Explication de la hiérarchie céleste : le Hiéromartyr Denys l'Aréopagite et l'authenticité de ses créations

Contenu Préface 1. Biographie de saint Denys l'Aréopagite 2. À propos des œuvres de saint Denys l'Aréopagite 3. Critique de l'authenticité des œuvres de saint Denys et des témoignages des saints pères et des scientifiques modernes prônant leur authenticité Conclusion Liste de la littérature utilisée Documents provenant d'Internet L'article présente des informations biographiques sur la vie de saint Denys l'Aréopagite, premier évêque de Paris, disciple de l'apôtre Paul. Étant donné que les théologiens modernes, s'appuyant sur la théologie occidentale, critiquent l'attribution de la création à saint Denys, la deuxième partie de cet article montrera l'incohérence des arguments des critiques occidentaux et fournira des arguments pour défendre l'opinion de l'Église sur cette question. 1. Biographie de saint Denys l'Aréopagite Le hiéromartyr Denys était appelé l'Aréopagite parce qu'il était membre de l'Aréopage - le conseil d'État suprême et la cour d'Athènes. « Aréopagite » est un titre indiquant l'appartenance à cet organe. On sait de sa vie qu'il était issu de parents nobles et riches, païens par la foi. Naturellement, il a également été élevé dans le paganisme. Il a fait ses études à Athènes, à cette époque il y avait une bonne éducation philosophique. À l'âge de 25 ans, il surpassait tous ses pairs en connaissances philosophiques qui étudiaient avec lui à l'Université d'Athènes. Les connaissances qu'il y reçut ne lui suffisaient pas, et pour se perfectionner en philosophie, il se rendit en Egypte, dans la ville d'Iliopolis. Il y avait là des philosophes et des professeurs célèbres, et c'est là qu'il étudia l'astronomie. La deuxième partie de sa jeunesse s'est déroulée dans cette ville. Avec lui se trouvait son ami, nommé Apollophon. Une fois ses études terminées, il retourne à Athènes. Là, il épousa une femme nommée Damar. Respecté par les citoyens d'Athènes, il fut élu membre de l'Aréopage. C'est à ce moment-là que le saint Apôtre Paul vint à Athènes. Comme nous nous en souvenons, il commença à s'indigner en voyant combien il y avait d'idoles. Il se rendit à l'Aréopage pour prêcher. Comme nous le dit le livre des Actes, tous les Athéniens aimaient constamment écouter et parler de quelque chose de nouveau, ils étaient des gens curieux, ils voulaient apprendre quelque chose de nouveau et avoir des impressions. L'apôtre Paul, profitant de leur soif de nouveauté, entra et commença à leur prêcher sur le Christ crucifié et ressuscité. Ils ont commencé à se moquer de lui, mais ce sont Denys, sa femme Damar et plusieurs autres personnes qui ont cru aux paroles de l'apôtre Paul. Vers l'an 54 du Ier siècle, l'apôtre Paul, selon la légende, dit à saint Denys : « Croyez en lui, c'est-à-dire en Christ, connaissez-le et servez avec justice le vrai Dieu » 1 . Un moment intéressant de la vie de Denys l'Aréopagite a joué un rôle important dans sa foi au Christ. Alors que lui et un ami étaient en Égypte, la crucifixion du Christ a eu lieu. Nous nous souvenons qu'une éclipse solaire s'est produite pendant trois heures, c'est-à-dire qu'il y avait une obscurité totale sur toute la terre. Saint Denys fut surpris car à midi il y eut une obscurité totale pendant trois heures. Il y a eu aussi un tremblement de terre lorsque le Seigneur a été crucifié. Alors saint Denys s'écria : " Qu'est-ce que c'est ? Ou bien Dieu, le Créateur de l'univers, souffre, ou bien la fin de ce monde est arrivée. " Il avait un esprit philosophiquement développé et il arrivait à des conclusions tellement logiques. Et puis, naturellement, il l’a oublié. Lorsque l'apôtre Paul a parlé du Christ, du fait qu'il avait été crucifié et qu'il était ressuscité, Denys s'est souvenu de cet événement. Ce fut le moment clé où il devint croyant. Il s'est rendu compte qu'alors Dieu Lui-même souffrait dans un corps humain. Denys a demandé à l'apôtre Paul de prier pour lui, afin que Dieu le rejoigne dans l'Église. Lorsque l’apôtre Paul termina son sermon à Athènes, peu de gens l’acceptèrent naturellement et il décida de quitter la ville. Il y avait à Athènes un aveugle qui n'avait pas vu depuis sa naissance. Il supplia le Seigneur de lui accorder la guérison. L'apôtre Paul, entendant cela, croisa les yeux et dit : « Seigneur Jésus-Christ, qui a craché par terre, qui a fait de l'argile et qui a oint les yeux de l'aveugle, qu'il vous éclaire de sa gloire. » Immédiatement, cet aveugle recouvra la vue. L’apôtre Paul lui dit : « Va voir Denys. » L'aveugle s'approcha de Denys et lui dit : « L'apôtre Paul, serviteur de Jésus-Christ, m'a envoyé vers toi, afin que, comme promis, tu viennes à lui et, en étant baptisé, tu reçoives le pardon des péchés. Denys, bien sûr, connaissait cet aveugle. C'était un aveugle célèbre dans toute Athènes ; tout le monde savait qu'il n'avait pas de globes oculaires depuis sa naissance. Cet aveugle est venu voir Denys et lui a dit qu'il était temps de se faire baptiser. C'était un miracle. L'apôtre Paul a fait cela intentionnellement afin de confirmer davantage Denys dans la foi, et Denys a cru. L’apôtre Paul voulait aider l’aveugle et fortifier Denys dans la foi. Et après cela, lui, avec sa femme Damaria et plusieurs fils, sont venus voir l'apôtre Paul. L'apôtre Paul les a baptisés. Après le baptême, Denys a convenu avec sa femme qu'il suivrait le Christ. Il a quitté sa femme et ses enfants et a marché avec l'apôtre Paul pendant trois ans. J'ai appris de lui l'expérience de la vie chrétienne et j'ai appris à prêcher. Grâce à son zèle, l'apôtre Paul, voyant en lui un talent pour servir Dieu, le fit évêque de la ville d'Athènes. Saint Denys connaissait également d'autres apôtres, par exemple l'apôtre Barnabas, Clément de Rome. Après trois ans, saint Denys l'Aréopagite (qui aurait été en 57) était présent à l'enterrement de la Très Sainte Théotokos. Il a décrit ses impressions en voyant la Mère de Dieu dans une lettre à l'apôtre Paul. Voici ce qu'il a dit : "Je témoigne à Dieu qu'à part Dieu lui-même, il n'y a rien dans l'univers qui soit aussi rempli de puissance et de grâce divines. Personne ne peut comprendre ce que j'ai vu. Je l'avoue devant Dieu, lorsque moi, Jean (c'est-à-dire Jean le Théologien, brillant parmi les apôtres comme le soleil dans le ciel), j'ai été amené devant le visage de la Sainte Vierge, j'ai éprouvé un sentiment inexprimable. Une sorte de rayonnement divin brillait devant moi, il illuminait mon esprit. J'ai senti le parfum d'arômes indescriptibles et j'ai été rempli d'un tel délice que ni mon corps faible ni mon esprit ne pouvaient supporter ces signes des prémices de la félicité éternelle et de la gloire céleste. À cause de sa grâce, mon cœur s'est évanoui, mon esprit s'est évanoui. C'est le témoignage personnel d'une personne. Selon les enseignements de l'Église, la Mère de Dieu après Dieu est la première déifiée, c'est-à-dire qu'elle est la plus proche de Dieu de tous les hommes. Elle a pu s'élever au-dessus de tous les rangs des anges, parce que l'incontrôlable Christ Dieu est entré dans son ventre, et elle n'a pas brûlé à cause de la puissance de sa gloire. C'est pour son humilité, pour sa pureté, que Dieu l'a fortifiée. Denys l'Aréopagite l'a vue personnellement. Il décrit cela dans sa lettre à l'apôtre Paul. Et après un certain temps, en 57, elle a quitté ce monde. Et Denys l'Aréopagite, comme tous les apôtres, était présent à son enterrement. Il y a une fête dans l'Église que nous célébrons fin août : la Dormition de la Bienheureuse Vierge Marie. Après cet événement, saint Denys décide de quitter Athènes et d'aller prêcher. Il se rendit d’abord à Rome, où il convertit de nombreuses personnes à la foi orthodoxe. Il prêcha ensuite en Allemagne et en Espagne. Le hiéromartyr Clément de Rome, ayant appris une telle jalousie envers Denys l'Aréopagite, décida de l'envoyer dans une région où se trouvaient des païens sauvages. Bientôt Denys l'Aréopagite, avec l'évêque Lucien, le prêtre Rusticus et le diacre Eleutherius, se rendit en Gaule. Denys a prêché en Gaule (le territoire de la France moderne), notamment dans la colonie romaine de Lutèce. Il s'agit d'un site historique où la ville de Paris fut fondée plus tard. On peut donc affirmer avec certitude que saint Denys est le premier évêque de la ville de Paris, et la Tradition nous le dit clairement. Là, il convertit de nombreuses personnes à la foi et construisit une église. À propos, sur le site de cette église se trouve le monastère catholique de Saint-Denis. Ce monastère contient les tombeaux de tous les monarques français. 25 rois, 10 reines, 84 princes et princesses furent enterrés. Saint Denys lui-même y est enterré. Il accomplit des services divins et pria Dieu pour la conversion du peuple gaulois à l'orthodoxie. Et c'est à cette époque qu'une des persécutions a commencé. La première persécution eut lieu sous l'empereur Néron, la seconde sous l'empereur Domitien, de 81 à 96. L'empereur Domitien envoya son commandant militaire Sesinius en Gaule pour torturer les chrétiens s'ils ne renonçaient pas à leur foi dans le vrai Dieu. Arrivé sur place, Sesinius décida de saisir et de torturer saint Denys, le prêtre Rusticus et le diacre Eleutherius. Saint Denys, déjà à un âge avancé, professait la vraie foi. Lorsqu'il refusa d'accepter le paganisme et de s'incliner devant de faux dieux, on lui ordonna d'être déshabillé et fouetté avec des cordes. Il a enduré et a remercié Dieu pour l’opportunité de souffrir pour son saint nom. Puisque les coups ne les ont pas touchés, parce que... Le Seigneur les a miraculeusement préservés ; les mains des bourreaux se fatiguèrent et on les jeta en prison. Le lendemain matin, Denys fut sorti de prison, le fer fut chauffé et ils le lui jetèrent. Pendant ce temps, il chante le Psaume 118 : « Ta parole est très pure, enflammée, et ton serviteur l'a aimé » (Ps. 119 : 140). Rien ne lui est arrivé. Il fut retiré du fer chaud et jeté pour être dévoré par les bêtes, mais leurs bouches ne s'ouvrirent pas, Dieu ne leur permit pas de mordre le saint. Voyant que cela ne fonctionnait pas, ils furent jetés au feu, mais Denys ne brûla pas. Comprenant que cela ne servait à rien, il fut de nouveau jeté en prison. La deuxième nuit, les chrétiens ont commencé à venir voir Denys en prison. La nuit, il accomplit la Divine Liturgie, communiant avec tout le Corps et le Sang du Christ. Pendant la liturgie, les chrétiens ont vu au-dessus de Denys une lumière divine brillante et indescriptible, un rayonnement étonnant et le Seigneur Christ comme Roi de Gloire, entouré d'une armée d'anges. Ils ont réalisé que Christ était avec eux et les soutenait. Finalement, ils furent de nouveau amenés à Sésinius, qui recommença à offrir des sacrifices aux idoles. Ils n'ont pas obéi. Puis ils furent conduits hors de la ville vers le mont Arieva. C'était le nom de la montagne en l'honneur d'Arius, un dieu païen. Par la suite, cette montagne fut rebaptisée Montmartre, ce qui signifie en russe « montagne des martyrs ». Selon la Tradition, c'est sur cette montagne que saint Denys fut amené avec d'autres martyrs. Saint Denys a prié Dieu. La tradition a conservé le texte de cette prière. Citons-le ici : "Ô Dieu, mon Dieu, qui m'as créé et m'a enseigné Ta sagesse éternelle, qui m'a révélé Tes mystères et qui a été avec moi partout où j'étais. Je Te remercie pour tout ce que Tu as arrangé à travers moi pour la gloire de Ton très saint nom et pour le fait que Tu as visité ma vieillesse, déprimé par mes travaux et m'efforçant de Te contempler, m'appelant à Toi avec mes amis. Alors, je Te prie : accepte-moi et mes amis, sois miséricordieux envers ceux que Tu as acquis avec Ton Sang et nous avons compté parmi Tes serviteurs pour notre service envers Toi, car à Toi appartiennent la force et la puissance avec le Père et le Saint-Esprit pour toujours et à jamais. Puis il dit : « Amen » et baissa la tête, car ils ont été exécutés sur cette montagne. Avec une hache émoussée, afin de causer de grands tourments, saint Denys l'Aréopagite fut décapité, ainsi que le prêtre Rusticus et le diacre Eleutherius. Et puis un moment incroyable ! La tête, naturellement, roula. Tout le monde pensait avoir été tué. Mais le Seigneur a accompli le plus grand miracle, montrant que les martyrs chrétiens sont invincibles. Le corps du martyr s'est soudainement relevé sans tête. Denys prit sa tête dans ses mains et commença à descendre de la montagne pour atteindre l’église sur le site duquel se trouve aujourd'hui un monastère catholique. C'est un fait réel. En France tout le monde connaît cette légende. La "Montagne des Martyrs" est un monument célèbre. Selon sa vie, il a marché plusieurs kilomètres, soit environ 2 à 3 kilomètres. Et dès qu’il est arrivé là-bas, il est tombé et a immédiatement rendu l’âme. Confiant son âme à Dieu, il donna sa tête à la chrétienne Catulla, qui voulait aussi enterrer son corps, mais les païens ne le laissèrent pas. Ensuite, elle a invité des guerriers païens chez elle, les a nourris et leur a offert des cadeaux. En conséquence, le problème a été résolu immédiatement. Ils laissèrent emporter le corps de saint Denys. Les chrétiens l'ont enterré à l'endroit où il a donné sa tête au pieux Christian Catulla. C'était l'année 96 du 1er siècle. Saint Denys lui-même avait alors 90 ans, c'est-à-dire qu'il est décédé pour l'éternité à un âge assez avancé. Naturellement, de nombreux miracles se sont produits depuis sa tombe. En France, dans le monastère de Saint-Denis à Paris, il existe un lieu appelé la « Crypte Archéologique ». Selon la légende, c'est ici que se trouvent le lieu de sépulture de saint Denys, du prêtre Rusticus et du diacre Eleutherius, qui ont souffert avec lui. Voici un saint si étonnant, qui a étudié la philosophie, à qui l'apôtre Paul a révélé de nombreux secrets lors d'un voyage missionnaire commun. L'apôtre Paul, comme nous le savons, a été enlevé jusqu'au troisième ciel, c'est-à-dire au-dessus du paradis, et il a entendu des paroles indicibles (cf. 2 Cor. 12, 2-4), comme il l'a dit lui-même, que l'oreille n'a pas entendu, que l'œil n'a pas vu, que ce que Dieu avait préparé pour ceux qui l'aiment n'est même pas entré dans le cœur de l'homme (cf. 1 Cor. 2, 9). Au-dessus du troisième ciel se trouvent les mondes angéliques. L'apôtre Paul a transmis cette connaissance du monde angélique à saint Denys, c'est-à-dire ce qui est au-dessus de l'esprit humain. C'est pourquoi saint Denys a décrit dans ses créations les réalités célestes du monde angélique. 2. À propos des œuvres de saint Denys l'Aréopagite Parlons maintenant de ses créations : quatre traités ont survécu. Le premier s’intitule « Sur la Hiérarchie Céleste ». Tous les rangs angéliques, en commençant par les Séraphins - du plus haut au plus bas, sont décrits en détail par lui, à savoir ce qu'ils font, leurs propriétés, dans la mesure où il est possible pour une personne de comprendre. Sa deuxième création s'intitule « Sur la hiérarchie de l'Église ». Il s’agit d’un modèle de hiérarchie. Notre hiérarchie ecclésiale est structurée selon le modèle du monde angélique. Dans cet ouvrage, saint Denys l'Aréopagite examine les notions d'« évêque », de « prêtre », de « diacre », etc. Il y parle également du monachisme, des sacrements et de la divine liturgie. Lorsqu'ils disent que tout cela n'a été inventé qu'au troisième siècle, saint Denys témoigne que cela était connu au premier siècle. Sa troisième création s’intitule « Sur les noms de Dieu ». C'est d'ailleurs un traité très intéressant, où il examine les différents noms de Dieu trouvés dans la Bible, les interprète et révèle ce que nous donne le fait d'appeler Dieu directement par un tel nom. Et sa quatrième création s’intitule « De la théologie mystique ». Il y explique comment connaître Dieu. Et il a un thème comme « Divine Darkness ». La lumière de Dieu est si brillante que nous en sommes aveuglés. Et Dieu pour nous, même dans une certaine mesure, devient une sorte d'obscurité divine, de super-luminosité. Et 10 lettres de saint Denys à diverses personnes et prêtres ont également survécu. En particulier, même une lettre à l'apôtre Jean le théologien et un extrait de sa lettre à l'apôtre Paul, où il décrit ses impressions de rencontre avec la Mère de Dieu. 3. Critique de l'authenticité des œuvres de saint Denys et témoignage des saints pères et des scientifiques modernes prônant leur authenticité Il y a un petit problème concernant la paternité des œuvres de saint Denys. Jusqu'au XVe siècle, l'Église n'avait aucun doute sur le fait qu'il s'agissait de ses créations. Historiquement, jusqu'au VIe siècle, les œuvres de saint Denys n'étaient pas très répandues, c'est-à-dire qu'elles étaient transmises selon la tradition dans l'Église d'Alexandrie. Par exemple, Clément d'Alexandrie, Origène et le saint martyr Denys font déjà référence à ses créations au troisième siècle 3. Les saints Grégoire le Théologien et Athanase le Grand font également référence à lui. Enfin, le moine Maxime le Confesseur au VIIe siècle a même écrit une interprétation de ses œuvres et a même alors commencé à réfuter l'opinion selon laquelle ces œuvres n'appartenaient pas à saint Denys, qu'elles avaient été écrites par une autre personne, également un saint, également un chrétien, qui a simplement signé le nom de saint Denys. Le moine Maxime le Confesseur, dans ses interprétations et ses préfaces, a parfaitement réfuté les doutes sur l'authenticité de la paternité de saint Denys. Il semblerait que le sujet soit clos. Mais au XVe siècle apparaît un homme nommé Érasme de Rotterdam, qui remet en question la paternité de saint Denys. C'était un théologien catholique avec un esprit humain déchu, un esprit hérétique. Comment un esprit hérétique peut-il connaître la Vérité ? Il commença à prouver, sur des bases logiques et théologiques, que ces œuvres n'appartenaient pas à saint Denys l'Aréopagite et que l'auteur était un homme qui vivait au VIe siècle et qui l'avait écrit pour polémiquer avec les Monophysites. Et il y avait un autre point de vue, à savoir que c'était en fait écrit par un monophysite. On sait également que Martin Luther critiquait également les œuvres de saint Denys l’Aréopagite, qui écrivait en 1520 : « Denys est le plus nuisible ; il platonise plus qu’il ne christianise ». Et un peu plus tard, en 1537, il dit : « Je vous conseille de vous méfier comme la peste de cette « Théologie mystique » de Denys et d'autres livres similaires remplis de bavardages vides de sens » 4. L'archimandrite Raphaël Karelin a commenté ce phénomène : "Pourquoi les théosophes et les réformateurs de tous bords ont-ils une haine insurmontable envers Denys l'Aréopagite ? Pourquoi une sorte de conspiration de calomnie et de désinformation s'est-elle créée autour de lui ? Pourquoi ces gens essaient-ils de prouver que Denys n'existait pas du tout avec une telle persistance que leurs confrères athées voulaient prouver qu'il n'y avait pas de véritable personnage historique de Jésus de Nazareth, et que l'Évangile est un enchevêtrement de mythes d'origine tardive ? Probablement, dans toute l'histoire, seules deux personnes ont provoqué une vague de protestation et de déni aussi énorme que Jésus le Nazaréen et Denys l'Aréopagite. Bien sûr, ce sont des valeurs incomparables, mais d'une certaine manière, l'Aréopagite a grandement agacé les ennemis de Jésus" 5 . Ainsi, tout cela a commencé à apparaître dans la théologie protestante occidentale et a finalement été intégré à la théologie académique de l’Église orthodoxe. Certaines personnes sont apparues qui ont nié l'authenticité des messages de saint Denys l'Aréopagite et de toutes ses créations. Ces œuvres n'ont été traduites en slave qu'au XIVe siècle, mais on sait que même au XVe siècle, le métropolite Cyprien de Moscou a réécrit ces œuvres de sa propre main. Il en reconnut la paternité et dit qu'il s'agissait de Denys l'Aréopagite lui-même. Au XXe siècle, l'archiprêtre Jean Meyendorff a nié avec véhémence la paternité de saint Denys. Mais dans la véritable science théologique, il existe un certain nombre d’arguments contre ces innovations protestantes. Considérons directement l'attitude des saints pères sur ce sujet afin de montrer l'incohérence de ces arguments. L'auteur du IIIe siècle, le Hiéromartyr Denys d'Alexandrie, témoigne clairement que Denys l'Aréopagite a écrit ses œuvres, et qu'elles étaient connues de l'Église au IIIe siècle : « Le Grand Denys, un homme glorieux et éloquent, l'ayant connu par les écrits qui le concernaient, voulut être baptisé par l'Apôtre avec toute sa maison, puis devenant le chef de la hiérarchie, il devint célèbre pour sa composition « Sur Théologie divine". Il était un disciple de Paul, par la bouche duquel le Christ a prêché l'Évangile aux païens. Le livre de cet homme célèbre témoigne clairement de la renommée du grand Denys, qui a écrit le livre « Sur la théologie », dont nous parlons maintenant. Cependant, personne ne le nie ; Même ceux qui croient le contraire, s'ils lisent attentivement et attentivement cet ouvrage philosophique et divin, alors, guidés par le véritable témoignage de ce maître, qui est sous nos yeux, comprendront sans aucune difficulté que ces écrits divins n'appartiennent à aucun autre homme, mais au grand Denys, qui, doué d'inspiration divine, se tenait avec une grande piété à la tête de l'Église athénienne. Et quel autre maître après Hiérothée, son divin mentor, était alors plus fort dans la parole de celui qui écrivait si sublimement sur la théologie et si justement sur les sciences ? Qui d'autre que Denys a pénétré plus profondément que Denys dans les secrets cachés dans les écritures divines, comme peuvent en être convaincus ceux qui lisent attentivement et avec amour pour la vérité ses œuvres qui sont parmi nous ? C'est pourquoi il mérite la confiance même lorsqu'il témoigne lui-même, comme par exemple dans une lettre au saint évêque de Smyrne Polycarpe, qui a combattu courageusement pour la foi et a été l'auditeur de l'évangéliste Jean, le disciple bien-aimé de notre Seigneur »6. Le chercheur John Parker a écrit ce qui suit à propos de ces preuves : « Si donc les évêques d’Alexandrie et de Rome échangeaient des lettres quelques années seulement après la mort de Panten et sept ans seulement après la mort d’Ammonius, et dans ces lettres ils déclaraient que les œuvres étaient sans aucun doute écrites par Denys l’Aréopagite, alors ce serait le comble de l’absurdité d’affirmer que de telles œuvres étaient inconnues de Panten et d’Ammonius. » 7 C'est ce qu'indique également un extrait d'une conversation d'Origène, dont l'authenticité a été confirmée par son traducteur et commentateur Rufinus. Dans cette conversation, Origène, se référant à l'autorité du « grand Denys l'Aréopagite », déclare : « En Lui (en Jésus-Christ), comme le dit le grand Denys l'Aréopagite, il y a la présubstantialité et la Divinité » 8 . Saint Grégoire le Théologien, dans sa 38ème parole, fait une référence cachée à saint Denys l'Aréopagite, en disant : « Tel est le Saint des Saints, caché aux Séraphins eux-mêmes et glorifié par les trois sanctuaires, qui convergent en un seul Dominion et une seule Divinité, dont quelqu'un d'autre a parlé magnifiquement et très hautement avant nous. » 9 Le moine Maxime le Confesseur écrit : « Et le plus puissant Paul (c'est-à-dire l'apôtre Paul) a initié Denys à tous les dogmes et l'a élevé comme enseignant - il le dit lui-même - le plus grand Hiérothée » 10. Et plus loin il dit : « On peut être surpris de l'exactitude et de la grande éducation de ce saint Denys, guidé par une connaissance vraiment profonde des traditions ecclésiales immaculées pour considérer les faux enseignements des philosophes helléniques par rapport à la Vérité. l'inattention des experts dédaigneux de bon goût devrait plutôt être regrettée et pleurée, car ils équilibrent le désir de savoir des autres avec leur manque d'éducation. En lisant les œuvres de certains auteurs, sans être convaincus par la pensée qu'ils contiennent, ils commencent immédiatement à calomnier imprudemment l'auteur. Cependant, comme ils sont totalement incapables de diriger leur ridicule et de réfuter ce qu'ils disent, ils devraient plutôt tourner leur colère contre eux-mêmes et plutôt déplorer le fait qu'ils n'ont pas eux-mêmes essayé de comprendre ce qui conduit à la connaissance, ou, en fait, qu'ils ne sont pas venus volontiers apprendre de ceux qui en sont capables, afin de se débarrasser des perplexités. Qu'il en soit ainsi, disent-ils, mais Eusèbe Pamphile et Origène ne connaissaient pas Denys. Il faut répondre à cela que beaucoup de choses restaient inaccessibles à Eusèbe, sans tomber entre ses mains ; Oui, il ne dit pas qu’il a tout collectionné, mais il admet plutôt qu’il ne pouvait pas accéder à davantage de livres »11. Eusèbe Pamphile est un célèbre historien de l'Église du IVe siècle qui a rassemblé les œuvres anciennes des saints pères. Et l'un des arguments contre la paternité de Denys l'Aréopagite est son absence dans les listes de cet historien. Mais Eusèbe lui-même, selon le moine Maximus, a déclaré que les œuvres n'étaient peut-être tout simplement pas parvenues entre ses mains, comme beaucoup d'autres livres des saints pères. En outre, saint Maxime le Confesseur écrit : « Un certain diacre romain nommé Pierre m'a dit que tout ce qui était écrit par le divin Denys était conservé, ayant été placé à Rome dans la bibliothèque des livres sacrés... Puisque certains disent que ce sont les œuvres non du saint, mais de quelqu'un qui a vécu après lui, ils doivent nécessairement le considérer comme quelqu'un d'interdit et d'insolent, mentant sur lui-même de telle sorte qu'il a vécu en même temps que les apôtres et a écrit des lettres à ceux dont il n'était pas contemporain et à qui il a fait. pas écrire. Inventer une prophétie pour l’apôtre Jean, qui était en exil, selon laquelle il reviendrait en terre asiatique et enseignerait comme avant, est la preuve de la dépravation d’un homme qui poursuit follement la gloire prophétique. Mais imaginer et dire qu'au moment même des souffrances salvatrices du Christ, il se trouvait avec Apollophane à Hélioupolis, où ils ont vu et discuté d'une éclipse solaire, qu'elle s'est alors produite non conforme aux lois de la nature et était inhabituelle ; dites de vous qu'il était présent avec les apôtres lors de l'évacuation des saintes reliques de la Sainte Mère de Dieu Marie, et citez les paroles de Hiérothée, son maître, telles qu'elles ont été prononcées parmi les paroles funéraires ; inventer des messages et des paroles, comme s'ils s'adressaient aux disciples des apôtres - combien mauvais et digne de condamnation une personne aléatoire doit être pour cela, et non qu'un homme si exalté dans ses coutumes et ses connaissances, capable de surpasser tout ce que les sens comprennent et d'entrer en contact avec la beauté intelligible, et à travers elle, dans la mesure du possible, avec Dieu ! 12. Ainsi, à partir des paroles de saint Maxime, nous pouvons en effet conclure que nous ne pouvons pas accepter si quelqu'un écrit des mensonges sur lui-même, que, par exemple, il ait vu la Mère de Dieu ou écrit à l'apôtre Jean le théologien. Maxime le Confesseur écrit qu'il est une personne vicieuse s'il ment de manière flagrante. Ce n’est pas du tout du christianisme, mais c’est ce que pensaient les théologiens protestants. Le moine Jean de Damas, citant saint Denys dans les témoignages des anciens pères sur les icônes, a écrit ce qui suit : « Saint Denys, évêque d'Athènes, de l'épître à l'apôtre et théologien Jean » 13. C'est-à-dire qu'il a clairement reconnu cette création. Saint Siméon de Thessalonique écrit à plusieurs endroits à propos de saint Denys l'Aréopagite : " Le divin Denys fut le premier à écrire sur le mode de vie angélique et divin monastique. Le Sauveur lui-même en a enseigné l'enseignement, et cet enseignement a été observé par ses disciples. " ... « Il ne faut pas ordonner sans la liturgie », nous enseigne la tradition. Le divin Denys, successeur apostolique, l'ordonne également, disant que tout s'accomplit par la liturgie et la communion des Mystères du Christ, tombant à l'autel et étant honoré par l'ordination, le scellement, l'invocation de la grâce, les prières sacrées, la proclamation et les salutations, et sont dédiés à ceux-ci, ainsi qu'aux autres qu'il nous a consacrés. « Un moine est supérieur à un prêtre vivant dans le monde », comme le dit Denys, « non pas en termes de sacerdoce, mais en termes de style de vie ». « Denys expose également les rites sacrés de l'initiation monastique et indique la place de l'ordre monastique - le premier après l'ordre sacerdotal » 14. Le moine Nikita Stiphatus dit : « Paul, qui monta au troisième ciel et y observa tous les spectacles et entendit des paroles ineffables, et Denys l'Aréopagite, son disciple, à qui Paul ordonna d'écrire ce qu'il a vu et les choses ineffables qu'il a entendues de la part des initiés aux mystères de l'Apocalypse, qu'il exprime lorsqu'il écrit à Timothée » 15. Saint Grégoire Palamas a écrit : « Le grand Denys, qui était digne d'entendre la voix des apôtres du Christ, qui s'entendait de toutes les manières d'une langue de feu, et avec un enseignement intense et parfait dans ce qui concerne le divin, après avoir correctement entraîné [son] esprit et sa langue, et non sans inspiration divine, a décidé, pour le bénéfice de ceux qui viendront après [lui], d'exposer [la doctrine] sur l'union et la séparation divines, a fait comprendre aux sages l'enseignement théologique le plus complet et le plus vrai sur ces sujets. sujets, afin que nous, en utilisant cet [enseignement] comme canon et lumière, et avec son aide « la bonne parole de vérité » (2 Tim. 2 : 15), puissions facilement remarquer et pour [leur propre] bénéfice corriger ceux qui s'en écartent ou le pervertissent de quelque manière que ce soit, en leur tendant, par la grâce de Dieu, une main secourable, s'ils le veulent et sinon, qu'ils soient au moins influencés par la dextérité et la crédibilité de leur éloquence » ; 16. Saint Ignace Brianchaninov dit : « La doctrine de cette division des Anges a été exposée par saint Denys l'Aréopagite, disciple du saint Apôtre Paul, qui dans ses écrits, comme nous l'avons vu, nomme quelques rangs » 17. Beaucoup peuvent dire qu’un ou même plusieurs saints pères ont simplement écrit leur point de vue. Que répondre ? Pour qu'il n'y ait aucun doute, rappelons-nous que l'Esprit Saint nous parle à travers le Concile des Apôtres, dès le premier siècle, et, bien entendu, il parle lors des Conciles ultérieurs. Le VIIe Concile œcuménique, qui a établi de nombreuses règles et enseignements sur la vénération des icônes afin de réfuter les erreurs hérétiques, a établi la deuxième règle : « Nous déterminons que les métropolitains doivent tester jusqu'au degré de conviction incontestable s'il est prêt à lire avec raison, et non couramment, les règles sacrées et le Saint Évangile, le livre du divin Apôtre et toute l'Écriture divine, ainsi qu'à vivre conformément aux commandements divins et aux enseignements du peuple chargé. pour lui ; puisque l'essence de notre hiérarchie consiste en des paroles données par Dieu, c'est-à-dire la véritable connaissance des écritures divines, comme le disait le grand Denys »18. Ici, l'autorité du VIIe Concile œcuménique implique naturellement que c'est saint Denys l'Aréopagite qui a écrit cet ouvrage sur la hiérarchie. Le prêtre assassiné Daniil Sysoev, de mémoire bénie, a écrit ce qui suit : « Nous ne pouvons douter de l'authenticité des écrits de ce saint (hiéromartyr Denys l'Aréopagite - ndlr), confirmés par l'autorité de deux Conciles œcuméniques (VIe et VIIe) et par la pratique liturgique de notre Église, au nom d'une science impie et hérétique, s'appuyant sur des fondements très fragiles (comme l'impossibilité d'un 1er siècle père d'écrire dans un langage néoplatonicien ou des emprunts supposés à Plotin, qui pourraient aller dans le sens inverse)" 19. Enfin, la Tradition de l'Église est également consignée dans les textes du service divin. Et si l'Église n'avait pas accepté que ces créations appartenaient à saint Denys l'Aréopagite, elles n'auraient pas été reflétées dans les textes. Si l'on se tourne vers le Canon du Hiéromartyr Denys l'Aréopagite, il contient les mots suivants : « Au-delà des cercles célestes, Père, tu as exposé à tous les rangs du monde, aux armées et aux seigneuries, des paroles élevées et des enseignements de toute sagesse. » "Après avoir éliminé la hiérarchie inférieure, vous avez tout élevé à une seule unité, hiérarque Denys." "En montant par les vertus, vous avez été exalté au ciel, plus agréable à Dieu, et vous connaissiez les rangs des anges, et toutes les stations les plus élevées, ainsi que l'aube trisolaire, une compétence de Paul." "Dans l'abîme de la sagesse, de l'enseignement, de l'Esprit de profondeur, de la Trinité, vous avez prêché une seule Divinité, révérend, après avoir effacé tous les rangs angéliques et le secret de ces rayonnements, le Dieu sage 20." De ces paroles, il ressort clairement que le service divin reconnaît clairement la paternité de saint Denys. Quels sont les autres arguments des critiques ? On dit que stylistiquement ses créations ne ressemblent pas aux épîtres des apôtres qui vécurent au premier siècle. Mais qui était saint Denys ? Il était philosophe, c'est-à-dire que son langage était aiguisé, ses créations se distinguent donc par une terminologie philosophique. Et nous savons que, selon leur éducation, même les apôtres écrivaient différemment, ils avaient des styles épistolaires différents. S’ils avaient même un style d’épîtres différent entre eux, alors pourquoi saint Denys ne peut-il pas avoir son propre style philosophique ? On dit aussi que saint Denys cite de nombreux livres du Nouveau Testament et les utilise comme livres de l'Écriture Sainte, mais le canon de l'Écriture Sainte n'a été déterminé qu'au Ve siècle. Lors de l'un des conciles, une liste de livres divinement inspirés des Saintes Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament a été répertoriée. Nous savons qu'avant cela, saint Athanase le Grand avait énuméré ces livres dans sa 39e épître pascale. Cela donne des raisons de dire que puisque saint Denys classe ces livres comme Écritures Saintes et que l'Église ne les a officiellement reconnus qu'aux IVe et Ve siècles, cela signifie qu'il a vécu après le IVe siècle. Ici, la logique est incorrecte, car, premièrement, saint Denys connaissait personnellement l'apôtre Jean le théologien et savait que ses paroles venaient du Saint-Esprit, c'est pourquoi il les appelle les paroles de la plus haute autorité. Et le fait que ces œuvres aient été écrites au premier siècle est également attesté par ce qui suit : il cite, par exemple, les paroles de l'apôtre Barthélemy et de saint Clément de Rome. Et ces saints vivaient au premier siècle. Autrement dit, il cite non seulement la Bible, c'est-à-dire l'épître de Jean le Théologien, comme texte d'inspiration biblique, mais aussi les œuvres des saints qui ont vécu au premier siècle. S'il vivait au Ve ou VIe siècle, il citerait par exemple saint Jean Chrysostome, mais nous ne le voyons pas. Pourquoi cite-t-il spécifiquement les paroles de ceux qui ont vécu au premier siècle ? Nous en concluons qu'il a lui-même vécu à la même époque et qu'il a cité des auteurs ecclésiastiques qui faisaient autorité à son époque. Des différends surgissent également concernant le mot « hypostase ». Saint Denys l'utilise de la même manière que les saints Basile le Grand et Grégoire le Théologien l'ont utilisé après le IVe siècle. Jusqu'au IVe siècle, les mots « nature » et « hypostase » dans la doctrine de la Trinité n'étaient pas définis avec précision. Autrement dit, la signification théologique exacte n’y a pas été investie. C'est saint Basile le Grand qui y a donné le sens précis à l'échelle de l'Église que la « nature » concerne quelque chose de commun, et « l'hypostase » est un individu revêtu de ces qualités générales. Il est clair que, par exemple, nous sommes tous humains par nature et que, par hypostase, chacun de nous est une personne spécifique, par exemple la fille Natalia ou le garçon Mikhail. On dit donc que saint Denys cite déjà le mot « hypostase » dans ce sens, que ce n'est qu'au IVe siècle que les saints pères ont défini ce sens, ce qui signifie que, selon ces théologiens, il a vécu après eux. Ici aussi, une question peut se poser : par exemple, dans l’épître aux Hébreux, il y a le mot « hypostase ». « Ceci est le rayonnement de la gloire et l'image de son hypostase (χαρακτὴρ τῆς ὑποστάσεως) » (Héb. 1 : 3). Par exemple, le mot « essence » - nature - est également utilisé lorsque le Christ a prononcé la prière : « Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien » σήμερον). « Essentiel », c'est-à-dire « nécessaire », le mot ici est επιούσιον. Il y a une proximité avec le terme « Οὐσία », c'est-à-dire essence. Dans la parabole du fils prodigue, dans la demande du fils cadet pour une partie de la propriété, ce mot est également présent : « Et le plus jeune d'entre eux dit à son père : Père, donne-moi la prochaine part de la propriété (μέρος τῆς οὐσίας) (Luc 15 : 12). De là, nous pouvons conclure que le concept même d’« essence » existait dans les Saintes Écritures. Et enfin, le Saint-Esprit. N'aurait-il pas pu apprendre à saint Denys à utiliser les termes « hypostase » et « nature » au premier siècle avec le même sens qu'il a enseigné plus tard à Basile le Grand et à Grégoire le Théologien dans l'utilisation de ce terme ? Soit nous croyons que le Saint-Esprit peut nous instruire sur le sens des termes, soit nous ne le croyons pas. Il y a des théologiens qui ne croient pas. Il s'avère qu'ils ont un problème. Certains disent aussi que saint Denys a utilisé des termes qui n'ont été approuvés qu'au IVe Concile œcuménique, c'est-à-dire au Ve siècle. Les voici : « non fusionnés », « immuables », « inséparables », « inséparables ». Mais encore une fois, les termes eux-mêmes auraient très bien pu exister avant d’être approuvés par le Conseil. Saint Ignace le Porteur de Dieu écrit aussi à propos du Christ dans le même sens, par exemple, que le Christ est le Fils de l'homme et le Fils de Dieu, il est à la fois physique et spirituel, il est à la fois né et à naître, il est Dieu dans la chair, il est la vraie vie de Marie, il était d'abord soumis à la souffrance, mais en même temps, comme Dieu, il ne l'était pas (Épître aux Éphésiens) 21. Cela parle clairement de ses deux natures. Si au Ier siècle l'Église avait déjà une telle compréhension, alors saint Denys aurait pu utiliser ces termes, c'est-à-dire qu'il n'y a aucune contradiction là-dedans. Certains prétendent également que, selon des faits scientifiques, dans les écrits de saint Denys se trouvent des citations et des extraits précis du philosophe Proclus, décédé à la fin du Ve siècle, en 485. Il s'avère qu'il est également accusé de falsification. Mais le martyr Justin le Philosophe du IIe siècle a déclaré que certains philosophes ont volé beaucoup de choses à l'Ancien Testament et aux enseignements et les ont fait passer pour les leurs. Saint Justin en parle dans son apologie : "Et Platon, disant que "la culpabilité est dans l'homme qui choisit, mais Dieu n'est pas coupable", a emprunté cela au prophète Moïse. Car Moïse est plus ancien que tous les écrivains grecs. Et dans tout ce que les philosophes et les poètes parlaient de l'immortalité de l'âme, des châtiments après la mort, de la contemplation des choses célestes et de sujets similaires, ils ont utilisé les prophètes - à travers eux, ils pouvaient comprendre et exprimer cela. Par conséquent, tout le monde semble avoir les graines de vérité : mais ils ne les ont pas bien compris, ce dont ils se convainquent en se contredisant. 22 Saint Grégoire Palamas en parle également : « Nous, entendant les discours pieux des Hellènes, ne les considérons pas eux-mêmes pieux, et nous ne les classons pas non plus comme des enseignants, car même si nous savons qu'ils nous ont pris tout cela, ce n'est pas pour rien que l'un d'eux a dit à propos de Platon : « Qui est Platon, sinon le Moïse du Grenier ? - même si nous, dis-je, savons que s'ils ont quelque chose de bien, alors ils l'ont appris de nous par ouï-dire, cependant, après avoir regardé de près, nous devinons qu'ils n'ont pas tout compris dans le même sens » 23. L'Église a reconnu l'existence d'une telle ruse des philosophes. Pourquoi ont-ils décidé que Denys l'avait pris et avait volé sa pensée au philosophe du Ve siècle, sur la base de laquelle il avait écrit son œuvre philosophique ? Pourquoi pas l’inverse ? Pourquoi le philosophe du Ve siècle n'a-t-il pas volé son idée à Denys, le plus grand philosophe athénien du Ier siècle, et n'a-t-il pas fait passer ses idées pour les siennes ? Point intéressant. Le moine Maxime le Confesseur écrit à ce sujet : "Il convient de savoir que certains philosophes extérieurs, et en particulier Proclus, utilisent souvent les spéculations du bienheureux Denys et ses paroles mêmes. On peut donc penser que le plus ancien des philosophes athéniens, comme il le rappelle dans ce livre, s'est approprié ses œuvres, les a cachées pour ressembler aux pères de ces paroles divines. Mais par la providence de Dieu, une véritable œuvre est maintenant apparue pour exposer leur vanité. et la frivolité. Et qu'il est courant que ceux qui nous volent, enseigne le divin Basile dans les paroles « Au commencement était la Parole ». Dans ce discours, il dit ceci : « C'est pourquoi je connais beaucoup de philosophes extérieurs à la Parole de vérité, grands en sagesse mondaine, qui ont été émerveillés par Lui et ont osé l'ajouter à leurs écrits. Car l’ennemi est le diable et il apporte notre bien à ses prêtres. » Ainsi en est-il ici. Voici les paroles directement prononcées par le pythagoricien Numénius : « Qu’est-ce que Platon, sinon Moïse, parlant le dialecte attique ? » Comme le témoigne Eusèbe, qui fut le mentor de Césarée en Palestine, personne - ni nos coreligionnaires, ni nos adversaires - ne peut nier que non seulement maintenant, mais aussi avant la venue du Christ, il était courant que les adeptes de la philosophie extérieure volent notre sagesse" 24. On sait que chez Proclus lui-même, cette terminologie philosophique est très hétérogène, c'est-à-dire qu'elle n'est pas entièrement formalisée, et chez saint Denys cette même terminologie est encore plus informelle. La question se pose : si les auteurs ont une terminologie similaire, mais pour certains elle est plus structurée, alors pour qui est-elle primordiale ? Quand est-il proposé sous une forme générale, ou quand est-il déjà inscrit dans une certaine structure ? Il ressort logiquement de là que saint Denys a été le premier à utiliser ce terme, et le philosophe Proclus a formalisé cette terminologie en certains termes philosophiques. Grand théologien instruit des XIXe et XXe siècles. Saint Nicolas de Serbie (Velimirović) donne les informations suivantes sur saint Denys l'Aréopagite : "L'apôtre Paul l'ordonna évêque d'Athènes, car il avait [à ce moment-là] quitté sa femme, ses enfants et sa position par amour du Christ. Denys a voyagé assez longtemps avec l'apôtre Paul et a rencontré tous les autres apôtres du Christ. Il est allé spécialement à Jérusalem pour voir la Très Sainte Théotokos et a décrit cette rencontre dans l'un de ses Avec les autres apôtres, il assista à l'enterrement de la Bienheureuse Vierge Marie. Lorsque son maître, saint Paul, souffrit le martyre, Denys désira une telle mort pour lui-même. Il se retira en Gaule avec le prêtre Rusticus et le diacre Eleutherius pour prêcher l'Évangile parmi les barbares. Il souffrit beaucoup, mais il réussit beaucoup à se convertir à la foi du Christ. (aujourd'hui Paris)] Denys a construit une petite église où il accomplissait des services divins. À l'âge de 90 ans, il fut capturé et torturé pour le Christ, avec Rusticus et Eleutherius, jusqu'à ce que tous trois soient décapités par l'épée. La tête coupée de saint Denys rebondit sur une grande distance et tomba devant une certaine chrétienne Catulla, qui l'enterra pieusement avec son corps. Saint Denys a souffert sous le règne de Domitien en l'an 96. Il a écrit des ouvrages célèbres « Sur les noms divins », « Sur la hiérarchie céleste », « Sur la hiérarchie ecclésiale », « Sur la théologie mystérieuse » et sur « La Très Sainte Théotokos » 25. Dans le même ouvrage, saint Nicolas de Serbie loue poétiquement saint Denys l'Aréopagite comme un merveilleux voyant des mystères divins : « Le merveilleux théologien Denys, le voyant des secrets, Écrivain de secrets divins, souverain du ciel, Il a rassemblé son esprit dans son cœur, il l'a tourné vers le Seigneur - Et il révéla toute la gloire de la hiérarchie des Puissances Célestes : Chérubins, Séraphins et Trônes d'en haut - C'est le premier rang, proche du Seigneur Dieu. Pouvoirs, Forces de Lumière, Dominions éternels - Voici, le rang intermédiaire de Dieu ne coule pas. Avec les Archanges, les Anges avec les Principautés - Le troisième rang, devenu célèbre pour ses bannières. Le saint contemplait avec crainte la Mère de Dieu, J'ai compris les merveilleuses lois célestes : Il a vu le flux de forces célestes sans fin Et illuminé mon cœur de l'éclat des étoiles. J'ai soigneusement rassemblé tout ce que je voyais dans un livre, Il transmettait de bonnes choses aux gens pour les édifier. Il a accompli son exploit terrestre en mourant pour le Christ, Ensuite, dans les palais du paradis, il brillait dans le ciel. Les armées éthérées sont riches en cadeaux merveilleux, Denys et son frère sont appelés le Mystère »26. Saint Nicolas (Velimirović) a compilé le « Prologue d'Ohrid » comme un recueil d'enseignements à l'échelle de l'Église, exprimant l'opinion de l'Église sur les questions soulevées dans son travail. Bien entendu, les théologiens qui ne reconnaissent pas saint Denys comme l'auteur de ses œuvres et le fait qu'il fut le premier évêque de Paris peuvent dire que saint Nicolas ne connaissait probablement pas les données scientifiques citées par les théologiens occidentaux. Mais comment ne pas savoir s’il a longtemps étudié en Occident ? De plus, sa note dans le prologue d'Ohrid lui-même concernant la question de savoir si saint Denys était l'évêque de Paris déclare : « Certains historiens croient que Denys de Paris est une personne différente de saint Denys l'Aréopagite. » Mais l'auteur a mis cela hors de l'équation et, dans l'ouvrage lui-même, il écrit une opinion générale de l'Église, spirituellement bénéfique pour les lecteurs de son ouvrage. De plus, dans la science moderne actuelle, il existe une opinion selon laquelle "l'authenticité des œuvres attribuées à Denys l'Aréopagite ne fait pratiquement aucun doute" 27. Selon les conclusions des scientifiques modernes, "Le corpus des œuvres de Denys l'Aréopagite était connu à la fin du IVe siècle après JC. Une comparaison textuelle détaillée des œuvres de Denys avec celles de Proclus, y compris une remarque importante dans ce dernier commentaire sur Parménide, montre que Proclus dépend de Denys, et non l'inverse. De plus, des parallèles lexicaux étroits entre Denys et l'école philosophique alexandrine, ainsi que de nombreux détails internes, indiquent une époque de création antérieure au IIIe siècle. 28 En outre, les érudits modernes qui soutiennent l'authenticité du Corpus de l'Aréopagite soulignent que "Denys contient la première description de la liturgie, témoigne de la canonicité du Livre de l'Apocalypse et contient même une mention historique de la Dormition de la Bienheureuse Vierge Marie. Sa théologie des symboles fournit des preuves du premier siècle de la théologie sous-jacente à la vénération des icônes, soutenant les preuves archéologiques montrant que les premiers chrétiens utilisaient des icônes. Ses remarques biographiques complètent les détails historiques du Livre des Actes et fournir des informations précieuses sur la création de l'ecclésiologie chrétienne 29 . Il faut savoir que dans le monde scientifique il y a des problèmes avec la paternité du corpus de Denys l'Aréopagite. Il est clair que chacun a sa propre volonté, chacun peut avoir sa propre opinion, que ces œuvres appartiennent ou non à saint Denys. Nous devons suivre l'opinion de l'Église, ce que nous chantons lors des offices, ce que les saints pères ont enseigné, et non ce que les théologiens occidentaux ont inventé aux XVe et XVIe siècles. Maintenant, ils essaient de présenter cela comme une sorte de vérité scientifiquement prouvée. Mais toutes ces choses sont facilement réfutables. La seule chose que l'on peut supposer est que les œuvres de saint Denys ont été copiées à partir du Ier siècle. S'ils n'étaient clairement glorifiés par l'Église qu'au VIe siècle, alors il est fort possible que les scribes aient pu corriger quelque chose quelque part, par exemple en se référant à la terminologie du Ve siècle. Dans le même temps, il est important de se rappeler que le Saint-Esprit aurait pu directement instruire saint Denys sur le bon usage de termes qui ne sont devenus généralement acceptés qu'après le IVe siècle. En conclusion, nous pouvons dire que la vie et la théologie de saint Denys l'Aréopagite sont un exemple frappant de la façon dont les enseignements de l'apôtre Paul ont été reçus et développés philosophiquement par saint Denys. Ses traités Sur la hiérarchie céleste, Sur la hiérarchie de l'Église et d'autres ouvrages fournissent des informations précieuses sur l'enseignement de l'Église au premier siècle et constituent d'importantes contributions à la pensée théologique. La question de l'authenticité des œuvres de saint Denys l'Aréopagite s'est posée dans la tradition protestante occidentale, cependant, les Pères de l'Église confirment sa paternité, et les conciles œcuméniques, la pratique liturgique de l'Église orthodoxe et certaines études modernes continuent de les reconnaître comme les véritables œuvres du hiéromartyr Denys, qui déjà au Ier siècle utilisait les termes « hypostase », « nature » et d'autres, anticipant les formulations du IVe-Ve siècles, dont l'origine ne vient pas des philosophes ultérieurs, mais de l'Esprit Le saint qui les a révélés à saint Denys. Saint Denys l'Aréopagite reste l'un des théologiens les plus importants des premiers siècles et son enseignement continue d'inspirer et d'instruire l'Église jusqu'à nos jours. Liste de la littérature utilisée Grégoire Palamas, Saint-Traités. À propos de l'union divine et de la séparation. – [trad. du grec et env. Archimandrite. Nektary (Yashunsky)] – Krasnodar : Texte. 2007. Daniil Sysoev, prêtre. « Qui est comme Dieu ? » ou "Combien de temps a duré le jour de la création?" – 2e éd. – M. : Fondation caritative « Centre missionnaire nommé d'après le prêtre Daniil Sysoev », 2011. Actes des Conciles œcuméniques, publiés en traduction russe à l'Académie théologique de Kazan. Tome sept. Troisième édition. Kazan. Imprimerie centrale, 1908. Denys l'Aréopagite, saint martyr. Un corpus d'essais avec une annexe d'interprétations du révérend Maximus le Confesseur ; Par. du grec et monte l'art. G.M. Prokhorova. – Éd. 2e, rév. – Saint-Pétersbourg : Maison d'édition Oleg Abyshko, 2006. 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Fragments d'une lettre à Sixte, pape de Rome, commençant par les mots : « J'ai reçu votre message ». pp. 178-179. Ce texte est considéré comme attribué au Saint-Esprit. Denys d'Alexandrie, des fragments de ces lettres sont conservés dans deux manuscrits syriaques. Les œuvres de Denys l'Aréopagite par John Parker [Ressource électronique] // URL : https://www.wisdomlib.org/christianity/book/the-works-of-dionysius-the areopagite/d/doc1561775.html (date d'accès 05.11.25) Voir Inter. Opp. Orig. hom. 1 en quaedam N. Test. local. Citation de : « Lecture chrétienne, publiée à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg ». – Saint-Pétersbourg : Dans l’Imprimerie de E. Fisher. – 1848 – Partie II. – p. 146-178. [Ressource électronique] // URL : http://tvorenia.russportal.ru/index.php?id=patrologia.dionysius1848#010 (date d'accès 05.11.25) Fonctionne comme les saints de notre père Grégoire le Théologien, archevêque de Constantinople : T. 1-2. – Saint-Pétersbourg : Maison d'édition. P.P. Soykine, [1912]. / T. 1. / Mot 38. P. 525-526. Un corpus d'essais avec une annexe d'interprétations du Révérend Maximus le Confesseur / Denys l'Aréopagite ; Par. du grec et monte l'art. G.M. Prokhorova. – Éd. 2e, rév. – Saint-Pétersbourg : Maison d'édition Oleg Abyshko, 2006. P. 30. Un corpus d'essais avec une annexe d'interprétations du révérend Maximus le Confesseur / Denys l'Aréopagite ; Par. du grec et monte l'art. G.M. Prokhorova. – Éd. 2e, rév. – Saint-Pétersbourg : Maison d'édition Oleg Abyshko, 2006. P. 30. P. 31-33. Œuvres du bienheureux Siméon, archevêque de Thessalonique. Réponses à quelques questions qui lui sont proposées par Mgr Angels [Ressource électronique] // URL : https://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Solunskij/otvety-na-nekotorye-voprosy-predlozhennye-emu-ot-arkhiereja/ (date d'accès 05.11.25) Le paradis et l'homme : l'héritage du révérend Nikita Stifata : scientifique. éd. / Prêtre Nikolai Kim. – Saint-Pétersbourg : Aletheia, 2003. – 303 p. (Bibliothèque byzantine. 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Œuvres de Saint Nicolas de Serbie (Velimirovich) / Trans. du Serbe Sergei Fonov. – Moscou : Pilgrim, 2005-. / Vol. 7 : Prologue d'Ohrid : octobre, novembre, décembre. – 2008. p. 24-25 Nikitopoulos, E. et Truglia, PC (2024). Pour la défense de l'authenticité du corpus dionysiaque (I). Revista Teologică, 105(1), p. Nikitopoulos, E. et Truglia, PC (2024). Pour la défense de l'authenticité du corpus dionysiaque (II). Revista Teologică, 106(2), P.5.