Das Wort des Niketas Stiphatus gegen die Lateiner

Siehe auch: Brief an die Römer über ungesäuertes Brot, Sabbatfasten und Priesterehen (kirchenslawische Übersetzung) von St. Nikita Stifat Argumentation (διάλεξις) und Einwand (αντιδιάλογος) von Niketas Stiphatos gegen die Lateiner [A. Beginn des „Diskurses“] Nikita, Mönch und Presbyter des Studitenklosters, argumentiert gegen die Franken, also die Lateiner „Wenn du Wissen hast“, sagte der Weise, „dann antworte deinem Nächsten“ (Sirach. 5:14) und „hindere nicht ein rechtzeitiges Wort“ (vgl.: Sirach. 4:27). Petrus, der höchste unter den höchsten [Aposteln], sagt in dieser Ermahnung: „Seid immer bereit, jedem, der euch fragt, mit einem Wort über die Hoffnung, die in euch ist, zu antworten, mit Sanftmut und Furcht“ (1. Petrus 3,15). Und damit wir den Römern eine Entschuldigung für nicht umsonst Klugheit und Anstand vorlegen, [die] uns jetzt vom ehrwürdigsten Vater und Bruder Basil, Abt des heiligen Klosters des Heiligen Benedikt und gottesfürchtigsten Erzbischof von Bari, vorgetragen wurde, der uns die in ihrer Kirchenhierarchie durchgeführten Forschungen zu mehreren Hauptthemen vorstellte [321] (ich spreche von ungesäuertem Brot, dem Sabbat). Fasten, Priesterehe und Hochzeiten, die während des heiligen Fastens (τελείας) in jeder Liturgie vollzogen werden) – also lasst uns mit der Hilfe des Heiligen Geistes von oben ein Wort an sie verfassen. Fangen wir so an: Römische Männer, da Sie uns ähnlich sind und in unseren Städten geblieben sind, haben Sie gesehen, dass es nichts Gemeinsames zwischen unserem Glauben, der Christus genannt wird, und den alten Bräuchen der Juden gibt, und dass ihr levitischer Dienst schon vor langer Zeit von Gott vollständig abgelehnt wurde, und zwar vor dem Erscheinen des Wortes, worüber ihre Propheten deutlich schrien; Es kann keine Kommunikation zwischen uns erfolgen, wie es über die Söhne des Lichts und des Tages und über diejenigen gesagt wird, die vom Baldachin des Gesetzes befreit sind – und über diejenigen, die noch in der Dunkelheit und diesem Baldachin sitzen, die Juden. Denn ihr bereitet und isst ihr ungesäuertes Brot und fastet am Sabbat, indem ihr die Strafe des Gesetzes und die Sklaverei vollständig erfüllt und beachtet. Uns, die wir Freier sind, darf das jedoch nicht passieren. Wenn ihr immer noch ungesäuertes Brot isst, Römer, dann steht ihr immer noch im Schatten des Gesetzes und isst den Tisch der Juden und nicht das [Mahl] Gottes, verbal, lebendig und für uns, gläubige Menschen, wesentlich und wesensgleich, so wie euch beigebracht wurde, von oben um euer tägliches Brot zu bitten. [322] [Beginn von „Einspruch“] Nikita, Mönch und Presbyter des Studitenklosters, Stiphatus an die Römer [Wort] über ungesäuertes Brot, Samstagsfasten und Priesterehe 1. Die Liebe zum Nächsten ist wunderbar, ihr Römer, ihr weisesten und edelsten aller Völker! Denn aus der Liebe zum Nächsten erwächst Demut bei denen, die sie haben. [Love] abounding in it, makes the participant love everything, endure everything, as the divine apostle says, never be proud of his neighbor and not rebel against him, not only seek his own, not envy him, not have strife and contention. (1 Kor. 13, 7, 4, 5). Yet such a thing drives out love and humility, and forces a person to walk not according to God, but to please men, which Paul also condemns, saying: since there are quarrels, and envy, and dissensions among you, are you not carnal and not walking according to man? (1 Kor. 3:3). Therefore, I ask your love to humble yourself for the sake of God’s commandment and to hear from us, unworthy and insignificant, what we were asked many times by various Romans who came here, about unleavened bread, [and] what we will say about this in Christ’s love for you. 2. Diejenigen, die ungesäuertes Brot essen, stehen im Schatten des Gesetzes und essen den Tisch der Juden und nicht das verbale und lebendige [Mahl] Gottes, und für uns, gläubige Menschen, wesentlich und wesensgleich, wie uns von oben beigebracht wird, um unser tägliches Brot zu bitten. [323] [und „Begründung“ und „Einwand“ weiter:] Und was bedeutet vital, wenn nicht, dass es mit uns wesensgleich ist? Es gibt kein anderes Brot, das mit uns wesensgleich ist, außer dem Leib Christi, der gemäß dem Fleisch seiner Menschlichkeit mit uns wesensgleich wurde. Wenn die Essenz unserer Verwirrung, die das Wort empfangen hat, belebt ist, dann isst du, wenn du ungesäuertes Brot isst, kein Brot mehr, das für uns wesentlich ist und nicht von derselben Essenz ist. Schließlich ist es offensichtlich, dass ungesäuertes Brot seelenlos ist, wie die Natur der Dinge klar lehrt. Der kleine Sauerteig, der zu Beginn in den Teig gegeben wird, ihn vermischt und zu einem einzigen perfekten Kwas arrangiert, erwärmt ihn mit einer gewissen Lebenskraft und macht das Bewegliche lebendig (κινητικὴν οἶα δὴ ζῶσαν). Im ungesäuerten Brot, dem „Sauerteig der Pharisäer“, vor dem das Wort uns fliehen soll, geschieht dies nie und kann überhaupt nicht passieren. Wir sind Teilhaber der göttlichen Natur geworden, an der wir an jeder [Liturgie] teilhaben, indem wir Gemeinschaft mit Christus haben, so wie der höchste Petrus sagt: „Mögen euch Gnade und Friede vervielfacht werden in der Erkenntnis Gottes und Jesu, unseres Herrn“, – und noch ein wenig weiter: damit ihr darum Teilhaber der göttlichen Natur werdet (2. Petrus 1:2,4) und nicht der ungesäuerte Sauerteig der Gottvernichter. Wird jemand, der darüber nachdenkt, jemals den ungesäuerten und toten Sauerteig der Juden, den ihr Gott opfert und den ihr als Ersatz (ἀντίτυπον) des lebendigen Fleisches des Herrn isst, die göttliche Natur nennen? Wie könnt ihr dann Gemeinschaft mit Christus, dem lebendigen Gott, haben, indem ihr, wie gesagt wurde, den toten und ungesäuerten Sauerteig vom Baldachin des Gesetzes isst und nicht [den Sauerteig] des Neuen Testaments? Selbst wenn Sie dies sagen, lügen Sie, denn der geliebte [324] Jünger Christi sagte: „Wenn wir sagen, dass wir Gemeinschaft mit Ihm haben und in der Dunkelheit wandeln, lügen wir und erschaffen nicht die Wahrheit.“ Wenn wir im Licht wandeln, so wie Er selbst im Licht ist, dann haben wir Gemeinschaft miteinander, und das Blut seines Sohnes Jesus Christus reinigt uns von aller Sünde (1. Johannes 1,6-7). Derjenige, der ungesäuertes Brot isst, wandelt in der Dunkelheit des Gesetzes, und wie wird er Gemeinschaft mit Christus haben, der im Licht seines neuen Bundes und seiner Gnade existiert? Und diejenigen, die im Licht der Gnade wandeln, essen Brot – den Leib Christi – und trinken sein reinstes Blut und haben so Gemeinschaft miteinander und mit Christus, der, wie gesagt, von aller Sünde gereinigt ist. Ungesäuertes Brot ist kein Brot, da es nicht vollständig fertig (ἄρτιον) und nicht selbstvollkommen ist, sondern unzureichend, halbfertig und eine Auffüllung des Sauerteigs erfordert. Brot ist vollkommen fertig, vollendet, vollkommen und voll, als etwas, das die ganze Vollständigkeit in sich trägt. 3. Seht also, dass im ungesäuerten Brot keine Lebenskraft ist, denn es ist tot; Im Brot, das heißt im Leib Christi, gibt es drei lebenswichtige [Prinzipien], die denen Leben einhauchen, die würdig daran teilhaben: Geist, Wasser und Blut, wie der Vertraute Christi, Johannes selbst, mit folgendem Wort bezeugt: „Das sind die drei, die bezeugen“, sagt er, „der Geist, [325] Wasser und Blut, und diese drei sind eins (1. Johannes 5,8) – es ist offensichtlich, dass sie im Leib Christi sind. Auch während der Bei der Kreuzigung des Herrn wurde es klar, als Wasser und Blut aus seiner reinsten Seite flossen, als sein Körper mit einem Speer durchbohrt wurde, aber der lebendige und heilige Geist blieb in seinem vergöttlichten Fleisch, das wir in dem vom Geist in den Leib Christi übertragenen Brot schmecken; [und] wir leben in ihm als diejenigen, die lebendiges und vergöttlichtes Fleisch essen. Ebenso werden wir durch das Trinken seines lebendigen und warmen Blutes mit dem fließenden Wasser aus seiner reinsten Seite von aller Sünde gereinigt und mit dem Kochen erfüllt (ζέοντος) Geist; wie Sie sehen – da wir den Kelch von der Seite des Herrn trinken und da aus dem lebendigsten und wärmsten Fleisch das wärmste Blut und Wasser durch den Geist Christi zu uns floss, geschieht [nichts] davon. 4. Wenn du toten Sauerteig isst, oh Weisester der Römer, wie das Wort gezeigt hat, warum solltest du dann prahlen und sagen: „Wir kneten kein Mehl wie du – mit Salz, Sauerteig und Wasser, und opfern unser ungesäuertes Brot nicht auf diese Weise, sondern wir machen ungesäuertes Brot nur mit Wasser, Mehl und Feuer, und in diesen drei [Substanzen] machen wir unser Opfer rein.“ Ich frage dich: Diese drei [Substanzen]: Wasser, Mehl und Feuer, [326] was akzeptierst du? Und was sind sie Ihrer Meinung nach anstelle von Bildern? Ist es das Fleisch des Herrn? Aber Johannes, der von Christus geliebt wurde, sagte nicht: „Es gibt drei, die zeugen – Wasser, Mehl und Feuer“, sondern: „...Geist, Wasser und Blut, und diese drei sind eins“ – es ist offensichtlich, dass sie im Leib Christi sind; denn es heißt, dass wir durch das Schmecken um des fleischgewordenen und geopferten Christus willen vereint sind, da wir mit ihm körperlich verbunden sind, als Fleisch „sind wir von seinem Fleisch“ (Eph. 5,20) und als Knochen „von seinen Gebeinen“ (Gen. 2,28), wie es geschrieben steht. Wenn Sie dies als die ungeschaffene und unkörperliche Natur der Heiligen Dreifaltigkeit akzeptieren, dann werden Sie getäuscht und verfallen der Häresie der Theopaschiten, die sagen, dass das Fleisch des Wortes und seine eigentliche Göttlichkeit mitfühlend waren. Denn nicht die ganze Dreifaltigkeit war Fleisch geworden – Vater, Sohn und Geist –, sodass du in ihr diese drei [Substanzen] sehen konntest, Wasser, wie du sagst, Mehl und Feuer, und als Ersatz für sie (αὐτῆς) machst du ungesäuertes Brot und opferst es; aber einer aus der Dreifaltigkeit – der Sohn und das Wort Gottes – wurde Fleisch geworden, wurde Mensch aus dem reinen Fleisch der heiligen Jungfrau und wurde, nachdem er alles für die Wirtschaft getan hatte, im Fleisch gekreuzigt, ohne seine Göttlichkeit zu erleiden. Nachdem er im Fleisch gekreuzigt wurde, gab er uns [das Sakrament] des Essens durch das Brot seines Fleisches, das im Heiligen Geist lebendig ist, und sagte: „Nehmt, esst, das ist mein Leib, der für euch gebrochen wurde zur Vergebung der Sünden“ (Matthäus 26,28). 5. Was habt ihr [unsere] Brüder in Christus mit dem in Christus abgeschafften Gesetz zu tun, dass ihr weiterhin ungesäuertes Brot essen sollt? [327] Wir sind „in Christus eine neue Schöpfung, alles Alte ist vergangen.“ Hören Sie Paulus, der sagt: „Jetzt ist alles neu geworden“ (2 Kor 5,17). Wenn du es für richtig hältst, es zu essen, warum bist du dann nicht beschnitten? Christus wurde [schließlich] beschnitten. Warum seid ihr nicht [gemäß dem Gesetz] gereinigt? Paul hat das [schließlich] auch getan. Und ihr beachtet auch nicht all die anderen alten Dinge, die diejenigen tun, die nach dem Gesetz leben, „um ihretwillen wird der Name Gottes gelästert unter den Völkern“ (Röm. 2,24), wie geschrieben steht: „Dein Lob ist nicht gut“ (1. Kor. 5,6). Und ich werde dich mit den Worten des Apostels ansprechen: „Wisst ihr nicht“, sagt er, „dass ein wenig Sauerteig den ganzen Teig durchsäuert?“ (Ebd.) Und hier reden wir über Brot, nicht über ungesäuertes Brot. Worüber schreibt der Apostel hier an die Korinther? Geht es nicht darum, wie Sie vorschlagen, dass sie auf ungesäuertem Brot feiern sollten? [cm. 1 Kor. 5, 8 ] Auf keinen Fall. Aber da sie seine Stiefmutter ignorierten (ebd. Deshalb sagt er und fügt hinzu: „Und seid nicht traurig, wer eine solche Tat getan hat, der werde aus eurer Mitte entfernt“ (5,2), denn es ist möglich, sagt er, dass sich dieses Übel in allen euren Städten ausbreitet und wie ein kleiner Sauerteig, der den ganzen Teig durchsäuert, sie alle in Besitz nimmt, durchsäuert und sie in den Teig der großen Sünde verwandelt. „Reinigt“, sagt er, „den alten Sauerteig“. Sünde, entferne sie aus deiner Mitte, „damit du neu seist“ in Christus „eine Prüfung, denn nachdem du getauft wurdest, bist du „ungesäuert“ [328], d. Deshalb“, sagt er, „lasst uns feiern nicht im alten Sauerteig“ der Sünde, „nicht im Sauerteig der Bosheit und Bosheit, sondern im ungesäuerten Brot der Reinheit und Wahrheit“ (5,7-8), das heißt der Reinheit des Lebens und des Glaubens, mit der wir im Glauben an den Gott der Wahrheit seine wahren Anbeter werden (vgl. Johannes 4,24). Der große Theologe Gregor hat diese Worte auf die gleiche Weise verstanden: 1 und dies, ihr Weisen ist die Bedeutung dieser apostolischen Aussage, und zwar nicht so, wie Sie sie verstehen (über das ungesäuerte Brot des Feiertags und der Kommunion). Und wenn Paulus den Korinthern über ungesäuertes Brot und seine Feier geschrieben und sie ermahnt hätte, mit ungesäuertem Brot zu feiern, hätte er im 70. Kanon nicht befohlen oder festgelegt, mit den Elf und allen [dem Rest] zu lehren und die Regeln der Glaubenskirche zu legitimieren, mit dem Verbot, dasselbe nicht anzunehmen [ungesäuertes Brot] von den Juden: „Wenn jemand“, sagt er, „ein Bischof oder ein Presbyter oder ein Diakon oder überhaupt von der Liste der Geistlichen ist, mit den Juden fastet oder mit ihnen feiert oder von ihnen die Gaben ihrer Feiertage annimmt, wie ungesäuertes Brot oder etwas Ähnliches, der soll ausgestoßen werden.“ Wenn er ein Laie ist, soll er exkommuniziert werden.“ Griechischer Text: Michel-1930, V.2, S.320–342. Lateinische Übersetzung (ohne das Anfangsfragment der Dialexis): Acta et scripta... S.127–136. Vielleicht bedeutet das: „Jetzt sind wir rein aus Ägypten geflohen, vor dem grausamen Herrscher des Pharao und den gnadenlosen Aufsehern, wir haben uns von Lehm und Sockelherstellung befreit, und niemand wird uns daran hindern, den Herrn, unseren Gott, das Fest des Auszugs zu feiern und nicht im Sauerteig der Bosheit und Bosheit, sondern im Sauerteig der Reinheit und Wahrheit zu feiern (1. Korinther 5,8), ohne den ägyptischen gottlosen Kwas mitzubringen.“ (Wort 1, An Ostern und über Ihre Verlangsamung. // St. Gregor der Theologe. Creations. M., 1899, Bd. 1, S. 4)