Slovo Nicetas Stiphatus proti Latinom

Pozri tiež: List Rimanom o nekvasených chleboch a sobotný pôst a kňazské manželstvá (cirkevný slovanský preklad) od sv. Nikitu Stifata Zdôvodnenie (διάλεξις) a námietka (αντιδιάλογος) Nicetasa Stiphata proti Latinom [A. Začiatok "Diskurzu"] Nikita, mních a presbyter kláštora Studitov, argumentuje proti Frankom, teda Latinom „Ak máš poznanie,“ povedal múdry, „tak odpovedz blížnemu“ (Sir. 5:14) a „nebráň sa včasnému slovu“ (Sir 4:27). Peter, najvyšší medzi najvyššími [apoštolmi], takto nabádajúc, hovorí: „Buďte vždy pripravení odpovedať každému, kto sa vás pýta slovom o nádeji, ktorá je vo vás, s miernosťou a bázňou“ (1. Petra 3:15). A aby sme Rimanom predložili ospravedlnenie za nie márnu obozretnosť a slušnosť, [ktorú] nám teraz povedali najctihodnejší otec a brat Bazil, opát posvätného kláštora svätého Benedikta, a najláskavejší arcibiskup z Bari, ktorý nám predstavil výskum niekoľkých hlavných [predmetov], o ktorých sa [31. sabatný pôst, sobáše kňazov a svadby vykonávané počas svätého pôstu (τελείας) pri každej liturgii) – tak s pomocou Ducha zhora k nim zložme slovo. Začnime takto: Rímski muži, keďže ste podobní nám, a keďže ste zostali v našich mestách, videli ste, že nie je nič spoločné [medzi] našou vierou, nazvanou [menom] Kristom, a starými zvykmi Židov [a] už dávno [už] Boh úplne zavrhol ich levitskú službu namiesto zjavenia sa Slova, o ktorom jasne kričali ich proroci; medzi nami nemôže nasledovať žiadna komunikácia, [tak ako] to, čo sa hovorí o synoch svetla a dňa a o tých, ktorí sú oslobodení spod baldachýnu zákona – a o tých, ktorí stále sedia v temnote a v takom baldachýne, o Židoch. Lebo pripravujete a jete ich nekvasené chleby a postíte sa v sobotu, plne plníte a zachovávate trest zákona a také otroctvo. Nám, ktorí sme na slobode, by sa to však stať nemalo. Ak ešte stále prijímate nekvasený chlieb, Rimania, potom ste stále v tieni zákona a jete stôl Židov, a nie Boží pokrm, slovný, živý a pre nás, veriacich, podstatný a podstatný, ako ste boli naučení zhora prosiť o svoj každodenný chlieb. [322] [Začiatok "Námietky"] Nikita, mních a presbyter kláštora Studite, Stiphatus Rimanom [slovo] o nekvasených chleboch, sobotné pôsty a sobáše kňazov 1. Úžasná je láska k blížnemu, ó, Rimania, najmúdrejší a najvznešenejší zo všetkých národov! Veď z lásky k blížnemu oplýva pokora v tých, ktorí ju majú. [Láska] v nej oplýva, núti účastníka všetko milovať, všetko znášať, ako hovorí božský apoštol, nikdy nebuď hrdý na svojho blížneho a nebúri sa proti nemu, nielen hľadá svoje, nezávidí mu, nemá spory a spory. (1. Kor. 13, 7, 4, 5). Takéto niečo však vyháňa lásku a pokoru a núti človeka, aby nechodil podľa Boha, ale aby sa páčil ľuďom, čo odsudzuje aj Pavol, keď hovorí: Keď sú medzi vami hádky, závisť a rozbroje, či nie ste telesní a nechodíte podľa človeka? (1. Kor. 3:3). Preto prosím vašu lásku, aby ste sa pokorili pre Božie prikázanie a vypočuli si od nás, nehodných a bezvýznamných, to, čo sa nás veľakrát pýtali rôzni Rimania, ktorí sem prišli, o nekvasených chleboch, [a] čo o tom povieme v Kristovej láske k vám. 2. Tí, ktorí majú podiel na nekvasených chleboch, sú v tieni zákona a jedia stôl Židov, a nie slovný a živý [jedlo] Boha, a pre nás, veriacich ľudí, podstatné a podstatné, ako sme naučení zhora prosiť o svoj každodenný chlieb. [323] [a ďalej „zdôvodnenie“ a „námietka“:] A čo znamená vitálny, ak nie, že je s nami podstatný? Niet iného chleba, ktorý by bol s nami jednopodstatný, okrem Tela Kristovho, ktoré sa stalo s nami jednopodstatné podľa tela Jeho človečenstva. Ak je oživená podstata nášho zmätku, ktorý Slovo prijalo, potom keď prijímate nekvasený chlieb, už nejete chlieb, ktorý je podstatný a nie je pre nás rovnakej podstaty. Je predsa zrejmé, že nekvasený chlieb je bez duše, ako to jasne káže samotná povaha vecí. Malý kvások vložený do cesta na začiatku, premiešaním a usporiadaním do jediného dokonalého kvasu ho zahreje určitou vitálnou silou a urobí z neho pohyblivé, akoby živé (κινητικὴν οἶα δὴ ζῶσαν). V nekvasenom chlebe, „kvase farizejov“, z ktorého nás Slovo presviedča, aby sme utiekli, sa to nikdy nedeje a ani nemôže stať. Stali sme sa účastníkmi božskej prirodzenosti, ktorú zúčastňujeme na každej [liturgii] v spoločenstve s Kristom, ako hovorí Najvyšší Peter: Milosť a pokoj nech sa vám rozmnožia v poznaní Boha a Ježiša, nášho Pána, - a ešte trochu, aby ste sa pre to stali účastníkmi božskej prirodzenosti (2Pt 1,2.4), a nie odpustom nenásytníkov. Nazve niekedy niekto, kto rozmýšľa, nekvasený a mŕtvy kvas Židov, ktorý obetujete Bohu a ktorý jete ako náhradu (ἀντίτυπον) živého tela Pána, božskou prirodzenosťou? Ako teda budete mať obecenstvo s Kristom, živým Bohom, ktorý bude jesť, ako bolo povedané, mŕtvy a nekvasený kvas baldachýnu zákona, a nie [kvas] Nového zákona? Aj keď to hovoríš, klameš, lebo milovaný [324] Kristov učeník povedal: Ak hovoríme, že s Ním máme obecenstvo a chodíme v temnote, klameme a netvoríme pravdu. Ak kráčame vo svetle, ako je On sám vo svetle, potom máme medzi sebou spoločenstvo a krv Ježiša Krista, Jeho Syna, nás očisťuje od každého hriechu (1 Ján 1:6-7). Ten, kto je nekvasené chleby, chodí v temnote zákona a ako bude mať spoločenstvo s Kristom, ktorý existuje vo svetle Jeho novej zmluvy a milosti? A tí, ktorí chodia vo svetle milosti, jedia chlieb – Telo Kristovo a pijú Jeho najčistejšiu Krv, a tak majú spoločenstvo medzi sebou a s Kristom, očistení, ako bolo povedané, od každého hriechu. Nekvasený chlieb nie je chlieb, pretože nie je úplne hotový (ἄρτιον) a nie je dokonalý, ale je nedostatočný, nie je hotový a vyžaduje doplnenie kvásku. Chlieb je úplne hotový, hotový, dokonalý a plný, ako niečo, čo má všetku úplnosť v sebe. 3. Vidíte teda, že v nekvasených chleboch nie je životná sila, lebo je mŕtvy; v chlebe, to jest v Kristovom tele, sú tri životne dôležité [princípy] a dávajú život tým, ktorí ho hodne prijímajú: duch, voda a krv, ako dosvedčuje sám Kristov dôverník Ján nasledujúcim slovom: „Toto sú traja, ktorí svedčia,“ hovorí, „Duch, [325] telo a krv, a tieto tri sú jedno (1. Ján 5, to je tiež v Kristovi, 8.) Pánovo ukrižovanie sa ukázalo, keď voda a krv tiekla z Jeho najčistejšieho tela, keď bolo Jeho Telo prebodnuté kopijou, ale živý a Svätý Duch prebýval v Jeho zbožštenom tele, ktoré ochutnáme v chlebe prenesenom Duchom do Tela Kristovho [a] žijeme v Ňom ako tí, ktorí jedia živé a zbožštené telo, z jeho najčistejšej strany prúdime a pijeme Jeho Krvou. hriech a naplnení vriacim (ζέοντος) Duchom teplým, ako vidíš - keďže pijeme kalich z Pánovho boku, a keďže zo živého a najteplejšieho tela k nám prúdila najteplejšia krv a voda Duchom Kristovým, ale v tých, čo jedia nekvasené chleby, sa nič z toho nedeje. 4. Ak ješ mŕtvy kvások, ó, najmúdrejší z Rimanov, ako to slovo prikazuje, prečo by si sa potom mal chváliť, že „nemiesime múku ako ty – [so], kvasom a vodou, a [neponúkame] takto svoje nekvasené chleby, ale robíme nekvasené chleby iba z vody, múky a ohňa a v týchto troch [látkach] robíme naše čisté obete.“ Pýtam sa vás: tieto tri [látky]: voda, múka a oheň, [326] čo prijímate? A za čo ich považujete namiesto obrázkov? Je to telo Pánovo? Ale Ján, milovaný Kristom, nepovedal: „Sú traja, ktorí svedčia – voda, múka a oheň,“ ale: „...Duch, voda a krv, a títo traja sú jedno“ – je zrejmé, že sú v Kristovom tele; ako sa hovorí, že ochutnávaním sme zjednotení pre vteleného a obetovaného Krista, keďže sme s Ním spolutelesní, ako telo „sme z Jeho tela“ (Ef. 5:20) a kosť „z Jeho kostí“ (Gn 2:28), ako je napísané. Ak to prijmete ako nestvorenú a netelesnú povahu Najsvätejšej Trojice, potom ste oklamaní a upadnete do herézy teopaschitov, ktorí hovoria, že telo Slova a samotné Jeho božstvo boli spolusúcitné. Lebo nie celá Trojica bola inkarnovaná – Otec, Syn a Duch – aby ste v nej mohli vidieť tieto tri [látky], vodu, ako hovoríte, múku a oheň, a ako náhradu za ňu (αὐτῆς) robíte nekvasené chleby a prinášate [to] ako obetu; ale Jeden z Trojice - Syn a Slovo Božie, keď sa vtelil, stal sa človekom z čistého tela svätej Panny a keď dokončil všetko [potrebné] pre hospodárstvo, bol ukrižovaný v tele bez toho, aby trpel Jeho božstvo. Keď sme boli ukrižovaní v tele, dal nám [sviatosť] jedenia skrze chlieb svojho tela, ktorý je živý v Duchu Svätom, hovoriac: „Vezmite, jedzte, toto je moje Telo, ktoré sa za vás lámalo na odpustenie hriechov“ (Matúš 26:28). 5. Čo máte vy, bratia v Kristovi, so zákonom, ktorý bol v Kristovi zrušený, že stále jete nekvasené chleby? [327] Sme „v Kristovi nové stvorenie, [všetky] staroveké veci sa pominuli“. Počúvajte Pavla, ktorý hovorí: „Teraz je všetko nové“ (2. Kor. 5:17). Ak ste usúdili, že je správne to jesť, prečo nie ste obrezaný? Kristus [napokon] bol obrezaný. Prečo nie ste očistení [podľa zákona]? Paul [nakoniec] to urobil tiež. A nezachovávate ani všetky ostatné staré veci, ktoré robia tí, čo [žijú] podľa zákona, „pre nich sa medzi národmi rúhajú Božiemu menu“ (Rim 2:24), ako je napísané: „Vaša chvála nie je dobrá“ (1 Kor 5:6). A oslovím vás [slovámi] apoštola: „Neviete,“ hovorí, „že trochu kvasu prekvasí celú hrudku? (Tamže) A tu hovoríme o chlebe, nie o nekvasených chleboch. O čom tu apoštol píše Korinťanom? Nejde o to, ako navrhujete, aby oslavovali nekvasený chlieb? [cm. 1 Kor. 5, 8 ] V žiadnom prípade. Ale keďže ignorovali jeho macochu (tamže, preto hovorí a dodáva: „A nebuďte smutní, nech je z vás odstránený ten, kto spáchal taký skutok“ (5:2), lebo je možné, hovorí, že toto zlo sa rozšíri do všetkých vašich miest a ako malý kvások, ktorý kysne všetko cesto, všetkých sa zmocní, hovorí o „starých kysnutých kysnutých“ cesto. hriech, odstráňte ho zo svojho stredu, „aby ste boli noví“ v Kristovi „skúška, keďže ste pokrstení, ste „nekvasení“ [328], čiže čistí, umŕtvení svetu a telesným žiadostiam, „lebo naša je Veľká noc“, teda aby sme boli oslobodení od hriechu a smrti, „Kristus bol zabitý“. Preto,“ hovorí, „neslávme v starom kvase“ hriechu, „nie v kvase zloby a neprávosti, ale v nekvasených chleboch čistoty a pravdy“ (5:7-8), čiže čistotu života a viery, s ktorou, veriac v Boha pravdy, sa stávame Jeho pravými ctiteľmi (porov. Veľký Ján 4:24 v týchto slovách a v Gregorovi 19). toto, múdri, je zmyslom tohto apoštolského výroku, a nie tak, ako ho chápete (o nekvasených chleboch sviatku a prijímaní a keby Pavol písal Korinťanom o nekvasených chleboch a ich slávení a nabádal ich, aby slávili na nekvasených chleboch, neprikázal by ani neustanovil vieru v jedenástich a uzákonil ostatok v 7. a všetkých ostatných). zákaz neprijímať ten istý [nekvasený chlieb] od Židov: „Ak je niekto biskupom alebo presbyterom alebo diakonom, alebo všeobecne zo zoznamu duchovných, postí sa so Židmi alebo s nimi slávi, alebo od nich prijíma dary ich sviatkov, ako napríklad nekvasené chleby alebo niečo podobné, nech je vyhodený. Ak je laik, nech je exkomunikovaný." Grécky text: Michel-1930, V.2, S.320–342. Latinský preklad (bez počiatočného fragmentu Dialexy): Acta et scripta... S.127–136. Možno to znamená: „Teraz sme čisto utiekli z Egypta, pred krutým vládcom faraóna a nemilosrdnými dozorcami, oslobodili sme sa od hliny a výroby podstavcov a nikto nám nezabráni, aby sme oslavovali Pána, nášho Boha, sviatok Exodu a neslávili v kvase zloby a neprávosti:8, bez pravdy a neprávosti5, ale vnášali s nami dovolenie5. egyptský bezbožný kvas." (Slovo 1, Na Veľkú noc a o tvojom spomalení. // Sv. Gregor Teológ. Výtvory. M., 1899, zv. 1, s. 4)