Изъяснитель небесной иерархии: священномученик Дионисий Ареопагит и подлинность его творений

Содержание Предисловие 1. Биография святого Дионисия Ареопагита 2. О творениях святого Дионисия Ареопагита 3. Критика подлинности творений святого Дионисия и свидетельства святых отцов и современных ученых, выступающих за их подлинность Заключение Список используемой литературы Материалы из Интернета В статье представлены биографические сведения о жизни святого Дионисия Ареопагита , первого епископа Парижа, ученика апостола Павла. В связи с тем, что современные богословы, опираясь на западную теологию, критикуют принадлежность творений святому Дионисию, во второй части данной статьи будет показана несостоятельность аргументов западных критиков, и будут приведены аргументы в защиту церковного мнения по этому вопросу. 1. Биография святого Дионисия Ареопагита Священномученика Дионисия назвали Ареопагитом, поскольку он был членом ареопага – верховного государственного совета и суда Афин. «Ареопагит» – титул, указывающий на принадлежность к этому органу. О его жизни известно, что он происходил от благородных обеспеченных родителей, которые по вере были язычниками. Естественно, что его тоже воспитывали в язычестве. Он получил образование в Афинах, в то время там было хорошее философское образование. Когда ему было 25 лет, он по философским познаниям превзошёл всех своих сверстников, которые учились с ним в Афинском университете. Ему было недостаточно знаний, полученных там, и, чтобы усовершенствоваться в философии, он поехал в Египет, в город Илиополь. Там были знаменитые философы и учителя, и именно там он обучался астрономии. В этом городе проходила вторая часть его юности. Вместе с ним был и его друг, которого звали Аполлофон. По окончании обучения он возвратился в Афины. Там он вступил в брак с женщиной по имени Дамарь. Будучи уважаем гражданами Афин, он был избран членом ареопага. Именно в тот момент святой апостол Павел пришел в Афины. Как мы помним, он начал возмущаться духом, видя, сколько там было идолов. Для проповеди он зашёл в ареопаг. Как нам говорит книга Деяний, все афиняне любили постоянно слушать и говорить о чем-то новом, были людьми любопытными, им хотелось узнать что-то новенькое и получить впечатления. Апостол Павел, воспользовавшись их тягой к новизне, зашёл и начал им проповедовать о распятом и воскресшем Христе. Над ним начали смеяться, но именно Дионисий, его жена Дамарь и ещё несколько человек уверовали после слов апостола Павла. Примерно в 54 году I века апостол Павел, по преданию, сказал святому Дионисию: «Веруй в Него, то есть во Христа, познай Его и служи праведно истинному Богу» 1 . Интересный момент из жизни Дионисия Ареопагита сыграл важную роль в его вере во Христа. Когда он с другом был в Египте, произошло распятие Христа. Мы помним, что на три часа случилось солнечное затмение, то есть на всей земле была полная тьма. Святой Дионисий удивился, потому что в полдень на три часа наступила полная тьма. Еще было землетрясение, когда Господа распяли. Тогда святой Дионисий воскликнул: «Что это? Либо Бог, Творец вселенной, страдает, либо пришел конец этому миру». У него был философски развитый ум, и он пришел к таким логическим выводам. Потом он, естественно, об этом забыл. Когда апостол Павел рассказывал про Христа, про то, что Его распяли и Он воскрес, Дионисий вспомнил это событие. Это стало ключевым моментом, когда он уверовал. Он понял, что тогда в человеческом теле страдал Сам Бог . Дионисий попросил апостола Павла помолиться о нем, чтобы Бог присоединил его к Церкви. Когда апостол Павел завершил проповедь в Афинах, его, естественно, мало кто принял, и он решил покинуть город. В Афинах был слепой человек, не видевший с рождения. Он умолял Господа даровать ему исцеление. Апостол Павел, услышав об этом, перекрестил ему глаза и сказал: «Господь Иисус Христос , Который, плюнув на землю, сделал брение и помазал глаза слепому, да просветит и тебя Своей Славой». Тут же этот слепой прозрел. Апостол Павел сказал ему: «Иди к Дионисию». Слепой пришел к Дионисию и сказал: «Меня к тебе послал апостол Павел, раб Иисуса Христа, чтобы ты по обещанию к нему пришел и, крестившись, получил прощение грехов». Дионисий, конечно, знал этого слепца. Это был известный слепец во всех Афинах, все знали, что у него не было глазных яблок с самого рождения. Этот слепец пришел к Дионисию и сказал, что пора креститься. Это было чудо. Апостол Павел поступил так намеренно, чтобы еще больше утвердить Дионисия в вере, и Дионисий уверовал. Апостол Павел и слепому хотел помочь, и хотел более утвердить в вере Дионисия. И после этого он вместе со своей женой Дамарью и с несколькими сыновьями пришел к апостолу Павлу. Апостол Павел их крестил. После крещения Дионисий договорился с женой, что пойдет за Христом. Он оставил жену, детей и в течение трех лет ходил с апостолом Павлом. Учился у него опыту христианской жизни, учился проповеди . Благодаря такому его усердию, апостол Павел, увидев в нем талант служения Богу, поставил его епископом города Афины. Святой Дионисий также был знаком с другими апостолами, например, с апостолом Варнавой , с Климентом Римским . По прошествии трех лет святой Дионисий Ареопагит (полагается, что в 57 году) присутствовал на погребении Пресвятой Богородицы. Свои впечатления от лицезрения Божией Матери он описал в письме к апостолу Павлу. Вот что он говорил: «Свидетельствуюсь Богом, что, кроме Самого Бога, нет ничего во вселенной в такой мере исполненного божественной силы и благодати. Никто из людей не может осилить своим умом то, что я видел. Исповедую пред Богом, когда я, Иоанном (имеется в виду Иоанном Богословом, сияющим среди апостолов, как солнце на небе), был приведен пред лицо Пресвятой Девы, я пережил невыразимое чувство. Предо мной заблистало какое-то божественное сияние, оно озарило мой дух. Я чувствовал благоухание неописуемых ароматов и был полон такого восторга, что ни тело мое немощное, ни дух не могли перенести эти знамения начатков вечного блаженства и небесной славы. От Ее благодати изнемогло мое сердце, изнемог мой дух. Если бы у меня не были в памяти твои наставления, я бы счел Ее истинным Богом. Нельзя себе представить большего блаженства, чем то, которое я тогда ощутил». Это личное свидетельство человека. По учению Церкви, Божья Матерь после Бога – первая об о женная, то есть Она ближе всех людей к Богу, Она выше всех чинов Ангелов смогла подняться, потому что в Её чрево вселился невместимый Христос Бог, и Она не сгорела от мощи Его Славы. Именно за Ее смирение, за Ее чистоту Бог Ее укрепил. Дионисий Ареопагит Ее лично видел. Это он описывает в послании к апостолу Павлу. И через некоторое время, в 57 году, Она ушла из этого мира. И Дионисий Ареопагит, как и все апостолы, присутствовал на Ее погребении. В Церкви есть праздник, который мы празднуем в конце августа – Успение Пресвятой Богородицы. После этого события святой Дионисий решает оставить Афины и пойти на проповедь. Он отправился сначала в Рим, где очень многих обратил в православную веру. Затем он проповедовал в Германии и в Испании. Священномученик Климент Римский, узнав о такой ревности Дионисия Ареопагита , решил направить его в ту область, где были дикие язычники. Вскоре Дионисий Ареопагит вместе с епископом Лукианом, священником Рустиком и диаконом Елевферием отправились в Галлию. Дионисий проповедовал в Галлии (территория современной Франции), а именно, в римском поселении Лютеция. Это историческое место, где впоследствии был основан город Париж. Поэтому можно смело сказать, что святой Дионисий – первый епископ города Парижа, и Предание нам об этом чётко говорит. В нем он очень многих обратил к вере и построил храм. Сейчас, кстати, на месте этого храма расположен католический монастырь Сен-Дени. В этом монастыре находятся усыпальницы всех французских монархов. Похоронены 25 королей, 10 королев, 84 принца и принцессы. Святой Дионисий сам похоронен там же. Он совершал богослужения, молился Богу об обращении галльского народа в Православие. И именно в тот период началось одно из гонений. Первое гонение было при императоре Нероне, второе – при императоре Домициане, с 81 по 96 год. Император Домициан послал в Галлию своего военачальника Сесиния, чтобы тот предал мучениям христиан, если они не отрекутся от веры в истинного Бога. Прибыв на место, Сесиний решил схватить и мучить святого Дионисия, священника Рустика и диакона Елевферия. Святой Дионисий, будучи в уже преклонном возрасте, исповедовал истинную веру. Когда он отказался принимать язычество и кланяться ложным богам, его приказали раздеть и хлестать веревками. Он терпел и благодарил Бога за возможность страдать ради Его святого имени. Поскольку избиение не повлияло на них, т.к. Господь чудесным образом сохранял их, у палачей устали руки, и их бросили в темницу. На следующее утро Дионисия вывели из темницы, разогрели железо и бросили его на него. Во время этого он пел 118-й псалом: «Слово Твое весьма чисто, разжжённое, и раб Твой возлюбил его» ( Пс. 118:140 ). С ним ничего не произошло. Его сняли с раскаленного железа и бросили на съедение зверям, но их пасти не открывались, Бог не давал им кусать святого. Видя, что и это не действует, их бросили в огонь, но Дионисий не горел. Поняв, что это бесполезно, его снова бросили в темницу. На вторую ночь в темницу к Дионисию начали приходить христиане. Ночью он совершил Божественную Литургию, причастив всех Тела и Крови Христовых. Во время Литургии христиане видели над Дионисием яркий, несказанный божественный свет, удивительное сияние и Господа Христа как Царя Славы, окруженного воинством Ангелов. Они поняли, что Христос с ними и поддерживает их. Наконец, их снова привели к Сесинию, который опять начал предлагать принести жертвы идолам. Они не повиновались. Тогда их из города привели к Ариевой горе. Так называлась гора в честь Ария, языческого бога. Впоследствии эта гора была переименована в Монмартр, что в переводе на русский значит «гора мучеников». По Преданию, именно на эту гору привели святого Дионисия вместе с другими мучениками. Святой Дионисий помолился Богу. Предание сохранило текст этой молитвы. Приведем его здесь: «Боже, Боже мой, создавший меня и научивший вечной Твоей премудрости, открывший мне Твои таинства, и всюду, где бы я ни находился, сопребывавший со мною. Благодарю Тебя за всё, что Ты устроил через меня для славы пресвятого Твоего имени и за то, что Ты посетил мою удрученную трудами и стремящуюся созерцать Тебя старость, призывая меня к Себе с друзьями моими. Итак, молюсь Тебе: приими меня и друзей моих, будь милостив для тех, которых Ты стяжал Своею Кровию и сопричислил нас к числу Своих слуг за наше служение Тебе, ибо Твоя есть сила и держава со Отцем и Святым Духом во веки веков» 2 . Затем он сказал: «Аминь» и наклонил голову, потому что на этой горе их казнили. Тупой секирой, чтобы причинить большие мучения, святому Дионисию Ареопагиту отсекли голову вместе со священником Рустиком и диаконом Елевферием. А дальше удивительный момент! Голова, естественно, покатилась. Все думали, что они убиты. Но Господь совершил величайшее чудо, показав, что христианские мученики непобедимы. Тело мученика вдруг само встало без головы. Дионисий взял свою голову в руки и начал спускаться с горы, дойдя до того храма, на месте которого сейчас находится католический монастырь. Это реальный факт. Во Франции все это предание знают. «Гора мучеников» – известная достопримечательность. Согласно житию, он прошел несколько верст, примерно 2–3 километра. И как только дошел, он упал и уже там непосредственно испустил дух. Предавая Богу свою душу, он голову свою отдал христианке Катулле, которая хотела и его тело похоронить, но язычники ей не дали. Тогда она пригласила к себе домой язычников-воинов, накормила их, подарила им подарки. В результате вопрос был решён сразу же. Они разрешили взять тело святого Дионисия. Христиане его похоронили на том месте, где он передал голову благочестивой христианке Катулле. Это был 96-й год I века. Самому святому Дионисию в это время было 90 лет, т.е. он отошел в вечность в довольно преклонном возрасте. Естественно, что от его гробницы произошло довольно много чудес. Во Франции, в монастыре Сен-Дени в Париже, есть место, которое называется «Археологическая крипта». По преданию, именно в ней находится захоронение святого Дионисия и пострадавших с ним священника Рустика и диакона Елевферия. Вот такой удивительный святой, занимавшийся философией, которому апостол Павел открыл много тайн во время совместного миссионерского путешествия. Апостол Павел, как мы знаем, был восхищён до третьего неба, то есть выше рая, и слышал слова неизреченные (ср. 2Кор.12,2–4 ), как он сам говорил, что ухо не слышало, глаз не видел, на сердце человеку даже не приходило то, что Бог приготовил любящим Его (ср. 1Кор.2,9 ). Выше третьего неба находятся ангельские миры. Апостол Павел святому Дионисию передал это знание об ангельском мире, то есть то, что выше разума человеческого. Именно поэтому святой Дионисий в своих творениях описал небесные реалии ангельского мира. 2. О творениях святого Дионисия Ареопагита Теперь о его творениях: сохранилось четыре трактата. Первый называется «О небесной иерархии» . Все ангельские чины, начиная с Серафимов – самых высоких до самых низких, подробно им описываются, а именно, чем они занимаются, их свойства, насколько это возможно понять человеку. Второе его творение называется «О церковной иерархии» . Это образец иерархии. По образцу ангельского мира устроена наша церковная иерархия. В этом произведении св. Дионисий Ареопагит разбирает понятия «епископ», «священник», «дьякон» и так далее. Там же он говорит и о монашестве, о Таинствах, о Божественной Литургии. Когда говорят, что это всё было придумано только в третьем веке, святой Дионисий свидетельствует о том, что это было известно в первом веке. Третье его творение называется «Об именах Божиих» . Это, кстати, очень интересный трактат, где он разбирает разные имена Божьи, встречающиеся в Библии , толкует их, раскрывает, что нам даёт призывание Бога непосредственно таким именем. И четвёртое его творение называется «О мистическом богословии» . В нём он рассказывает, как Бога познать. И у него есть такая тематика, как «Божественный мрак». Свет Бога настолько ярок, что мы ослеплены. И Бог для нас даже в какой-то мере становится неким Божественным мраком, сверхъяркостью. И ещё сохранилось 10 писем святого Дионисия к разным лицам и к священникам. В частности, даже одно письмо к апостолу Иоанну Богослову и отрывок из его письма к апостолу Павлу, где он описывает свои впечатления от встречи с Божьей Матерью. 3. Критика подлинности творений святого Дионисия и свидетельства святых отцов и современных ученых, выступающих за их подлинность По поводу авторства творений святого Дионисия существует небольшая проблема. Церковь до XV века нисколько не сомневалась в том, что это его творения. Исторически сложилось, что до VI века творения святого Дионисия не были распространены повсеместно, то есть они передавались по преданию в Александрийской церкви. Например, Климент Александрийский , Ориген , священномученик Дионисий ссылаются на его творения уже в третьем веке 3 . Святые Григорий Богослов и Афанасий Великий также ссылались на него. Наконец, преподобный Максим Исповедник в VII веке написал даже толкование на его творения и уже тогда начал опровергать мнения, что эти труды не принадлежат святому Дионисию, что их написал какой-то другой человек, тоже святой, тоже христианин, который просто подписался именем святого Дионисия. Преподобный Максим Исповедник в своих толкованиях и предисловиях к ним прекрасно опроверг сомнения в подлинности авторства святого Дионисия. Казалось бы, вопрос закрыт. Но в XV веке появился человек по имени Эразм Роттердамский, который вновь поставил авторство святого Дионисия под сомнение. Он был католическим богословом с падшим человеческим умом, с еретическим умом. Как может еретический ум познать Истину? Он на логических и теологических основаниях начал доказывать, что эти труды не принадлежат святому Дионисию Ареопагиту , и что автором является человек, живший в VI веке, который написал это, чтобы полемизировать с монофизитами. А была еще и другая точка зрения, что это вообще написал монофизит. Также известно, что критично по отношению к творениям святого Дионисия Ареопагита был настроен и Мартин Лютер, в 1520 году писавший: «Наиболее вреден Дионисий; он платонизирует больше, чем христианизирует». А чуть позже, в 1537 году, он говорил: «Я советую вам как чумы остерегаться этого “Мистического богословия” Дионисия и других подобных книг, наполненных пустой болтовней» 4 . Архимандрит Рафаил Карелин так комментировал данный феномен: «Почему теософы и реформаторы всех мастей питают непреодолимую ненависть к Дионисию Ареопагиту? Почему вокруг него создался какой-то заговор клеветы и дезинформации? Почему эти люди стараются доказать, что Дионисия вообще не существовало с такой настойчивостью, как их собратья-атеисты хотели доказать, что не было как реального исторического лица Иисуса из Назарета, а Евангелие – клубок мифов позднего происхождения? Наверно только два лица во всей истории вызывали такую огромную волну протеста и отрицания, как Иисус Назарянин и Дионисий Ареопагит. Разумеется, это несравнимые величины, но в чем-то Ареопагит сильно досадил врагам Иисуса» 5 . Итак, всё это начало подниматься в протестантском западном богословии и в итоге перешло и в академическое богословие Православной Церкви. Появились некоторые люди, отрицавшие подлинность посланий святого Дионисия Ареопагита и всех его творений. На славянский язык эти творения были переведены только в XIV веке, но известно, что даже в XV веке святитель Киприан Московский, митрополит, собственноручно переписал эти творения. Авторство он признавал и говорил, что это непосредственно сам Дионисий Ареопагит. В XX веке очень яро отрицал авторство святого Дионисия протоиерей Иоанн Мейендорф . Но в истинной богословской науке есть целый ряд аргументов против этих протестантских новшеств. Рассмотрим непосредственно отношение святых отцов к данной теме, чтобы показать несостоятельность данных аргументов. Автор III века священномученик Дионисий Александрийский явным образом свидетельствует о том, что Дионисий Ареопагит написал свои творения, и что они были известны Церкви в III веке: «Великий Дионисий, муж славный и красноречивый, познав Его из писаний, которые были о Нем, пожелал принять крещение от апостола со всем домом своим, сделавшись затем главою священноначалия, он прославился своим сочинением «О божественном богословии». Он был учеником Павла, устами которого Христос проповедал Евангелие язычникам. Книга этого знаменитого мужа ясно свидетельствует о том, как славен был великий Дионисий, написавший книгу «О богословии», о которой у нас теперь речь. Впрочем, никто и не отрицает этого; даже те, которые полагают противное, если внимательно и вдумчиво прочтут это философское и божественное произведение, то, руководясь истинным свидетельством этого учителя, находящимся пред нашими глазами, без всякого затруднения поймут, что эти божественные писания принадлежат не какому-либо иному мужу, а именно великому Дионисию, который, будучи одарен божественным вдохновением, с великим благочестием стоял во главе Афинской Церкви. Да и какой иной учитель после Иерофея, божественного наставника его, был тогда сильнее в слове того, который писал так возвышенно о богословии и так правильно о науках? Кто другой глубже Дионисия проник в тайны, сокрытые в божественных писаниях, в чем могут убедиться те, которые тщательно и с любовью к истине читают находящиеся у нас его творения? Вот почему он заслуживает доверия даже и тогда, когда сам свидетельствует о себе самом как, например, в послании к святому епископу смирнскому Поликарпу , который мужественно подвизался за веру и был слушателем евангелиста Иоанна, возлюбленного ученика Господа нашего» 6 . Исследователь Джон Паркер писал относительно этого свидетельства следующее: «Если, следовательно, епископы Александрии и Рима обменивались письмами всего через несколько лет после смерти Пантена и всего через семь лет после смерти Аммония , и в этих письмах утверждали, что сочинения были, несомненно, написаны Дионисием Ареопагитом, то было бы верхом абсурда утверждать, что такие сочинения были неизвестны Пантену и Аммонию» 7 . Также об этом говорит и отрывок из беседы Оригена , подлинность которой подтверждена его переводчиком и комментатором Руфином. В данной беседе Ориген, ссылаясь на авторитет «великого Дионисия Ареопагита», утверждает: «В Нём (в Иисусе Христе), как говорит великий Дионисий Ареопагит, пресущественность и Божество» 8 . Святитель Григории Богослов в своем 38-м слове делает скрытую ссылку на святого Дионисия Ареопагита, говоря: «Таково Святое Святых, закрываемое и от самих Серафимов, и прославляемое тремя Святынями, которые сходятся в единое Господство и Божество, о чем другой некто прекрасно и весьма высоко любомудрствовал прежде нас» 9 . Преподобный Максим Исповедник пишет: «И державнейший Павел ( то есть апостол Павел ) посвятил Дионисия во все догматы , а воспитывал его как учитель – об этом говорит он сам – величайший Иерофей» 10 . И дальше он говорит: «Можно удивляться правильности и великой образованности этого святого Дионисия, ведомого воистину глубоким знанием непорочных церковных преданий к рассмотрению ложных учений эллинских философов применительно к Истине. О невнимательности же исполненных пренебрежения экспертов хорошего тона следует скорее сожалеть и скорбеть, ибо они со своей необразованностью соизмеряют надлежащее стремление прочих людей к знанию. Читая сочинения некоторых авторов, не будучи убеждаемы содержащейся в них мыслью, они тут же пускаются безрассудно клеветать на сочинителя. Впрочем, поскольку они совершенно не в состоянии направлять свои насмешки и опровергать, что те говорят, им следовало бы обратить свой гнев на себя и скорее оплакивать тот факт, что они не постарались сами понять возводящее к знанию, или же, в самом деле, не пришли с готовностью поучиться к тем, кому это по силам, дабы избавиться от недоумений. Пусть так, говорят они, но не знали Дионисия Евсевий Памфил , а также Ориген . Таковым следует отвечать, что очень много осталось недоступным Евсевию, не попав в его руки; да он и не говорит, что собрал всё, а скорее признает, что до большего числа книг он никак добраться не смог» 11 . Евсевий Памфил – известный церковный историк IV века, собиравший древние творения святых отцов. И одним из аргументов против авторства Дионисия Ареопагита считается его отсутствие в списках этого историка. Но сам Евсевий, по словам преподобного Максима , говорил, что произведения, возможно, просто не дошли до его рук, как и многие другие книги святых отцов. Далее святой Максим Исповедник пишет: «Некий же диакон-римлянин по имени Пётр рассказал мне, что всё написанное божественным Дионисием сохранилось, будучи положено в Риме в библиотеку священных книг… Поскольку же некоторые люди говорят, что это сочинения не святого, но кого-то из живших после него, по необходимости они должны считать его и кем-то запрещённым и наглецом, лгущим о себе такое, что он жил одновременно с апостолами и писал письма тем, современником кого не был и кому не писал. Выдумать же пророчество апостолу Иоанну, находившемуся в ссылке, что тот вернётся на азиатскую землю и будет учить, как прежде, – это свидетельство о порочности человека, безумно гонящегося за пророческой славой. А придумать и сказать, что в самое время спасительного страдания Христова он находился с Аполлофанием в Гелиуполе, где они видели и обсуждали солнечное затмение, что оно происходило тогда не в соответствии с законами природы и было необычным; говорить о себе, что присутствовал с апостолами при вынесении святых останков Святой Богородицы Марии, и приводить слова Иерофея, своего учителя, как произнесённые в числе надгробных слов; измыслить послания и слова, как бы обращённые к ученикам апостолов, – каким дурным и заслуживающим осуждением должен для этого быть и случайный человек, а не то что муж настолько возвышенный обычаем и знанием, способный превзойти всё постигаемое чувствами и соприкоснуться с умопостигаемой красотой, а через неё, настолько это возможно, и с Богом!» 12 . Итак, из слов преподобного Максима действительно можно заключить, что мы не можем принять, если какой-то человек пишет о себе неправду, что, например, Богородицу видел или апостолу Иоанну Богослову писал. Максим Исповедник пишет, что это порочный человек, если он нагло врёт. Это вообще не христианство, а протестантские теологи именно так и считали. Преподобный Иоанн Дамаскин , когда цитировал святого Дионисия в свидетельствах древних отцов об иконах, писал следующее: «Святого Дионисия, епископа Афинского, из послания к апостолу и богослову Иоанну» 13 . То есть он явно признавал это творение. Святитель Симеон Фессалоникийский пишет о святом Дионисии Ареопагите в нескольких местах: «Об ангельском и божественном монашеском образе жизни первый написал божественный Дионисий. Учение о нём преподал и сам Спаситель, и это учение соблюли Его ученики». ... «Без Литургии рукополагать не следует, – тому научены мы преданием. Это заповедует и божественный Дионисий, преемник апостольский, говоря, что все совершаются чрез Литургию и приобщение Таин Христовых, припадая к жертвеннику и сподобляясь рукоположения, запечатления, призывания благодати, священных молитв, провозглашения и приветствия, и тем посвящаются, как и прочим, о чем он нам предал». «Монах – выше священника, живущего в мире, – как говорит Дионисий, – не по священству, но по образу жизни». «Дионисий излагает и священнодействие монашеского посвящения и указывает монашескому чину место – первое после чина священнического» 14 . Преподобный Никита Стифат говорит: «Павел, который взошел на третье небо и наблюдал там все зрелища и слышал неизреченные слова, и Дионисий Ареопагит, ученик его, которому Павел и повелел записать то, что он видел, и то неизреченное, что он слышал от посвящающих в тайны Откровения, что тот и выражает, когда пишет к Тимофею» 15 . Святитель Григорий Палама писал: «Великий Дионисий, сподобившийся сам слышать глас Христовых апостолов, который всяко раздавался от огненного языка, и напряженным и совершенным поучением в том, что относится к божественному, изрядно натренировавший [свой] ум и язык, и не без божественного вдохновения подвигшись ради пользы тех, кто будет после [него], изложить [учение] о божественном соединении и разделении, прояснил благомудренным основательнейшее и истинное богословское учение об этих предметах, чтобы мы, пользуясь этим [учением] как каноном и светом, и при его помощи «право правяще слово истины» ( 2Тим.2:15 ), легко бы замечали и к [их собственной] пользе исправляли бы тех, кто в чем-либо уклоняется от него или извращает, насколько это возможно протягивая по благодати Божьей руку помощи и им, если они того хотят; а если нет – то хотя бы колеблемым ловкостью и правдоподобием их красноречия» 16 . Святитель Игнатий Брянчанинов говорит: «Учение об этом разделении Ангелов изложено святым Дионисием Ареопагитом, учеником святого апостола Павла, который и в своих писаниях, как мы видели, называет некоторые чины» 17 . Многие могут сказать, что один или пусть даже несколько святых отцов написали просто свою точку зрения. Что ответить? Чтобы не осталось никаких сомнений, вспомним, что Святой Дух говорит с нами через Собор апостолов, начиная с первого века, и, естественно, Он говорит и на последующих Соборах Седьмой Вселенский Собор, который постановил множество правил и учение об иконопочитании, чтобы опровергнуть еретические заблуждения, установил вторым правилом: «Определяем, чтобы митрополиты до степени несомненного убеждения испытывали его, подготовлен ли он к тому, чтобы с рассуждением, а не бегло читать священные правила и Святое Евангелие, книгу божественного Апостола и всё Божественное Писание, а также к жизни согласной с божественными заповедями и к учению вверенного ему народа; так как сущность нашей иерархии составляют богопреданные слова, то есть истинное знание божественных писаний, как изрёк великий Дионисий» 18 . Здесь авторитетом Седьмого Вселенского Собора подразумевается, естественно, что именно святой Дионисий Ареопагит написал этот труд об иерархии. Блаженной памяти убиенный иерей Даниил Сысоев писал следующее: «Мы не можем сомневаться в подлинности сочинений этого святого ( священномученика Дионисия Ареопагита – прим. автора ), подтвержденной авторитетом двух Вселенских Соборов (VI-ого и VII-ого) и литургической практикой нашей Церкви, в угоду безбожной и еретической науке, опирающейся при этом на весьма хлипкие основания (такие как невозможность для отца I века писать языком неоплатоников или предполагаемые заимствования у Плотина, которые могли идти в обратном направлении)» 19 . Наконец, Предание Церкви зафиксировано и в текстах богослужения. И если бы Церковь не принимала, что эти творения принадлежат святому Дионисию Ареопагиту, то они в текстах не нашли бы отображения. Если обратиться к Канону священномученику Дионисию Ареопагиту, то в нем есть такие слова: «Небесных кругов превозшед, отче, премирных чины, и воинства, и светлости, высоковещаньми словес и всемудрыми учении всем изъяснил еси». «Нижнюю иерархию счиняя, ко единому вся возвел еси единству, иерарше Дионисие». «Добродетельми восходя, возвысився на небеса, богоприятне, и познал еси ангелов чины, и всех вышних стояния, и Трисолнечную Зарю, навык от Павла». «В пучине премудрости уча, Духа глубины, Троицы едино Божество проповедал еси, преподобне, списав вся ангельския чины и тайная тех сияния, богомудре 20 ». Из этих слов видно, что в богослужении явно признаётся авторство святого Дионисия. Какие есть ещё аргументы критиков? Говорят, что стилистически его творения не похожи на Послания апостолов, живших в первом веке. Но кем был святой Дионисий? Он был философом, то есть у него язык был отточен, поэтому его творения отличаются философской терминологией. И мы знаем, что в зависимости от образования даже апостолы по-разному писали, у них был разный эпистолярный стиль. Если у них даже между собой был разный стиль посланий, то почему не может быть своего индивидуального философского стиля у святого Дионисия? Еще говорят, что святой Дионисий цитирует много книг Нового Завета и использует их как книги Священного Писания, а ведь канон Священного Писания был определён только в V веке. На одном из Соборов был перечислен список боговдохновенных книг Священного Писания Ветхого и Нового Заветов. Мы знаем, что перед этим святой Афанасий Великий в 39-м Пасхальном послании перечислил эти книги. Это дает основание говорить, что, раз святой Дионисий причисляет эти книги к Священному Писанию , а официально Церковь их признала только в IV и V веке, значит, он жил после IV века. Здесь логика неверна, потому что, во-первых, святой Дионисий лично знал апостола Иоанна Богослова и знал, что его слова – от Святого Духа, поэтому он на них и ссылается как на слова самого высочайшего авторитета. И то, что эти творения написаны в первом веке, об этом говорит ещё следующее: он цитирует слова, например, апостола Варфоломея и святого Климента Римского. А эти святые жили в первом веке. То есть он не только Библию цитирует, то есть послание Иоанна Богослова как библейский богодухновенный текст, но также и творения святых, живших в первом веке. Если бы он жил в пятом или шестом веке, то цитировал бы, например, святителя Иоанна Златоуста , но мы этого не видим. Почему он цитирует именно слова тех, кто жил в первом веке? Из этого вывод, что сам он жил в это же время и цитировал авторитетных в его время церковных авторов. Споры возникают и по поводу слова «ипостась». Святой Дионисий его употребляет так, как употребляли святители Василий Великий и Григорий Богослов после IV века. До IV века слова «природа» и «ипостась» в учении о Троице не были определены точно. То есть в них не был вложен точный богословский смысл. Именно святой Василий Великий вложил в него общецерковный точный смысл, что «природа» – это речь о чем-то общем, а «ипостась» – это индивидуум, который облечён в эти общие качества. Понятно, что, например, мы по природе все люди, а по ипостаси каждый из нас конкретный человек, например, девушка Наталия или мальчик Михаил. И вот говорят, что святой Дионисий уже в этом смысле цитирует слово «ипостась», что только в IV веке святые отцы определили это значение, а, значит, он жил, по мнению этих богословов, после них. Здесь может тоже возникнуть вопрос: например, в Послании к евреям есть слово «ипостась». «Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси (χαρακτὴρ τῆς ὑποστάσεως) Его» ( Евр.1:3 ). Например, слово «сущность» – природа – оно тоже употребляется, когда Христос давал молитву: «Хлеб наш насущный даждь нам днесь» (Τον άρτον ημών τον επιούσιον δος ημίν σήμερον). «Насущный», то есть «необходимый», тут стоит слово επιούσιον. Есть близость с термином «Οὐσία», т.е. сущность. В причте о блудном сыне в просьбе младшего сына о части имения присутствует также данное слово : «И сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую мне часть имения (μέρος τῆς οὐσίας) ( Лк. 15:12 ). Из этого можно заключить, что само понятие «сущность» существовало в Священном Писании. И, наконец, Святой Дух. Разве Он не мог святого Дионисия вразумить, чтобы он употребил термин «ипостась» и «природа» в первом веке с тем же смыслом, как Он в будущем наставил Василия Великого и Григория Богослова в употреблении этого термина? Мы либо верим в то, что Святой Дух может нас наставить в том, какой смысл вкладывать в термины, либо не верим. Есть богословы, которые не верят. Вот у них, получается, проблема. Еще некоторые говорят, что святой Дионисий употреблял термины, которые были утверждены только на IV Вселенском Соборе, т. е. в V веке. Вот они: «неслиянно», «неизменно», «неразлучно», «нераздельно». Но опять же, сами термины вполне могли существовать и до утверждения их на Соборе. Святой Игнатий Богоносец про Христа тоже пишет в этом же смысле, например, что Христос – Сын Человеческий и Сын Божий, Он и телесный, и духовный, Он одновременно рождённый и нерождённый, Он Бог во плоти, Он истинная жизнь от Марии, Он сначала был подвержен страданиям, но одновременно, как Бог , Он был не подвержен (Послание к Ефесянам) 21 . Здесь явно говорится о Его двух природах. Если в I веке уже такое понимание у Церкви было, то и святой Дионисий мог эти термины использовать, то есть никаких противоречий в этом нет. Некоторые также утверждают, что будто бы, согласно научным фактам, в сочинениях святого Дионисия есть цитаты и точные выдержки философа Прокла, который умер в конце V века, в 485 году. Выходит, что его обвиняют и в фальсификациях. А вот мученик II века Иустин Философ говорил, что некоторые философы украли многое из Ветхого Завета, учений и выдавали за своё. Святой Иустин так говорит об этом в своей апологии: «И Платон, говоря, что „вина в человеке избирающем, а Бог не виновен“, заимствовал это от пророка Моисея. Ибо Моисей древнее всех греческих писателей. Да и во всём, что философы и поэты говорили о бессмертии души, о наказаниях по смерти, о созерцании небесного и о подобных предметах, пользовались они от пророков, – через них могли они понять и излагать это. Поэтому у всех, кажется, есть семена истины: но они не точно выразумели их, – в чём обличаются тем, что они сами себе противоречат» 22 . Об этом же говорит и святитель Григорий Палама : «Мы, слыша благочестивые речи от эллинов, их самих ни благочестивыми не считаем, ни к учителям не причисляем, потому что хоть нам известно, что всё это они взяли от нас – недаром кто-то из них сказал о Платоне: “Кто есть Платон, как не аттический Моисей?”, – хоть нам, говорю, известно, что если у них есть что-то хорошее, то они понаслышке подхватили это у нас, однако, присмотревшись, мы догадываемся, что они поняли всё не в том же смысле» 23 . Церковь признала существование такой хитрости философов. А почему решили, что это Дионисий взял и у философа V века украл его мысль, на основе которой написал своё философское произведение? А почему не наоборот? Почему не философ V века украл у Дионисия, величайшего афинского философа I века, его идею и не выдал его положения за свои? Интересный момент. Преподобный Максим Исповедник как раз пишет об этом: «Подобает знать, что некоторые из внешних философов, а особенно Прокл, часто пользуются умозрениями блаженного Дионисия и самими его словами. И потому можно думать, что древнейшие из афинских философов, как он вспоминает в этой книге, присваивая его труды, сокрыли их, чтобы выглядеть отцами этих божественных речений. Но Божиим промыслом ныне настоящий труд явился во обличение их тщеславия и легкомыслия. А что для тех обычное дело воровать у нас, учит божественный Василий в слове “В начале было Слово“. В этой речи он говорит так: “Поэтому я знаю многих из внешних по отношению к Слову истины великих в мирской премудрости философов, удивившихся Ему и дерзнувших присоединить Его к своим сочинениям. Ибо враг – дьявол и наше добро выносит к своим жрецам“. Так и тут. Вот слова, прямо сказанные пифагорейцем Нумением: “Что такое Платон, как не Моисей, говорящий на аттическом диалекте?“ Как свидетельствует Евсевий, бывший наставником Кесарии Палестинской, никто – ни из наших единоверцев, ни из наших противников, – не может отрицать, что не только теперь, но и до Христова пришествия это было обычным для приверженцев внешней философии делом – воровать нашу премудрость» 24 . Известно, что непосредственно у самого Прокла эта философская терминология весьма неоднородная, то есть она не оформлена до конца, а у святого Дионисия эта же терминология ещё более неоформленная. Возникает вопрос: если у авторов схожая терминология, но у кого-то она более структурирована, то у кого она первичная? Когда в общем виде предлагается, или когда это уже выставлено в некую структуру? Из этого логически видно, что святой Дионисий первый это использовал, а философ Прокл эту терминологию оформил в определённые философские термины. Великий образованный богослов 19–20 вв. святитель Николай Сербский (Велимирович) дает о святом Дионисии Ареопагите следующую информацию: «Апостол Павел рукоположил его во епископа Афинского, ибо оставил он [к тому времени] и супругу, и детей, и свое положение ради любви Христовой. Довольно долго путешествовал Дионисий с апостолом Павлом и познакомился со всеми остальными Христовыми апостолами. Особо ходил в Иерусалим, чтобы лицезреть Пресвятую Богородицу, и описал эту встречу в одном из своих трудов. Вкупе с прочими апостолами присутствовал на погребении Пресвятой Пречистой Девы. Когда мученически пострадал его учитель, святой Павел, Дионисий возжелал такую смерть и себе. [Для сего] удалился он в Галлию вместе с пресвитером Рустиком и диаконом Елевферием на проповедь Евангелия среди варваров. Претерпел много, но многое ему и удалось. Благодаря его трудам немало язычников обратилось в Христову веру. [В Лютеции (ныне Париж)] Дионисий построил небольшую церковку, где совершал богослужение. Когда исполнилось ему 90 лет, он был схвачен и мучим за Христа вместе с Рустиком и Елевферием, пока все трое не были усечены мечом. Отсеченная голова святого Дионисия отскочила на большое расстояние и упала перед некой христианкой Катуллой, которая ее вместе с телом благочестно погребла. Пострадал святой Дионисий в царствование Домициана в 96 году. Написал знаменитые произведения “О Божественных именах“, “О небесной иерархии “, “О церковной иерархии “, “О таинственном богословии “, о “Пресвятой Богородице“» 25 . В этом же произведении святитель Николай Сербский поэтически воспевает святого Дионисия Ареопагита как пречудного тайнозрителя Божественных таин: «Богослов пречудный Дионисий тайнозритель, Тайн Божественных списатель, к небу управитель, Ум собрал он в сердце, к Господу его вперил – И всю славу иерархии Небесных Сил явил: Херувимы, Серафимы и Престолы вышние – Се есть первый чин, к Владыке Богу ближний. Власти, Силы светлые, Господства вечные – Се срединный чин у Бога неботечный. С Архангелами Ангелы вкупе и с Началами – Третий чин, что знаменьми прославился немалыми. В страхе Матерь Божию святитель созерцал, Дивные небесные законы постигал: Видел он теченье бесконечных горних сил И сияньем звездным свое сердце озарил. В книгу все увиденное с тщанием собрал, Людям в назиданье благое передал. Подвиг свой земной скончал он смертью за Христа, После же – в чертогах райских на небе блистал. Воинства бесплотные, дарами дивными богаты, Таинником именуют Дионисия и братом» 26 . «Охридский Пролог» святитель Николай (Велимирович) составлял как общецерковный сборник поучений, выражая церковное мнение о вопросах, поднимаемых в его произведении. Конечно, богословы, не признающие святого Дионисия в качестве автора его произведений и то, что именно он был первым епископом Парижским, могут сказать, что святитель Николай, наверное, не знал о научных данных, приводимых западными богословами. Но как он мог не знать, если долгое время обучался на Западе? Также его примечание в самом «Охридском Прологе» относительно того, был ли святой Дионисий епископом Парижским, гласит: «Некоторые историки полагают, что Дионисий Парижский – другое лицо, отличное от святого Дионисия Ареопагита». Но это автором вынесено за скобки, а в самом труде он пишет общецерковное мнение, душеполезное для читателей его труда. Кроме этого, в нынешней современной науке есть мнение, что «подлинность произведений, приписываемых Дионисию Ареопагиту, практически не вызывает сомнений» 27 . Согласно выводам современных ученых, «Корпус сочинений Дионисия Ареопагита был известен в конце IV века нашей эры. Детальное текстологическое сравнение работ Дионисия с трудами Прокла, включая важное замечание в последнем комментарии к «Пармениду», показывает, что Прокл зависит от Дионисия, а не наоборот. Более того, близкие лексические параллели между Дионисием и александрийской философской школой, наряду с множеством внутренних деталей, указывают на время создания до III века» 28 . Также современные ученые, поддерживающие подлинность Ареопагитского Корпуса, подчеркивают, что «Дионисий содержит самое раннее описание Литургии, свидетельствует о каноничности Книги Откровения и даже содержит историческое упоминание об Успении Пресвятой Богородицы. Его теология символов предоставляет свидетельство первого века о теологии, лежащей в основе иконопочитания, подтверждая археологические данные, показывающие, что ранние христиане использовали иконы. Его биографические замечания дополняют исторические детали в Книге Деяний и дают ценную информацию об установлении христианской экклесиологии 29 . Нужно знать, что есть в научном мире проблематика с авторством корпуса Дионисия Ареопагита. Понятное дело, что у каждого есть своя воля, каждый может иметь свое мнение, принадлежат эти труды святому Дионисию или не принадлежат. Нужно следовать мнению Церкви, тому, что мы поём на богослужении, тому, чему учили святые отцы, а не тому, что выдумали западные богословы в XV-XVI веках. Сейчас пытаются это представить как некую истину, подтвержденную научно. Но все эти вещи спокойно опровергаются. Единственно, можно допустить, что творения святого Дионисия переписывались, начиная с I века. Если они были явно прославлены Церковью только в VI веке, то вполне возможно, что переписчики могли что-то где-то подправить, допустим, сославшись на терминологию V века. При этом важно помнить, что Святой Дух мог и прямо наставить святого Дионисия на должное употребление терминов, которые стали общеприняты только после IV века. В заключение можно сказать, что жизнь и богословие святого Дионисия Ареопагита являются ярким примером того, как учение апостола Павла было воспринято и философски развито святым Дионисием. Его трактаты «О небесной иерархии», «О церковной иерархии» и другие произведения дают ценную информацию об учении Церкви в I веке и являются важным вкладом в богословскую мысль. Вопрос подлинности трудов святого Дионисия Ареопагита возник в западной протестантской традиции, однако отцы Церкви подтверждают его авторство, а вселенские соборы, литургическая практика Православной Церкви и некоторые современные исследования продолжают признавать их истинными произведениями священномученика Дионисия, который уже в I веке употреблял термины «ипостась», «природа» и другие, предвосхищая формулировки IV‑V веков, происхождение которых не от поздних философов, а от Духа Святого, открывшего их святому Дионисию. Святой Дионисий Ареопагит остается одним из наиболее значительных богословов первых веков, и его учение продолжает вдохновлять и наставлять Церковь до настоящего времени. Список используемой литературы Григорий Палама, свт. Трактаты. О Божественном соединении и разделении. – [перев. с греч. и прим. архимандрита. Нектария (Яшунского)] – Краснодар: Текст. 2007. Даниил Сысоев, свящ. «Кто как Бог?» или «Сколько длился день творения?». – 2-е изд. – М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева », 2011. Деяния Вселенских Соборов, изданные в русском переводе при казанской духовной академии. Том седьмой. Издание третье. Казань. Центральная Типография, 1908. Дионисий Ареопагит, свщмч. Корпус сочинений с приложением толкований преп. Максима Исповедника ; Пер. с греч. и вст. ст. Г.М. Прохорова. – Изд. 2-е, испр. – Санкт-Петербург: Изд-во Олега Абышко, 2006. Дионисий Великий, свщмч. Епископ Александрийский. Творения в русском переводе. Издание Казанской Духовной Академии. Казань, 1900. Фрагменты из послания к Сиксту, папе римскому, начинающегося словами: «я получил послание ваше». Минея – М.: Издат. совет Русской Православной Церкви, 2002-. 12 том. / Минея октябрь. – 2002. 3-й день. Свята́го священному́ченика Диони́сия Ареопаги́та. Канон на утрени. С. 92–98. Никита Стифат, прп. Письма. Рай и человек: Наследие преп. Никиты Стифата : Науч. изд. / Священник Николай Ким. – СПб.: Алетейя, 2003. Никола Сербский (Велимирович), свт. / Пер. с серб. Сергея Фонова. – Москва: Паломник, 2005-. / Т. 7: Охридский Пролог: октябрь, ноябрь, декабрь. – 2008. Nikitopoulos, E., & Truglia, P. C. (2024). In defense of the authenticity of the Dionysian corpus (I). Revista Teologică, 105(1), Nikitopoulos, E., & Truglia, P. C. (2024). In defense of the authenticity of the Dionysian corpus (II). Revista Teologică, 106(2) Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней святого Димитрия Ростовского / книга 2, октябрь. – Москва: «Ковчег», 2010. Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова , архиепископа Константинопольского: Т. 1–2. – Санкт-Петербург: Изд. П.П. Сойкин, [1912]. Иустин, мученик и философ. Сочинения. М.. Университетская типография, Страстной бульвар 1892. Григорий Палама, свт. Триады в защиту священно-безмолвствующих : [Перевод] /; [Послесл. В. Вениаминова, с. 344–381]. – Москва : Канон, 1995. Василий (Осборн), Епископ Сергиевский. Антропология Дионисия Ареопагита. Альманах «Альфа и Омега» № 31, 2001 [Электронный ресурс] // URL: https://www.pravmir.ru/antropologiya-dionisiya-areopagita/?ysclid=mhloyjlmlx86159519 (дата обращения 05.11.25) Димитрий Ростовский (Туптало), свт. Жития святых. Житие и страдание святого священномученика Дионисия Ареопагита [Электронный ресурс] // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Rostovskij/zhitija-svjatykh/851#source (дата обращения 05.11.25) Игнатий Богоносец, свщмч. епископ Антиохийский. Послание к Ефесянам [Электронный ресурс] // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Antiohijskij/poslanie-k-efesjanam/ https://azbyka.ru/otechnik/Nikifor/biblejskaja-entsiklopedija/ (дата обращения 05.11.25) Игнатий (Брянчанинов), свт. Слово об ангелах [Электронный ресурс] // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/slovo-ob-angelakh/ (дата обращения 05.11.25) Иоанн Дамаскин,прп. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения. Третье слово. Свидетельства древних и славных святых Отцов об иконах. [Электронный ресурс] // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Damaskin/tri-zashhititelnyh-slova-protiv-poritsayushhih-svjatye-ikony-ili-izobrazhenija/#0_59 (дата обращения 05.11.25) Рафаил (Карелин), архим. Кому мешает святой Дионисий? [Электронный ресурс] // URL: https://blagogon.ru/biblio/798/?ysclid=mhlu9t2wds572763540 (дата обращения 05.11.25) John Parker. The Works of Dionysius the Areopagite [Электронный ресурс] // URL: https://www.wisdomlib.org/christianity/book/the-works-of-dionysius-the areopagite/d/doc1561775.html (дата обращения 05.11.25) Симеон, архиепископ Фессалоникийский, свт. Ответы на некоторые вопросы, предложенные ему от архиерея ангелах [Электронный ресурс] // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Solunskij/otvety-na-nekotorye-voprosy-predlozhennye-emu-ot-arkhiereja/ (дата обращения 05.11.25) «Христианское чтение, издаваемое при Санкт-Петербургской Духовной Академии». – СПб.: В Типографии Е. Фишера. – 1848 г. – Часть II. – С. 146–178. [Электронный ресурс] // URL: http://tvorenia.russportal.ru/index.php?id=patrologia.dionysius1848#010 (дата обращения 21.11.25) См. Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней святого Димитрия Ростовского / книга 2, октябрь. – Москва: «Ковчег», 2010. С. 74. См. Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней святого Димитрия Ростовского / книга 2, октябрь. – Москва: «Ковчег», 2010. С. 78. См. об этом подробнее тут: о святом Дионисие Ареопагите и его творениях. // Журнал «Христианское чтение, издаваемое при Санкт-Петербургской Духовной Академии». – СПб.: В Типографии Е. Фишера. – 1848 г. – Часть II. – С. 146–178. Творения св. Дионисия Великого епископа Александрийского в русском переводе. Издание Казанской Духовной Академии. Казань, 1900. Фрагменты из послания к Сиксту, папе римскому, начинающегося словами: «Я получил послание ваше». С.178–179. Данный текст считается приписываемым свщм. Дионисию Александрийскому, фрагменты этих писем сохранились в двух сирийских рукописях. The Works of Dionysius the Areopagite by John Parker [Электронный ресурс] // URL: https://www.wisdomlib.org/christianity/book/the-works-of-dionysius-the areopagite/d/doc1561775.html (дата обращения 05.11.25) См. Inter. Opp. Orig. hom. 1 in quaedam N. Test. loca. Цит. по: «Христианское чтение, издаваемое при Санкт-Петербургской Духовной Академии». – СПб.: В Типографии Е. Фишера. – 1848 г. – Часть II. – С. 146–178. [Электронный ресурс] // URL: http://tvorenia.russportal.ru/index.php?id=patrologia.dionysius1848#010 (дата обращения 05.11.25) Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова, архиепископа Константинопольского: Т. 1–2. – Санкт-Петербург: Изд. П.П. Сойкин, [1912]. / Т. 1. / Слово 38. С. 525–526. Корпус сочинений с приложением толкований преп. Максима Исповедника / Дионисий Ареопагит ; Пер. с греч. и вст. ст. Г.М. Прохорова. – Изд. 2-е, испр. – Санкт-Петербург: Изд-во Олега Абышко, 2006. С. 30. Корпус сочинений с приложением толкований преп. Максима Исповедника / Дионисий Ареопагит ; Пер. с греч. и вст. ст. Г.М. Прохорова. – Изд. 2-е, испр. – Санкт-Петербург: Изд-во Олега Абышко, 2006. С. 30. С. 31–33. Сочинения блаженного Симеона, архиепископа Фессалоникийского. Ответы на некоторые вопросы, предложенные ему от архиерея ангелах [Электронный ресурс] // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Solunskij/otvety-na-nekotorye-voprosy-predlozhennye-emu-ot-arkhiereja/ (дата обращения 05.11.25) Рай и человек: Наследие преп. Никиты Стифата : Науч. изд. / Священник Николай Ким. – СПб.: Алетейя, 2003. – 303 с. (Византийская библиотека. Исследования). / Прп. Никита Стифат. Письма. Письма. 4. Никите Коронидскому, хартофилаксу и синкеллу, Никита Стифат, монах и пpесвитер Студийскою монастыря (ответ)). С. 185. Григорий Палама, свт. Трактаты. – [перев. с греч. и прим. архимандрита. Нектария (Яшунского)] – Краснодар: Текст. 2007. – 256 с. / О Божественном соединении и разделении. С. 6–7. Деяния Вселенских Соборов, изданные в русском переводе при Казанской духовной академии. Том седьмой. Издание третье. Казань. Центральная Типография, 1908. С.303. Даниил Сысоев, свящ. «Кто как Бог? или Сколько длился день творения?». – 2-е изд. – М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева », 2011. Примечание к цитате свщм. Дионисия Ареопагита. С. 105. См. Игнатий Богоносец, свщмч. епископ Антиохийский. Послание к Ефесянам [Электронный ресурс] // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Antiohijskij/poslanie-k-efesjanam/ https://azbyka.ru/otechnik/Nikifor/biblejskaja-entsiklopedija/ (дата обращения 05.11.25) Иустин, мученик и философ. Сочинения. М.. Университетская типография, Страстной бульвар 1892.С. 74–75. Григорий Палама, свт. Триады в защиту священно-безмолвствующих : [Перевод] /; [Послесл. В. Вениаминова, с. 344–381]. – Москва : Канон, 1995. С. 19 Корпус сочинений с приложением толкований преп. Максима Исповедника / Дионисий Ареопагит; Пер. с греч. и вст. ст. Г.М. Прохорова. – Изд. 2-е, испр. – Санкт-Петербург: Изд-во Олега Абышко, 2006. С. 33. Творения святителя Николая Сербского (Велимировича) / Пер. с серб. Сергея Фонова. – Москва: Паломник, 2005-. / Т. 7: Охридский Пролог: октябрь, ноябрь, декабрь. – 2008. С. 22–23. Творения святителя Николая Сербского (Велимировича) / Пер. с серб. Сергея Фонова. – Москва: Паломник, 2005-. / Т. 7: Охридский Пролог: октябрь, ноябрь, декабрь. – 2008. С. 24–25 Nikitopoulos, E., & Truglia, P. C. (2024). In defense of the authenticity of the Dionysian corpus (I). Revista Teologică, 105(1), С. 5. Nikitopoulos, E., & Truglia, P. C. (2024). In defense of the authenticity of the Dionysian corpus (II). Revista Teologică, 106(2), С.5.