Ο λόγος του Nicetas Stiphatus κατά των Λατίνων

Δείτε επίσης: Επιστολή προς Ρωμαίους για τα άζυμα, και τη νηστεία του Σαββάτου και τους αρχιερατικούς γάμους (εκκλησιαστική σλαβική μετάφραση) του Αγίου Νικήτα Στίφατ Συλλογισμός (διάλεξις) και αντίρρηση (αντιδιάλογος) του Nicetas Stiphatus κατά των Λατίνων [Α. Αρχή του «Λόγου»] Νικήτα, μοναχός και πρεσβύτερος της μονής Στουδίτη, συλλογισμός κατά των Φράγκων, δηλαδή των Λατίνων. «Αν έχεις γνώση», είπε ο σοφός, «τότε απάντησε στον πλησίον σου» (Σιραχ. 5:14) και «μην εμποδίζεις επίκαιρο λόγο» (πρβλ.: Σιραχ. 4:27). Ο Πέτρος, ο υψηλότερος μεταξύ των υπέρτατων [αποστόλων], προτρέποντας έτσι, λέει: «Να είστε πάντα έτοιμοι να απαντάτε σε όποιον σας ρωτά με λόγο σχετικά με την ελπίδα που είναι μέσα σας, με πραότητα και φόβο» (Α' Πέτρου 3:15). Και για να προσφέρουμε στους Ρωμαίους μια συγγνώμη για τη διόλου μάταιη σύνεση και ευπρέπεια, [που] μας είπε τώρα ο σεβασμιότατος πατέρας και αδελφός Βασίλειος, ηγούμενος της ιεράς μονής του Αγίου Βενέδικτου και ο πιο θεόφιλος αρχιεπίσκοπος του Μπάρι, που μας παρουσίασε την έρευνα σε διάφορα κύρια [θέματα για την εκκλησία τους] άζυμα, νηστεία του Σαββάτου, γάμος ιερέων και γάμοι που γίνονται κατά τη διάρκεια της ιεράς νηστείας (τελείας) σε κάθε λειτουργία) - λοιπόν, με τη βοήθεια του άνωθεν Πνεύματος, ας τους συνθέσουμε λόγο. Ας ξεκινήσουμε έτσι: Ρωμαίοι, αφού είστε όμοιοι με εμάς, και αφού μείνατε στις πόλεις μας, είδατε ότι δεν υπάρχει τίποτα κοινό μεταξύ της πίστης μας, που αποκαλείται με το [το όνομα] του Χριστού, και των αρχαίων εθίμων των Ιουδαίων, [και] πριν από πολύ καιρό [ήδη] η Λευιτική διακονία τους είχε απορριφθεί τελείως από τον Θεό έναντι της εμφάνισης του Λόγου, για τον οποίο φώναζαν ξεκάθαρα οι προφήτες τους. Καμία επικοινωνία [δεν μπορεί] να ακολουθήσει μεταξύ μας, [όπως] όσα λέγονται για τους γιους του φωτός και της ημέρας και αυτούς που ελευθερώθηκαν από το κουβούκλιο του νόμου - και εκείνους που κάθονται ακόμα στο σκοτάδι και τέτοιο θόλο, τους Εβραίους. Γιατί ετοιμάζετε και τρώτε τα άζυμα τους και νηστεύετε το Σάββατο, εκπληρώνοντας και τηρώντας πλήρως την τιμωρία του νόμου και τέτοια σκλαβιά. Ωστόσο, αυτό δεν πρέπει να συμβεί σε εμάς που είμαστε ελεύθεροι. Αν λαμβάνετε ακόμα άζυμα, Ρωμαίοι, τότε είστε ακόμα κάτω από τη σκιά του νόμου και τρώτε το τραπέζι των Ιουδαίων, και όχι το [γεύμα] του Θεού, προφορικά, ζωντανά και για εμάς, πιστούς ανθρώπους, ουσιαστικούς και ομοούσιους, όπως σας έμαθαν να ζητάτε το καθημερινό σας ψωμί από πάνω. [322] [Έναρξη "Ένσταση"] Νικήτα, μοναχός και πρεσβύτερος της μονής Στουδίτη, Στίφατος προς Ρωμαίους [λόγος] επί αζύμων, νηστείες Σαββάτου και γάμος ιερέων. 1. Η αγάπη για τον πλησίον είναι υπέροχη, Ρωμαίοι, σοφότεροι και ευγενέστεροι όλων των εθνών! Εξάλλου, από την αγάπη για τον πλησίον αφθονεί η ταπεινοφροσύνη σε όσους την έχουν. Η [αγάπη] που αφθονεί σε αυτήν, κάνει τον συμμετέχοντα να αγαπά τα πάντα, να υπομένει τα πάντα, όπως λέει ο θείος απόστολος, να μην είναι ποτέ περήφανος για τον πλησίον του και να μην επαναστατεί εναντίον του, όχι μόνο να αναζητά τα δικά του, να μην τον φθονεί, να μην έχει διαμάχες και διαμάχες. (Α' Κορ. 13, 7, 4, 5). Κάτι τέτοιο όμως διώχνει την αγάπη και την ταπεινοφροσύνη και αναγκάζει τον άνθρωπο να περπατά όχι σύμφωνα με τον Θεό, αλλά για να ευχαριστεί τους ανθρώπους, πράγμα που καταδικάζει και ο Παύλος, λέγοντας: αφού υπάρχουν μεταξύ σας φιλονικίες και φθόνοι και διχόνοιες, δεν είστε σαρκικοί και δεν περπατάτε σύμφωνα με τον άνθρωπο; (1 Κορ. 3:3). Ζητώ, λοιπόν, την αγάπη σου να ταπεινωθείς για χάρη της εντολής του Θεού και να ακούσεις από εμάς, ανάξιους και ασήμαντους, αυτό που μας ζήτησαν πολλές φορές διάφοροι Ρωμαίοι που ήρθαν εδώ, για τα άζυμα, [και] τι θα πούμε για αυτό στην αγάπη του Χριστού για σένα. 2. Όσοι τρώνε άζυμα είναι κάτω από τη σκιά του νόμου και τρώνε το τραπέζι των Ιουδαίων, και όχι το λεκτικό και ζωντανό [γεύμα] του Θεού, και για εμάς τους πιστούς ανθρώπους, ουσιαστικούς και ομοούσιους, όπως διδασκόμαστε άνωθεν να ζητάμε το καθημερινό μας ψωμί. [323] [και "Συλλογισμός" και "Ένσταση" περαιτέρω:] Και τι σημαίνει ζωτικό, αν όχι ότι είναι ομοούσιο μαζί μας; Δεν υπάρχει άλλος άρτος που να είναι ομοούσιος μαζί μας, εκτός από το Σώμα του Χριστού, που έγινε ομοούσιο μαζί μας σύμφωνα με τη σάρκα της ανθρωπότητάς Του. Εάν η ουσία της σύγχυσής μας, την οποία έλαβε ο Λόγος, είναι ζωντανή, τότε όταν λαμβάνετε άζυμα, δεν τρώτε πλέον ψωμί που είναι απαραίτητο και όχι της ίδιας ουσίας για εμάς. Άλλωστε είναι προφανές ότι το άζυμο είναι άψυχο, όπως διδάσκει ξεκάθαρα η ίδια η φύση των πραγμάτων. Το μικρό προζύμι που βάζουμε στη ζύμη στην αρχή, ανακατεύοντάς το και τακτοποιώντας το σε ένα ενιαίο τέλειο κβας, το ζεσταίνει με μια ορισμένη ζωτική δύναμη και κάνει το κινητό σαν ζωντανό (κινητικὴν οἶα δὴ ζῶσαν). Στο άζυμο ψωμί, το «ζύμι των Φαρισαίων», από το οποίο ο Λόγος μας πείθει να φύγουμε, αυτό δεν συμβαίνει ποτέ και δεν μπορεί να συμβεί καθόλου. Γίναμε μέτοχοι της θείας φύσης, την οποία μετέχουμε σε κάθε [λειτουργία], έχοντας κοινωνία με τον Χριστό, όπως λέει ο Υπέρτατος Πέτρος: Η χάρη και η ειρήνη να σας πολλαπλασιαστούν εν γνώσει του Θεού και του Κυρίου μας Ιησού, - και λίγο πιο πέρα: για να γίνετε μέτοχοι της θείας φύσης (Β΄ Πέτρου 1:2,4) και να μην αφήσετε τον αγιόκλητο. Όποιος σκέφτεται ποτέ, θα ονομάσει θεία φύση το άζυμο και νεκρό προζύμι των Ιουδαίων, που θυσιάζεις στον Θεό και το τρως ως υποκατάστατο (ἀντίτυπον) της ζωντανής σάρκας του Κυρίου; Πώς λοιπόν θα έχετε κοινωνία με τον Χριστό, τον ζωντανό Θεό, τρώγοντας, όπως ειπώθηκε, το νεκρό και άζυμο προζύμι του θόλου του νόμου και όχι [το προζύμι] της Καινής Διαθήκης; Ακόμα κι αν το λες αυτό, λες ψέματα, γιατί ο αγαπημένος [324] μαθητής του Χριστού είπε: Αν πούμε ότι έχουμε κοινωνία μαζί Του και περπατάμε στο σκοτάδι, λέμε ψέματα και δεν δημιουργούμε την αλήθεια. Εάν περπατάμε στο φως, όπως ο ίδιος είναι στο φως, τότε έχουμε κοινωνία μεταξύ μας, και το αίμα του Ιησού Χριστού, του Υιού Του, μας καθαρίζει από κάθε αμαρτία (Α' Ιωάννη 1:6-7). Αυτός που τρώει άζυμα περπατάει στο σκοτάδι του νόμου, και πώς θα έχει κοινωνία με τον Χριστό, που υπάρχει στο φως της νέας διαθήκης και της χάρης Του; Και όσοι περπατούν στο φως της χάρης τρώνε ψωμί - το Σώμα του Χριστού και πίνουν το αγνότερο Αίμα Του, και έτσι έχουν κοινωνία μεταξύ τους και με τον Χριστό, καθαρισμένους, όπως ειπώθηκε, από κάθε αμαρτία. Το άζυμο ψωμί δεν είναι ψωμί, αφού δεν είναι εντελώς έτοιμο (ἄρτιον) και δεν είναι αυτοτελές, αλλά ανεπαρκές, μισοτελειωμένο και απαιτεί αναπλήρωση προζύμι. Το ψωμί είναι εντελώς έτοιμο, ολοκληρωμένο, τέλειο και γεμάτο, σαν κάτι που έχει όλη την πληρότητα από μόνο του. 3. Δες, λοιπόν, ότι δεν υπάρχει ζωτική δύναμη στο άζυμο, γιατί είναι νεκρό. στο ψωμί, δηλαδή στο Σώμα του Χριστού, υπάρχουν τρεις ζωτικές [αρχές] και δίνουν ζωή σε όσους το μετέχουν επάξια: πνεύμα, νερό και αίμα, όπως μαρτυρεί ο ίδιος ο έμπιστος του Χριστού Ιωάννης με την ακόλουθη λέξη: «Αυτά είναι τα τρία που μαρτυρούν», λέει, «το Πνεύμα, [325] νερό και αίμα, και αυτά τα τρία είναι στο ένα: Ο Χριστός επίσης, κατά τη διάρκεια της σταύρωσης του Κυρίου, έγινε σαφές όταν το Σώμα Του κυλούσε με δόρυ, αλλά το ζωντανό και άγιο Πνεύμα έμεινε στη θεοποιημένη σάρκα Του, το οποίο γευόμαστε από το Πνεύμα στο Σώμα του Χριστού ζεστό, με το νερό που ρέει από την πιο αγνή Του πλευρά, καθαριζόμαστε από κάθε αμαρτία και γεμίζουμε με το ζεστό (ζέοντος) Πνεύμα, όπως βλέπετε - αφού πίνουμε το ποτήρι από την πλευρά του Κυρίου, και από τη ζωντανή και πιο ζεστή σάρκα μας κυλούσε το πιο ζεστό αίμα και νερό από το Πνεύμα του Χριστού. 4. Αν τρως νεκρό προζύμι, σοφέ από τους Ρωμαίους, όπως έχει δείξει η λέξη, τότε γιατί να καυχηθείς λέγοντας ότι «δεν ζυμώνουμε αλεύρι όπως εσύ - [με] αλάτι, προζύμι και νερό, και [δεν] προσφέρουμε έτσι τα άζυμα ψωμιά μας, αλλά κάνουμε άζυμα μόνο με νερό, αλεύρι και φωτιά, αυτά τα τρία τα κάνουμε. Σε ρωτάω: αυτές οι τρεις [ουσίες]: νερό, αλεύρι και φωτιά, [326] τι δέχεσαι; Και τι θεωρείτε ότι είναι αντί για εικόνες; Είναι η σάρκα του Κυρίου; Αλλά ο Ιωάννης, ο αγαπημένος του Χριστού, δεν είπε: «Τρεις είναι που μαρτυρούν - νερό, αλεύρι και φωτιά», αλλά: «...Πνεύμα, νερό και αίμα, και αυτά τα τρία είναι ένα» - είναι προφανές ότι είναι στο Σώμα του Χριστού. καθώς λέγεται ότι δοκιμάζοντας ενωνόμαστε για χάρη του ενσαρκωμένου και θυσιασμένου Χριστού, όντας συνσωματικοί μαζί Του, ως σάρκα «εκ της σαρκός αυτού είμεθα» (Εφεσ. 5:20) και οστό «εκ των οστών Του» (Γεν. 2:28), όπως είναι γραμμένο. Αν το δεχτείς αυτό ως άκτιστο και ασώματο της Αγίας Τριάδος, τότε πλανάσαι, πέφτοντας στην αίρεση των θεοπασχητών, που λένε ότι η σάρκα του Λόγου και η ίδια η θεότητά Του ήταν συμπονετικά. Διότι δεν ενσαρκώθηκε ολόκληρη η Τριάδα -Πατήρ, Υιός και Πνεύμα- για να δεις μέσα Της αυτές τις τρεις [ουσίες], νερό, όπως λες, αλεύρι και φωτιά, και ως υποκατάστατο Της (αὐτῆς) κάνεις άζυμο ψωμί και το προσφέρεις ως θυσία. Αλλά ένας από την Τριάδα - ο Υιός και Λόγος του Θεού, αφού ενσαρκώθηκε, έγινε άνθρωπος από την καθαρή σάρκα της Παναγίας και, έχοντας ολοκληρώσει τα πάντα [απαραίτητα] για την οικονομία, σταυρώθηκε κατά τη σάρκα χωρίς να υποφέρει τη θεότητά Του. Έχοντας σταυρωθεί κατά τη σάρκα, μας έδωσε [το μυστήριο] να τρώμε μέσω του άρτου της σάρκας Του, που είναι ζωντανό στο Άγιο Πνεύμα, λέγοντας: «Λάβετε, φάτε, αυτό είναι το Σώμα Μου, που συντρίφθηκε για σας για άφεση αμαρτιών» (Ματθαίος 26:28). 5. Τι σχέση έχετε εσείς [μας] αδελφοί εν Χριστώ με τον νόμο που καταργήθηκε εν Χριστώ, ότι τρώτε ακόμα άζυμα; [327] Είμαστε «εν Χριστώ νέα δημιουργία, [όλα] τα αρχαία έχουν παρέλθει». Ακούστε τον Παύλο που λέει: «Τώρα όλα έγιναν καινούργια» (Β΄ Κορ. 5:17). Αν κρίνατε σωστό να το φάτε, τότε γιατί δεν κάνετε περιτομή; Ο Χριστός [άλλωστε] περιτομήθηκε. Γιατί δεν εξαγνίζεστε [σύμφωνα με το νόμο]; Ο Παύλος [άλλωστε] το έκανε και αυτό. Και επίσης δεν τηρείτε όλα τα άλλα παλιά πράγματα που κάνουν όσοι [ζούν] σύμφωνα με το νόμο, «για χάρη τους βλασφημείται το όνομα του Θεού ανάμεσα στα έθνη» (Ρωμ. 2:24), όπως είναι γραμμένο: «Ο έπαινος σας δεν είναι καλός» (Α' Κορ. 5:6). Και θα σας απευθυνθώ με τα [λόγια] του αποστόλου: «Δεν ξέρετε», λέει, «ότι λίγο προζύμι ζυμώνει ολόκληρο το ζουμί;» (Ό.π.) Και εδώ μιλάμε για ψωμί, όχι για άζυμα. Τι γράφει εδώ ο απόστολος στους Κορινθίους; Δεν πρόκειται για αυτό, όπως προτείνετε, να γιορτάζουν με άζυμα; [εκ. 1 Κορ. 5, 8 ] Σε καμία περίπτωση. Αλλά αφού αγνόησαν τη θετή του μητέρα (Ibid. Γι' αυτό λέει, προσθέτοντας: «Και μη λυπηθείτε, ας αφαιρεθεί από ανάμεσά σας όποιος έκανε μια τέτοια πράξη» (5:2), γιατί είναι δυνατό, λέει, αυτό το κακό να εξαπλωθεί σε όλες τις πόλεις σας και, σαν λίγη προζύμι που ζυμώνει όλη τη ζύμη, να «αφήσει το ζυμάρι σε όλες τις αμαρτίες». λέει, «το παλιό προζύμι» της αμαρτίας, αφαιρέστε το από ανάμεσά σας, «για να γίνετε νέοι» εν Χριστώ «δοκιμή, αφού βαπτισμένοι είστε «άζυμοι» [328], δηλαδή αγνοί, θανατωμένοι για τον κόσμο και τις σαρκικές επιθυμίες, «για το Πάσχα είναι δικό μας», δηλαδή για να είμαστε ελεύθεροι ο Χριστός από την αμαρτία και τον θάνατο. Επομένως», λέει, «ας γιορτάζουμε όχι με το παλιό προζύμι» της αμαρτίας, «όχι με το προζύμι της κακίας και της κακίας, αλλά με τον άζυμο άρτο της αγνότητας και της αλήθειας» (5:7-8), δηλαδή την αγνότητα της ζωής και της πίστης, με την οποία, πιστεύοντας στον Θεό της αλήθειας, καταλαβαίνουμε αληθινοί προσκυνητές Του (βλ. με τον ίδιο τρόπο, 1 και αυτό, σοφοί, είναι το νόημα αυτής της αποστολικής δήλωσης, και όχι όπως το καταλαβαίνετε (για τα άζυμα της εορτής και της κοινωνίας και αν ο Παύλος είχε γράψει στους Κορινθίους για τα άζυμα και τη γιορτή του και τους παρότρυνε να γιορτάζουν με άζυμα, δεν θα είχε διατάξει την ανάπαυση και τη διδασκαλία). της πίστης, στον 70ο κανόνα με την απαγόρευση να μην δέχεται το ίδιο [άζυμα] από τους Εβραίους: «Αν κάποιος», λέει, «είναι επίσκοπος, ή πρεσβύτερος, ή διάκονος, ή γενικά από τον κατάλογο κληρικός, νηστεύει με τους Εβραίους ή γιορτάζει μαζί τους, ή δέχεται από αυτούς τα δώρα της γιορτής τους, ας τους αποσπάσει κάτι παρόμοιο. Αν είναι λαϊκός: ας αφοριστεί». Ελληνικό κείμενο: Michel-1930, V.2, S.320–342. Λατινική μετάφραση (χωρίς το αρχικό απόσπασμα της Dialexis): Acta et scripta... S.127–136. Ίσως αυτό σημαίνει: «Τώρα φύγαμε καθαρά από την Αίγυπτο, από τον σκληρό άρχοντα του Φαραώ και τους ανελέητους επισκόπους, ελευθερωθήκαμε από τον πηλό και την κατασκευή πλίνθων, και κανείς δεν θα μας εμποδίσει να γιορτάσουμε τον Κύριο τον Θεό μας τη γιορτή της Εξόδου και να μη γιορτάσουμε με το προζύμι της κακίας και της κακίας της αλήθειας (5:1). φέρνοντας μαζί μας το αιγυπτιακό άθεο κβάς». (Λόγος 1, Το Πάσχα και για την επιβράδυνσή σας. // Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Μ., 1899, τ. 1, σ. 4)