Επεξηγητής της ουράνιας ιεραρχίας: Ιερομάρτυς Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης και η αυθεντικότητα των δημιουργημάτων του

Περιεχόμενα Πρόλογος 1. Βιογραφία του Αγίου Διονυσίου του Αρεοπαγίτη 2. Σχετικά με τα έργα του Αγίου Διονυσίου του Αρεοπαγίτη 3. Κριτική της αυθεντικότητας των έργων του Αγίου Διονυσίου και των μαρτυριών των αγίων πατέρων και σύγχρονων επιστημόνων που υποστηρίζουν την αυθεντικότητά τους Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας Συμπέρασμα Το άρθρο παρουσιάζει βιογραφικά στοιχεία για τη ζωή του Αγίου Διονυσίου του Αρεοπαγίτη, του πρώτου επισκόπου των Παρισίων, μαθητή του Αποστόλου Παύλου. Λόγω του γεγονότος ότι οι σύγχρονοι θεολόγοι, βασιζόμενοι στη δυτική θεολογία, επικρίνουν την απόδοση της δημιουργίας στον Άγιο Διονύσιο, το δεύτερο μέρος αυτού του άρθρου θα δείξει την ασυνέπεια των επιχειρημάτων των δυτικών κριτικών και θα παράσχει επιχειρήματα για την υπεράσπιση της εκκλησιαστικής γνώμης για αυτό το θέμα. 1. Βιογραφία του Αγίου Διονυσίου του Αρεοπαγίτη Ο Ιερομάρτυρας Διονύσιος ονομαζόταν Αρεοπαγίτης επειδή ήταν μέλος του Αρείου Πάγου - του ανώτατου πολιτειακού συμβουλίου και του δικαστηρίου των Αθηνών. Ο «Αρεοπαγίτης» είναι ένας τίτλος που δηλώνει ότι ανήκει σε αυτό το όργανο. Είναι γνωστό για τη ζωή του ότι καταγόταν από ευγενείς, πλούσιους γονείς που ήταν ειδωλολάτρες κατά την πίστη. Φυσικά, ανατράφηκε και στον παγανισμό. Σπούδασε στην Αθήνα, τότε υπήρχε καλή φιλοσοφική παιδεία. Όταν ήταν 25 ετών ξεπέρασε όλους τους συνομηλίκους του σε φιλοσοφικές γνώσεις που σπούδασαν μαζί του στο Πανεπιστήμιο Αθηνών. Οι γνώσεις που έλαβε εκεί δεν του έφταναν και για να βελτιωθεί στη φιλοσοφία πήγε στην Αίγυπτο, στην πόλη της Ηλιούπολης. Εκεί υπήρχαν διάσημοι φιλόσοφοι και δάσκαλοι και εκεί σπούδασε αστρονομία. Το δεύτερο μέρος της νιότης του πέρασε σε αυτή την πόλη. Μαζί του ήταν και ο φίλος του, που λεγόταν Απολλόφων. Με την ολοκλήρωση των σπουδών του επέστρεψε στην Αθήνα. Εκεί παντρεύτηκε μια γυναίκα που ονομαζόταν Damar. Σεβαστός στους πολίτες της Αθήνας εξελέγη μέλος του Αρείου Πάγου. Εκείνη τη στιγμή ήρθε στην Αθήνα ο άγιος Απόστολος Παύλος. Όπως θυμόμαστε, άρχισε να αγανακτεί στο πνεύμα, βλέποντας πόσα είδωλα υπήρχαν. Πήγε στον Άρειο Πάγο για να κηρύξει. Όπως μας λέει το βιβλίο των Πράξεων, σε όλους τους Αθηναίους άρεσε να ακούν συνεχώς και να μιλούν για κάτι καινούργιο, ήταν περίεργοι άνθρωποι, ήθελαν να μάθουν κάτι καινούργιο και να πάρουν εντυπώσεις. Ο Απόστολος Παύλος, εκμεταλλευόμενος την επιθυμία τους για καινοτομία, μπήκε και άρχισε να τους κηρύττει για τον σταυρωμένο και αναστημένο Χριστό. Άρχισαν να γελούν μαζί του, αλλά ήταν ο Διονύσιος, η σύζυγός του Δαμάρ και πολλά άλλα άτομα που πίστεψαν μετά τα λόγια του Αποστόλου Παύλου. Γύρω στο έτος 54 του 1ου αιώνα, ο Απόστολος Παύλος, σύμφωνα με το μύθο, είπε στον Άγιο Διονύσιο: «Πίστεψε σε Αυτόν, δηλαδή στον Χριστό, γνώρισέ Τον και υπηρέτησε δίκαια τον αληθινό Θεό» 1 . Μια ενδιαφέρουσα στιγμή από τη ζωή του Διονυσίου του Αρεοπαγίτη έπαιξε σημαντικό ρόλο στην πίστη του στον Χριστό. Όταν μαζί με έναν φίλο του ήταν στην Αίγυπτο, έγινε η σταύρωση του Χριστού. Θυμόμαστε ότι μια ηλιακή έκλειψη συνέβη για τρεις ώρες, δηλαδή υπήρχε απόλυτο σκοτάδι σε ολόκληρη τη γη. Ο Άγιος Διονύσιος ξαφνιάστηκε γιατί το μεσημέρι επικρατούσε απόλυτο σκοτάδι για τρεις ώρες. Έγινε και σεισμός όταν σταυρώθηκε ο Κύριος. Τότε ο Άγιος Διονύσιος αναφώνησε: «Τι είναι αυτό; Ή υποφέρει ο Θεός, ο Δημιουργός του σύμπαντος, ή ήρθε το τέλος αυτού του κόσμου». Είχε φιλοσοφικά ανεπτυγμένο μυαλό και κατέληγε σε τέτοια λογικά συμπεράσματα. Μετά, όπως ήταν φυσικό, το ξέχασε. Όταν ο Απόστολος Παύλος μίλησε για τον Χριστό, για το γεγονός ότι Σταυρώθηκε και Ανέστη, ο Διονύσιος θυμήθηκε αυτό το γεγονός. Αυτή ήταν η στιγμή κλειδί που έγινε πιστός. Συνειδητοποίησε ότι τότε ο ίδιος ο Θεός υπέφερε σε ανθρώπινο σώμα. Ο Διονύσιος ζήτησε από τον Απόστολο Παύλο να προσευχηθεί για αυτόν, ώστε ο Θεός να τον ενώσει στην Εκκλησία. Όταν ο Απόστολος Παύλος ολοκλήρωσε το κήρυγμά του στην Αθήνα, φυσικά λίγοι τον δέχτηκαν και αποφάσισε να φύγει από την πόλη. Στην Αθήνα υπήρχε ένας τυφλός που δεν είχε δει από τότε που γεννήθηκε. Παρακάλεσε τον Κύριο να του δώσει θεραπεία. Ο Απόστολος Παύλος, όταν το άκουσε αυτό, σταύρωσε τα μάτια του και είπε: «Κύριε Ιησού Χριστέ, που έφτυσε στη γη, έκανε πηλό και άλειψε τα μάτια του τυφλού, να σε φωτίσει με τη δόξα Του». Αμέσως αυτός ο τυφλός είδε την όρασή του. Ο Απόστολος Παύλος του είπε: «Πήγαινε στον Διονύσιο». Ο τυφλός ήρθε στον Διονύσιο και είπε: «Ο Απόστολος Παύλος, υπηρέτης του Ιησού Χριστού, με έστειλε σε σένα, για να έρθεις, όπως είχε υποσχεθεί, σε αυτόν και, βαπτιζόμενος, να λάβεις άφεση αμαρτιών». Ο Διονύσιος, βέβαια, γνώριζε αυτόν τον τυφλό. Ήταν ένας διάσημος τυφλός σε όλη την Αθήνα. όλοι ήξεραν ότι δεν είχε μάτια από τη γέννησή του. Αυτός ο τυφλός ήρθε στον Διονύσιο και είπε ότι ήρθε η ώρα να βαπτιστεί. Ήταν ένα θαύμα. Ο Απόστολος Παύλος το έκανε αυτό επίτηδες για να επιβεβαιώσει περαιτέρω τον Διονύσιο στην πίστη, και ο Διονύσιος πίστεψε. Ο Απόστολος Παύλος ήθελε να βοηθήσει τον τυφλό και ήθελε να ενισχύσει τον Διονύσιο στην πίστη. Και μετά από αυτό, μαζί με τη γυναίκα του Δαμαρία και αρκετούς γιους, ήρθε στον Απόστολο Παύλο. Ο Απόστολος Παύλος τους βάφτισε. Μετά τη βάπτιση, ο Διονύσιος συμφώνησε με τη γυναίκα του ότι θα ακολουθούσε τον Χριστό. Άφησε τη γυναίκα του και τα παιδιά του και περπάτησε με τον Απόστολο Παύλο για τρία χρόνια. Έμαθα από αυτόν την εμπειρία της χριστιανικής ζωής και έμαθα να κηρύττω. Χάρη στο ζήλο του, ο Απόστολος Παύλος, βλέποντας σε αυτόν ταλέντο να υπηρετεί τον Θεό, τον έκανε επίσκοπο της πόλης των Αθηνών. Ο Άγιος Διονύσιος γνώριζε και άλλους αποστόλους, για παράδειγμα, με τον Απόστολο Βαρνάβα, με τον Κλήμη της Ρώμης. Μετά από τρία χρόνια, ο Άγιος Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης (πιστεύεται ότι ήταν το 57) παρέστη στην ταφή της Υπεραγίας Θεοτόκου. Περιέγραψε τις εντυπώσεις του από την αντίληψη της Μητέρας του Θεού σε μια επιστολή του προς τον Απόστολο Παύλο. Αυτό είπε: «Δίνω μαρτυρία στον Θεό ότι, εκτός από τον ίδιο τον Θεό, δεν υπάρχει τίποτα στο σύμπαν τόσο γεμάτο με θεία δύναμη και χάρη. Κανείς δεν μπορεί να τυλίξει το μυαλό του γύρω από αυτό που είδα. της θεϊκής λάμψης έλαμψε μπροστά μου, ένιωσα το άρωμα απερίγραπτων αρωμάτων και γέμισα με τέτοια απόλαυση που ούτε το αδύναμο σώμα μου ούτε το πνεύμα μου θα μπορούσαν να φέρουν αυτά τα σημάδια της αιώνιας ευδαιμονίας και της ουράνιας δόξας της αδύνατο να φανταστώ μεγαλύτερη ευτυχία από αυτή που ένιωθα τότε». Αυτή είναι η προσωπική μαρτυρία ενός ατόμου. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες της Εκκλησίας, η Θεοτόκος μετά τον Θεό είναι η πρώτη θεοποιημένη, δηλαδή είναι πιο κοντά στον Θεό από όλους τους ανθρώπους. Μπόρεσε να υψωθεί πάνω από όλες τις τάξεις των Αγγέλων, γιατί ο ασυγκράτητος Χριστός Θεός μετακόμισε στην κοιλιά Της και δεν κάηκε από τη δύναμη της Δόξας Του. Για την ταπεινοφροσύνη Της, για την αγνότητά Της, ο Θεός την ενίσχυσε. Την είδε προσωπικά ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης. Αυτό το περιγράφει στην επιστολή του προς τον Απόστολο Παύλο. Και μετά από λίγο καιρό, στα 57, έφυγε από αυτόν τον κόσμο. Και ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης, όπως όλοι οι απόστολοι, ήταν παρών στην ταφή Της. Υπάρχει μια αργία στην Εκκλησία που γιορτάζουμε στα τέλη Αυγούστου - η Κοίμηση της Υπεραγίας Θεοτόκου. Μετά από αυτό το γεγονός, ο Άγιος Διονύσιος αποφασίζει να φύγει από την Αθήνα και να πάει να κηρύξει. Πήγε αρχικά στη Ρώμη, όπου προσηλυτίστηκε πολύς κόσμος στην Ορθόδοξη πίστη. Στη συνέχεια κήρυξε στη Γερμανία και την Ισπανία. Ο Ιερομάρτυς Κλήμης ο Ρώμης, έχοντας μάθει για τέτοια ζήλια του Διονυσίου του Αρεοπαγίτη, αποφάσισε να τον στείλει στην περιοχή όπου υπήρχαν άγριοι ειδωλολάτρες. Σύντομα ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης, μαζί με τον επίσκοπο Λουκιανό, τον ιερέα Ρούστικο και τον διάκονο Ελευθέριο, πήγαν στη Γαλατία. Ο Διονύσιος κήρυξε στη Γαλατία (το έδαφος της σύγχρονης Γαλλίας), δηλαδή στον ρωμαϊκό οικισμό Lutetia. Πρόκειται για έναν ιστορικό χώρο όπου ιδρύθηκε αργότερα η πόλη του Παρισιού. Επομένως, μπορούμε με ασφάλεια να πούμε ότι ο Άγιος Διονύσιος είναι ο πρώτος επίσκοπος της πόλης των Παρισίων, και η παράδοση μας λέει ξεκάθαρα γι' αυτό. Εκεί μετέτρεψε πολλούς ανθρώπους στην πίστη και έκτισε ναό. Τώρα, παρεμπιπτόντως, στη θέση αυτού του ναού υπάρχει ένα καθολικό μοναστήρι του Saint-Denis. Αυτό το μοναστήρι περιέχει τους τάφους όλων των Γάλλων μοναρχών. Θάφτηκαν 25 βασιλιάδες, 10 βασίλισσες, 84 πρίγκιπες και πριγκίπισσες. Εκεί είναι θαμμένος ο ίδιος ο Άγιος Διονύσιος. Έκανε θείες λειτουργίες και προσευχήθηκε στον Θεό για την προσηλυτισμό του Γαλατικού λαού στην Ορθοδοξία. Και ήταν εκείνη την περίοδο που άρχισε ένας από τους διωγμούς. Ο πρώτος διωγμός ήταν υπό τον αυτοκράτορα Νέρωνα, ο δεύτερος υπό τον αυτοκράτορα Δομιτιανό, από το 81 έως το 96. Ο αυτοκράτορας Δομιτιανός έστειλε τον στρατιωτικό του διοικητή Σεσίνιο στη Γαλατία για να βασανίσει τους Χριστιανούς εάν δεν απαρνήθηκαν την πίστη τους στον αληθινό Θεό. Φτάνοντας στο μέρος, ο Σεσίνιος αποφάσισε να αρπάξει και να βασανίσει τον Άγιο Διονύσιο, τον ιερέα Ρούστικο και τον διάκονο Ελευθέριο. Ο Άγιος Διονύσιος, ήδη σε προχωρημένη ηλικία, ομολογούσε την αληθινή πίστη. Όταν αρνήθηκε να δεχτεί την ειδωλολατρία και να υποκύψει στους ψεύτικους θεούς, διατάχθηκε να τον ξεγυμνώσουν και να τον μαστιγώσουν με σχοινιά. Υπέμεινε και ευχαρίστησε τον Θεό για την ευκαιρία να υποφέρει για χάρη του αγίου Ονόματός Του. Αφού ο ξυλοδαρμός δεν τους επηρέασε, γιατί... Ο Κύριος τους διατήρησε ως εκ θαύματος· τα χέρια των εκτελεστών κουράστηκαν και ρίχτηκαν στη φυλακή. Την άλλη μέρα το πρωί τον Διονύσιο τον έβγαλαν από τη φυλακή, το σίδερο ζεστάθηκε και του το πέταξαν. Κατά τη διάρκεια αυτού, τραγούδησε τον Ψαλμό 118: «Ο λόγος σου είναι πολύ καθαρός, αναμμένος, και ο δούλος σου τον αγάπησε» (Ψαλμ. 119:140). Δεν του συνέβη τίποτα. Τον έβγαλαν το καυτό σίδερο και τον πέταξαν να τον κατασπαράξουν θηρία, αλλά το στόμα τους δεν άνοιξε, ο Θεός δεν τους επέτρεψε να δαγκώσουν τον άγιο. Βλέποντας ότι αυτό δεν πέτυχε, ρίχτηκαν στη φωτιά, αλλά ο Διονύσιος δεν κάηκε. Συνειδητοποιώντας ότι ήταν άχρηστο, ρίχτηκε ξανά στη φυλακή. Τη δεύτερη νύχτα άρχισαν να έρχονται χριστιανοί στον Διονύσιο στη φυλακή. Τη νύχτα τέλεσε τη Θεία Λειτουργία, κοινωνώντας με όλο το Σώμα και το Αίμα του Χριστού. Κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας, οι Χριστιανοί είδαν πάνω από τον Διονύσιο ένα φωτεινό, απερίγραπτο θείο φως, μια εκπληκτική ακτινοβολία και τον Κύριο Χριστό ως Βασιλιά της Δόξης, περικυκλωμένος από στρατό Αγγέλων. Κατάλαβαν ότι ο Χριστός ήταν μαζί τους και τους στήριξαν. Τελικά τους έφεραν πάλι στον Σεσίνιο, ο οποίος άρχισε πάλι να προσφέρει θυσίες στα είδωλα. Δεν υπάκουσαν. Στη συνέχεια τους οδήγησαν έξω από την πόλη στο όρος Αρίεβα. Αυτό ήταν το όνομα του βουνού προς τιμή του Άρειου, ενός ειδωλολατρικού θεού. Στη συνέχεια, αυτό το βουνό μετονομάστηκε σε Μονμάρτρη, που στα ρωσικά σημαίνει «βουνό των μαρτύρων». Σύμφωνα με την παράδοση, στο βουνό αυτό μεταφέρθηκε ο Άγιος Διονύσιος μαζί με άλλους μάρτυρες. Ο Άγιος Διονύσιος προσευχήθηκε στον Θεό. Η παράδοση έχει διατηρήσει το κείμενο αυτής της προσευχής. Ας το παραθέσουμε εδώ: «Θεέ μου, Θεέ μου, που με δημιούργησες και με δίδαξες την αιώνια σοφία Σου, που μου αποκάλυψε τα μυστήρια Σου και ήσουν μαζί μου όπου κι αν βρισκόμουν. Σε ευχαριστώ για όλα όσα έχεις κανονίσει μέσω εμένα για τη δόξα του αγιότατου ονόματός Σου και για το γεγονός ότι επισκέφτηκες τα γηρατειά μου, θλιμμένος από τους κόπους μου και προσεύχομαι σε σένα, προσεύχομαι σε Σένα. Εσύ: δέξου εμένα και τους φίλους μου, να είσαι ελεήμων με αυτούς που απέκτησες με το Αίμα Σου και μας καταλόγισες στους υπηρέτες Σου για την υπηρεσία μας σε Σένα, γιατί δική σου είναι η δύναμη και η δύναμη με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα για πάντα και για πάντα. Τότε είπε: «Αμήν» και έσκυψε το κεφάλι του, γιατί εκτελέστηκαν σε αυτό το βουνό. Με ένα αμβλύ τσεκούρι, για να προκαλέσει μεγάλα μαρτύρια, αποκεφαλίστηκε ο Άγιος Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης, μαζί με τον ιερέα Ρούστικο και τον διάκονο Ελευθέριο. Και τότε μια καταπληκτική στιγμή! Το κεφάλι, φυσικά, κύλησε. Όλοι νόμιζαν ότι σκοτώθηκαν. Όμως ο Κύριος έκανε το μεγαλύτερο θαύμα, δείχνοντας ότι οι χριστιανοί μάρτυρες είναι ανίκητοι. Το σώμα του μάρτυρα σηκώθηκε ξαφνικά χωρίς κεφάλι. Ο Διονύσιος πήρε το κεφάλι του στα χέρια του και άρχισε να κατεβαίνει από το βουνό, φτάνοντας στο ναό στη θέση του οποίου υπάρχει σήμερα Καθολικό μοναστήρι. Αυτό είναι ένα πραγματικό γεγονός. Στη Γαλλία όλοι γνωρίζουν αυτόν τον θρύλο. Το «Βουνό των Μαρτύρων» είναι ένα διάσημο ορόσημο. Σύμφωνα με τη ζωή του, περπάτησε αρκετά μίλια, περίπου 2-3 ​​χιλιόμετρα. Και μόλις έφτασε εκεί, έπεσε και έδωσε αμέσως το φάντασμα εκεί. Αφοσιώνοντας την ψυχή του στον Θεό, έδωσε το κεφάλι του στη χριστιανή Catulla, η οποία ήθελε να θάψει και το σώμα του, αλλά οι ειδωλολάτρες δεν την άφησαν. Στη συνέχεια κάλεσε ειδωλολάτρες πολεμιστές στο σπίτι της, τους τάισε και τους έδωσε δώρα. Ως αποτέλεσμα, το ζήτημα επιλύθηκε αμέσως. Επέτρεψαν να πάρουν το σώμα του Αγίου Διονυσίου. Οι Χριστιανοί τον έθαψαν στο μέρος όπου έδωσε το κεφάλι του στον ευσεβή χριστιανό Catulla. Ήταν το έτος 96 του 1ου αι. Ο ίδιος ο Άγιος Διονύσιος ήταν τότε 90 ετών, δηλαδή εκοιμήθη στην αιωνιότητα σε αρκετά μεγάλη ηλικία. Όπως ήταν φυσικό, πολλά θαύματα έγιναν από τον τάφο του. Στη Γαλλία, στο μοναστήρι του Saint-Denis στο Παρίσι, υπάρχει ένα μέρος που ονομάζεται «Αρχαιολογική Κρύπτη». Σύμφωνα με το μύθο, εδώ βρίσκεται ο τόπος ταφής του Αγίου Διονυσίου και του ιερέα Ρούστικου και του διακόνου Ελευθέριου, που υπέφεραν μαζί του. Εδώ είναι ένας τόσο καταπληκτικός άγιος, που σπούδασε φιλοσοφία, στον οποίο ο Απόστολος Παύλος αποκάλυψε πολλά μυστικά κατά τη διάρκεια ενός κοινού ιεραποστολικού ταξιδιού. Ο Απόστολος Παύλος, όπως ξέρουμε, αρπάστηκε στον τρίτο ουρανό, δηλαδή πάνω από τον παράδεισο, και άκουσε λόγια ανείπωτα (βλ. Β' Κορ. 12, 2-4), όπως είπε ο ίδιος, ότι το αυτί δεν άκουγε, το μάτι δεν έβλεπε, δεν μπήκε καν στην καρδιά του ανθρώπου αυτό που ετοίμασε ο Θεός για όσους Τον αγαπούν (βλ. 2:9). Πάνω από τον τρίτο ουρανό βρίσκονται οι αγγελικοί κόσμοι. Ο Απόστολος Παύλος μετέφερε αυτή τη γνώση για τον αγγελικό κόσμο στον Άγιο Διονύσιο, αυτό δηλαδή που βρίσκεται πάνω από τον ανθρώπινο νου. Γι' αυτό ο Άγιος Διονύσιος περιέγραψε στις δημιουργίες του τις ουράνιες πραγματικότητες του αγγελικού κόσμου. 2. Περί των έργων του Αγίου Διονυσίου του Αρεοπαγίτη Τώρα για τις δημιουργίες του: έχουν διασωθεί τέσσερις πραγματείες. Το πρώτο ονομάζεται «Σχετικά με την Ουράνια Ιεραρχία». Όλες οι αγγελικές τάξεις, ξεκινώντας από το Σεραφείμ - το υψηλότερο έως το κατώτερο, περιγράφονται λεπτομερώς από αυτόν, δηλαδή, τι κάνουν, τις ιδιότητές τους, στο βαθμό που είναι δυνατό για ένα άτομο να καταλάβει. Η δεύτερη δημιουργία του ονομάζεται «Περί Ιεραρχίας της Εκκλησίας». Αυτό είναι ένα πρότυπο ιεραρχίας. Η εκκλησιαστική μας ιεραρχία είναι δομημένη σύμφωνα με το πρότυπο του αγγελικού κόσμου. Στο έργο αυτό ο άγιος Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης εξετάζει τις έννοιες «επίσκοπος», «ιερέας», «διάκονος» κ.ο.κ. Εκεί μιλάει και για τον μοναχισμό, τα Μυστήρια και τη Θεία Λειτουργία. Όταν λένε ότι όλα αυτά επινοήθηκαν μόλις τον τρίτο αιώνα, ο Άγιος Διονύσιος μαρτυρεί ότι ήταν γνωστό τον πρώτο αιώνα. Η τρίτη του δημιουργία ονομάζεται «Περί των ονομάτων του Θεού». Αυτή, παρεμπιπτόντως, είναι μια πολύ ενδιαφέρουσα πραγματεία, όπου εξετάζει τα διάφορα ονόματα του Θεού που βρίσκονται στη Βίβλο, τα ερμηνεύει και αποκαλύπτει τι μας δίνει το να αποκαλούμε τον Θεό απευθείας με ένα τέτοιο όνομα. Και η τέταρτη δημιουργία του ονομάζεται «On Mystical Theology». Σε αυτό λέει πώς να γνωρίσετε τον Θεό. Και έχει ένα θέμα όπως το «Θείο Σκοτάδι». Το φως του Θεού είναι τόσο λαμπερό που έχουμε τυφλωθεί. Και ο Θεός για εμάς έστω και σε κάποιο βαθμό γίνεται ένα είδος Θείου σκότους, υπερ-φωτεινότητας. Και έχουν διασωθεί και 10 επιστολές του Αγίου Διονυσίου προς διάφορα πρόσωπα και προς ιερείς. Συγκεκριμένα, έστω και μία επιστολή προς τον Απόστολο Ιωάννη τον Θεολόγο και ένα απόσπασμα από την επιστολή του προς τον Απόστολο Παύλο, όπου περιγράφει τις εντυπώσεις του από τη συνάντηση της Θεοτόκου. 3. Κριτική της γνησιότητας των έργων του Αγίου Διονυσίου και η μαρτυρία των αγίων πατέρων και σύγχρονων επιστημόνων που συνηγορούν υπέρ της αυθεντικότητάς τους. Υπάρχει ένα μικρό πρόβλημα σχετικά με τη συγγραφή των έργων του Αγίου Διονυσίου. Μέχρι τον 15ο αιώνα, η Εκκλησία δεν είχε καμία αμφιβολία ότι αυτά ήταν δημιουργήματά του. Ιστορικά, μέχρι τον 6ο αιώνα, τα έργα του Αγίου Διονυσίου δεν ήταν ευρέως διαδεδομένα, περνούσαν δηλαδή σύμφωνα με την παράδοση στην Αλεξανδρινή Εκκλησία. Για παράδειγμα, ο Κλήμης ο Αλεξανδρινός, ο Ωριγένης και ο άγιος μάρτυρας Διονύσιος αναφέρονται στα δημιουργήματά του ήδη από τον τρίτο αιώνα 3. Σε αυτόν αναφέρθηκαν και οι άγιοι Γρηγόριος ο Θεολόγος και ο Μέγας Αθανάσιος. Τέλος, ο μοναχός Μάξιμος ο Ομολογητής τον 7ο αιώνα έγραψε ακόμη και ερμηνεία των έργων του και τότε άρχισε να αντικρούει την άποψη ότι τα έργα αυτά δεν ανήκαν στον Άγιο Διονύσιο, ότι τα έγραψε κάποιος άλλος, επίσης άγιος, επίσης χριστιανός, που απλώς υπέγραψε το όνομα του Αγίου Διονυσίου. Ο μοναχός Μάξιμος ο Ομολογητής, στις ερμηνείες και τους προλόγους του, διέψευσε απόλυτα τις αμφιβολίες για τη γνησιότητα της συγγραφής του Αγίου Διονυσίου. Φαίνεται ότι το θέμα έχει κλείσει. Όμως τον 15ο αιώνα εμφανίστηκε ένας άνδρας με το όνομα Έρασμος ο Ρότερνταμ, ο οποίος αμφισβήτησε ξανά την πατρότητα του Αγίου Διονυσίου. Ήταν ένας καθολικός θεολόγος με πεσμένο ανθρώπινο μυαλό, αιρετικό μυαλό. Πώς μπορεί ένας αιρετικός νους να γνωρίσει την Αλήθεια; Άρχισε να αποδεικνύει με λογικούς και θεολογικούς λόγους ότι τα έργα αυτά δεν ανήκαν στον Άγιο Διονύσιο τον Αρεοπαγίτη και ότι ο συγγραφέας ήταν ένας άνθρωπος που έζησε τον 6ο αιώνα, που το έγραψε για να πολεμήσει με τους Μονοφυσίτες. Και υπήρχε μια άλλη άποψη, ότι όντως γράφτηκε από έναν Μονοφυσίτη. Είναι επίσης γνωστό ότι ο Μαρτίνος Λούθηρος ήταν επίσης επικριτικός στα έργα του Αγίου Διονυσίου του Αρεοπαγίτη, ο οποίος έγραψε το 1520: «Ο Διονύσιος είναι ο πιο επιβλαβής· περισσότερο πλατωνίζει παρά εκχριστιανίζει». Και λίγο αργότερα, το 1537, είπε: «Σας συμβουλεύω να προσέχετε όπως η μάστιγα αυτής της «Μυστικής Θεολογίας» του Διονυσίου και άλλων παρόμοιων βιβλίων γεμάτα άδειες φλυαρίες» 4. Ο Αρχιμανδρίτης Ραφαήλ Καρελίν σχολίασε αυτό το φαινόμενο: «Γιατί οι θεόσοφοι και οι μεταρρυθμιστές όλων των πλευρών έχουν ένα ανυπέρβλητο μίσος για τον Διονύσιο τον Αρεοπαγίτη; Γιατί δημιουργήθηκε κάποιο είδος συνωμοσίας συκοφαντίας και παραπληροφόρησης γύρω του; Γιατί αυτοί οι άνθρωποι προσπαθούν να αποδείξουν ότι ο Διονύσιος δεν υπήρχε κανένας πραγματικός άνθρωπος με τέτοιο τρόπο. Ο Ιησούς από τη Ναζαρέτ, και το Ευαγγέλιο είναι ένα κουβάρι από μύθους όψιμης προέλευσης. Πιθανώς μόνο δύο άνθρωποι σε όλη την ιστορία προκάλεσαν ένα τόσο τεράστιο κύμα διαμαρτυρίας και άρνησης όπως ο Ιησούς ο Ναζωραίος και ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης Φυσικά, αυτές είναι ασύγκριτες αξίες, αλλά κατά κάποιο τρόπο ο Αρεοπαγίτης ενόχλησε πολύ τους εχθρούς του. Έτσι, όλα αυτά άρχισαν να εμφανίζονται στη δυτική προτεσταντική θεολογία και τελικά πέρασαν στην ακαδημαϊκή θεολογία της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Εμφανίστηκαν κάποιοι που αρνήθηκαν την αυθεντικότητα των μηνυμάτων του Αγίου Διονυσίου του Αρεοπαγίτη και όλων των δημιουργημάτων του. Αυτά τα έργα μεταφράστηκαν στα σλαβικά μόλις τον 14ο αιώνα, αλλά είναι γνωστό ότι ακόμη και τον 15ο αιώνα, ο Μητροπολίτης Μόσχας Κυπριανός, ξαναέγραψε αυτά τα έργα με το δικό του χέρι. Αναγνώρισε την πατρότητα και είπε ότι ήταν ο ίδιος ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης. Τον 20ο αιώνα, ο αρχιερέας John Meyendorff αρνήθηκε έντονα την πατρότητα του Αγίου Διονυσίου. Αλλά στην αληθινή θεολογική επιστήμη υπάρχουν πολλά επιχειρήματα ενάντια σε αυτές τις προτεσταντικές καινοτομίες. Ας εξετάσουμε άμεσα τη στάση των αγίων πατέρων σε αυτό το θέμα για να δείξουμε την ασυνέπεια αυτών των επιχειρημάτων. Ο συγγραφέας του 3ου αιώνα, Ιερομάρτυς Διονύσιος ο Αλεξανδρινός, μαρτυρεί ξεκάθαρα ότι ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης έγραψε τα έργα του και ότι ήταν γνωστά στην Εκκλησία τον 3ο αιώνα: «Ο Μέγας Διονύσιος, ένας ένδοξος και εύγλωττος άνθρωπος, αφού Τον γνώρισε από τα συγγράμματα που τον αφορούσαν, θέλησε να βαπτιστεί με τον αρχηγό του οικείου, που έγινε διάσημος απόστολος. Για τη σύνθεσή του «Περί Θεολογίας», ήταν μαθητής του Παύλου, με το στόμα του οποίου ο Χριστός κήρυξε το Ευαγγέλιο στους ειδωλολάτρες. Ωστόσο, κανείς δεν το αρνείται αυτό. Ακόμη και όσοι πιστεύουν το αντίθετο, αν διαβάσουν προσεκτικά και στοχαστικά αυτό το φιλοσοφικό και θείο έργο, τότε, καθοδηγούμενοι από την αληθινή μαρτυρία αυτού του δασκάλου, που είναι μπροστά στα μάτια μας, θα καταλάβουν χωρίς καμία δυσκολία ότι αυτά τα θεία συγγράμματα δεν ανήκουν σε κανέναν άλλον, αλλά στον μεγάλο Διονύσιο, ο οποίος, προικισμένος με θεία έμπνευση, στάθηκε με μεγάλη ευσέβεια στην Αθηναϊκή Εκκλησία. Και ποιος άλλος δάσκαλος μετά τον Ιερόθεο, τον θεϊκό του μέντορα, ήταν τότε πιο δυνατός στον λόγο εκείνου που έγραψε τόσο υπέροχα για τη θεολογία και τόσο σωστά για τις επιστήμες; Ποιος άλλος έχει διεισδύσει βαθύτερα από τον Διονύσιο στα μυστικά που κρύβονται στις θείες γραφές, όπως μπορούν να πειστούν όσοι προσεκτικά και με αγάπη για την αλήθεια διαβάζουν τα έργα του που βρίσκονται ανάμεσά μας; Γι’ αυτό αξίζει εμπιστοσύνης ακόμα κι όταν ο ίδιος μαρτυρεί τον εαυτό του, όπως π.χ. σε επιστολή του προς τον άγιο Επίσκοπο Σμύρνης Πολύκαρπο, που με θάρρος αγωνίστηκε για την πίστη και ήταν ακροατής του Ευαγγελιστή Ιωάννη, του αγαπημένου μαθητή του Κυρίου μας» 6. Ο ερευνητής John Parker έγραψε τα εξής σχετικά με αυτά τα στοιχεία: «Εάν, λοιπόν, οι επίσκοποι της Αλεξάνδρειας και της Ρώμης αντάλλαξαν επιστολές μόνο λίγα χρόνια μετά το θάνατο του Πάντεν και μόνο επτά χρόνια μετά το θάνατο του Αμμώνιου, και σε αυτές τις επιστολές δήλωναν ότι τα έργα αναμφίβολα γράφτηκαν από τον Διονύσιο τον Αρεοπαγίτη, τότε θα ήταν το ύψος του παραλογισμού για το Panten και το Amonius». 7 Αυτό υποδηλώνει και ένα απόσπασμα συνομιλίας του Ωριγένη, την αυθεντικότητα της οποίας επιβεβαίωσε ο μεταφραστής και σχολιαστής του Rufinus. Σε αυτή τη συνομιλία, ο Ωριγένης, αναφερόμενος στην εξουσία του «μεγάλου Διονυσίου του Αρεοπαγίτη», αναφέρει: «Σε Αυτόν (στον Ιησού Χριστό), όπως λέει ο μεγάλος Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης, υπάρχει προυποστατικότητα και Θεότητα» 8 . Ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος στην 38η λέξη του κάνει μια κρυφή αναφορά στον Άγιο Διονύσιο τον Αρεοπαγίτη, λέγοντας: «Τέτοια είναι τα Άγια των Αγίων, κρυμμένα από τα ίδια τα Σεραφείμ και δοξασμένα από τα τρία Ιερά, που συγκλίνουν σε μια ενιαία Κυριαρχία και Θεότητα, για την οποία κάποιος άλλος μίλησε όμορφα και πολύ ψηλά πριν από εμάς». 9 Ο μοναχός Μάξιμος ο Ομολογητής γράφει: «Και ο ισχυρότερος Παύλος (δηλαδή ο Απόστολος Παύλος) μύησε τον Διονύσιο σε όλα τα δόγματα και τον ανέθρεψε ως δάσκαλο - ο ίδιος το λέει - ο μέγιστος Ιερόθεος» 10. Και περαιτέρω λέει: «Μπορεί κανείς να εκπλαγεί από την ορθότητα και τη μεγάλη παιδεία αυτής της ιερής παιδείας του Διονύσου. Ψεύτικες διδασκαλίες των Ελλήνων φιλοσόφων σε σχέση με την Αλήθεια Η απροσεξία των περιφρονημένων ειδήμονων πρέπει μάλλον να λυπάται και να θρηνεί, γιατί εξισορροπούν τη σωστή επιθυμία άλλων ανθρώπων για γνώση με την έλλειψη παιδείας τους, χωρίς να πείθονται από τη σκέψη που περιέχεται σε αυτά. Ωστόσο, επειδή δεν μπορούν να κατευθύνουν τη γελοιοποίηση και να διαψεύσουν αυτά που λένε, θα πρέπει να στρέψουν τον θυμό τους και μάλλον να θρηνούν για το γεγονός ότι οι ίδιοι δεν προσπάθησαν να καταλάβουν τι οδηγεί στη γνώση ή, στην πραγματικότητα, δεν ήρθαν πρόθυμα να μάθουν από αυτούς που μπορούν να το κάνουν, για να απαλλαγούν από τις αμηχανίες. Ας είναι, λένε, αλλά ο Ευσέβιος Πάμφιλος και επίσης ο Ωριγένης δεν γνώριζαν τον Διονύσιο. Αυτά πρέπει να απαντηθούν ότι πολλά παρέμειναν απρόσιτα στον Ευσέβιο, χωρίς να πέσουν στα χέρια του. Ναι, δεν λέει ότι μάζεψε τα πάντα, αλλά μάλλον παραδέχεται ότι δεν μπορούσε να φτάσει σε περισσότερα βιβλία» 11. Ο Ευσέβιος Πάμφιλος είναι διάσημος εκκλησιαστικός ιστορικός του 4ου αιώνα που συγκέντρωσε τα αρχαία έργα των αγίων πατέρων. Και ένα από τα επιχειρήματα κατά της πατρότητας του Διονυσίου του Αρεοπαγίτη είναι η απουσία του στους καταλόγους αυτού του ιστορικού. Όμως ο ίδιος ο Ευσέβιος, σύμφωνα με τον μοναχό Μάξιμο, είπε ότι τα έργα μπορεί απλώς να μην έφτασαν στα χέρια του, όπως πολλά άλλα βιβλία των αγίων πατέρων. Περαιτέρω, ο Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής γράφει: «Κάποιος Ρωμαίος διάκονος, ονόματι Πέτρος, μου είπε ότι όλα όσα έγραψε ο θείος Διονύσιος διατηρήθηκαν, αφού είχαν τοποθετηθεί στη Ρώμη στη βιβλιοθήκη των ιερών βιβλίων... Εφόσον κάποιοι λένε ότι αυτά δεν είναι έργα του αγίου, αλλά κάποιου που έζησε μετά από αυτόν, πρέπει να τον θεωρήσουν αναγκαστικά ότι έμεινε για τον εαυτό του. την ίδια εποχή με τους αποστόλους και έγραψε γράμματα σε όσους δεν ήταν σύγχρονος και στους οποίους δεν έγραψε το να εφεύρει μια προφητεία για τον Απόστολο Ιωάννη, που ήταν εξόριστος, ότι θα επέστρεφε στην ασιατική γη και θα διδάξει όπως πριν, είναι απόδειξη της εξαχρείωσης ενός ανθρώπου που επιδιώκει παράφορα την προφητική δόξα. Αλλά για να καταλήξουμε και να πούμε ότι την ίδια στιγμή της σωτήριας ταλαιπωρίας του Χριστού ήταν με τον Απολλοφάνη στην Ηλιούπολη, όπου είδαν και συζήτησαν μια έκλειψη ηλίου, ότι τότε συνέβη όχι σύμφωνα με τους νόμους της φύσης και ήταν ασυνήθιστο. Μιλήστε για τον εαυτό σας ότι ήταν παρών με τους αποστόλους όταν τελέστηκαν τα ιερά λείψανα της Παναγίας Θεοτόκου και αναφέρετε τα λόγια του Ιερόθεου, του δασκάλου του, όπως ειπώθηκαν μεταξύ των επικήδειων λόγων. να εφεύρουν μηνύματα και λέξεις, σαν να απευθύνονται στους μαθητές των αποστόλων - πόσο κακός και άξιος καταδίκης πρέπει να είναι ένας τυχαίος άνθρωπος γι' αυτό, και όχι ότι ένας άνθρωπος τόσο εξυψωμένος σε έθιμα και γνώσεις, ικανός να ξεπεράσει ό,τι κατανοούν οι αισθήσεις και να έρθει σε επαφή με την εύληπτη ομορφιά και μέσω αυτής, όσο αυτό είναι δυνατό, με τον Θεό! 12. Άρα, από τα λόγια του αγίου Μαξίμου, όντως συμπεραίνουμε ότι δεν μπορούμε να δεχθούμε αν κάποιος γράφει ψέματα για τον εαυτό του, ότι, για παράδειγμα, είδε τη Μητέρα του Θεού ή έγραψε στον Απόστολο Ιωάννη τον Θεολόγο. Ο Μάξιμος ο Ομολογητής γράφει ότι είναι μοχθηρό άτομο αν λέει κατάφορα ψέματα. Αυτό δεν είναι καθόλου Χριστιανισμός, αλλά έτσι νόμιζαν οι Προτεστάντες θεολόγοι. Ο μοναχός Ιωάννης ο Δαμασκηνός, όταν παρέθεσε τον Άγιο Διονύσιο στις μαρτυρίες των αρχαίων πατέρων για τις εικόνες, έγραψε τα εξής: «Ο Άγιος Διονύσιος, Επίσκοπος Αθηνών, από την Επιστολή προς τον Απόστολο και Θεολόγο Ιωάννη» 13. Αναγνώρισε δηλαδή καθαρά αυτή τη δημιουργία. Ο Άγιος Συμεών Θεσσαλονίκης γράφει για τον Άγιο Διονύσιο τον Αρεοπαγίτη σε πολλά σημεία: «Ο θείος Διονύσιος ήταν ο πρώτος που έγραψε για τον αγγελικό και θείο μοναστικό τρόπο ζωής. Ο ίδιος ο Σωτήρας δίδαξε τη διδασκαλία γι' αυτό και αυτή τη διδασκαλία την τηρούσαν οι μαθητές Του. ... «Δεν πρέπει κανείς να χειροτονεί χωρίς τη Λειτουργία», μας διδάσκει η παράδοση. Το διατάζει και ο θείος Διονύσιος, ο Αποστολικός διάδοχος, λέγοντας ότι όλα γίνονται με τη Λειτουργία και την κοινωνία των Μυστηρίων του Χριστού, πέφτοντας στο θυσιαστήριο και τιμώνται με χειροτονία, σφράγιση, επίκληση χάριτος, ιερές προσευχές, διακήρυξη και χαιρετισμούς, και αφιερώνεται σε αυτούς και σε αυτούς». «Ο μοναχός είναι ανώτερος από τον ιερέα που ζει στον κόσμο», όπως λέει ο Διονύσιος, «όχι ως προς την ιεροσύνη, αλλά ως προς τον τρόπο ζωής». «Ο Διονύσιος εκθέτει επίσης τις ιερές τελετουργίες της μοναστικής μύησης και υποδεικνύει τον τόπο για το μοναστικό τάγμα - το πρώτο μετά το ιερατικό τάγμα» 14. Ο μοναχός Νικήτα Στίφατος λέει: «Ο Παύλος, που ανέβηκε στον τρίτο ουρανό και παρατήρησε όλα τα αξιοθέατα εκεί και άκουσε άρρητα λόγια, και ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης, ο μαθητής του, τον οποίο ο Παύλος διέταξε να γράψει αυτά που είδε και τα άφατα πράγματα που άκουσε από εκείνους τους μυημένους στα μυστήρια της Αποκάλυψης1». Ο άγιος Γρηγόριος Παλαμάς έγραψε: «Ο μέγας Διονύσιος, που άξιζε να ακούσει τη φωνή των αποστόλων του Χριστού, που ακουγόταν με κάθε τρόπο από πύρινη γλώσσα, και με έντονη και τέλεια διδασκαλία σε ό,τι αφορά το θείο, έχοντας εκπαιδεύσει σωστά το νου και τη γλώσσα [του] και όχι χωρίς θεία έμπνευση, κινήθηκε προς όφελος [αυτόν]. η θεία ένωση και διαχωρισμός, κατέστησε σαφή στους σοφούς την πιο εμπεριστατωμένη και αληθινή θεολογική διδασκαλία σε αυτά τα θέματα, έτσι ώστε εμείς, χρησιμοποιώντας αυτή τη [διδασκαλία] ως κανόνα και φως, και με τη βοήθειά της «τον ορθό κυρίαρχο λόγο της αλήθειας» (2 Τιμ. 2:15), θα παρατηρούσαμε εύκολα και για [το δικό τους] όφελος διορθώσουμε όσους παρεκκλίνουν από αυτήν ή διεστραμούν όσο το δυνατόν περισσότερο. το χέρι τους, αν το θέλουν και αν όχι, τότε τουλάχιστον επηρεάζονται από την επιδεξιότητα και την αξιοπιστία της ευγλωττίας τους» 16. Ο Άγιος Ιγνάτιος Μπριαντσάνινοφ λέει: «Το δόγμα αυτής της διαίρεσης των Αγγέλων εξήγησε ο Άγιος Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης, μαθητής του αγίου Αποστόλου Παύλου, ο οποίος στα γραπτά του, όπως είδαμε, κατονομάζει ορισμένους βαθμούς» 17. Πολλοί μπορούν να πουν ότι ένας ή και αρκετοί άγιοι πατέρες απλώς έγραψαν την άποψή τους. Τι να απαντήσω; Για να μην υπάρχει καμία αμφιβολία, ας θυμηθούμε ότι το Άγιο Πνεύμα μας μιλάει μέσω της Συνόδου των Αποστόλων, αρχής γενομένης από τον πρώτο αιώνα, και, φυσικά, μιλάει στις επόμενες Συνόδους Η Ζ΄ Οικουμενική Σύνοδος, η οποία καθιέρωσε πολλούς κανόνες και διδασκαλίες για τη λατρεία των εικόνων για να αντικρούσει τα αιρετικά λάθη, καθόρισε τον δεύτερο κανόνα: «Καθορίζουμε ότι οι μητροπολίτες πρέπει να τον δοκιμάζουν σε βαθμό αδιαμφισβήτητης πεποίθησης εάν είναι έτοιμος να διαβάσει με λογική, και όχι άπταιστα, τους ιερούς κανόνες και το θείο βιβλίο, καθώς και το θείο Ευαγγέλιο. να ζει σύμφωνα με τις θείες εντολές και με τις διδασκαλίες των ανθρώπων που του έχουν εμπιστευτεί, αφού η ουσία της ιεραρχίας μας αποτελείται από θεόδοτα λόγια, δηλαδή αληθινή γνώση των θείων γραφών, όπως είπε ο μεγάλος Διονύσιος» 18. Εδώ, η εξουσία της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου υπονοεί φυσικά ότι ήταν ο Άγιος Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης που έγραψε αυτό το έργο για την ιεραρχία. Ο δολοφονημένος ιερέας Daniil Sysoev, μακαριώτατος, έγραψε τα εξής: «Δεν μπορούμε να αμφιβάλλουμε για την αυθεντικότητα των γραφών αυτής της αγίας (ιερομάρτυρας Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης - σημείωση του συγγραφέα), που επιβεβαιώνεται από την εξουσία δύο Οικουμενικών Συνόδων (ΣΤ' και Ζ') και τη λειτουργική πρακτική της Εκκλησίας μας, που διαπιστώθηκε ασέβεια και αυθεντικά για την επιστήμη της. (όπως η αδυναμία ενός πατέρα του 1ου αιώνα να γράψει στη γλώσσα Νεοπλατωνιστές ή υποτιθέμενα δάνεια από τον Πλωτίνο, που θα μπορούσαν να πάνε προς την αντίθετη κατεύθυνση)» 19. Τέλος, η Παράδοση της Εκκλησίας καταγράφεται και στα κείμενα της θείας λειτουργίας. Και αν η Εκκλησία δεν είχε δεχτεί ότι τα δημιουργήματα αυτά ανήκαν στον Άγιο Διονύσιο τον Αρεοπαγίτη, τότε δεν θα είχαν αποτυπωθεί στα κείμενα. Αν στραφούμε στον Κανόνα του Ιερομάρτυρος Διονυσίου του Αρεοπαγίτη, περιέχει τα εξής λόγια: «Υπερβαίνοντας τους ουράνιους κύκλους, Πατέρα, εξήγησες σε όλες τις εγκόσμιες τάξεις, και στρατούς, και άρχοντες, με υψηλά λόγια και πανσοφές διδασκαλίες». «Έχοντας εκκαθαρίσει την κατώτερη ιεραρχία, ύψωσες τα πάντα σε μια ενότητα, ιεράρχα Διονύσιο». «Ανεβαίνοντας μέσω των αρετών, υψώθηκες στον ουρανό, πιο ευάρεστο στον Θεό, και γνώρισες τις τάξεις των αγγέλων, και όλους τους υψηλότερους σταθμούς, και την Τριηλιακή Αυγή, μια δεξιότητα από τον Παύλο». «Στην άβυσσο της σοφίας, της διδασκαλίας, του Πνεύματος του βάθους, της Τριάδας, κήρυξες μια Θεότητα, σεβασμιώτατε, έχοντας ξεγράψει όλες τις αγγελικές τάξεις και το μυστικό αυτών των ακτινοβολιών, τον σοφό Θεό 20». Από τα λόγια αυτά φαίνεται ξεκάθαρα ότι η θεία λειτουργία αναγνωρίζει ξεκάθαρα την πατρότητα του Αγίου Διονυσίου. Ποια άλλα επιχειρήματα υπάρχουν από τους κριτικούς; Λένε ότι στιλιστικά οι δημιουργίες του δεν μοιάζουν με τις Επιστολές των αποστόλων που έζησαν τον πρώτο αιώνα. Ποιος ήταν όμως ο Άγιος Διονύσιος; Ήταν φιλόσοφος, δηλαδή η γλώσσα του ήταν ακονισμένη, άρα οι δημιουργίες του διακρίνονται από τη φιλοσοφική ορολογία. Και ξέρουμε ότι, ανάλογα με την εκπαίδευσή τους, ακόμη και οι απόστολοι έγραφαν διαφορετικά, είχαν διαφορετικά επιστολικά ύφη. Αν μάλιστα είχαν διαφορετικό στυλ επιστολών μεταξύ τους, τότε γιατί ο Άγιος Διονύσιος δεν μπορεί να έχει το δικό του ατομικό φιλοσοφικό ύφος; Λένε επίσης ότι ο Άγιος Διονύσιος παραθέτει πολλά βιβλία της Καινής Διαθήκης και τα χρησιμοποιεί ως βιβλία της Αγίας Γραφής, αλλά ο κανόνας της Αγίας Γραφής καθορίστηκε μόλις τον 5ο αιώνα. Σε μια από τις Συνόδους, καταγράφηκε ένας κατάλογος θεόπνευστων βιβλίων των Αγίων Γραφών της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Γνωρίζουμε ότι πριν από αυτό, ο Άγιος Αθανάσιος ο Μέγας απαριθμούσε αυτά τα βιβλία στην 39η Πασχαλινή του Επιστολή. Αυτό δίνει λόγο να πούμε ότι αφού ο Άγιος Διονύσιος κατατάσσει αυτά τα βιβλία στην Αγία Γραφή και η Εκκλησία τα αναγνώρισε επίσημα μόλις τον 4ο και 5ο αιώνα, σημαίνει ότι έζησε μετά τον 4ο αιώνα. Εδώ η λογική είναι λανθασμένη, γιατί, πρώτον, ο Άγιος Διονύσιος γνώριζε προσωπικά τον Απόστολο Ιωάννη τον Θεολόγο και γνώριζε ότι τα λόγια του ήταν από το Άγιο Πνεύμα, γι' αυτό και τα αναφέρει ως λόγια της ανώτατης εξουσίας. Και το ότι τα έργα αυτά γράφτηκαν τον πρώτο αιώνα μαρτυρούν και τα εξής: παραθέτει τα λόγια, για παράδειγμα, του Αποστόλου Βαρθολομαίου και του Αγίου Κλήμεντος Ρώμης. Και αυτοί οι άγιοι έζησαν τον πρώτο αιώνα. Δηλαδή, δεν παραθέτει μόνο την Αγία Γραφή, δηλαδή την επιστολή του Ιωάννη του Θεολόγου ως βιβλικό εμπνευσμένο κείμενο, αλλά και τα έργα των αγίων που έζησαν τον πρώτο αιώνα. Αν ζούσε τον πέμπτο ή τον έκτο αιώνα, θα παρέθεε για παράδειγμα τον άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο, αλλά αυτό δεν το βλέπουμε. Γιατί παραθέτει συγκεκριμένα τα λόγια εκείνων που έζησαν τον πρώτο αιώνα; Από αυτό συμπεραίνουμε ότι ο ίδιος έζησε την ίδια εποχή και παρέθεσε εκκλησιαστικούς συγγραφείς που ήταν έγκυροι στην εποχή του. Διαφωνίες προκύπτουν επίσης σχετικά με τη λέξη «υπόσταση». Ο Άγιος Διονύσιος το χρησιμοποιεί με τον ίδιο τρόπο που το χρησιμοποιούσαν οι Άγιοι Βασίλειος ο Μέγας και Γρηγόριος ο Θεολόγος μετά τον 4ο αιώνα. Μέχρι τον 4ο αιώνα, οι λέξεις «φύση» και «υπόσταση» στο δόγμα της Τριάδας δεν ήταν επακριβώς καθορισμένες. Δηλαδή δεν επενδυόταν σε αυτά το ακριβές θεολογικό νόημα. Ήταν ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας που έθεσε σε αυτήν την ακριβή έννοια σε όλη την εκκλησία ότι η «φύση» είναι κάτι κοινό, και η «υπόσταση» είναι ένα άτομο που είναι ντυμένο με αυτές τις γενικές ιδιότητες. Είναι σαφές ότι, για παράδειγμα, είμαστε όλοι άνθρωποι από τη φύση μας, και από την υπόσταση ο καθένας μας είναι ένα συγκεκριμένο άτομο, για παράδειγμα, το κορίτσι Ναταλία ή το αγόρι Μιχαήλ. Και έτσι λένε ότι ο Άγιος Διονύσιος παραθέτει ήδη τη λέξη «ύποστασις» με αυτή την έννοια, ότι μόνο τον 4ο αιώνα οι άγιοι πατέρες όρισαν αυτήν την έννοια, που σημαίνει ότι, σύμφωνα με αυτούς τους θεολόγους, έζησε μετά από αυτούς. Μπορεί επίσης να προκύψει ένα ερώτημα εδώ: για παράδειγμα, στην Προς Εβραίους Επιστολή υπάρχει η λέξη «υπόσταση». «Αυτό είναι η λάμψη της δόξης και η εικόνα της υπόστασης Του (χαρακτὴρ τῆς ὑποστάσεως)» (Εβρ. 1:3). Για παράδειγμα, η λέξη «ουσία» - φύση - χρησιμοποιείται επίσης όταν ο Χριστός έκανε την προσευχή: «Δώσε μας σήμερα το καθημερινό μας ψωμί» σήμερον). «Ουσιαστικό», δηλαδή «αναγκαίο», η λέξη εδώ είναι επιούσιον. Υπάρχει μια εγγύτητα με τον όρο «Οὐσία», δηλ. ουσία. Στην παραβολή του άσωτου, στο αίτημα του νεότερου γιου για μέρος της περιουσίας, υπάρχει και αυτή η λέξη: «Και ο μικρότερος απ' αυτούς είπε στον πατέρα του: Πατέρα, δώσε μου το επόμενο μέρος της περιουσίας (μέρος τῆς οὐσίας) (Λουκάς 15:12). Από αυτό μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η ίδια η έννοια της «ουσίας» υπήρχε στις Αγίες Γραφές. Και τέλος το Άγιο Πνεύμα. Δεν θα μπορούσε να έχει διδάξει στον Άγιο Διονύσιο να χρησιμοποιεί τους όρους «υπόσταση» και «φύση» τον πρώτο αιώνα με την ίδια σημασία που έδωσε αργότερα στον Μέγα Βασίλειο και στον Γρηγόριο τον Θεολόγο τη χρήση αυτού του όρου; Είτε πιστεύουμε ότι το Άγιο Πνεύμα μπορεί να μας διδάξει την έννοια των όρων, είτε δεν το κάνουμε. Υπάρχουν θεολόγοι που δεν πιστεύουν. Αποδεικνύεται ότι έχουν πρόβλημα. Μερικοί λένε επίσης ότι ο Άγιος Διονύσιος χρησιμοποίησε όρους που εγκρίθηκαν μόνο στην Δ' Οικουμενική Σύνοδο, δηλαδή τον 5ο αιώνα. Εδώ είναι: «μη συγχωνευμένο», «αμετάβλητο», «αχώριστο», «αχώριστο». Αλλά και πάλι, οι ίδιοι οι όροι θα μπορούσαν κάλλιστα να υπήρχαν πριν εγκριθούν στο Συμβούλιο. Ο Άγιος Ιγνάτιος ο Θεοφόρος γράφει επίσης για τον Χριστό με την ίδια έννοια, για παράδειγμα, ότι ο Χριστός είναι Υιός του Ανθρώπου και Υιός του Θεού, είναι και φυσικός και πνευματικός, είναι και γεννημένος και αγέννητος, είναι Θεός κατά σάρκα, είναι η αληθινή ζωή από τη Μαρία, στην αρχή υπέκυψε σε βάσανα, αλλά ταυτόχρονα, όπως ο Θεός, δεν μιλούσε ξεκάθαρα για το Eph. Οι δύο φύσεις του. Αν τον 1ο αιώνα η Εκκλησία είχε ήδη μια τέτοια αντίληψη, τότε ο Άγιος Διονύσιος θα μπορούσε να χρησιμοποιήσει αυτούς τους όρους, δηλαδή δεν υπάρχουν αντιφάσεις σε αυτό. Ορισμένοι υποστηρίζουν επίσης ότι, σύμφωνα με επιστημονικά δεδομένα, στα γραπτά του αγίου Διονυσίου υπάρχουν αποσπάσματα και ακριβή αποσπάσματα από τον φιλόσοφο Πρόκλο, ο οποίος πέθανε στα τέλη του 5ου αιώνα, το 485. Αποδεικνύεται ότι κατηγορείται και για παραποίηση. Αλλά ο μάρτυρας του 2ου αιώνα Ιουστίνος ο Φιλόσοφος είπε ότι ορισμένοι φιλόσοφοι έκλεψαν πολλά από την Παλαιά Διαθήκη, τις διδασκαλίες και τα πέρασαν ως δικά τους. Ο Άγιος Ιουστίνος μιλάει για αυτό στην απολογία του: «Και ο Πλάτωνας, λέγοντας ότι «η ενοχή είναι στον άνθρωπο που επιλέγει, αλλά ο Θεός δεν φταίει», το δανείστηκε από τον προφήτη Μωυσή. Γιατί ο Μωυσής είναι αρχαιότερος από όλους τους Έλληνες συγγραφείς. προφήτες - μέσω αυτών μπορούσαν να το καταλάβουν και να το εκφράσουν αυτό, επομένως, όλοι φαίνεται να έχουν τους σπόρους της αλήθειας: αλλά δεν τους έχουν κατανοήσει ξεκάθαρα, για το οποίο καταδικάζονται με το να αντικρούουν τον εαυτό τους. 22 Μιλάει και ο άγιος Γρηγόριος Παλαμάς: «Εμείς, ακούγοντας ευσεβείς λόγους από τους Έλληνες, δεν τους θεωρούμε ευσεβείς τους ίδιους, ούτε τους κατατάσσουμε σε δασκάλους, γιατί, αν και ξέρουμε ότι μας τα πήραν όλα αυτά, δεν ήταν άδικο που ένας από αυτούς είπε για τον Πλάτωνα: «Ποιος είναι ο Πλάτων, αν όχι ο Αττικός Μωυσής;». - παρόλο που εμείς, λέω, ξέρουμε ότι αν έχουν κάτι καλό, τότε το πήραν από εμάς από φήμες, ωστόσο, αφού κοιτάξαμε προσεκτικά, υποθέτουμε ότι δεν κατάλαβαν τα πάντα με την ίδια έννοια» 23. Η Εκκλησία αναγνώρισε την ύπαρξη ενός τέτοιου τεχνάσματος των φιλοσόφων. Γιατί αποφάσισαν ότι ο Διονύσιος το πήρε και έκλεψε τη σκέψη του από έναν φιλόσοφο του 5ου αιώνα, βάσει του οποίου έγραψε το φιλοσοφικό του έργο; Γιατί όχι το αντίστροφο; Γιατί ο φιλόσοφος του 5ου αιώνα δεν έκλεψε τον Διονύσιο, τον μεγαλύτερο Αθηναίο φιλόσοφο του 1ου αιώνα, την ιδέα του και πέρασε τις ιδέες του για δικές του; Ενδιαφέρον σημείο. Ο μοναχός Μάξιμος ο Ομολογητής γράφει σχετικά: «Είναι σκόπιμο να γνωρίζουμε ότι μερικοί από τους εξωτερικούς φιλοσόφους, και ιδιαίτερα ο Πρόκλος, χρησιμοποιούν συχνά τις εικασίες του μακαριστού Διονυσίου και τα ίδια του τα λόγια. Και επομένως μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι ο αρχαιότερος από τους Αθηναίους φιλοσόφους, όπως θυμάται σε αυτό το βιβλίο. Το πραγματικό έργο της πρόνοιας του Θεού έχει πλέον εμφανιστεί για να αποκαλύψει τη ματαιοδοξία και την επιπολαιότητα τους Και ότι είναι σύνηθες να μας κλέβουν, διδάσκει ο θείος Βασίλειος με τις λέξεις «Στην αρχή ήταν ο Λόγος». Σε αυτή την ομιλία λέει το εξής: «Γνωρίζω, λοιπόν, πολλούς από τους φιλοσόφους που είναι εξωτερικοί στον Λόγο της αλήθειας, σπουδαίοι στην κοσμική σοφία, που έμειναν κατάπληκτοι μαζί Του και τόλμησαν να Τον προσθέσουν στα γραπτά τους. Γιατί ο εχθρός είναι ο διάβολος και φέρνει το καλό μας στους ιερείς του.» Έτσι είναι εδώ. Εδώ είναι τα λόγια που είπε απευθείας ο Πυθαγόρειος Numenius: «Τι είναι ο Πλάτωνας αν όχι ο Μωυσής που μιλά την αττική διάλεκτο;» Όπως μαρτυρεί ο Ευσέβιος, που ήταν ο μέντορας της Καισάρειας στην Παλαιστίνη, κανείς - ούτε από τους ομοθρήσκους μας, ούτε από τους αντιπάλους μας - δεν μπορεί να αρνηθεί ότι όχι μόνο τώρα, αλλά και πριν από τον ερχομό του Χριστού, ήταν σύνηθες πράγμα για τους οπαδούς της εξωτερικής φιλοσοφίας να κλέβουν τη σοφία μας» 24. Είναι γνωστό ότι στον ίδιο τον Πρόκλο αυτή η φιλοσοφική ορολογία είναι πολύ ετερογενής, δηλαδή δεν είναι πλήρως επισημοποιημένη, και στον Άγιο Διονύσιο η ίδια αυτή ορολογία είναι ακόμη πιο αδιαμόρφωτη. Τίθεται το ερώτημα: αν οι συγγραφείς έχουν παρόμοια ορολογία, αλλά για κάποιους είναι πιο δομημένη, τότε για ποιους είναι πρωταρχική; Πότε προτείνεται σε γενική μορφή ή πότε έχει ήδη ενσωματωθεί σε μια συγκεκριμένη δομή; Από αυτό είναι λογικά σαφές ότι ο Άγιος Διονύσιος ήταν ο πρώτος που το χρησιμοποίησε και ο φιλόσοφος Πρόκλος επισημοποίησε αυτήν την ορολογία με ορισμένους φιλοσοφικούς όρους. Σπουδαίος μορφωμένος θεολόγος του 19ου–20ου αιώνα. Ο Άγιος Νικόλαος της Σερβίας (Βελιμίροβιτς) δίνει τις ακόλουθες πληροφορίες για τον Άγιο Διονύσιο τον Αρεοπαγίτη: «Ο Απόστολος Παύλος τον χειροτόνησε Επίσκοπο Αθηνών, γιατί είχε αφήσει τη γυναίκα του, τα παιδιά του και τη θέση του για την αγάπη του Χριστού. και περιέγραψε αυτή τη συνάντηση σε ένα από τα έργα του, μαζί με τους άλλους αποστόλους, ήταν παρών στην ταφή της Παναγίας, όταν ο δάσκαλός του, ο Άγιος Παύλος, επιθυμούσε έναν τέτοιο θάνατο για τον εαυτό του Χάρη στα έργα του, πολλοί ειδωλολάτρες μεταστράφηκαν στην πίστη του Χριστού [Στη Λουτέτια (τώρα)] ο Διονύσιος έκτισε μια μικρή εκκλησία όπου έκανε θείες λειτουργίες. Όταν ήταν 90 ετών, συνελήφθη και βασανίστηκε για τον Χριστό, μαζί με τον Ρούστικο και τον Ελευθέριο, μέχρι που αποκεφαλίστηκαν και οι τρεις από το ξίφος. Το κομμένο κεφάλι του Αγίου Διονυσίου αναπήδησε σε μεγάλη απόσταση και έπεσε μπροστά σε κάποια χριστιανή Catulla, η οποία το έθαψε ευσεβώς μαζί με το σώμα της. Ο Άγιος Διονύσιος υπέφερε επί Δομιτιανού το έτος 96. Έγραψε περίφημα έργα «Περί των Θείων ονομάτων», «Περί της Ουράνιας Ιεραρχίας», «Περί Ιεραρχίας της Εκκλησίας», «Περί Μυστηρίου Θεολογίας» και «Περί της Υπεραγίας Θεοτόκου» 25. Στο ίδιο έργο ο Άγιος Νικόλαος της Σερβίας υμνεί ποιητικά τον Άγιο Διονύσιο τον Αρεοπαγίτη ως θαυμάσιο μάντη των Θείων μυστηρίων: «Ο υπέροχος θεολόγος Διονύσιος ο μάντης των μυστικών, Συγγραφέας των Θείων μυστικών, κυβερνήτης στον ουρανό, Μάζεψε το μυαλό του στην καρδιά του, το γύρισε στον Κύριο - Και αποκάλυψε όλη τη δόξα της ιεραρχίας των ουράνιων δυνάμεων: Χερουβίμ, Σεραφείμ και θρόνοι στα ψηλά - Αυτή είναι η πρώτη βαθμίδα, κοντά στον Κύριο Θεό. Δυνάμεις, ελαφριές δυνάμεις, αιώνιες κυριαρχίες - Ιδού, η μέση τάξη του Θεού δεν ρέει. Με τους Αρχαγγέλους, τους Αγγέλους μαζί με τα Πριγκιπάτα - Η τρίτη βαθμίδα, που έγινε διάσημη για τα πανό της. Ο άγιος συλλογίστηκε με φόβο τη Μητέρα του Θεού, Κατάλαβα τους θαυμαστούς ουράνιους νόμους: Είδε τη ροή των ατελείωτων ουράνιων δυνάμεων Και φώτισε την καρδιά μου με τη λάμψη των αστεριών. Συγκέντρωσα προσεκτικά όλα όσα είδα σε ένα βιβλίο, Μετέφερε καλά πράγματα στους ανθρώπους για οικοδόμηση. Πέθανε το επίγειο κατόρθωμα του με θάνατο για τον Χριστό, Μετά στα παλάτια του παραδείσου έλαμψε στον ουρανό. Οι αιθέριοι στρατοί είναι πλούσιοι σε θαυμαστά δώρα, Ο Διονύσιος και ο αδερφός τους ονομάζονται το Μυστήριο» 26. Ο Άγιος Νικόλαος (Βελιμίροβιτς) συνέταξε τον «Πρόλογο της Οχρίδας» ως μια συλλογή διδασκαλιών σε όλη την εκκλησία, εκφράζοντας την εκκλησιαστική γνώμη για τα ζητήματα που τίθενται στο έργο του. Φυσικά, θεολόγοι που δεν αναγνωρίζουν τον Άγιο Διονύσιο ως συγγραφέα των έργων του και το γεγονός ότι ήταν ο πρώτος επίσκοπος των Παρισίων, μπορούν να πουν ότι ο Άγιος Νικόλαος μάλλον δεν γνώριζε για τα επιστημονικά δεδομένα που επικαλούνται οι δυτικοί θεολόγοι. Αλλά πώς να μην ξέρει αν σπούδασε στη Δύση για μεγάλο χρονικό διάστημα; Επίσης, η σημείωσή του στον ίδιο τον Πρόλογο της Οχρίδας σχετικά με το αν ο Άγιος Διονύσιος ήταν Επίσκοπος των Παρισίων αναφέρει: «Μερικοί ιστορικοί πιστεύουν ότι ο Διονύσιος ο Παρισινός είναι διαφορετικό πρόσωπο από τον Άγιο Διονύσιο τον Αρεοπαγίτη». Αλλά ο συγγραφέας το έχει βγάλει αυτό από την εξίσωση και στο ίδιο το έργο γράφει μια γενική εκκλησιαστική άποψη, πνευματικά ευεργετική για τους αναγνώστες του έργου του. Επιπλέον, στη σύγχρονη σύγχρονη επιστήμη υπάρχει η άποψη ότι «η αυθεντικότητα των έργων που αποδίδονται στον Διονύσιο τον Αρεοπαγίτη είναι πρακτικά αναμφισβήτητη» 27. Σύμφωνα με τα συμπεράσματα των σύγχρονων επιστημόνων, «The corpus of works of Dionysius the Areopagite was known at the τέλος του 4ου αιώνα μ.Χ. σχετικά με τον Παρμενίδη, δείχνει ότι ο Πρόκλος εξαρτάται από τον Διονύσιο και όχι το αντίστροφο. Επιπλέον, στενοί λεξιλογικοί παραλληλισμοί μεταξύ του Διονυσίου και της αλεξανδρινής φιλοσοφικής σχολής, μαζί με πολλές εσωτερικές λεπτομέρειες, υποδηλώνουν μια εποχή δημιουργίας πριν από τον 3ο αιώνα. 28 Επίσης, σύγχρονοι μελετητές που υποστηρίζουν την αυθεντικότητα του Αρεοπαγιτικού Σώματος τονίζουν ότι «ο Διονύσιος περιέχει την αρχαιότερη περιγραφή της Λειτουργίας, μαρτυρεί την κανονικότητα του Βιβλίου της Αποκάλυψης και περιέχει ακόμη και ιστορική μνεία της Κοιμήσεως της Θεοτόκου. Οι χριστιανοί χρησιμοποίησαν εικόνες Οι βιογραφικές του παρατηρήσεις συμπληρώνουν τις ιστορικές λεπτομέρειες στο Βιβλίο των Πράξεων και παρέχουν πολύτιμες πληροφορίες για την ίδρυση της χριστιανικής εκκλησιολογίας 29 . Πρέπει να γνωρίζετε ότι στον επιστημονικό κόσμο υπάρχουν προβλήματα με την πατρότητα του σώματος του Διονυσίου του Αρεοπαγίτη. Είναι ξεκάθαρο ότι ο καθένας έχει τη δική του θέληση, ο καθένας μπορεί να έχει τη δική του άποψη αν αυτά τα έργα ανήκουν στον Άγιο Διονύσιο ή όχι. Πρέπει να ακολουθούμε τη γνώμη της Εκκλησίας, τι ψάλλουμε στις ακολουθίες, τι δίδαξαν οι άγιοι πατέρες και όχι αυτό που επινόησαν οι δυτικοί θεολόγοι τον 15ο-16ο αιώνα. Τώρα προσπαθούν να το παρουσιάσουν αυτό ως κάποιο είδος επιστημονικά αποδεδειγμένης αλήθειας. Όλα αυτά όμως εύκολα διαψεύδονται. Το μόνο που μπορούμε να υποθέσουμε είναι ότι τα έργα του Αγίου Διονυσίου αντιγράφηκαν από τον 1ο αιώνα. Αν ξεκάθαρα δοξάστηκαν από την Εκκλησία μόνο τον 6ο αιώνα, τότε είναι πολύ πιθανό οι γραμματείς να μπορούσαν να είχαν διορθώσει κάπου κάτι, για παράδειγμα, αναφερόμενοι στην ορολογία του 5ου αιώνα. Ταυτόχρονα, είναι σημαντικό να θυμόμαστε ότι το Άγιο Πνεύμα θα μπορούσε να είχε κατευθείαν οδηγίες στον Άγιο Διονύσιο για τη σωστή χρήση όρων που έγιναν γενικά αποδεκτοί μόνο μετά τον 4ο αιώνα. Συμπερασματικά, μπορούμε να πούμε ότι ο βίος και η θεολογία του Αγίου Διονυσίου του Αρεοπαγίτη είναι ένα χαρακτηριστικό παράδειγμα του τρόπου με τον οποίο ο Άγιος Διονύσιος έλαβε και φιλοσοφικά ανέπτυξε τις διδασκαλίες του Αποστόλου Παύλου. Οι πραγματείες του Περί της Ουράνιας Ιεραρχίας, Περί της Εκκλησίας Ιεραρχίας και άλλα έργα του παρέχουν πολύτιμες πληροφορίες για τη διδασκαλία της Εκκλησίας τον πρώτο αιώνα και αποτελούν σημαντική συμβολή στη θεολογική σκέψη. Το ζήτημα της αυθεντικότητας των έργων του Αγίου Διονυσίου του Αρεοπαγίτη προέκυψε στη δυτική προτεσταντική παράδοση, ωστόσο, οι Πατέρες της Εκκλησίας επιβεβαιώνουν την συγγραφή του και οι οικουμενικές σύνοδοι, η λειτουργική πρακτική της Ορθόδοξης Εκκλησίας και ορισμένες σύγχρονες μελέτες συνεχίζουν να τα αναγνωρίζουν ως αληθινά έργα του Ιερομάρτυρα Διονυσίου. προσδοκώντας τις διατυπώσεις του 4ου-5ου αιώνα, η προέλευση των οποίων δεν είναι από μεταγενέστερους φιλοσόφους, αλλά από το Πνεύμα Το άγιο που τις αποκάλυψε στον Άγιο Διονύσιο. Ο Άγιος Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης παραμένει ένας από τους σημαντικότερους θεολόγους των πρώτων αιώνων και η διδασκαλία του συνεχίζει να εμπνέει και να διδάσκει την Εκκλησία μέχρι σήμερα. Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας Γρηγόριος Παλαμάς, Αγ. Πραγματεία. Περί Θείας Ένωσης και Διαχωρισμού. – [μτφρ. από τα ελληνικά και περ. Αρχιμανδρίτης. Nektary (Yashunsky)] – Krasnodar: Κείμενο. 2007. Daniil Sysoev, ιερέας. «Ποιος είναι σαν τον Θεό;» ή «Πόση ήταν η ημέρα της δημιουργίας;» – 2η έκδ. – Μ.: Φιλανθρωπικό Ίδρυμα «Ιεραποστολικό Κέντρο με το όνομα του ιερέα Daniil Sysoev», 2011. Πράξεις των Οικουμενικών Συνόδων, δημοσιευμένες σε ρωσική μετάφραση στη Θεολογική Ακαδημία του Καζάν. Τόμος έβδομος. Τρίτη έκδοση. Καζάν. Κεντρικό Τυπογραφείο, 1908. Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης, άγιος μάρτυρας. Ένα σύνολο δοκιμίων με παράρτημα ερμηνειών από τον Αιδ. Μάξιμο του Ομολογητή. Ανά. από την ελληνική και ανόδου Τέχνη. Γ.Μ. Προκόροβα. – Εκδ. 2η, αναθ. – Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός Οίκος Oleg Abyshko, 2006. Διονύσιος ο Μέγας, Άγιος Μάρτυς. Επίσκοπος Αλεξανδρείας. Δημιουργίες σε ρωσική μετάφραση. Έκδοση της Θεολογικής Ακαδημίας Καζάν. Καζάν, 1900. Αποσπάσματα από μια επιστολή προς τον Σίξτο, Πάπα της Ρώμης, που αρχίζει με τις λέξεις: «Έλαβα το μήνυμά σου». Μινέα - Μ.: Εκδοτικός οίκος. Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, 2002-. Τόμος 12ος / Μινέα Οκτώβριος. – 2002. 3η μέρα. Ο Άγιος Μάρτυς Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης. Canon στο Matins. σελ. 92–98. Nikita Stifat, Rev. Letters. Paradise and Man: The Legacy of Rev. Nikita Stifata: Επιστημονική. εκδ. / Ιερέας Νικολάι Κιμ. – Αγία Πετρούπολη: Aletheya, 2003. Nikola Serbian (Velimirović), St. / Per. από τον Σέρβο Sergei Fonov. – Μόσχα: Προσκυνητής, 2005-. / Τόμ. 7: Οχρίδα Πρόλογος: Οκτώβριος, Νοέμβριος, Δεκέμβριος. – 2008. Nikitopoulos, E., & Truglia, P. C. (2024). Προς υπεράσπιση της αυθεντικότητας του Διονυσιακού σώματος (Ι). Revista Teologică, 105(1), Nikitopoulos, E., & Truglia, P. C. (2024). Προς υπεράσπιση της αυθεντικότητας του Διονυσιακού Corpus (II). Revista Teologică, 106(2) Βίοι αγίων στα ρωσικά, που εκτίθενται σύμφωνα με τον οδηγό του Chetyih-Menya του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ / βιβλίο 2, Οκτωβρίου. - Μόσχα: "Κιβωτός", 2010. Έργα σαν τους αγίους του πατέρα μας Γρηγορίου του Θεολόγου, Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως: Τ. 1–2. – Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός οίκος. Π.Π. Soykin, [1912]. Ιουστίνος, μάρτυς και φιλόσοφος. Δοκίμια. M.. Πανεπιστημιακό τυπογραφείο, Strastnoy Boulevard 1892. Γρηγόριος Παλαμάς, Αγίες Τριάδες προς υπεράσπιση του ιερά σιωπηλού: [Μετάφραση] /; [Μετάλογος V. Veniaminova, σελ. 344–381]. – Μόσχα: Kanon, 1995. Vasily (Osborne), Επίσκοπος Sergius. Ανθρωπολογία Διονυσίου του Αρεοπαγίτη. Almanac "Alpha and Omega" No. 31, 2001 [Ηλεκτρονικός πόρος] // URL: https://www.pravmir.ru/anthropologiya-dionisiya-areopagita/?ysclid=mhloyjlmlx86159519 (ημερομηνία πρόσβασης 05.11.25) Δημήτριος Ροστόφ (Tuptalo), Άγιοι Βίοι των Αγίων. Η ζωή και τα βάσανα του αγίου μάρτυρα Διονυσίου του Αρεοπαγίτη [Ηλεκτρονική πηγή] // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Rostovskij/zhitija-svjatykh/851#πηγή (ημερομηνία πρόσβασης 25.11.05) Ιγνάτιος ο Θεοφόρος, Άγιος Μάρτυς. Επίσκοπος Αντιοχείας. Επιστολή προς Εφεσίους [Ηλεκτρονικός πόρος] // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Antiohijskij/poslanie-k-efesjanam/ https://azbyka.ru/otechnik/Nikifor/biblejskaja-entsiklopedija/ (ημερομηνία πρόσβασης 11.205). Ignatius (Brianchaninov), St. A Word about Angels [Ηλεκτρονικός πόρος] // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/slovo-ob-angelakh/ (ημερομηνία πρόσβασης 05.11.25) Ιωάννης ο Δαμασκηνός, Άγιος Τρία λόγια υπεράσπισης εναντίον όσων καταδικάζουν ιερές εικόνες ή εικόνες. Τρίτη λέξη. Μαρτυρίες των αρχαίων και ενδόξων Αγίων Πατέρων για τις εικόνες. [Ηλεκτρονικός πόρος] // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Damaskin/tri-zashhititelnyh-slova-protiv-poritsayushhih-svjatye-ikony-ili-izobrazhenija/#0_59 (ημερομηνία πρόσβασης 05.11.25) Ραφαήλ (Καρελίν), αρχιμανδρίτης. Σε ποιον παρεμβαίνει ο Άγιος Διονύσιος; [Ηλεκτρονικός πόρος] // URL: https://blagogon.ru/biblio/798/?ysclid=mhlu9t2wds572763540 (ημερομηνία πρόσβασης 05.11.25) Τζον Πάρκερ. The Works of Dionysius the Areopagite [Ηλεκτρονικός πόρος] // URL: https://www.wisdomlib.org/christianity/book/the-works-of-dionysius-the areopagite/d/doc1561775.html (ημερομηνία πρόσβασης 05.11.25) Συμεών, Αρχιεπίσκοπος Θεσσαλονίκης, Άγιος Απαντήσεις σε ορισμένες ερωτήσεις που του πρότεινε ο Επίσκοπος Αγγέλων [Ηλεκτρονικός πόρος] // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Solunskij/otvety-na-nekotorye-voprosy-predlozhennye-emu-ot-arkhiereja.205 (access11.205) «Χριστιανικό ανάγνωσμα, που εκδόθηκε στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης». – Πετρούπολη: Στο Τυπογραφείο του Ε. Φίσερ. – 1848 – Μέρος II. – σελ. 146–178. [Ηλεκτρονικός πόρος] // URL: http://tvorenia.russportal.ru/index.php?id=patrologia.dionysius1848#010 (ημερομηνία πρόσβασης 21/11/25) Δείτε Βίοι των αγίων στα ρωσικά, που εκτίθενται σύμφωνα με τον οδηγό του Chetyih-Menya του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ / βιβλίο 2, Οκτωβρίου. – Μόσχα: “Kovcheg”, 2010. Σ. 74. Δείτε Βίοι των αγίων στα ρωσικά, που εκτίθενται σύμφωνα με τον οδηγό του Chetyih-Menya του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ / βιβλίο 2, Οκτωβρίου. – Μόσχα: «Kovcheg», 2010. Σ. 78. Δείτε περισσότερα για αυτό εδώ: για τον Άγιο Διονύσιο τον Αρεοπαγίτη και τα δημιουργήματά του. // Περιοδικό «Χριστιανική Ανάγνωση, έκδοση της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης». – Πετρούπολη: Στο Τυπογραφείο του Ε. Φίσερ. – 1848 – Μέρος II. – σελ. 146–178. Δημιουργίες του Αγίου Διονυσίου του Μεγάλου Επισκόπου Αλεξανδρείας σε ρωσική μετάφραση. Έκδοση της Θεολογικής Ακαδημίας Καζάν. Καζάν, 1900. Αποσπάσματα από μια επιστολή προς τον Σίξτο, Πάπα της Ρώμης, που αρχίζει με τις λέξεις: «Έλαβα το μήνυμά σου». σελ. 178–179. Το κείμενο αυτό θεωρείται ότι αποδίδεται στο Άγιο Πνεύμα. Διονύσιο Αλεξανδρείας, θραύσματα των επιστολών αυτών σώζονται σε δύο συριακά χειρόγραφα. The Works of Dionysius the Areopagite by John Parker [Ηλεκτρονικός πόρος] // URL: https://www.wisdomlib.org/christianity/book/the-works-of-dionysius-the areopagite/d/doc1561775.html (ημερομηνία πρόσβασης 05.11.25) Δείτε την Ίντερ. Opp. Orig. οικ. 1 σε quaedam N. Test. τοπική. Απόσπασμα από: «Χριστιανικό ανάγνωσμα, που δημοσιεύτηκε στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης». – Πετρούπολη: Στο Τυπογραφείο του Ε. Φίσερ. – 1848 – Μέρος II. – σελ. 146–178. [Ηλεκτρονικός πόρος] // URL: http://tvorenia.russportal.ru/index.php?id=patrologia.dionysius1848#010 (ημερομηνία πρόσβασης 05.11.25) Έργα σαν τους αγίους του πατέρα μας Γρηγορίου του Θεολόγου, Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως: Τ. 1–2. – Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός οίκος. Π.Π. Soykin, [1912]. / Τ. 1. / Λέξη 38. Σ. 525–526. Σώμα δοκιμίων με παράρτημα ερμηνειών από τον π. Μάξιμο τον Ομολογητή / Διονύσιο τον Αρεοπαγίτη. Ανά. από την ελληνική και ανόδου Τέχνη. Γ.Μ. Προκόροβα. – Εκδ. 2η, αναθ. – Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός Οίκος Oleg Abyshko, 2006. Σελ. 30. Σώμα δοκιμίων με παράρτημα ερμηνειών από τον π. Μάξιμο τον Ομολογητή / Διονύσιο τον Αρεοπαγίτη. Ανά. από την ελληνική και ανόδου Τέχνη. Γ.Μ. Προκόροβα. – Εκδ. 2η, αναθ. – Αγία Πετρούπολη: Oleg Abyshko Publishing House, 2006. Σελ. 30. Σ. 31–33. Έργα του Μακαριστού Αρχιεπισκόπου Θεσσαλονίκης Συμεών. Απαντήσεις σε ορισμένες ερωτήσεις που του πρότεινε ο Bishop Angels [Ηλεκτρονικός πόρος] // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Solunskij/otvety-na-nekotorye-voprosy-predlozhennye-emu-ot-arkhiereja/ (ημερομηνία πρόσβασης 05.11.25) Paradise and Man: The Legacy of Rev. Nikita Stifata: Επιστημονική. εκδ. / Ιερέας Νικολάι Κιμ. – Πετρούπολη: Αλέθεια, 2003. – 303 σελ. (Βυζαντινή Βιβλιοθήκη. Έρευνα). / Αγίου Νικήτα Στυφάτ. Γράμματα. Γράμματα. 4. Nikita Koronidsky, chartophylax and syncellus, Nikita Stifat, μοναχός και πρεσβύτερος της μονής Studite (απάντηση)). Σελ. 185. Γρηγόριος Παλαμάς, Αγ. Πραγματεία. – [μτφρ. από τα ελληνικά και περ. Αρχιμανδρίτης. Nektary (Yashunsky)] – Krasnodar: Κείμενο. 2007. – 256 σελ. / Περί Θείας Ενώσεως και Διαχωρισμού. σελ. 6–7. Πράξεις των Οικουμενικών Συνόδων, δημοσιευμένες σε ρωσική μετάφραση στη Θεολογική Ακαδημία του Καζάν. Τόμος έβδομος. Τρίτη έκδοση. Καζάν. Κεντρικό Τυπογραφείο, 1908. Σ. 303. Daniil Sysoev, ιερέας. «Ποιος είναι σαν τον Θεό; ή Πόσο καιρό ήταν η ημέρα της δημιουργίας; – 2η έκδ. – Μ.: Φιλανθρωπικό Ίδρυμα «Ιεραποστολικό Κέντρο με το όνομα Ιερέας Δανιήλ Συσόεφ», 2011. Σημείωση για το απόσπασμα του ιερέα Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης. Σελ. 105. Βλέπε Ιγνάτιο τον Θεοφόρο, Άγιο Μάρτυρα. Επίσκοπος Αντιοχείας. Επιστολή προς Εφεσίους [Ηλεκτρονικός πόρος] // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Antiohijskij/poslanie-k-efesjanam/ https://azbyka.ru/otechnik/Nikifor/biblejskaja-entsiklopedija/ (ημερομηνία πρόσβασης 11.205). Ιουστίνος, μάρτυς και φιλόσοφος. Δοκίμια. Μ.. Πανεπιστημιακό Τυπογραφείο Strastnoy Boulevard 1892.S. 74–75. Γρηγόριος Παλαμάς, Αγίες Τριάδες προς υπεράσπιση του ιερά σιωπηλού: [Μετάφραση] /; [Μετάλογος V. Veniaminova, σελ. 344–381]. – Μόσχα: Kanon, 1995. Σ. 19 Σώμα δοκιμίων με παράρτημα ερμηνειών από τον π. Μάξιμο τον Ομολογητή / Διονύσιο τον Αρεοπαγίτη. Ανά. από την ελληνική και ανόδου Τέχνη. Γ.Μ. Προκόροβα. – Εκδ. 2η, αναθ. – Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός Οίκος Oleg Abyshko, 2006. Σελ. 33. Έργα Αγίου Νικολάου Σερβίας (Βελιμίροβιτς) / Μτφρ. από τον Σέρβο Sergei Fonov. – Μόσχα: Προσκυνητής, 2005-. / Τόμ. 7: Οχρίδα Πρόλογος: Οκτώβριος, Νοέμβριος, Δεκέμβριος. – 2008. σσ. 22–23. Έργα Αγίου Νικολάου Σερβίας (Βελιμίροβιτς) / Μτφρ. από τον Σέρβο Sergei Fonov. – Μόσχα: Προσκυνητής, 2005-. / Τόμ. 7: Οχρίδα Πρόλογος: Οκτώβριος, Νοέμβριος, Δεκέμβριος. – 2008. σελ. 24–25 Nikitopoulos, E., & Truglia, P. C. (2024). Προς υπεράσπιση της αυθεντικότητας του Διονυσιακού σώματος (Ι). Revista Teologică, 105(1), σελ. 5. Nikitopoulos, E., & Truglia, P. C. (2024). Προς υπεράσπιση της αυθεντικότητας του Διονυσιακού Corpus (II). Revista Teologică, 106(2), Σ.5.