La parole de Nicétas Stiphatus contre les Latins

Voir aussi : Épître aux Romains sur les pains sans levain, et Jeûne du sabbat et mariages sacerdotaux (traduction slave de l'Église) par St. Nikita Stifat Raisonnement (διάλεξις) et objection (αντιδιάλογος) de Nicétas Stiphatus contre les Latins [A. Début du "Discours"] Nikita, moine et prêtre du monastère Studite, raisonnant contre les Francs, c'est-à-dire les Latins « Si tu as de la connaissance », dit le sage, « alors réponds à ton prochain » (Sirach. 5 :14), et « n'empêche pas une parole opportune » (cf. : Sirach. 4 :27). Pierre, le plus haut parmi les [apôtres] suprêmes, exhorte ainsi : « Soyez toujours prêts à répondre avec douceur et crainte à quiconque vous interroge par une parole concernant l'espérance qui est en vous » (1 Pierre 3 : 15). Et pour que nous présentions aux Romains des excuses pour la prudence et la décence non vaines, [ce qui] nous a été raconté maintenant par le très vénérable père et frère Basile, abbé du monastère sacré de Saint Benoît, et l'archevêque de Bari le plus fervent de Dieu, qui nous a présenté les recherches sur plusieurs [sujets] principaux menées dans leur hiérarchie ecclésiale [321] (je parle des pains sans levain, du jeûne du sabbat, du mariage des prêtres et mariages célébrés pendant le jeûne sacré (τελείας) à chaque liturgie) - alors, avec l'aide de l'Esprit d'en haut, composons-leur une parole. Commençons comme ceci : Hommes romains, puisque vous êtes semblables à nous et que vous êtes restés dans nos villes, vous avez vu qu'il n'y a rien de commun entre notre foi, appelée du nom du Christ, et les anciennes coutumes des Juifs, et il y a longtemps que leur ministère lévitique a été complètement rejeté par Dieu, de préférence à l'apparition de la Parole, sur laquelle leurs prophètes criaient clairement ; aucune communication [ne peut] suivre entre nous, [tout comme] ce qui est dit des fils de la lumière et du jour et de ceux qui sont libérés du dais de la loi - et de ceux qui sont encore assis dans les ténèbres et sous un tel dais, les Juifs. Car vous préparez et mangez leurs pains sans levain et jeûnez le jour du sabbat, accomplissant et observant pleinement le châtiment de la loi et cet esclavage. Cependant, cela ne devrait pas arriver à nous qui sommes libres. Si vous mangez encore des pains sans levain, Romains, alors vous êtes toujours sous l'ombre de la loi et vous mangez la table des Juifs, et non le [repas] de Dieu, verbal, vivant et pour nous, croyants, essentiel et consubstantiel, tout comme on vous a appris à demander votre pain quotidien d'en haut. [322] [Début de "Objection"] Nikita, moine et prêtre du monastère Studite, Stiphatus aux Romains [mot] sur les pains sans levain, jeûnes du samedi et mariage des prêtres 1. L'amour du prochain est merveilleux, ô Romains, le plus sage et le plus noble de tous les peuples ! Après tout, l’humilité de l’amour du prochain abonde chez ceux qui l’ont. [L'amour] qui en abonde, fait que le participant aime tout, endure tout, comme le dit l'apôtre divin, ne jamais être fier de son prochain et ne pas se rebeller contre lui, non seulement rechercher le sien, ne pas l'envier, ne pas avoir de conflits et de querelles. (1 Cor. 13, 7, 4, 5). Pourtant, une telle chose chasse l’amour et l’humilité, et force l’homme à marcher non selon Dieu, mais pour plaire aux hommes, ce que Paul condamne également, en disant : Puisqu’il y a des querelles, de l’envie et des dissensions parmi vous, n’êtes-vous pas charnels et ne marchez-vous pas selon l’homme ? (1 Cor. 3:3). C'est pourquoi je demande à votre amour de vous humilier à cause du commandement de Dieu et d'entendre de nous, indignes et insignifiants, ce que nous ont demandé à plusieurs reprises les différents Romains venus ici au sujet des pains sans levain, [et] ce que nous dirons à ce sujet dans l'amour du Christ pour vous. 2. Ceux qui prennent des pains sans levain sont sous l'ombre de la loi et mangent la table des Juifs, et non le [repas] verbal et vivant de Dieu, et pour nous, croyants, essentiel et consubstantiel, comme il nous est enseigné d'en haut de demander notre pain quotidien. [323] [et « Raisonnement » et « Objection » plus loin :] Et que veut dire vital, sinon qu'il nous est consubstantiel ? Il n’y a pas d’autre pain qui nous soit consubstantiel, si ce n’est le Corps du Christ, qui est devenu consubstantiel à nous selon la chair de son humanité. Si l'essence de notre confusion, que la Parole a reçue, est animée, alors lorsque vous mangez des pains sans levain, vous ne mangez plus du pain qui nous est essentiel et qui n'a pas la même essence. Après tout, il est évident que le pain sans levain est sans âme, comme l’enseigne clairement la nature même des choses. Le petit levain mis au début dans la pâte, la mélangeant et la disposant en un seul kvas parfait, la réchauffe avec une certaine force vitale et rend le mobile comme s'il était vivant (κινητικὴν οἶα δὴ ζῶσαν). Dans les pains sans levain, le « levain des pharisiens », dont la Parole nous convainc de fuir, cela n’arrive jamais et ne peut pas arriver du tout. Nous sommes devenus participants de la nature divine, que nous participons à chaque [liturgie], en communion avec le Christ, tout comme le dit le Suprême Pierre : Que la grâce et la paix vous soient multipliées dans la connaissance de Dieu et de Jésus notre Seigneur, - et un peu plus loin : afin que pour cela vous deveniez participants de la nature divine (2 Pierre 1 : 2,4), et non du levain sans levain des déicides. Quelqu'un qui réfléchit appellera-t-il jamais le levain sans levain et mort des Juifs, que vous sacrifiez à Dieu et que vous mangez en remplacement (ἀντίτυπον) de la chair vivante du Seigneur, la nature divine ? Comment alors aurez-vous communion avec Christ, le Dieu vivant, mangeant, comme il a été dit, le levain mort et sans levain du dais de la loi, et non [le levain] du Nouveau Testament ? Même si vous dites cela, vous mentez, car le disciple bien-aimé du Christ a dit : Si nous disons que nous sommes en communion avec Lui et que nous marchons dans les ténèbres, nous mentons et ne créons pas la vérité. Si nous marchons dans la lumière, comme lui-même est dans la lumière, alors nous sommes en communion les uns avec les autres, et le sang de Jésus-Christ, son Fils, nous purifie de tout péché (1 Jean 1 : 6-7). Celui qui mange des pains sans levain marche dans les ténèbres de la loi, et comment pourra-t-il communier avec Christ, qui existe à la lumière de sa nouvelle alliance et de sa grâce ? Et ceux qui marchent dans la lumière de la grâce mangent du pain - le Corps du Christ et boivent Son Sang très pur, et sont ainsi en communion les uns avec les autres et avec Christ, purifiés, comme il a été dit, de tout péché. Le pain sans levain n'est pas du pain, car il n'est pas complètement prêt (ἄρτιον) et n'est pas parfait, mais insuffisant, à moitié fini et nécessite un réapprovisionnement en levain. Le pain est complètement prêt, complet, parfait et plein, comme quelque chose qui a toute la complétude en lui-même. 3. Voyez donc qu'il n'y a aucune force vitale dans le pain sans levain, car il est mort ; dans le pain, c'est-à-dire dans le Corps du Christ, il y a trois [principes] vitaux et qui donnent la vie à ceux qui en participent dignement : l'esprit, l'eau et le sang, comme en témoigne le confident du Christ Jean lui-même avec la parole suivante : « Ce sont les trois qui témoignent, dit-il, l'Esprit, [325] l'eau et le sang, et ces trois sont un (1 Jean 5, 8) - il est évident qu'ils sont dans le Corps du Christ. Lors de la crucifixion, cela est devenu clair lorsque l'eau et le sang ont coulé de son côté le plus pur lorsque son corps a été percé d'une lance, mais l'Esprit vivant et saint demeurait dans sa chair déifiée, que nous goûtons dans le pain transféré par l'Esprit dans le Corps du Christ ; [et] nous vivons en Lui comme ceux qui mangent de la chair vivante et déifiée. (ζέοντος) Esprit chaud, comme vous le voyez, puisque nous buvons la coupe du côté du Seigneur, et puisque de la chair vivante et la plus chaude le sang et l'eau les plus chauds ont coulé vers nous par l'Esprit du Christ. Mais chez ceux qui mangent des pains sans levain, [rien] de cela n'arrive. 4. Si tu manges du levain mort, ô le plus sage des Romains, comme le mot l'a montré, alors pourquoi te vanterais-tu en disant que "nous ne pétrissons pas la farine comme toi - [avec] du sel, du levain et de l'eau, et [n'offrons pas] ainsi nos pains sans levain, mais nous faisons des pains sans levain seulement avec de l'eau, de la farine et du feu, et dans ces trois [substances] nous rendons notre sacrifice pur." Je vous le demande : ces trois [substances] : l'eau, la farine et le feu, [326] qu'acceptez-vous ? Et que pensez-vous qu’ils soient à la place des images ? Est-ce la chair du Seigneur ? Mais Jean, bien-aimé du Christ, n'a pas dit : « Il y en a trois qui témoignent - l'eau, la farine et le feu », mais : « ...Esprit, eau et sang, et ces trois ne font qu'un » - il est évident qu'ils sont dans le Corps du Christ ; car il est dit que nous, par la dégustation, sommes unis pour l'amour du Christ incarné et sacrifié, étant co-corporels avec Lui, en tant que chair « nous sommes de sa chair » (Éph. 5 : 20) et os « de ses os » (Gen. 2 : 28), comme il est écrit. Si vous acceptez cela comme la nature incréée et incorporelle de la Sainte Trinité, alors vous êtes trompés et tombez dans l'hérésie des théopaschites, qui disent que la chair de la Parole et sa divinité même étaient compatissantes. Car la Trinité entière n'a pas été incarnée - Père, Fils et Esprit - pour que vous puissiez voir en Elle ces trois [substances], l'eau, comme vous dites, la farine et le feu, et comme substitut d'Elle (αὐτῆς) vous faites du pain sans levain et l'offrez en sacrifice ; mais Un de la Trinité - le Fils et Verbe de Dieu, s'étant incarné, est devenu homme à partir de la chair pure de la sainte Vierge et, ayant accompli tout [nécessaire] pour l'économie, a été crucifié dans la chair sans souffrir de sa divinité. Ayant été crucifié dans la chair, il nous a donné [le sacrement] de manger du pain de sa chair, qui est vivant dans le Saint-Esprit, en disant : « Prenez, mangez, ceci est mon corps, qui a été brisé pour vous pour la rémission des péchés » (Matthieu 26 :28). 5. Qu'avez-vous [nos] frères en Christ à voir avec la loi qui a été abolie en Christ, selon laquelle vous mangez encore des pains sans levain ? [327] Nous sommes « en Christ une nouvelle création, [toutes] les choses anciennes ont disparu ». Écoutez Paul qui dit : « Maintenant, tout est devenu nouveau » (2 Cor. 5 : 17). Si vous avez jugé bon d’en manger, pourquoi n’êtes-vous pas circoncis ? Christ [après tout] a été circoncis. Pourquoi n'êtes-vous pas purifiés [selon la loi] ? Paul [après tout] a fait ça aussi. Et vous n’observez pas non plus toutes les autres choses anciennes que font ceux qui [vivent] selon la loi : « à cause d’eux, le nom de Dieu est blasphémé parmi les nations » (Rom. 2 : 24), comme il est écrit : « Ta louange n’est pas bonne » (1 Cor. 5 : 6). Et je vous parlerai avec les [paroles] de l'apôtre : « Ne savez-vous pas, dit-il, qu'un peu de levain fait lever toute la pâte ? (Ibid.) Et ici nous parlons de pain, pas de pain sans levain. De quoi parle ici l’apôtre qui écrit aux Corinthiens ? N'est-ce pas, comme vous le proposez, qu'ils devraient célébrer avec des pains sans levain ? [cm. 1 Cor. 5, 8 ] En aucun cas. Mais comme ils ont ignoré sa belle-mère (Ibid. C'est pourquoi il dit, ajoutant : « Et ne vous attristez pas, que celui qui a fait une telle action soit retiré du milieu de vous » (5 : 2), car il est possible, dit-il, que ce mal se répande dans toutes vos villes et, comme un petit levain qui fait lever toute la pâte, s'empare de toutes, les fait lever et les transforment en la pâte du grand péché. « Purgez », dit-il, « le vieux levain » du péché, ôtez Il s'agit d'une épreuve d'entre vous, « afin que vous soyez nouveaux » en Christ, puisque vous, ayant été baptisés, êtes « sans levain » [328], c'est-à-dire purs, mortifiés pour le monde et les convoitises charnelles, « car la Pâque est à nous », c'est-à-dire pour que nous soyons libres du péché et de la mort, « Christ a été immolé ». C'est pourquoi, dit-il, « ne célébrons pas avec le vieux levain » du péché, « non avec le levain de la méchanceté et de la méchanceté, mais avec les pains sans levain de pureté et de vérité » (5, 7-8), c'est-à-dire la pureté de la vie et de la foi, avec lesquelles, en croyant au Dieu de vérité, nous devenons ses véritables adorateurs (cf. Jean 4, 24). ceux, est le sens de cette déclaration apostolique, et non comme vous l'entendez (sur les pains sans levain de la fête et de la communion). Et si Paul avait écrit aux Corinthiens sur les pains sans levain et leur célébration et les avait exhortés à célébrer avec des pains sans levain, il n'aurait pas ordonné ou établi, enseignant avec les onze et tous [les autres] et légitimant les règles de l'église de foi, dans le 70e canon avec l'interdiction de ne pas accepter les mêmes [pains sans levain] des Juifs : « Si quelqu'un, dit-il, est évêque, ou prêtre, ou diacre, ou en général du clergé de liste, jeûne avec les Juifs, ou célèbre avec eux, ou accepte d'eux les cadeaux de leurs fêtes, comme des pains sans levain, ou quelque chose de similaire : qu'il soit chassé. S’il est laïc : qu’il soit excommunié. Texte grec : Michel-1930, V.2, S.320-342. Traduction latine (sans le fragment initial du Dialexis) : Acta et scripta... S.127-136. Cela signifie peut-être : « Maintenant, nous avons purement fui l'Égypte, loin du chef cruel de Pharaon et des surveillants impitoyables, nous nous sommes affranchis de la fabrication de l'argile et des socles, et personne ne nous empêchera de célébrer à l'Éternel notre Dieu la fête de l'Exode, et de la célébrer non dans le levain de la méchanceté et de la méchanceté, mais dans le levain de la pureté et de la vérité (1 Cor. 5 : 8), sans apporter avec nous le kvas impie égyptien. (Mot 1, À Pâques et à propos de votre ralentissement. // Saint Grégoire le Théologien. Créations. M., 1899, vol. 1, p. 4)