Slovo Nicetas Stiphatus proti Latinům

Viz také: List Římanům o nekvašeném chlebu a sabatní půst a kněžské sňatky (církevně slovanský překlad) od sv. Nikity Stifata Úvaha (διάλεξις) a námitka (αντιδιάλογος) Nicetas Stiphatus proti Latinům [A. Začátek "Diskuse"] Nikita, mnich a presbyter kláštera Studite, zdůvodnění proti Frankům, tedy Latinům „Máš-li poznání,“ řekl ten moudrý, „odpověz svému bližnímu“ (Sir. 5:14) a „nebraň včasnému slovu“ (srov.: Sir 4:27). Petr, nejvyšší z nejvyšších [apoštolů], takto nabádá, říká: „Buďte vždy připraveni odpovědět každému, kdo se vás zeptá, slovem o naději, která je ve vás, s tichostí a bázní“ (1 Petr 3:15). A abychom předložili Římanům omluvu za ne marnou opatrnost a slušnost, [kterou] nám nyní řekli nejctihodnější otec a bratr Basil, opat posvátného kláštera sv. Benedikta a nejmilejší arcibiskup z Bari, který nám představil výzkum několika hlavních [předmětů, o kterých se mluví, unlevened hierarch] (o kterých se ne sabatní půst, svatby kněží a svatby konané během svatého půstu (τελείας) při každé liturgii) – tak s pomocí Ducha shůry složme k nim slovo. Začněme takto: Římané, protože jste podobní nám, a protože jste zůstali v našich městech, viděli jste, že není nic společného [mezi] naší vírou, nazvanou [jménem] Kristem, a prastarými zvyky Židů [a] dávno [již] Bůh zcela zavrhl jejich lévijskou službu místo zjevení Slova, kvůli kterému jejich proroci jasně křičeli; žádná komunikace [nemůže] mezi námi následovat, [stejně jako] to, co se říká o synech světla a dne a těch, kteří jsou osvobozeni od baldachýnu zákona – a těch, kteří stále sedí ve tmě a takovém baldachýnu, o Židech. Neboť připravujete a jíte jejich nekvašené chleby a postíte se v sobotu, plně plníte a zachováváte trest zákona a takové otroctví. To by se nám však na svobodě stávat nemělo. Pokud stále přijímáte nekvašené chleby, Římané, pak jste stále ve stínu zákona a jíte stůl Židů, a nikoli [jídlo] Boží, slovní, živé a pro nás, věřící lidi, podstatné a podstatné, stejně jako vás učili žádat o svůj každodenní chléb shora. [322] [Začátek "Námitky"] Nikita, mnich a presbyter kláštera Studite, Stiphatus Římanům [slovo] o nekvašeném chlebu, sobotní půsty a sňatky kněží 1. Láska k bližnímu je nádherná, ó Římané, nejmoudřejší a nejvznešenější ze všech národů! Vždyť z lásky k bližnímu překypuje pokora v těch, kdo ji mají. [Láska] v ní hojná, nutí účastníka vše milovat, vše snášet, jak praví božský apoštol, nikdy nebýt pyšný na svého bližního a nevzbouřit se proti němu, nejen hledat své vlastní, nezávidět mu, nemít sváry a sváry. (1. Kor. 13, 7, 4, 5). Ale taková věc vyhání lásku a pokoru a nutí člověka, aby nešel podle Boha, ale aby se líbil lidem, což Pavel také odsuzuje, když říká: Protože mezi vámi jsou hádky, závist a rozbroje, nejste tělesní a nechodíte podle člověka? (1. Kor. 3:3). Proto prosím vaši lásku, abyste se pokořili pro Boží přikázání a vyslechli od nás, nehodných a bezvýznamných, to, co se nás mnohokrát ptali různí Římané, kteří sem přišli, o nekvašeném chlebu, [a] co o tom řekneme v Kristově lásce k vám. 2. Ti, kdo přijímají nekvašené chleby, jsou ve stínu zákona a jedí stůl Židů, a nikoli slovní a živé [jídlo] Boží, a pro nás, věřící lidi, podstatné a podstatné, jak jsme shůry učeni, abychom prosili o svůj každodenní chléb. [323] [a dále „Důvod“ a „Námitka“:] A co znamená životně důležité, pokud ne, že je s námi soupodstatné? Neexistuje žádný jiný chléb, který by byl s námi shodný, kromě Těla Kristova, které se s námi stalo shodným podle těla svého lidství. Jestliže je oživena podstata našeho zmatku, kterou Slovo přijalo, pak když přijímáte nekvašený chléb, už nejíte chléb, který je pro nás podstatný a nemá stejnou podstatu. Je přece samozřejmé, že nekvašený chléb je bez duše, jak jasně káže sama podstata věcí. Malý kvásek vložený do těsta na začátku, promísí ho a upraví do jediného dokonalého kvasu, zahřeje ho určitou vitální silou a učiní ho pohyblivým, jako by byl živý (κινητικὴν οἶα δὴ ζῶσαν). V nekvašeném chlebu, „kvasu farizejů“, ze kterého nás Slovo přesvědčuje, abychom utekli, se to nikdy neděje a vůbec nemůže stát. Stali jsme se účastnými na božské přirozenosti, jíž se účastníme každé [liturgie], ve společenství s Kristem, jak říká nejvyšší Petr: Milost a pokoj ať se vám rozmnoží v poznání Boha a Ježíše, našeho Pána, - a ještě o něco dále, abyste se proto stali účastníky božské přirozenosti (2. Petr 1:2,4), a ne mrtvolky unlenicides. Nazve někdy někdo, kdo přemýšlí, nekvašený a mrtvý kvas Židů, který obětujete Bohu a který jíte jako náhradu (ἀντίτυπον) živého těla Páně, božskou přirozeností? Jak tedy budete mít obecenství s Kristem, Bohem živým, který bude jíst, jak bylo řečeno, mrtvý a nekvašený kvas baldachýnu zákona, a ne [kvas] Nového zákona? I když to říkáte, lžete, neboť milovaný [324] Kristův učedník řekl: Říkáme-li, že s Ním máme společenství a chodíme ve tmě, lžeme a netvoříme pravdu. Pokud chodíme ve světle, jako je On sám ve světle, pak máme společenství mezi sebou a krev Ježíše Krista, Jeho Syna, nás očišťuje od všeho hříchu (1 Jan 1:6-7). Ten, kdo jí nekvašené chleby, chodí v temnotě zákona a jak bude mít společenství s Kristem, který existuje ve světle Jeho nové smlouvy a milosti? A ti, kdo chodí ve světle milosti, jedí chléb – Tělo Kristovo a pijí Jeho nejčistší Krev, a tak mají společenství mezi sebou i s Kristem, očištěni, jak bylo řečeno, ode všeho hříchu. Nekvašený chléb není chléb, protože není úplně hotový (ἄρτιον) a není dokonalý, ale nedostatečný, napůl hotový a vyžaduje doplnění kvásku. Chléb je zcela hotový, hotový, dokonalý a plný, jako něco, co má veškerou úplnost v sobě. 3. Hleďte tedy, že v nekvašeném chlebu není žádná životní síla, protože je mrtvý; v chlebu, to jest v Těle Kristově, jsou tři životně důležité [principy] a dávají život těm, kdo se na tom důstojně podílejí: duch, voda a krev, jak dosvědčuje sám Kristův důvěrník Jan následujícím slovem: „Toto jsou tři, kteří svědčí,“ říká, „Duch, [325] tělo a krev, a tito tři jsou jedno (1. Jan 5, to je také v Kristu během 8): Pánovo ukřižování se ukázalo, když z Jeho nejčistšího boku tekla voda a krev, když bylo Jeho Tělo probodáno kopím, ale živý a svatý Duch přebýval v Jeho zbožštěném těle, které ochutnáme v chlebu přeneseném Duchem do Těla Kristova [a] žijeme v Něm jako ti, kteří jedí živé a zbožštěné tělo, stejně tak z jeho živé strany proudíme čistou a pijeme Jeho Krví. hřích a naplněni vroucím (ζέοντος) Duchem teplým, jak vidíte - protože pijeme kalich z boku Páně, a protože z živého a nejteplejšího těla k nám proudila nejteplejší krev a voda Duchem Kristovým, ale u těch, kdo jedí nekvašené chleby, se nic takového neděje. 4. Jíš-li mrtvý kvásek, ó nejmoudřejší z Římanů, jak to slovo ukázalo, proč by ses měl chlubit tím, že „nehněteme mouku jako ty – [se] solí, kvasem a vodou, a [takto] neobětujeme své nekvašené chleby, ale děláme nekvašené chleby pouze z vody, mouky a ohně a v těchto třech [látkách] děláme naše čisté oběti.“ Ptám se vás: tyto tři [látky]: vodu, mouku a oheň, [326] co přijímáte? A za co je považujete místo obrázků? Je to tělo Páně? Ale Jan, Kristem milovaný, neřekl: „Jsou tři, kteří svědčí – voda, mouka a oheň,“ ale: „...Duch, voda a krev, a tito tři jsou jedno“ – je zřejmé, že jsou v Těle Kristově; jak se říká, že ochutnáváním jsme sjednoceni pro vtěleného a obětovaného Krista, jsme s Ním spolutělesní, jako tělo „jsme z jeho těla“ (Ef. 5:20) a kost „z jeho kostí“ (Gn 2:28), jak je psáno. Pokud to přijmete jako nestvořenou a netělesnou přirozenost Nejsvětější Trojice, pak jste oklamáni a upadnete do hereze theopaschitů, kteří říkají, že tělo Slova a samotné Jeho božství byly spolusoucitné. Neboť nebyla vtělena celá Trojice – Otec, Syn a Duch – abyste v Ní mohli vidět tyto tři [látky], vodu, jak říkáte, mouku a oheň, a jako náhradu za Ní (αὐτῆς) vyrábíte nekvašené chleby a přinášíte [to] jako oběť; ale Jeden z Trojice - Syn a Slovo Boží, když se vtělil, stal se člověkem z čistého těla svaté Panny a když dokončil vše [potřebné] pro hospodářství, byl ukřižován v těle, aniž by trpěl Jeho božství. Poté, co byl ukřižován v těle, dal nám [svátost] jíst chléb svého těla, který je živý v Duchu svatém, a řekl: „Vezměte, jezte, toto je mé tělo, které se za vás zlomilo na odpuštění hříchů“ (Matouš 26:28). 5. Co máte vy [naši] bratři v Kristu společného se zákonem, který byl v Kristu zrušen, že stále jíte nekvašené chleby? [327] Jsme „v Kristu nové stvoření, [všechny] staré věci pominuly“. Poslouchejte Pavla, který říká: „Nyní je všechno nové“ (2. Korintským 5:17). Pokud jste usoudili, že je správné to jíst, tak proč nejste obřezáni? Kristus [koneckonců] byl obřezán. Proč nejste očištěni [podle zákona]? Paul [koneckonců] to udělal také. A také nedodržujete všechny ostatní staré věci, které dělají ti, kdo [žijí] podle zákona, „pro ně se mezi národy rouhá Boží jméno“ (Řím 2:24), jak je psáno: „Vaše chvála není dobrá“ (1. Kor. 5:6). A oslovím vás [slovy] apoštola: „Nevíte,“ říká, „že trochu kvasu prokvasí celé těsto? (Tamtéž) A tady mluvíme o chlebu, ne o chlebu nekvašeném. O čem zde apoštol píše Korinťanům? Není to o tom, jak navrhujete, že by měli slavit na nekvašeném chlebu? [cm. 1 Kor. 5, 8 ] V žádném případě. Ale protože ignorovali jeho nevlastní matku (tamtéž, proto říká a dodává: „A nebuďte smutní, ať je z vašeho středu odstraněn ten, kdo učinil takový skutek“ (5:2), protože je možné, říká, aby se toto zlo rozšířilo po všech vašich městech a jako malý kvásek, který kyne všechno těsto, všechny je zmocnil, kynul je a proměnil je v těsto, velký kvašák P. hřích, odstraňte ho ze svého středu, „abyste byli noví“ v Kristu „zkouškou, protože vy, když jste byli pokřtěni, jste „nekvasení“ [328], tedy čistí, umrtvení světem a tělesnými žádostmi, „neboť velikonoce je naše“, to znamená, abychom byli osvobozeni od hříchu a smrti, „Kristus byl zabit“. Proto,“ říká, „neslavme ve starém kvasu“ hříchu, „ne v kvasu zloby a ničemnosti, ale v nekvašeném chlebu čistoty a pravdy“ (5:7-8), to jest čistotu života a víry, s níž, věříc v Boha pravdy, se stáváme Jeho pravými ctiteli (srov. Jan 4:24 tato slova a tentýž Řehoř 1:24). toto, ó moudří, je smyslem tohoto apoštolského výroku, a ne tak, jak jej chápete (o nekvašeném chlebu svátku a přijímání) A kdyby Pavel psal Korinťanům o nekvašeném chlebu a jeho slavení a nabádal je, aby slavili na nekvašeném chlebu, nepřikázal by ani neustanovil víru v 7. církev a legitimizoval by ostatní [ostatní]. zákaz nepřijímat tentýž [nekvašený chléb] od Židů: „Jestliže je někdo biskupem, presbyterem nebo jáhnem nebo obecně ze seznamu duchovních, postí se s Židy nebo s nimi slaví, nebo od nich přijímá dary jejich svátků, jako nekvašené chleby nebo něco podobného, ať je vyhozen. Je-li laik: ať je exkomunikován." Řecký text: Michel-1930, V.2, S.320–342. Latinský překlad (bez počátečního fragmentu Dialexis): Acta et scripta... S.127–136. Snad to znamená: „Teď jsme čistě utekli z Egypta, před krutým vládcem faraóna a nemilosrdnými dozorci, osvobodili jsme se od hlíny a výroby soklů a nikdo nám nezabrání slavit Hospodina, našeho Boha, svátek Exodus a neslavit v kvasu zloby a špatnosti:81, ale přinášet s námi lhostejnost51, ale s dovolením. egyptský bezbožný kvas." (Slovo 1, O Velikonocích a o tvém zpomalení. // Sv. Řehoř Theolog. Stvoření. M., 1899, sv. 1, str. 4)