Cuvântul lui Nicetas Stiphatus împotriva latinilor

Vezi și: Epistola către romani despre azimele și postul de Sabat și căsătoriile preoțești (traducere în slavonă bisericească) de Sfânta Nikita Stifat Raționamentul (διάλεξις) și obiecția (αντιδιάλογος) lui Nicetas Stiphatus împotriva latinilor [A. Începutul „Discursului”] Nikita, călugăr și preot al mănăstirii Studite, raționând împotriva francilor, adică latinilor „Dacă ai știință”, a spus înțeleptul, „atunci răspunde aproapelui tău” (Sirah. 5:14) și „nu împiedica un cuvânt la timp” (comparați: Sirah. 4:27). Petru, cel mai înalt dintre [apostolii] supremi, îndemnând astfel, spune: „Fiți gata întotdeauna să răspundeți oricui vă întreabă cu un cuvânt despre nădejdea care este în voi, cu blândețe și frică” (1 Petru 3:15). Și pentru ca să prezentăm romanilor o scuză pentru prudență și decență nu în zadar, [care] ne-au fost spuse acum de către preacuvenitul părinte și fratele Vasile, stareț al sfintei mănăstiri Sf. Benedict și cel mai iubitor de Dumnezeu arhiepiscop de Bari, care ne-au prezentat cercetările pe mai multe [subiecte] arhiale ale lor principale. vorbind despre azime, postul Sabatului, căsătoria preoților și cununiile săvârșite în timpul postului sfânt (τελείας) la fiecare liturghie) – deci, cu ajutorul Duhului de sus, să le scriem un cuvânt. Să începem așa: Oameni romani, fiindcă sunteți asemănători cu noi și de vreme ce ați rămas în cetățile noastre, ați văzut că nu este nimic în comun [între] credința noastră, numită [numele] lui Hristos, și obiceiurile străvechi ale iudeilor, [și] cu mult timp în urmă [deja] slujirea lor levitică a fost complet respinsă de Dumnezeu, mai degrabă decât apariția Cuvântului, despre care strigau limpede proorocii lor; nicio comunicare [nu poate] urma între noi, [precum] ceea ce se spune despre fiii luminii și zilei și despre cei scăpați de baldachinul legii - și cei care încă stau în întuneric și un astfel de baldachin, evrei. Căci le pregătești și le mănânci azimele și postești în ziua de Sabat, împlinind și păzind pe deplin pedeapsa legii și a unei asemenea sclavii. Totuși, acest lucru nu ar trebui să ni se întâmple nouă, care suntem liberi. Dacă mai luați azime, romani, atunci sunteți încă sub umbra legii și mâncați masa iudeilor, și nu [masa] lui Dumnezeu, verbală, vie și pentru noi, oamenii credincioși, esențiali și consubstanțiali, așa cum ați fost învățați să vă cereți de sus pâinea cea de toate zilele. [322] [Începutul „Obiecției”] Nikita, calugar si preot al manastirii Studite, Stiphatus la romani [cuvantul] pe azime, posturile de sambata si nunta preotilor 1. Minunata este iubirea fata de aproapele, romani, cei mai intelepti si mai nobili dintre toate neamurile! La urma urmei, din dragostea față de aproapele, smerenia abundă în cei care o au. [Dragostea] abundă în ea, îl face pe participant să iubească totul, să îndure totul, așa cum spune divinul apostol, să nu fie niciodată mândru de aproapele său și să nu se răzvrătească împotriva lui, să nu-și caute doar pe ai lui, să nu-l invidieze, să nu aibă ceartă și ceartă. (1 Cor. 13, 7, 4, 5). Totuși, așa ceva alungă dragostea și smerenia și silește pe om să nu umble după Dumnezeu, ci să placă oamenilor, lucru pe care și Pavel îl condamnă, zicând: fiindcă între voi sunt certuri, invidie și neînțelegeri, nu sunteți trupești și nu umblați după om? (1 Cor. 3:3). De aceea, vă rog dragostea să vă smeriți de dragul poruncii lui Dumnezeu și să auziți de la noi, nevrednici și neînsemnati, ce ne-au fost întrebați de multe ori de diferiți romani veniți aici, despre azimele, [și] ce vom spune despre aceasta în dragostea lui Hristos pentru voi. 2. Cei ce se împărtășesc cu azime sunt sub umbra legii și mănâncă masa iudeilor, și nu [masa] verbală și vie a lui Dumnezeu, iar pentru noi, oamenii credincioși, esențiali și consubstanțiali, precum suntem învățați de sus să ne cerem pâinea cea de toate zilele. [323] [și „Raționament” și „Obiecție” mai departe:] Și ce înseamnă vital, dacă nu că este consubstanțial cu noi? Nu există altă pâine care să fie consubstanțială cu noi, în afară de Trupul lui Hristos, care a devenit consubstanțial cu noi după trupul umanității Sale. Dacă esența confuziei noastre, pe care a primit-o Cuvântul, este însuflețită, atunci când te împărtășești cu azime, nu mai mănânci pâine care este esențială și nu de aceeași esență pentru noi. La urma urmei, este evident că pâinea nedospită este fără suflet, așa cum ne învață clar însăși natura lucrurilor. Micul aluat pus la început în aluat, amestecându-l și aranjându-l într-un singur kvas perfect, îl încălzește cu o anumită forță vitală și face mobilul ca viu (κινητικὴν οἶα δὴ ζῶσαν). În azimele, „drojdia fariseilor”, de care Cuvântul ne convinge să fugim, acest lucru nu se întâmplă niciodată și nu se poate întâmpla deloc. Ne-am făcut părtași naturii dumnezeiești, la care ne împărtășim la fiecare [liturghie], având comuniune cu Hristos, așa cum spune Înalt Petru: Harul și pacea să vă fie înmulțite în cunoașterea lui Dumnezeu și a lui Isus Domnul nostru, - și puțin mai departe: pentru ca de aceea să vă faceți părtași firii dumnezeiești (2 Petru 1:2,4), și să nu lăsați azimii. Va numi vreodată aluatul azim și mort al iudeilor, pe care îl jertfiți lui Dumnezeu și pe care îl mâncați ca înlocuitor (ἀντίτυπον) al cărnii vie a Domnului, firea divină cineva care gândește? Atunci cum veți avea părtășie cu Hristos, Dumnezeul cel viu, mâncând, după cum s-a spus, aluatul mort și azimă din baldachinul legii, și nu [aluatul] din Noul Testament? Chiar dacă spui asta, minți, căci iubitul [324] discipol al lui Hristos a spus: Dacă spunem că avem părtășie cu El și umblăm în întuneric, mințim și nu creăm adevărul. Dacă umblăm în lumină, așa cum El însuși este în lumină, atunci avem părtășie unii cu alții, iar sângele lui Isus Hristos, Fiul Său, ne curăță de orice păcat (1 Ioan 1:6-7). Cel care mănâncă azime umblă în întunericul legii și cum va avea părtășie cu Hristos, care există în lumina noului Său legământ și har? Iar cei ce umblă în lumina harului mănâncă pâine - Trupul lui Hristos și beau Sângele Lui cel preacurat și astfel au părtășie unii cu alții și cu Hristos, curățați, precum s-a spus, de orice păcat. Pâinea nedospită nu este pâine, deoarece nu este complet gata (ἄρτιον) și nu este auto-desăvârșită, ci insuficientă, pe jumătate terminată și necesită reumplere cu drojdie. Pâinea este complet gata, completată, perfectă și plină, ca ceva care are în sine toată completitatea. 3. Vedeţi, deci, că nu există forţă de viaţă în azimele, căci este moartă; în pâine, adică în Trupul lui Hristos, sunt trei [principii] vitale și dau viață celor care se împărtășesc cu vrednicie de ea: duh, apă și sânge, după cum mărturisește însuși Ioan însuși confidentul lui Hristos cu următorul cuvânt: „Aceștia sunt cei trei care mărturisesc”, spune el, „Duhul, [325] apă și sânge, iar aceștia trei sunt unul singur: 1 – Ioan este evident că trupul este în Hristos. De asemenea, în timpul răstignirii Domnului, a devenit clar când apă și sânge curgeau din partea Sa cea mai curată, când Trupul Lui a fost străpuns cu o suliță, dar Duhul viu și sfânt a locuit în carnea Lui îndumnezeită, pe care o gustăm în pâinea transferată de Duhul în Trupul lui Hristos [și] trăim în El ca cei care mănâncă și bem sângele viu și îndumnezeirea Lui, curgând sângele Său din partea Lui cea mai curată, suntem curățiți de orice păcat și plini de Duhul fierbinte (ζέοντος) cald, după cum vezi, de vreme ce bem paharul din partea Domnului și din carnea cea mai vie și cea mai caldă, sângele și apa cea mai caldă ne-au revărsat prin Duhul lui Hristos, dar în azimă. 4. Dacă mănânci drojdie moartă, o, cel mai înțelept dintre romani, așa cum a arătat cuvântul, atunci de ce să te lăudești, spunând că „nu frământăm făină ca tine - [cu] sare, drojdie și apă, și [nu] aducem astfel azimele noastre, ci facem azime numai cu apă, făină și foc, iar în acestea trei ne aducem jertfele noastre [substanțe curate]”. Vă întreb: aceste trei [substanțe]: apă, făină și foc, [326] ce acceptați? Și ce le considerați că sunt în loc de imagini? Este carnea Domnului? Dar Ioan, iubit de Hristos, nu a spus: „Sunt trei care mărturisesc – apa, făină și foc”, ci: „...Duh, apă și sânge, și aceștia trei sunt una” – este evident că sunt în Trupul lui Hristos; după cum se spune că noi, prin gust, suntem uniți de dragul lui Hristos întrupat și sacrificat, fiind co-corporeli cu El, ca trup „noi suntem din trupul Lui” (Efeseni 5:20) și os „din oasele Lui” (Geneza 2:28), după cum este scris. Dacă accepți aceasta ca fiind natura necreată și necorporală a Sfintei Treimi, atunci ești înșelat, căzând în erezia teopașhiților, care spun că trupul Cuvântului și însăși dumnezeirea Sa au fost compasivi. Căci nu toată Treimea s-a întrupat – Tatăl, Fiul și Duhul – ca să poți vedea în Ea aceste trei [substanțe], apă, precum zici tu, făină și foc, și ca înlocuitor pentru Ea (αὐτῆς) să faci azime și să aduci [o] ca jertfă; dar Unul din Treime - Fiul și Cuvântul lui Dumnezeu, întrupându-se, s-a făcut om din trupul curat al Sfintei Fecioare și, după ce a desăvârșit totul [necesar] economiei, s-a răstignit în trup fără să sufere dumnezeirea Sa. Fiind răstignit în trup, El ne-a dat [taina] să mâncăm prin pâinea trupului Său, care este viu în Duhul Sfânt, zicând: „Luați, mâncați, acesta este Trupul Meu, care a fost frânt pentru voi spre iertarea păcatelor” (Matei 26:28). 5. Ce legătură aveți voi, frații noștri în Hristos, cu legea desființată în Hristos, că încă mai mâncați azime? [327] Suntem „în Hristos o creație nouă, [toate] lucrurile străvechi au trecut”. Ascultă-l pe Pavel care spune: „Acum totul a devenit nou” (2 Cor. 5:17). Dacă ai considerat că este corect să mănânci, atunci de ce nu ești circumcis? Hristos [la urma urmei] a fost tăiat împrejur. De ce nu ești curățit [după lege]? Paul [la urma urmei] a făcut și asta. Și nici nu ține cont de toate celelalte lucruri vechi pe care le fac cei care [traiesc] după lege, „pentru ei, numele lui Dumnezeu este hulit între neamuri” (Rom. 2:24), după cum este scris: „Lauda Ta nu este bună” (1 Cor. 5:6). Și mă voi adresa vouă cu [cuvintele] apostolului: „Nu știți”, spune el, „că puțină dospire dospește toată bulgărea?” (Ibid.) Și aici vorbim de pâine, nu de azime. Despre ce scrie apostolul corintenilor aici? Nu este vorba despre asta, așa cum propui tu, să sărbătorească pe azime? [cm. 1 Cor. 5, 8 ] În niciun caz. Dar, din moment ce au ignorat-o pe mama sa vitregă (Ibid. De aceea spune, adăugând: „Și nu te întrista, să se îndepărteze din mijlocul tău cel ce a făcut o asemenea faptă” (5:2), căci este posibil, spune el, ca acest rău să se răspândească în toate cetățile tale și, ca un aluat mic, care dospește tot aluatul, să le lase în stăpânire pe ele și să le predea pe toți cei mari. „Scurgeți”, spune el, „aldomia cea veche” a păcatului, îndepărtați-l din mijlocul vostru, „ca să fiți noi” în Hristos „o încercare, pentru că voi, botezați, sunteți „azimi” [328], adică curați, murdați de lume și de poftele trupești, „căci Paștele este al nostru”, adică pentru ca noi să fim „închiși de păcat”. De aceea”, spune el, „să sărbătorim nu în aluatul vechi” al păcatului, „nu în aluatul răutăţii şi al răutăţii, ci în azimile curăţiei şi adevărului” (5, 7-8), adică curăţia vieţii şi a credinţei, cu care, crezând în Dumnezeul adevărului, devenim adevăraţii Lui închinători ai lui Ioan Theothern4:24. aceste cuvinte în același fel, 1 și acesta, înțelepților, este sensul acestei afirmații apostolice, și nu așa cum o înțelegeți voi (despre azimele sărbătorii și împărtășania) Și dacă Pavel ar fi scris corintenilor despre azimele și sărbătoarea ei și i-ar fi îndemnat să sărbătorească pe azime, nu le-ar fi învățat pe toate regulile sau cele unsprezece stabilite. biserica credinței, în canonul al 70-lea cu interdicția de a nu primi aceeași [azime] de la evrei: „Dacă cineva”, spune el, „este episcop, sau presbiter, sau diacon, sau în general din clerul de listă, postește cu evreii, sau sărbătorește cu ei, sau primește de la ei ceva de sărbătoare, pâini asemănătoare, pâine azimă. să fie izgonit. Dacă este laic: să fie excomunicat.” Text grecesc: Michel-1930, V.2, S.320–342. Traducere latină (fără fragmentul inițial al Dialexisului): Acta et scripta... S.127–136. Poate că aceasta înseamnă: „Acum am fugit pur din Egipt, de crudul conducător al lui Faraon și de supraveghetorii fără milă, ne-am eliberat de lut și soclu și nimeni nu ne va împiedica să sărbătorim pe Domnul Dumnezeul nostru, sărbătoarea Ieșirii, și să sărbătorim nu în aluatul răutății și al stăpânirii, ci în aluatul răutății și al stăpânirii: 1, 8. fără să-l aducă cu noi pe kvasul egiptean fără Dumnezeu”. (Cuvântul 1, De Paști și despre încetinirea ta. // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. M., 1899, vol. 1, p. 4)