Explicador de la jerarquía celestial: Hieromártir Dionisio el Areopagita y la autenticidad de sus creaciones

Contenido Prefacio 1. Biografía de San Dionisio el Areopagita 2. Sobre las obras de San Dionisio el Areopagita 3. Críticas a la autenticidad de las obras de San Dionisio y los testimonios de los santos padres y científicos modernos que defienden su autenticidad Conclusión Lista de literatura usada Materiales de Internet El artículo presenta datos biográficos sobre la vida de San Dionisio Areopagita, primer obispo de París, discípulo del apóstol Pablo. Debido a que los teólogos modernos, basándose en la teología occidental, critican la atribución de la creación a San Dionisio, la segunda parte de este artículo mostrará la inconsistencia de los argumentos de los críticos occidentales y proporcionará argumentos en defensa de la opinión de la iglesia sobre este tema. 1. Biografía de San Dionisio Areopagita El Hieromártir Dionisio fue llamado Areopagita porque era miembro del Areópago, el consejo de estado supremo y la corte de Atenas. “Areopagita” es un título que indica pertenencia a este órgano. Se sabe de su vida que provenía de padres nobles y ricos que eran paganos por fe. Naturalmente, también fue criado en el paganismo. Fue educado en Atenas, en ese momento había allí una buena educación filosófica. Cuando tenía 25 años, superó en conocimientos filosóficos a todos sus compañeros que estudiaron con él en la Universidad de Atenas. Los conocimientos que recibió allí no le bastaron y, para mejorar en filosofía, se fue a Egipto, a la ciudad de Iliópolis. Allí hubo filósofos y maestros famosos, y fue allí donde estudió astronomía. La segunda parte de su juventud transcurrió en esta ciudad. Con él estaba su amigo, cuyo nombre era Apolofonte. Al finalizar sus estudios, regresó a Atenas. Allí se casó con una mujer llamada Damar. Respetado por los ciudadanos de Atenas, fue elegido miembro del Areópago. Fue en ese momento cuando el santo apóstol Pablo llegó a Atenas. Como recordamos, comenzó a indignarse en espíritu al ver cuántos ídolos había. Fue al Areópago a predicar. Como nos dice el libro de los Hechos, a todos los atenienses les encantaba escuchar y hablar constantemente sobre algo nuevo, eran personas curiosas, querían aprender algo nuevo y obtener impresiones. El apóstol Pablo, aprovechando su ansia de novedad, entró y comenzó a predicarles sobre Cristo crucificado y resucitado. Comenzaron a reírse de él, pero fueron Dionisio, su esposa Damar y varias personas más quienes creyeron tras las palabras del apóstol Pablo. Hacia el año 54 del siglo I, el apóstol Pablo, según la leyenda, dijo a San Dionisio: “Cree en Él, es decir, en Cristo, conócelo y sirve con justicia al Dios verdadero” 1 . Un momento interesante de la vida de Dionisio el Areopagita jugó un papel importante en su fe en Cristo. Cuando él y un amigo estaban en Egipto, ocurrió la crucifixión de Cristo. Recordamos que se produjo un eclipse solar durante tres horas, es decir, hubo completa oscuridad en toda la tierra. San Dionisio se sorprendió porque al mediodía hubo completa oscuridad durante tres horas. También hubo un terremoto cuando el Señor fue crucificado. Entonces San Dionisio exclamó: "¿Qué es esto? O Dios, el Creador del universo, sufre, o ha llegado el fin de este mundo". Tenía una mente filosóficamente desarrollada y llegó a conclusiones muy lógicas. Luego, naturalmente, se olvidó de ello. Cuando el apóstol Pablo habló de Cristo, de que fue crucificado y resucitó, Dionisio recordó este acontecimiento. Este fue el momento clave en el que se convirtió en creyente. Se dio cuenta de que entonces Dios mismo sufrió en un cuerpo humano. Dionisio pidió al apóstol Pablo que orara por él, para que Dios lo uniera a la Iglesia. Cuando el apóstol Pablo completó su sermón en Atenas, naturalmente pocas personas lo aceptaron y decidió abandonar la ciudad. Había en Atenas un ciego que no había visto desde que nació. Le rogó al Señor que le concediera la curación. El apóstol Pablo, al enterarse de esto, cruzó los ojos y dijo: “Señor Jesucristo, que escupiste en la tierra, hiciste barro y ungiste los ojos del ciego, que te ilumine con su gloria”. Inmediatamente este ciego recobró la vista. El apóstol Pablo le dijo: “Ve a Dionisio”. El ciego se acercó a Dionisio y le dijo: “El apóstol Pablo, siervo de Jesucristo, me envió a ti para que, como te había prometido, vinieras a él y, una vez bautizado, recibieras el perdón de los pecados”. Dionisio, por supuesto, conocía a este ciego. Era un ciego famoso en toda Atenas; todos sabían que no tenía ojos desde que nació. Este ciego se acercó a Dionisio y le dijo que había llegado el momento de ser bautizado. Fue un milagro. El apóstol Pablo hizo esto intencionalmente para confirmar aún más a Dionisio en la fe, y Dionisio creyó. El apóstol Pablo quería ayudar al ciego y quería fortalecer a Dionisio en la fe. Y después de eso, él, junto con su esposa Damaria y varios hijos, acudieron al apóstol Pablo. El apóstol Pablo los bautizó. Después del bautismo, Dionisio acordó con su esposa que seguiría a Cristo. Dejó a su esposa e hijos y caminó con el apóstol Pablo durante tres años. De él aprendí la experiencia de la vida cristiana y aprendí a predicar. Gracias a su celo, el apóstol Pablo, al ver en él talento para servir a Dios, lo nombró obispo de la ciudad de Atenas. San Dionisio también conoció a otros apóstoles, por ejemplo, al apóstol Bernabé, a Clemente de Roma. Después de tres años, San Dionisio el Areopagita (que se cree que estuvo en el año 57) estuvo presente en el entierro de la Santísima Theotokos. Describió sus impresiones al ver a la Madre de Dios en una carta al apóstol Pablo. Esto es lo que dijo: "Doy testimonio de Dios que, además de Dios mismo, no hay nada en el universo tan lleno de poder y gracia divina. Nadie puede entender lo que vi. Confieso ante Dios que cuando yo, Juan (es decir, Juan el Teólogo, que brilla entre los apóstoles como el sol en el cielo), fui llevado ante el rostro de la Santísima Virgen, experimenté un sentimiento inexpresable. Una especie de resplandor divino brilló ante mí, iluminó mi espíritu. Sentí la fragancia de aromas indescriptibles y me llenó de tal deleite que ni mi débil cuerpo ni mi espíritu pudieron soportar estas señales de las primicias de la bienaventuranza eterna y de la gloria celestial. De Su gracia desmayó mi corazón, mi espíritu desmayó. Si no hubiera recordado tus instrucciones, la habría considerado como el Dios verdadero. Es imposible imaginar una dicha mayor que la que sentí entonces. Este es el testimonio personal de una persona. Según las enseñanzas de la Iglesia, la Madre de Dios después de Dios es la primera deificada, es decir, la más cercana a Dios de todas las personas. Ella pudo elevarse por encima de todas las filas de los Ángeles, porque el Cristo Dios incontenible se movió en Su vientre, y Ella no ardió por el poder de Su Gloria. Fue por Su humildad, por Su pureza, que Dios La fortaleció. Dionisio el Areopagita la vio personalmente. Él describe esto en su carta al apóstol Pablo. Y después de un tiempo, en el 57, dejó este mundo. Y Dionisio el Areopagita, como todos los apóstoles, estuvo presente en su entierro. Hay una fiesta en la Iglesia que celebramos a finales de agosto: la Dormición de la Santísima Virgen María. Tras este suceso, San Dionisio decide abandonar Atenas e ir a predicar. Primero fue a Roma, donde convirtió a muchas personas a la fe ortodoxa. Luego predicó en Alemania y España. El Hieromártir Clemente de Roma, al enterarse de tales celos de Dionisio el Areopagita, decidió enviarlo a la zona donde había paganos salvajes. Pronto Dionisio el Areopagita, junto con el obispo Luciano, el sacerdote Rústico y el diácono Eleuterio, fueron a la Galia. Dionisio predicó en la Galia (el territorio de la Francia moderna), es decir, en el asentamiento romano de Lutecia. Este es un sitio histórico donde más tarde se fundó la ciudad de París. Por tanto, podemos decir con seguridad que San Dionisio es el primer obispo de la ciudad de París, y la Tradición nos lo dice claramente. Allí convirtió a mucha gente a la fe y construyó una iglesia. Ahora, por cierto, en el sitio de esta iglesia se encuentra el monasterio católico de Saint-Denis. Este monasterio contiene las tumbas de todos los monarcas franceses. Fueron enterrados 25 reyes, 10 reinas, 84 príncipes y princesas. Allí está enterrado el propio San Dionisio. Realizó servicios divinos y oró a Dios por la conversión del pueblo galo a la ortodoxia. Y fue durante ese período que comenzó una de las persecuciones. La primera persecución fue bajo el emperador Nerón, la segunda bajo el emperador Domiciano, del 81 al 96. El emperador Domiciano envió a su comandante militar Sesinio a la Galia para torturar a los cristianos si no renunciaban a su fe en el Dios verdadero. Al llegar al lugar, Sesinio decidió apresar y torturar a San Dionisio, al sacerdote Rústico y al diácono Eleuterio. San Dionisio, ya en edad avanzada, profesó la verdadera fe. Cuando se negó a aceptar el paganismo y a inclinarse ante dioses falsos, se ordenó que lo desnudaran y lo azotaran con cuerdas. Soportó y agradeció a Dios por la oportunidad de sufrir por Su santo nombre. Ya que los golpes no les afectaron, porque… El Señor milagrosamente los preservó; Las manos de los verdugos se cansaron y fueron encarcelados. A la mañana siguiente, sacaron a Dionisio de la cárcel, calentaron el hierro y se lo arrojaron. Durante esto, cantó el Salmo 118: “Tu palabra es muy pura, encendida, y tu siervo la amó” (Sal. 119:140). No le pasó nada. Fue sacado del hierro candente y arrojado para ser devorado por las fieras, pero sus bocas no abrieron, Dios no permitió que mordieran al santo. Al ver que esto no funcionaba, los arrojaron al fuego, pero Dionisio no ardió. Al darse cuenta de que era inútil, lo encarcelaron nuevamente. La segunda noche, los cristianos comenzaron a llegar a Dionisio en prisión. Por la noche realizó la Divina Liturgia, comulgando con todo el Cuerpo y Sangre de Cristo. Durante la liturgia, los cristianos vieron sobre Dionisio una luz divina brillante e indescriptible, un resplandor asombroso y al Señor Cristo como Rey de Gloria, rodeado por un ejército de ángeles. Se dieron cuenta de que Cristo estaba con ellos y los apoyó. Finalmente, fueron llevados nuevamente a Sesinio, quien nuevamente comenzó a ofrecer sacrificios a los ídolos. No obedecieron. Luego los llevaron fuera de la ciudad al monte Arieva. Este era el nombre de la montaña en honor a Arrio, un dios pagano. Posteriormente, esta montaña pasó a llamarse Montmartre, que traducido al ruso significa "montaña de los mártires". Según la tradición, a esta montaña fue llevado San Dionisio junto con otros mártires. San Dionisio oró a Dios. La tradición ha conservado el texto de esta oración. Citémoslo aquí: "Oh Dios, Dios mío, que me creaste y me enseñaste tu eterna sabiduría, que me revelaste tus misterios y estuviste conmigo dondequiera que estuve. Te doy gracias por todo lo que has dispuesto a través de mí para la gloria de tu santísimo nombre y por el hecho de que visitaste mi vejez, deprimido por mis trabajos y esforzándote por contemplarte, llamándome a ti con mis amigos. Por eso te ruego: acéptame a mí y a mis amigos, sé misericordioso con aquellos que adquiriste con tu sangre". y nos contó entre tus siervos para nuestro servicio a ti, porque tuya es la fuerza y el poder con el Padre y el Espíritu Santo por los siglos de los siglos. Entonces dijo: "Amén", e inclinó la cabeza, porque en este monte fueron ejecutados. Con un hacha desafilada, para causar gran tormento, fue decapitado San Dionisio Areopagita, junto con el sacerdote Rústico y el diácono Eleuterio. ¡Y luego un momento increíble! La cabeza, naturalmente, rodó. Todos pensaron que los habían matado. Pero el Señor realizó el milagro más grande, demostrando que los mártires cristianos son invencibles. El cuerpo del mártir de repente se levantó sin cabeza. Dionisio tomó su cabeza entre sus manos y comenzó a descender de la montaña, llegando a la iglesia en cuyo sitio ahora se encuentra un monasterio católico. Este es un hecho real. En Francia todo el mundo conoce esta leyenda. La "Montaña de los Mártires" es un hito famoso. Según su vida, caminó varios kilómetros, entre 2 y 3 kilómetros. Y tan pronto como llegó allí, cayó e inmediatamente abandonó el espíritu allí. Encomendando su alma a Dios, entregó su cabeza a la cristiana Catula, quien quiso enterrar también su cuerpo, pero los paganos no se lo permitieron. Luego invitó a guerreros paganos a su casa, los alimentó y les dio regalos. Como resultado, el problema se resolvió de inmediato. Permitieron que se llevaran el cuerpo de San Dionisio. Los cristianos lo enterraron en el lugar donde entregó su cabeza al piadoso cristiano Catula. Corría el año 96 del siglo I. El propio San Dionisio tenía entonces 90 años, es decir, falleció a la eternidad a una edad bastante avanzada. Naturalmente, en su tumba ocurrieron bastantes milagros. En Francia, en el monasterio de Saint-Denis de París, existe un lugar llamado “Cripta Arqueológica”. Según la leyenda, es aquí donde se encuentra el lugar de enterramiento de San Dionisio y del sacerdote Rústico y del diácono Eleuterio, que sufrió con él. He aquí un santo tan asombroso, que estudió filosofía, a quien el apóstol Pablo le reveló muchos secretos durante un viaje misionero conjunto. El apóstol Pablo, como sabemos, fue arrebatado hasta el tercer cielo, es decir, encima del paraíso, y escuchó palabras inefables (cf. 2 Cor. 12,2-4), como él mismo dijo, que el oído no oyó, el ojo no vio, ni siquiera entró en el corazón del hombre lo que Dios había preparado para los que le aman (cf. 1 Cor. 2,9). Por encima del tercer cielo están los mundos angelicales. El apóstol Pablo transmitió este conocimiento sobre el mundo angelical a San Dionisio, es decir, aquello que está por encima de la mente humana. Por eso San Dionisio describió en sus creaciones las realidades celestiales del mundo angelical. 2. Sobre las obras de San Dionisio Areopagita Ahora sobre sus creaciones: han sobrevivido cuatro tratados. El primero se llama “Sobre la Jerarquía Celestial”. Todos los rangos angelicales, comenzando con los Serafines, desde el más alto hasta el más bajo, son descritos en detalle por él, es decir, lo que hacen, sus propiedades, en la medida en que una persona puede entenderlas. Su segunda creación se llama "Sobre la jerarquía de la Iglesia". Este es un patrón de jerarquía. Nuestra jerarquía eclesiástica está estructurada según el modelo del mundo angelical. En esta obra, San Dionisio Areopagita examina los conceptos de “obispo”, “sacerdote”, “diácono”, etc. Allí también habla del monaquismo, los sacramentos y la Divina Liturgia. Cuando dicen que todo esto fue inventado recién en el siglo III, San Dionisio atestigua que se conoció en el siglo I. Su tercera creación se llama "Sobre los nombres de Dios". Este, por cierto, es un tratado muy interesante, donde examina los diferentes nombres de Dios que se encuentran en la Biblia, los interpreta y revela lo que nos da llamar a Dios directamente por tal nombre. Y su cuarta creación se llama “Sobre la teología mística”. En él cuenta cómo conocer a Dios. Y tiene un tema como “Divine Darkness”. La luz de Dios es tan brillante que estamos cegados. Y Dios para nosotros, incluso hasta cierto punto, se convierte en una especie de oscuridad divina, de superluminosidad. Y también se conservan diez cartas de San Dionisio a varias personas y a sacerdotes. En particular, incluso una carta al apóstol Juan el Teólogo y un extracto de su carta al apóstol Pablo, donde describe sus impresiones del encuentro con la Madre de Dios. 3. Crítica a la autenticidad de las obras de San Dionisio y testimonio de los santos padres y de los científicos modernos que defienden su autenticidad Existe un pequeño problema respecto a la autoría de las obras de San Dionisio. Hasta el siglo XV, la Iglesia no tuvo ninguna duda de que se trataba de creaciones suyas. Históricamente, hasta el siglo VI, las obras de San Dionisio no tuvieron mucha difusión, es decir, se transmitieron según la tradición en la Iglesia de Alejandría. Por ejemplo, Clemente de Alejandría, Orígenes y el santo mártir Dionisio se refieren a sus creaciones ya en el siglo III 3. También se refirieron a él los santos Gregorio el Teólogo y Atanasio el Grande. Finalmente, el monje Máximo el Confesor en el siglo VII incluso escribió una interpretación de sus obras e incluso entonces comenzó a refutar la opinión de que estas obras no pertenecían a San Dionisio, que fueron escritas por otra persona, también un santo, también cristiano, que simplemente firmó el nombre de San Dionisio. El monje Máximo el Confesor, en sus interpretaciones y prefacios, refutó perfectamente las dudas sobre la autenticidad de la autoría de San Dionisio. Parecería que la cuestión está cerrada. Pero en el siglo XV apareció un hombre llamado Erasmo de Rotterdam, quien volvió a cuestionar la autoría de San Dionisio. Era un teólogo católico con una mente humana caída, una mente herética. ¿Cómo puede una mente herética conocer la Verdad? Comenzó a demostrar sobre bases lógicas y teológicas que estas obras no pertenecían a San Dionisio Areopagita, y que el autor era un hombre que vivió en el siglo VI, que las escribió para polemizar con los monofisitas. Y había otro punto de vista: en realidad fue escrito por un monofisita. Se sabe también que Martín Lutero también fue crítico con las obras de San Dionisio Areopagita, quien escribió en 1520: “Dionisio es el más dañino; platoniza más de lo que cristianiza”. Y un poco más tarde, en 1537, dijo: “Os aconsejo que os cuidéis como de la plaga de esta “Teología Mística” de Dionisio y otros libros similares llenos de palabrería vacía” 4. Archimandrita Rafael Karelin comentó sobre este fenómeno: "¿Por qué los teósofos y reformadores de todo tipo tienen un odio insuperable hacia Dionisio el Areopagita? ¿Por qué se creó una especie de conspiración de calumnias y desinformación a su alrededor? ¿Por qué estas personas están tratando de demostrar que Dionisio no existió en absoluto con tanta perseverancia como sus compañeros ateos querían demostrar que no hubo una persona histórica real de Jesús de Nazaret, y que el Evangelio es un maraña de mitos de origen tardío? Probablemente sólo dos personas en toda la historia provocaron una ola tan grande de protesta y negación como Jesús el Nazareno y Dionisio el Areopagita. Por supuesto, estos son valores incomparables, pero en cierto modo el Areopagita molestó mucho a los enemigos de Jesús" 5 . Entonces, todo esto comenzó a surgir en la teología protestante occidental y finalmente pasó a la teología académica de la Iglesia Ortodoxa. Aparecieron algunas personas que negaban la autenticidad de los mensajes de San Dionisio Areopagita y de todas sus creaciones. Estas obras fueron traducidas al eslavo solo en el siglo XIV, pero se sabe que incluso en el siglo XV, el metropolitano Cipriano de Moscú las reescribió con su propia mano. Reconoció la autoría y dijo que era el propio Dionisio Areopagita. En el siglo XX, el arcipreste John Meyendorff negó con mucha vehemencia la autoría de San Dionisio. Pero en la verdadera ciencia teológica hay una serie de argumentos en contra de estas innovaciones protestantes. Consideremos directamente la actitud de los santos padres ante este tema para mostrar la inconsistencia de estos argumentos. El autor del siglo III, el Hieromártir Dionisio de Alejandría, testifica claramente que Dionisio el Areopagita escribió sus obras, y que eran conocidas por la Iglesia en el siglo III: “El gran Dionisio, un hombre glorioso y elocuente, habiéndolo conocido por los escritos que trataban de Él, quiso ser bautizado por el Apóstol con toda su casa, luego convirtiéndose en el jefe de la jerarquía, se hizo famoso por su composición "Sobre la Teología Divina". Fue discípulo de Pablo, por cuya boca Cristo predicó el Evangelio a los paganos. El libro de este famoso atestigua claramente lo famoso que era el gran Dionisio, quien escribió el libro "Sobre la teología", del que ahora estamos hablando. Sin embargo, nadie lo niega; Incluso aquellos que creen lo contrario, si leen atenta y reflexivamente esta obra filosófica y divina, entonces, guiados por el verdadero testimonio de este maestro, que está ante nuestros ojos, comprenderán sin dificultad que estos escritos divinos no pertenecen a ningún otro hombre, sino al gran Dionisio, quien, dotado de inspiración divina, se mantuvo con gran piedad a la cabeza de la Iglesia ateniense. ¿Y qué otro maestro después de Hieroteo, su divino mentor, fue más fuerte en la palabra de quien escribió tan sublimemente sobre teología y tan correctamente sobre las ciencias? ¿Quién ha penetrado más profundamente que Dionisio en los secretos escondidos en las divinas Escrituras, como pueden convencerse quienes con atención y amor a la verdad leen sus obras que están entre nosotros? Por eso merece confianza incluso cuando él mismo da testimonio de sí mismo, como, por ejemplo, en una carta al santo obispo de Esmirna Policarpo, que luchó valientemente por la fe y escuchó al evangelista Juan, discípulo amado de nuestro Señor” 6. El investigador John Parker escribió lo siguiente sobre esta evidencia: “Si, por lo tanto, los obispos de Alejandría y Roma intercambiaron cartas solo unos pocos años después de la muerte de Panten y solo siete años después de la muerte de Amonio, y en estas cartas declararon que las obras fueron sin duda escritas por Dionisio el Areopagita, entonces sería el colmo del absurdo afirmar que tales obras eran desconocidas para Panten y Amonio”. 7 Esto también lo indica un extracto de una conversación de Orígenes, cuya autenticidad fue confirmada por su traductor y comentarista Rufino. En esta conversación, Orígenes, refiriéndose a la autoridad del “gran Dionisio Areopagita”, afirma: “En Él (en Jesucristo), como dice el gran Dionisio Areopagita, hay presustancialidad y Divinidad” 8 . San Gregorio el Teólogo en su palabra número 38 hace una referencia oculta a San Dionisio el Areopagita, diciendo: “Tal es el Lugar Santísimo, oculto a los mismos Serafines y glorificado por los tres Santuarios, que convergen en un solo Dominio y Divinidad, sobre el cual alguien habló hermosa y muy altamente antes que nosotros”. 9 El monje Máximo el Confesor escribe: “Y el más poderoso Pablo (es decir, el apóstol Pablo) inició a Dionisio en todos los dogmas y lo crió como maestro - él mismo lo dice - al más grande Hieroteo" 10. Y además dice: “Uno puede sorprenderse de la corrección y la gran educación de este santo Dionisio, guiado por un conocimiento verdaderamente profundo de las inmaculadas tradiciones de la iglesia para considerar las falsas enseñanzas de los filósofos helénicos en relación con la Verdad. Más bien hay que lamentar y lamentar la falta de atención de los desdeñosos expertos de buen gusto, que equilibran el adecuado deseo de conocimiento de los demás con su falta de educación. Al leer las obras de algunos autores, sin convencerse del pensamiento contenido en ellas, inmediatamente comienzan a calumniar imprudentemente al autor. Sin embargo, como son completamente incapaces de ridiculizar y refutar lo que dicen, deberían volver su ira contra sí mismos y más bien lamentarse de que ellos mismos no intentaron comprender lo que conduce al conocimiento, o, de hecho, no vinieron voluntariamente a aprender de aquellos que pueden hacerlo, para librarse de sus perplejidades. Que así sea, dicen, pero Eusebio Pánfilo y también Orígenes no conocieron a Dionisio. A éstos hay que responder que muchas cosas permanecieron inaccesibles a Eusebio, sin caer en sus manos; Sí, no dice que lo coleccionó todo, sino que admite que no pudo llegar a más libros” 11. Eusebio Pánfilo es un famoso historiador de la iglesia del siglo IV que recopiló las obras antiguas de los santos padres. Y uno de los argumentos en contra de la autoría de Dionisio el Areopagita es su ausencia en las listas de este historiador. Pero el propio Eusebio, según el monje Máximo, dijo que es posible que las obras simplemente no hayan llegado a sus manos, como muchos otros libros de los santos padres. Además, San Máximo el Confesor escribe: “Un cierto diácono romano llamado Pedro me dijo que todo lo escrito por el divino Dionisio se conservaba, habiendo sido colocado en Roma en la biblioteca de libros sagrados... Como algunos dicen que estas no son obras del santo, sino de alguien que vivió después de él, necesariamente deben considerarlo como una persona prohibida e insolente, mintiendo sobre sí mismo de tal manera que vivió al mismo tiempo que los apóstoles y escribió cartas a aquellos a quienes no era contemporáneo y a quienes no escribió inventar una profecía para el apóstol Juan, que estaba en el exilio, de que regresaría a la tierra asiática y enseñaría como antes es evidencia de la depravación de un hombre que persigue locamente la gloria profética. Pero llegar a decir que en el mismo momento del sufrimiento salvador de Cristo estaba con Apolofanio en Heliópolis, donde vieron y discutieron un eclipse solar, que entonces ocurrió no de acuerdo con las leyes de la naturaleza y fue inusual; habla de ti mismo que estuvo presente con los apóstoles cuando se llevaron los santos restos de la Santa Madre de Dios María, y cita las palabras de Hieroteo, su maestro, pronunciadas entre las palabras del funeral; inventar mensajes y palabras, como dirigidos a los discípulos de los apóstoles: ¡qué malo y merecedor de condena debe ser por esto una persona cualquiera, y no un hombre tan exaltado en costumbres y conocimientos, capaz de superar todo lo comprendido por los sentidos y entrar en contacto con la belleza inteligible y, a través de ella, en la medida de lo posible, con Dios! 12. Entonces, de las palabras de San Máximo, podemos concluir que no podemos aceptar que una persona escriba mentiras sobre sí misma, que, por ejemplo, vio a la Madre de Dios o le escribió al apóstol Juan el Teólogo. Máximo el Confesor escribe que es una persona viciosa si miente descaradamente. Esto no es cristianismo en absoluto, pero los teólogos protestantes así lo pensaban. El monje Juan Damasco, citando a San Dionisio en los testimonios de los antiguos padres sobre los iconos, escribió lo siguiente: “San Dionisio, obispo de Atenas, de la epístola al apóstol y teólogo Juan” 13. Es decir, reconoció claramente esta creación. San Simeón de Tesalónica escribe sobre San Dionisio el Areopagita en varios lugares: "El divino Dionisio fue el primero en escribir sobre la forma de vida monástica angelical y divina. El Salvador mismo enseñó la enseñanza al respecto, y esta enseñanza fue observada por Sus discípulos". ... “No se debe ordenar sin la liturgia”, nos enseña la tradición. Esto también lo ordena el divino Dionisio, sucesor apostólico, diciendo que todo se cumple mediante la Liturgia y la comunión de los Misterios de Cristo, cayendo ante el altar y siendo honrados con la ordenación, el sellamiento, la invocación de la gracia, las sagradas oraciones, el anuncio y los saludos, y están dedicados a éstos, así como a los demás que él nos ha consagrado”. "Un monje es superior a un sacerdote que vive en el mundo", como dice Dionisio, "no en términos de sacerdocio, sino en términos de estilo de vida". “Dionisio también expone los ritos sagrados de la iniciación monástica e indica el lugar del orden monástico, el primero después del sacerdotal” 14. El monje Nikita Stiphatus dice: “Pablo, que ascendió al tercer cielo y observó todos los espectáculos allí y escuchó palabras inefables, y Dionisio el Areopagita, su discípulo, a quien Pablo ordenó escribir lo que vio y las cosas inefables que escuchó de aquellos iniciados en los misterios del Apocalipsis, que expresa cuando escribe a Timoteo” 15. San Gregorio Palamas escribió: “El gran Dionisio, que era digno de oír la voz de los apóstoles de Cristo, que se oía en todos los sentidos desde una lengua de fuego, y con una enseñanza intensa y perfecta en lo que se refiere a lo divino, habiendo entrenado [su] mente y su lengua, y no sin inspiración divina, se movió en beneficio de los que [él] vendrían, a exponer [la doctrina] sobre la unión y separación divinas, dejó claro a los sabios la enseñanza teológica más completa y verdadera sobre estos sujetos, para que nosotros, usando esta [enseñanza] como canon y luz, y con su ayuda “la recta y rectora palabra de verdad” (2 Tim. 2:15), fácilmente notemos y para [su] beneficio corrijamos a quienes se desvían de ella o la pervierten de cualquier manera, en la medida de lo posible, extendiéndoles, por la gracia de Dios, una mano amiga, si así lo desean, y si no, al menos influenciados por la destreza y credibilidad de su persona; elocuencia” 16. San Ignacio Brianchaninov dice: “La doctrina de esta división de los Ángeles fue expuesta por San Dionisio Areopagita, discípulo del santo apóstol Pablo, quien en sus escritos, como hemos visto, nombra algunos rangos” 17. Muchos pueden decir que uno o incluso varios santos padres simplemente escribieron su punto de vista. ¿Qué responder? Para que no quede ninguna duda, recordemos que el Espíritu Santo nos habla a través del Concilio de los Apóstoles, a partir del siglo I, y, naturalmente, habla en los Concilios posteriores. El Séptimo Concilio Ecuménico, que estableció muchas reglas y enseñanzas sobre la veneración de los iconos para refutar los errores heréticos, estableció la segunda regla: “Determinamos que los metropolitanos deben probarlo hasta el grado de convicción indudable, si está preparado para leer con razón, y no con fluidez, las reglas sagradas y el Santo Evangelio, el libro del divino Apóstol y toda la Divina Escritura, así como para vivir de acuerdo con los mandamientos divinos y las enseñanzas del pueblo a él confiado; ya que la esencia de nuestra jerarquía consiste en las palabras dadas por Dios, es decir, el verdadero conocimiento de las divinas escrituras, como dijo el gran Dionisio” 18. Aquí, la autoridad del Séptimo Concilio Ecuménico implica naturalmente que fue San Dionisio el Areopagita quien escribió esta obra sobre la jerarquía. El sacerdote asesinado Daniil Sysoev, de bendita memoria, escribió lo siguiente: “No podemos dudar de la autenticidad de los escritos de este santo (hieromártir Dionisio el Areopagita - nota del autor), confirmada por la autoridad de dos Concilios Ecuménicos (VI y VII) y la práctica litúrgica de nuestra Iglesia, en aras de una ciencia impía y herética, que se apoya en fundamentos muy endebles (como la imposibilidad de un siglo I padre para escribir en lenguaje neoplatónico o supuestos préstamos de Plotino, que podrían ir en la dirección opuesta)" 19. Finalmente, la Tradición de la Iglesia también está registrada en los textos del Servicio Divino. Y si la Iglesia no hubiera aceptado que estas creaciones pertenecían a San Dionisio Areopagita, entonces no habrían quedado reflejadas en los textos. Si recurrimos al Canon del Hieromártir Dionisio el Areopagita, contiene las siguientes palabras: “Superando los círculos celestiales, Padre, has expuesto a todos los rangos, ejércitos y señoríos del mundo, con palabras elevadas y enseñanzas omniscientes”. "Habiendo despejado la jerarquía inferior, elevaste todo a una sola unidad, jerarca Dionisio". “Ascendiendo por las virtudes, fuiste exaltado al cielo, más agradable a Dios, y conociste las filas de los ángeles, y todas las estaciones más altas, y la Aurora Trisolar, habilidad de Pablo”. “En el abismo de la sabiduría, la enseñanza, el Espíritu de profundidad, la Trinidad, predicaste una Divinidad, reverendo, habiendo descartado todos los rangos angelicales y el secreto de esos resplandores, el Dios sabio 20”. De estas palabras se desprende claramente que el Servicio Divino reconoce claramente la autoría de san Dionisio. ¿Qué otros argumentos hay de los críticos? Dicen que estilísticamente sus creaciones no se parecen a las Epístolas de los apóstoles que vivieron en el siglo I. ¿Pero quién fue San Dionisio? Era filósofo, es decir, su lenguaje se agudizó, por eso sus creaciones se distinguen por la terminología filosófica. Y sabemos que, dependiendo de su educación, incluso los apóstoles escribieron de manera diferente, tenían diferentes estilos epistolares. Si incluso tenían un estilo diferente de epístolas entre ellos, ¿por qué San Dionisio no puede tener su propio estilo filosófico individual? También dicen que San Dionisio cita muchos libros del Nuevo Testamento y los usa como libros de la Sagrada Escritura, pero el canon de la Sagrada Escritura no se determinó hasta el siglo V. En uno de los Concilios, se enumeró una lista de libros divinamente inspirados de las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento. Sabemos que antes de esto, San Atanasio el Grande enumeró estos libros en su 39ª Epístola de Pascua. Esto da motivos para decir que, dado que San Dionisio clasifica estos libros como Sagradas Escrituras, y la Iglesia los reconoció oficialmente solo en los siglos IV y V, significa que vivió después del siglo IV. Aquí la lógica es incorrecta, porque, en primer lugar, San Dionisio conoció personalmente al apóstol Juan el Teólogo y sabía que sus palabras eran del Espíritu Santo, por eso se refiere a ellas como las palabras de la máxima autoridad. Y el hecho de que estas obras fueron escritas en el siglo I también se evidencia en lo siguiente: cita las palabras, por ejemplo, del apóstol Bartolomé y de San Clemente de Roma. Y estos santos vivieron en el primer siglo. Es decir, no sólo cita la Biblia, es decir, la epístola de Juan el Teólogo como texto de inspiración bíblica, sino también las obras de los santos que vivieron en el primer siglo. Si viviera en el siglo V o VI, citaría, por ejemplo, a San Juan Crisóstomo, pero no vemos esto. ¿Por qué cita específicamente las palabras de quienes vivieron en el primer siglo? De esto concluimos que él mismo vivió en la misma época y citó a autores eclesiásticos autorizados en su época. También surgen disputas sobre la palabra "hipóstasis". San Dionisio lo usa de la misma manera que lo usaron los santos Basilio el Grande y Gregorio el Teólogo después del siglo IV. Hasta el siglo IV, las palabras “naturaleza” e “hipóstasis” en la doctrina de la Trinidad no estaban definidas con precisión. Es decir, no se les dio el significado teológico exacto. Fue San Basilio el Grande quien le dio el significado preciso para toda la Iglesia de que "naturaleza" se refiere a algo común, y "hipóstasis" es un individuo revestido de estas cualidades generales. Está claro que, por ejemplo, todos somos humanos por naturaleza, y por hipóstasis cada uno de nosotros es una persona específica, por ejemplo, la niña Natalia o el niño Mikhail. Y por eso dicen que San Dionisio ya cita la palabra “hipóstasis” en este sentido, que recién en el siglo IV los santos padres definieron este significado, lo que significa que, según estos teólogos, él vivió después de ellos. Aquí también puede surgir una pregunta: por ejemplo, en la Epístola a los Hebreos aparece la palabra “hipóstasis”. “Siendo éste el resplandor de la gloria y la imagen de su hipóstasis (χαρακτὴρ τῆς ὑποστάσεως)” (Heb. 1:3). Por ejemplo, la palabra "esencia" - naturaleza - también se usa cuando Cristo pronunció la oración: "Danos hoy el pan nuestro de cada día" (σήμερον). “Esencial”, es decir, “necesario”, la palabra aquí es επιούσιον. Hay una cercanía con el término “Οὐσία”, es decir, esencia. En la parábola del hijo pródigo, en la petición del hijo menor de parte de la herencia, también está presente esta palabra: “Y el menor de ellos dijo a su padre: ¡Padre, dame la siguiente porción de la herencia (μέρος τῆς οὐσίας) (Lucas 15:12). De esto podemos concluir que el concepto mismo de "esencia" existía en las Sagradas Escrituras. Y finalmente, el Espíritu Santo. ¿No podría haber enseñado a San Dionisio a usar los términos “hipóstasis” y “naturaleza” en el primer siglo con el mismo significado que más tarde instruyó a Basilio el Grande y Gregorio el Teólogo en el uso de este término? O creemos que el Espíritu Santo puede instruirnos sobre el significado de los términos, o no lo hacemos. Hay teólogos que no creen. Resulta que tienen un problema. Algunos también dicen que San Dionisio utilizó términos que fueron aprobados sólo en el IV Concilio Ecuménico, es decir, en el siglo V. Aquí están: "no fusionados", "inmutables", "inseparables", "inseparables". Pero, una vez más, los propios términos bien podrían haber existido antes de que fueran aprobados en el Consejo. San Ignacio Portador de Dios también escribe sobre Cristo en el mismo sentido, por ejemplo, que Cristo es el Hijo del Hombre y el Hijo de Dios, es físico y espiritual, es nacido y no nacido, es Dios en carne, es la verdadera vida de María, al principio estuvo sujeto al sufrimiento, pero al mismo tiempo, como Dios, no estaba sujeto (Epístola a los Efesios) 21. Esto habla claramente de sus dos naturalezas. Si en el siglo I la Iglesia ya tenía tal entendimiento, entonces San Dionisio podría haber usado estos términos, es decir, no hay contradicciones en esto. Algunos también afirman que, según hechos científicos, en los escritos de San Dionisio hay citas y extractos exactos del filósofo Proclo, fallecido a finales del siglo V, en el año 485. Resulta que también se le acusa de falsificación. Pero el mártir del siglo II, Justino el Filósofo, dijo que algunos filósofos robaron muchas enseñanzas del Antiguo Testamento y las hicieron pasar como propias. San Justino habla de esto en su apología: "Y Platón, diciendo que "la culpa es del hombre que elige, pero Dios no es culpable", tomó prestado esto del profeta Moisés. Porque Moisés es más antiguo que todos los escritores griegos. Y en todo lo que los filósofos y poetas hablaban sobre la inmortalidad del alma, sobre los castigos después de la muerte, sobre la contemplación de las cosas celestiales y sobre temas similares, usaban a los profetas; a través de ellos podían entender y expresar esto. Por lo tanto, todos parecen tener las semillas de verdad: pero no las han comprendido claramente, de lo cual se sienten culpables al contradecirse." 22 San Gregorio Palamas también habla de esto: “Nosotros, al escuchar los discursos piadosos de los helenos, no los consideramos piadosos ni los clasificamos como maestros, porque aunque sabemos que nos quitaron todo esto, no en vano uno de ellos dijo de Platón: “¿Quién es Platón, sino el Moisés ático?” "Aunque nosotros, digo, sabemos que si tienen algo bueno, entonces lo recibieron de oídas, sin embargo, después de mirarlo de cerca, suponemos que no entendieron todo en el mismo sentido" 23. La Iglesia reconoció la existencia de tal truco de los filósofos. ¿Por qué decidieron que Dionisio lo tomó y le robó su pensamiento a un filósofo del siglo V, a partir del cual escribió su obra filosófica? ¿Por qué no al revés? ¿Por qué el filósofo del siglo V no robó su idea a Dionisio, el más grande filósofo ateniense del siglo I, y las hizo pasar como propias? Punto interesante. El monje Máximo el Confesor escribe sobre esto: "Es apropiado saber que algunos de los filósofos externos, y especialmente Proclo, a menudo usan las especulaciones del Beato Dionisio y sus mismas palabras. Y por lo tanto se puede pensar que el más antiguo de los filósofos atenienses, como recuerda en este libro, apropiándose de sus obras, las escondió para parecerse a los padres de estos dichos divinos. Pero por la providencia de Dios, el trabajo real ahora apareció para exponer sus vanidad y frivolidad y que es común que nos roben, enseña el divino Basilio en las palabras “En el principio era el Verbo”. En este discurso dice esto: "Por tanto, conozco a muchos de los filósofos externos a la Palabra de verdad, grandes en sabiduría mundana, que se asombraron de Él y se atrevieron a añadirlo a sus escritos. Porque el enemigo es el diablo y él trae nuestro bien a sus sacerdotes." Así es aquí. Aquí están las palabras pronunciadas directamente por el pitagórico Numenius: “¿Qué es Platón sino Moisés hablando el dialecto ático?” Como atestigua Eusebio, que fue el mentor de Cesarea en Palestina, nadie -ni nuestros correligionarios ni nuestros oponentes- puede negar que no sólo ahora, sino también antes de la venida de Cristo, era algo común que los partidarios de la filosofía externa robaran nuestra sabiduría" 24. Se sabe que en el propio Proclo esta terminología filosófica es muy heterogénea, es decir, no está del todo formalizada, y en San Dionisio esta misma terminología está aún más informe. Surge la pregunta: si los autores tienen una terminología similar, pero para algunos está más estructurada, ¿para quién es principal? ¿Cuándo se propone de forma general o cuándo ya se ha incluido en una determinada estructura? De esto se desprende lógicamente que San Dionisio fue el primero en utilizar esto, y el filósofo Proclo formalizó esta terminología en ciertos términos filosóficos. Gran teólogo educado de los siglos XIX y XX. San Nicolás de Serbia (Velimirović) da la siguiente información sobre San Dionisio el Areopagita: "El apóstol Pablo lo ordenó obispo de Atenas, porque [en ese momento] había dejado a su esposa, a sus hijos y su posición por amor a Cristo. Dionisio viajó durante bastante tiempo con el apóstol Pablo y conoció a todos los demás apóstoles de Cristo. Fue especialmente a Jerusalén para ver a la Santísima Theotokos, y describió este encuentro en una de sus obras. Juntos con los demás apóstoles estuvo presente en el entierro de la Santísima Virgen María. Cuando su maestro, San Pablo, sufrió el martirio, Dionisio deseaba tal muerte para sí mismo [para ello] se retiró a la Galia junto con el presbítero Rústico y el diácono Eleuterio para predicar el Evangelio entre los bárbaros. Sufrió mucho, pero logró mucho gracias a sus obras, muchos paganos se convirtieron a la fe de Cristo. París)] Dionisio construyó una pequeña iglesia donde realizaba servicios divinos. Cuando tenía 90 años, fue capturado y torturado por Cristo, junto con Rústico y Eleuterio, hasta que los tres fueron decapitados a espada. La cabeza cortada de San Dionisio rebotó a gran distancia y cayó frente a cierta mujer cristiana Catula, quien piadosamente la enterró junto con su cuerpo. San Dionisio sufrió durante el reinado de Domiciano en el año 96. Escribió obras famosas “Sobre los nombres divinos”, “Sobre la jerarquía celestial”, “Sobre la jerarquía eclesiástica”, “Sobre la teología misteriosa” y sobre “La Santísima Theotokos” 25. En la misma obra, San Nicolás de Serbia elogia poéticamente a San Dionisio el Areopagita como un maravilloso vidente de los misterios Divinos: “El maravilloso teólogo Dionisio, el vidente de los secretos, Escritor de secretos divinos, gobernante del cielo, Recogió su mente en su corazón, la volvió al Señor. Y reveló toda la gloria de la jerarquía de los Poderes Celestiales: Querubines, Serafines y Tronos en lo Alto - Este es el primer rango, cercano al Señor Dios. Poderes, Fuerzas de la Luz, Dominios Eternos - He aquí, el rango medio de Dios no fluye. Con los Arcángeles, los Ángeles junto con los Principados - La tercera fila, que se hizo famosa por sus estandartes. El santo contempló con temor a la Madre de Dios, Comprendí las maravillosas leyes celestiales: Vio el flujo de infinitas fuerzas celestiales. E iluminó mi corazón con el resplandor de las estrellas. Reuní cuidadosamente todo lo que vi en un libro, Transmitió cosas buenas a la gente para edificación. Murió su hazaña terrenal con la muerte por Cristo, Después, en los palacios del paraíso, brilló en el cielo. Los ejércitos etéreos son ricos en regalos maravillosos, Dionisio y su hermano son llamados el Misterio” 26. San Nicolás (Velimirović) compiló el “Prólogo de Ohrid” como una colección de enseñanzas para toda la iglesia, expresando la opinión de la iglesia sobre las cuestiones planteadas en su obra. Por supuesto, los teólogos que no reconocen a San Dionisio como el autor de sus obras y el hecho de que fue el primer obispo de París, pueden decir que San Nicolás probablemente no conocía los datos científicos citados por los teólogos occidentales. ¿Pero cómo no saber si estudió durante mucho tiempo en Occidente? También su nota en el Prólogo de Ohrid sobre si San Dionisio era obispo de París dice: "Algunos historiadores creen que Dionisio de París es una persona diferente de San Dionisio el Areopagita". Pero el autor ha eliminado esto de la ecuación, y en la obra misma escribe una opinión general de la iglesia, espiritualmente beneficiosa para los lectores de su obra. Además, en la ciencia moderna actual existe la opinión de que "la autenticidad de las obras atribuidas a Dionisio el Areopagita está prácticamente fuera de toda duda" 27. Según las conclusiones de los científicos modernos, "El corpus de las obras de Dionisio el Areopagita se conocía a finales del siglo IV d.C. Una comparación textual detallada de las obras de Dionisio con las de Proclo, incluida una observación importante en el último comentario sobre Parménides, muestra que Proclo depende de Dionisio, y no al revés, estrechos paralelos léxicos entre Dionisio y la escuela filosófica alejandrina, junto con muchos detalles internos, indican una época de creación anterior al siglo III. 28 Además, los eruditos modernos que apoyan la autenticidad del Corpus Areopagita enfatizan que "Dionisio contiene la descripción más antigua de la Liturgia, da testimonio de la canonicidad del Libro del Apocalipsis e incluso contiene una mención histórica de la Dormición de la Santísima Virgen María. Su teología de los símbolos proporciona evidencia del primer siglo de la teología subyacente a la veneración de los íconos, respaldando la evidencia arqueológica que muestra que los primeros cristianos usaban íconos. Sus comentarios biográficos complementan los detalles históricos en el Libro de los Hechos y Proporcionan información valiosa sobre el establecimiento de la eclesiología cristiana 29 . Es necesario saber que en el mundo científico existen problemas con la autoría del corpus de Dionisio el Areopagita. Está claro que cada uno tiene su propia voluntad, cada uno puede tener su propia opinión sobre si estas obras pertenecen a San Dionisio o no. Necesitamos seguir la opinión de la Iglesia, lo que cantamos en los servicios, lo que enseñaron los santos padres y no lo que los teólogos occidentales inventaron en los siglos XV y XVI. Ahora intentan presentar esto como una especie de verdad científicamente probada. Pero todas estas cosas son fácilmente rebatibles. Lo único que podemos suponer es que las obras de San Dionisio fueron copiadas a partir del siglo I. Si fueron claramente glorificados por la Iglesia solo en el siglo VI, entonces es muy posible que los escribas pudieran haber corregido algo en alguna parte, por ejemplo, refiriéndose a la terminología del siglo V. Al mismo tiempo, es importante recordar que el Espíritu Santo pudo haber instruido directamente a San Dionisio sobre el uso adecuado de términos que se aceptaron generalmente sólo después del siglo IV. En conclusión, podemos decir que la vida y teología de San Dionisio el Areopagita es un ejemplo sorprendente de cómo las enseñanzas del apóstol Pablo fueron recibidas y desarrolladas filosóficamente por San Dionisio. Sus tratados Sobre la Jerarquía Celestial, Sobre la Jerarquía de la Iglesia y otras obras proporcionan información valiosa sobre las enseñanzas de la Iglesia en el primer siglo y son importantes contribuciones al pensamiento teológico. La cuestión de la autenticidad de las obras de San Dionisio el Areopagita surgió en la tradición protestante occidental, sin embargo, los Padres de la Iglesia confirman su autoría, y los concilios ecuménicos, la práctica litúrgica de la Iglesia Ortodoxa y algunos estudios modernos continúan reconociéndolas como las verdaderas obras del Hieromártir Dionisio, quien ya en el siglo I utilizó los términos “hipóstasis”, “naturaleza” y otros, anticipando las formulaciones de la Siglos IV-V, cuyo origen no es de filósofos posteriores, sino del Espíritu Santo que se los reveló a San Dionisio. San Dionisio el Areopagita sigue siendo uno de los teólogos más importantes de los primeros siglos, y sus enseñanzas continúan inspirando e instruyendo a la Iglesia hasta el día de hoy. Lista de literatura usada Gregory Palamas, St. Tratados. Sobre la Unión y Separación Divina. – [trad. del griego y aprox. Archimandrita. Nektary (Yashunsky)] – Krasnodar: Texto. 2007. 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