასე ამბობენ, რომ წმინდა დიონისე უკვე ციტირებს სიტყვას „ჰიპოსტასი“ ამ მნიშვნელობით, რომ მხოლოდ IV საუკუნეში წმიდა მამებმა განსაზღვრეს ეს მნიშვნელობა, რაც ნიშნავს, რომ ამ ღვთისმეტყველების აზრით, ის მათ შემდეგ ცხოვრობდა. აქ შეიძლება გაჩნდეს კითხვაც: მაგალითად, ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეში არის სიტყვა „ჰიპოსტასი“. „ეს არის დიდების ბრწყინვალება და მისი ჰიპოსტასის ხატება (χαρακτὴρ τῆς ὑποστάσεως)“ (ებრ. 1:3). მაგალითად, სიტყვა "არსი" - ბუნება - ის ასევე გამოიყენება, როდესაც ქრისტემ ლოცვა წარმოთქვა: "მოგვეც დღეს ჩვენი ყოველდღიური პური" σήμερον). "არსებითი", ანუ "აუცილებელი", სიტყვა აქ არის επιούσιον. არსებობს სიახლოვე ტერმინთან "Οὐσία", ანუ არსებით. უძღები შვილის იგავში, უმცროსი ვაჟის თხოვნაში ქონების ნაწილის შესახებ, ეს სიტყვაც არის: „და უთხრა მათგან უმცროსმა მამას: მამაო, მომეცი ქონების შემდეგი ნაწილი (μέρος τῆς οὐσίας) (ლუკა 15:12). აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ თვით ცნება „არსი“ არსებობდა წმინდა წერილში. და ბოლოს სულიწმიდა. განა ვერ ასწავლიდა წმიდა დიონისეს პირველ საუკუნეში ტერმინების „ჰიპოსტასი“ და „ბუნება“ იგივე მნიშვნელობით გამოყენება, როგორც მან მოგვიანებით დაავალა ბასილი დიდსა და გრიგოლ ღვთისმეტყველს ამ ტერმინის გამოყენება? ჩვენ ან გვჯერა, რომ სულიწმიდას შეუძლია გვასწავლოს ტერმინების მნიშვნელობა, ან არა. არიან ღვთისმეტყველები, რომლებსაც არ სჯერათ. თურმე პრობლემა აქვთ. ზოგი ამბობს იმასაც, რომ წმიდა დიონისე იყენებდა ტერმინებს, რომლებიც დამტკიცდა მხოლოდ IV საეკლესიო კრებაზე, ანუ V საუკუნეში. აქ არის: „შეუერთებელი“, „უცვლელი“, „განუყოფელი“, „განუყოფელი“. მაგრამ კიდევ ერთხელ, თავად პირობები შეიძლებოდა არსებობდეს საბჭოში მათ დამტკიცებამდე. წმიდა ეგნატე ღვთისმშობელიც იმავე გაგებით წერს ქრისტეს შესახებ, მაგალითად, რომ ქრისტე არის ძე კაცისა და ძე ღვთისა, ის არის ფიზიკურიც და სულიერიც, დაბადებულიც არის და დაუბადებელიც, ღმერთია ხორცით, ის არის ჭეშმარიტი სიცოცხლე მარიამისგან, თავიდან ექვემდებარებოდა ტანჯვას, მაგრამ ამავე დროს, ღმერთის მსგავსად, აშკარად არ ლაპარაკობდა ამ საკითხზე. მისი ორი ბუნება. თუ I საუკუნეში ეკლესიას უკვე ჰქონდა ასეთი გაგება, მაშინ წმიდა დიონისეს შეეძლო გამოეყენებინა ეს ტერმინები, ანუ ამაში არანაირი წინააღმდეგობა არ არის. ზოგი ასევე ამტკიცებს, რომ მეცნიერული ფაქტების მიხედვით, წმინდა დიონისეს თხზულებაში არის ციტატები და ზუსტი ნაწყვეტები მე-5 საუკუნის ბოლოს, 485 წელს გარდაცვლილი ფილოსოფოსი პროკლესგან, თურმე მასაც ადანაშაულებენ ფალსიფიკაციაში. მაგრამ მე-2 საუკუნის მოწამე იუსტინე ფილოსოფოსმა თქვა, რომ ზოგიერთმა ფილოსოფოსმა ბევრი რამ მოიპარა ძველი აღთქმიდან, სწავლებებიდან და გადასცა ისინი, როგორც საკუთარი. ამაზე წმინდა იუსტინე საუბრობს თავის ბოდიშში: „და პლატონმა, თქვა, რომ „დანაშაული მასშია, ვინც ირჩევს, ღმერთი კი არაა დამნაშავე“, ესსესხა მოსე წინასწარმეტყველისგან. რადგან მოსე უფრო ძველია, ვიდრე ყველა ბერძენი მწერალი. წინასწარმეტყველები - მათი მეშვეობით მათ შეეძლოთ ამის გაგება და გამოხატვა, ამიტომ, როგორც ჩანს, ყველას აქვს ჭეშმარიტების თესლი: მაგრამ მათ აშკარად არ ესმით ისინი, რისთვისაც ისინი ეწინააღმდეგებიან საკუთარ თავს. 22 ამაზე საუბრობს წმინდა გრიგოლ პალამაც: „ჩვენ, ელინებისგან ღვთისმოსავი გამოსვლების მოსმენისას, მათ არც თავად ვთვლით ღვთისმოსავ და არც მასწავლებლებად მივიჩნევთ, რადგან ვიცით, რომ ეს ყველაფერი ჩვენგან წაიღეს, ტყუილად არ თქვა ერთმა მათგანმა პლატონზე: „ვინ არის პლატონი, თუ არა ატიკ მოსე? - მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ, მე ვამბობ, ვიცით, რომ თუ მათ აქვთ რაიმე კარგი, მაშინ მათ ეს ჩვენგან აიღეს გადმოცემით, თუმცა, კარგად რომ დავაკვირდეთ, ვვარაუდობთ, რომ მათ ყველაფერი ერთი და იგივე გაგებით არ ესმოდათ“ 23. ეკლესიამ აღიარა ფილოსოფოსთა ასეთი ხრიკის არსებობა. რატომ გადაწყვიტეს, რომ დიონისემ აიღო იგი და მოიპარა თავისი აზრი მე-5 საუკუნის ფილოსოფოსს, რის საფუძველზეც დაწერა თავისი ფილოსოფიური ნაშრომი? რატომ არა პირიქით? რატომ არ მოიპარა მე-5 საუკუნის ფილოსოფოსმა I საუკუნის უდიდეს ათენელ ფილოსოფოსს, დიონისეს, მისი იდეა და არ გადასცა მისი იდეები თავისებურად? საინტერესო წერტილი. ბერი მაქსიმე აღმსარებელი ამის შესახებ წერს: „მიზანშეწონილია ვიცოდეთ, რომ ზოგიერთი გარეგანი ფილოსოფოსი, განსაკუთრებით პროკლე, ხშირად იყენებს ნეტარი დიონისეს ვარაუდებს და მის სიტყვებს. ამიტომ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ყველაზე ძველი ათენელი ფილოსოფოსი, როგორც იხსენებს ამ წიგნში, ითვისებდა მათ თქმებს, რათა გამოიყურებოდეს მათი ნაწარმოებების მიხედვით. ღვთის განგებულება ახლა გამოჩნდა მათი ამაოებისა და უაზრობის გამოსავლენად და რომ ჩვეულებრივია ჩვენგან ქურდობა, გვასწავლის ღვთაებრივი ბასილი სიტყვებით: „თავიდან იყო სიტყვა“. ამ სიტყვაში ის ასე ამბობს: ”ამიტომ, მე ვიცნობ ბევრ ფილოსოფოსს, რომლებიც გარედან არიან ჭეშმარიტების სიტყვისთვის, დიდები ამქვეყნიური სიბრძნით, რომლებიც გაოცებულნი იყვნენ მისით და გაბედეს დაემატებინათ იგი თავიანთ ნაწერებში. რადგან მტერი ეშმაკია და ის ჩვენს სიკეთეს მოაქვს თავის მღვდლებს." ასეა აქაც. აი, პითაგორა ნუმენიუსის პირდაპირ ნათქვამი სიტყვები: „რა არის პლატონი, თუ არა მოსე, რომელიც ლაპარაკობს ატიკურ დიალექტზე? როგორც ევსები, რომელიც პალესტინაში კესარიის მენტორი იყო, მოწმობს, ვერავინ - ვერც ჩვენი თანამორწმუნე და ვერც ჩვენი მოწინააღმდეგე - ვერ უარყოფს, რომ არა მხოლოდ ახლა, არამედ ქრისტეს მოსვლამდეც ჩვეულებრივი რამ იყო გარეგანი ფილოსოფიის მიმდევრებისთვის ჩვენი სიბრძნის მოპარვა" 24. ცნობილია, რომ თავად პროკლეში ეს ფილოსოფიური ტერმინოლოგია ძალზე არაერთგვაროვანია, ანუ სრულად არ არის ფორმალიზებული, ხოლო წმინდა დიონისეში ეს იგივე ტერმინოლოგია კიდევ უფრო ჩამოუყალიბებელია. ჩნდება კითხვა: თუ ავტორებს აქვთ მსგავსი ტერმინოლოგია, მაგრამ ზოგიერთისთვის ის უფრო სტრუქტურირებულია, მაშინ ვისთვის არის ის პირველადი? როდის არის შემოთავაზებული ზოგადი ფორმით, ან როდის არის უკვე შეყვანილი გარკვეულ სტრუქტურაში? აქედან ლოგიკურად ირკვევა, რომ წმინდა დიონისე პირველმა გამოიყენა ეს და ფილოსოფოსმა პროკლემ ეს ტერმინოლოგია გარკვეული ფილოსოფიური ტერმინებით დააფორმა. XIX–XX საუკუნეების დიდი განათლებული ღვთისმეტყველი. წმინდა ნიკოლოზ სერბი (ველიმიროვიჩი) წმიდა დიონისე არეოპაგელის შესახებ შემდეგ ინფორმაციას გვაწვდის: „მოციქულმა პავლემ დაადგინა იგი ათენის ეპისკოპოსად, რადგან მან [იმ დროისთვის] მიატოვა ცოლი, შვილები და თანამდებობა ქრისტეს სიყვარულით. დიონისე საკმაოდ დიდხანს მოგზაურობდა პავლე მოციქულთან და ხვდებოდა ყველა სხვა მოციქულს, განსაკუთრებით იეოტოს მოციქულებთან. და ეს შეხვედრა სხვა მოციქულებთან ერთად იმყოფებოდა ნეტარი ღვთისმშობლის დაკრძალვაზე, როცა მისმა მოძღვარმა, წმინდა პავლემ, თავისთვის მოისურვა ასეთი სიკვდილი [ამ მიზნით] გალიაში წავიდა, მაგრამ მან წიაღში აიღო მისი ნამუშევრების წყალობით ბევრი წარმართი მოექცა ქრისტეს სარწმუნოებას [ლუტეციაში (ამჟამად პარიზში)] დიონისემ ააგო პატარა ეკლესია, სადაც ღვთაებრივი მსახურება აღასრულა. როდესაც ის 90 წლის იყო, შეიპყრეს და აწამეს ქრისტესთვის რუსტიკუსთან და ელევთერიუსთან ერთად, სანამ სამივეს თავი მახვილით არ მოჰკვეთეს. წმიდა დიონისეს მოკვეთილი თავი შორს გადახტა და ვიღაც ქრისტიან ქალს კატულას თვალწინ დაეცა, რომელმაც ღვთისმოსაობით დამარხა სხეულთან ერთად. წმიდა დიონისე 96 წელს დომიციანეს მეფობის დროს განიცადა. მან დაწერა ცნობილი თხზულებები "ღვთაებრივი სახელების შესახებ", "ზეციური იერარქიის შესახებ", "ეკლესიის იერარქიის შესახებ", "იდუმალი ღვთისმეტყველების შესახებ" და "წმინდა ღვთისმშობლის შესახებ" 25. ამავე ნაშრომში წმინდა ნიკოლოზ სერბი პოეტურად ადიდებს წმიდა დიონისე არეოპაგელს, როგორც ღვთიური საიდუმლოებების შესანიშნავ მხილველს: მშვენიერი ღვთისმეტყველი დიონისე, საიდუმლოების მხილველი, ღვთაებრივი საიდუმლოების დამწერი, ზეცის მმართველი, მან გულში მოაგროვა გონება, მიუბრუნდა უფალს - და მან გამოავლინა ზეციური ძალების იერარქიის მთელი დიდება: ქერუბიმები, სერაფიმე და ტახტები მაღლა - ეს არის პირველი წოდება, უფალ ღმერთთან ახლოს. ძალები, მსუბუქი ძალები, მარადიული სამფლობელოები - აი, ღმერთის შუა წოდება არ მიედინება. მთავარანგელოზებთან, ანგელოზებთან ერთად სამთავროებთან ერთად - მესამე წოდება, რომელიც ცნობილი გახდა თავისი ბანერებით. წმიდანი შიშით ჭვრეტდა ღვთისმშობელს, მე გავიგე საოცარი ზეციური კანონები: მან დაინახა გაუთავებელი ზეციური ძალების ნაკადი და გაანათა ჩემი გული ვარსკვლავების ბრწყინვალებით. მე ფრთხილად შევაგროვე ყველაფერი, რაც ვნახე წიგნში, მან ხალხს სიკეთე გადასცა აღზრდისთვის. მან თავისი მიწიერი ღვაწლი მოკვდა ქრისტესთვის სიკვდილით, შემდეგ სამოთხის სასახლეებში ცაში ბრწყინავდა. ეთერული ჯარები მდიდარია საოცარი საჩუქრებით, დიონისე და ძმა იწოდებიან საიდუმლოებით“ 26. წმიდა ნიკოლოზმა (ველიმიროვიჩმა) შეადგინა „ოჰრიდის პროლოგი“, როგორც სწავლებების მთელი ეკლესიის კრებული, სადაც გამოხატა ეკლესიის აზრი მის ნაშრომში წამოჭრილ საკითხებზე. რა თქმა უნდა, ღვთისმეტყველებმა, რომლებიც არ ცნობენ წმინდა დიონისეს, როგორც მისი ნაშრომების ავტორს და იმ ფაქტს, რომ ის იყო პარიზის პირველი ეპისკოპოსი, შეიძლება ითქვას, რომ წმინდა ნიკოლოზმა ალბათ არ იცოდა დასავლელი ღვთისმეტყველების მიერ მოყვანილი სამეცნიერო მონაცემების შესახებ. მაგრამ როგორ არ იცოდა, დიდხანს სწავლობდა თუ არა დასავლეთში? ასევე მისი ჩანაწერი ოჰრიდის პროლოგში იმის შესახებ, იყო თუ არა წმინდა დიონისე პარიზის ეპისკოპოსი, ნათქვამია: „ზოგიერთი ისტორიკოსი თვლის, რომ დიონისე პარიზელი განსხვავებული პიროვნებაა წმინდა დიონისე არეოპაგელისაგან“. მაგრამ ავტორმა ეს ამოიღო განტოლებიდან და თავად ნაწარმოებში წერს ზოგად საეკლესიო აზრს, სულიერად სასარგებლო მისი ნაწარმოების მკითხველებისთვის. გარდა ამისა, თანამედროვე მეცნიერებაში არსებობს მოსაზრება, რომ „დიონისე არეოპაგელს მიკუთვნებული შრომების ავთენტურობა პრაქტიკულად უდავოა“ 27. თანამედროვე მეცნიერთა დასკვნების თანახმად, „დიონისე არეოპაგელის ნაშრომების კორპუსი ცნობილი იყო IV საუკუნის ბოლოს. პარმენიდზე, გვიჩვენებს, რომ პროკლე დიონისეზეა დამოკიდებული და არა პირიქით, უფრო მეტიც, მჭიდრო ლექსიკური პარალელები დიონისესა და ალექსანდრიულ ფილოსოფიურ სკოლას შორის, მრავალ შინაგან დეტალებთან ერთად, მიუთითებს შექმნის დროზე III საუკუნემდე. 28 ასევე, თანამედროვე მეცნიერები, რომლებიც მხარს უჭერენ არეოპაგიტური კორპუსის ავთენტურობას, ხაზს უსვამენ, რომ „დიონისე შეიცავს ლიტურგიის ადრეულ აღწერას, მოწმობს გამოცხადების წიგნის კანონიკურობას და შეიცავს ნეტარი ღვთისმშობლის მიძინების ისტორიულ ნახსენებსაც კი. ქრისტიანები იყენებდნენ ხატებს მისი ბიოგრაფიული შენიშვნები ავსებს ისტორიულ დეტალებს საქმეების წიგნში და გვაწვდის ღირებულ ინფორმაციას ქრისტიანული ეკლესიოლოგიის დაარსების შესახებ 29 . თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ სამეცნიერო სამყაროში არის პრობლემები დიონისე არეოპაგელის კორპუსის ავტორობასთან დაკავშირებით. გასაგებია, რომ ყველას თავისი ნება აქვს, ყველას შეუძლია ჰქონდეს საკუთარი აზრი, ეკუთვნის თუ არა ეს ნამუშევრები წმინდა დიონისეს. ჩვენ უნდა მივყვეთ ეკლესიის აზრს, რას ვმღერით ღვთისმსახურებაზე, რას ასწავლიდნენ წმინდა მამები და არა ის, რაც დასავლეთის ღვთისმეტყველებმა გამოიგონეს მე-15-16 საუკუნეებში. ახლა ისინი ცდილობენ წარმოადგინონ ეს, როგორც მეცნიერულად დადასტურებული ჭეშმარიტება. მაგრამ ეს ყველაფერი ადვილად უარყოფილია. ერთადერთი, რაც შეგვიძლია ვივარაუდოთ, არის ის, რომ წმიდა დიონისეს თხზულება გადაწერილია I საუკუნიდან. თუ ისინი აშკარად განადიდა ეკლესიას მხოლოდ VI საუკუნეში, მაშინ სავსებით შესაძლებელია, რომ მწიგნობარებს შეეძლოთ სადმე რამე გამოესწორებინათ, მაგალითად, V საუკუნის ტერმინოლოგიის მითითებით. ამავე დროს, მნიშვნელოვანია გვახსოვდეს, რომ სულიწმიდას შეეძლო პირდაპირ დაევალებინა წმინდა დიონისე ტერმინების სწორად გამოყენებაზე, რომლებიც საყოველთაოდ მიღებული მხოლოდ IV საუკუნის შემდეგ გახდა. დასასრულს, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ წმიდა დიონისე არეოპაგელის ცხოვრება და ღვთისმეტყველება არის ნათელი მაგალითი იმისა, თუ როგორ მიიღო და ფილოსოფიურად განავითარა პავლე მოციქულის სწავლება წმიდა დიონისეს მიერ. მისი ტრაქტატები ზეციური იერარქიის შესახებ, ეკლესიის იერარქიის შესახებ და სხვა შრომები გვაწვდიან ღირებულ ინფორმაციას პირველი საუკუნის ეკლესიის სწავლების შესახებ და მნიშვნელოვანი წვლილი შეაქვს თეოლოგიურ აზროვნებაში. წმიდა დიონისე არეოპაგელის ნაშრომების ავთენტურობის საკითხი წამოიჭრა დასავლურ პროტესტანტულ ტრადიციაში, თუმცა ეკლესიის მამები ადასტურებენ მის ავტორობას და ეკუმენური კრებები, მართლმადიდებლური ეკლესიის ლიტურგიული პრაქტიკა და ზოგიერთი თანამედროვე კვლევა აგრძელებს მათ აღიარებას, როგორც მღვდელმოწამის დიონისეს ჭეშმარიტ ნაწარმოებებად. IV-V საუკუნეების ფორმულირებების მოლოდინში, რომელთა სათავე არა გვიანდელი ფილოსოფოსებისგან, არამედ წმინდა დიონისეს წმინდანის სულისგან არის. წმიდა დიონისე არეოპაგელი რჩება ადრეული საუკუნეების ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან ღვთისმეტყველად და მისი სწავლება დღემდე განაგრძობს ეკლესიის შთაგონებას და სწავლებას. გამოყენებული ლიტერატურის სია გრიგოლ პალამა, ტრაქტატები წმ. ღვთაებრივი კავშირისა და განშორების შესახებ. – [მთარგმნ. ბერძნულიდან და დაახლ. არქიმანდრიტი. Nektary (იაშუნსკი)] – კრასნოდარი: ტექსტი. 2007 წ. დანიილ სისოევი, მღვდელი. "ვინ ჰგავს ღმერთს?" ან "რამდენი ხანი იყო შექმნის დღე?" - მე-2 გამოცემა. – მ.: საქველმოქმედო ფონდი „მღვდელ დანიილ სისოევის სახელობის მისიონერული ცენტრი“, 2011 წ. ყაზანის სასულიერო აკადემიაში რუსულ თარგმანში გამოქვეყნებული მსოფლიო კრების აქტები. ტომი მეშვიდე. მესამე გამოცემა. ყაზანი. ცენტრალური სტამბა, 1908 წ. დიონისე არეოპაგელი, წმიდა მოწამე. თხზულებათა კორპუსი მეუფე მაქსიმე აღმსარებლის ინტერპრეტაციების დანართით; პერ. ბერძნულიდან და აღმავალი ხელოვნება. გ.მ. პროხოროვა. – რედ. მე-2, რევ. – პეტერბურგი: ოლეგ აბიშკოს გამომცემლობა, 2006 წ. დიონისე დიდი, წმიდა მოწამე. ალექსანდრიის ეპისკოპოსი. შემოქმედება რუსულ თარგმანში. ყაზანის სასულიერო აკადემიის გამოცემა. ყაზანი, 1900. ფრაგმენტები სიქსტუსის, რომის პაპისადმი მიწერილი წერილიდან, რომელიც იწყება სიტყვებით: „მე მივიღე შენი შეტყობინება“. მინეა - მ.: გამომცემლობა. რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის საბჭო, 2002-. ტომი 12 / მინეა ოქტომბერი. – 2002. მე-3 დღე. წმიდა მოწამე დიონისე არეოპაგელი. Canon at Matins. გვ 92–98. ნიკიტა სტიფატი, რევ.წერილები. სამოთხე და ადამიანი: მეუფე ნიკიტა სტიფატას მემკვიდრეობა: მეცნიერული. რედ. / მღვდელი ნიკოლაი კიმ. – სანკტ-პეტერბურგი: ალეთეია, 2003 წ. ნიკოლა სერბული (ველიმიროვიჩი), ქ / პერ. სერბი სერგეი ფონოვისგან. – მოსკოვი: პილიგრიმი, 2005-. / ტ. 7: ოჰრიდის პროლოგი: ოქტომბერი, ნოემბერი, დეკემბერი. – 2008 წ. Nikitopoulos, E., & Truglia, P. C. (2024). დიონისური კორპუსის (I) ავთენტურობის დასაცავად. Revista Teologică, 105(1), Nikitopoulos, E., & Truglia, P. C. (2024). დიონისური კორპუსის (II) ავთენტურობის დასაცავად. Revista Teologică, 106(2) წმინდანთა ცხოვრება რუსულ ენაზე, გადმოცემულია როსტოველის წმინდა დიმიტრის ჩეტიჰ-მენიის მეგზურის მიხედვით / წიგნი 2, ოქტომბერი. - მოსკოვი: "კიდობანი", 2010 წ. მოღვაწენი ვითარცა წმიდათა მამისა ჩუენისა გრიგოლ ღვთისმეტყველისა, მთავარეპისკოპოსი კონსტანტინეპოლისა: თ. 1–2. – პეტერბურგი: გამომცემლობა. პ.პ. სოიკინი, [1912]. იუსტინე, მოწამე და ფილოსოფოსი. ესეები. მ.. უნივერსიტეტის სტამბა, სტრასტნოის ბულვარი 1892 წ. გრიგოლ პალამა, წმიდა ტრიადები წმინდად მდუმარების დასაცავად: [თარგმანი] /; [შემდგომი V. Veniaminova, გვ. 344–381]. - მოსკოვი: კანონი, 1995 წ. ვასილი (ოსბორნი), სერგიუსის ეპისკოპოსი. დიონისე არეოპაგელის ანთროპოლოგია. ალმანახი „ალფა და ომეგა“ No. 31, 2001 [ელექტრონული რესურსი] // URL: https://www.pravmir.ru/anthropologiya-dionisiya-areopagita/?ysclid=mhloyjlmlx86159519 (წვდომის თარიღი 05.11.25) დიმიტრი როსტოველი (ტუპთალო), წმ. ცხოვრება წმ. წმიდა მოწამე დიონისე არეოპაგელის ცხოვრება და ტანჯვა [ელექტრონული რესურსი] // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Rostovskij/zhitija-svjatykh/851#წყარო (წვდომის თარიღი 05.11.25) ეგნატე ღვთისმშობელი, წმიდა მოწამე. ანტიოქიის ეპისკოპოსი. ეპისტოლე ეფესელთა მიმართ [ელექტრონული რესურსი] // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Antiohijskij/poslanie-k-efesjanam/ https://azbyka.ru/otechnik/Nikifor/biblejskaja-entsiklopedija/ (წვდომის თარიღი 05.11.25). იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი), წმინდა სიტყვა ანგელოზების შესახებ [ელექტრონული რესურსი] // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/slovo-ob-angelakh/ (წვდომის თარიღი 05.11.25) იოანე დამასკელი, წმინდა სამი სიტყვა თავდაცვითი მათ წინააღმდეგ, ვინც გმობს წმინდა ხატებს ან გამოსახულებებს. მესამე სიტყვა. უძველესი და დიდებული წმინდა მამების ჩვენებები ხატების შესახებ. [ელექტრონული რესურსი] // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Damaskin/tri-zashhititelnyh-slova-protiv-poritsayushhih-svjatye-ikony-ili-izobrazhenija/#0_59 (წვდომის თარიღი 05.11.25) რაფაილი (კარელინი), არქიმანდრიტი. ვის ერევა წმინდა დიონისე? [ელექტრონული რესურსი] // URL: https://blagogon.ru/biblio/798/?ysclid=mhlu9t2wds572763540 (წვდომის თარიღი 05.11.25) ჯონ პარკერი. დიონისე არეოპაგიტის შრომები [ელექტრონული რესურსი] // URL: https://www.wisdomlib.org/christianity/book/the-works-of-dionysius-the areopagite/d/doc1561775.html (წვდომის თარიღი 05.11.25) სვიმეონი, თესალონიკის მთავარეპისკოპოსი, წმ. პასუხობს ეპისკოპოს ანგელოზების მიერ შემოთავაზებულ ზოგიერთ კითხვას [ელექტრონული რესურსი] // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Solunskij/otvety-na-nekotorye-voprosy-predlozhennye-emu-ot-arkhiereja.205) „ქრისტიანული საკითხავი, გამოცემული პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში“. – პეტერბურგი: ე.ფიშერის სტამბაში. – 1848 – ნაწილი II. – გვ.146–178. [ელექტრონული რესურსი] // URL: http://tvorenia.russportal.ru/index.php?id=patrologia.dionysius1848#010 (წვდომის თარიღი 11/21/25) იხილეთ წმინდანთა ცხოვრება რუსულ ენაზე, გადმოცემული როსტოველის წმინდა დიმიტრის ჩეტიჰ-მენიის მეგზურის მიხედვით / წიგნი 2, ოქტომბერი. - მოსკოვი: "კოვჩეგი", 2010. გვ. 74. იხილეთ წმინდანთა ცხოვრება რუსულ ენაზე, გადმოცემული როსტოველის წმინდა დიმიტრის ჩეტიჰ-მენიის მეგზურის მიხედვით / წიგნი 2, ოქტომბერი. - მოსკოვი: "კოვჩეგი", 2010. გვ. 78. ამის შესახებ მეტი იხილეთ აქ: წმინდა დიონისე არეოპაგელისა და მისი შემოქმედების შესახებ. // ჟურნალი „ქრისტიანული კითხვა, გამოცემული პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში“. – პეტერბურგი: ე.ფიშერის სტამბაში. – 1848 – ნაწილი II. – გვ.146–178. წმინდა დიონისე დიდი ეპისკოპოსის ალექსანდრიელის შემოქმედება რუსულ თარგმანში. ყაზანის სასულიერო აკადემიის გამოცემა. ყაზანი, 1900. ფრაგმენტები სიქსტუსის, რომის პაპისადმი მიწერილი წერილიდან, რომელიც იწყება სიტყვებით: „მე მივიღე შენი შეტყობინება“. გვ 178–179. ეს ტექსტი სულიწმიდას მიეწერება. დიონისე ალექსანდრიელი, ამ ასოების ფრაგმენტები შემორჩენილია ორ სირიულ ხელნაწერში. ჯონ პარკერის დიონისე არეოპაგიტის ნამუშევრები [ელექტრონული რესურსი] // URL: https://www.wisdomlib.org/christianity/book/the-works-of-dionysius-the areopagite/d/doc1561775.html (წვდომის თარიღი 05.11.25) იხილეთ ინტერი. ოპ. ორიგ. ჰომ. 1 quaedam N. ტესტი. ლოკალა. ციტატა: „ქრისტიანული საკითხავი, გამოქვეყნებული პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში“. – პეტერბურგი: ე.ფიშერის სტამბაში. – 1848 – ნაწილი II. – გვ.146–178. [ელექტრონული რესურსი] // URL: http://tvorenia.russportal.ru/index.php?id=patrologia.dionysius1848#010 (წვდომის თარიღი 05.11.25) მოღვაწენი ვითარცა წმიდათა მამისა ჩუენისა გრიგოლ ღვთისმეტყველისა, მთავარეპისკოპოსი კონსტანტინეპოლისა: თ. 1–2. – პეტერბურგი: გამომცემლობა. პ.პ. სოიკინი, [1912]. / T. 1. / Word 38. P. 525–526. თხზულებათა კორპუსი მეუფე მაქსიმე აღმსარებლის ინტერპრეტაციების დანართით / დიონისე არეოპაგელი; პერ. ბერძნულიდან და აღმავალი ხელოვნება. გ.მ. პროხოროვა. – რედ. მე-2, რევ. – პეტერბურგი: ოლეგ აბიშკოს გამომცემლობა, 2006. გვ. 30. თხზულებათა კორპუსი მეუფე მაქსიმე აღმსარებლის ინტერპრეტაციების დანართით / დიონისე არეოპაგელი; პერ. ბერძნულიდან და აღმავალი ხელოვნება. გ.მ. პროხოროვა. – რედ. მე-2, რევ. – სანკტ-პეტერბურგი: ოლეგ აბიშკოს გამომცემლობა, 2006. გვ. 30. გვ. 31–33. თესალონიკის მთავარეპისკოპოსის ნეტარი სიმონის შრომები. ეპისკოპოს ანგელოზების მიერ შემოთავაზებულ რამდენიმე კითხვაზე პასუხები [ელექტრონული რესურსი] // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Solunskij/otvety-na-nekotorye-voprosy-predlozhennye-emu-ot-arkhiereja/ (წვდომის თარიღი 05.11.25) სამოთხე და ადამიანი: მეუფე ნიკიტა სტიფატას მემკვიდრეობა: მეცნიერული. რედ. / მღვდელი ნიკოლაი კიმ. – სანკტ-პეტერბურგი: ალეთეია, 2003. – 303 გვ. (ბიზანტიური ბიბლიოთეკა. კვლევა). / წმინდა ნიკიტა სტიფატი. წერილები. წერილები. 4. ნიკიტა კორონიდსკი, ქარტოფილაქსი და სინცელუსი, ნიკიტა სტიფატი, სტუდიტის მონასტრის ბერი და პრესვიტერი (პასუხი)). გვ. 185. გრიგოლ პალამა, ტრაქტატები წმ. – [მთარგმნ. ბერძნულიდან და დაახლ. არქიმანდრიტი. Nektary (იაშუნსკი)] – კრასნოდარი: ტექსტი. 2007. – 256გვ. / ღვთაებრივი კავშირისა და განშორების შესახებ. გვ 6–7. ყაზანის სასულიერო აკადემიაში რუსულ თარგმანში გამოქვეყნებული მსოფლიო კრების აქტები. ტომი მეშვიდე. მესამე გამოცემა. ყაზანი. ცენტრალური სტამბა, 1908. გვ 303. დანიილ სისოევი, მღვდელი. ვინ არის ღმერთის მსგავსი? ან რამდენი ხანი იყო შექმნის დღე? – მე-2 გამოცემა – მ.: საქველმოქმედო ფონდი „მღვდელ დანიილ სისოევის სახელობის მისიონერული ცენტრი“, 2011 წ. შენიშვნა მღვდლის ციტატზე. დიონისე არეოპაგელი. გვ. 105. იხილეთ ეგნატე ღვთისმშობელი, წმიდა მოწამე. ანტიოქიის ეპისკოპოსი. ეპისტოლე ეფესელთა მიმართ [ელექტრონული რესურსი] // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Antiohijskij/poslanie-k-efesjanam/ https://azbyka.ru/otechnik/Nikifor/biblejskaja-entsiklopedija/ (წვდომის თარიღი 05.11.25). იუსტინე, მოწამე და ფილოსოფოსი. ესეები. მ.. უნივერსიტეტის სტამბა, Strastnoy Boulevard 1892 წ. 74–75. გრიგოლ პალამა, წმიდა ტრიადები წმინდად მდუმარების დასაცავად: [თარგმანი] /; [შემდგომი V. Veniaminova, გვ. 344–381]. – მოსკოვი: კანონი, 1995. გვ. 19 თხზულებათა კორპუსი მეუფე მაქსიმე აღმსარებლის ინტერპრეტაციების დანართით / დიონისე არეოპაგელი; პერ. ბერძნულიდან და აღმავალი ხელოვნება. გ.მ. პროხოროვა. – რედ. მე-2, რევ. – პეტერბურგი: ოლეგ აბიშკოს გამომცემლობა, 2006. გვ. 33. სერბეთის წმინდა ნიკოლოზის შრომები (ველიმიროვიჩი) / ტრანს. სერბი სერგეი ფონოვისგან. – მოსკოვი: პილიგრიმი, 2005-. / ტ. 7: ოჰრიდის პროლოგი: ოქტომბერი, ნოემბერი, დეკემბერი. – 2008. გვ.22–23. სერბეთის წმინდა ნიკოლოზის შრომები (ველიმიროვიჩი) / ტრანს. სერბი სერგეი ფონოვისგან. – მოსკოვი: პილიგრიმი, 2005-. / ტ. 7: ოჰრიდის პროლოგი: ოქტომბერი, ნოემბერი, დეკემბერი. – 2008. გვ.24–25 Nikitopoulos, E., & Truglia, P. C. (2024). დიონისური კორპუსის (I) ავთენტურობის დასაცავად. Revista Teologică, 105(1), გვ.5. Nikitopoulos, E., & Truglia, P. C. (2024). დიონისური კორპუსის (II) ავთენტურობის დასაცავად. Revista Teologică, 106(2), გვ.5.