Nicetas Stiphatus-ის სიტყვა ლათინთა წინააღმდეგ

აგრეთვე: ეპისტოლე რომაელთა მიმართ უფუარი პურის შესახებ, შაბათის მარხვა და სამღვდელო ქორწინება (საეკლესიო სლავური თარგმანი) წმიდა ნიკიტა სტიფატი. Nicetas Stiphatus-ის მსჯელობა (διάλεξις) და წინააღმდეგობა (αντιδιάλογος) ლათინების წინააღმდეგ [ა. "დისკურსის" დასაწყისი] ნიკიტა, სტუდიტის მონასტრის ბერი და პრესვიტერი, მსჯელობს ფრანკების, ანუ ლათინების წინააღმდეგ. „თუ ცოდნა გაქვს, – თქვა ბრძენმა, – უპასუხე მეზობელს“ (სირაქ. 5:14) და „დროულ სიტყვას ნუ შეაფერხებ“ (შდრ.: სირაქ. 4:27). პეტრე, უზენაესი [მოციქულთა] შორის, ამგვარად მოუწოდებს, ამბობს: „ყოველთვის მზად იყავი უპასუხო ყველას, ვინც გკითხავს შენში მყოფი იმედის შესახებ სიტყვით, თვინიერებითა და შიშით“ (1 პეტრე 3:15). ასე რომ, რომაელებს ბოდიშს ვუხდით უშედეგო წინდახედულობისა და წესიერების გამო, რაც ახლა გვითხრა პატივცემულმა მამამ და ძმამ ბასილიმ, წმინდა ბენედიქტეს წმინდა მონასტრის წინამძღვარმა და ბარის ყველაზე ღვთისმოყვარე მთავარეპისკოპოსი, რომელმაც წარმოგვიდგინა კვლევა რამდენიმე ძირითადი [სუბიექტის [Im21] ეკლესიის შესახებ]. უფუარი პური, შაბათის მარხვა, მღვდელმთავრების ქორწინება და ყოველ ლიტურგიაზე წმინდა მარხვის დროს შესრულებული ქორწილები) - ასე რომ, ზემოდან სულის შემწეობით მივუდგეთ მათ სიტყვას. დავიწყოთ ასე: რომაელ კაცებო, რაკი თქვენ მსგავსნი ხართ და ჩვენს ქალაქებში დარჩით, დაინახეთ, რომ არაფერია საერთო ჩვენს რწმენას შორის, რომელსაც [სახელი] ეძახიან, და იუდეველთა ძველ წეს-ჩვეულებებს შორის, [და] დიდი ხნის წინ [უკვე] მათი ლევიანური მსახურება ღმერთმა სრულიად უარყო, ვიდრე სიტყვის გამოჩენა, რომელიც მათ წინასწარმეტყველებმა მკაფიოდ წერდნენ. ჩვენ შორის ვერანაირი კომუნიკაცია არ შეიძლება მოჰყვეს, [ისევე, როგორც] რაც ნათქვამია სინათლისა და დღის შვილებზე და კანონის ტილოდან გათავისუფლებულებზე - და მათ, ვინც ჯერ კიდევ სიბნელეში სხედან და ასეთ ტილოზე, ებრაელებზე. რადგან თქვენ ამზადებთ და ჭამთ მათ უფუარ პურს და მარხულობთ შაბათს, სრულად აღასრულებთ და იცავთ კანონის სასჯელსა და ასეთ მონობას. თუმცა, ეს არ უნდა მოხდეს ჩვენთან, ვინც თავისუფალი ვართ. თუ მაინც ჭამთ უფუარ პურს, რომაელებო, მაშინ ისევ რჯულის ჩრდილში ხართ და იუდეველთა სუფრას ჭამთ და არა ღვთის [საჭმელს], სიტყვიერ, ცოცხალ და ჩვენთვის, მორწმუნე ადამიანებისთვის, არსებითი და თანაარსებული, როგორც გასწავლეს ზემოდან ყოველდღიური პურის მოთხოვნა. [322] [„პროტესტის“ დასაწყისი] ნიკიტა, სტუდიტის მონასტრის ბერი და პრესვიტერი, სტიფატე რომაელებს [სიტყვა] უფუარი პურის, შაბათის მარხვისა და მღვდლების ქორწინების შესახებ. 1. მშვენიერია მოყვასის სიყვარული, რომაელებო, ყველა ერს შორის ყველაზე ბრძენი და კეთილშობილი! ყოველივე ამის შემდეგ, მოყვასისადმი სიყვარულიდან თავმდაბლობა უხვადაა მათში, ვისაც ეს აქვს. [სიყვარული] მასში უხვად აიძულებს მონაწილეს შეიყვაროს ყველაფერი, გაუძლოს ყველაფერს, როგორც ღვთაებრივი მოციქული ამბობს, არასოდეს იამაყო მოყვასით და არ აჯანყდე მის წინააღმდეგ, არა მარტო ეძიო საკუთარი, არ შეშურდე, არ გქონდეს კამათი და კამათი. (1 კორ. 13, 7, 4, 5). მაგრამ ასეთი რამ განდევნის სიყვარულსა და თავმდაბლობას და აიძულებს ადამიანს იაროს არა ღვთის მიხედვით, არამედ ადამიანთა მოსაწონად, რასაც პავლე ასევე გმობს და ამბობს: რაკი თქვენ შორის არის კამათი, შური და უთანხმოება, განა ხორციელი არ ხართ და არ დადიხართ ადამიანის მიხედვით? (1 კორ. 3:3). ამიტომ, ვთხოვ შენს სიყვარულს, დაიმდაბლო თავი ღვთის მცნების გულისთვის და მოისმინო ჩვენგან, უღირსებმა და უმნიშვნელოებმა, რაც ბევრჯერ გვკითხეს აქ მოსულმა რომაელებმა, უფუარი პურის შესახებ, [და] რას ვიტყვით ამის შესახებ ქრისტეს თქვენდამი სიყვარულით. 2. ვინც უფუარს ჭამს, რჯულის ჩრდილშია და ჭამს იუდეველთა სუფრას და არა ღვთის სიტყვიერ და ცოცხალ [საჭმელს], ჩვენთვის კი, მორწმუნე ადამიანებისთვის, აუცილებელი და თანაარსებული, როგორც ზემოდან გვასწავლიან, ვითხოვოთ ჩვენი ყოველდღიური პური. [323] [და შემდგომში "მსჯელობა" და "პროტესტი":] და რას ნიშნავს სასიცოცხლო, თუ არა ის, რომ ჩვენთან თანაარსია? ჩვენთან თანაარსებული სხვა პური არ არსებობს, გარდა ქრისტეს სხეულისა, რომელიც ჩვენთან ერთად გახდა მისი კაცობრიობის ხორცის მიხედვით. თუ ჩვენი დაბნეულობის არსი, რომელიც სიტყვამ მიიღო, ცოცხალია, მაშინ როცა უფუარ პურს მიირთმევთ, აღარ ჭამთ პურს, რომელიც აუცილებელია და არა ჩვენთვის იგივე არსისა. ყოველივე ამის შემდეგ, აშკარაა, რომ უფუარი პური უსულოა, როგორც ამას თავად საგანთა ბუნება გვასწავლის. ცომში ჩადებული პატარა საფუარი თავიდან, ურევს და აწყობს ერთ სრულყოფილ კვასში, გარკვეული სასიცოცხლო ძალით ათბობს და ცოცხალს ხდის მოძრავს (κινητικὴν οἶα δὴ ζῶσαν). უფუარ პურში, „ფარისეველთა საფუარში“, საიდანაც სიტყვა გვარწმუნებს, გავიქცეთ, ეს არასოდეს ხდება და არც შეიძლება მოხდეს. ჩვენ გავხდით ღვთაებრივი ბუნების თანაზიარი, რომელსაც ვიღებთ ყველა [ლიტურგიაში], ქრისტესთან ზიარებით, როგორც უზენაესი პეტრე ამბობს: გამრავლდეს მადლი და მშვიდობა ღვთისა და ჩვენი უფლის იესოს შეცნობაში და ცოტა უფრო შორს, რათა ამისთვის გახდეთ ღვთაებრივი ბუნების თანაზიარი (2 პეტრე 1:2,4) ვინმე, ვინც ოდესმე ფიქრობს, უწოდებს ებრაელთა უფუარ და მკვდარ საფუარს, რომელსაც თქვენ სწირავთ ღმერთს და რომელსაც ჭამთ, როგორც შემცვლელი (ἀντίτυπον) უფლის ცოცხალი ხორცისა, ღვთაებრივ ბუნებას? მაშ, როგორ გექნებათ თანაზიარება ქრისტესთან, ცოცხალ ღმერთთან, შეჭამთ, როგორც ითქვა, მკვდარი და უფუარი საფუარი რჯულის ტილოდან და არა ახალი აღთქმის [საფუარი]? ამას რომ ამბობთ, ცრუობთ, რადგან ქრისტეს საყვარელმა [324] მოწაფემ თქვა: თუ ვიტყვით, რომ ვეზიარებით მას და ვიარეთ სიბნელეში, ჩვენ ვიტყუებით და არ ვქმნით ჭეშმარიტებას. თუ ჩვენ ვივლით ნათელში, როგორც ის თავად არის ნათელში, მაშინ ჩვენ გვაქვს ზიარება ერთმანეთთან და იესო ქრისტეს, მისი ძის სისხლი გვწმენდს ყოველგვარი ცოდვისგან (1 იოანე 1:6-7). ის, ვინც ჭამს უფუარს, დადის კანონის სიბნელეში და როგორ ექნება მას თანაზიარება ქრისტესთან, რომელიც არსებობს მისი ახალი აღთქმისა და მადლის შუქზე? ხოლო ვინც მადლის შუქზე დადის, ჭამს პურს - ქრისტეს სხეულს და სვამს მის უწმინდეს სისხლს, და ამით ზიარება აქვთ ერთმანეთთან და ქრისტესთან, განწმენდილს, როგორც ითქვა, ყოველგვარი ცოდვისაგან. უფუარი პური არ არის პური, რადგან ის არ არის მთლად მზად (ἄρτιον) და არ არის საკუთარი თავის სრულყოფილი, მაგრამ არასაკმარისი, ნახევრად მზა და საჭიროებს საფუვრის შევსებას. პური არის სრულიად მზად, დასრულებული, სრულყოფილი და სავსე, როგორც რაღაც, რომელსაც აქვს მთელი სისრულე თავისთავად. 3. მაშ, ნახეთ, რომ არ არის სიცოცხლის ძალა უფუარ პურში, რადგან ის მკვდარია; პურში, ანუ ქრისტეს სხეულში არის სამი სასიცოცხლო [პრინციპი] და აცოცხლებს მათ, ვინც მას ღირსეულად მიირთმევს: სული, წყალი და სისხლი, როგორც თავად ქრისტეს თანამოაზრე იოანე მოწმობს შემდეგი სიტყვით: „ეს სამი მოწმობს“, ამბობს ის, „სული, [325] წყალი და სისხლი (1 - ეს სამია იოანე 5: ქრისტეს ჯვარცმის დროს ცხადი გახდა, როცა მისი სხეული შუბით გაჟღენთილი იყო, მაგრამ სულიწმიდა დამკვიდრდა ქრისტეს სხეულში გადატანილ პურში თბილად, მისი უწმინდური მხარის მომდინარე წყლით, ჩვენ განვიწმინდებით ყოველგვარი ცოდვისგან და ვივსებით მდუღარე (ζέοντος) სულით, როგორც ხედავთ - რადგან უფლის მხრიდან ვსვამთ სასმისს, და რადგანაც ყველაზე თბილი სისხლი და წყალი ქრისტეს სულით მოედინებოდა. 4. თუ მკვდარ საფუარს ჭამთ, რომაელთა შორის ბრძენო, როგორც სიტყვამ აჩვენა, მაშინ რატომ უნდა იკვეხნოთ და თქვათ, რომ „ჩვენ არ ვზივართ ფქვილს შენსავით - მარილით, საფუარით და წყლით, და [ნუ] ვწირავთ ჩვენს უფუარ პურს, არამედ უფუარ პურს ვაკეთებთ მხოლოდ წყლით, ფქვილში და ცეცხლში. გეკითხებით: ეს სამი [ნივთიერება]: წყალი, ფქვილი და ცეცხლი, [326] რას მიიღებთ? და რას თვლით მათ გამოსახულების ნაცვლად? ეს უფლის ხორცია? მაგრამ ქრისტეს მიერ საყვარელმა იოანემ არ თქვა: „სამნი მოწმობენ - წყალი, ფქვილი და ცეცხლი“, არამედ: „...სული, წყალი და სისხლი და ეს სამი ერთია“ - აშკარაა, რომ ისინი ქრისტეს სხეულში არიან; როგორც ნათქვამია, რომ ჩვენ, გასინჯვით, ერთიანნი ვართ ხორცშესხმული და მსხვერპლშეწირული ქრისტეს გულისთვის, ვიმყოფებით მასთან ერთად, როგორც ხორცს „ჩვენ მისი ხორცისაგან“ (ეფეს. 5,20) და ძვლის „ძვლებისგან“ (დაბ. 2:28), როგორც წერია. თუ თქვენ მიიღებთ ამას, როგორც წმინდა სამების შეუქმნელ და უსხეულო ბუნებას, მაშინ ცდებით, ჩავარდებით თეოპასქიტების ერესში, რომლებიც ამბობენ, რომ სიტყვის ხორცი და მისი ღვთაება თანამოწყალე იყო. რადგან მთელი სამება არ იყო ხორცშესხმული - მამა, ძე და სული, რათა იხილო მასში ეს სამი [ნივთიერება], წყალი, როგორც შენ ამბობ, ფქვილი და ცეცხლი, და მის შემცვლელად (αὐτῆς) ამზადებ უფუარ პურს და სწირავ [მას] მსხვერპლად; მაგრამ ერთ-ერთი სამება - ღვთის ძე და სიტყვა, რომელიც ხორცშესხმული გახდა, გახდა ადამიანი წმიდა ღვთისმშობლის წმინდა ხორციდან და, დაასრულა ყველაფერი [აუცილებელი] ეკონომიკისთვის, ჯვარს აცვეს ხორცში მისი ღვთაებრიობის ტანჯვის გარეშე. ხორცში ჯვარცმულმა მოგვცა [საზიარებელი] ჭამა მისი ხორცის პურით, რომელიც ცოცხალია სულიწმიდით და თქვა: „აიღეთ, ჭამეთ, ეს არის ჩემი სხეული, რომელიც გატეხილია თქვენთვის ცოდვათა მისატევებლად“ (მათე 26:28). 5. რა კავშირი გაქვთ ქრისტესმიერ ძმებო რჯულთან, რომელიც გაუქმდა ქრისტეში, რომ ჯერ კიდევ ჭამთ უფუარ პურს? [327] ჩვენ ვართ „ქრისტეში ახალი ქმნილება, [ყველა] უძველესი რამ მოკვდა“. მოუსმინეთ პავლეს, რომელიც ამბობს: „ახლა ყველაფერი ახალი გახდა“ (2 კორ. 5:17). თუ სწორად შეაფასეთ მისი ჭამა, მაშინ რატომ არ ხართ წინადაცვეთილი? ქრისტე [ბოლოს და ბოლოს] წინადაცვეთილი იყო. რატომ არ ხართ განწმენდილი [კანონის მიხედვით]? პოლმაც ეს გააკეთა. თქვენ ასევე არ აკვირდებით ყველა სხვა ძველ საქმეს, რასაც კანონის მიხედვით [ცხოვრები] აკეთებენ, „მათთვის ღვთის სახელი გმობენ ხალხებს შორის“ (რომ. 2:24), როგორც წერია: „თქვენი ქება არ არის კარგი“ (1 კორ. 5:6). მე კი მოგმართავთ მოციქულის [სიტყვით]: არ იცით, - ამბობს ის, - ცოტა საფუარი რომ საფუარს აფუებს მთელ მუწუკს? (იქვე) აქ კი პურზეა საუბარი და არა უფუარი პურზე. რაზე წერს აქ მოციქული კორინთელებს? განა ამის შესახებ არ არის, როგორც თქვენ სთავაზობთ, რომ უფუარი პურით იზეიმონ? [სმ. 1 კორ. 5, 8] არავითარ შემთხვევაში. მაგრამ რაკი მათ უგულებელყვეს მისი დედინაცვალი (იქვე, ამიტომაც ამბობს იგი და დასძენს: „და ნუ სევდიან, მოშორდეს თქვენგან ასეთი საქციელის ჩამდენი“ (5:2), რადგან შესაძლებელია, ამბობს ის, რომ ეს ბოროტება გავრცელდეს მთელ თქვენს ქალაქში და, როგორც პატარა საფუარი, რომელიც აფუებს მთელ ცომს, „დატოვოს ცომი მათ დიდად“. ის ამბობს: „ძველი საფუარი“ ცოდვისა, ამოიღეთ თქვენგან, „რათა ახალი იყოთ“ ქრისტეში „გამოსაცდელად, რადგან მონათლული ხართ „უფუარი“ [328], ანუ წმინდანი, მოკვდავნი სამყაროსა და ხორციელი ვნებების მიმართ, „რადგან პასექი ჩვენია“, ანუ რათა ჩვენ ვიყოთ ქრისტე ცოდვისა და სიკვდილისგან თავისუფალი“. ამიტომ, - ამბობს ის, - ვიზეიმოთ არა ცოდვის ძველ საფუარში, „არა ბოროტებისა და ბოროტების საფუარში, არამედ სიწმინდისა და ჭეშმარიტების უფუარ პურში“ (5:7-8), ანუ სიცოცხლისა და რწმენის სიწმინდე, რომლითაც, ჭეშმარიტების ღმერთის რწმენით, ვხდებით მისი ჭეშმარიტი თაყვანისმცემლები იოანე 4:24. ასეა, 1 და ეს არის, ბრძენოებო, ამ სამოციქულო გამონათქვამის მნიშვნელობა და არა როგორც თქვენ გესმით (დღესასწაულისა და ზიარების უფუარობის შესახებ, პავლე კორინთელებს რომ დაეწერა უფუარობისა და მისი დღესასწაულების შესახებ და მოუწოდებდა მათ, რომ აღენიშნათ უფუარობა, ის არ უბრძანებდა და არ დააწესებდა ყველა წესს და სწავლებას). რწმენით, 70-ე კანონში, იუდეველთაგან იგივე [უფუარი პურის] არ მიღების აკრძალვით: „თუ ვინმე, – ამბობს ის, – არის ეპისკოპოსი, ან პრესვიტერი, ან დიაკონი, ან საერთოდ სასულიერო პირები, მარხულობს ებრაელებთან, ან აღნიშნავს მათთან ერთად, ან იღებს მათგან საჩუქრებს, როგორც დღესასწაულს, აჩუქოს მათ საჩუქრებს, როგორც დღესასწაულს. თუ ერისკაცია: განკვეთონ“. ბერძნული ტექსტი: Michel-1930, V.2, S.320–342. ლათინური თარგმანი (Dialexis-ის საწყისი ფრაგმენტის გარეშე): Acta et scripta... S.127–136. შესაძლოა ეს ნიშნავს: „ახლა ჩვენ გავექეცით ეგვიპტეს, ფარაონის სასტიკი მმართველისა და დაუნდობელი მეთვალყურეებისგან, გავთავისუფლდით თიხისა და ცოკოლის კეთებისგან და არავინ შეგვიშლის ხელს უფლის, ჩვენი ღმერთის აღნიშვნაში გამოსვლის დღესასწაულზე და არ ვიზეიმოთ ბოროტებისა და ბოროტების გარეშე, არამედ ბოროტების საფუარში (8). ჩვენთან ერთად ეგვიპტური უღვთო კვასის მოტანა“. (სიტყვა 1, აღდგომაზე და თქვენი შენელების შესახებ. // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. შემოქმედება. მ., 1899, ტ. 1, გვ. 4)