La palabra de Nicetas Stiphatus contra los latinos

Ver también: Epístola a los Romanos sobre los panes sin levadura y el ayuno del sábado y los matrimonios sacerdotales (traducción al eslavo eclesiástico) de Santa Nikita Stifat Razonamiento (διάλεξις) y objeción (αντιδιάλογος) de Nicetas Stiphatus contra los latinos [A. Inicio del "Discurso"] Nikita, monje y presbítero del monasterio de Studita, razona contra los francos, es decir, los latinos. “Si tienes conocimiento”, dijo el sabio, “responde a tu prójimo” (Eclesiástico 5:14), y “no impidas una palabra oportuna” (cf.: Eclesiástico 4:27). Pedro, el más alto entre los [apóstoles] supremos, exhortando así, dice: “Estad siempre preparados para responder con mansedumbre y temor a todo el que os pregunte, con una palabra acerca de la esperanza que hay en vosotros, con mansedumbre y temor” (1 Pedro 3:15). Y para que presentemos a los romanos una disculpa por no en vano la prudencia y la decencia, [que] nos ha sido contada ahora por el venerable padre y hermano Basilio, abad del sagrado monasterio de San Benito y el muy amante de Dios arzobispo de Bari, quien nos presentó las investigaciones sobre varios [temas] principales llevados a cabo en su jerarquía eclesiástica [321] (me refiero a los panes sin levadura, el ayuno del sábado, el matrimonio de sacerdotes y bodas realizadas durante el santo ayuno (τελείας) en cada liturgia) - entonces, con la ayuda del Espíritu de lo alto, compongamos una palabra para ellos. Empecemos así: Varones romanos, ya que sois semejantes a nosotros, y ya que habéis permanecido en nuestras ciudades, habéis visto que no hay nada en común [entre] nuestra fe, llamada por [el nombre de] Cristo, y las antiguas costumbres de los judíos, [y] hace mucho tiempo [ya] su ministerio levítico fue completamente rechazado por Dios en preferencia a la aparición de la Palabra, acerca de la cual sus profetas claramente clamaban; ninguna comunicación [puede] seguir entre nosotros, [tal como] lo que se dice acerca de los hijos de la luz y del día y de los liberados del dosel de la ley, y de aquellos que todavía se sientan en la oscuridad y en ese dosel, los judíos. Porque preparáis y coméis sus panes sin levadura y ayunáis en sábado, cumpliendo y observando plenamente el castigo de la ley y tal esclavitud. Sin embargo, esto no debería pasarnos a nosotros que somos libres. Si todavía participáis de panes sin levadura, romanos, entonces todavía estáis bajo la sombra de la ley y estáis comiendo la mesa de los judíos, y no la [comida] de Dios, verbal, viva y para nosotros, pueblo creyente, esencial y consustancial, así como a vosotros os enseñaron a pedir desde arriba el pan de cada día. [322] [Inicio de "Objeción"] Nikita, monje y presbítero del monasterio de Studita, Stiphatus a los romanos [palabra] sobre pan sin levadura, ayunos de los sábados y matrimonio de sacerdotes. 1. ¡Maravilloso es el amor al prójimo, oh romanos, los más sabios y nobles de todas las naciones! Al fin y al cabo, del amor al prójimo abunda la humildad en quien la tiene. [El amor] abunda en él, hace que el partícipe ame todo, lo soporte todo, como dice el divino apóstol, nunca esté orgulloso de su prójimo y no se rebele contra él, no busque sólo lo suyo, no lo envidie, no tenga contiendas y contiendas. (1 Cor. 13, 7, 4, 5). Sin embargo, tal cosa echa fuera el amor y la humildad, y obliga al hombre a andar no según Dios, sino para agradar a los hombres, lo que también condena Pablo, diciendo: Puesto que hay riñas, envidias y disensiones entre vosotros, ¿no sois carnales y no andáis según los hombres? (1 Corintios 3:3). Por tanto, pido a vuestro amor que os humilléis por el mandamiento de Dios y que oigáis de nosotros, indignos e insignificantes, lo que nos preguntaron muchas veces varios romanos que vinieron aquí, sobre los panes sin levadura, [y] lo que diremos sobre esto en el amor de Cristo por vosotros. 2. Los que participan de panes sin levadura están bajo la sombra de la ley y comen la mesa de los judíos, y no la [comida] verbal y viva de Dios, y para nosotros, pueblo creyente, esencial y consustancial, como se nos enseña desde arriba a pedir nuestro pan de cada día. [323] [y “Razonamiento” y “Objeción” más adelante:] ¿Y qué significa vital, sino que es consustancial a nosotros? No hay otro pan que sea consustancial a nosotros, excepto el Cuerpo de Cristo, que se hizo consustancial a nosotros según la carne de su humanidad. Si la esencia de nuestra confusión, que recibió el Verbo, es animada, entonces cuando participáis de pan sin levadura, ya no estáis comiendo pan que es esencial y no de la misma esencia para nosotros. Después de todo, es obvio que el pan sin levadura no tiene alma, como lo enseña claramente la naturaleza misma de las cosas. La pequeña levadura puesta en la masa al principio, mezclándola y disponiéndola en un solo kvas perfecto, la calienta con cierta fuerza vital y hace que lo móvil parezca vivo (κινητικὴν οἶα δὴ ζῶσαν). En los panes sin levadura, la “levadura de los fariseos”, de la cual la Palabra nos convence a huir, esto nunca sucede y no puede suceder en absoluto. Nos hemos hecho partícipes de la naturaleza divina, de la cual participamos en cada [liturgia], teniendo comunión con Cristo, tal como dice el Supremo Pedro: Que la gracia y la paz os sean multiplicadas en el conocimiento de Dios y de Jesús nuestro Señor, - y un poco más: para que por esto seáis partícipes de la naturaleza divina (2 Pedro 1:2,4), y no de la levadura sin levadura de los deicidas. ¿Alguien que piensa alguna vez llamará naturaleza divina a la levadura sin levadura y muerta de los judíos, que ustedes sacrifican a Dios y que comen en sustitución (ἀντίτυπον) de la carne viva del Señor? ¿Cómo, pues, tendréis comunión con Cristo, el Dios vivo, comiendo, como se dijo, la levadura muerta y sin levadura del dosel de la ley, y no [la levadura] del Nuevo Testamento? Incluso si dices esto, estás mintiendo, porque el [324] discípulo amado de Cristo dijo: Si decimos que tenemos comunión con Él y caminamos en tinieblas, mentimos y no creamos la verdad. Si caminamos en la luz, como él mismo está en la luz, entonces tendremos comunión unos con otros, y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado (1 Juan 1:6-7). El que come panes sin levadura camina en las tinieblas de la ley, y ¿cómo tendrá comunión con Cristo, quien existe a la luz de su nuevo pacto y gracia? Y los que caminan en la luz de la gracia comen pan, el Cuerpo de Cristo, y beben su Sangre purísima, y ​​así tienen comunión unos con otros y con Cristo, limpios, como se dijo, de todo pecado. El pan sin levadura no es pan, ya que no está completamente listo (ἄρτιον) y no es perfecto por sí mismo, sino insuficiente, a medio terminar y requiere reposición de levadura. El pan está completamente listo, completo, perfecto y pleno, como algo que tiene toda la plenitud en sí mismo. 3. Mirad, pues, que no hay fuerza vital en el pan sin levadura, porque está muerto; en el pan, es decir, en el Cuerpo de Cristo, hay tres [principios] vitales y que dan vida a quienes de él participan dignamente: espíritu, agua y sangre, como atestigua el mismo Juan confidente de Cristo con la siguiente palabra: “Estos son los tres que dan testimonio”, dice, “el Espíritu, [325] agua y sangre, y estos tres son uno (1 Juan 5:8) - es evidente que están en el Cuerpo de Cristo. Además, durante la vida del Señor crucifixión, se hizo evidente cuando de Su costado purísimo brotó agua y sangre cuando Su Cuerpo fue traspasado con una lanza, pero el Espíritu vivo y santo permaneció en Su carne deificada, la cual saboreamos en el pan transferido por el Espíritu al Cuerpo de Cristo; [y] vivimos en Él como quienes comemos carne viva y deificada, así mismo, al beber Su Sangre, viva y tibia, con el agua que fluye de Su costado purísimo, somos limpios de todo pecado y llenos de la ebullición. (ζέοντος) Espíritu; cálido, como veis, ya que bebemos la copa del costado del Señor, y desde la carne viva y más cálida nos fluyó la sangre y el agua más calientes por el Espíritu de Cristo. Pero en los que comen pan sin levadura, [nada] de esto sucede. 4. Si comes levadura muerta, oh el más sabio de los romanos, como lo ha demostrado la palabra, entonces ¿por qué deberías jactarte diciendo que “no amasamos harina como tú - [con] sal, levadura y agua, y [no] ofrecemos así nuestro pan sin levadura, sino que hacemos pan sin levadura sólo con agua, harina y fuego, y en estas tres [sustancias] hacemos puro nuestro sacrificio? Yo os pregunto: estas tres [sustancias]: agua, harina y fuego, [326] ¿qué aceptáis? ¿Y qué consideras que son en lugar de imágenes? ¿Es la carne del Señor? Pero Juan, amado por Cristo, no dijo: “Tres son los que dan testimonio: agua, harina y fuego”, sino: “...Espíritu, agua y sangre, y estos tres son uno”, es obvio que están en el Cuerpo de Cristo; como se dice que nosotros, al gustar, nos unimos por causa de Cristo encarnado y sacrificado, siendo cocorpóreos con Él, como carne “somos de su carne” (Ef. 5:20) y hueso “de sus huesos” (Gen. 2:28), como está escrito. Si aceptas esto como la naturaleza increada e incorpórea de la Santísima Trinidad, entonces te engañas, cayendo en la herejía de los teopasquitas, quienes dicen que la carne del Verbo y Su misma divinidad eran compasivos. Porque no se encarnó toda la Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu, para que vieran en Ella estas tres [sustancias], agua, como decís, harina y fuego, y en lugar de Ella (αὐτῆς) hagáis pan sin levadura y lo ofrezcáis en sacrificio; pero Uno de la Trinidad, el Hijo y Verbo de Dios, encarnándose, se hizo hombre de la carne pura de la Santísima Virgen y, habiendo cumplido todo [necesario] para la economía, fue crucificado en la carne sin sufrir su divinidad. Habiendo sido crucificado en la carne, nos dio [el sacramento] de comer mediante el pan de su carne, que está vivo en el Espíritu Santo, diciendo: “Tomad, comed, esto es mi Cuerpo, que por vosotros fue partido para remisión de los pecados” (Mateo 26:28). 5. ¿Qué tenéis que ver vosotros [nuestros] hermanos en Cristo con la ley que fue abolida en Cristo, de que todavía coméis panes sin levadura? [327] Somos “en Cristo una nueva creación, [todas] las cosas antiguas han pasado”. Escuche a Pablo que dice: “Ahora todo es nuevo” (2 Cor. 5:17). Si os parece bien comerlo, ¿por qué no os circuncidáis? Cristo [después de todo] fue circuncidado. ¿Por qué no sois purificados [según la ley]? Paul [después de todo] también hizo esto. Y tampoco tenéis en cuenta todas las demás cosas viejas que hacen los que [viven] según la ley, “por ellas es blasfemado el nombre de Dios entre las naciones” (Rom. 2:24), como está escrito: “Vuestra alabanza no es buena” (1 Cor. 5:6). Y me dirigiré a vosotros con las [palabras] del apóstol: “¿No sabéis”, dice, “que un poco de levadura fermenta toda la masa?” (Ibíd.) Y aquí estamos hablando de pan, no de pan sin levadura. ¿Acerca de qué les escribe aquí el apóstol a los corintios? ¿No se trata de esto, como propones, de que se celebre con panes sin levadura? [centímetro. 1 Cor. 5, 8 ] En ningún caso. Pero como ignoraron a su madrastra (Ibid. Por eso dice, añadiendo: “Y no estéis tristes, el que ha hecho tal cosa, sea quitado de entre vosotros” (5,2), porque es posible, dice, que este mal se extienda por todas vuestras ciudades, y, como un poco de levadura que fermenta toda la masa, se apodere de todas ellas, las fermente y las convierta en la masa del gran pecado. “Purifica”, dice, “la vieja levadura” del pecado, quita de entre vosotros, “para que seáis nuevos” en Cristo “una prueba, ya que vosotros, habiendo sido bautizados, sois “ácimos” [328], es decir, puros, mortificados al mundo y a las concupiscencias carnales, “porque nuestra es la Pascua”, es decir, para que seamos libres del pecado y de la muerte, “Cristo fue inmolado”. Por tanto", dice, "no celebremos con la vieja levadura" del pecado, "no con la levadura de la malicia y de la maldad, sino con los panes sin levadura de la pureza y de la verdad" (5, 7-8), es decir, la pureza de la vida y de la fe, con la cual, creyendo en el Dios de la verdad, nos convertimos en sus verdaderos adoradores (cf. Juan 4, 24). El gran Gregorio el Teólogo entendió estas palabras de la misma manera, 1 y éste, oh sabios, es el significado de esta declaración apostólica, y no como la entiendes (sobre el pan sin levadura de la fiesta y la comunión). Y si Pablo hubiera escrito a los corintios sobre el pan sin levadura y su celebración y los hubiera exhortado a celebrar con pan sin levadura, no habría ordenado ni establecido, enseñando con los once y todos [el resto] y legitimando las reglas de la iglesia de la fe, en el canon 70 con la prohibición de no aceptar el mismo [pan sin levadura] del. Judíos: “Si alguno”, dice, “sea obispo, presbítero, diácono o, en general, del clero, ayuna con los judíos, o celebra con ellos, o acepta de ellos los regalos de sus fiestas, como pan sin levadura, o algo similar: sea expulsado. Si es laico: que sea excomulgado”. Texto griego: Michel-1930, V.2, S.320–342. Traducción latina (sin el fragmento inicial de la Dialexis): Acta et scripta... S.127-136. Quizás esto signifique: "Ahora hemos huido puramente de Egipto, del cruel gobernante de Faraón y de los supervisores despiadados, nos hemos liberado del barro y de la fabricación de pedestales, y nadie nos impedirá celebrar al Señor nuestro Dios la fiesta del Éxodo, y celebrar no con la levadura de la malicia y la maldad, sino con la levadura de la pureza y la verdad (1 Cor. 5:8), sin traer con nosotros el kvas impío egipcio". (Palabra 1, Sobre la Pascua y sobre tu desaceleración. // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. M., 1899, vol. 1, p. 4)