Слово Микити Стіфата проти латинян

також: Послання до римлян про опрісноків, і пост суботнього та шлюби священицьких (церковнослов'янський переклад) прп. Микита Стіфат Міркування (διάλεξις) і заперечення (αντιδιάλογος) Микити Стіфата проти латинян [А. Початок «Міркування"] Микити, ченця та пресвітера Студійського монастиря, міркування проти франків, тобто латинян «Якщо маєш знання, – сказав премудрий, – то відповідай ближньому» (Сирах. 5, 14), і «не перешкоджай своєчасному слову» (пор.: Сирах. 4, 27). Петро ж, вищий у верховних [апостолах], так, сповіщаючи, говорить: «Будьте готові завжди до відповіді кожному, хто запитує вас словом про вашу надію з лагідністю і страхом» (1Петра 3, 15). А щоб ми представили римлянам апологію недаремної розсудливості і пристойності, [про що] зараз нам було сказано шановним отцем і братом Василем, ігуменом священного монастиря святого Бенедикта, і боголюбивим архієпископом Барі, які представили нам пошуки кількох головних [предметів] (говорю ж про опрісноків, суботній піст, шлюб ієреїв і вінчаннях (τελείας) у них на кожній літургії під час святого посту) – отже, за сприянням Духа згори складемо до них слово. Почнемо так: мужі римляни, оскільки подібні ви з нами, і оскільки перебували ви в наших містах, ви бачили, що немає нічого спільного [між] нашою вірою, що називається по [імені] Христа, і старими звичаями юдеїв, [і] давно [вже] зовсім було відкинуто Богом їхнє Левитське служіння переважно перед явою; не [може] наслідувати між нами жодного спілкування, [подібно до того,] як сказано про синів світла і дня і звільнених від сіни закону – і тих, хто ще сидить у темряві і такій сіни, юдеях. Адже ви приготуєте та їсте опрісноки їх і постите в суботу, повністю виконуючи і дотримуючись покарання закону і такого рабства. Однак не повинно цього робити нам вільним. Якщо ще опрісноків причащаєтеся, римляни, то ви ще під покровом закону і їсте трапезу юдеїв, а не [трапезу] Бога, словесну, живу і нам, що увірували людям, насущну та єдиносущну, як і хліб насущний ви навчені просити собі згори. [322] [Початок "Заперечення"] Микити, ченця та пресвітера Студійської обителі, Стифата до римлян [слово] про опрісноків, суботніх постів та шлюб ієреїв 1 . Прекрасна любов до ближнього, про римляни, наймудріші та найблагородніші з усіх народів! Адже від любові до ближнього рясніє і смирення того, хто її має. [Кохання] ж, рясна їм, творить причетника її все любити, все перетерпляти, як каже божественний апостол, ніколи не звеличуватися на ближнього свого і не повставати на нього, не шукати свого тільки, не заздрити йому, не мати чвар і розбрату. (1Кор. 13, 7, 4, 5). Все ж таке виганяє любов і смиренність, і примушує людину ходити не по Богу, а за догоджанням людям, що й Павло ганьбить, кажучи: оскільки серед вас сварки, і заздрість, і чвари, то чи не тілесні ви і чи не по людині ходите? (1Кор. 3, 3). Тому прошу вашу любов упокоритися заради Божої заповіді і почути від нас, негідних і нікчемних, те, про що нас питали багато разів різні римляни, що приходили сюди, про опрісноків, [і] те, що скажемо про це в любові Христовій до вас. 2 . Ті, хто причащаються опрісноків, перебувають під покровом закону і їдять трапезу юдеїв, а не словесну і живу [трапезу] Бога, і нам, що увірували людям, насущну і єдиносущну, як ми навчені згори просити собі насущний хліб. [323] [і «Міркування», і «Заперечення» далі:] А що означає насущний, як не те, що єдиносущий нам? Іншого ж ніякого не буває нам єдиносущного хліба, крім Тіла Христового, яке стало єдиносущим нам за тілом Його людства. Якщо ж одухотворена сутність нашого змішання, яке Слово сприйняло, то, причащаючись опрісноків, ви їсте вже не насущний і не єдиний нам хліб. Адже очевидно, що опрісноки бездушні, як [про це] найясніше вчить сама природа речей. Вкладена ж на початку мала закваска в тісто, що змішує його і влаштовує в єдиний досконалий квас, зігріває його якоюсь життєвою силою і робить рухоме хіба що живим (κινητικὴν οἶα δὴ ζῶσαν). А в опрісноках, «заквасці фарисейської», від якої переконує нас Слово тікати, такого ніколи не буває і взагалі не може бути. Ми стали спільниками божественної природи, якою і причащаємося кожну [літургію], маючи спілкування з Христом, як і верховний Петро каже: Благодать вам і мир нехай помножиться на пізнання Бога та Ісуса Господа нашого, - і трохи далі: щоб задля цього ви стали причасниками божественної природи (2); закваски богогубців. Чи назве хто-небудь мислячий колись божественною природою безквасну і мертву закваску юдеїв, яку ви приносите в жертву Богу і яку їсте як замістьобразне (ἀντίτυπον) живе тіло Господа? Яким чином ви матимете спілкування з Христом, живим Богом, куштуючи, як було сказано, мертву і безквасну закваску сіни закону, а не [закваску] Нового завіту? Якщо навіть і кажете так, то брешете, бо сказав улюблений учень Христа: Якщо скажемо, що маємо спілкування з Ним, і в темряві ходимо, брехнемо і не творимо істини. Якщо ж у світлі ходимо, як і Він сам у світлі, то маємо спілкування один з одним, і кров Ісуса Христа, Сина Його, очищає нас від усякого гріха (1 Ін., 1, 6-7). Той же, хто куштує опрісноки, ходить у темряві закону, і яким чином він матиме спілкування з Христом, що існує у світлі нового Його завіту і благодаті? А ті, хто ходять у світлі благодаті, їдять хліб - Тіло Христове і п'ють Його кров пречисту, і таким чином мають спілкування один з одним і з Христом, що очищаються, як було сказано, від усякого гріха. Опріснок - не хліб, оскільки він не цілком готовий (ἄρτιον) і не самовдосконалений, але недостатній, напівзакінчений і вимагає заповнення закваски. Хліб ж – цілком готовий, доведений остаточно, зроблений і найповніший, як і те, що має всю повноту у собі самому. 3 . Дивіться ж, що в опрісноках немає жодної життєвої сили, бо вони мертві; в хлібі ж, тобто в Тілі Христовому, є три життєві і подають життя тим, хто його гідно їсть: дух, вода і кров, як і сам нагрудник Христовий Іоанн свідчить таким словом: Три суть свідчення, – говорить він, – Дух, [325] вода і кров, і ці три в. що у Тілі Христовому. Також і під час Господнього розп'яття стало явним, коли вода і кров спливли з пречистого Його ребра при пронизанні копієм Його Тіла, живий і святий Дух перебував у обоженному тілі Його, яке ми куштуємо в хлібі, що передається Духом у Тіло Христове; [і] живемо в Ньому, як ті, хто їсть живу і обожнену плоть. Так само і п'я Кров Його, живу й теплу, з водою, що пройшла, від пречистого Його ребра, очищаємось від усякого гріха і виконуємося киплячого (ζέοντος) Духа; теплу ж, як бачите – тому що ми п'ємо чашу від ребра Господнього, і оскільки від живої та теплішої плоті Духом Христовим тепліша нам спливла кров та вода. У тих же, хто куштує опрісноки, [нічого] цього не буває. 4 . Якщо ж ви їсте мертву закваску, о наймудріші з римлян, як показало слово, то чого ради хвалитеся, кажучи, що «ми замішуємо борошно не як ви - [з] сіллю, закваскою і водою, і [не] таким чином здійснюємо піднесення наших опрісноків, але звершуємо опреснок, тільки чинимо опрісок, [субстанціях] здійснюємо нашу жертву чистою». Запитую ж вас: ці три [субстанції]: вода, мука та вогонь, – у що приймаєте? І натомість (ἀντίτυπα) чому їх вважаєте? Чи плоті Господньої? Але не сказав коханий Христом Іоанн: «Три суть свідчення – вода, мука та вогонь», але: «…Дух, вода і кров, і ці три в єдиному суть» – очевидно, що в Тілі Христовому; як сказано, що ми, куштуючи, з'єднуємося нас заради втіленого і принесеного в жертву Христа, що буває Йому сотелесними, як плоть «ми від плоті Його» (Еф. 5, 20) і кістка «від кісток Його» (Бут. 2, 28), як написано. Якщо ж ви приймаєте це в нестворену і безтілесну природу Святої Трійці, то обманюєтеся, впадаючи в брехню теопасхітів, які кажуть, що тіло Слова і саме Його божество постраждали. Бо не вся Трійця втілилася – Отець, Син і Дух, – щоб ви могли бачити в ній ці три [субстанції], воду, як кажете, муку та вогонь, і як замість образне її (αὐτῆς) творіть опріснок і приносите [його] в жертву; але Один від Трійці – Син і Слово Боже, втілившись, став людним від чистої плоті святої Діви і, зробивши все [необхідне] для домобудування, розіп'явся плоттю, не постраждавши Своїм божеством. Розіп'явшись же плоттю, віддав нам [таїнство] їсти через хліб Своїй плоті, яка жива в Дусі Святому, сказавши: «Прийміть, їдьте, це є Тіло Моє, що за виломлене на залишення гріхів» (Мф.26, 28). 5 . Що ж спільного у вас, [наших] братів у Христі, із законом, скасованим у Христі, що ви все ще куштуєте опрісночне тісто? [327] Ми «у Христі – нова тварюка, [все] давнє минуло». Послухайте Павла, який каже: «Тепер стало все нове» (2Кор. 5, 17). Якщо ви вирішили правильним їсти його, то чому тоді й не обрізуєтеся? Христос обрізався. Чому й не очищаєтесь [за законом]? Павло [адже] і це робив. І все інше старе так само не дотримуєтеся, що творять ті, хто [живуть] за законом, «а їхнє заради ім'я Боже в народах хулиться» (Рим.2:24), як написано: «Не добра похвала ваша» (1Кор. 5, 6). І я звернуся до вас зі [словами] апостола: «Не знаєте, – каже він, – що мала закваска все тісто квасить»? (Там же) І тут про хліб, а не про опрісноки. Про що тут апостол пише до коринтян? Чи не про те, як ви припускаєте, щоб святкувати їм на опрісноках? [див. 1Кор.5, 8] У жодному разі. Але, оскільки вони й залишали поза увагою мачуху, що мав [замість дружини свою] (Там же, 5, 1), і похвалялися старими звичаями їх лжеіменного знання, то Павло, бажаючи їх навернути і відвернути від старого зла, цим чином (говорю про закваску і тесті) нехтують, чинить велику шкоду спільному тілу церкви. Чому й каже, додаючи: «І не журіться, нехай буде вилучений із середовища вашого, хто зробив таке діло» (5, 2), бо може, каже він, зло це лунати у всі ваші міста, і, як мала закваска квасить все тісто, усіма ними опанувати, заквасити їх і вчинити в тісто великого гріха. «Очистіть же, – каже, – стару закваску» гріха, вилучіть такого з середовища вашого, «щоб бути вам новим» у Христі «тестом, тому що ви», хрестившись, «безквасні»[328], тобто чисті, умертвлені миру і плотським пожадливістю, тобто від Пасхи нашої, бути бо Пасха наша, «закланий Христос. Тому, – каже він, – святкуватимемо не в старій заквасці» гріха, «не в заквасці злоби і лукавства, а в опрісноках чистоти та істини», (5, 7–8) тобто чистоти життя і віри, з якою, віруючі в Бога істини, стаємо Йому істинними шанувальниками (4:2). Так само і великий Григорій Богослов розумів ці слова 1 , і такий, про наймудріші, зміст цього апостольського висловлювання, а не такий, як ви його розумієте (про опрісноки свята та причастя). А якби про опрісноків та їхнє святкування писав Павло коринтянам і сповіщав їх святкувати в опрісноках, то він не наказав би і не встановлював, навчаючи з одинадцятьма і всіма [іншими] і узаконюючи правилами церква віри, в 70-му каноні із забороною. хто, – каже він, – єпископ, чи пресвітер, чи диякон, чи взагалі зі списку кліру, поститься з іудеями, чи святкує з ними, чи приймає від них дари свят їх, як то опрісноки, чи щось подібне: нехай буде вивержений. Якщо ж мирянин: нехай буде відлучений. Грецька текст: Michel-1930, V.2, S.320-342. Латинський переклад (без початкового фрагмента Діалексису): Acta et scripta... S.127-136. Можливо, мається на увазі: «Нині ми чисто втекли з Єгипту, від жорстокого володаря фараона і немилосердних приставників, звільнилися від бріння і плінфоробства, і ніхто не завадить нам святкувати Господу Богу нашому свято виходу, і святкувати не в квасі ветсі злоби і лукав 1Кор. 5:8), не приносячи з собою єгипетського квасу безбожного». (Слово 1, На Великдень і про своє уповільнення. // Свт. Григорій Богослов. Творіння. М., 1899, т.1, стор 4)