Словото на Никита Стифат срещу латинците

Вижте още: Послание към римляните за безквасните хлябове, съботния пост и свещеническите бракове (църковнославянски превод) от св. Никита Стифат Разсъждение (διάλεξις) и възражение (αντιδιάλογος) на Никита Стифат срещу латинците [А. Начало на "Беседа"] Никита, монах и презвитер на Студитския манастир, разсъждаващ срещу франките, тоест латините „Ако имаш знание, - каза мъдрият, - отговори на ближния си“ (Сирах. 5:14) и „не възпрепятствай думата навреме“ (срв.: Сирах. 4:27). Петър, най-висшият сред върховните [апостоли], увещавайки по този начин, казва: „Бъдете винаги готови да отговорите на всекиго, който ви пита, с дума за надеждата, която е във вас, с кротост и страх“ (1 Петрово 3:15). И така, за да представим на римляните извинение за ненапразно благоразумие и благоприличие, [което] сега ни беше казано от преподобния отец и брат Василий, игумен на свещения манастир на Св. Бенедикт, и най-боголюбивия архиепископ на Бари, който ни представи изследванията по няколко основни [теми], извършени в тяхната църковна йерархия [321] (говоря за безквасните хлябове, съботния пост, венчавките на свещениците и венчавките, извършвани по време на светия пост (τελείας) на всяка литургия) - така че, със съдействието на Духа свише, нека съставим слово към тях. Да започнем така: Римски мъже, тъй като сте подобни на нас и тъй като останахте в нашите градове, вие видяхте, че няма нищо общо [между] нашата вяра, наречена с [името на] Христос, и древните обичаи на евреите, [и] отдавна [вече] тяхното левитско служение беше напълно отхвърлено от Бога в предпочитание пред появата на Словото, за което техните пророци ясно извикаха; никакво общуване [не може] да последва между нас, [точно както] това, което се казва за синовете на светлината и деня и тези, освободени от покрова на закона - и тези, които все още седят в тъмнина и такъв покров, евреите. Защото вие приготвяте и ядете техния безквасен хляб и постите в събота, като напълно изпълнявате и спазвате наказанието на закона и такова робство. Това обаче не трябва да се случва на нас, които сме свободни. Ако все още ядете безквасен хляб, римляни, тогава вие все още сте под сянката на закона и ядете трапезата на юдеите, а не Божията [трапеза], словесна, жива и за нас, вярващите хора, съществена и единосъщностна, точно както бяхте научени да поискате ежедневния си хляб отгоре. [322] [Начало на „Възражение”] Никита, монах и презвитер на Студитския манастир, Стифат към римляните [слово] за безквасните хлябове, съботните пости и брака на свещениците 1. Чудна е любовта към ближния, о, римляни, най-мъдри и най-благородни от всички народи! В края на краищата, от любовта към ближния изобилства смирението в тези, които го имат. [Любовта], изобилстваща в него, кара участникът да обича всичко, да търпи всичко, както казва божественият апостол, никога да не се гордее с ближния си и да не се бунтува срещу него, не само да търси своето, да не му завижда, да няма кавги и раздори. (1 Кор. 13, 7, 4, 5). Но такова нещо прогонва любовта и смирението и принуждава човека да ходи не според Бога, а да угажда на хората, което и Павел осъжда, казвайки: понеже между вас има кавги, завист и раздори, не сте ли плътски и не ходите по човешки? (1 Кор. 3:3). Затова моля вашата любов да се смирите заради Божията заповед и да чуете от нас, недостойните и незначителните, това, което много пъти ни питаха различни римляни, които идваха тук, за безквасните хлябове [и] какво ще кажем за това в Христовата любов към вас. 2. Онези, които ядат безквасни хлябове, са под сянката на закона и ядат юдейската трапеза, а не словесната и жива [трапеза] на Бога, а за нас, вярващите хора, съществена и единосъщна, както сме научени свише да просим насъщния си хляб. [323] [и „Обосновка“ и „Възражение“ допълнително:] И какво значи витален, ако не че е единосъщностен с нас? Няма друг хляб, който да е единосъщен с нас, освен Тялото Христово, което стана единосъщно с нас по плът на Неговото човешко естество. Ако същността на нашето объркване, което прие Словото, е оживена, тогава, когато ядете безквасен хляб, вие вече не ядете хляб, който е основен, а не от същата същност за нас. В края на краищата е очевидно, че безквасният хляб е бездушен, както самата природа на нещата ясно учи. Малката закваска, поставена в тестото в началото, като го замесва и подрежда в един съвършен квас, го стопля с определена жизнена сила и прави подвижното като живо (κινητικὴν οἶα δὴ ζῶσαν). В безквасния хляб, „кваса на фарисеите“, от който Словото ни убеждава да бягаме, това никога не се случва и изобщо не може да се случи. Станахме участници в божественото естество, с което се причастяваме на всяка [литургия], имайки общение с Христос, както казва първовърховният Петър: Благодат и мир да ви се умножи в познаването на Бога и Исуса, нашия Господ, - и малко по-нататък: така че заради това да станете причастници на божественото естество (2 Петрово 1:2,4), а не на безквасния квас на богоубийците. Някой, който мисли, ще нарече ли някога безквасния и мъртъв квас на евреите, който вие принасяте в жертва на Бога и който ядете като заместител (ἀντίτυπον) на живата плът на Господа, божествена природа? Как тогава ще имате общение с Христос, живия Бог, като ядете, както беше казано, мъртвия и безквасен квас от покривалото на закона, а не [кваса] на Новия завет? Дори и да казвате това, вие лъжете, защото възлюбеният [324] ученик на Христос каза: Ако кажем, че имаме общение с Него и ходим в тъмнината, ние лъжем и не творим истината. Ако ходим в светлината, както самият Той е в светлината, тогава имаме общение един с друг и кръвта на Исус Христос, Неговият Син, ни очиства от всеки грях (1 Йоан 1:6-7). Този, който яде безквасен хляб, ходи в тъмнината на закона и как ще има общение с Христос, Който съществува в светлината на Неговия нов завет и благодат? И тези, които ходят в светлината на благодатта, ядат хляб - Тялото Христово и пият Неговата пречиста Кръв, и така имат общение помежду си и с Христос, очистени, както беше казано, от всеки грях. Безквасният хляб не е хляб, тъй като не е напълно готов (ἄρτιον) и не е самосъвършен, а недостатъчен, полуготов и изисква допълване на кваса. Хлябът е напълно готов, завършен, съвършен и пълен, като нещо, което има цялата пълнота в себе си. 3. Вижте тогава, че в безквасния хляб няма жизнена сила, защото той е мъртъв; в хляба, тоест в Тялото Христово, има три жизнени [принципа] и дават живот на онези, които достойно се причастяват от него: дух, вода и кръв, както свидетелства и самият довереник на Христос Йоан със следната дума: „Тези са тримата, които свидетелстват, казва той, „Духът, [325] водата и кръвта, и тези трите са едно (1 Йоан 5:8) – очевидно е, че те са в Тялото на Също така, по време на разпъването на Господа, стана ясно, когато водата и кръвта потекоха от Неговото пречисто тяло, но живият и свети Дух пребъдва в Неговата обожествена плът, която ние вкусваме в хляба, пренесен от Духа в Тялото Христово; [и] ние живеем в Него като онези, които ядат жива и обожена плът топла, с течащата вода от пречистата Му страна, ние се очистваме от всеки грях и се изпълваме с кипящ (ζέοντος) Дух, както виждате - тъй като ние пием чашата от страната на Господа, и тъй като от живата и най-топла плът тече най-топлата кръв и вода от Духа на Христос. Но в онези, които ядат безквасен хляб, [нищо] от това не се случва. 4. Ако ядете мъртъв квас, о, най-мъдрият от римляните, както показва словото, тогава защо трябва да се хвалите, казвайки, че „ние не месим брашно като вас - [с] сол, квас и вода, и [не] по този начин предлагаме нашия безквасен хляб, но правим безквасен хляб само с вода, брашно и огън и в тези три [вещества] правим нашата жертва чиста. Питам ви: тези три [вещества]: вода, брашно и огън, [326] какво приемате? И какви ги смяташ вместо изображения? Плътта на Господ ли е? Но възлюбеният от Христос Йоан не каза: “Трима са, които свидетелстват – вода, брашно и огън”, а: “...Дух, вода и кръв, и тези трите са едно” – очевидно е, че те са в Тялото Христово; тъй като се казва, че ние чрез вкусване се съединяваме заради въплътения и пожертван Христос, бидейки единотелесни с Него, като плът „ние сме от Неговата плът“ (Еф. 5:20) и кост „от Неговите кости“ (Бит. 2:28), както е писано. Ако приемете това като нетварна и безплътна природа на Светата Троица, тогава вие се заблуждавате, попадайки в ереста на теопасхитите, които казват, че плътта на Словото и самата Му божественост са били съ-състрадателни. Защото не цялата Троица се е въплътила – Отец, Син и Дух – за да можеш да видиш в Нея тези три [субстанции], вода, както казваш, брашно и огън, и като заместител на Нея (αὐτῆς) правиш безквасен хляб и [го] принасяш в жертва; но Единият от Троицата - Синът и Словото Божие, като се въплъти, стана човек от чистата плът на светата Дева и, като изпълни всичко [необходимо] за домостроителството, беше разпнат в плът, без да пострада Своето божество. След като беше разпънат в плътта, Той ни даде [тайнството] да ядем чрез хляба на Неговата плът, който е жив в Светия Дух, като каза: „Вземете, яжте, това е Моето Тяло, което за вас се разчупи за опрощение на греховете” (Матей 26:28). 5. Какво общо имате вие ​​[нашите] братя в Христос със закона, който беше премахнат в Христос, че все още ядете безквасен хляб? [327] Ние сме „в Христос ново творение, [всички] древни неща са преминали.” Чуйте Павел, който казва: „Сега всичко стана ново” (2 Кор. 5:17). Ако си преценил, че е правилно да го ядеш, тогава защо не си обрязан? Christ [after all] was circumcised. Why are you not purified [according to the law]? Paul [after all] did this too. И вие също не спазвате всички други стари неща, които [живеещите] според закона вършат, „заради тях Божието име се хули между езичниците” (Рим. 2:24), както е писано: „Вашата хвала не е добра” (1 Кор. 5:6). И ще се обърна към вас с [думите] на апостола: „Не знаете ли – казва той, – че малко квас заквасва цялото тесто?“ (Пак там) И тук говорим за хляб, а не за безквасен хляб. За какво тук пише апостолът до коринтяните? Не става ли дума за това, както предлагате, че трябва да празнуват на безквасен хляб? [см. 1 Кор. 5, 8 ] В никакъв случай. Но тъй като те пренебрегнаха неговата мащеха (пак там. Ето защо той казва, добавяйки: „И не тъгувайте, нека онзи, който е извършил такова дело, да бъде премахнат измежду вас“ (5:2), защото е възможно, казва той, това зло да се разпространи във всичките ви градове и като малък квас, който втасва цялото тесто, да ги завладее всички, да ги закваси и да ги превърне в тестото на големия грях. „Очистете,“ той казва, „старият квас“ на греха, махнете го измежду вас, „за да можете да бъдете нови“ в Христос „изпит, тъй като вие, след като сте били кръстени, сте „безквасен“ [328], тоест чисти, умъртвени за света и плътските похоти, „защото Пасхата е наша“, тоест, за да можем да бъдем свободни от греха и смъртта, „Христос беше убит“. Затова, казва той, „да празнуваме не в стария квас” на греха, „не в кваса на злобата и нечестието, а в безквасния хляб на чистотата и истината” (5:7-8), тоест чистотата на живота и вярата, с която, вярвайки в Бога на истината, ставаме Негови истински поклонници (срв. Йоан 4:24).Великият Григорий Богослов разбира тези думи по същия начин. начин, 1 и това, о, мъдри, е значението на това апостолско изявление, а не както го разбирате (за безквасния хляб на празника и причастието. И ако Павел беше писал на коринтяните за безквасния хляб и неговото празнуване и ги увещаваше да празнуват на безквасен хляб, той не би заповядал или установил, поучавайки с единадесетте и всички [останалите] и узаконявайки правилата на църквата на). вяра, в 70-ия канон със забраната да не се приема същото [безквасен хляб] от евреите: „Ако някой, казва той, е епископ, или презвитер, или дякон, или изобщо от списъка на клириците, пости с евреите или празнува с тях, или приема от тях даровете на техните празници, като безквасен хляб или нещо подобно: нека бъде изхвърлен навън. Ако е мирянин: нека бъде отлъчен.” Гръцки текст: Michel-1930, V.2, S.320–342. Латински превод (без началния фрагмент от Диалексиса): Acta et scripta... S.127–136. Може би това означава: „Сега ние чисто избягахме от Египет, от жестокия владетел на фараона и безмилостните надзиратели, освободихме се от глина и цокъл и никой няма да ни попречи да празнуваме Господа, нашия Бог, празника на Изхода, и да празнуваме не в кваса на злобата и нечестието, а в кваса на чистотата и истината (1 Кор. 5:8), без да носим със себе си египетския безбожен квас." (Слово 1, На Великден и за вашето забавяне. // Св. Григорий Богослов. Творения. М., 1899, том 1, стр. 4)