Erklärer der himmlischen Hierarchie: Heiliger Märtyrer Dionysius der Areopagite und die Authentizität seiner Schöpfungen

Inhalt Vorwort 1. Biographie des heiligen Dionysius des Areopagiten 2. Über die Werke des heiligen Dionysius des Areopagiten 3. Kritik an der Authentizität der Werke des heiligen Dionysius und der Zeugnisse der heiligen Väter und modernen Wissenschaftler, die ihre Authentizität befürworten. Abschluss Liste der verwendeten Literaturmaterialien aus dem Internet Der Artikel enthält biografische Informationen über das Leben des Heiligen Dionysius des Areopagiten, des ersten Bischofs von Paris und eines Schülers des Apostels Paulus. Aufgrund der Tatsache, dass moderne Theologen, die sich auf die westliche Theologie stützen, die Zuschreibung der Schöpfung an den Heiligen Dionysius kritisieren, wird der zweite Teil dieses Artikels die Widersprüchlichkeit der Argumente westlicher Kritiker aufzeigen und Argumente zur Verteidigung der kirchlichen Meinung zu diesem Thema liefern. 1. Biographie des Heiligen Dionysius des Areopagiten Der Heilige Märtyrer Dionysius wurde Areopagite genannt, weil er Mitglied des Areopags war – des höchsten Staatsrats und Gerichts von Athen. „Areopagite“ ist ein Titel, der auf die Zugehörigkeit zu diesem Organ hinweist. Über sein Leben ist bekannt, dass er von adligen, wohlhabenden Eltern abstammte, die dem Glauben nach Heiden waren. Natürlich wurde er auch im Heidentum erzogen. Seine Ausbildung erhielt er in Athen, damals gab es dort eine gute philosophische Ausbildung. Als er 25 Jahre alt war, übertraf er alle seine Kollegen an philosophischen Kenntnissen, die bei ihm an der Universität Athen studierten. Das dort erworbene Wissen reichte ihm nicht aus und um seine Philosophie zu verbessern, ging er nach Ägypten in die Stadt Iliopolis. Dort waren berühmte Philosophen und Lehrer, und dort studierte er Astronomie. Der zweite Teil seiner Jugend verbrachte er in dieser Stadt. Bei ihm war sein Freund, dessen Name Apollophon war. Nach Abschluss seines Studiums kehrte er nach Athen zurück. Dort heiratete er eine Frau namens Damar. Von den Bürgern Athens geschätzt, wurde er zum Mitglied des Areopags gewählt. In diesem Moment kam der heilige Apostel Paulus nach Athen. Wie wir uns erinnern, wurde er innerlich empört, als er sah, wie viele Götzen es gab. Er ging zum Areopag, um zu predigen. Wie uns die Apostelgeschichte sagt, liebten alle Athener es, ständig zuzuhören und über etwas Neues zu reden, sie waren neugierige Menschen, sie wollten etwas Neues lernen und Eindrücke sammeln. Der Apostel Paulus nutzte ihren Drang nach Neuem aus und begann, ihnen vom gekreuzigten und auferstandenen Christus zu predigen. Sie fingen an, über ihn zu lachen, aber es waren Dionysius, seine Frau Damar und mehrere andere Menschen, die den Worten des Apostels Paulus folgten. Um das Jahr 54 des 1. Jahrhunderts sagte der Apostel Paulus der Legende nach zum Heiligen Dionysius: „Glaube an ihn, das heißt an Christus, erkenne ihn und diene gerecht dem wahren Gott“ 1 . Ein interessanter Moment aus dem Leben von Dionysius, dem Areopagiten, spielte eine wichtige Rolle in seinem Glauben an Christus. Als er und ein Freund in Ägypten waren, kam es zur Kreuzigung Christi. Wir erinnern uns, dass eine Sonnenfinsternis drei Stunden lang stattfand, das heißt, dass auf der gesamten Erde völlige Dunkelheit herrschte. Der heilige Dionysius war überrascht, denn mittags herrschte drei Stunden lang völlige Dunkelheit. Es gab auch ein Erdbeben, als der Herr gekreuzigt wurde. Dann rief der heilige Dionysius aus: „Was ist das? Entweder leidet Gott, der Schöpfer des Universums, oder das Ende dieser Welt ist gekommen.“ Er hatte einen philosophisch entwickelten Geist und kam zu solch logischen Schlussfolgerungen. Dann vergaß er es natürlich. Als der Apostel Paulus über Christus sprach, über die Tatsache, dass er gekreuzigt und auferstanden war, erinnerte sich Dionysius an dieses Ereignis. Dies war der Schlüsselmoment, als er zum Gläubigen wurde. Er erkannte, dass dann Gott selbst in einem menschlichen Körper litt. Dionysius bat den Apostel Paulus, für ihn zu beten, damit Gott ihn der Kirche schließe. Als der Apostel Paulus seine Predigt in Athen beendete, akzeptierten ihn natürlich nur wenige Menschen und er beschloss, die Stadt zu verlassen. In Athen gab es einen blinden Mann, der seit seiner Geburt nichts gesehen hatte. Er flehte den Herrn um Heilung an. Als der Apostel Paulus davon hörte, schielte er und sagte: „Herr Jesus Christus, der auf die Erde gespuckt, Lehm gemacht und die Augen des Blinden gesalbt hat, möge er dich mit seiner Herrlichkeit erleuchten.“ Sofort erhielt dieser Blinde sein Augenlicht. Der Apostel Paulus sagte ihm: „Geh zu Dionysius.“ Der Blinde kam zu Dionysius und sagte: „Der Apostel Paulus, ein Diener Jesu Christi, hat mich zu dir gesandt, damit du, wie versprochen, zu ihm kommst und durch die Taufe Vergebung der Sünden empfängst.“ Dionysius kannte diesen Blinden natürlich. Er war in ganz Athen ein berühmter Blinder; Jeder wusste, dass er seit seiner Geburt keine Augäpfel hatte. Dieser Blinde kam zu Dionysius und sagte, es sei Zeit, sich taufen zu lassen. Es war ein Wunder. Der Apostel Paulus tat dies absichtlich, um Dionysius im Glauben weiter zu stärken, und Dionysius glaubte. Der Apostel Paulus wollte dem Blinden helfen und Dionysius im Glauben stärken. Und danach kam er zusammen mit seiner Frau Damaria und mehreren Söhnen zum Apostel Paulus. Der Apostel Paulus taufte sie. Nach der Taufe einigte sich Dionysius mit seiner Frau darauf, dass er Christus nachfolgen würde. Er verließ seine Frau und seine Kinder und begleitete den Apostel Paulus drei Jahre lang. Ich lernte von ihm die Erfahrung des christlichen Lebens und lernte zu predigen. Dank seines Eifers ernannte ihn der Apostel Paulus, der in ihm ein Talent für den Dienst an Gott sah, zum Bischof der Stadt Athen. Der heilige Dionysius war auch mit anderen Aposteln bekannt, zum Beispiel mit dem Apostel Barnabas und Clemens von Rom. Nach drei Jahren war der heilige Dionysius der Areopagite (vermutlich im Jahr 57) bei der Beerdigung der Allerheiligsten Theotokos anwesend. Seine Eindrücke beim Anblick der Gottesmutter beschrieb er in einem Brief an den Apostel Paulus. Dies ist, was er sagte: „Ich bezeuge Gott, dass es außer Gott selbst nichts im Universum gibt, das so von göttlicher Kraft und Gnade erfüllt ist. Niemand kann sich mit dem befassen, was ich gesehen habe. Ich bekenne vor Gott, als ich, Johannes (gemeint ist Johannes der Theologe, der unter den Aposteln wie die Sonne am Himmel leuchtet), vor das Gesicht der Heiligen Jungfrau gebracht wurde, verspürte ich ein unaussprechliches Gefühl. Eine Art göttlicher Glanz leuchtete vor mir, er erleuchtete mich.“ Ich spürte den Duft unbeschreiblicher Düfte und war von solcher Freude erfüllt, dass weder mein schwacher Körper noch mein Geist diese Zeichen der ewigen Glückseligkeit und der himmlischen Herrlichkeit ertragen konnten. Wenn ich mich nicht an deine Anweisungen erinnert hätte, hätte ich sie für den wahren Gott gehalten. Dies ist die persönliche Aussage einer Person. Nach den Lehren der Kirche ist die Gottesmutter nach Gott die erste Vergöttlichte, das heißt, sie steht Gott von allen Menschen am nächsten. Sie konnte sich über alle Reihen der Engel erheben, weil der unaufhaltsame Christus-Gott in ihren Schoß einzog und sie nicht vor der Kraft seiner Herrlichkeit brannte. Für ihre Demut und ihre Reinheit stärkte Gott sie. Dionysius der Areopagit sah sie persönlich. Dies beschreibt er in seinem Brief an den Apostel Paulus. Und nach einiger Zeit, im Jahr 57, verließ sie diese Welt. Und Dionysius der Areopagit war wie alle Apostel bei ihrer Beerdigung anwesend. Es gibt einen Feiertag in der Kirche, den wir Ende August feiern – die Mariä Himmelfahrt. Nach diesem Ereignis beschließt der heilige Dionysius, Athen zu verlassen und zu predigen. Er ging zunächst nach Rom, wo er viele Menschen zum orthodoxen Glauben konvertierte. Anschließend predigte er in Deutschland und Spanien. Der heilige Märtyrer Clemens von Rom, der von der Eifersucht des Areopagiten Dionysius erfahren hatte, beschloss, ihn in die Gegend zu schicken, in der es wilde Heiden gab. Bald ging Dionysius der Areopagit zusammen mit Bischof Lucian, dem Priester Rusticus und dem Diakon Eleutherius nach Gallien. Dionysius predigte in Gallien (dem Gebiet des heutigen Frankreich), nämlich in der römischen Siedlung Lutetia. Dies ist eine historische Stätte, an der später die Stadt Paris gegründet wurde. Daher können wir mit Sicherheit sagen, dass der heilige Dionysius der erste Bischof der Stadt Paris ist, und die Tradition sagt uns dies deutlich. Dort bekehrte er viele Menschen zum Glauben und baute eine Kirche. An der Stelle dieses Kirche befindet sich übrigens das katholische Kloster Saint-Denis. Dieses Kloster enthält die Gräber aller französischen Monarchen. 25 Könige, 10 Königinnen, 84 Prinzen und Prinzessinnen wurden begraben. Dort ist der Heilige Dionysius selbst begraben. Er hielt Gottesdienste ab und betete zu Gott für die Bekehrung des gallischen Volkes zur Orthodoxie. Und in dieser Zeit begann eine der Verfolgungen. Die erste Verfolgung fand unter Kaiser Nero statt, die zweite unter Kaiser Domitian, von 81 bis 96. Kaiser Domitian schickte seinen Heerführer Sesinius nach Gallien, um Christen zu foltern, wenn sie ihren Glauben an den wahren Gott nicht aufgaben. Als Sesinius dort ankam, beschloss er, den Heiligen Dionysius, den Priester Rusticus und den Diakon Eleutherius festzunehmen und zu foltern. Der heilige Dionysius bekannte sich bereits im fortgeschrittenen Alter zum wahren Glauben. Als er sich weigerte, das Heidentum zu akzeptieren und sich falschen Göttern zu beugen, wurde ihm befohlen, ihn auszuziehen und mit Seilen auszupeitschen. Er ertrug und dankte Gott für die Gelegenheit, um seines heiligen Namens willen zu leiden. Da die Schläge sie nicht beeinträchtigten, weil... Der Herr sie auf wundersame Weise bewahrte; Die Hände der Henker wurden müde und sie wurden ins Gefängnis geworfen. Am nächsten Morgen wurde Dionysius aus dem Gefängnis geholt, das Eisen erhitzt und auf ihn geworfen. Dabei sang er Psalm 118: „Dein Wort ist sehr rein und entzündet, und dein Knecht hat es geliebt“ (Psalm 119,140). Ihm ist nichts passiert. Er wurde vom heißen Eisen genommen und den Tieren zum Fraß vorgeworfen, doch ihre Münder öffneten sich nicht, Gott erlaubte ihnen nicht, den Heiligen zu beißen. Als sie sahen, dass dies nicht funktionierte, wurden sie ins Feuer geworfen, aber Dionysius verbrannte nicht. Als er erkannte, dass es nutzlos war, wurde er erneut ins Gefängnis geworfen. In der zweiten Nacht begannen Christen, zu Dionysius im Gefängnis zu kommen. Nachts führte er die göttliche Liturgie durch und kommunizierte mit dem ganzen Leib und Blut Christi. Während der Liturgie sahen Christen über Dionysius ein helles, unbeschreibliches göttliches Licht, einen erstaunlichen Glanz und den Herrn Christus als König der Herrlichkeit, umgeben von einer Armee von Engeln. Sie erkannten, dass Christus bei ihnen war und sie unterstützte. Schließlich wurden sie erneut zu Sesinius gebracht, der erneut begann, Götzenopfer darzubringen. Sie gehorchten nicht. Dann wurden sie aus der Stadt zum Berg Arieva geführt. Dies war der Name des Berges zu Ehren von Arius, einem heidnischen Gott. Anschließend wurde dieser Berg in Montmartre umbenannt, was ins Russische übersetzt „Berg der Märtyrer“ bedeutet. Der Überlieferung nach wurde der Heilige Dionysius zusammen mit anderen Märtyrern auf diesen Berg gebracht. Der heilige Dionysius betete zu Gott. Die Tradition hat den Text dieses Gebets bewahrt. Lassen Sie es uns hier zitieren: „O Gott, mein Gott, der mich erschaffen und mich deine ewige Weisheit gelehrt hat, der mir deine Geheimnisse offenbart hat und bei mir war, wo immer ich war. Ich danke dir für alles, was du durch mich zur Ehre deines heiligsten Namens arrangiert hast und für die Tatsache, dass du mein Alter besucht hast, deprimiert durch meine Arbeit und danach strebend, dich zu betrachten, und mich mit meinen Freunden zu dir gerufen hast. Also bete ich zu dir: Nimm mich und meine Freunde an, sei barmherzig gegenüber denen, die du mit deinem erworben hast.“ Blut und zählte uns zu Deinen Dienern für unseren Dienst an Dir, denn Dir gehört die Stärke und Macht beim Vater und beim Heiligen Geist für immer und ewig. Dann sagte er: „Amen“ und senkte den Kopf, weil sie auf diesem Berg hingerichtet wurden. Mit einer stumpfen Axt wurde der heilige Dionysius der Areopagite zusammen mit dem Priester Rusticus und dem Diakon Eleutherius enthauptet, um große Qualen zu verursachen. Und dann ein unglaublicher Moment! Der Kopf rollte natürlich. Alle dachten, sie seien getötet worden. Aber der Herr vollbrachte das größte Wunder und zeigte, dass christliche Märtyrer unbesiegbar sind. Der Körper des Märtyrers stand plötzlich kopflos da. Dionysius nahm seinen Kopf in seine Hände und begann vom Berg hinabzusteigen, um die Kirche zu erreichen, an dessen Stelle sich heute ein katholisches Kloster befindet. Das ist eine echte Tatsache. In Frankreich kennt jeder diese Legende. Der „Berg der Märtyrer“ ist ein berühmtes Wahrzeichen. Seinem Lebenslauf zufolge legte er mehrere Meilen, etwa zwei bis drei Kilometer, zu Fuß zurück. Und sobald er dort ankam, fiel er und gab dort sofort den Geist auf. Er übergab seine Seele Gott und übergab seinen Kopf der christlichen Catulla, die auch seinen Körper begraben wollte, aber die Heiden ließen es nicht zu. Dann lud sie heidnische Krieger zu sich nach Hause ein, fütterte sie und gab ihnen Geschenke. Infolgedessen wurde das Problem sofort behoben. Sie ließen zu, dass der Leichnam des Heiligen Dionysius mitgenommen wurde. Christen begruben ihn an der Stelle, an der er der frommen Christin Catulla sein Haupt schenkte. Es war das Jahr 96 des 1. Jahrhunderts. Der heilige Dionysius selbst war zu diesem Zeitpunkt 90 Jahre alt, d. h. er starb in einem relativ hohen Alter in die Ewigkeit. Natürlich geschahen von seinem Grab aus etliche Wunder. In Frankreich gibt es im Kloster Saint-Denis in Paris einen Ort namens „Archäologische Krypta“. Der Legende nach befindet sich hier die Grabstätte des Heiligen Dionysius und des mit ihm leidenden Priesters Rusticus und Diakons Eleutherius. Hier ist so ein erstaunlicher Heiliger, der Philosophie studiert hat und dem der Apostel Paulus während einer gemeinsamen Missionsreise viele Geheimnisse offenbarte. Wie wir wissen, wurde der Apostel Paulus in den dritten Himmel, also über das Paradies, entrückt und hörte unaussprechliche Worte (vgl. 2 Kor 12,2-4), wie er selbst sagte, dass das Ohr nicht hörte, das Auge nicht sah, es nicht einmal in das Herz des Menschen drang, was Gott für diejenigen vorbereitet hatte, die ihn lieben (vgl. 1 Kor 2,9). Über dem dritten Himmel liegen die Engelwelten. Der Apostel Paulus übermittelte dem Heiligen Dionysius dieses Wissen über die Engelwelt, also über das, was über dem menschlichen Geist liegt. Deshalb beschrieb der heilige Dionysius in seinen Schöpfungen die himmlischen Realitäten der Engelwelt. 2. Über die Werke des Heiligen Dionysius des Areopagiten Nun zu seinen Schöpfungen: Vier Abhandlungen sind erhalten. Die erste trägt den Titel „Über die himmlische Hierarchie“. Alle Engelsränge, angefangen bei den Seraphim – vom höchsten bis zum niedrigsten – werden von ihm ausführlich beschrieben, nämlich was sie tun, ihre Eigenschaften, soweit es für den Menschen möglich ist, sie zu verstehen. Seine zweite Schöpfung trägt den Titel „Über die Kirchenhierarchie“. Dies ist ein Hierarchiemuster. Unsere Kirchenhierarchie ist nach dem Vorbild der Engelwelt aufgebaut. In diesem Werk untersucht der heilige Dionysius der Areopagit die Konzepte „Bischof“, „Priester“, „Diakon“ usw. Dort spricht er auch über das Mönchtum, die Sakramente und die göttliche Liturgie. Wenn man sagt, dass dies alles erst im dritten Jahrhundert erfunden wurde, bezeugt der heilige Dionysius, dass es bereits im ersten Jahrhundert bekannt war. Seine dritte Schöpfung trägt den Titel „On the Names of God“. Dies ist übrigens eine sehr interessante Abhandlung, in der er die verschiedenen Namen Gottes in der Bibel untersucht, sie interpretiert und offenbart, was es uns bringt, Gott direkt mit einem solchen Namen zu nennen. Und seine vierte Schöpfung trägt den Titel „Über mystische Theologie“. Darin erzählt er, wie man Gott erkennt. Und es hat ein Thema wie „Göttliche Dunkelheit“. Gottes Licht ist so hell, dass wir geblendet sind. Und Gott wird für uns sogar bis zu einem gewissen Grad zu einer Art göttlicher Dunkelheit, Superhelligkeit. Außerdem sind 10 Briefe des Heiligen Dionysius an verschiedene Personen und Priester erhalten. Insbesondere sogar ein Brief an den Apostel Johannes den Theologen und ein Auszug aus seinem Brief an den Apostel Paulus, in dem er seine Eindrücke von der Begegnung mit der Gottesmutter schildert. 3. Kritik an der Authentizität der Werke des Heiligen Dionysius und des Zeugnisses der heiligen Väter und modernen Wissenschaftler, die ihre Authentizität vertreten Es gibt ein kleines Problem bezüglich der Urheberschaft der Werke des Heiligen Dionysius. Bis zum 15. Jahrhundert hatte die Kirche überhaupt keinen Zweifel daran, dass es sich um seine Schöpfungen handelte. Historisch gesehen waren die Werke des Heiligen Dionysius bis zum 6. Jahrhundert nicht weit verbreitet, das heißt, sie wurden der Tradition entsprechend in der alexandrinischen Kirche weitergegeben. So beziehen sich beispielsweise Clemens von Alexandria, Origenes und der heilige Märtyrer Dionysius auf seine Schöpfungen bereits im dritten Jahrhundert3. Auch die Heiligen Gregor der Theologe und Athanasius der Große bezogen sich auf ihn. Schließlich verfasste der Mönch Maximus der Bekenner im 7. Jahrhundert sogar eine Interpretation seiner Werke und begann schon damals, die Meinung zu widerlegen, dass diese Werke nicht dem Heiligen Dionysius gehörten, sondern von einer anderen Person, ebenfalls einem Heiligen, ebenfalls einem Christen, geschrieben wurden, der einfach den Namen des Heiligen Dionysius unterschrieb. Der Mönch Maximus der Bekenner widerlegte in seinen Interpretationen und Vorworten Zweifel an der Echtheit der Urheberschaft des Heiligen Dionysius perfekt. Es scheint, dass das Problem erledigt ist. Doch im 15. Jahrhundert erschien ein Mann namens Erasmus von Rotterdam, der erneut die Urheberschaft des Heiligen Dionysius in Frage stellte. Er war ein katholischer Theologe mit einem gefallenen menschlichen Geist, einem ketzerischen Geist. Wie kann ein ketzerischer Geist die Wahrheit kennen? Er begann auf logischen und theologischen Grundlagen zu beweisen, dass diese Werke nicht dem Heiligen Dionysius dem Areopagiten gehörten und dass der Autor ein Mann war, der im 6. Jahrhundert lebte und es schrieb, um mit den Monophysiten zu polemisieren. Und es gab noch einen anderen Standpunkt, nämlich dass es tatsächlich von einem Monophysiten geschrieben wurde. Es ist auch bekannt, dass Martin Luther auch die Werke des Heiligen Dionysius des Areopagiten kritisierte, der 1520 schrieb: „Dionysius ist der Schädlichste; er platonisiert mehr als er christianisiert.“ Und wenig später, im Jahr 1537, sagte er: „Ich rate Ihnen, sich wie die Plage vor dieser „Mystischen Theologie“ des Dionysius und anderen ähnlichen Büchern voller leerem Geschwätz zu hüten“ 4. Archimandrit Raphael Karelin kommentierte dieses Phänomen wie folgt: „Warum hegen Theosophen und Reformatoren aller Couleur einen unüberwindlichen Hass auf Dionysius den Areopagiten? Warum wurde um ihn herum eine Art Verschwörung aus Verleumdungen und Fehlinformationen geschaffen? Warum versuchen diese Leute mit solcher Beharrlichkeit zu beweisen, dass Dionysius überhaupt nicht existierte, wie ihre Atheistenkollegen beweisen wollten, dass es keine wirkliche historische Person von Jesus von Nazareth gab, und das Evangelium ist es.“ Ein Wirrwarr von Mythen späten Ursprungs? Wahrscheinlich haben nur zwei Menschen in der gesamten Geschichte eine so große Welle des Protests und der Verleugnung ausgelöst wie Jesus der Nazarener und Dionysius der Areopagit. Natürlich sind das unvergleichliche Werte, aber in mancher Hinsicht hat der Areopagit die Feinde Jesu sehr verärgert.“ All dies begann in der westlichen protestantischen Theologie aufzutauchen und gelangte schließlich in die akademische Theologie der orthodoxen Kirche. Es traten einige Leute auf, die die Echtheit der Botschaften des Heiligen Dionysius des Areopagiten und aller seiner Schöpfungen bestritten. Diese Werke wurden erst im 14. Jahrhundert ins Slawische übersetzt, aber es ist bekannt, dass der Moskauer Metropolit Cyprian diese Werke bereits im 15. Jahrhundert eigenhändig umschrieb. Er erkannte die Urheberschaft an und sagte, es handele sich um Dionysius den Areopagiten selbst. Im 20. Jahrhundert bestritt Erzpriester John Meyendorff die Urheberschaft des Heiligen Dionysius sehr vehement. Aber in der wahren theologischen Wissenschaft gibt es eine Reihe von Argumenten gegen diese protestantischen Neuerungen. Betrachten wir direkt die Haltung der heiligen Väter zu diesem Thema, um die Widersprüchlichkeit dieser Argumente aufzuzeigen. Der Autor des 3. Jahrhunderts, Heiliger Märtyrer Dionysius von Alexandria, bezeugt eindeutig, dass Dionysius der Areopagit seine Werke geschrieben hat und dass sie der Kirche im 3. Jahrhundert bekannt waren: „Der große Dionysius, ein ruhmreicher und beredter Mann, der ihn aus den Schriften über ihn kannte, wollte mit seinem gesamten Haus vom Apostel getauft werden, wurde dann zum Oberhaupt der Hierarchie und wurde für seine Kompositionen berühmt.“ „Über die göttliche Theologie“. Er war ein Schüler von Paulus, durch dessen Mund Christus den Heiden das Evangelium predigte. Das Buch dieses berühmten Mannes zeugt deutlich davon, wie berühmt der große Dionysius war, der das Buch „Über die Theologie“ schrieb, über das wir jetzt sprechen. Allerdings bestreitet niemand dies; Sogar diejenigen, die das Gegenteil glauben, werden, wenn sie dieses philosophische und göttliche Werk sorgfältig und nachdenklich lesen, dann, geleitet von dem wahren Zeugnis dieses Lehrers, das vor unseren Augen liegt, ohne Schwierigkeiten verstehen, dass diese göttlichen Schriften keinem anderen Mann gehören, sondern dem großen Dionysius, der mit göttlicher Inspiration begabt war und mit großer Frömmigkeit an der Spitze der athenischen Kirche stand. Und welcher andere Lehrer nach Hierotheus, seinem göttlichen Mentor, war dann stärker im Wort desjenigen, der so erhaben über die Theologie und so korrekt über die Wissenschaften schrieb? Wer sonst ist tiefer als Dionysius in die Geheimnisse der göttlichen Schriften eingedrungen, wie diejenigen, die seine Werke sorgfältig und mit Liebe zur Wahrheit lesen, die unter uns sind, überzeugen können? Deshalb verdient er Vertrauen, auch wenn er selbst Zeugnis von sich selbst gibt, wie zum Beispiel in einem Brief an den heiligen Bischof von Smyrna Polykarp, der mutig für den Glauben kämpfte und ein Zuhörer des Evangelisten Johannes, des geliebten Jüngers unseres Herrn, war“ 6. Der Forscher John Parker schrieb zu diesem Beweis Folgendes: „Wenn also die Bischöfe von Alexandria und Rom nur wenige Jahre nach dem Tod von Panten und nur sieben Jahre nach dem Tod von Ammonius Briefe austauschten und in diesen Briefen feststellten, dass die Werke zweifellos von Dionysius dem Areopagiten geschrieben wurden, dann wäre es der Gipfel der Absurdität zu behaupten, dass solche Werke Panten und Ammonius unbekannt waren.“ 7 Darauf deutet auch ein Auszug aus einem Gespräch von Origenes hin, dessen Echtheit von seinem Übersetzer und Kommentator Rufinus bestätigt wurde. In diesem Gespräch sagt Origenes unter Bezugnahme auf die Autorität des „großen Dionysius des Areopagiten“: „In ihm (in Jesus Christus) gibt es, wie der große Dionysius der Areopagit sagt, Vorsubstanzialität und Göttlichkeit“ 8 . Der heilige Theologe Gregor bezieht sich in seinem 38. Wort versteckt auf den heiligen Dionysius den Areopagiten und sagt: „Das ist das Allerheiligste, verborgen vor den Seraphim selbst und verherrlicht durch die drei Heiligtümer, die in einem einzigen Reich und einer einzigen Gottheit zusammenlaufen, von der jemand anderes vor uns wunderschön und sehr lobend gesprochen hat.“ 9 Der Mönch Maximus der Bekenner schreibt: „Und der mächtigste Paulus (das heißt der Apostel Paulus) weihte Dionysius in alle Dogmen ein und erzog ihn zum Lehrer – das sagt er selbst – zum größten Hierotheus“ 10. Und weiter sagt er: „Man kann über die Richtigkeit und große Bildung dieses heiligen Dionysius überrascht sein, geleitet von einer wirklich tiefen Kenntnis makelloser Kirchentraditionen, um die falschen Lehren der hellenischen Philosophen in Bezug auf die zu betrachten.“ Die Unaufmerksamkeit verächtlicher Experten des guten Geschmacks sollte eher bedauert und betrauert werden, denn sie wägen den wahren Wunsch anderer Menschen nach Wissen mit deren mangelnder Bildung ab. Wenn sie die Werke einiger Autoren lesen, ohne sich von den darin enthaltenen Gedanken überzeugen zu lassen, beginnen sie sofort, den Autor rücksichtslos zu verleumden. Da sie jedoch völlig außerstande sind, ihren Spott zu lenken und das, was sie sagen, zu widerlegen, sollten sie ihre Wut auf sich selbst richten und vielmehr die Tatsache beklagen, dass sie selbst nicht versucht haben zu verstehen, was zu Wissen führt, oder tatsächlich nicht bereit waren, von denen zu lernen, die dazu in der Lage sind, um Verwirrungen loszuwerden. So sei es, sagen sie, aber Eusebius Pamphilus und auch Origenes kannten Dionysius nicht. Darauf ist zu antworten, dass vieles für Eusebius unzugänglich blieb, ohne ihm in die Hände zu fallen; Ja, er sagt nicht, dass er alles gesammelt hat, sondern gibt vielmehr zu, dass er nicht mehr an Bücher kommen konnte“ 11. Eusebius Pamphilus ist ein berühmter Kirchenhistoriker des 4. Jahrhunderts, der die antiken Werke der Heiligen Väter sammelte. Und eines der Argumente gegen die Urheberschaft von Dionysius dem Areopagiten ist seine Abwesenheit in den Listen dieses Historikers. Aber Eusebius selbst sagte laut dem Mönch Maximus, dass die Werke möglicherweise einfach nicht in seine Hände gelangt seien, wie viele andere Bücher der heiligen Väter. Weiter schreibt der Heilige Maximus der Bekenner: „Ein gewisser römischer Diakon namens Petrus erzählte mir, dass alles, was der göttliche Dionysius geschrieben hatte, erhalten blieb und in Rom in der Bibliothek der heiligen Bücher abgelegt wurde... Da einige Leute sagen, dass dies die Werke nicht des Heiligen, sondern von jemandem seien, der nach ihm lebte, müssen sie ihn zwangsläufig als eine verbotene und unverschämte Person betrachten, die über sich selbst verlogen hat, so dass er zur gleichen Zeit wie die Apostel lebte und Briefe an diejenigen schrieb, mit denen er kein Zeitgenosse war und denen er Briefe schrieb Für den im Exil lebenden Apostel Johannes keine Prophezeiung zu erfinden, dass er in das asiatische Land zurückkehren und wie zuvor lehren würde, ist ein Beweis für die Verderbtheit eines Mannes, der wahnsinnig nach prophetischem Ruhm strebt. Aber auf die Idee zu kommen und zu sagen, dass Christus genau zur Zeit seines rettenden Leidens bei Apollophanius in Helioupolis war, wo sie eine Sonnenfinsternis sahen und darüber diskutierten, dass sie damals nicht im Einklang mit den Naturgesetzen stattfand und ungewöhnlich war; Erzählen Sie von sich selbst, dass er bei den Aposteln anwesend war, als die heiligen Überreste der Heiligen Mutter Gottes Maria getragen wurden, und zitieren Sie die Worte von Hierotheus, seinem Lehrer, wie sie in den Beerdigungsworten gesprochen wurden; Botschaften und Worte zu erfinden, als wären sie an die Jünger der Apostel gerichtet – wie schlecht und verurteilungswürdig muss dafür ein beliebiger Mensch sein, und nicht, dass ein Mensch so erhaben an Sitte und Wissen ist, der in der Lage ist, alles Sinnliche zu übertreffen und mit der verständlichen Schönheit und dadurch, soweit möglich, mit Gott in Kontakt zu kommen! 12. Aus den Worten des heiligen Maxim können wir also tatsächlich schließen, dass wir nicht akzeptieren können, wenn jemand Lügen über sich selbst schreibt, dass er beispielsweise die Mutter Gottes gesehen oder an den Apostel Johannes den Theologen geschrieben hat. Maximus der Bekenner schreibt, dass er ein bösartiger Mensch sei, wenn er unverhohlen lüge. Das ist überhaupt kein Christentum, aber protestantische Theologen dachten so. Als der Mönch Johannes von Damaskus den Heiligen Dionysius in den Zeugnissen der alten Väter über Ikonen zitierte, schrieb er Folgendes: „Heiliger Dionysius, Bischof von Athen, aus dem Brief an den Apostel und Theologen Johannes“ 13. Das heißt, er erkannte diese Schöpfung klar an. Der heilige Simeon von Thessaloniki schreibt an mehreren Stellen über den heiligen Dionysius den Areopagiten: „Der göttliche Dionysius war der erste, der über die engelhafte und göttliche klösterliche Lebensweise schrieb. Der Erretter selbst lehrte die Lehre darüber, und diese Lehre wurde von seinen Jüngern befolgt.“ ... „Man sollte nicht ohne die Liturgie ordinieren“, lehrt uns die Tradition. Dies befiehlt auch der göttliche Dionysius, der apostolische Nachfolger, der sagt, dass alles durch die Liturgie und die Gemeinschaft der Mysterien Christi erreicht wird, indem man zum Altar fällt und mit Weihe, Siegelung, Gnadenanrufung, heiligen Gebeten, Verkündigung und Grüßen geehrt wird und diesen sowie den anderen gewidmet ist, die er uns geweiht hat.“ „Ein Mönch ist einem in der Welt lebenden Priester überlegen“, wie Dionysius sagt, „nicht in Bezug auf das Priestertum, sondern in Bezug auf den Lebensstil.“ „Dionysius erläutert auch die heiligen Riten der klösterlichen Initiation und weist auf den Platz für den Mönchsorden hin – den ersten nach dem Priesterorden“ 14. Der Mönch Nikita Stiphatus sagt: „Paulus, der in den dritten Himmel aufstieg und alle Sehenswürdigkeiten dort beobachtete und unaussprechliche Worte hörte, und Dionysius der Areopagite, sein Schüler, dem Paulus befahl, aufzuschreiben, was er sah, und die unaussprechlichen Dinge, die er von diesen Eingeweihten in die Geheimnisse der Offenbarung hörte, die er zum Ausdruck bringt, wenn er an Timotheus schreibt“ 15. Der heilige Gregor von Palamas schrieb: „Der große Dionysius, der würdig war, die Stimme der Apostel Christi zu hören, die in jeder Hinsicht aus einer feurigen Zunge und mit intensiver und vollkommener Lehre in dem, was sich auf das Göttliche bezieht, gehört wurde, nachdem er [seinen] Geist und seine Zunge angemessen geschult hatte und nicht ohne göttliche Inspiration, bemühte sich zum Nutzen derer, die nach [ihm] kommen werden, um [die Lehre] über die göttliche Vereinigung und Trennung zu erläutern, und machte den Weisen die gründlichste und wahrste klar.“ theologische Lehre zu diesen Themen, damit wir, indem wir diese [Lehre] als Kanon und Licht verwenden und mit ihrer Hilfe „das rechte herrschende Wort der Wahrheit“ (2. Tim. 2,15) verwenden, diejenigen, die davon abweichen oder sie in irgendeiner Weise verdrehen, leicht erkennen und zu unserem eigenen Vorteil korrigieren können, indem wir ihnen durch die Gnade Gottes eine helfende Hand reichen, wenn sie es wollen; und wenn nicht, dann lassen wir uns zumindest von der Geschicklichkeit beeinflussen Glaubwürdigkeit ihrer Beredsamkeit“ 16. Der heilige Ignatius Brianchaninov sagt: „Die Lehre von dieser Einteilung der Engel wurde vom heiligen Dionysius dem Areopagiten dargelegt, einem Schüler des heiligen Apostels Paulus, der in seinen Schriften, wie wir gesehen haben, einige Ränge nennt“ 17. Viele können sagen, dass einer oder sogar mehrere heilige Väter einfach ihren Standpunkt niedergeschrieben haben. Was soll ich antworten? Damit kein Zweifel mehr besteht, erinnern wir uns daran, dass der Heilige Geist seit dem ersten Jahrhundert durch das Konzil der Apostel zu uns spricht und natürlich auch auf den folgenden Konzilien spricht Das Siebte Ökumenische Konzil, das viele Regeln und Lehren zur Verehrung von Ikonen festlegte, um ketzerische Irrtümer zu widerlegen, legte die zweite Regel fest: „Wir legen fest, dass die Metropoliten ihn mit zweifelsfreier Überzeugung prüfen sollen, ob er bereit ist, die heiligen Regeln und das Heilige Evangelium, das Buch des göttlichen Apostels und die gesamte göttliche Schrift mit Vernunft und nicht fließend zu lesen sowie in Übereinstimmung mit den göttlichen Geboten und den Lehren des Volkes zu leben.“ Ihm anvertraut; denn das Wesen unserer Hierarchie besteht aus von Gott gegebenen Worten, das heißt, der wahren Kenntnis der göttlichen Schriften, wie der große Dionysius sagte“ 18. Hier impliziert die Autorität des Siebten Ökumenischen Konzils natürlich, dass es der heilige Dionysius der Areopagite war, der dieses Werk über die Hierarchie verfasst hat. Der ermordete Priester Daniil Sysoev seligen Andenkens schrieb Folgendes: „Wir können nicht an der Echtheit der Schriften dieses Heiligen (Hieromartyrer Dionysius des Areopagiten – Anmerkung des Autors) zweifeln, bestätigt durch die Autorität zweier Ökumenischer Konzile (VI 1. Jahrhundert Vater, der in der Sprache der Neuplatoniker oder angeblichen Anleihen bei Plotin schrieb, was in die entgegengesetzte Richtung gehen könnte)“ 19. Schließlich wird die Tradition der Kirche auch in den Gottesdiensttexten festgehalten. Und wenn die Kirche nicht akzeptiert hätte, dass diese Schöpfungen dem Heiligen Dionysius dem Areopagiten gehörten, dann hätten sie sich nicht in den Texten widergespiegelt. Wenn wir uns dem Kanon des Heiligen Märtyrers Dionysius des Areopagiten zuwenden, enthält er die folgenden Worte: „Über die himmlischen Kreise hinaus hast du, Vater, allen weltlichen Rängen, Armeen und Herrschaften mit erhabenen Worten und allweisen Lehren dargelegt.“ „Nachdem du die untere Hierarchie beseitigt hast, hast du alles zu einer Einheit erhoben, Hierarch Dionysius.“ „Durch deine Tugenden wurdest du in den Himmel erhoben, Gott gefälliger, und du kanntest die Ränge der Engel und alle höchsten Stufen und die Trisolar Dawn, eine Fähigkeit von Paulus.“ „Im Abgrund der Weisheit, der Lehre, des Geistes der Tiefe, der Dreifaltigkeit haben Sie eine Göttlichkeit gepredigt, Ehrwürdiger, nachdem Sie alle Engelsränge und das Geheimnis dieser Ausstrahlungen abgeschrieben haben, den weisen Gott 20.“ Aus diesen Worten wird deutlich, dass der Gottesdienst die Urheberschaft des Heiligen Dionysius klar anerkennt. Welche weiteren Argumente gibt es von Kritikern? Sie sagen, dass seine Schöpfungen stilistisch nicht den Briefen der Apostel ähneln, die im ersten Jahrhundert lebten. Aber wer war der Heilige Dionysius? Er war ein Philosoph, das heißt, seine Sprache war geschärft, daher zeichnen sich seine Schöpfungen durch philosophische Terminologie aus. Und wir wissen, dass selbst die Apostel je nach ihrer Ausbildung unterschiedlich schrieben und unterschiedliche Briefstile hatten. Wenn sie untereinander sogar einen unterschiedlichen Briefstil hatten, warum kann der heilige Dionysius dann nicht seinen eigenen, individuellen philosophischen Stil haben? Sie sagen auch, dass der heilige Dionysius viele Bücher des Neuen Testaments zitiert und sie als Bücher der Heiligen Schrift verwendet, der Kanon der Heiligen Schrift jedoch erst im 5. Jahrhundert festgelegt wurde. Auf einem der Konzile wurde eine Liste göttlich inspirierter Bücher der Heiligen Schrift des Alten und Neuen Testaments aufgeführt. Wir wissen, dass der Heilige Athanasius der Große diese Bücher zuvor in seinem 39. Osterbrief aufführte. Dies gibt Anlass zu der Annahme, dass der heilige Dionysius diese Bücher als Heilige Schrift einstuft und die Kirche sie erst im 4. und 5. Jahrhundert offiziell anerkannte, was bedeutet, dass er nach dem 4. Jahrhundert lebte. Hier ist die Logik falsch, denn erstens kannte der heilige Dionysius den Apostel Johannes den Theologen persönlich und wusste, dass seine Worte vom Heiligen Geist kamen, weshalb er sie als Worte der höchsten Autorität bezeichnet. Und dass diese Werke im ersten Jahrhundert entstanden sind, beweist auch Folgendes: Er zitiert beispielsweise die Worte des Apostels Bartholomäus und des Heiligen Clemens von Rom. Und diese Heiligen lebten im ersten Jahrhundert. Das heißt, er zitiert nicht nur die Bibel, also den Brief des Theologen Johannes als biblisch inspirierten Text, sondern auch die Werke der Heiligen, die im ersten Jahrhundert lebten. Wenn er im fünften oder sechsten Jahrhundert lebte, würde er zum Beispiel den heiligen Johannes Chrysostomus zitieren, aber das sehen wir nicht. Warum zitiert er speziell die Worte derer, die im ersten Jahrhundert lebten? Daraus schließen wir, dass er selbst zur gleichen Zeit lebte und zu seiner Zeit maßgebliche kirchliche Autoren zitierte. Auch um das Wort „Hypostase“ kommt es zu Streitigkeiten. Der heilige Dionysius verwendet es auf die gleiche Weise wie die Heiligen Basilius der Große und Gregor der Theologe es nach dem 4. Jahrhundert verwendeten. Bis zum 4. Jahrhundert waren die Wörter „Natur“ und „Hypostase“ in der Trinitätslehre nicht genau definiert. Das heißt, ihnen wurde nicht die genaue theologische Bedeutung beigemessen. Es war der Heilige Basilius der Große, der darin die kirchenweit präzise Bedeutung festlegte, dass es bei „Natur“ um etwas Gemeinsames geht und bei „Hypostase“ um ein Individuum, das mit diesen allgemeinen Eigenschaften bekleidet ist. Es ist klar, dass wir zum Beispiel alle von Natur aus Menschen sind und jeder von uns der Hypostase nach eine bestimmte Person ist, zum Beispiel das Mädchen Natalia oder der Junge Mikhail. Und so sagen sie, dass der heilige Dionysius das Wort „Hypostase“ bereits in diesem Sinne zitiert, dass die heiligen Väter diese Bedeutung erst im 4. Jahrhundert definiert haben, was bedeutet, dass er nach Ansicht dieser Theologen nach ihnen lebte. Hier könnte sich auch eine Frage stellen: Im Hebräerbrief gibt es beispielsweise das Wort „Hypostase“. „Dies ist der Glanz der Herrlichkeit und das Bild seiner Hypostase (χαρακτὴρ τῆς ὑποστάσεως)“ (Hebräer 1,3). Zum Beispiel wird das Wort „Wesen“ – Natur – auch verwendet, als Christus das Gebet sprach: „Unser tägliches Brot gib uns heute“ σήμερον). „Wesentlich“, also „notwendig“, lautet das Wort hier επιούσιον. Es besteht eine Nähe zum Begriff „Οὐσία“, also Essenz. Im Gleichnis vom verlorenen Sohn, in der Bitte des jüngeren Sohnes um einen Teil des Nachlasses, kommt auch dieses Wort vor: „Und der Jüngste von ihnen sprach zu seinem Vater: Vater, gib mir den nächsten Teil des Nachlasses (μέρος τῆς οὐσίας) (Lukas 15,12). Daraus können wir schließen, dass der Begriff „Wesen“ selbst in der Heiligen Schrift existierte. Und schließlich der Heilige Geist. Hätte er dem heiligen Dionysius nicht im ersten Jahrhundert beibringen können, die Begriffe „Hypostase“ und „Natur“ mit der gleichen Bedeutung zu verwenden, wie er später Basilius dem Großen und Gregor dem Theologen die Verwendung dieser Begriffe beigebracht hat? Entweder glauben wir, dass der Heilige Geist uns über die Bedeutung der Begriffe unterrichten kann, oder wir glauben nicht. Es gibt Theologen, die nicht glauben. Es stellt sich heraus, dass sie ein Problem haben. Einige sagen auch, dass der heilige Dionysius Begriffe verwendete, die erst auf dem IV. Ökumenischen Konzil, also im 5. Jahrhundert, genehmigt wurden. Hier sind sie: „unverschmelzt“, „unveränderlich“, „untrennbar“, „untrennbar“. Aber auch hier könnten die Bedingungen selbst durchaus existiert haben, bevor sie vom Rat genehmigt wurden. Auch der Heilige Ignatius, der Gottesträger, schreibt im gleichen Sinne über Christus, zum Beispiel, dass Christus der Sohn des Menschen und der Sohn Gottes ist, er ist sowohl körperlich als auch geistig, er ist sowohl geboren als auch ungeboren, er ist Gott im Fleisch, er ist das wahre Leben aus Maria, er war zunächst dem Leiden unterworfen, aber gleichzeitig war er wie Gott nicht unterworfen (Brief an die Epheser) 21. Dies spricht deutlich von seinen zwei Naturen. Hätte die Kirche bereits im 1. Jahrhundert ein solches Verständnis gehabt, dann hätte der Heilige Dionysius diese Begriffe verwenden können, das heißt, es gibt darin keine Widersprüche. Einige behaupten auch, dass es in den Schriften des heiligen Dionysius nach wissenschaftlichen Fakten Zitate und genaue Auszüge des Philosophen Proklos gibt, der Ende des 5. Jahrhunderts im Jahr 485 starb. Es stellt sich heraus, dass ihm auch Fälschung vorgeworfen wird. Aber der Märtyrer Justin der Philosoph aus dem 2. Jahrhundert sagte, dass einige Philosophen viel aus dem Alten Testament und den Lehren gestohlen und sie als ihre eigenen ausgegeben hätten. Darüber spricht der heilige Justin in seiner Apologie: „Und Platon hat dies vom Propheten Moses übernommen, als er sagte: „Die Schuld liegt bei dem, der wählt, aber Gott ist nicht schuldig“. Denn Moses ist älter als alle griechischen Schriftsteller. Und bei allem, was Philosophen und Dichter über die Unsterblichkeit der Seele, über Strafen nach dem Tod, über die Betrachtung himmlischer Dinge und über ähnliche Themen sprachen, bedienten sie sich der Propheten – durch sie konnten sie dies verstehen und ausdrücken. Deshalb jeder scheint den Samen der Wahrheit zu haben: aber sie haben ihn nicht klar verstanden, wovon sie sich durch Widersprüche überzeugen.“ 22 Darüber spricht auch der heilige Gregor von Palamas: „Wenn wir fromme Reden von den Hellenen hören, halten wir sie selbst nicht für fromm und stufen sie auch nicht als Lehrer ein, denn obwohl wir wissen, dass sie uns das alles genommen haben, sagte einer von ihnen nicht umsonst über Platon: „Wer ist Platon, wenn nicht der attische Moses?“ - obwohl wir, sage ich, wissen, dass wenn sie etwas Gutes haben, dann haben sie das vom Hörensagen von uns aufgeschnappt, doch wenn wir genau hinsehen, vermuten wir, dass sie nicht alles im gleichen Sinne verstanden haben“ 23. Die Kirche erkannte die Existenz eines solchen Tricks der Philosophen an. Warum entschieden sie, dass Dionysius es nahm und einem Philosophen des 5. Jahrhunderts seine Gedanken stahl, auf deren Grundlage er sein philosophisches Werk schrieb? Warum nicht umgekehrt? Warum stahl der Philosoph des 5. Jahrhunderts nicht Dionysios, dem größten athenischen Philosophen des 1. Jahrhunderts, seine Idee und gab seine Ideen als seine eigenen aus? Interessanter Punkt. Der Mönch Maximus der Bekenner schreibt dazu: „Es ist angebracht zu wissen, dass einige der externen Philosophen und insbesondere Proklos oft die Spekulationen des seligen Dionysius und seine Worte selbst verwenden. Und deshalb kann man denken, dass der älteste der athenischen Philosophen, wie er sich in diesem Buch erinnert, seine Werke angeeignet und sie versteckt hat, um wie die Väter dieser göttlichen Sprüche auszusehen. Aber durch Gottes Vorsehung ist nun ein echtes Werk offenbar geworden.“ Und dass es für sie üblich ist, uns zu bestehlen, lehrt der göttliche Basilius mit den Worten „Am Anfang war das Wort.“ In dieser Rede sagt er Folgendes: „Deshalb kenne ich viele der Philosophen, die außerhalb des Wortes der Wahrheit stehen und große weltliche Weisheit haben, die über ihn erstaunt waren und es wagten, ihn in ihre Schriften aufzunehmen.“ Denn der Feind ist der Teufel und er bringt unser Wohl zu seinen Priestern.“ So ist es hier. Hier sind die Worte, die direkt vom pythagoräischen Numenius gesprochen wurden: „Was wäre Platon, wenn nicht Moses, der den attischen Dialekt spricht?“ Wie Eusebius, der Mentor von Cäsarea in Palästina, bezeugt, kann niemand – weder unsere Glaubensgenossen noch unsere Gegner – leugnen, dass es nicht nur jetzt, sondern auch vor dem Kommen Christi für Anhänger der äußeren Philosophie üblich war, unsere Weisheit zu stehlen“24. Es ist bekannt, dass diese philosophische Terminologie bei Proklos selbst sehr heterogen, das heißt nicht vollständig formalisiert ist, und bei St. Dionysius ist dieselbe Terminologie noch unformierter. Es stellt sich die Frage: Wenn die Autoren eine ähnliche Terminologie haben, diese für einige jedoch strukturierter ist, für wen ist sie dann primär? Wann wird es in einer allgemeinen Form vorgeschlagen oder wann ist es bereits in eine bestimmte Struktur gebracht? Daraus geht logischerweise hervor, dass der heilige Dionysius dies als erster verwendete, und der Philosoph Proklos formalisierte diese Terminologie in bestimmten philosophischen Begriffen. Großer gebildeter Theologe des 19.–20. Jahrhunderts. Der heilige Nikolaus von Serbien (Velimirović) gibt die folgenden Informationen über den heiligen Dionysius den Areopagiten: „Der Apostel Paulus ordinierte ihn zum Bischof von Athen, denn er hatte [zu diesem Zeitpunkt] seine Frau, seine Kinder und sein Amt aus Liebe zu Christus verlassen. Dionysius reiste ziemlich lange mit dem Apostel Paulus und traf alle anderen Apostel Christi. Er ging besonders nach Jerusalem, um die Allerheiligsten Theotokos zu sehen, und beschrieb dieses Treffen in einem seiner Briefe Zusammen mit den anderen Aposteln war er bei der Beerdigung der Heiligen Jungfrau anwesend. Als sein Lehrer, der heilige Paulus, [zu diesem Zweck] starb, zog er sich nach Gallien zurück, um den Barbaren das Evangelium zu verkünden Lutetia (heute Paris)] Dionysius baute eine kleine Kirche, in der er Gottesdienste abhielt. Als er 90 Jahre alt war, wurde er zusammen mit Rusticus und Eleutherius für Christus gefangen genommen und gefoltert, bis alle drei mit dem Schwert enthauptet wurden. Der abgetrennte Kopf des Heiligen Dionysius prallte weit zurück und fiel vor eine gewisse Christin Catulla, die ihn zusammen mit ihrem Körper fromm begrub. Der heilige Dionysius litt während der Herrschaft von Domitian im Jahr 96. Er schrieb berühmte Werke „Über die göttlichen Namen“, „Über die himmlische Hierarchie“, „Über die Kirchenhierarchie“, „Über die mysteriöse Theologie“ und über „Die heiligsten Theotokos“ 25. Im selben Werk lobt der heilige Nikolaus von Serbien den heiligen Dionysius den Areopagiten poetisch als einen wunderbaren Seher der göttlichen Geheimnisse: „Der wunderbare Theologe Dionysius, der Seher der Geheimnisse, Verfasser göttlicher Geheimnisse, Herrscher des Himmels, Er sammelte seinen Geist in seinem Herzen und wandte ihn dem Herrn zu – Und er offenbarte die ganze Herrlichkeit der Hierarchie der himmlischen Mächte: Cherubim, Seraphim und Throne in der Höhe - Dies ist der erste Rang, nahe dem Herrn Gott. Mächte, Lichtkräfte, ewige Herrschaften - Siehe, der mittlere Rang Gottes fließt nicht. Mit den Erzengeln, den Engeln zusammen mit den Fürstentümern - Der dritte Rang, der durch seine Banner berühmt wurde. Der Heilige betrachtete voller Angst die Mutter Gottes, Ich verstand die wunderbaren himmlischen Gesetze: Er sah den Fluss endloser himmlischer Kräfte Und erleuchtete mein Herz mit dem Glanz der Sterne. Ich habe alles, was ich sah, sorgfältig in einem Buch gesammelt, Er vermittelte den Menschen gute Dinge zur Erbauung. Er starb seine irdische Heldentat durch den Tod für Christus, Danach leuchtete er in den Palästen des Paradieses am Himmel. Die ätherischen Armeen sind reich an wundersamen Gaben, Dionysius und sein Bruder werden der Geheimnisvolle genannt“ 26. Der heilige Nikolaus (Velimirović) stellte den „Ohrid-Prolog“ als eine kirchenweite Sammlung von Lehren zusammen, in der er die Meinung der Kirche zu den in seinem Werk aufgeworfenen Fragen zum Ausdruck brachte. Natürlich können Theologen, die den Heiligen Dionysius nicht als Autor seiner Werke anerkennen und die Tatsache, dass er der erste Bischof von Paris war, nicht anerkennen, dass der Heilige Nikolaus wahrscheinlich nichts von den von westlichen Theologen zitierten wissenschaftlichen Daten wusste. Aber wie konnte er nicht wissen, ob er lange Zeit im Westen studiert hatte? Auch in seiner Notiz im Ohrid-Prolog selbst heißt es dazu, ob der heilige Dionysius der Bischof von Paris war: „Einige Historiker glauben, dass Dionysius von Paris eine andere Person ist als der heilige Dionysius der Areopagite.“ Aber der Autor hat dies aus der Gleichung herausgenommen und im Werk selbst eine allgemeine Kirchenmeinung verfasst, die den Lesern seines Werkes spirituell zugute kommt. Darüber hinaus gibt es in der aktuellen modernen Wissenschaft die Meinung, dass „die Authentizität der Werke, die Dionysius dem Areopagiten zugeschrieben werden, praktisch außer Zweifel steht“27. Nach den Schlussfolgerungen moderner Wissenschaftler „war der Korpus der Werke von Dionysius dem Areopagiten Ende des 4. Jahrhunderts n. Chr. bekannt. Ein detaillierter Textvergleich der Werke von Dionysius mit denen von Proklos, einschließlich einer wichtigen Bemerkung im letzteren Kommentar zu Parmenides, zeigt, dass Proklos davon abhängt Dionysius und nicht umgekehrt. Darüber hinaus weisen enge lexikalische Parallelen zwischen Dionysius und der alexandrinischen Philosophenschule sowie viele interne Details auf eine Schöpfungszeit vor dem 3. Jahrhundert hin. 28 Auch moderne Gelehrte, die die Authentizität des Areopagiten-Corpus unterstützen, betonen, dass „Dionysius die früheste Beschreibung der Liturgie enthält, die Kanonizität des Buches der Offenbarung bezeugt und sogar eine historische Erwähnung der Entschlafung der Heiligen Jungfrau Maria enthält. Seine Theologie der Symbole liefert Beweise aus dem ersten Jahrhundert für die Theologie, die der Ikonenverehrung zugrunde liegt, und unterstützt archäologische Beweise dafür, dass frühe Christen Ikonen verwendeten. Seine biografischen Bemerkungen ergänzen die historischen Details im Buch der Offenbarung.“ Handlungen und liefern wertvolle Informationen über die Entstehung der christlichen Ekklesiologie 29 . Sie müssen wissen, dass es in der wissenschaftlichen Welt Probleme mit der Urheberschaft des Korpus von Dionysius dem Areopagiten gibt. Es ist klar, dass jeder seinen eigenen Willen hat, jeder kann seine eigene Meinung haben, ob diese Werke dem Heiligen Dionysius gehören oder nicht. Wir müssen der Meinung der Kirche folgen, dem, was wir im Gottesdienst singen, dem, was die heiligen Väter lehrten, und nicht dem, was westliche Theologen im 15.-16. Jahrhundert erfunden haben. Jetzt versuchen sie, dies als eine Art wissenschaftlich bewiesene Wahrheit darzustellen. Aber all diese Dinge sind leicht zu widerlegen. Wir können nur davon ausgehen, dass die Werke des Heiligen Dionysius ab dem 1. Jahrhundert kopiert wurden. Wenn sie von der Kirche eindeutig erst im 6. Jahrhundert verherrlicht wurden, dann ist es durchaus möglich, dass die Schriftgelehrten irgendwo etwas korrigiert haben, beispielsweise indem sie sich auf die Terminologie des 5. Jahrhunderts bezogen. Gleichzeitig ist es wichtig, sich daran zu erinnern, dass der Heilige Geist den Heiligen Dionysius direkt über die richtige Verwendung von Begriffen unterrichten konnte, die erst nach dem 4. Jahrhundert allgemein akzeptiert wurden. Zusammenfassend können wir sagen, dass das Leben und die Theologie des Heiligen Dionysius des Areopagiten ein eindrucksvolles Beispiel dafür sind, wie die Lehren des Apostels Paulus vom Heiligen Dionysius aufgenommen und philosophisch weiterentwickelt wurden. Seine Abhandlungen „Über die himmlische Hierarchie“, „Über die Kirchenhierarchie“ und andere Werke liefern wertvolle Informationen über die Lehre der Kirche im ersten Jahrhundert und sind wichtige Beiträge zum theologischen Denken. Die Frage nach der Echtheit der Werke des Heiligen Dionysius des Areopagiten stellte sich in der westlichen protestantischen Tradition. Die Kirchenväter bestätigen jedoch seine Urheberschaft, und ökumenische Konzile, die liturgische Praxis der orthodoxen Kirche und einige moderne Studien erkennen sie weiterhin als die wahren Werke des Heiligen Märtyrers Dionysius an, der bereits im 1. Jahrhundert die Begriffe „Hypostase“, „Natur“ und andere verwendete und damit die Formulierungen des Heiligen vorwegnahm 4.-5. Jahrhundert, deren Ursprung nicht bei späteren Philosophen liegt, sondern beim Heiligen Geist, der sie dem Heiligen Dionysius offenbarte. Der heilige Dionysius der Areopagit bleibt einer der bedeutendsten Theologen der ersten Jahrhunderte, und seine Lehren inspirieren und belehren die Kirche bis heute. Liste der verwendeten Literatur Gregory Palamas, St. Abhandlungen. Über göttliche Vereinigung und Trennung. – [übers. aus dem Griechischen und ca. Archimandrit. Nektary (Yashunsky)] – Krasnodar: Text. 2007. Daniil Sysoev, Priester. „Wer ist wie Gott?“ oder „Wie lang war der Tag der Schöpfung?“ – 2. 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