Реч Никите Стифата против Латина

Види и: Посланица Римљанима о бесквасним хлебовима, и суботњи пост и свештенички бракови (црквенословенски превод) Светог Никите Стифата Расуђивање (διαλεξις) и приговор (αντιδιαλογος) Никите Стифата против Латина [А. Почетак „Дискурса“] Никита, монах и презвитер Студитског манастира, расуђивање против Франака, односно Латина. „Ако имаш знање“, рекао је мудри, „онда одговори ближњем своме“ (Сирах. 5:14) и „не ометај правовремену реч“ (уп.: Сирах. 4:27). Петар, највиши међу врховним [апостолима], подстичући на тај начин, каже: „Будите увек спремни да свакому који вас замоли одговорите речју о нади која је у вама, с кротошћу и страхом“ (1. Петрова 3:15). И тако да принесемо Римљанима извињење за не џабе разборитост и поштење, [које] нам је сада рекао преподобни отац и брат Василије, игуман свештеног манастира Светог Бенедикта, и најбогољубивији архиепископ Барија, који су нам изнели истраживање о неколико главних архијереја у њиховој цркви (321) о бесквасним хлебовима, суботном посту, венчању свештеника и венчањима која се обављају у време светог поста (τελειας) на свакој литургији) – дакле, уз помоћ Духа одозго, сачинимо им реч. Почнимо овако: Римљани, пошто сте слични нама, и пошто сте боравили у нашим градовима, видели сте да нема ничег заједничког [између] наше вере, назване [именом] Христовим, и древних обичаја јеврејских, [а] давно [већ] њихову левитску службу Бог је потпуно одбацио радије него појављивање Речи, о чему су јасно писали њихови пророци; никаква комуникација [не може] да уследи између нас, [као] што се каже о синовима светлости и дана и онима који су ослобођени крошње закона – и онима који још увек седе у тами и таквој крошњи, Јеврејима. Јер спремате и једете њихове пресне хлебове и постите у суботу, потпуно испуњавајући и држећи се казне закона и таквог ропства. Међутим, нама који смо слободни то не би требало да се деси. Ако се још причешћујете бесквасним хлебом, Римљани, онда сте и даље у сенци закона и једете трпезу јеврејску, а не [оброк] Божији, вербални, живи и за нас, верујући народ, суштински и суштински, као што сте научени да одозго тражите свој насушни хлеб. [322] [Почетак „Приговора“] Никита, монах и презвитер Студитског манастира, Стифат Римљанима [реч] о бесквасним хлебовима, суботњим постовима и венчању свештеника 1. Дивна је љубав према ближњем, о Римљани, најмудрији и најплеменитији од свих народа! Уосталом, из љубави према ближњему обилује смирењем у онима који га имају. [Љубав] обилује њом, чини учесника да све воли, све трпи, како каже божански апостол, никада се не горди на ближњега и не буни се против њега, не тражи само своје, не завиди му, немој се свађати и свађати. (1. Кор. 13, 7, 4, 5). Па ипак, тако нешто изгони љубав и смирење, и приморава човека да не ходи по Богу, него да би угађао људима, што и Павле осуђује говорећи: пошто међу вама има свађе, и зависти, и раздора, нисте ли телесни и не ходите по човеку? (1. Кор. 3:3). Зато молим вашу љубав да се понизите ради заповести Божије и да чујете од нас, недостојних и незнатних, оно што су нас много пута питали разни Римљани који су овде долазили, о бесквасним хлебовима, [и] шта ћемо о томе рећи у љубави Христовој према вама. 2. Они који се причешћују пресним хлебовима су под сенком закона и једу трпезу јеврејску, а не вербалну и живу [јело] Божију, и за нас, верујући народ, суштински и суштински, као што смо одозго научени да тражимо хлеб свој насушни. [323] [и даље „Образложење“ и „Приговор“:] А шта значи витално, ако не да је код нас супстанцијално? Нема другог хлеба који је са нама једносустан, осим Тела Христовог, које нам је постало једносуштаствено по телу Његовог човечанства. Ако је суштина наше збуњености, коју је Реч примила, оживљена, онда када једете бесквасни хлеб, ви више не једете хлеб који је суштински и није од исте суштине за нас. Уосталом, очигледно је да је бесквасни хлеб бездушан, како сама природа ствари јасно учи. Мали квасац стављен у тесто на почетку, мешајући га и слажући у јединствен савршени квас, загрева га одређеном животном снагом и чини покретним као живим (κινητικην οια δη ζωσαν). У бесквасном хлебу, „квасцу фарисејском“, од којег нас Реч убеђује да бежимо, то се никада не дешава и не може се десити. Постали смо причасници божанске природе, којом се причешћујемо на свакој [литургији], причешћујући се Христом, као што и свевишњи Петар каже: Нека вам се умножи благодат и мир у познању Бога и Исуса Господа нашег, - и мало даље: да због тога постанете причасници божанске природе (2. Петрова 1, 2, 4), а не напуштате унлеавендес. Да ли ће неко ко мисли икада назвати бесквасни и мртви квасац јеврејски, који приносите на жртву Богу и који једете као замену (αντιτυπον) живог тела Господњег, божанском природом? Како ћете онда имати заједништво са Христом, Богом живим, једући, као што је речено, мртви и бесквасни квасац из крошње закона, а не [квасац] Новог Завета? Чак и ако ово кажете, лажете, јер је љубљени [324] ученик Христов рекао: Ако кажемо да имамо заједницу с Њим и да ходимо у тами, лажемо и не стварамо истину. Ако ходимо у светлости, као што је Он сам у светлости, онда имамо заједништво једни са другима, и крв Исуса Христа, Његовог Сина, чисти нас од сваког греха (1. Јованова 1:6-7). Онај који једе пресне хлебове ходи у тами закона, и како ће имати заједништво са Христом, који постоји у светлости свог новог завета и благодати? А они који ходе у светлости благодати једу хлеб – Тело Христово и пију Његову пречисту Крв, и тако имају заједницу једни са другима и са Христом, очишћени, како је речено, од сваког греха. Бесквасни хлеб није хлеб, јер није потпуно готов (αρτιον) и није самосавршен, већ је недовољан, напола готов и захтева допуну квасца. Хлеб је потпуно готов, довршен, савршен и пун, као нешто што има сву потпуност у себи. 3. Видите, дакле, да нема животне снаге у бесквасном хлебу, јер је мртав; у хлебу, то јест у Телу Христовом, постоје три витална [начела] и дају живот онима који се достојно причешћују: дух, вода и крв, о чему сведочи и сам Христов поузданик Јован следећом речју: „Ово су тројица која сведоче“, каже он, „Дух, [325] оно што је очигледно: то су вода и крв, а ово су три (18) Тело Христово, постало је јасно када је са Његове пречисте стране потекла вода и крв, али је живи и свети Дух боравио у Његовом обоженом телу, које ми кушамо у хлебу који је Духом пренео у Тело Христово [и] који живимо у Њему, који живимо у њему и топлим, текућом водом са Његове пречисте, чистимо се од свакога греха и пунимо се узаврелим (ζεοντος) Духом, као што видите – пошто пијемо чашу са стране Господње, и пошто је из живог и најтоплијег тела потекла к нама најтоплија крв и вода од Духа Христовог, а то се не дешава. 4. Ако једеш мртав квасац, о најмудрији од Римљана, као што је реч показала, зашто би се онда хвалио говорећи да „ми не месимо брашно као ти - [са] сољу, квасцем и водом, и [не] тако приносимо свој бесквасни хлеб, него правимо бесквасни хлеб само од воде, у брашном и огњем. Питам те: ове три [супстанце]: вода, брашно и ватра, [326] шта прихваташ? А шта их сматрате уместо сликама? Да ли је то тело Господње? Али Јован, Христом љубљени, није рекао: „Три су која сведоче – вода, брашно и огањ“, него: „...Дух, вода и крв, а ово троје су једно“ – очигледно је да су у Телу Христовом; као што је речено да се ми, окусом, сједињујемо ради оваплоћеног и жртвованог Христа, сателесни смо са Њим, као тело „ми смо од тела Његовог“ (Еф. 5, 20) и кост „од костију Његових“ (Пост. 2, 28), како је написано. Ако ово прихватите као нестворену и бестелесну природу Свете Тројице, онда се варате, падајући у јерес теопасхита, који кажу да су тело Речи и само Његово божанство били саосећајни. Јер није сва Тројица оваплотила – Отац, Син и Дух – да бисте у Њој видели ове три [супстанције], воду, како кажете, брашно и огањ, и као замену за Њу (αυτης) правите пресне хлебове и приносите [га] на жртву; али Један од Тројице – Син и Реч Божија, оваплотивши се, постаде човек од пречисте плоти свете Дјеве и, савршивши све [неопходно] за икономију, распе се у телу не пострадавши Његово божанство. Разапет у телу, Он нам је дао [тајну] једења кроз хлеб тела свога, који је жив у Духу Светоме, говорећи: „Узмите, једите, ово је Тело Моје, које се за вас ломи ради опроштења грехова“ (Матеј 26, 28). 5. Шта имате ви [наша] браћо у Христу са законом који је у Христу укинут, да још једете пресне хлебове? [327] Ми смо „у Христу ново створење, [све] древне ствари су прошле. Слушајте Павла који каже: „Сада је све ново“ (2. Кор. 5:17). Ако сте проценили да је исправно да га једете, зашто се онда нисте обрезали? Христос [на крају крајева] је био обрезан. Зашто се нисте очистили [по закону]? Павле је [на крају крајева] урадио и ово. И не пазите ни на све друге старе ствари које чине они који [живе] по закону, „јер се име Божије ради њих хули међу народима“ (Рим. 2, 24), као што је написано: „Хвала ваша није добра“ (1. Кор. 5, 6). А ја ћу вам се обратити [речима] апостола: „Зар не знате“, каже он, „да мало квасца кваси све месо?“ (Исто) А овде је реч о хлебу, а не о бесквасном хлебу. О чему овде апостол пише Коринћанима? Не ради ли се о томе, како ви предлажете, да славе на бесквасним хлебовима? [цм. 1 Кор. 5, 8 ] Ни у ком случају. Али пошто су игнорисали његову маћеху (Исто, зато и каже, додајући: „И не жалости се, нека се уклони између вас ко је учинио такво дело” (5,2), јер је могуће, каже, да се ово зло прошири по свим вашим градовима, и као мали квасац који кваси све тесто, да их запоседне и претвори у грех све, он „остави грех”. каже, „стари квасац“ греха, уклоните га између себе, „да будете нови“ у Христу „тест, пошто сте крштени „бесквасни“ [328], то јест, чисти, умртвљени свету и телесним пожудама, „јер је Пасха наша“, то јест, да бисмо били слободни „од греха и смрти“. Зато“, каже он, „не славимо у старом квасцу“ греха, „не у квасцу злобе и пакости, него у пресним хлебовима чистоте и истине“ (5, 7-8), односно чистоти живота и вере, којом, верујући у Бога истине, постајемо Његови истински богомољци (уп. Јована 4:24). на исти начин, 1 и ово је, о мудри, смисао ове апостолске изјаве, а не како је ви разумете (о бесквасним хлебовима празника и причешћа). вере, у 70. канону са забраном да се исти [бесквасни хлеб] не примају од Јевреја: „Ако је ко“, каже он, „епископ, или презвитер, или ђакон, или уопште из списа клира, пости са Јеврејима, или слави са њима, или прима од њих несвакидашње дарове, нека им буде нешто слично као што је њихов празник: оут. Ако је мирјанин: нека буде изопштен“. Грчки текст: Мицхел-1930, В.2, С.320–342. Латински превод (без почетног фрагмента Дијалексије): Ацта ет сцрипта... С.127–136. Можда ово значи: „Сада смо чисто побегли из Египта, од свирепог владара фараона и немилосрдних надзорника, ослободили смо се глине и постоља, и нико нам неће спречити да славимо Господа Бога нашега празник Изласка, и славимо не у квасцу злобе, него у фитиљу остављеном (Кор. 5:8), не доневши са собом египатски безбожни квас“. (Слово 1, О Васкрсу и о Вашем успоравању. // Св. Григорије Богослов. Стварања. М., 1899, књ. 1, стр. 4)