شارح التسلسل السماوي: الشهيد ديونيسيوس الأريوباغي وأصالة إبداعاته

المحتويات مقدمة 1. سيرة القديس ديونيسيوس الأريوباغي 2. نبذة عن أعمال القديس ديونيسيوس الأريوباغي 3. نقد صحة أعمال القديس ديونيسيوس وشهادات الآباء القديسين والعلماء المعاصرين الداعية إلى صحتها الخاتمة قائمة الأدبيات المستعملة مواد من الإنترنت يعرض المقال معلومات عن سيرة حياة القديس ديونيسيوس الأريوباغي، أول أسقف على باريس، وتلميذ الرسول بولس. نظرًا لأن اللاهوتيين المعاصرين، المعتمدين على اللاهوت الغربي، ينتقدون نسبة الخلق إلى القديس ديونيسيوس، فإن الجزء الثاني من هذه المقالة سيُظهر تناقض حجج النقاد الغربيين، وسيقدم حججًا دفاعًا عن رأي الكنيسة في هذه القضية. 1. سيرة القديس ديونيسيوس الأريوباغي أطلق على الشهيد الكهنمي ديونيسيوس اسم الأريوباغي لأنه كان عضوًا في الأريوباغوس - المجلس الأعلى للدولة والمحكمة في أثينا. و"أريوباغيت" هو لقب يدل على الانتماء إلى هذا العضو. ومعلوم عن حياته أنه جاء من أبوين نبلاء أثرياء وكانا وثنيين بالإيمان. وبطبيعة الحال، نشأ أيضا في الوثنية. تلقى تعليمه في أثينا، في ذلك الوقت كان هناك تعليم فلسفي جيد هناك. ولما بلغ الخامسة والعشرين من عمره تفوق على جميع أقرانه في المعرفة الفلسفية الذين درسوا معه في جامعة أثينا. المعرفة التي تلقاها هناك لم تكن كافية له، ومن أجل تحسين الفلسفة، ذهب إلى مصر، إلى مدينة إليوبوليس. كان هناك فلاسفة ومعلمون مشهورون، وهناك درس علم الفلك. قضى الجزء الثاني من شبابه في هذه المدينة. وكان معه صديقه الذي كان اسمه أبولوفون. وبعد أن أنهى دراسته عاد إلى أثينا. وهناك تزوج بامرأة اسمها دمار. حظي باحترام مواطني أثينا، وانتخب عضوًا في الأريوباغوس. في تلك اللحظة جاء الرسول بولس إلى أثينا. وكما نتذكر، بدأ يغتاظ بالروح عندما رأى عدد الأصنام الموجودة. فذهب إلى الأريوباغوس ليكرز. كما يخبرنا سفر أعمال الرسل، أحب جميع الأثينيين الاستماع والتحدث باستمرار عن شيء جديد، وكانوا أشخاصًا فضوليين، وأرادوا تعلم شيء جديد والحصول على انطباعات. دخل الرسول بولس، مستغلًا شغفهم بالحداثة، وبدأ يعظهم عن المسيح المصلوب والقائم من بين الأموات. بدأوا يضحكون عليه، لكن ديونيسيوس وزوجته دمار والعديد من الأشخاص الآخرين هم الذين آمنوا بعد كلام الرسول بولس. في حوالي العام 54 من القرن الأول، قال الرسول بولس، بحسب الأسطورة، للقديس ديونيسيوس: "آمن به، أي بالمسيح، واعرفه، واعبد الإله الحقيقي بالبر" 1 . لعبت لحظة مثيرة للاهتمام من حياة ديونيسيوس الأريوباغي دورًا مهمًا في إيمانه بالمسيح. وعندما كان هو وصديق له في مصر، حدث صلب المسيح. ونتذكر أن كسوف الشمس حدث لمدة ثلاث ساعات، أي حل الظلام الدامس على كامل الأرض. تفاجأ القديس ديونيسيوس لأنه عند الظهر حل الظلام الدامس لمدة ثلاث ساعات. كما حدث زلزال عندما صلب الرب. فقال القديس ديونيسيوس: "ما هذا؟ إما أن الله خالق الكون يتألم، أو أن نهاية هذا العالم قد جاءت". كان لديه عقل متطور فلسفيا، وتوصل إلى مثل هذه الاستنتاجات المنطقية. ثم، بطبيعة الحال، نسي ذلك. عندما تحدث الرسول بولس عن المسيح، عن حقيقة أنه صلب وقام، تذكر ديونيسيوس هذا الحدث. وكانت هذه هي اللحظة الحاسمة عندما أصبح مؤمنا. لقد أدرك أن الله نفسه تألم في جسد بشري. وطلب ديونيسيوس من الرسول بولس أن يصلي من أجله، ليضمه الله إلى الكنيسة. عندما أكمل الرسول بولس خطبته في أثينا، بطبيعة الحال، قبله عدد قليل من الناس، وقرر مغادرة المدينة. كان في أثينا رجل أعمى لم يبصر منذ ولادته. وطلب من الرب أن يمنحه الشفاء. فلما سمع الرسول بولس ذلك، حول عينيه وقال: "أيها الرب يسوع المسيح، الذي تفل على الأرض، صنع طينا وطلى عيني الأعمى، لينيرك بمجده". وفي الحال أبصر هذا الأعمى. فقال له الرسول بولس: "اذهب إلى ديونيسيوس". جاء الأعمى إلى ديونيسيوس وقال: "أرسلني إليك الرسول بولس، عبد يسوع المسيح، لكي تأتي إليه، كما وعدت، وتعتمد، وتنال مغفرة الخطايا". ديونيسيوس، بالطبع، كان يعرف هذا الرجل الأعمى. لقد كان رجلاً أعمى مشهوراً في جميع أنحاء أثينا. كان الجميع يعلم أنه لم يكن لديه مقل عيون منذ ولادته. جاء هذا الأعمى إلى ديونيسيوس وقال إن الوقت قد حان للمعمودية. لقد كانت معجزة. لقد فعل الرسول بولس هذا عمدا من أجل تثبيت ديونيسيوس في الإيمان، فآمن ديونيسيوس. أراد الرسول بولس أن يساعد الأعمى، وأراد أن يقوي ديونيسيوس في الإيمان. وبعد ذلك جاء هو وزوجته داماريا والعديد من أبنائه إلى الرسول بولس. فعمدهم الرسول بولس. بعد المعمودية، اتفق ديونيسيوس مع زوجته على أنه سيتبع المسيح. وترك زوجته وأولاده ومشى مع الرسول بولس ثلاث سنوات. تعلمت منه تجربة الحياة المسيحية وتعلمت التبشير. وبفضل غيرته، رأى الرسول بولس فيه موهبة خدمة الله، فجعله أسقفًا على مدينة أثينا. كان القديس ديونيسيوس أيضًا على دراية برسل آخرين، على سبيل المثال، مع الرسول برنابا، مع كليمان روما. وبعد ثلاث سنوات حضر القديس ديونيسيوس الأريوباغي (يعتقد أنه كان في عام 57) دفن والدة الإله الكلية القداسة. ووصف انطباعاته عن رؤية والدة الإله في رسالة إلى الرسول بولس. هذا ما قاله: "أشهد لله أنه، إلى جانب الله نفسه، لا يوجد شيء في الكون مملوء بالقدرة الإلهية والنعمة. لا يمكن لأحد أن يلتف حول ما رأيته. أعترف أمام الله، عندما مثلت أنا، يوحنا (أي يوحنا اللاهوتي، الذي يسطع بين الرسل مثل الشمس في السماء)، أمام وجه العذراء القديسة، شعرت بشعور لا يوصف. أشرق نوع من الإشراق الإلهي أمامي، وأضاء قلبي". شعرت برائحة الروائح التي لا توصف، وكانت مليئة بالبهجة بحيث لم يتمكن جسدي الضعيف ولا روحي من تحمل علامات باكورة النعيم الأبدي والمجد السماوي. من نعمتها خاف قلبي، وأضعفت روحي. لو لم أذكر تعليماتك، لكنت قد اعتبرتها الإله الحقيقي، ومن المستحيل أن أتخيل نعيمًا أعظم من ذلك الذي شعرت به. هذه شهادة شخصية للشخص. وبحسب تعاليم الكنيسة فإن والدة الإله بعد الله هي أول المؤلهين، أي أنها الأقرب إلى الله من كل الناس. لقد استطاعت أن تسمو فوق كل صفوف الملائكة، لأن المسيح الإله الذي لا يُحتوى انتقل إلى رحمها، ولم تحترق من قوة مجده. لقد قوّاها الله بسبب تواضعها وطهارتها. رآها ديونيسيوس الأريوباغي بنفسه. ويصف هذا في رسالته إلى الرسول بولس. وبعد مرور بعض الوقت، في 57، غادرت هذا العالم. وحضر ديونيسيوس الأريوباغي كسائر الرسل دفنها. هناك عطلة في الكنيسة نحتفل بها في نهاية شهر أغسطس - رقاد السيدة العذراء مريم. بعد هذا الحدث، قرر القديس ديونيسيوس مغادرة أثينا والذهاب للتبشير. ذهب أولا إلى روما، حيث حول الكثير من الناس إلى الإيمان الأرثوذكسي. ثم بشر في ألمانيا وإسبانيا. بعد أن علم الشهيد الروماني كليمنت بمثل هذه الغيرة لديونيسيوس الأريوباغي، قرر إرساله إلى المنطقة التي يوجد بها الوثنيون المتوحشون. سرعان ما ذهب ديونيسيوس الأريوباغي مع الأسقف لوسيان والكاهن روستيكوس والشماس إليوثريوس إلى بلاد الغال. بشر ديونيسيوس في بلاد الغال (إقليم فرنسا الحديثة)، أي في مستوطنة لوتيتيا الرومانية. هذا موقع تاريخي حيث تأسست مدينة باريس لاحقًا. لذلك، يمكننا أن نقول بأمان أن القديس ديونيسيوس هو أول أسقف لمدينة باريس، ويخبرنا التقليد بوضوح عن ذلك. وهناك حول الكثير من الناس إلى الإيمان وبنى الكنيسة. الآن، بالمناسبة، يوجد في موقع هذا الكنيسة دير كاثوليكي في سان دوني. يحتوي هذا الدير على مقابر جميع الملوك الفرنسيين. تم دفن 25 ملكًا و10 ملكات و84 أميرًا وأميرة. ودفن هناك القديس ديونيسيوس نفسه. أدى الخدمات الإلهية وصلى إلى الله من أجل تحويل شعب الغال إلى الأرثوذكسية. وفي تلك الفترة بدأ أحد الاضطهادات. الاضطهاد الأول كان في عهد الإمبراطور نيرون، والثاني في عهد الإمبراطور دوميتيان، من 81 إلى 96. أرسل الإمبراطور دوميتيان قائده العسكري سيسينيوس إلى بلاد الغال لتعذيب المسيحيين إذا لم يتخلوا عن إيمانهم بالله الحقيقي. عند وصوله إلى المكان، قرر سيسينيوس القبض على القديس ديونيسيوس والكاهن روستيكوس والشماس إليوثريوس وتعذيبهما. اعترف القديس ديونيسيوس، بالفعل في سن متقدمة، بالإيمان الحقيقي. وعندما رفض قبول الوثنية والسجود للآلهة الباطلة، أُمر بتجريده من ملابسه وجلده بالحبال. لقد احتمل وشكر الله على إتاحة الفرصة له للتألم من أجل اسمه القدوس. وبما أن الضرب لم يؤثر فيهم، لأن... الرب حفظهم بأعجوبة؛ وكلت أيدي الجلادين وألقيا في السجن. وفي صباح اليوم التالي، أُخرج ديونيسيوس من السجن، وأُسخن الحديد وألقوه عليه. وفي هذا رنم المزمور 118: "كلمتك نقية جدًا ملتهبة، وعبدك أحبها" (مز 119: 140). لم يحدث له شيء. لقد تم نزعه من الحديد المحمى وألقي لتأكله الوحوش، لكن لم تنفتح أفواههم، فلم يسمح لهم الله أن يعضوا القديس. ولما رأى أن هذا لم ينجح، ألقي بهم في النار، لكن ديونيسيوس لم يحترق. بعد أن أدرك أنه لا طائل منه، تم إلقاؤه مرة أخرى في السجن. وفي الليلة الثانية، بدأ المسيحيون يأتون إلى ديونيسيوس في السجن. في الليل، أدى القداس الإلهي، والتواصل مع كل جسد المسيح ودمه. وفي القداس رأى المسيحيون فوق ديونيسيوس نوراً إلهياً ساطعاً لا يوصف، وإشعاعاً عجيباً، والسيد المسيح ملك المجد، محاطاً بجيش من الملائكة. وأدركوا أن المسيح كان معهم وساندهم. أخيرًا، تم إحضارهم مرة أخرى إلى سيسينيوس، الذي بدأ مرة أخرى في تقديم التضحيات للأصنام. لم يطيعوا. ثم تم إخراجهم من المدينة إلى جبل أريفا. وكان هذا اسم الجبل نسبة إلى آريوس الإله الوثني. وفي وقت لاحق، تم تغيير اسم هذا الجبل إلى مونتمارتر، والذي يترجم إلى اللغة الروسية يعني "جبل الشهداء". وبحسب التقليد، فقد أُحضر القديس ديونيسيوس مع شهداء آخرين إلى هذا الجبل. صلى القديس ديونيسيوس إلى الله. لقد حافظ التقليد على نص هذه الصلاة. نقتبسها هنا: "اللهم إلهي الذي خلقتني وعلمتني حكمتك الأزلية، الذي كشف لي أسرارك، وكان معي حيثما كنت. أشكرك على كل ما رتبته من خلالي لمجد اسمك الأقدس ولأنك زرت شيخوختي، مكتئبا من أعمالي ومجتهدا في التأمل بك، داعيا إياي إليك مع أصدقائي. لذلك أدعو لك: اقبلني وأصدقائي، ارحم الذين أنت منهم". اقتنيت بدمك وأحصتنا بين عبيدك لخدمتنا لك، لأن لك القوة والقوة مع الآب والروح القدس إلى أبد الآبدين. ثم قال: "آمين"، وأحنى رأسه، لأنهم قُتلوا في هذا الجبل. بفأس حادة، من أجل إحداث عذاب عظيم، تم قطع رأس القديس ديونيسيوس الأريوباغي مع الكاهن روستيكوس والشماس إليوثريوس. ثم لحظة مذهلة! الرأس، بطبيعة الحال، توالت. اعتقد الجميع أنهم قتلوا. لكن الرب أجرى أعظم معجزة، موضحا أن الشهداء المسيحيين لا يقهرون. فجأة وقف جسد الشهيد بدون رأس. أخذ ديونيسيوس رأسه بين يديه وبدأ في النزول من الجبل، ليصل إلى الكنيسة الذي يوجد فيه الآن دير كاثوليكي. هذه حقيقة حقيقية. الجميع في فرنسا يعرف هذه الأسطورة. "جبل الشهداء" معلم مشهور. وفقًا لحياته، فقد سار عدة أميال، حوالي 2-3 كيلومترات. وبمجرد وصوله إلى هناك، سقط وعلى الفور أسلم الروح هناك. سلم روحه لله، وأعطى رأسه للمسيحية كاتولا، التي أرادت دفن جسده أيضًا، لكن الوثنيين لم يسمحوا لها بذلك. ثم دعت المحاربين الوثنيين إلى منزلها وأطعمتهم وقدمت لهم الهدايا. ونتيجة لذلك، تم حل المشكلة على الفور. وسمحوا بأخذ جسد القديس ديونيسيوس. دفنه المسيحيون في المكان الذي أسلم فيه رأسه للمسيحي التقي كاتولا. كان ذلك عام 96 من القرن الأول. وكان القديس ديونيسيوس نفسه يبلغ من العمر 90 عامًا في ذلك الوقت، أي أنه توفي إلى الأبد في سن متقدمة إلى حد ما. وبطبيعة الحال، حدثت العديد من المعجزات من قبره. في فرنسا، في دير سان دوني في باريس، يوجد مكان يسمى “السرداب الأثري”. وفقًا للأسطورة ، يوجد هنا مكان دفن القديس ديونيسيوس والكاهن روستيكوس والشماس إليوثريوس الذين عانوا معه. هذا قديس رائع درس الفلسفة، وكشف له الرسول بولس العديد من الأسرار خلال رحلة تبشيرية مشتركة. إن الرسول بولس، كما نعلم، قد ارتفع إلى السماء الثالثة، أي فوق الفردوس، وسمع كلمات لا ينطق بها (راجع 2 كو 12: 2-4)، كما قال هو نفسه، إن أذنًا لم تسمع، ولم ترى عين، ولم يخطر على بال إنسان ما أعده الله للذين يحبونه (راجع 1 كو 2: 9). وفوق السماء الثالثة توجد العوالم الملائكية. وقد نقل الرسول بولس هذه المعرفة عن العالم الملائكي إلى القديس ديونيسيوس، أي ما هو فوق العقل البشري. ولهذا وصف القديس ديونيسيوس الحقائق السماوية للعالم الملائكي في إبداعاته. 2. عن أعمال القديس ديونيسيوس الأريوباغي الآن عن إبداعاته: لقد نجت أربع أطروحات. الأول يسمى "في التسلسل الهرمي السماوي". جميع الرتب الملائكية، بدءًا من السيرافيم - من الأعلى إلى الأدنى، موصوفة بالتفصيل من قبله، أي ما يفعلونه، وخصائصهم، بقدر ما يمكن للإنسان أن يفهمه. خلقه الثاني يسمى "في التسلسل الهرمي للكنيسة". هذا هو نمط التسلسل الهرمي. تم بناء التسلسل الهرمي لكنيستنا وفقًا لنموذج العالم الملائكي. في هذا العمل يتناول القديس ديونيسيوس الأريوباغي مفاهيم "الأسقف" و"الكاهن" و"الشماس" وغيرها. ويتحدث هناك أيضًا عن الرهبنة والأسرار والقداس الإلهي. عندما يقولون إن كل هذا تم اختراعه فقط في القرن الثالث، يشهد القديس ديونيسيوس أنه كان معروفا في القرن الأول. وخلقه الثالث يسمى "على أسماء الله". هذه، بالمناسبة، أطروحة مثيرة للاهتمام للغاية، حيث يفحص أسماء الله المختلفة الموجودة في الكتاب المقدس، ويفسرها، ويكشف ما يعطينا إياه تسمية الله مباشرة بهذا الاسم. وخلقه الرابع يسمى "في اللاهوت الصوفي". فيه يخبرنا كيف نعرف الله. ولها موضوع مثل "الظلام الإلهي". نور الله ساطع لدرجة أننا عمينا. والله بالنسبة لنا حتى إلى حد ما يصبح نوعًا من الظلام الإلهي والسطوع الفائق. كما نجت أيضًا 10 رسائل من القديس ديونيسيوس إلى أشخاص مختلفين وكهنة. وعلى وجه الخصوص، حتى رسالة واحدة إلى الرسول يوحنا اللاهوتي ومقتطف من رسالته إلى الرسول بولس، حيث يصف انطباعاته عن لقاء والدة الإله. 3. نقد صحة مؤلفات القديس ديونيسيوس وشهادة الآباء القديسين والعلماء المعاصرين الداعية إلى صحتها هناك مشكلة صغيرة فيما يتعلق بتأليف أعمال القديس ديونيسيوس. حتى القرن الخامس عشر، لم يكن لدى الكنيسة أي شك على الإطلاق في أن هذه كانت من إبداعاته. تاريخيًا، حتى القرن السادس، لم تكن أعمال القديس ديونيسيوس منتشرة على نطاق واسع، أي أنها تم تناقلها وفقًا للتقليد في كنيسة الإسكندرية. على سبيل المثال، يشير كليمنضس الإسكندري وأوريجانوس والقديس الشهيد ديونيسيوس إلى خلائقه في القرن الثالث. كما أشار إليه أيضًا القديسان غريغوريوس اللاهوتي وأثناسيوس الكبير. أخيرًا، كتب الراهب مكسيموس المعترف في القرن السابع تفسيرًا لأعماله، وحتى ذلك الحين بدأ في دحض الرأي القائل بأن هذه الأعمال لا تنتمي إلى القديس ديونيسيوس، وأنها كتبها شخص آخر، وهو أيضًا قديس، ومسيحي أيضًا، والذي وقع ببساطة باسم القديس ديونيسيوس. لقد دحض الراهب مكسيموس المعترف تمامًا في تفسيراته ومقدماته الشكوك حول صحة تأليف القديس ديونيسيوس. ويبدو أن القضية مغلقة. ولكن في القرن الخامس عشر ظهر رجل يُدعى إيراسموس روتردام، الذي شكك مرة أخرى في تأليف القديس ديونيسيوس. لقد كان لاهوتيًا كاثوليكيًا له عقل بشري ساقط، وعقل مهرطق. كيف يمكن للعقل الهرطقي أن يعرف الحقيقة؟ وبدأ يثبت على أسس منطقية ولاهوتية أن هذه الأعمال لا تخص القديس ديونيسيوس الأريوباغي، وأن المؤلف رجل عاش في القرن السادس، وقد كتبها لمجادلة المونوفيزيتيين. وكانت هناك وجهة نظر أخرى، وهي أنها كتبت بالفعل بواسطة مونوفيزيت. ومن المعروف أيضًا أن مارتن لوثر كان أيضًا منتقدًا لأعمال القديس ديونيسيوس الأريوباغي، الذي كتب عام 1520: "ديونيسيوس هو الأكثر ضررًا، فهو أفلاطوني أكثر مما ينصير". وبعد قليل، في سنة 1537، قال: “أنصحك أن تحذر مثل طاعون هذا “اللاهوت الصوفي” لديونيسيوس وغيره من الكتب المشابهة المليئة بالثرثرة الفارغة” 4. علق الأرشمندريت رافائيل كارلين على هذه الظاهرة: "لماذا يحمل الثيوصوفيون والمصلحون من جميع المشارب كراهية لا يمكن التغلب عليها لديونيسيوس الأريوباغي؟ لماذا تم خلق نوع من مؤامرة الافتراء والتضليل حوله؟ لماذا يحاول هؤلاء الأشخاص إثبات أن ديونيسيوس لم يكن موجودًا على الإطلاق بهذه الإصرار الذي أراد به زملاؤهم الملحدون إثبات أنه لا يوجد شخص تاريخي حقيقي ليسوع الناصري، والإنجيل هو ربما كان شخصان فقط في التاريخ سببا في موجة ضخمة من الاحتجاج والإنكار، مثل يسوع الناصري وديونيسيوس الأريوباغي. بالطبع، هذه قيم لا تضاهى، ولكن في بعض النواحي أزعج الأريوباغي أعداء يسوع بشدة. لذلك، بدأ كل هذا في الظهور في اللاهوت البروتستانتي الغربي وانتقل في النهاية إلى اللاهوت الأكاديمي للكنيسة الأرثوذكسية. وظهر أناس أنكروا صحة رسائل القديس ديونيسيوس الأريوباغي وجميع إبداعاته. تمت ترجمة هذه الأعمال إلى السلافية فقط في القرن الرابع عشر، لكن من المعروف أنه حتى في القرن الخامس عشر، أعاد متروبوليتان سيبريان من موسكو كتابة هذه الأعمال بيده. وتعرف على المؤلف وقال إنه ديونيسيوس الأريوباغي نفسه. في القرن العشرين، أنكر رئيس الكهنة جون ميندورف بشدة تأليف القديس ديونيسيوس. ولكن في العلم اللاهوتي الحقيقي هناك عدد من الحجج ضد هذه الابتكارات البروتستانتية. دعونا ننظر مباشرة في موقف الآباء القديسين من هذا الموضوع لكي نبين عدم اتساق هذه الحجج. يشهد مؤلف القرن الثالث، الشهيد ديونيسيوس السكندري، بوضوح أن ديونيسيوس الأريوباغي هو الذي كتب أعماله، وأنها كانت معروفة لدى الكنيسة في القرن الثالث: “إن ديونيسيوس العظيم، وهو رجل مجيد فصيح، عرفه من الكتابات التي عنه، أراد أن يتعمد على يد الرسول مع جميع أهل بيته، ثم صار رئيسًا للكنيسة، واشتهر بكتاباته. تكوين "في اللاهوت الإلهي". لقد كان تلميذاً لبولس ، الذي بشر المسيح من خلال فمه بالإنجيل للوثنيين. يشهد كتاب هذا الرجل الشهير بوضوح على مدى شهرة ديونيسيوس العظيم الذي كتب كتاب "في اللاهوت" الذي نتحدث عنه الآن. لكن لا أحد ينكر ذلك؛ حتى أولئك الذين يعتقدون العكس، إذا قرأوا هذا العمل الفلسفي والإلهي بعناية وتمعن، فإنهم، مسترشدين بالشهادة الحقيقية لهذا المعلم، التي هي أمام أعيننا، سيفهمون دون أي صعوبة أن هذه الكتابات الإلهية لا تنتمي إلى أي رجل آخر، بل إلى ديونيسيوس العظيم، الذي، موهوبًا بالإلهام الإلهي، وقف بتقوى عظيمة على رأس الكنيسة الأثينية. ومن هو المعلم الآخر بعد هيروثيوس، معلمه الإلهي، الذي كان أقوى في ذلك الوقت في كلام ذلك الذي كتب بهذه الروعة عن اللاهوت وبشكل صحيح عن العلوم؟ ومن غيره توغل أكثر من ديونيسيوس في الأسرار المخبأة في الكتب الإلهية، كما يمكن أن يقتنع أولئك الذين يقرأون بعناية ومحبة للحقيقة أعماله الموجودة بيننا؟ ولهذا فهو يستحق الثقة حتى عندما يشهد بنفسه، على سبيل المثال، في رسالة إلى أسقف سميرنا بوليكاربوس القديس، الذي حارب بشجاعة من أجل الإيمان وكان مستمعًا إلى الإنجيلي يوحنا، تلميذ ربنا الحبيب" 6. كتب الباحث جون باركر ما يلي بخصوص هذه الأدلة: "لذلك، إذا تبادل أساقفة الإسكندرية وروما الرسائل بعد سنوات قليلة فقط من وفاة بانتن وبعد سبع سنوات فقط من وفاة أمونيوس، وذكروا في هذه الرسائل أن الأعمال كتبها بلا شك ديونيسيوس الأريوباغي، فسيكون من قمة السخافة التأكيد على أن مثل هذه الأعمال لم تكن معروفة لبانتن وأمونيوس." 7 يشير إلى ذلك أيضًا مقتطف من محادثة أجراها أوريجانوس، والتي أكد مترجمه ومعلقه روفينوس صحتها. في هذا الحديث يقول أوريجانوس، وهو يشير إلى سلطة "ديونيسيوس الأريوباغي العظيم"، قائلاً: "" فيه (في يسوع المسيح)، كما يقول ديونيسيوس الأريوباغي العظيم، هناك جوهرية وألوهية" 8 . يشير القديس غريغوريوس اللاهوتي في كلمته الثامنة والثلاثين إشارة خفية إلى القديس ديونيسيوس الأريوباغي، قائلاً: "هذا هو قدس الأقداس، المخفى عن السيرافيم أنفسهم، والممجد بالمزارات الثلاثة، التي تجتمع في سيادة وألوهية واحدة، والتي تحدث عنها شخص آخر بشكل جميل وعظيم للغاية أمامنا". 9 يكتب الراهب مكسيموس المعترف: "وقد أدخل بولس الأقوى (أي الرسول بولس) ديونيسيوس في جميع العقائد، ورفعه كمعلم - هو نفسه يقول هذا - هيروثيوس الأعظم" 10. ويقول أيضًا: "يمكن للمرء أن يفاجأ بصحة هذا القديس ديونيسيوس وتعليمه العظيم، مسترشدًا بمعرفة عميقة حقًا بتقاليد الكنيسة الطاهرة للنظر في التعاليم الكاذبة للفلاسفة الهيلينيين فيما يتعلق بـ الحقيقة هي أن غفلة الخبراء ذوي الذوق الرفيع يجب أن تكون مؤسفة ومحزنة، لأنهم يوازنون بين الرغبة الصحيحة لدى الآخرين في المعرفة وبين افتقارهم إلى التعليم. ولكن بما أنهم عاجزون تمامًا عن توجيه سخريتهم ودحض ما يقولون، فعليهم أن يصبوا غضبهم على أنفسهم، بل يتحسرون على أنهم أنفسهم لم يحاولوا فهم ما يؤدي إلى المعرفة، أو في الواقع، لم يأتوا عن طيب خاطر للتعلم من القادرين على ذلك، للتخلص من الحيرة. فليكن، كما يقولون، لكن يوسابيوس بمفيلوس وأوريجانوس أيضًا لم يعرفا ديونيسيوس. يجب الإجابة على ذلك بأن الكثير من الأشياء ظلت بعيدة المنال بالنسبة ليوسابيوس، دون أن تقع في يديه؛ نعم، لا يقول إنه جمع كل شيء، بل يعترف بأنه لم يتمكن من الحصول على المزيد من الكتب»(11). يوسابيوس بامفيلوس هو مؤرخ كنيسة مشهور في القرن الرابع قام بجمع الأعمال القديمة للآباء القديسين. ومن الحجج ضد تأليف ديونيسيوس الأريوباغي غيابه عن قوائم هذا المؤرخ. لكن يوسابيوس نفسه، بحسب الراهب مكسيموس، قال إن الأعمال ربما لم تصل إلى يديه، مثل العديد من كتب الآباء القديسين الأخرى. علاوة على ذلك، يكتب القديس مكسيموس المعترف: “أخبرني شماس روماني يدعى بطرس أن كل ما كتبه ديونيسيوس الإلهي قد تم حفظه، حيث تم وضعه في روما في مكتبة الكتب المقدسة… بما أن بعض الناس يقولون أن هذه ليست أعمال القديس، بل أعمال شخص عاش بعده، فيجب عليهم بالضرورة اعتباره شخصًا محظورًا ووقحًا، يكذب على نفسه لدرجة أنه عاش في نفس الوقت مع الرسل وكتب رسائل إلى أولئك الذين لم يكن معاصرًا لهم وإلى أولئك الذين لم يكن معاصرًا لهم”. الذي لم يكتبه، أن يخترع نبوءة للرسول يوحنا الذي كان في المنفى بأنه سيعود إلى أرض آسيا ويعلم كما في السابق، فهو دليل على فساد رجل يسعى بجنون إلى المجد النبوي. لكن أن نتوصل ونقول أنه في نفس وقت معاناة المسيح الخلاصية كان مع أبولوفانيوس في هليوبوليس، حيث رأوا وناقشوا كسوف الشمس، وأنه حدث بعد ذلك بشكل لا يتوافق مع قوانين الطبيعة وكان غير عادي؛ تحدث عن نفسك أنه كان حاضرًا مع الرسل عندما نُقل رفات والدة الإله القديسة مريم المقدسة، واستشهد بكلمات معلمه هيروثيوس كما قيل من بين الكلمات الجنائزية؛ لاختراع رسائل وكلمات، كما لو كانت موجهة إلى تلاميذ الرسل - كم يجب أن يكون شخص عشوائي سيئًا ومستحقًا للإدانة بسبب هذا، وليس هذا الرجل الذي تم تعظيمه في العادة والمعرفة، قادر على تجاوز كل ما تدركه الحواس والاتصال بالجمال الواضح، ومن خلاله، إلى أقصى حد ممكن، مع الله! 12. لذلك، من كلام القديس مكسيم، يمكننا بالفعل أن نستنتج أنه لا يمكننا أن نقبل إذا كتب شخص ما أكاذيب عن نفسه، على سبيل المثال، رأى والدة الإله أو كتب إلى الرسول يوحنا اللاهوتي. يكتب مكسيموس المعترف أنه شخص شرير إذا كذب بشكل صارخ. هذه ليست المسيحية على الإطلاق، لكن اللاهوتيين البروتستانت يعتقدون ذلك. كتب الراهب يوحنا الدمشقي عند نقله عن القديس ديونيسيوس في شهادات الآباء القدماء عن الأيقونات ما يلي: "القديس ديونيسيوس أسقف أثينا من الرسالة إلى الرسول واللاهوتي يوحنا" 13. أي أنه اعترف بوضوح بهذا الخلق. يكتب القديس سمعان التسالونيكي عن القديس ديونيسيوس الأريوباغي في عدة مواضع: "كان ديونيسيوس الإلهي أول من كتب عن الحياة الرهبانية الملائكية والإلهية. وقد علم المخلص نفسه التعليم عنها، وقد حفظ هذا التعليم تلاميذه". ... "لا ينبغي للمرء أن يرسم بدون القداس" ، هذا ما يعلمه التقليد. وهذا أيضًا أمر به ديونيسيوس الإلهي، الخليفة الرسولي، قائلاً إن كل شيء يتم من خلال القداس وشركة أسرار المسيح، حيث يقع على المذبح ويتم تكريمه بالرسامة والختم واستدعاء النعمة والصلوات المقدسة والإعلان والتحيات، ويتم إهداؤه لها وللآخرين الذين كرسهم لنا. "الراهب أفضل من الكاهن الذي يعيش في العالم"، كما يقول ديونيسيوس، "ليس من حيث الكهنوت، ولكن من حيث أسلوب الحياة". "يشرح ديونيسيوس أيضًا الطقوس المقدسة للتنشئة الرهبانية ويشير إلى مكان الرهبنة - الأول بعد الرهبنة الكهنوتية" 14. يقول الراهب نيكيتا ستيفاتوس: "إن بولس الذي صعد إلى السماء الثالثة وشاهد جميع المناظر هناك وسمع كلمات لا توصف، وديونيسيوس الأريوباغي تلميذه الذي أمر بولس أن يكتب ما رآه وما سمعه من هؤلاء المبتدئين لا يوصف، يفتتحان أسرار الرؤيا، التي يعبر عنها عندما يكتب إلى تيموثاوس" 15. كتب القديس غريغوريوس بالاماس: "إن ديونيسيوس العظيم، الذي استحق أن يسمع صوت رسل المسيح، الذي كان يُسمع بكل طريقة من لسان ناري، وبتعليم مكثف وكامل فيما يتعلق باللاهوت، بعد أن درب عقله ولسانه تدريبًا جيدًا، وليس بدون إلهام إلهي، تحرك لصالح من سيأتي بعده، ليشرح [العقيدة] عن الاتحاد الإلهي والانفصال، وأوضح للحكماء التعليم اللاهوتي الأكثر شمولاً وصدقًا. في هذه المواضيع، حتى أننا، باستخدام هذا [التعليم] كقانون ونور، وبمساعدته "كلمة الحق الحاكمة المستقيمة" (2 تيموثاوس 2: 15)، نلاحظ بسهولة ولمصلحتنا تصحيح أولئك الذين ينحرفون عنه أو يحرفونه بأي شكل من الأشكال، قدر الإمكان، ونمد لهم يد العون، بنعمة الله، إذا أرادوا ذلك، وإذا لم يكن الأمر كذلك، فعلى الأقل متأثرين ببراعة ومصداقيتهم البلاغة "16. يقول القديس أغناطيوس بريانشانينوف: "إن عقيدة تقسيم الملائكة هذا قد شرحها القديس ديونيسيوس الأريوباغي، تلميذ الرسول القديس بولس، والذي يسمي في كتاباته، كما رأينا، بعض الرتب" 17. يمكن للكثيرين أن يقولوا إن واحدًا أو حتى عدة آباء قديسين كتبوا وجهة نظرهم ببساطة. ماذا تجيب؟ وحتى لا يبقى هناك شك، لنتذكر أن الروح القدس يتحدث إلينا من خلال مجمع الرسل، بدءًا من القرن الأول، وبطبيعة الحال، يتحدث في المجامع اللاحقة. والمجمع المسكوني السابع، الذي وضع قواعد وتعاليم كثيرة حول تبجيل الأيقونات، دحضاً للأخطاء الهرطقة، وضع القاعدة الثانية: “نقرر أن يختبره المطارنة إلى درجة الاقتناع الذي لا شك فيه، ما إذا كان مستعداً أن يقرأ بعقل، وليس بطلاقة، القواعد المقدسة والإنجيل المقدس، وكتاب الرسول الإلهي وكل الكتاب الإلهي، وكذلك أن يعيش وفقاً للوصايا الإلهية وتعاليم الشعب”. لأن جوهر هرميتنا يتكون من الكلمات المعطاة من الله، أي المعرفة الحقيقية للكتب الإلهية، كما قال ديونيسيوس العظيم"[18]. هنا، من الطبيعي أن سلطة المجمع المسكوني السابع تعني أن القديس ديونيسيوس الأريوباغي هو الذي كتب هذا العمل عن التسلسل الهرمي. كتب الكاهن المقتول دانييل سيسويف، ذو الذكرى المباركة، ما يلي: “لا يمكننا أن نشك في صحة كتابات هذا القديس (الكهنة الشهيد ديونيسيوس الأريوباغي - ملاحظة المؤلف)، والتي أكدتها سلطة المجامع المسكونية (السادس والسابع) والممارسة الليتورجية في كنيستنا، من أجل العلم الكافر والهرطقي، المعتمدة على أسس واهية للغاية (مثل استحالة "أبو القرن الأول يكتب بلغة الأفلاطونيين المحدثين أو الاقتراضات المفترضة من أفلوطين، والتي يمكن أن تذهب في الاتجاه المعاكس)" 19. وأخيرًا، فإن تقليد الكنيسة مُسجل أيضًا في نصوص الخدمة الإلهية. ولو لم تقبل الكنيسة أن تكون هذه المخلوقات للقديس ديونيسيوس الأريوباغي لما وردت في النصوص. وإذا رجعنا إلى قانون الشهيد الكهنوتي ديونيسيوس الأريوباغي فإنه يحتوي على الكلمات التالية: "لقد بسطت، أيها الآب، فوق الدوائر السماوية، لجميع الرتب والجيوش والسيادات العالمية، بكلمات سامية وتعاليم كليّة الحكمة." "بعد أن أزلت التسلسل الهرمي الأدنى، قمت برفع كل شيء إلى وحدة واحدة، أيها القديس ديونيسيوس". "عندما صعدت بالفضائل، ارتفعت إلى السماء، وأنت أكثر مرضية عند الله، وعرفت مراتب الملائكة، وكل المراتب العليا، والفجر الثلاثي الشمس، وهو مهارة من بولس". "في هاوية الحكمة، والتعليم، وروح العمق، والثالوث، بشرت بإله واحد أيها القس، وقد شطبت كل مراتب الملائكة وسر تلك الإشراقات، الإله الحكيم 20." من هذه الكلمات يتضح أن الخدمة الإلهية تعترف بوضوح بتأليف القديس ديونيسيوس. ما هي الحجج الأخرى التي يقدمها النقاد؟ يقولون أن إبداعاته من حيث الأسلوب لا تشبه رسائل الرسل الذين عاشوا في القرن الأول. ولكن من هو القديس ديونيسيوس؟ وكان فيلسوفا، أي شحذت لغته، فتميزت إبداعاته بالمصطلحات الفلسفية. ونحن نعلم أنه، اعتمادًا على تعليمهم، حتى الرسل كتبوا بشكل مختلف، وكان لديهم أساليب رسائل مختلفة. إذا كان لديهم أسلوب مختلف في الرسائل فيما بينهم، فلماذا لا يكون للقديس ديونيسيوس أسلوبه الفلسفي الفردي الخاص؟ يقولون أيضًا أن القديس ديونيسيوس يقتبس العديد من كتب العهد الجديد ويستخدمها ككتب للكتاب المقدس، لكن قانون الكتاب المقدس تم تحديده فقط في القرن الخامس. في أحد المجامع، تم إدراج قائمة بالكتب الملهمة من الكتاب المقدس للعهدين القديم والجديد. ونحن نعلم أن القديس أثناسيوس الكبير قد أدرج قبل ذلك هذه الكتب في رسالته التاسعة والثلاثين الفصحية. وهذا يعطي سببًا للقول أنه بما أن القديس ديونيسيوس يصنف هذه الكتب على أنها كتاب مقدس، ولم تعترف بها الكنيسة رسميًا إلا في القرنين الرابع والخامس، فهذا يعني أنه عاش بعد القرن الرابع. هنا المنطق غير صحيح، لأن القديس ديونيسيوس، أولاً، كان يعرف الرسول يوحنا اللاهوتي شخصيًا، ويعرف أن كلامه كان من الروح القدس، ولهذا يشير إليه على أنه كلام السلطة العليا. وحقيقة أن هذه الأعمال كتبت في القرن الأول تتجلى أيضًا في ما يلي: فهو يقتبس كلمات ، على سبيل المثال ، الرسول بارثولوميو والقديس كليمنت الروماني. وعاش هؤلاء القديسون في القرن الأول. أي أنه لا يقتبس فقط من الكتاب المقدس، أي رسالة يوحنا اللاهوتي كنص موحى به من الكتاب المقدس، بل أيضًا من أعمال القديسين الذين عاشوا في القرن الأول. ولو عاش في القرن الخامس أو السادس لاستشهد مثلاً بالقديس يوحنا الذهبي الفم، ولكننا لا نرى هذا. ولماذا يقتبس على وجه التحديد كلمات أولئك الذين عاشوا في القرن الأول؟ من هذا نستنتج أنه هو نفسه عاش في نفس الوقت واقتبس من مؤلفي الكنيسة الذين كانوا موثوقين في عصره. تنشأ الخلافات أيضًا حول كلمة "أقنوم". يستخدمه القديس ديونيسيوس بنفس الطريقة التي استخدمها بها القديسان باسيليوس الكبير وغريغوريوس اللاهوتي بعد القرن الرابع. حتى القرن الرابع، لم تكن كلمتا "طبيعة" و"أقنوم" في عقيدة الثالوث محددة بدقة. أي أن المعنى اللاهوتي الدقيق لم يُستثمر فيها. لقد كان القديس باسيليوس الكبير هو الذي وضع فيها المعنى الدقيق على نطاق الكنيسة بأن "الطبيعة" تدور حول شيء مشترك، و"الأقنوم" هو فرد يلبس هذه الصفات العامة. واضح مثلا أننا جميعا بشر بالطبيعة، وبالأقنوم كل منا شخص محدد، مثلا الفتاة نتاليا أو الصبي ميخائيل. ولذا يقولون إن القديس ديونيسيوس يقتبس بالفعل كلمة "أقنوم" بهذا المعنى، وأن الآباء القديسين فقط في القرن الرابع حددوا هذا المعنى، مما يعني أنه، بحسب هؤلاء اللاهوتيين، عاش بعدهم. وقد يطرح هنا أيضًا سؤال: على سبيل المثال، في الرسالة إلى العبرانيين توجد كلمة "أقنوم". "هذا هو بهاء المجد وصورة أقنومه" (عب 1: 3). على سبيل المثال، كلمة "الجوهر" - الطبيعة - تُستخدم أيضًا عندما ألقى المسيح الصلاة: "خبزنا كفافنا أعطنا اليوم" σήμερον). "أساسي"، أي "ضروري"، الكلمة هنا هي επιούσιον. هناك تقارب مع مصطلح "Οὐσία"، أي الجوهر. وفي مثل الابن الضال، في طلب الابن الأصغر لجزء من التركة، هذه الكلمة موجودة أيضًا: "فقال أصغرهم لأبيه: يا أبتاه! أعطني القسم التالي من التركة (μέρος τῆς οὐσίας) (لوقا 15: 12)." من هذا يمكننا أن نستنتج أن مفهوم "الجوهر" ذاته موجود في الكتاب المقدس. وأخيرًا الروح القدس. ألم يكن بإمكانه أن يعلم القديس ديونيسيوس أن يستخدم مصطلحي "الأقنوم" و"الطبيعة" في القرن الأول بنفس المعنى الذي علمه فيما بعد باسيليوس الكبير وغريغوريوس اللاهوتي في استخدام هذا المصطلح؟ إما أن نؤمن أن الروح القدس يستطيع أن يرشدنا إلى معنى المصطلحات، أو لا نفعل ذلك. هناك لاهوتيون لا يؤمنون. اتضح أن لديهم مشكلة. ويقول البعض أيضًا أن القديس ديونيسيوس استخدم مصطلحات تمت الموافقة عليها فقط في المجمع المسكوني الرابع، أي في القرن الخامس. وها هم: "غير مندمجين"، "غير متغيرين"، "لا ينفصلون"، "لا ينفصلون". ولكن مرة أخرى، كان من الممكن أن تكون الشروط نفسها موجودة قبل الموافقة عليها في المجلس. ويكتب القديس إغناطيوس اللاهوتي أيضًا عن المسيح بنفس المعنى، على سبيل المثال، أن المسيح هو ابن الإنسان وابن الله، هو جسدي وروحي، مولود وغير مولود، هو الله في الجسد، هو الحياة الحقيقية من مريم، كان في البداية عرضة للألم، لكنه في نفس الوقت، مثل الله، لم يكن خاضعًا (الرسالة إلى أهل أفسس) 21. هذا يتحدث بوضوح عن طبيعتيه. إذا كان لدى الكنيسة بالفعل مثل هذا الفهم في القرن الأول، فيمكن أن يستخدم القديس ديونيسيوس هذه المصطلحات، أي أنه لا توجد تناقضات في هذا. يدعي البعض أيضًا أنه وفقًا للحقائق العلمية، توجد في كتابات القديس ديونيسيوس اقتباسات ومقتطفات دقيقة من الفيلسوف بروكلس، الذي توفي في نهاية القرن الخامس عام 485. وتبين أنه متهم أيضًا بالتزوير. لكن شهيد القرن الثاني يوستينوس الفيلسوف قال إن بعض الفلاسفة سرقوا الكثير من تعاليم العهد القديم وقدموها على أنها خاصة بهم. يتحدث القديس يوستينوس عن هذا في اعتذاره: "وقال أفلاطون إن "الذنب في الرجل الذي يختار، ولكن الله ليس مذنباً"، استعار هذا من النبي موسى. لأن موسى أقدم من جميع الكتاب اليونانيين. وفي كل ما تحدث عنه الفلاسفة والشعراء عن خلود الروح، وعن العقوبات بعد الموت، وعن التأمل في الأشياء السماوية وعن مواضيع مماثلة، استخدموا الأنبياء - من خلالهم يمكنهم فهم هذا والتعبير عنه. لذلك، يبدو أن الجميع كذلك لديهم بذور الحق: لكنهم لم يفهموها بوضوح، الأمر الذي أدينوا به من خلال تناقضهم مع أنفسهم." 22 يتحدث القديس غريغوريوس بالاماس أيضًا عن هذا: "نحن ، عندما نسمع خطبًا تقية من اليونانيين ، لا نعتبرهم هم أنفسهم أتقياء ، ولا نصنفهم كمعلمين ، لأنه على الرغم من أننا نعلم أنهم أخذوا منا كل هذا - فليس عبثًا أن قال أحدهم عن أفلاطون: "من هو أفلاطون إن لم يكن موسى العلية؟" - على الرغم من أننا، أقول، نعرف أنه إذا كان لديهم شيء جيد، فقد التقطوا هذا منا من الإشاعات، ومع ذلك، بعد النظر عن كثب، نعتقد أنهم لم يفهموا كل شيء بنفس المعنى" 23. اعترفت الكنيسة بوجود مثل هذه الحيلة من الفلاسفة. ولماذا قرروا أن ديونيسيوس أخذها وسرق فكره من فيلسوف من القرن الخامس، وعلى أساسه كتب عمله الفلسفي؟ لماذا لا يكون العكس؟ لماذا لم يسرق فيلسوف القرن الخامس أفكار ديونيسيوس، أعظم فيلسوف أثيني في القرن الأول، ويمرر أفكاره على أنها أفكاره؟ نقطة مثيرة للاهتمام. يكتب الراهب مكسيموس المعترف عن هذا: "من المناسب أن نعرف أن بعض الفلاسفة الخارجيين، وخاصة بروكلس، غالبًا ما يستخدمون تأملات الطوباوي ديونيسيوس وكلماته ذاتها. وبالتالي يمكن للمرء أن يعتقد أن أقدم الفلاسفة الأثينيين، كما يتذكر في هذا الكتاب، استولى على أعماله، وأخفاها لكي يبدو مثل آباء هذه الأقوال الإلهية. ولكن بعناية الله ظهر الآن عمل حقيقي لفضحهم الغرور والطيش، وأنه من الشائع أن يسرقوا منا، يعلمنا القديس باسيليوس الإلهي: "في البدء كان الكلمة". يقول في هذا الخطاب: "ولذلك أعرف كثيرين من الفلاسفة الذين هم خارج كلمة الحق، وعظماء في الحكمة الدنيوية، الذين اندهشوا منه وتجرأوا على إضافته إلى كتاباتهم. لأن العدو هو إبليس وهو يحمل خيرنا إلى كهنته." هكذا هو الحال هنا. إليكم الكلمات التي قالها نومينيوس الفيثاغوري مباشرة: "ما هو أفلاطون إن لم يكن موسى يتحدث باللهجة العلية؟" وكما يشهد يوسابيوس، الذي كان معلم قيصرية في فلسطين، لا يمكن لأحد - لا من إخواننا في الدين ولا من خصومنا - أن ينكر أنه ليس الآن فقط، بل أيضًا قبل مجيء المسيح، كان أمرًا شائعًا بين أتباع الفلسفة الخارجية أن يسرقوا حكمتنا "24. من المعروف أن هذه المصطلحات الفلسفية في بروكلس نفسه غير متجانسة للغاية، أي أنها ليست رسمية بالكامل، وفي القديس ديونيسيوس هذه المصطلحات نفسها غير متشكلة بشكل أكبر. السؤال الذي يطرح نفسه: إذا كان لدى المؤلفين مصطلحات متشابهة، ولكن بالنسبة للبعض فهي أكثر تنظيماً، فمن هو الأساسي بالنسبة للبعض؟ متى يتم اقتراحه بشكل عام، أو متى يتم وضعه بالفعل في بنية معينة؟ ومن هذا يتضح منطقياً أن القديس ديونيسيوس هو أول من استخدم هذا المصطلح، كما أن الفيلسوف بروكلس صيغ هذا المصطلح في مصطلحات فلسفية معينة. لاهوتي متعلم عظيم في القرنين التاسع عشر والعشرين. يقدم القديس نيقولاوس الصربي (فيليميروفيتش) المعلومات التالية عن القديس ديونيسيوس الأريوباغي: "رسمه الرسول بولس أسقفًا على أثينا، لأنه [في ذلك الوقت] ترك زوجته وأولاده ومنصبه من أجل محبة المسيح. سافر ديونيسيوس لفترة طويلة مع الرسول بولس والتقى بجميع رسل المسيح الآخرين. وذهب بشكل خاص إلى القدس لرؤية والدة الإله المقدسة، ووصف هذا اللقاء في أحد رسل المسيح". "وكان حاضرًا مع الرسل الآخرين في دفن السيدة العذراء مريم. وعندما استشهد معلمه القديس بولس، تمنى ديونيسيوس مثل هذا الموت لنفسه. [لهذا الغرض] اعتزل إلى بلاد الغال مع الكاهن روستيكوس والشماس إليوثريوس للتبشير بالإنجيل بين البرابرة. لقد عانى كثيرًا، لكنه نجح في الكثير". لوتيتيا (باريس الآن)] بنى ديونيسيوس كنيسة صغيرة حيث كان يؤدي الخدمات الإلهية. عندما كان عمره 90 عامًا، تم القبض عليه وتعذيبه من أجل المسيح، مع روستيكوس وإليوثريوس، حتى تم قطع رؤوس الثلاثة بالسيف. قفز رأس القديس ديونيسيوس المقطوع مسافة كبيرة وسقط أمام امرأة مسيحية كاتولا التي دفنته مع جسدها. عانى القديس ديونيسيوس في عهد دوميتيان سنة 96. وقد كتب مؤلفات مشهورة “في الأسماء الإلهية”، “في التسلسل السماوي”، “في التسلسل الهرمي للكنيسة”، “في اللاهوت الغامض”، وفي “الدة الإله المقدسة” 25. وفي نفس العمل يمتدح القديس نيقولاوس الصربي شعرياً القديس ديونيسيوس الأريوباغي باعتباره رائياً رائعاً للأسرار الإلهية: "إن اللاهوتي الرائع ديونيسيوس عراف الأسرار، كاتب الأسرار الإلهية، حاكم السماء، جمع فكره في قلبه، ووجهه إلى الرب - وأظهر كل مجد هرمية القوى السماوية: الشاروبيم والسيرافيم والعروش في الأعالي - هذه هي المرتبة الأولى، وهي قريبة من الرب الإله. القوى، القوى الخفيفة، السيادة الأبدية - هوذا المرتبة الوسطى لله لا تتدفق. مع رؤساء الملائكة، والملائكة مع الرئاسات - المرتبة الثالثة والتي اشتهرت براياتها. كان القديس يتأمل والدة الإله بخوف، أدركت القوانين السماوية العجيبة: لقد رأى تدفق القوى السماوية التي لا نهاية لها وأضاءت قلبي بضياء النجوم. لقد جمعت بعناية كل ما رأيته في كتاب، لقد نقل أشياء جيدة للناس من أجل البنيان. لقد مات إنجازه الأرضي بالموت من أجل المسيح، وبعد ذلك في قصور الجنة أشرق في السماء. الجيوش الأثيرية غنية بالهدايا العجيبة، يُطلق على ديونيسيوس وأخيه اسم "الغموض" 26. قام القديس نيكولاس (فيليميروفيتش) بتجميع "مقدمة أوهريد" كمجموعة من التعاليم على مستوى الكنيسة، معبرًا عن رأي الكنيسة حول القضايا المثارة في عمله. بالطبع، يمكن لللاهوتيين الذين لا يعترفون بالقديس ديونيسيوس كمؤلف لأعماله وحقيقة أنه كان أول أسقف لباريس، أن يقولوا إن القديس نيكولاس ربما لم يكن على علم بالبيانات العلمية التي استشهد بها اللاهوتيون الغربيون. ولكن كيف لا يعرف ما إذا كان قد درس في الغرب لفترة طويلة؟ كما تقول ملاحظته في مقدمة أوهريد نفسها بشأن ما إذا كان القديس ديونيسيوس هو أسقف باريس: "يعتقد بعض المؤرخين أن ديونيسيوس باريس هو شخص مختلف عن القديس ديونيسيوس الأريوباغي". لكن المؤلف أخرج هذا من المعادلة، وفي العمل نفسه يكتب رأيًا عامًا للكنيسة، مفيدًا روحيًا لقراء عمله. بالإضافة إلى ذلك، في العلم الحديث الحالي، هناك رأي مفاده أن "أصالة الأعمال المنسوبة إلى ديونيسيوس الأريوباغي لا شك فيها عمليًا" 27. وفقًا لاستنتاجات العلماء المعاصرين، "كانت مجموعة أعمال ديونيسيوس الأريوباغي معروفة في نهاية القرن الرابع الميلادي. وتبين المقارنة النصية التفصيلية لأعمال ديونيسيوس مع أعمال بروكلس، بما في ذلك ملاحظة مهمة في التعليق الأخير على بارمينيدس، أن بروكلس يعتمد على ديونيسيوس، وليس العكس، علاوة على ذلك، فإن التشابهات المعجمية الوثيقة بين ديونيسيوس والمدرسة الفلسفية السكندرية، إلى جانب العديد من التفاصيل الداخلية، تشير إلى وقت الخلق قبل القرن الثالث. 28 أيضًا، يؤكد العلماء المعاصرون الذين يدعمون صحة مجموعة الأريوباغيين على أن "ديونيسيوس يحتوي على أقدم وصف للقداس، ويشهد على قانونية سفر الرؤيا، بل ويحتوي أيضًا على إشارة تاريخية إلى رقاد السيدة العذراء مريم. يقدم لاهوته الخاص بالرموز دليلاً من القرن الأول على اللاهوت الكامن وراء تبجيل الأيقونات، مما يدعم الأدلة الأثرية التي تظهر أن المسيحيين الأوائل استخدموا الأيقونات. وتكمل ملاحظاته عن سيرته الذاتية التفاصيل التاريخية في سفر أعمال الرسل. وتقديم معلومات قيمة عن تأسيس الكنيسة الكنسية المسيحية 29 . عليك أن تعلم أن هناك مشاكل في العالم العلمي فيما يتعلق بتأليف مجموعة ديونيسيوس الأريوباغي. ومن الواضح أن كل شخص لديه إرادته الخاصة، ويمكن للجميع أن يكون لهم رأيهم الخاص، سواء كانت هذه الأعمال تخص القديس ديونيسيوس أم لا. نحن بحاجة إلى اتباع رأي الكنيسة، وما نغنيه في الخدمات، وما علمه الآباء القديسون، وليس ما اخترعه اللاهوتيون الغربيون في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. الآن يحاولون تقديم هذا كنوع من الحقيقة المثبتة علميًا. لكن كل هذه الأشياء يمكن دحضها بسهولة. الشيء الوحيد الذي يمكننا افتراضه هو أن أعمال القديس ديونيسيوس تم نسخها بدءًا من القرن الأول. إذا تم تمجيدهم بوضوح من قبل الكنيسة فقط في القرن السادس، فمن الممكن تمامًا أن يكون الكتبة قد قاموا بتصحيح شيء ما في مكان ما، على سبيل المثال، من خلال الإشارة إلى مصطلحات القرن الخامس. في الوقت نفسه، من المهم أن نتذكر أن الروح القدس كان بإمكانه أن يرشد القديس ديونيسيوس مباشرة إلى الاستخدام الصحيح للمصطلحات التي أصبحت مقبولة بشكل عام فقط بعد القرن الرابع. وفي الختام يمكننا القول أن حياة ولاهوت القديس ديونيسيوس الأريوباغي هو مثال صارخ لكيفية تلقي القديس ديونيسيوس تعاليم الرسول بولس وتطويرها فلسفيًا. تقدم أطروحاته حول التسلسل الهرمي السماوي، وحول التسلسل الهرمي للكنيسة وأعمال أخرى معلومات قيمة حول تعليم الكنيسة في القرن الأول وهي مساهمات مهمة في الفكر اللاهوتي. نشأت مسألة صحة أعمال القديس ديونيسيوس الأريوباغي في التقليد البروتستانتي الغربي، ومع ذلك، يؤكد آباء الكنيسة تأليفه، ولا تزال المجامع المسكونية، والممارسة الليتورجية للكنيسة الأرثوذكسية وبعض الدراسات الحديثة تعترف بها على أنها الأعمال الحقيقية للشهيد الكهنوتي ديونيسيوس، الذي استخدم بالفعل في القرن الأول مصطلحات "أقنوم" و"طبيعة" وغيرها، متوقعًا صيغ القديس ديونيسيوس الأريوباغي. القرنين الرابع والخامس، وأصلهما ليس من الفلاسفة اللاحقين، بل من الروح القديس الذي كشفهم للقديس ديونيسيوس. لا يزال القديس ديونيسيوس الأريوباغي واحدًا من أهم اللاهوتيين في القرون الأولى، ولا يزال تعليمه يلهم الكنيسة ويرشدها إلى يومنا هذا. قائمة الأدب المستخدم غريغوري بالاماس، سانت الاطروحات. عن الاتحاد الإلهي والانفصال. – [ترجمة. من اليونانية وتقريبا. الأرشمندريت. نكتاري (ياشونسكي)] – كراسنودار: نص. 2007. دانييل سيسويف، كاهن. "من مثل الله؟" أو "كم كان يوم الخلق؟" – الطبعة الثانية. – م.: المؤسسة الخيرية “المركز التبشيري الذي يحمل اسم القس دانييل سيسويف” 2011. أعمال المجامع المسكونية، المنشورة بالترجمة الروسية في أكاديمية قازان اللاهوتية. المجلد السابع. الطبعة الثالثة. كازان. دار الطباعة المركزية، 1908. ديونيسيوس الأريوباغي الشهيد القديس. مجموعة من المقالات مع ملحق تفسيرات القس مكسيموس المعترف؛ لكل. من اليونانية وترتفع الفن. جي إم. بروخوروفا. – إد. الثانية ، القس. – سانت بطرسبورغ: دار أوليغ أبيشكو للنشر، 2006. القديس ديونيسيوس العظيم الشهيد. أسقف الإسكندرية. إبداعات في الترجمة الروسية. منشورات أكاديمية قازان اللاهوتية. قازان، 1900. أجزاء من رسالة إلى سيكستوس، بابا روما، تبدأ بالكلمات: "لقد تلقيت رسالتك". المنيا - م: دار النشر. مجلس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، 2002-. المجلد 12 / منيا أكتوبر. – 2002. اليوم الثالث. القديس الشهيد ديونيسيوس الأريوباغي. كانون في ماتينس. ص 92-98. نيكيتا ستيفات، رسائل القس. الجنة والإنسان: تراث القس نيكيتا ستيفاتا: علمي. إد. / القس نيكولاي كيم. – سانت بطرسبورغ: أليثيا، 2003. نيكولا الصربي (فيليميروفيتش)، سانت / بير. من الصربي سيرجي فونوف. – موسكو: الحاج، 2005-. / المجلد. 7: مقدمة أوهريد: أكتوبر، نوفمبر، ديسمبر. – 2008. نيكيتوبولوس، إي، وتروجليا، بي سي (2024). دفاعًا عن صحة المجموعة الديونيزية (I). ريفيستا تيولوجيكا, 105(1), نيكيتوبولوس، إي، وتروجليا، بي سي (2024). دفاعاً عن صحة النص الديونيسي (الثاني). ريفيستا تيولوجيكا، 106(2) سيرة القديسين باللغة الروسية، مقدمة حسب دليل الشتييه-منيا للقديس ديمتريوس روستوف / الكتاب الثاني، أكتوبر. - موسكو: "الفلك"، 2010. أعمال مثل قديسي أبينا غريغوريوس اللاهوتي رئيس أساقفة القسطنطينية: ت1-2. – سانت بطرسبورغ: دار النشر. ص. سويكين، [1912]. جاستن، الشهيد والفيلسوف. مقالات. م.. دار الطباعة الجامعية، شارع ستراستني 1892. غريغوريوس بالاماس، القديس الثالوثيات دفاعًا عن الصامتين المقدسين: [ترجمة] /؛ [الكلمة الختامية ف. فينيامينوفا، ص. 344-381]. – موسكو: كانون، 1995. فاسيلي (أوزبورن)، أسقف سرجيوس. أنثروبولوجيا ديونيسيوس الأريوباغي. تقويم "ألفا وأوميغا" رقم 31، 2001 [مصدر إلكتروني] // URL: https://www.pravmir.ru/anthropologiya-dionisiya-areopagita/?ysclid=mhloyjlmlx86159519 (تاريخ الوصول 05.11.25) ديميتريوس روستوف (توبتالو)، القديس حياة القديسين. حياة ومعاناة الشهيد ديونيسيوس الأريوباغي [مصدر إلكتروني] // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Rostovskij/zhitija-svjatykh/851#source (تاريخ الوصول 05.11.25) القديس إغناطيوس والدة الإله القديس الشهيد. أسقف أنطاكية. الرسالة إلى أهل أفسس [مصدر إلكتروني] // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Antiohijskij/poslanie-k-efesjanam/ https://azbyka.ru/otechnik/Nikifor/biblejskaja-entsiklopedija/ (تاريخ الوصول 05.11.25) إغناطيوس (بريانشانينوف)، القديس كلمة عن الملائكة [مصدر إلكتروني] // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/slovo-ob-angelakh/ (تاريخ الوصول 05.11.25) القديس يوحنا الدمشقي: ثلاث كلمات دفاع ضد من يدين الأيقونات والصور المقدسة. الكلمة الثالثة. شهادات الآباء القديسين القدماء والمجدين عن الأيقونات. [المورد الإلكتروني] // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Damaskin/tri-zashhititelnyh-slova-protiv-poritsayushhih-svjatye-ikony-ili-izobrazhenija/#0_59 (تاريخ الوصول 05.11.25) رافائيل (كاريلين)، الأرشمندريت. بمن يتدخل القديس ديونيسيوس؟ [المورد الإلكتروني] // URL: https://blagogon.ru/biblio/798/?ysclid=mhlu9t2wds572763540 (تاريخ الوصول 05.11.25) جون باركر. أعمال ديونيسيوس الأريوباغي [مصدر إلكتروني] // URL: https://www.wisdomlib.org/christianity/book/the-works-of-dionysius-the areopagite/d/doc1561775.html (تاريخ الوصول 05.11.25) سمعان رئيس أساقفة تسالونيكي القديس إجابات على بعض الأسئلة التي اقترحها عليه الأسقف الملائكة [مورد إلكتروني] // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Solunskij/otvety-na-nekotorye-voprosy-predlozhennye-emu-ot-arkhiereja/ (تاريخ الوصول 05.11.25) "قراءة مسيحية، نشرت في أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية." – سانت بطرسبورغ: في مطبعة إي. فيشر. – 1848 – الجزء الثاني. – ص 146 – 178. [المورد الإلكتروني] // URL: http://tvorenia.russportal.ru/index.php?id=patrologia.dionysius1848#010 (تاريخ الوصول 21/11/25) راجع سير القديسين باللغة الروسية، بحسب دليل الشتييه-منيا للقديس ديمتريوس من روستوف / الكتاب الثاني، أكتوبر. – موسكو: “كوفتشيج”، 2010، ص74. راجع سير القديسين باللغة الروسية، بحسب دليل الشتييه-منيا للقديس ديمتريوس من روستوف / الكتاب الثاني، أكتوبر. – موسكو: “كوفتشيج”، 2010، ص78. شاهد المزيد عن هذا هنا: عن القديس ديونيسيوس الأريوباغي ومخلوقاته. // مجلة "القراءة المسيحية، الصادرة في أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية." – سانت بطرسبورغ: في مطبعة إي. فيشر. – 1848 – الجزء الثاني. – ص 146 – 178. إبداعات القديس ديونيسيوس أسقف الإسكندرية الأكبر بالترجمة الروسية. منشورات أكاديمية قازان اللاهوتية. قازان، 1900. أجزاء من رسالة إلى سيكستوس، بابا روما، تبدأ بالكلمات: "لقد تلقيت رسالتك". ص 178-179. ويعتبر هذا النص منسوباً إلى الروح القدس. ديونيسيوس السكندري، أجزاء من هذه الرسائل محفوظة في مخطوطتين سريانيتين. أعمال ديونيسيوس الأريوباغي لجون باركر [مصدر إلكتروني] // URL: https://www.wisdomlib.org/christianity/book/the-works-of-dionysius-the areopagite/d/doc1561775.html (تاريخ الوصول 05.11.25) انظر إنتر. مقابل. الأصل. هوم. 1 في اختبار quaedam N. locala. اقتباس من: "قراءة مسيحية، منشورة في أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية." – سانت بطرسبورغ: في مطبعة إي. فيشر. – 1848 – الجزء الثاني. – ص 146 – 178. [المورد الإلكتروني] // URL: http://tvorenia.russportal.ru/index.php?id=patrologia.dionysius1848#010 (تاريخ الوصول 05.11.25) أعمال مثل قديسي أبينا غريغوريوس اللاهوتي رئيس أساقفة القسطنطينية: ت1-2. – سانت بطرسبورغ: دار النشر. ص. سويكين، [1912]. / ط 1. / كلمة 38. ص 525-526. مجموعة مقالات مع ملحق تفسيرات القس مكسيموس المعترف / ديونيسيوس الأريوباغي؛ لكل. من اليونانية وترتفع الفن. جي إم. بروخوروفا. – إد. الثانية ، القس. – سانت بطرسبرغ: دار نشر أوليغ أبيشكو، 2006. ص30. مجموعة مقالات مع ملحق تفسيرات القس مكسيموس المعترف / ديونيسيوس الأريوباغي؛ لكل. من اليونانية وترتفع الفن. جي إم. بروخوروفا. – إد. الثانية ، القس. – سانت بطرسبرغ: دار نشر أوليغ أبيشكو، 2006. ص 30. ص 31 – 33. أعمال الطوباوي سمعان رئيس أساقفة تسالونيكي. إجابات على بعض الأسئلة التي اقترحها عليه الأسقف الملائكة [مورد إلكتروني] // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Solunskij/otvety-na-nekotorye-voprosy-predlozhennye-emu-ot-arkhiereja/ (تاريخ الوصول 05.11.25) الجنة والإنسان: تراث القس نيكيتا ستيفاتا: علمي. إد. / القس نيكولاي كيم. – سانت بطرسبرغ: أليثيا، 2003. – 303 ص. (المكتبة البيزنطية. بحث). / القديس نيكيتا ستيفات . رسائل. رسائل. 4. نيكيتا كورونيدسكي، تشارتوفيلاكس وسينسيلوس، نيكيتا ستيفات، راهب وكاهن دير ستوديت (الإجابة)). ص 185. غريغوري بالاماس، سانت الاطروحات. – [ترجمة. من اليونانية وتقريبا. الأرشمندريت. نكتاري (ياشونسكي)] – كراسنودار: نص. 2007. – 256 ص. / حول الاتحاد الإلهي والانفصال. ص 6-7. أعمال المجامع المسكونية، المنشورة بالترجمة الروسية في أكاديمية قازان اللاهوتية. المجلد السابع. الطبعة الثالثة. كازان. دار الطباعة المركزية، 1908. ص 303. دانييل سيسويف، كاهن. "من مثل الله؟ أو كم كان يوم الخلق؟ - الطبعة الثانية - م: المؤسسة الخيرية "المركز الإرسالي على اسم القس دانييل سيسويف"، 2011. ملاحظة على الاقتباس من الكاهن ديونيسيوس الأريوباغي. ص 105. انظر إغناطيوس الحامل الله القديس الشهيد. أسقف أنطاكية. الرسالة إلى أهل أفسس [مصدر إلكتروني] // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Antiohijskij/poslanie-k-efesjanam/ https://azbyka.ru/otechnik/Nikifor/biblejskaja-entsiklopedija/ (تاريخ الوصول 05.11.25) جاستن، الشهيد والفيلسوف. مقالات. م.. دار الطباعة الجامعية، شارع ستراستنيي 1892.س. 74-75. غريغوريوس بالاماس، القديس الثالوثيات دفاعًا عن الصامتين المقدسين: [ترجمة] /؛ [الكلمة الختامية ف. فينيامينوفا، ص. 344-381]. – موسكو: كانون، 1995. ص19 مجموعة مقالات مع ملحق تفسيرات القس مكسيموس المعترف / ديونيسيوس الأريوباغي؛ لكل. من اليونانية وترتفع الفن. جي إم. بروخوروفا. – إد. الثانية ، القس. – سانت بطرسبورغ: دار أوليغ أبيشكو للنشر، 2006. ص33. أعمال القديس نيقولاوس الصربي (فيليميروفيتش) / ترانس. من الصربي سيرجي فونوف. – موسكو: الحاج، 2005-. / المجلد. 7: مقدمة أوهريد: أكتوبر، نوفمبر، ديسمبر. – 2008. ص 22 – 23. أعمال القديس نيقولاوس الصربي (فيليميروفيتش) / ترانس. من الصربي سيرجي فونوف. – موسكو: الحاج، 2005-. / المجلد. 7: مقدمة أوهريد: أكتوبر، نوفمبر، ديسمبر. – 2008. ص 24-25 نيكيتوبولوس، إي، وتروجليا، بي سي (2024). دفاعًا عن صحة المجموعة الديونيزية (I). ريفيستا تيولوجيكا، 105(1)، ص 5. نيكيتوبولوس، إي، وتروجليا، بي سي (2024). دفاعاً عن صحة النص الديونيسي (الثاني). ريفيستا تيولوجيكا, 106(2)، ص.5.