Часть третья. О богослужении

Sekcja pierwsza. O publicznym kulcie Nabożeństwa publiczne (nieszpory, kompleta, oficjum o północy, jutrznia, godziny, liturgia itp.) składają się z trzech rodzajów modlitw, inaczej nabożeństw. Niektóre modlitwy dostosowane są do znanych godzin dnia, zgodnie z zapamiętanymi w tym czasie wydarzeniami (nabożeństwa dnia); inne dostosowane są do dni tygodnia, zgodnie z pamięcią tych dni (nabożeństwa dni tygodnia); jeszcze inne przystosowane są do dni roku i wspomnień związanych z nimi wydarzeń (usługa dni roku). Nabożeństwa codzienne po upływie dnia, nabożeństwa tygodnia po upływie tygodnia i nabożeństwa roku po upływie roku rozpoczynają się i następują ponownie tak samo jak dnia poprzedniego, tak jak w poprzednim tygodniu, jak w roku poprzednim. Stąd cały cykl nabożeństw dziennych nazywany jest kręgiem nabożeństw codziennych, cały cykl nabożeństw tygodniowych, a cały cykl nabożeństw rocznych nazywany jest kręgiem nabożeństw tygodniowych, rocznych (Księga Reguł Świętego Apostoła i Soborów. Reguła Grzegorza z Nyssy, prawa. I-e). Modlitwy kręgu dziennego, wyznaczone przez Cerkiew prawosławną do nabożeństw w określonych porach dnia (na przykład: podczas nieszporów psalm: „Błogosław duszę moją Panu”), pozostają niezmienne przez prawie wszystkie dni w roku. Modlitwy te zatem (właściwe dla godziny sprawowania nabożeństwa oraz dla wydarzeń sakralnych wspominanych podczas nabożeństwa) stanowią niejako podstawę nabożeństw i od tych modlitw biorą swoje nazwy codzienne nabożeństwa kultu publicznego, a mianowicie: Nieszpory, Kompleta, Oficjum o północy, Jutrznia, 1., 3., 6. i 9. godzina oraz liturgia (inaczej msza – nabożeństwo przed obiadem). Modlitwy kręgu tygodniowego przy każdym nabożeństwie (na przykład: w Nieszpory - stichera, w Jutrznię - kanon itp.) zmieniają się z każdym dniem tygodnia, ponieważ uczymy się specjalnych wspomnień na każdy dzień tygodnia, na przykład w niedzielę - Zmartwychwstanie Pańskie, w poniedziałek - siły eteryczne itp. 268. Modlitwy koła rocznego zmieniają się z każdym dniem roku; gdyż Cerkiew prawosławna przypisuje każdemu dniu roku specjalne wspomnienia, 269 tak, że w kręgu rocznym każdego dnia każdego miesiąca podczas nabożeństw upamiętnia się szczególne wydarzenia. Ponadto Cerkiew prawosławna nie pamięta dobrze znanych wydarzeń z różnych lat, w tych samych dniach miesiąca, a nawet w tym samym miesiącu. Dni kultu, które nie przypadają w tych samych dniach roku, ale w różnych, nazywane są ruchomymi dniami kultu. I tak na przykład Tydzień Vai, który przypada na tydzień przed Wielkanocą, Dzień Wielkanocy, północ, Wniebowstąpienie Pańskie, Zesłanie Ducha Świętego i Niedziela Wszystkich Świętych są świętami ruchomymi. Dni kultu, w których we wszystkich latach odbywają się wspomnienia w tych samych dniach miesiąca, nazywane są świętami stałymi i dniami kultu. Tak więc w tych samych nabożeństwach odbywają się modlitwy i święte obrzędy trzech kręgów; po pierwsze z kręgu dziennego - modlitwy niezmienne, po drugie z kręgu tygodniowego - modlitwy zmieniające się każdego dnia tygodnia i z kręgu rocznego - modlitwy zmieniające się z każdym dniem w roku, a ponadto niektóre modlitwy dotyczą ustalonych dni kultu, inne - ruchomych. W każdym kręgu, stosownie do wspominanych wydarzeń i czasu odprawiania nabożeństwa, Kościół wyznacza radosne, uroczyste pieśni i modlitwy za nasze grzechy i za zmarłych. Rozdział pierwszy. O codziennych usługach Wspomnienia i modlitwy w każdym kręgu nabożeństw następują w określonej kolejności i kolejności, jedno po drugim, dlatego każdy krąg, zgodnie z zapamiętanymi wydarzeniami i modlitwami, jest jakby oddzielony od drugiego, tak jak w naszej wyobraźni część dnia jest oddzielona od dnia tygodnia, od dnia roku 270. Ale tak jak godziny dnia należą do dni tygodnia i dni roku, tak też każdy dzień w roku jest razem dniem tygodnia i składa się z godzin, wówczas usługi kół dziennych, tygodniowych i rocznych są ze sobą powiązane. Z tego powodu nabożeństwa kręgu dziennego, czyli nabożeństwa nieszporów, komplety, oficjum o północy, jutrzni, godzin i liturgii, nie zawsze odprawiane są w ten sam sposób w różne dni tygodnia i różne dni roku, ale ulegają modyfikacji, zgodnie ze wspomnieniami kręgów tygodniowych i rocznych. Każdy rodzaj usługi ma swoje własne typy. Nieszpory mogą więc być: małe, codzienne, wielkie; Kompleta jest: mała i wielka; Biuro Midnight czynne jest: codziennie, w sobotę, niedzielę; Jutrznia może być: nieświąteczna, z doksologią, z polieleosem, wielkanocna; Wyróżnia się godziny: zwyczajną (nie wielkopostną), wielkopostną, królewską, wielkanocną; Dzieje się liturgia (pełna): św. Jan Chryzostom, o św. Bazyli Wielki i Uprzednio Poświęcone Dary. Każdy rodzaj nabożeństwa (na przykład małe nieszpory) różni się modlitwami, śpiewami i obrzędami świętymi od innego rodzaju tego samego nabożeństwa (na przykład małe nieszpory od codziennych i wielkich). I w każdym codziennym nabożeństwie (na przykład w Nieszporach) są dwie niezmienne modlitwy, po pierwsze takie niezmienne, które występują w różnych rodzajach określonego nabożeństwa, które to modlitwy są przepisane w nabożeństwie o określonej godzinie dnia bez związku, bez dostosowania do nabożeństw tygodniowych i rocznych. Na przykład: „Pan płakał” śpiewa się podczas nieszporów: małych, codziennych i wielkich. Istnieją też modlitwy niezmienne, niezmienne tylko w pewnym rodzaju nabożeństwa, które to modlitwy, wyznaczone na służbę określonej godziny dnia, jednocześnie odnoszą się i są dostosowane do nabożeństw kół tygodniowych i rocznych. Na przykład nie przy każdych nieszporach, ale tylko podczas wielkich nieszporów, po prokemne (i paremii) odmawia się pełną litanię: „Retsem all”. W codziennych nieszporach litania ta rozpoczyna się prośbą: „Zmiłuj się nad nami, Boże” i nie następuje po prokemenach, ale na zakończenie nieszporów. Podczas małych nieszporów litania: „Zmiłuj się nad nami, Boże”, następuje na zakończenie nieszporów, zawiera jednak mniej próśb niż podczas nieszporów codziennych. Tym samym każdy rodzaj obsługi kręgu dziennego, zgodnie z usługą kręgu tygodniowego i rocznego, realizowany jest tylko w określone dni tygodnia i dni roku. Dni, w których realizowane są oba rodzaje usług dobowych Nieszpory, jak widzieliśmy, mogą być małe, codzienne i wielkie. Małe Nieszpory odprawia się w wigilię świąt przed Czuwaniem Całonocnym i zresztą tylko przed tym czuwaniem, które rozpoczyna się Wielkimi Nieszporami. Przed czuwaniem, które rozpoczyna się Wielką Kompletą, nie ma Małych Nieszporów. Codzienne Nieszpory (czyli podczas których nie odmawia się litanii z prośbą: „Retsem vesi”) odprawia się w te dni, w które nie odprawia się (w Jutrznię) z polieleosem, a tym bardziej z czuwaniem. Codzienne nieszpory odprawia się czasami w święta z polieleos i czuwaniami, ale tylko wtedy, gdy przypadają one w dni powszednie postne, kiedy celebracja jest pomniejszona przez post, a nabożeństwo jest podobne do posługi codziennej. Nieszpory codzienne przypada zatem w święto z polieleos (np. 24 lutego), jeżeli przypada to w Tydzień Serowy – w poniedziałek, wtorek, czwartek i sobotę, lub – w dni powszednie Zesłania Ducha Świętego: poniedziałek, wtorek, środę, czwartek i piątek (typ. 24 lutego i 9 marca) 271. Nieszpory codzienne przypadają w święto z wigilią (np. 30 stycznia), jeżeli przypadają w Tydzień Serowy w czwartek lub sobotę, oraz w święto świątynne, jeśli święto to przypada w dni powszednie Pięćdziesiątnicy: wtorek, środę, czwartek, piątek i sobotę (Typ., Rozdziały Cerkwi 35 i 36). W te dni Nieszpory odprawia się albo z Liturgią Uprzednio Poświęconych Darów, albo bez Liturgii. Wielkie Nieszpory – uroczyste, zwane polieleos, czyli nieszpory nie w wigilię (podczas których odmawia się litanię „Rtsem All”), odprawiane są w święto i w samo święto. Odbywa się w następujące święta: 1) Na wakacje z polieleosem; jednakże tylko wtedy, gdy święto z polieleosem przypada od Tygodnia Apostoła Tomasza do Tygodnia Mięsa 272. 2) Wielkich Nieszporów nie wypada w wigilię święta z wigilią 273 (np. 30 stycznia), jeżeli święto to wypada w poniedziałek i wtorek Tygodnia Sera (typ., ostatni 30 stycznia) • 3) Wielkie Nieszpory nie odprawia się podczas czuwania w niedziele i we wszystkie dni, w które jest zaplanowane czuwanie, ale nie odbywa się to przy żadnej okazji (Typ., rozdz. 7). 4) Wielkie Nieszpory, bez czuwania, odprawia się w dzień świętowania świętości, 1 i 13 września, choć w te dni nie należy śpiewać polieleo podczas jutrzni. Wielkie Nieszpory obchodzone są nie w wigilię, ale w same święta: 2) We wszystkie dni tygodnia wielkanocnego oraz w niedzielę św. Tomasza Apostoła. 3) Wieczorem w święto biskupie: Narodzenie Chrystusa. Objawienie Pańskie, Przemienienie, Wniebowstąpienie, Zesłanie Ducha Świętego, Podwyższenie Krzyża Pańskiego. 4) W dni wigilii Narodzenia Pańskiego i Trzech Króli oraz w Wielki Piątek. Wielkie Nieszpory zawsze odbywają się podczas czuwań, z wyjątkiem tych dni, w których Wigilia Całonocna powinna rozpoczynać się Wielką Kompletą. (Poniżej zobaczymy, w które dni czuwanie rozpoczyna się Wielką Kompletą.) Kompleta jest wielka i mała. Wielką Kompletę odprawia się oddzielnie od Jutrzni i w połączeniu z Jutrznią, czyli podczas czuwania całonocnego. Niezależnie od Jutrzni Wielką Kompletę odprawia się w dni postne, a ponadto w takie dni, które również następują po dniu postu, a nie po święcie, a mianowicie: Wielką Kompletę odprawia się: 1) Ser w środę i piątek. 2) We wtorek, środę, czwartek (z wyłączeniem 5 tygodnia – dnia czytania Wielkiego Kanonu), piątki i soboty (z wyłączeniem 5 tygodnia – dnia akatystu) Wielkiej Pięćdziesiątnicy. 3) We wtorek, środę Wielkiego Tygodnia. Dlatego Wielkiej Komplety nie odprawia się: 1) W środę i piątek serowy, jeżeli w te właśnie dni lub w wigilię tych dni (tj. we wtorek i czwartek) przypada Gromnografia (Typ., 2 lutego) lub święto świątynne (Typ., Rozdz. Cerkwi 28). 2) Wielkiej Komplety nie odprawia się w poniedziałkowy post, gdyż wigilia tego dnia jest niedzielą i świętem. 3) Wielkiej Komplety nie wykonuje się w wigilię dnia, w którym czytany jest kanon św. Andrzeja z Krety, w 5. tygodniu Wielkiego Postu, tj. w czwartek lub wtorek 274 r. 4) W sobotę 5. tygodnia Wielkiego Postu, czyli w sobotę akatystu, nie ma Wielkiej Komplety. Wielką Kompletę w połączeniu z Jutrznią odprawia się w święta, w które zamiast Małych Nieszporów odprawiano Nieszpory codzienne lub Wielkie, a mianowicie: 1) W Boże Narodzenie i Święto Trzech Króli, bez względu na dzień tygodnia, w którym te święta przypadają. 2) W dni świątynne, jeśli przypadają: a) w sobotę 1. tygodnia Wielkiego Postu (typ. cerkiew. rozdz. 32) 275; b) we wtorek, środę, czwartek, piątek i sobotę 2., 3., 4., 5. i 6. tygodnia Wielkiej Pięćdziesiątnicy (Typ., Rozdz. Cerkwi 35). W dniu Zwiastowania, jeśli ma to miejsce: a) przed Tygodniem Wai – we wtorek, środę, czwartek, piątek i sobotę (typ., ostatnie 25 i 26 marca); b) we wtorek, środę i czwartek Wielkiego Tygodnia (typ. 25 i 26 marca). Małą kompletę czyta się we wszystkie dni, które nie są na czczo, a także podczas postu, w te dni, w które, jak widzieliśmy, Wielka Kompleta nie jest wskazana. Są dni, w które komplety nie należy czytać w kościele, ale przepisuje się ją w celi, np.: w 5. tygodniu Wielkiego Postu, w dniu czytania Wielkiego Kanonu i w dniu akatystu (typ. ostatnia środa i pięta 5. tygodnia Wielkiego Postu). Biuro Midnight jest czynne codziennie, w soboty i niedziele. Odprawia się je (jedno lub drugie, w zależności od dnia tygodnia) w różne święta, duże, średnie i małe, chyba że w te święta przypada czuwanie całonocne. Przy sprawowaniu czuwania całonocnego, które jak sama nazwa wskazuje (czuwanie całonocne) musi trwać całą noc, nie ma oficjum o północy (Typ., rozdz. 2 i sn. Tin., rozdz. 7). W sobotę V tygodnia Wielkiego Postu, w dniu czytania akatystu, śpiewamy w celach „oficjum o północy” (i małą kompletę) (Typ., ostatnia pięta V tygodnia Wielkiego Postu), a po Typikonie Wielkiej Środy czytamy: „Pamiętajcie, że od tego świętego dnia (wieczór Wielkiej Środy) oficjum o północy nie śpiewa się w kościele aż do Tygodnia św. Tomasza. W kościołach katedralnych i świeckich śpiewają w kościołach” (Typ., ostatni wielki środowy wieczór). Jutrznia jest: a) nieświąteczna, podczas której czyta się wielką doksologię, a nie śpiewa; b) jutrznie świąteczne z tzw. wielką doksologią, podczas których śpiewa się doksologię i kończy się prośbą: „Święty Boże” itp.; c) Jutrznia, nie tylko z Wielką Doksologią, ale także z Polyeia 276 i d) Jutrznia Wielkanocna. Wszystkie rodzaje tych nabożeństw są wyraźnie oznaczone w Księdze Miesięcznej i Triodionie Typikonu już przez same znaki świąt i nazwy: „święto z doksologią”, uczta z polieleosem”, „z czuwaniem”, „święto wielkanocne”. Należy jedynie zauważyć, że w Wielkim Poście jest kilka dni, które, jak wszystkie ruchome święta w roku w ogóle, nie są oznaczone znakami świąt, ale w które zgodnie z przepisami jutrznia jest obchodzona z wielką doksologią. Tymi dniami są soboty: a) tydzień serowy; b) piąty tydzień Wielkiego Postu; c) Wielki Tydzień i d) Wielki Tydzień (typ., ostatnia sobota). Nabożeństwa o godzinie 1., 3., 6. i 9. są: a) codzienne (nie wielkopostne); b) Wielki Post; c) królewskie i d) wielkanocne. Godziny dzienne odprawia się zwykle w następującej kolejności: godzina pierwsza przypada bezpośrednio po Jutrzni, godzina trzecia i szósta występują razem przed Liturgią, którą zwykle nazywa się godzinami, a godzina dziewiąta przypada przed Nieszporami. Godziny wielkopostne odprawia się w następujący sposób: godzinę 1. łączy się z jutrznią, wspólnie odprawia się godzinę 3., 6. i 9., po czym następuje obrzęd grzywny, a następnie nieszpory (w niektóre dni po nieszporach i liturgii). Godziny królewskie odprawiane są łącznie: 1., 3., 6. i 9., a po nich następuje obrzęd Fine. Wszystkie te zegarki to zegarki tripalmowe. Godziny wielkanocne obchodzą bez psalmów. Godziny dzienne obowiązują we wszystkie dni, w których nie ma godzin Wielkiego Postu, Królewskiego i Wielkanocy. – Trzeba zatem wiedzieć, w jakie dni występują te trzy rodzaje godzin; w pozostałe dni roku obowiązują godziny dzienne. Godziny wielkopostne obchodzone są: 1) W środę i piątek jest ser. Jeśli jednak w te dni przypadają święta, to zamiast godzin wielkopostnych zwykle świętuje się godziny dzienne. Te święta to: a) Spotkanie (2 lutego) b) dzień świątynny (Typ., cerkiew. Rozdz. 28). Następnie godziny 3. i 6. są bezpośrednio połączone z Liturgią Chryzostoma, a Nieszpory są wówczas oddzielne. 2) W poniedziałek, wtorek, środę, czwartek i piątek 1., 2., 3., 4., 5. i 6. tygodnia Wielkiej Pięćdziesiątnicy. 3) W poniedziałek, wtorek i środę Wielkiego Tygodnia. Godziny Królewskie śpiewane są trzy razy w roku: przed świętem Narodzenia Pańskiego, Objawienia Pańskiego oraz w Wielki Piątek. Cerkiew prawosławna nie powinna obchodzić Godzin Królewskich w sobotę i niedzielę, gdyż w te dni nie obowiązuje post, a Godziny Królewskie są nabożeństwem postnym (typ. 25 grudnia, dzień 2). Dlatego też, jeśli Narodzenie Chrystusa lub Objawienie Pańskie przypada w niedzielę lub poniedziałek, tak że wigilia świąt przypada na niedzielę lub sobotę, wówczas godziny królewskie w tym przypadku obchodzone są nie w przeddzień święta, nie w sobotę, nie w niedzielę, ale w piątek 277. Godziny wielkanocne obowiązują przez cały tydzień wielkanocny aż do soboty włącznie. W Kościele prawosławnym sprawowane są liturgie: św. Jana Chryzostoma, św. Bazylego Wielkiego i Uprzednio Poświęconych Darów. Przy wskazywaniu dni, w których sprawowana jest liturgia św. Bazylego Wielkiego, Uprzednio Poświęconych Darów, a także w których nie należy sprawować liturgii, zostanie także wskazane, kiedy liturgia św. Jana Chryzostoma ks. Liturgia św. Bazylego Wielkiego z pewnością odbywa się dziesięć razy w roku, a mianowicie: pięć razy w Wielkim Poście – w 1., 2., 3., 4. i 5. tygodniu (niedzieli) Wielkiego Postu 278; dwukrotnie w Wielkim Tygodniu: w czwartek i sobotę 279 r. oraz w dniu św. Bazylego Wielkiego (1 stycznia). Ponadto Liturgia św. Bazylego Wielkiego w dni wigilii Narodzenia Pańskiego i Trzech Króli. Ale w wigilię tych świąt dzieje się to tylko wtedy, gdy te wigilie przypadają w poniedziałek, wtorek, środę, czwartki i piątki, czyli zdarzają się w te dni, w których obchodzone są godziny królewskie. Jeżeli jednak wigilia Narodzenia Pańskiego lub Objawienia Pańskiego wypada w sobotę lub w niedzielę, kiedy nie należy odprawiać godzin królewskich, to w wigilię (o godzinach zwykłych) odprawia się Liturgię Chryzostoma. W samo święto (również w godzinach zwykłych) sprawowana jest Liturgia św. Bazylego Wielkiego. Liturgię Uprzednio Poświęconych Darów sprawuje się wyłącznie w dni powszednie Wielkiego Postu, a ponadto z wyjątkiem soboty, a mianowicie: 1) W środę i piątek 1., 2., 3., 4., 5. i 6. tygodnia Wielkiej Pięćdziesiątnicy. 2) W czwartek 5 tygodnia. Jeżeli jednak w ten czwartek będzie Zwiastowanie (kiedy sprawowana jest Liturgia Chryzostoma), to we wtorek 5 tygodnia, czyli w dniu czytania Wielkiego Kanonu. 3) W poniedziałek, wtorek, środę Wielkiego Tygodnia, chyba że w te dni przypada święto Zwiastowania, gdyż w tym przypadku Liturgia św. Jana Chryzostoma ks. 4) W dni wspomnienia świętych z polieleos (24 lutego i 9 marca) oraz w dni świąt świątynnych (Typ., Cerkiew. Rozdz. 34, 35, Oficjum. Lit. Dary przeduświęcające), które przypadały w poniedziałek, wtorek, czwartek, 2., 3., 4., 5. i 6. tydzień Wielkiego Postu. Są dni w roku, w których nie należy odprawiać liturgii, a mianowicie: 1) W środę i piątek Tygodnia Sera. 2) W poniedziałek, wtorek i czwartek I tygodnia Wielkiej Pięćdziesiątnicy. 3) W poniedziałek, wtorek i czwartek 2., 3., 4., ό i 6. tygodnia Wielkiej Pięćdziesiątnicy. Ale z tych czterech przypadków w trzech jest liturgia, jeśli w wymienione dni przypada powszechnie znane święto, a mianowicie: A. Liturgia św. Jana Chryzostoma przypada w środę i piątek Tygodnia Sera, jeśli w te dni przypada święto Ofiarowania, czyli dzień świątynny (Typ., 2 lutego, cerkiew. rozdz. 28). B. Liturgię Uprzednio Poświęconych Darów sprawuje się w poniedziałek, wtorek i czwartki 2., 3., 4., 5. i 6. tygodnia Wielkiego Postu, jeśli w te dni przypada święto świątynne (Typ., Rozdz. Cerkwi 34, 35) lub święty z polieleosem (Typ., 24 lutego i 9 marca). B. Liturgię Uprzednio Poświęconych Darów sprawuje się w czwartek lub wtorek 5. tygodnia Wielkiego Postu, czyli w dniu czytania kanonu św. Andrzeja Kryckiego. D. W Wielki Piątek, jeśli Zwiastowanie nastąpi w 280 r., odbywa się Liturgia Chryzostoma (typ., ostatni 25 marca, także w Wielki Piątek). 5) Nie ma liturgii na piętach przed świętami Narodzenia Pańskiego i Objawienia Pańskiego (22 lub 23 grudnia, 3 lub 4 stycznia), jeżeli święta te przypadają w niedzielę lub poniedziałek (typ., ostatni 25 grudnia i 5 stycznia). Pora dnia wyznaczona dla codziennych usług świadczonych odrębnie. Nabożeństwa Nieszporów, Komplety, Oficjum o północy, Jutrzni, Godzin i Liturgii są zaplanowane na określone godziny dnia. W starożytności, zwłaszcza w klasztorach, nabożeństwa te sprawowano oddzielnie. Natomiast Cerkiew prawosławna, gardząc codziennymi potrzebami chrześcijan, ich słabością, wyznaczyła odprawianie kilku nabożeństw jednocześnie, a mianowicie wyznaczyła, aby wszystkie te nabożeństwa były odprawiane trzy razy w ciągu dnia, stanowiąc nabożeństwo poranne, nabożeństwo około południowe i nabożeństwo wieczorne. Pora dnia, w której wykonywanych jest łącznie kilka usług, pokrywa się z czasem określonym w karcie dla wykonania każdej usługi z osobna. Aby łatwiej i jaśniej zrozumieć, w jaki sposób usługi są ze sobą powiązane w różne dni w roku, wskażmy najpierw, o której godzinie, w jakich godzinach dnia zaplanowano wykonanie tej lub innej usługi osobno. Nieszpory (ε=σπερινός), jak sama nazwa wskazuje, odbywają się wieczorem. Nie wszystkie jednak z trzech rodzajów nieszporów (czyli małych, codziennych i wielkich) odbywają się zgodnie z przepisami wieczorem o tej samej porze. Małe Nieszpory są przepisane przez ustawę przed zachodem słońca (Typ., rozdz. 1). Wielkie Nieszpory w wigilię odbywają się „aż do zachodu słońca” (Typ., rozdz. 2). Codziennie jest „trochę przed wieczorem” (Typ., rozdz. 9) 281. Nieszpory, które odprawia się oddzielnie od Liturgii i Jutrzni (czyli nie podczas czuwania), wynoszą od 2 do 5 w południe, w zależności od pory roku. Ogólnie rzecz biorąc, istnieje różnica w wyznaczonym czasie rozpoczęcia usług w Petersburgu i Moskwie. Gdy Nieszpory poprzedzają Liturgię, wówczas ma ona miejsce około godziny 12.00. Kiedy Nieszpory odchodzą wraz z Jutrznią w wigilię, następuje to o 6. i 7. godzinie popołudniowej, w zależności od pory roku 282. Kompleta (ἀπόdειπνον) przetłumaczona z greckiego (a’ò – po, δεῖπνον – kolacja) oznacza „po obiedzie”, a po obiedzie, przed snem, odprawiane jest nabożeństwo. – Mniejsza kompleta w Typikonie jest wskazana jako „według wieczerzy braci” (Typ., rozdz. 7 i 9). Wielka Kompleta, której w czasie Wielkiego Postu nie odprawia się w wigilię, zgodnie z przepisami następuje przed Małą Kompletą; Mianowicie w Typikonie jest powiedziane, że „o godzinie 9 (tj., naszym zdaniem, 3 po południu) palnik uderza w dzwon o godzinie 12 (Typ., ostatni 1 tydzień Wielkiego Postu, zob. kompleta). Wypada, aby eklezjarcha pilnie się temu przyglądał, aby po odrzuceniu komplety był to znak dnia, czyli przed zapadnięciem zmroku” (Typ., ostatni poniedziałek w pierwszym tygodniu Wielkiego Postu, patrz na końcu Wielkiej Komplety). Wielka kompleta w wigilię zdarza się czasem o północy, innym razem wieczorem, np. w uroczystość Narodzenia Pańskiego. Objawienie Pańskie, jak mówi statut, o 10. godzinie w nocy (naszym zdaniem 4. po północy), a w Zwiastowanie – o 1. godzinie w nocy (tj. 7. po południu). Oficjum o północy (μεσονυκτικόν), jak sama nazwa wskazuje, odbywa się o północy i można je odprawiać o dowolnej porze nocy aż do rana. Księga Służby instruuje kapłana, aby odprawiał Oficjum o północy „rano, zanim dzień się rozjaśni” (słynna księga uczy, jak przygotować się do godnej służby). Jutrznia (ὀ’ρθρος) – wykonywana rano. W święta bardziej uroczyste, a także w lecie, występuje wcześniej niż w mniej uroczyste i zimą. Najwcześniejsze jutrznie obchodzone są zwykle w dzień Wielkanocy. Służby godzin (w$’ρα) są wyznaczane przez Statut na 1., 3., 6. i 9. godzinę dnia według licznika stosowanego na Wschodzie, który odpowiada naszej 7. i 9. północy, 12. i 15.00. Liczenie godzin nazywa się wschodnim, ponieważ było używane na Wschodzie. Relacja ta różni się od naszej tym, że zgodnie ze statutem dzień liczy się od zachodu słońca do zachodu słońca innego dnia, a nie, jak wierzymy, od północy. Ponadto zgodnie ze statutem dzień przez cały rok ma taką samą liczbę godzin na dzień i noc, jak to ma miejsce w dniach równonocy, kiedy dzień jest równy nocy, czyli dzień ma 12 godzin, a noc również 12 godzin w tym dniu 283. Takie liczenie zegarowe stosowano w krajach położonych blisko równika. Wskazówkę na to odnośnie godzin dnia według równonocy możemy dostrzec w słowach Pana Zbawiciela: czy dni nie mają dwunastu godzin (Jana 11:9). Typikon (rozdział 8) mówi: "Ta reguła dotycząca liturgii i posiłku została spisana w krajach jerozolimskich i jest rozkoszą, że jest tak wszędzie na równinach (równonocy) wiosną i jesienią. Latem i zimą w wielkiej Rosji będzie tu znak (tj. Dzwonię) zgodnie z rozumowaniem czasu, w lecie pochlebne jest kontynuowanie długości geograficznej ze względu na dzień, w zimie na trochę czasu, aby uprzedzić dzień, zgodnie z rozumowaniem opata. W dni równonocy zachód słońca następuje około 7. godziny wieczoru, czyli naszej liczenia czasu, a wschód słońca około 7. godziny rano, naszej liczenia czasu. Zatem liczenie godzin, które prowadzi się na terenach położonych blisko równika (od zachodu słońca i podczas równonocy), różni się od naszego liczenia (od północy) o 6 godzin. Nadal mamy godziny wieczorne: 7, 8, 9, 10, 11, 12 jednego dnia, ale zgodnie z przepisami są to godziny innego dnia; dla nas jest to 1. godzina północy, a według Karty jest to 7. godzina nocy; dla nas jest to godzina 7 rano, ale zgodnie z Kartą jest to godzina 1 po południu; nasza pierwsza godzina po południu to, zgodnie z Statutem, 7. godzina dnia. Można to lepiej zobaczyć w poniższej tabeli: Uwaga: Podczas przyjścia Zbawiciela na ziemię Żydzi, dzieląc dzień i noc na godziny (po 12), wzorując się na Rzymianach, podzielili noc na 4 części, zwane strażnikami 284. Pierwsza straż rozpoczynała się o zachodzie słońca, trwała trzy godziny i nazywała się wieczorem (ὀψέ Mk 11:19); druga straż trwała do północy, zwanej północą (Mt 25,6); trzecia straż trwała do naszej trzeciej godziny rano i nazywała się kuroglashenie, pętla-clash 285; czwarta straż kończyła się o wschodzie słońca i nazywała się świtem porannym (Jana 8:2). Wszystkie te nazwy podziału nocy znajdują się w Regulaminie Kościoła. Dokładnie w ten sam sposób dzień podzielono na 4 części, czyli trihoria. Te trzy godziny nazywano pierwszą, trzecią, szóstą, dziewiątą godziną. Przez pierwszą godzinę rozumieliśmy: 7., 8. i 9. godzinę poranną, przez 3. godzinę - 10., 11. i 12. godzinę 286, przez 6. godzinę - 1., 2. i 3. godzinę popołudniową, do 9. godziny - 4., 5. i 6. wieczorem ( Mk 15:33. Dz 2:15, 3:1, 10:3). Zobacz Hermeneutica sacra. Janssensa. 1835. s. 395, 463. O liturgii (λειτουργία) Księga Nabożeństw mówi, że „czasem jej nabożeństwa jest według starożytnego zwyczaju trzecia (w naszej dziewiątej) godzinie dnia. Jednak Boska Liturgia może rozpocząć się i być celebrowana wcześniej lub później, jeśli zajdzie taka potrzeba” (słynne nauczanie w Nabożeństwie) 287. W ten sposób służymy wczesnej (mszalnej) liturgii przed 3. godziną, czyli nasza dziewiąta godzina dnia. Najwcześniejszym terminem sprawowania liturgii jest świt. Liturgii nie należy rozpoczynać przed świtem. „Być może” – napisano w Księdze Służby – „może się rozpocząć i zakończyć dopiero przed wyznaczonym na dany dzień spotkaniem”. Podobno w dzień Wielkanocy nabożeństwo liturgiczne odprawiane z rzędu po jutrzni odbywa się niejako wbrew temu, co powiedziano. Jeśli jednak przypomnimy sobie, że Wielkanoc przypada najwcześniej 22 marca, a świt Wielkanocy najwcześniej przypada w naszych czasach o 3. i 2. godzinie północy i jeśli zwrócimy uwagę na to, że jutrznia ledwo kończy się przed tą godziną (ale nie kończy się, jeśli będą ściśle przestrzegane zasady dotyczące przepisanej liczby hymnów), to liturgia dnia Wielkanocy nie będzie sprawowana przed dniem „orszanki”. Późnym terminem rozpoczęcia liturgii jest południe (nauczanie znane z Księgi Nabożeństw). Niewiele jest okazji w roku, kiedy liturgia powinna rozpoczynać się po południu. Są to dni, w których sprawowana jest Liturgia razem z Nieszporami, a mianowicie: a) w Wielkim Poście, kiedy po Nieszporach odprawiana jest Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów (Izwiest. nauczanie w nabożeństwie); b) w Wielką Sobotę („o 10. godzinie dnia”, naszej 4. po południu „oczernia Wielkiego za Nieszpory”. Typ., ostatnia. Wielka Sobota); c) w wigilię Narodzenia Pańskiego („o godzinie 7 dnia”, według naszej 13:00, „uderza w kampan” na nieszpory (znane nauczanie w typie nabożeństwa, 24 grudnia); d) oraz w wigilię Objawienia Pańskiego „w godzinie nieszporów” (znane nauczanie w typie nabożeństwa, 5 stycznia ubiegłego roku), w które dni sprawowana jest liturgia św. Bazylego Wielkiego po Nieszporach oraz e) w dniu Zesłania Ducha Świętego (znane nauczanie w Księdze Nabożeństw), kiedy odprawiana jest liturgia św. Jana Chryzostoma, jednak w święta rozpoczyna się później niż zwykle, gdyż w dniu Zesłania Ducha Świętego po liturgii następuje kolejno godzina 9 i Nieszpory z klęczeniem 288 . Poza wskazanymi przypadkami liturgię nie należy odprawiać później niż o 5. (naszej 11.) godzinie dnia (Typ., rozdz. 8). Zgodnie z przepisami w dni bardziej uroczyste liturgię odprawia się wcześniej, a w dni mniej uroczyste później. Tak więc w niedziele, w wielkie święta: Pana, Matki Bożej, Chrzciciela, Najwyższych Apostołów Piotra i Pawła, w statucie (rozdz. 8) napisano, aby rozpoczynać liturgię na początku 3. (naszej 9.) godziny; w soboty - na początku 4. (naszej 10.) godziny. W większe i mniejsze święta oraz inne dni - na początku 5 (naszej 11) godziny. Przepisy określają różne godziny sprawowania liturgii, ponieważ po liturgii następuje posiłek i spożycie pokarmu. Im jednak wcześniej odprawiana jest liturgia, tym wcześniej może nastąpić posiłek, a im późniejsza jest liturgia, tym dłużej należy powstrzymywać się od spożywania pokarmów i, że tak powiem, pościć. Dlatego też w święta, kiedy post jest odwołany i dozwolone jest spożywanie posiłków wcześniej niż w inne dni, a sama liturgia odbywa się wcześniej. Te przyczyny nierównego podziału czasu na celebrację liturgii wskazane są w Statucie Kościoła (rozdz. 8). Czytamy: „Na początku 3. godziny w tygodniu należy rozpoczynać posiłek (liturgię), tak jakby posiłek zaczynał się o 4. godzinie. W soboty liturgia powinna zaczynać się o 4. godzinie, aby posiłek rozpoczynał się o 5. godzinie, w środkowe święta i inne dni – o początku 5. godziny, aby posiłek rozpoczynał się o 6. godzinie.” W mniejsze święta, a także w inne dni, choć posiłek zaplanowano na godzinę 9:00 po południu, liturgia nie powinna rozpoczynać się później niż o 5. (naszej 11.) godzinie dnia. Łączenie ze sobą codziennych usług Ponieważ Karta przewiduje różne rodzaje tego samego nabożeństwa (np. Małe Nieszpory, Wielkie Nieszpory), a nawet ten sam rodzaj nabożeństwa (np. Liturgia), które należy sprawować o różnych porach dnia, zgodnie ze świętami oraz różnymi dniami tygodnia i roku, stąd nierówne zestawienie nabożeństw w różne dni. Liturgia jest główną służbą w kręgu codziennych nabożeństw; można powiedzieć, że wszystkie nabożeństwa służą przygotowaniu wiernych do liturgii. Zatem odmienne powiązanie ze sobą innych usług zależy głównie od czasu ich wykonania. Nabożeństwa łączy się w różny sposób: 1) gdy liturgię sprawuje się przed Nieszporami; w przeciwnym razie 2) gdy liturgia następuje po Nieszporach i 3) gdy w ogóle jej nie ma. Gdy Liturgię odprawia się przed Nieszporami, wówczas połączenie pozostałych nabożeństw ze sobą dokonuje się na dwa sposoby, w zależności od tego, czy jest czuwanie, czy nie. Jeżeli nie ma czuwania, wszystkie nabożeństwa odprawia się w kolejności, w jakiej każde nabożeństwo ma być wykonane osobno, dokładnie dzień wcześniej: a) Nabożeństwo wieczorne składa się z 9. godziny 289, nieszporów, komplety. Następnie b) nabożeństwo poranne – od Oficjum o północy, Jutrznia, godzina 1, odpowiadająca naszej 7.. Wreszcie c) nabożeństwo południowe – od 3. i 6. godziny liturgii. Jeżeli czuwanie odbywa się 290, to ponieważ czuwanie jest zaplanowane na czuwanie całonocne (kiedy zgodnie z Regułą nie należy kłaść się spać), kompleta 291 i Oficjum o północy nie są przepisywane. Czuwanie rozpoczyna się od Wielkiego Wieczoru. A ponieważ Wielkie Nieszpory odbywają się już blisko nocy, po zachodzie słońca, to w zwykłym czasie Nieszporów, przed zachodem słońca, przed czuwaniem przepisuje się kolejne małe Nieszpory. Tak więc, gdy odprawia się wigilię, nie ma Oficjum o północy, ale oprócz Wielkich Nieszporów odbywają się także Małe Nieszpory, a wszystkie nabożeństwa odprawiane są w następującej kolejności: A. 9. godzina, małe nieszpory, kompleta (mała – w kościołach parafialnych). B. Wielkie Nieszpory, Jutrznia, 1. godzina (tj. czuwanie). B. Godzina 3 i 6, liturgia. Jeżeli Liturgia następuje po Nieszporach, wówczas Nieszpory w przeważającej części odprawiane są kolejno po zegarze, a po nich Liturgia. W ciągu roku nieliczne są przypadki, gdy Nieszpory i Liturgia odprawiane są oddzielnie od godzin, a mianowicie: 1) gdy w tym dniu odprawiane są Godziny Królewskie i sprawowana jest Liturgia. Tak więc w Wielki Piątek, jeśli w ten dzień przypada Zwiastowanie, najpierw odprawia się osobno godziny królewskie, następnie odprawia się nieszpory w połączeniu z liturgią św. Jana Chryzostoma oddzielnie od godzin królewskich (typ., 26 marca). Również w wigilię Narodzenia Pańskiego i Trzech Króli, gdy Nieszpory łączy się z Liturgią św. Bazylego Wielkiego; Nieszpory z liturgią odprawia się oddzielnie od godzin królewskich (typ. 24 grudnia i 5 stycznia). Statut określa także godziny (3., 6. i 9. z grzywną), które należy sprawować oddzielnie od Nieszporów (o godz. 8.00) wraz z liturgią, nawet jeśli Zwiastowanie przypada na Wielki Czwartek lub sobotę (typ. 25 marca). Po Nieszporach odprawiana jest Liturgia Św. Bazylego Wielkiego i Św. Jana Chryzostoma oraz Uprzednio Poświęcone Dary. Liturgia św. Bazylego Wielkiego sprawowana jest po Nieszporach: a) w Wielki Czwartek i Wielką Sobotę; podobnie b) w wigilię Narodzenia Pańskiego i Trzech Króli, chyba że wigilie te przypadają w sobotę i niedzielę. Liturgię św. Jana Chryzostoma sprawuje się po Nieszporach w dniu Zwiastowania, gdy przypada ona: a) w poniedziałek, wtorek, środę, czwartek, piątek i sobotę Wielkiej Pięćdziesiątnicy; b) w poniedziałek, wtorek, środę i piątek Wielkiego Tygodnia (typ. 26 marca). Liturgię Uprzednio Poświęconych Darów odprawia się zawsze po Nieszporach. W którym dniu Liturgia była odprawiana po Nieszporach, w tym dniu jest tylko Kompleta, bez Nieszporów 292. • Jeżeli nie ma potrzeby odprawiania liturgii, wówczas, z wyjątkiem dni, w których odprawia się godziny królewskie, nieszpory obowiązują według godzin i obrzędu Fine. Mianowicie w kolejne dni, w których nie ma liturgii, Nieszpory zachowują godziny i obrzędy Fine: a) W środę i piątek jest ser. b) W poniedziałek, wtorek i czwartek Wielkiej Pięćdziesiątnicy. Jeżeli nieszpory odprawiano kolejno w godzinach wieczornych, to wieczorem odprawiano kompletę, odrębną od nieszporów. W zależności od dnia tygodnia lub następującego po nim święta Kompleta jest albo duża, albo mała. W przeddzień świąt, np. Zwiastowania Najświętszej Bogurodzicy, świąt świątynnych, jeśli przypadają we wtorek, środę, czwartek, piątek Zesłania Ducha Świętego, odbywa się Wielka Kompleta. Następnie rozpoczynają czuwanie (dokładnie tak dzieje się w dni Narodzenia Pańskiego i Trzech Króli, niezależnie od tego, w jakie dni przypadają te święta). Wielką Kompletę odprawia się zazwyczaj w dni Wielkiej Pięćdziesiątnicy – ​​we wtorek, środę, czwartek, piątek i sobotę oraz we wtorek i środę Wielkiego Tygodnia. W pozostałe dni – Mała kompleta. W te same dni, w które nie należy odprawiać liturgii i wypadają godziny królewskie, nieszpory odprawia się oddzielnie od godzin królewskich, a po nieszporach następuje Mała Kompleta. Oto jak jest to podane: b) w piątek poprzedzający święta Narodzenia Pańskiego i Trzech Króli, jeżeli święta te przypadają w niedzielę lub poniedziałek. W Typikonie przedstawianie nabożeństw (por. rozdz. 1, obrzęd Małych Nieszporów) rozpoczyna się od przybycia paraeklezjarchy (czyli kandilovatora) do prymasa, przyjęcia od niego błogosławieństwa, a następnie przybicia do kampanu 293. Podczas nabożeństw biskup lub kapłan kilkakrotnie błogosławi świeckich. Nabożeństwa kończą się błogosławieństwem. Zatem przed przedstawieniem samych nabożeństw należy powiedzieć o samym błogosławieństwie. Błogosławieństwo (Εὐλογητός) to przywołanie łaski Bożej na tego, kto jest błogosławiony i otrzymuje błogosławieństwo. Według słów apostoła mniejszy otrzymuje błogosławieństwo od większego (Hbr 7:7). Podobnie jak w Starym Testamencie patriarchowie, Najwyższy Kapłan i kapłani, jako starsi ludu, otrzymali szczególne prawo do błogosławienia 294, tak w Nowym Testamencie biskupi i kapłani otrzymują poprzez hierarchiczne święcenia biskupów szczególną łaskę, którą tylko oni mogą przekazywać innym 295. Błogosławieństwo biskupa i kapłana jest nauką o konsekracji (27 praw św. Bazylego Wielkiego, 27 praw VI Kol. Ekumeniczne). Inni, którzy nie otrzymali łaski Kapłaństwa poprzez nałożenie kapłaństwa, nie mogą uczyć go poprzez błogosławieństwo. Biskup jednak nie błogosławi biskupa i księdza kapłana jako równych sobie w darze łaski w nich, czyli, innymi słowy, jako równych stopniowi hierarchii. Biskupi i kapłani, błogosławiąc innych, zwykle mówią: W imię Ojca i Syna i Ducha Świętego, a prawą ręką czynią nad nimi znak krzyża (Σφραγίς) pewnym rodzajem znaku 296. I ten znak znaku, używany od czasów starożytnych (patrz Prawda. Starożytność i Historia prawicy. Chrystus. Kościół. St. Petersburg, 1859, część 2, s. 117) dla błogosławieństwo różni się od znaku znaku, który zgodnie ze statutem Kościoła prawosławnego służy do znakowania krzyża na sobie zarówno przez świeckich, jak i biskupów i księży (o ich prawidłowym wykonywaniu mowa w Psalmach przestrzeganych i małych) 297. W celu błogosławienia wszystkie pięć palców składa się w taki sposób, że litery I C powstają z palców wskazującego i środkowego, palec wskazujący jest wyprostowany, a środkowy wyprostowany, ale nieco ukośnie. Z dużego palca z dwoma ostatnimi powstają litery X, C, a mianowicie palec serdeczny jest zgięty prosto, kciuk jest umieszczony na nim pośrodku, a mały palec jest nieco ukośnie wyciągnięty. Załączamy tutaj rysunek zaczerpnięty z książki Vysokopr. Metropolita Grzegorz: prawdziwie starożytny i prawdziwie prawosławny Kościół Chrystusowy. 1859, część 2, s. 110, 119. Formacja ta nazywana jest nominalną. Dlatego biskupi i kapłani podczas świętych obrzędów i modlitw odprawianych w celu nauczenia ludzi łaski Bożej posługują się błogosławieństwem przedstawiającym imię Jezusa Chrystusa, które to imię ma taką moc, że jesteśmy przez nie uświęceni i usprawiedliwieni (1 Kor. 6:11); od którego imienia, zgodnie z obietnicą Pana, zależą wszystkie nasze błogosławieństwa, gdyż wszystkie nasze modlitwy spełniają się tylko wtedy, gdy są wykonywane w imię Jezusa Chrystusa (Jana 14:13; 16:23; 15:16; Marka 16:17); w którego imieniu apostołowie dokonywali znaków i cudów (Dz 2,43). Dlatego podczas nabożeństw należy np. podczas Oficjum o północy, Godzin, Komplety zwracać się do kapłana, aby błogosławił w imię Pana: „Błogosławię Cię w imię Pana, Ojcze” – woła czytelnik. A kapłan odpowiada na to modlitwą do Jezusa Chrystusa, prosząc o Jego błogosławieństwo: „Przez modlitwy naszych świętych Ojców, Panie Jezu Chryste, zmiłuj się nad nami”. A prawosławni chrześcijanie proszą się o błogosławieństwa u biskupa lub księdza, proszą siebie o błogosławieństwa w imię Pana 298 . Podczas nabożeństwa biskup błogosławi jedną ręką i dwiema rękami oraz – mając w rękach dikiriy i trikirium, albo jedno dikiriy, albo jedno trikirium, a – mając laskę w lewej ręce: A. Podczas liturgii biskup błogosławi jedną ręką: 1) Przy wejściu z Ewangelią. Protodiakon, trzymając prawą ręką orarium, wskazuje na wschód, mówiąc cichym głosem: „Błogosław, Najprzewielebniejszy Mistrzu, święte Wejście”. A biskup jedną ręką błogosławi w kierunku wschodnim, mówiąc: „Błogosławione wejście świętych Twoich, zawsze, teraz i zawsze, i na wieki wieków”. 2) Po przeczytaniu Ewangelii biskup opuszcza swoje miejsce, trzymając za rękę dwóch archimandrytów, czyli opatów, eskortujących go do drzwi królewskich i błogosławi ręką. B. Biskup błogosławi obiema rękami: 1) Przy Małym Wejściu, po słowach: „Panie, ratuj pobożnych i wysłuchaj nas”, zostaje oddana ambona przygotowana do świętego posiłku i biskup na próżno zasiada wśród ludu. Protodiakon także wypowiada słowa pochwalne: „Najświętszy Synod Zarządzający na wiele lat”, a koncelebrujący archimandryci i kapłani również śpiewają. I zawsze śpiewają na koniec: „przez wiele lat” biskup błogosławi obie ręce, na próżno. Prawa strona śpiewa tak samo i lewa strona również śpiewa, a siedząc, błogosławię obie ręce. Po zmartwychwstaniu Protodiakon również wyraził wielką pochwałę biskupowi: „Najpobożniejszy” i tak dalej. I obie twarze śpiewają to samo. Biskup krzyżuje obie ręce Najpobożniejszego i ludu. Protodiakon mówi także: „Właściwie wielebni metropolici, arcybiskupi i biskupi od wielu lat”. Koncelebransi śpiewają także przy ołtarzach. Oraz piosenkarze z zewnątrz. Biskup czyni znak krzyża, siwieje itp. 2) Po wielkim wyjściu i słowach: „Z wielkodusznością, Twój Jednorodzony Syn”, mówiąc: „Pokój wszystkim”, biskup obiema rękami czyni nad ludem znak krzyża. 3) Na słowa: „I niech będzie miłosierdzie wielkiego Boga” odwraca twarz do ludu i obiema rękami krzyżuje. Ale jeśli następuje poświęcenie, to po nim następuje przyćmienie trikiriy i dikiriy. 4) Po „Ojcze nasz” – mówiąc: „Pokój wszystkim” biskup obiema rękami ludu czyni znak krzyża. 5) Po modlitwie za amboną ze słowami: „Błogosławieństwo Pana spoczywa na was” biskup błogosławi lud rękoma. V. Biskup błogosławi, trzymając w rękach dikiri i trikiri: 1) Po nałożeniu szat diakon ogłasza: „Niech więc wasze światło świeci przed ludźmi”. 2) Przy Małym Wejściu, po powiedzeniu przez diakona: „Przebacz Mądrości”, biskup bierze dikiri i trikiri – i śpiewając: „Chodź, pokłońmy się Chrystusowi”, najpierw ze wszystkich 4 stron, następnie podchodząc do ołtarza, błogosławi na prawo i lewo. 3) Schodząc ze swojego miejsca po przeczytaniu Ewangelii, udał się przed Drzwi Święte i błogosławił lud trikirium i dikirium (Podczas czytania Ewangelii subdiakoni z dikirium i trikirium stoją przed Drzwiami Królewskimi). 4) Po Wielkim Wejściu i złożeniu darów na tron ​​następuje przyćmienie, a jeśli są święcenia kapłańskie, to po święceniach następuje przyćmienie. 5) Wypowiadając słowa: „Łaska Pana naszego Jezusa Chrystusa”, biskup zwracając się do ludu, przyćmiewa zachód trikiri i dikiri. Ze słowami: „Biada naszemu sercu” – kraj południowy upada; powiedzenie: „Dziękujemy Panu” - przyćmiewa północny kraj; wchodząc do ołtarza, zacienia wschód. 6) Jeżeli po słowach: „I niech będzie miłosierdzie wielkiego Boga” nastąpi święcenia diakonatu, wówczas biskup z trikiri i dikiri błogosławi po nich. Bez konsekracji – błogosławi obiema rękami w kształcie krzyża. 7) Po przyjęciu komunii świeckich biskup błogosławi trikiri i dikiri, najpierw lud, potem osoby przy ołtarzu, następnie odbiera kielich od Protodiakona. 8) Powiedzenie „odejdź”. biskup bierze trikiri i dikiri i błogosławi lud. G. Biskup błogosławi, mając dikiriy: 1) Przybywszy do ołtarza, bierze kadzielnicę w prawą rękę, a trzymając dikiri w lewej, okadza tron i lud. 2) Po przeczytaniu modlitwy Trisagion biskup i słudzy śpiewają: „Święty Boże”, trzymając w prawej ręce dikiri i wykonując nim krzyż nad leżącą na tronie Ewangelią. 3) Po odśpiewaniu „Święty Boże”, trzymając w prawej ręce krzyż ołtarzowy, mając w lewej dikiriy, mówi: „Spójrz z nieba, Boże, i przyjrzyj się winogronom” itp., a następnie błogosławi lud ze wszystkich 3 stron krzyżem i dikiriy, śpiewając: jednego kraju – „Święty Boże”, drugiego – „Święty Mocny”, trzeciego – „Święty Nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami”. D. Biskup błogosławi, mając trikirium: Po wejściu na Wyżynę, trzymając trikirium, błogosławi według kolejności śpiewając: „Święty Boże, Święty Mocny, Święty Nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami”. Diakon, przedstawiając trikirium, mówi: „Trójca ukazała się w Jordanie, gdyż sama Boska natura, Ojciec, zawołał: To jest Syn ochrzczony, mój umiłowany, i Duch zstąpił do podobnego, i ludzie będą Go błogosławić i wywyższać na wszystkie wieki”. E. Biskup błogosławi trzymając laskę w lewej ręce: 1) Na soli, po przeczytaniu modlitw przed szatami. 2) Po ekspozycji, przed czasem, w którym trzeba opuścić cerkiew. Małe Nieszpory (Ε=σπερινός) są krótsze niż Nieszpory codzienne, natomiast Nieszpory codzienne są krótsze niż Nieszpory Wielkie. W małych nieszporach, w porównaniu z nieszporami codziennymi, nie ma: a) wielkiej litanii: „Do Pana módlmy się w pokoju”; b) wersyfikacja Psałterza; c) mała litania; d) podczas małych nieszporów śpiewa się nie więcej niż 4 stichery, a podczas nieszporów codziennych nie mniej niż 6; e) podczas Małych Nieszporów nie odmawia się całej litanii: „Zmiłuj się nad nami, Boże”, lecz tylko cztery prośby; f) nie ma litanii: „Odmówmy modlitwę wieczorną”; g) podczas Małych Nieszporów następuje małe pożegnanie, a codzienne wielkie pożegnanie (Typ., rozdz. 1 i 9). Główna różnica między Nieszporami codziennymi i Nieszporami Wielkimi polega na tym, że: 1) W czasie Wielkich Nieszporów, po przeczytaniu przysłów, a jeśli ich nie ma, to po prokemenach odmawia się specjalną litanię, która rozpoczyna się prośbami: „Wszystko mówimy z całego serca” i „Panie Wszechmogący”, po których następuje: „Vouchsafe, Panie” i litania „Wypełnijmy modlitwę wieczorną” 299. W codziennych nieszporach specjalną litanię odmawia się na sam koniec nabożeństwa i: zresztą bez dwóch początkowych próśb: „Odmawiajcie wszystko” i „Panie Wszechmogący”, ale zaczyna się od prośby: „Zmiłuj się nad nami, Boże, ale w wielkości miłosierdzia swego”. Jest to decydujący znak, który odróżnia całe Wielkie Nieszpory od Nieszporów codziennych (patrz Księga nabożeństw, ostatnie Nieszpory oraz Typikon, rozdz. 2, 6 i przyp. 9). 2) Do Wielkich Nieszporów należą także następujące modlitwy, czytania i obrzędy święte, które choć odbywają się podczas Nieszporów codziennych, to nie zawsze, ale sporadycznie: A. Pierwsza antyfona z pierwszej kathismy 300. Śpiewana jest podczas Wielkich Nieszporów bezpośrednio po Wielkiej Litanii. G. Stichera w dniach 8 i 10. Dni pokoju rozpoczynały się wieczorem (1 Mojż.), dlatego też codzienne nabożeństwa publiczne rozpoczynają się od nabożeństwa wieczornego. Nabożeństwa rozpoczynają się od uwielbienia Pana, gdyż wszelka chwała we wszystkim i przede wszystkim należy do Niego. Nieszpory (z wyjątkiem przypadków odprawianych w wigilię lub przed liturgią) rozpoczynają się okrzykiem kapłana: „Błogosławiony (Ευ = λογητός) jest Bóg nasz, zawsze, teraz i zawsze, i na wieki wieków” 308. Kapłan w ten sposób wysławia Pana, który jest jeden w istocie i jakby wyobraża sobie siebie w czasach Starego Testamentu, kiedy tajemnica Trójcy Osób nie została jeszcze objawiona tak wyraźnie, jak w czasach Nowego Testamentu 309. Kapłan rozpoczyna Nieszpory w połączeniu z Jutrznią (czyli w wigilię) i z Liturgią okrzykami tych nabożeństw, a mianowicie: ponieważ Nieszpory w wigilię zawsze następują po Małych Nieszporach i są jakby kontynuacją modlitwy wieczornej, w której Trójca Przenajświętsza jest już uwielbiona, wspomina się przyjście na ziemię cichego światła, wówczas kapłan w wigilię rozpoczyna Nieszpory uwielbieniem Trójcy Świętej: „Chwała święta, współistotna, ożywiająca i niepodzielna Trójca”. Kapłan wypowiada ten okrzyk po tym, jak diakon (Ostatnia Jutrznia, O północy, wyd. w Kijowie, 1861, 65) mówi do zgromadzonych braci oczekujących na nabożeństwo: „Wstańcie” i prosi Pana Nieszpory, odprawiane przed liturgią, kapłan rozpoczyna pierwszym okrzykiem liturgicznym, a mianowicie: „Błogosławione królestwo Ojca i Syna, i Ducha Świętego”. Ponieważ bowiem po wcieleniu Pana ludzie lepiej poznali Osoby Trójcy Świętej, sakrament przedstawiający wcielenie Pana – Eucharystia – rozpoczyna się od uwielbienia trzech Osób Trójcy Świętej (Herman, New Skr., część II, rozdz. 7, § 2). Kiedy nieszpory następują w rzędzie „po grzywnie”, to rozpoczynają się bez wykrzyknika, np.: a) w środę i piętki serowe; b) w poniedziałek, wtorek; kwartały Wielkiej Pięćdziesiątnicy (typ.). Następnie Nieszpory rozpoczynają się w ten sposób: lektor zaprasza i zachęca obecnych do modlitwy następującym wezwaniem: „Przyjdźcie, oddajmy cześć naszemu Królowi Bogu”. Po okrzyku, jeśli nieszpory nie odprawia się po innym nabożeństwie (np. nie po godzinie 9. lub Godzinach Pięknych) 310, ale rozpoczynają serię nabożeństw (z wyjątkiem Nieszporów w wigilię), to po okrzyku kapłana następuje modlitwy, które rozpoczynają przeważnie nabożeństwa, w których modlący się proszą Pana o oczyszczenie ich grzechów, odpuszczenie ich win, aby w ten sposób stać się godnymi modlitewnej rozmowy z Boga (Rz 8,26), a mianowicie na okrzyk kapłana lektor wypowiada krótką pochwałę Bogu: „Chwała Tobie, Boże nasz, chwała Tobie”, po czym czytana jest modlitwa: „Królowi Niebieskiemu”, w której modlimy się, aby Duch Święty zamieszkał w nas i oczyścił nas od wszelkiej zmazy 311. W czasie modlitwy czyta się Duchowi Świętemu Trisagion, czyli trzy modlitwy uwielbienia Najświętszego Święta Trójca. Najpierw czyta się trzykrotnie modlitwę: „Święty Boże, Święty Mocny, Święty Nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami” 312., po której następuje doksologia: „Chwała Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu” i tak dalej. Następnie czytana jest kolejna modlitwa do Trójcy Przenajświętszej, w której bardziej szczegółowo objawia się, co mamy na myśli, gdy mówimy: „Zmiłuj się nad nami”. „Trójco Przenajświętsza, zmiłuj się nad nami, Panie, oczyść nasze grzechy, Mistrzu, odpuść nasze winy, Święty, nawiedź i ulecz nasze słabości, przez wzgląd na Twoje imię”. Trzecia modlitwa to trzykrotne wezwanie do Trójcy Przenajświętszej: „Panie, zmiłuj się”. Modlitwa ta kończy się doksologią: „Chwała Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen”. Po Trisagionie następuje Modlitwa Pańska: „Ojcze nasz”. Czyta się ją po powyższym, ponieważ wszystkie poprzednie modlitwy służą jako przygotowanie do tego. Cerkiew prawosławna zdecydowała się na jak najczęstsze czytanie Modlitwy Pańskiej podczas nabożeństw, ponieważ sam Pan nauczył nas tej modlitwy. Modlitwa „Ojcze nasz” zanoszona do Boga Ojca dotyczy także wszystkich Osób Trójcy Przenajświętszej, gdyż są one nierozłączne, dlatego Kościół Święty kończy tę modlitwę następującą doksologią skierowaną do Trójcy Przenajświętszej: „Albowiem Twoje jest królestwo i moc, i chwała Ojca i Syna, i Ducha Świętego, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen”. Po pierwszych dwóch modlitwach lektor wypowiada adorację Trójcy Przenajświętszej, a po Modlitwie Pańskiej kapłan. To pokazuje wyższość modlitwy, która wyszła z ust Zbawiciela. Następnie czytelnik mówi 12 razy: „Panie, zmiłuj się”, prosząc w ten sposób o miłosierdzie Pana za każdą godzinę dnia (których jest ich według liczenia kościelnego 12) i każdą godzinę nocy (których jest też 12). Czytelnik po wypowiedzeniu tych krótkich modlitw kończy je doksologią: Chwała Ojcu i Synowi, a teraz Duchowi Świętemu itd. i czyta modlitwę św. Bazylego Wielkiego: „Władny Pan Jezus Chrystus” 313. Wskazane modlitwy, czytane na początku nabożeństw, wprowadzają naszego ducha w właściwą dyspozycję podczas nabożeństwa. Poniżają nas, przypominając o naszej znikomości, grzeszności i nieskończonej wszechmocy, dobroci i miłosierdziu Boga. I taka świadomość przed Wszechmogącym jest prawdziwym przygotowaniem i usposobieniem do modlitwy. Po wskazanych modlitwach w Nieszpory, w których nie ma odpustu aż do godziny 9, kapłan rozpoczyna Nieszpory okrzykiem: „Błogosławiony Bóg nasz”. Po okrzyku kapłana, prymas lub eklezjarcha (Typ. rozdz. 2), lektor (Księga godzin) lub jeden z kapłanów (Typ. rozdz. 7) czyta trzy razy: „Przyjdźcie, pokłonmy się”. Podczas czuwania, uroczystego nabożeństwa, prymas czyli eklezjarcha mówi: „Przyjdźcie, oddajmy pokłon” (Typ., rozdz. 2): najpierw: „Przyjdźcie, oddajmy pokłon”. . . niskim i cichym głosem; drugi. . . nieco wyżej: „Przyjdźcie, oddajmy pokłon i upadnijmy do Chrystusa, naszego Króla Boga”; trzeci. . . najwyższym głosem: „Przyjdźcie, oddajmy pokłon i upadnijmy przed samym Chrystusem, Królem i Bogiem naszym”. Następnie: „Chodźcie, oddajmy pokłon i upadnijmy przed Nim” (Typ., rozdz. 2). Od Wielkanocy do Wniebowstąpienia zamiast: „Przyjdźcie, pokłonmy się” śpiewa się trzy razy „Chrystus zmartwychwstał”. Po „Chodźcie, pokłońmy się” śpiewa się psalm otwierający nieszpory w wigilię i inne nieszpory (małe, codzienne i wielkie, ale nie w wigilię): (Προοιμιακός) „Błogosław duszo moja Pana” (Ps. 103). Psalm nazywany jest psalmem otwierającym, ponieważ tak naprawdę rozpoczyna modlitwy właściwe wieczorowi. Można powiedzieć, że tym psalmem rozpoczynają się Nieszpory, a wraz z nim wszystkie nabożeństwa dnia. Wychwala stworzenie świata i wychwala Stwórcę. Psalm ten mimowolnie wypływa z ust człowieka, który przeżył ten dzień i przez cały ten czas kontemplował piękno i wspaniałość świata. Podczas czuwania nie należy czytać tego psalmu, lecz śpiewać go właśnie w tonie ósmym, czyli w takim tonie, w jakim śpiewa się następnie pierwszą antyfonę I katisma – „Błogosławiony człowiek” 314. Psalm śpiewa się z refrenem; „Błogosławiony jesteś, Panie”, czyli: „Błogosław duszo moja, Panie, Błogosławiony jesteś, Panie, wielce wywyższony jesteś, Panie, Boże mój, Błogosławiony jesteś, Panie” i tak dalej (Typ., rozdz. 2) 315. Śpiew psalmu, tak opatrzony nutami, śpiewa się zgodnie z powszechną praktyką. Kiedy podczas Nieszporów śpiewa się (a nie czyta) Psalm 103, wówczas nie śpiewa się wszystkich jego wersetów, a jedynie wybrane. Te wybrane wersety, z podkładem muzycznym, znajdują się w powszechnym użyciu według pieśni Znamennego, greckiego i kijowskiego. Wszystkie te pieśni nie zawierają tych samych wersetów i nie są ułożone w tej samej kolejności. 316. W tygodniu wielkanocnym zamiast psalmu otwierającego śpiewa się: „Chrystus zmartwychwstał” z wersetami: „Niech Bóg zmartwychwstanie”. Zarówno czytanie, jak i śpiewanie psalmu otwierającego kończy się doksologią „Chwała – także teraz” i „Alleluja”. trzy razy 317. Początkowi Nieszporów towarzyszą obrzędy sakralne 318. Podczas nieszporów codziennych (Typ., rozdz. 9) oraz podczas Wielkich Nieszporów, które odprawia się nie podczas czuwania, ale oddzielnie od jutrzni, kapłan na samym początku otwiera drzwi wewnętrzne, czyli zasłonę (Typ., rozdz. 7). W Wielkanoc, podobnie jak w tygodniu wielkanocnym, otwierają się Drzwi Królewskie i śpiewając „Chrystus Zmartwychwstał” z wersetami, kapłan staje przed tronem z krzyżem, świecą i kadzielnicą. W Nieszpory odprawiane w wigilię otwierają się Drzwi Święte (Typ., rozdz. 2), czyli Królewskie, i śpiewa się psalm: „Błogosław duszo moja Pana”. kapłan, poprzedzony diakonem (lub paraeklezjarchą, typ., rozdz. 2) ze świecą, okadza całą cerkiew. Poprzez te święte obrzędy myśl chrześcijanina zostaje przeniesiona do czasu stworzenia świata, do błogiego stanu pierwszych rodziców. Każdy z nich przedstawia legendę autora Księgi Rodzaju, że podczas stworzenia świata Duch Boży, prawdziwe światło i zapach tych, którzy dostępują zbawienia, unosił się nad otchłanią (Rdz 1). Otwarte królewskie drzwi do ołtarza oznaczają, że wraz ze stworzeniem świata przeznaczeniem człowieka było przebywanie w raju. Jednak błogi stan ludzi nie trwał długo. Na znak, że ludzie zostali wypędzeni z raju po upadku, Królewskie Wrota są zamykane po każdym dniu przebywania w cerkwi (Typ., rozdz. 23). Po psalmie otwierającym radosne, uroczyste nabożeństwo przechodzi w żałobne o grzechach. Modlitwy, czytania kapłana, diakona i śpiew śpiewaków zawierają prośby o to, co ludzie stracili w wyniku upadku. Kapłan podczas codziennych nieszporów i wielkich, odprawianych oddzielnie od jutrzni (Typ., rozdz. 9 i 7), oraz podczas czuwania (Typ., rozdz. 2), czytając lub śpiewając psalm: „Błogosław, duszo moja, Panie”, stoi przed zamkniętymi Drzwiami Królewskimi i potajemnie czyta modlitwy lampki, przedstawiające Adama pokutującego przed bramami nieba. Na znak skruchy i pokory kapłan czyta te modlitwy z otwartą głową 319. Siedem modlitw lampowych 320. Podczas Nieszporów przed Liturgią Uprzednio Poświęconych Darów kapłan czyta pierwsze trzy modlitwy światła pomiędzy wielką i małą litanią (po psalmie otwierającym). Pierwsza z nich to modlitwa I antyfony, druga modlitwa to II antyfona. 3. modlitwa – 3. antyfona. I dlatego podczas Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów, gdy śpiewa się psalm otwierający, kapłan odmawia modlitwy światła, czyli nieszpory, od czwartej te modlitwy: najpierw odmawia się pierwsze trzy w litaniach (Nabożeństwo, obrzęd liturgii wstępnie uświęconej). W księgach liturgicznych modlitwy te nazywane są (urzędnicy urzędowi, typ.) modlitwami światła (εὐχαί τοu λυχνικοu), gdyż w nich kapłan wychwala Pana, żyjącego w niedostępnym świetle, za dar materialnego światła i prosi o oświecenie duszy 321. Następnie dalsze nabożeństwo Nieszporów w księgach liturgicznych nazywa się „lampą”. służba” (τό λυχνικόν). W Typikonie czytamy: Wieczór na luminarnym stichologisum Błogosławiony człowiek z I antyfony. ... Na Pana wołałem, umieścimy dziesięć wersetów itp. (Typ. ostatni. 1 września Sn. ostatniego wieczoru w tygodniu wielkanocnym). Po psalmie otwierającym i modlitwach lampki wieczorem, codzienną i wielką (ale nie małą) litanią następuje wielka litania 322: „Módlmy się do Pana w pokoju” 323, w której diakon głośno wypowiada prośby podobne do tych, które kapłan potajemnie ofiarował Bogu w modlitwach lampki. Litania prosi o to, co ludzie stracili i czego potrzebują po Upadku, a mianowicie o pokój z Bogiem, pokój z bliźnimi i pokój ze sobą. Nigdzie różnorodne uczucia, myśli i potrzeby upadłych ludzi nie są tak objawiane jak w psalmach i podczas nieszporów (codziennych, wielkich), na których wyłożona jest wielka litania – następuje po niej poezja 324 kathisma (κάθισμα) 325 . Poezja katisma pojawia się także podczas jutrzni, a czasem także w godzinach wieczornych. Kolejność katyzmów podczas Nieszporów jest powiązana z porządkiem poezji katyzmów podczas Jutrzni i Godzin. Należy zatem ogólnie wskazać kolejność czytania kathism w czasie nabożeństwa publicznego. Cały Psałterz, wszystkie 20 kathism, jest czytany podczas nabożeństw w każdym tygodniu. W niektórych tygodniach, w których spodziewana jest intensywna modlitwa chrześcijan, a mianowicie w czasie Wielkiej Pięćdziesiątnicy, Psałterz czyta się dwukrotnie. W obu przypadkach czytanie kathism jest zwyczajne, to znaczy kathismy podczas nabożeństw czyta się jedna po drugiej w kolejności podanej w Psałterzu (z niewielką zmianą). Porządek czytania katyzmów w ciągu roku, podobnie jak porządek czytania zwykłych Ewangelii i Apostołów, rozpoczyna się od Wielkanocy. ponieważ w dzień Wielkanocy i przez cały Jasny Tydzień nie czyta się kathism, właściwe zwykłe czytanie kathism rozpoczyna się w sobotę przed niedzielą św. Tomasza i trwa do następnej Wielkanocy. W tym czasie osiem razy w ośmiu okresach zmienia się porządek zwykłego czytania kathism. Okresy te są następujące: 1) Od tygodnia w górę. Tomasza przed Podwyższeniem, czyli do 22 września. 2) Od uroczystości Podwyższenia aż do przedświątecznego święta Narodzenia Pańskiego, czyli do 20 grudnia 326 r. 3) Od przedświątecznego święta Narodzenia Pańskiego aż do uroczystości Trzech Króli, czyli do 14 stycznia. 4) Od udzielenia Objawienia Pańskiego do soboty poprzedzającej Tydzień (niedzielę) Syna Marnotrawnego. 5) Od soboty poprzedzającej niedzielę syna marnotrawnego – za dwa tygodnie tydzień bez mięsa i tydzień bez sera. 6) W Wielkim Poście, z wyjątkiem 5 tygodnia. 7) W piątym tygodniu Wielkiej Pięćdziesiątnicy. W niektórych z tych ośmiu okresów obowiązuje ten sam porządek zwykłego czytania kathism (patrz tabela). Różnica w zwykłym czytaniu kathism w tych ośmiu okresach polega głównie na tym, że: a) w ciągu jednego tygodnia zaleca się w Jutrzni przeczytać werset dwóch kathim; b) w pozostałych tygodniach – trzy kathismy: c) w trzecim – kathismy zwykłe przeznaczone są do czytania nie tylko podczas Nieszporów i Jutrzni, ale także na godz. Podczas czytania kathism na zegarze – co ma miejsce tylko w okresie Wielkiego Postu – ustala się kolejność czytania kathism: kolejne w 1., 2., 3., 4. i 6. tygodniu; jeden w piątym tygodniu, w którym czytany jest Wielki Kanon, a drugi, jeśli Zwiastowanie następuje w czwartek piątego tygodnia. Istnieje specjalny nakaz czytania kathism w Wielkim Tygodniu; następnie od czwartego nie ma poezji katisma. Tak więc w ciągu roku istnieje pięć rodzajów zwykłego czytania kathism. Cotygodniowe regularne czytanie kathismas z pewnością rozpoczyna się w sobotni wieczór nieszporami. W jakiej kolejności odbywa się zwykłe czytanie kathism w różnych okresach roku, dla większej przejrzystości przedstawiamy to w poniższej tabeli: Z tej tabeli oraz z przepisów dotyczących czytania kathismas wynika, że: 1) Podczas Nieszporów nigdy nie czyta się więcej niż jednej kathismy. 2) W Jutrznię należy czytać dwa kathismy w niektórych tygodniach, a w innych trzy. 3) W Jutrznię należy werstować dwa kathismy (a nie trzy): a) w tych tygodniach, w których zgodnie ze Statutem Kościoła udziela się braciom małego odpoczynku: „za dwa tygodnie (tygodnie), w tygodniu mięsa i serów, wersetujemy dwa kathismy w Jutrznię, a w Nieszpory w trzecim rzędzie, trochę dla pokoju braci” (Typ., rozdz. 17); b) w tygodniach letnich i c) w tygodniach wakacyjnych. Zatem w Jutrznię przepisane są dwa kathismy: z Tygodnia Św. Tomasza przed Podwyższeniem Krzyża Pańskiego oraz w dni przedświąt i poświąt Narodzenia Pańskiego i Objawienia Pańskiego. Od uroczystości Podwyższenia aż do przedświątecznego święta Narodzenia Pańskiego, także po uroczystościach Objawienia Pańskiego aż do soboty przed niedzielą syna marnotrawnego, a następnie w okresie Wielkiego Postu w Jutrzni należy czytać trzy kathismy. Kiedy jednak Karta mówi, że w Jutrznię czyta się tylko trzy kathismy, nie dotyczy to oczywiście wszystkich dni tygodnia. Jeśli więc w niedzielę na Jutrzni śpiewa się polieleos, to nie czyta się już trzeciej kathismy (Typ., rozdz. 17). Również w dni powszednie, podczas których są trzy kathismy, jeśli jakiś święty przebywa z polieleos, są dwie kathismy w Jutrznię i trzeci rząd w Nieszpory (Typ., 21 września, 1. wizja). Podobnie na piętach (z wyjątkiem Wielkiego Postu) zawsze czyta się dwa, a nie trzy kathismy. A w sobotę nigdy nie powinno się pisać więcej niż dwóch kathism. 4) Psałterz czyta się przeważnie częściej w dni postu, rzadziej w dni świąteczne. Dlatego w Wielkim Poście Psałterz czyta się dwa razy w tygodniu. Werset kathisma na zegarze pojawia się tylko w Wielkim Poście, ale nawet w Wielki Post w niedziele i soboty nie ma kathismy na zegarze. Ponadto w dni poprzedzające soboty (w piątki) i następujące po nich niedziele (w poniedziałki) na zegarze umieszcza się mniej kathism niż w pozostałe dni tygodnia; mianowicie nie ma kathismas - w poniedziałki o 1. godzinie (z wyjątkiem przypadku, gdy Zwiastowanie przypada w 5. tygodniu Wielkiego Postu w czwartek) oraz w piątki o 1. i 9. godzinie. W Wielkim Tygodniu poezja kathism na zegarze występuje tylko w poniedziałek, wtorek i środę, a ponadto we wszystkie te dni kathismy nie są czytane o każdej godzinie, ale tylko o 3 i 6. W dniach pamięci cierpień Pana, Jego śmierci, pogrzebu i zmartwychwstania, czyli od czwartego Wielkiego Tygodnia. Psałterz czyta się dopiero w sobotę poprzedzającą Tydzień (niedzielę) św. Tomasza [z wyjątkiem Jutrzni Wielkiej Soboty, kiedy to ustala się 17. kathismę „z uwielbieniem” (chóry)]. Natomiast w oficjum o północy czytanie kathism odbywa się tylko w dni powszednie, a mianowicie: w dni inne niż sobota – kathisma 17 i w sobotę 9. W niedzielnym oficjum o północy nie ma katisma, a w jego miejsce przypisany jest kanon Trójcy Świętej (od (Octoechus), głos tygodnia (patrz Oficjum o północy w Księdze Godzin). 5) Zwyczajne czytanie katyzmów w tygodniu, jak wspomniano powyżej, rozpoczyna się zawsze od Nieszporów od soboty do niedzieli. W Nieszpory czyta się 1. kathismę, nawet jeśli XII Święto Pana i Najświętszej Maryi Panny przypadało w niedzielę (typ. ostatnie 14 i 7 stycznia oraz 7 września). Następnie w niedzielę podczas Jutrzni opiera się na 2. i 3. kathismie. W Nieszpory „w tygodniu (niedzielne) wieczory” (w poniedziałek) „stochologia katisma nigdy się nie zdarza” (Typ., rozdz. 5 i 17) 330, dlatego też zwykłe kathismy 4 i 5 zostaną wersetowane w poniedziałek w Jutrzni. Inne kathismy czyta się podczas Nieszporów lub Jutrzni, w zależności od tego, czy na Jutrznię przewidziano dwa czy trzy kathismy. Jednak w nieszpory w piątek (sobota) zawsze czyta się 18-tą kathismę, a podczas jutrzni w sobotę 16-ta i 17-ta kathisma są przypisane przez statut jako bardziej odpowiednie dla sobotniego nabożeństwa. Dlatego też kathismy 19 i 20 odbiegają nieco od serii, to znaczy czyta się je nie po, ale przed kathismami 16, 17 i 18, czyli w piątek. Tak więc, na wszystkich piętach, z wyjątkiem wielkiej Pięćdziesiątnicy, 19 i 20 kathismas będą śpiewane w Jutrzni, a w dniu Pięćdziesiątnicy - o 3. i 6. godzinie. W tych tygodniach, w których podczas Jutrzni należy czytać dwa katyzmy, podczas Nieszporów czyta się zwykłe katymmy; bo tylko w ten sposób w ciągu tygodnia czyta się cały Psałterz (14 kathism w Jutrznię i 6 w Nieszpory). W tygodniach, w których w Jutrznię (z wyłączeniem 5 tygodnia Wielkiego Postu) są trzy kathismy, w nieszpory przez wszystkie dni będzie śpiewana jedna 18-ta kathisma. W przypadku bowiem, gdy w ciągu tygodnia czyta się dwa razy cały Psałterz, katyzmy wersetuje się w godzinach, z wyjątkiem jutrzni, i podczas tych dwóch nabożeństw czyta się osiemnaście kathism, czyli z wyjątkiem pierwszego i osiemnastego wszystkie kathismy. Kathismę 18. czyta się we wszystkich nieszporach w dni powszednie, a w nieszpory w niedzielę 1. kathismę. W nieszpory piątego tygodnia Wielkiej Pięćdziesiątnicy czyta się kathismy zwykłe, gdyż w tym tygodniu wyznaczono dwukrotnie czytać Psałterz, zaś w jutrzni i godzinach nie można czytać wszystkich kathism, jak w pozostałych tygodniach Wielkiej Pięćdziesiątnicy, gdyż w czwartek przypada dzień czytania kanonu św. Andrzeja z Krety – w jutrznię nie ma trzech, ale jeden kathisma, a o 1. godzinie tego dnia nie ma kathisma. Dlatego też, aby dwukrotnie przeczytać cały Psałterz, podczas Nieszporów opiera się na zwykłej kathismie, a nie na 18. W Wielkim Tygodniu Psałterz czyta się raz. Ponieważ jednak od czwartku na nabożeństwach nie ma poezji kathisma, tak że w tym tygodniu można przeczytać cały Psałterz, w Jutrznię opiera się na trzech kathisma, a w Nieszpory zawsze jest kathisma 18. Są jednak dni w roku, w których podczas Nieszporów nie ma całej katismy, ale jedna antyfona, czyli jedna jej chwała, a mianowicie 1. antyfona 1. katisma: „Błogosławiony człowiek”. Dzieje się tak w święta, dni uroczyste, a mianowicie w święta środkowe, czyli w dni świętych z polieleos 331 i z wigilią oraz w wielkie święta świętych i Matki Bożej, niezależnie od tego, w jakie dni tygodnia (z wyjątkiem zmartwychwstania) 332 te święta przypadają, a także w wielkie święta Pańskie, ale wypadające tylko w poniedziałki 333. W niedziele wszystkie kathismy będą zawsze śpiewane wierszem, nawet jeśli święta te zbiegły się z Dwunastoma Świętami Pańskimi. Tak więc, jeśli Podwyższenie ma miejsce w niedzielę, w sobotni wieczór śpiewamy „Błogosławiony jest człowiek” przez całą kathismę. Każdego wieczoru w tygodniu śpiewamy Błogosławiony człowiek, pierwszą antyfonę (Typ., 14 września). A jeśli w dniu Wniebowstąpienia wspomina się św. Jana Teologa (8 maja), śpiewa się 1. antyfonę 1. kathismy. Pierwszą antyfonę I katisma śpiewa się w tonie ósmym, czyli w takim tonie, w jakim śpiewa się psalm otwierający. Nie śpiewa się jednak wszystkich wersetów pierwszej antyfony, czyli nie wszystkich wersetów trzech psalmów znajdujących się w tej antyfonie, lecz tylko kilka wybranych. I nie wszystkie te same wersety można znaleźć w życiu codziennym w pieśniach Znamenny, greckich i kijowskich. Śpiewaniu każdego wersetu antyfony towarzyszy pesz „Alleluja” 334. W niektórych pieśniach (znamianskim i greckim) Alleluja śpiewa się raz, w innych (Kijów) – trzykrotnie. Powodem, dla którego I antyfonę I katisma śpiewa się przed większością świąt, jest treść antyfony. Odpowiada zapamiętanym wydarzeniom wakacji 335. Ponieważ śpiewanie antyfony „Błogosławiony człowiek” jest uroczyste, nie zaleca się go w dni nieświąteczne, gdy nie ma święta z polieleosem lub gdy święta z polieleosem przypadają w dni skruchy za grzechy, w dni postu. W dni ścisłego postu, do których należą niektóre dni Tygodnia Sera, a także w dni powszednie Wielkiego Postu, nie śpiewa się „Błogosławionego człowieka”, nawet jeśli są święta świętych z polieleos lub czuwaniami; tak więc: a) we wtorek lub czwartek ser, jeżeli w te dni przypadają święta z polieleos lub wigilią, w Nieszpory czyta się kathisma zwyczajna 336; b) we wtorek, środę, czwartek, piątek Wielkiej Pięćdziesiątnicy śpiewa się zawsze kathismę zwyczajną, nawet jeśli Nieszpory łączy się z Liturgią Uprzednio Poświęconych Darów, ale nie śpiewa się 1. antyfony 1. kathismy (Typ., 30 I 24 II 337). Zdarzają się jednak przypadki, gdy 1. antyfonę 1. kathismy śpiewa się także podczas codziennych nieszporów, a mianowicie, gdy zamiast wielkich nieszporów odprawia się codzienne nieszpory – w niektóre dni przygotowawcze do Wielkiego Postu lub w czasie Wielkiego Postu. A więc: 1) W tygodniu spożywania mięsa (niedziela), jeżeli w poniedziałek przypada święto z polieleosem (24 lutego), ale nie z wigilią (30 stycznia), gdyż w tym drugim przypadku obchodzone są Wielkie Nieszpory. 2) Ser w piątek, jeśli w sobotę będzie święto świętego z polieleosem (24 lutego) lub świętego z wigilią (30 stycznia). 3) Wieczorem tygodni (niedziel) 1., 2., 3., 4. i 5. tygodnia Wielkiego Postu, jeśli w poniedziałek przypada uroczystość ku czci świętego z polieleosem (24 lutego i 9 marca), ale nie jest to święto świątynne. Są dni w roku, kiedy Nieszpory w ogóle nie odwołują się do wersetu Psałterza, a mianowicie: 1) W dwanaście świąt Pańskich, przypadających we wtorek, środę, czwartek, piątek, sobotę 338 r., z wyjątkiem przypadku, gdy w te święta (np. w dniu Wniebowstąpienia) przypada wielki święty z czuwaniem (por. Typ. 8 maja w Wniebowstąpieniu i Cerkwi. Rozdziały 51 i 55); następnie śpiewa się 1. antyfonę 1. katisma. 2) W Nieszpory nie ma kathisma w dni, w które było czuwanie, ze względu na dawne działanie wigilii 339. Bez wątpienia z tego też powodu nigdy w ciągu roku nie czyta się Psałterza w wieczory w dni powszednie. Gdy tylko zajdzie światło księżyca, śpiewamy: „Błogosławiony człowiek”, I antyfona (Typ., rozdz. 17 i przyp. Typ., rozdz. 5 i Typ., 14 września ubiegłego roku). I tak podczas Nieszporów w dniu Pięćdziesiątnicy nie ma wersetu, ale czasami śpiewa się „Błogosławiony mąż”, właśnie w przypadku, gdy zdarza się, że jest święty świątynny (rozdz. 55) lub święty z wigilią (Typ., 8 maja). 3) Nie ma wersetów Psałterza w Nieszporach po Wielkim Tygodniu. Gdy jest werset Psałterza, to po wersecie każdej antyfony lub po wersecie całej kathismy, co ma miejsce, aby wzbudzić w nas ducha prawdziwej modlitwy, nauczyć nas godnie chwalić Pana, wykorzystywać dla naszego dobra to, o co prosimy z łaski Najwyższego, następuje mała litania, do wymówienia której kapłan udaje się przed Drzwi Święte (Typ., rozdz. 9). Mała Litania składa się z próśb z Wielkiej Litanii. Po zaproszeniu do modlitwy: „Módlmy się wciąż na nowo w pokoju do Pana”, następują prośby, które stanowią, że tak powiem, istotę wielkiej litanii: „Wstawiaj się, zbaw, zmiłuj się i zachowaj nas, Boże, przez Twoją łaskę”. Następnie wspomina się Najświętszą Bogurodzicę i wszystkich świętych, jako naszych przedstawicieli u Boga, i wyraża się nasze oddanie i poddanie się Panu: „Powierzamy naszą Najświętszą, Przeczystą, Błogosławioną, chwalebną Panią Theotokos i Zawsze Dziewicę Maryję, wraz ze wszystkimi świętymi, nam samym i sobie nawzajem, i całe nasze życie Chrystusowi, naszemu Bogu”. Dlatego kapłan wysławia Pana jako Dawcę i Króla łaskawego i wiecznego królestwa: „Albowiem Twoja jest moc i Twoje jest królestwo, i moc, i chwała Ojca i Syna, i Ducha Świętego, teraz i zawsze, i na wieki wieków”. Podczas uroczystych nieszporów, podczas których czyta się całą kathismę, jak to się dzieje przy podziale (zmartwychwstaniu), jednakowo - oraz podczas nieszporów przed Liturgią Uprzednio Poświęconych Darów, po każdej antyfonie kathismy następuje mała litania (Typ., Rozdz. 2; Oficjum. Liturg. Pierwszych Darów), a po każdej liturgii 340 następuje specjalny okrzyk, a mianowicie: po 1. małej Litanii - „O Twoją Moc”; po 2. - „Bo jesteś dobry i miłośnik ludzkości”, a po 3. - „Bo Ty jesteś naszym Bogiem. Bóg zmiłuje się i zbawi” (Służba, dosł. Przeduświęcenie darów). Natomiast pomiędzy antyfonami kathisma litanię stosuje się podczas nieszporów bardziej uroczystych, jak: nieszpory przed liturgią oraz w niedziele, kiedy konieczne jest śpiewanie katisma (Typ., rozdz. 2). Jednak podczas codziennych nieszporów (Typ., rozdz. 9) i podczas Wielkiej Pięćdziesiątnicy podczas nieszporów, wykonywanych oddzielnie od liturgii, nie opiera się na litaniach pomiędzy antyfonami kathism. W przypadku okrzyków kapłana po litaniach należy zauważyć, że wszystkie razem przy każdym nabożeństwie tworzą jedną doksologię, choć przerywane są różnymi śpiewami, modlitwami, a ponadto, jak zobaczymy później, mają ścisły związek albo z prośbami litanii, albo z modlitwami czytanymi w tajemnicy przez kapłana, albo ze śpiewami śpiewaków. Podczas Nieszporów kapłan w okrzyku po wielkiej litanii wysławia Boga jako jedną doskonałą istotę: "Bo Tobie należy się wszelka chwała, cześć i uwielbienie. Ojcze i Synu, i Duchu Święty. W następnym okrzyku po małej litanii zostaje uwielbiony Pan jako Stwórca świata: "Albowiem Twoja jest moc i Twoje jest królestwo i moc, i chwała Ojca i Syna, i Ducha Świętego". Dalej okrzyk zawiera uwielbienie Boga, Odkupiciela świata: „Albowiem Bóg jest dobry i miłujący ludzi, i oddajemy chwałę Tobie, Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu” (Służba). Po 4. litanii – okrzyk: „Bo Ty jesteś naszym Bogiem i Tobie oddajemy chwałę Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu” (Ostatnie Nieszpory, Jutrznia i Oficjum Nocne, wyd. Kijów 1861, l. 12) 341. Podczas Małych Nieszporów, które zawsze poprzedzają Wielkie Nieszpory, nie czyta się modlitw lampki, nie ma Wielkiej Litanii, ani wersetu Psałterza, ani Małej Litanii. Ale po psalmie otwierającym mówi się: „Chwała Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków”, „Alleluja” trzy razy 342. „Panie, zmiłuj się” trzy razy, „Chwała i teraz”. „Panie, płakałam” i stichera w „Panie, płakałam”. Śpiewanie wersetów Psalmu 140: „Pan zawołał”, a następnie wersetów Psalmów 141, 129, 116, a stichera pojawia się podczas jednej lub drugiej Nieszporów 343. Śpiewając te psalmy i stichery, diakon lub kapłan (jeśli nabożeństwo odbywa się bez diakona) chodzi z kadzielnicą po sanktuarium i cerkwi (Typ., rozdz. 2, 9, 22). Palenie kadzidła symbolizuje ofiarowanie Bogu naszych modlitw. Po przypomnieniu stworzenia świata (w początkowym psalmie) i upadku naszych pierwszych rodziców, nabożeństwo Nieszporów przywraca chrześcijanom świadomość ich grzechów (co objawia się szczególnie w Psałterzu) i wzbudza w nich modlitwę do Pana o uzdrowienie duszy z ran grzechu. Ponieważ jednak myśl o odkupieniu jest nierozerwalnie związana z myślą o Upadku, wówczas, wspominając utratę błogiego stanu przez naszych przodków w raju, umysł wyobraża sobie także zastępy sprawiedliwych ludzi uwielbionych przez zasługi Pana na krzyżu. Dlatego podczas Nieszporów chrześcijanin, modląc się o uzdrowienie z grzechów, śpiewa psalmy pełne nadziei w Panu i hymny pochwalne na cześć świętych wyniesionych za wstawiennictwem Zbawiciela, a mianowicie najpierw śpiewa psalm: „Panie, do Ciebie wołam, wysłuchaj mnie” (Ps. 140). Psalm wyraża głęboką świadomość grzeszności duszy i nadzieję w miłosierdzie Boże. W psalmie wytrwale prosimy Pana, aby wysłuchał każdego z nas i zdając sobie sprawę, że sama nasza modlitwa jest niedoskonała, wołamy: „Niech moja modlitwa zostanie poprawiona, jak kadzidło przed Tobą, podniesienie ręki, ofiara wieczorna”. Prosimy, aby Pan strzegł nas od grzechów, gdyż przy całym pragnieniu świętego życia istnieje w nas ciągła skłonność do grzechu, dlatego prosimy: „Połóż strzegę, Panie, na moich wargach... nie skłaniaj mojego serca do słów niegodziwości, nie noś winy (wymyślaj wymówek) za grzechy”; Następnie prosimy, aby odsunął nas od ludu czyniącego nieprawość i nie łączył nas z ich wybranymi. I pełni nadziei modlimy się z Psalmistą: "Bo oczy moje zwrócone są na Ciebie, Panie, Panie. Nie zabieraj duszy mojej od Ciebie. Strzeż mnie od sideł, które zastawiłem, i od pokusy czyniących nieprawość. Grzesznicy wpadną w głębiny swoje. Ja jestem jeden, aż przeminę." Następnie czytany jest psalm (Ps 141): „Głosem moim wołałem do Pana, głosem moim modliłem się do Pana”, w którym jednocześnie pełni ufności w Panu, w dalszym ciągu prosimy o uwolnienie nas od ludzi niegodziwych: „Wołam do Ciebie, Panie, reh: Ty jesteś moją nadzieją, Ty jesteś moim udziałem w krainie żyjących. Rozważ moją modlitwę, bo bardzo się uniżyłem, wybaw mnie od tych, którzy mnie prześladują, bo Ty stać się silniejszym ode mnie.” Następnie modlimy się, aby Pan wyprowadził duszę naszą z więzienia, to znaczy z ciemności złych myśli i pragnień, i nakazał nam zawsze wyznawać święte imię Boże zarówno słowem, jak i czynem: „Wyprowadź duszę moją z więzienia, aby wyznawała imię Twoje”. Z myślą o wydobyciu duszy z więzienia pojawia się zastęp sprawiedliwych, którzy już osiągnęli dla siebie zbawienie. Tak więc ten, kto się modli, myśląc, że grzesznicy go ścigają, zastawiając na niego sidła, zwraca się do sprawiedliwych i woła: „Sprawiedliwi czekają na mnie, aż do tego czasu mi wynagrodzicie”. Następnie czytany jest psalm (Ps. 129): „Z głębin wołam do Ciebie, Panie, wysłuchaj głosu mojego”, w którym psalmista najpierw prosi Boga o oczyszczenie duszy: „Nastaw uszy swoje na głos modlitwy mojej. Jeśli ujrzysz nieprawość, Panie, Panie, kto się ostoi, bo masz oczyszczenie”; następnie napomina wszystkich, którzy wyznają Boga, aby zawsze ufali miłosierdziu Pana i wielkiemu wybawieniu: „Od straży porannej aż do nocy, od straży porannej niech Izrael ufa Panu, gdyż u Pana jest miłosierdzie i u Niego wielkie wybawienie, i On wybawi Izraela od wszystkich jego niegodziwości”. I zachwycony myślą o wybawieniu ludzi od ich nieprawości, woła: „Chwalcie Pana, wszystkie narody, chwalcie Go, wszyscy ludzie, bo Jego miłosierdzie nad nami trwa, a prawda Pańska trwa na wieki” (Ps. 116). Podczas psalmów, jakby na dowód, że Pan ma oczyszczenie, miłosierdzie i wielkie wybawienie, że Jego miłosierdzie zostało ustanowione nad nami (odkupionymi), a prawda Pańska trwa na wieki - każdego dnia podczas Nieszporów ten lub inny święty, ten lub inny dobry uczynek Boży, na którego cześć Kościół ustanowił święto, jest uwielbiony. Pieśni te śpiewane są po wersetach psalmów, śpiewane według wersetów (canonarchai) (Typ., rozdz. 27) 344 i nazywane są stichera 345. Ponieważ stichery śpiewane są po „wołałem do Pana”, to w przeciwieństwie do innych stichera (stichera na sticherach, na „Chwała”), nazywane są sticherami „wołałem do Pana”. Pana.” Te stichery śpiewa się nie po wszystkich wersetach wskazanych psalmów, ale tylko po tych, w których psalmista odwraca się od grzeszników do sprawiedliwych. tj. z wersetu 346 (Ps. 141): „Wyprowadź duszę moją z więzienia, aby wyznawała imię Twoje. Sprawiedliwi czekają na mnie”. Wersety psalmu: „Panie, wołałem” i kolejne psalmy, pozostając w ścisłym związku ze sticherą, śpiewa się głosem stichery, czyli tym samym głosem, którym stichery mają być śpiewane. Nie powinna nas mylić różnica w wyrażeniu Księgi Służby i Księgi Godzin (Typ., rozdz. 2) co do głosu, jakim należy śpiewać „wołałem do Pana”. W Księdze Nabożeństw (w ciągu Nieszporów) jest powiedziane: „Pan zawołał” głosem stichery, a w Księdze Godzin i Typikonie: „Pan zawołał” – w tym, co się wydarzyło (Księga Godzin), głosem, który doszedł (Typ. rozdz. 2). Wszystkie te wyrażenia znaczą to samo, a mianowicie: że „wołałem do Pana” należy śpiewać głosem, którym akurat śpiewa się stichery, np. przez tydzień – głosem przypadkowym (Octoechos) tygodnia, w którym śpiewa się stichery. Kiedy stichery są przypisane do dwóch świąt i to w dodatku różnymi głosami, w tym przypadku śpiew „wołałem do Pana” następuje w głosie tych sticher, które śpiewane są jako pierwsze. Psalm „Pan płakał” w wielkiej Księdze Godzin czy Psałterzu z modlitwą oraz w Irmologii jest drukowany nieco inaczej niż w (małym) Psałterzu nienabożeństwowym, drukowany jest dokładnie tak, jak śpiewa się go podczas Nieszporów – z powtórzeniem w formie chóru słów pierwszego wersetu. Jedna twarz śpiewa: "Panie, wołałam do Ciebie, wysłuchaj mnie. Wysłuchaj mnie, Panie. Panie, wołałam do Ciebie, wysłuchaj mnie: wysłuchaj głosu mojej modlitwy, czasem będę wołać do Ciebie. Wysłuchaj mnie, Panie." Inna twarz śpiewa: „Niech moja modlitwa zostanie poprawiona, jak kadzidło przed Tobą, podniesienie mojej ręki, wieczorna ofiara, wysłuchaj mnie, Panie”. Dlatego w Księdze Godzin jest powiedziane: „i wersety według kolejności” 347. W kościołach czyta się zwykle, a nie śpiewa, następujące wersety psalmów, aż do wersetu poprzedzającego, który jest wydrukowany: „na 10”, lub przed poprzedzającym, który jest wydrukowany: „na 8”, „na 6” lub „na 4”, w zależności od tego, ile sticher ma być śpiewanych. Na przykład, jeśli zostanie umieszczony 8., wówczas wersety psalmu są czytane, a nie śpiewane, aż do wersetu, w którym jest wydrukowany: „8.”, i od tego wersetu są śpiewane itp. 348 Natomiast podczas każdej nieszpory przez wszystkie dni śpiewa się psalm z wersetami następującymi po słowach: „4-go”, tj. „Od straży porannej aż do nocy, od straży porannej niech Izrael ufa Panu” itd. W dniu Zwiastowania, w dniu Archanioła Gabriela, kiedy w dniu „Wołałem do Pana”, przed 11-tym umieszcza się 11 sticherów. stichera śpiewa specjalny werset zaczerpnięty z początkowego psalmu (Ps. 103): „Stwórzcie Jego aniołom duchy, a Jego sługom płomień ognisty” (Typ., 26 marca). W Nieszpory w dniu czytania Wielkiego Kanonu św. Andrzeja z Krety, poza zwyczajową liczbą 6 sticher Triodionu, Wielki Kanon ma być śpiewany w 24 sticherach, w kolejności alfabetycznej. Mają zakończenie: „Panie, zanim jeszcze całkowicie umrę, ratuj mnie”. Chóry rozpoczynają się od ostatniego wersetu Ps.140, czyli od wersetu: „Wpadną w ciemność swoją”. Po odśpiewaniu wszystkich refrenów psalmów śpiewa się resztę stichery: „Chwała Tobie, Boże nasz, chwała Tobie”. Jeśli chodzi o liczbę sticher w czasie „wołania do Pana”, należy poczynić następującą uwagę ogólną: podczas małych nieszporów stichery śpiewa się o 4, w codziennych nieszporach najczęściej o 6, podczas wielkich nieszporów odprawianych oddzielnie od jutrzni o 6 i o 8349, podczas nabożeństwa dwóch i trzech świąt oraz o 10 (typ. 1 września). O 6 zdarza się też czasem w święta z polieleosem. Przeważnie dzieje się tak podczas Wielkich Nieszporów w święta z polieleosem 8-go, ale dzieje się tak również we wszystkie święta, w które wymagane jest nabożeństwo z czuwaniem, ale w Nieszpory na czuwaniu nigdy nie jest mniej niż 8 sticher, a czasami jest ich 10, jak na przykład w dniu Zmartwychwstania. Dzieje się tak również w przypadku, gdy 10-tego zbiegają się dwa święta (na przykład 1 października, jeśli obchodzone jest święto Matki Bożej i świętych, oraz 1 września, jeśli nie ma kościoła). W Nieszpory przed Liturgią Uprzednio Poświęconych Darów, przed Liturgią św. Bazylego Wielkiego, w Wielki Czwartek śpiewa się sticherę 10, a w dniu Zwiastowania przed liturgią sticherę 11 (Typ., 26 marca). Liczba 4, 6, 8, 10 itd. nie obejmuje tych sticher, które śpiewa się w „Chwała i teraz”, czyli sticher po odśpiewaniu: „Chwała Ojcu i Synowi, i Świętemu”. Do ducha i stichery po odśpiewaniu: „I teraz i zawsze, i na wieki wieków. Podczas małych nieszporów stichery nigdy nie mają dwóch wspomnień (nie licząc tutaj stichery z „Chwały i teraz”), nawet jeśli nieszpory odprawiano w wigilię dwóch świąt, ale zawsze koniecznie odnoszą się do jednego święta, a mianowicie: w niedziele – od Tygodnia Wszystkich Świętych do Tygodnia Celników i Faryzeuszów – w dniu „Wołałem do Pana” śpiewa się niedzielne stichery z Octoechos głosem zwyczajnym, z wyjątkiem przypadków, gdy w niedzielę wypada dwanaście świąt Pańskich: Narodzenie Chrystusa, Objawienie Pańskie, Przemienienie Pańskie, Podwyższenie Krzyża. W takie święta zamiast niedziel śpiewa się hymny tych świąt z Menaionu (Typ., rozdz. 2, 3, 25 grudnia ub. itd.). Podczas śpiewania Triodionu Wielkopostnego w niektóre tygodnie (niedziele) śpiewa się sticherę Octoechos, zwyczajny głos tygodnia, a więc w tygodniach: celnik i faryzeusz, syn marnotrawny, tydzień mięsa i sera oraz drugi, czwarty i piąty tydzień Wielkiej Pięćdziesiątnicy. W pozostałe tygodnie (niedziele), a mianowicie: 1., 3. i Tydzień Wai, śpiewa się stichery złożone w Triodionie Wielkopostnym. Również, jeśli w 4. i 5. tygodniu (Zmartwychwstanie) nastąpi Zwiastowanie, począwszy od Menaion (typ., ostatnie dni). Podczas śpiewania Kolorowego Triodionu w niektóre niedziele opiera się na sticherach Octoecha, ale nie zwykłym głosem, ale tym specjalnie wyznaczonym na dany tydzień. Do Kolorowego Triodionu zaliczają się także te niedzielne stichery Oktoechów: na tydzień niosących mirrę – 2 ton, na tydzień paralityka – 3 ton, na tydzień Samarytanina – 4, na tydzień niewidomych – 5, na niedzielę Świętych Ojców – 6, na niedzielę Wszystkich Świętych – 8 ton. W tygodniu: St.ap. Śpiewa się Tomasza i Zesłanie Ducha Świętego, stichera na te święta, stichera na Triodion (typ., ostatnie dni). W codzienne i Wielkie Nieszpory (oraz oddzielnie od jutrzni i w wigilię) w dni powszednie od Tygodnia Wszystkich Świętych do dni śpiewania Triodionu Wielkopostnego - w pieśni „Wołałem do Pana” śpiewa się następujące stichery: Jeśli następnego dnia nie ma obchodzonego świętego i w ogóle nie ma żadnego święta następnego dnia, który w Typikonie lub Menaionie ma znak przedświąteczny, śpiewa się trzy stichery Oktoecha i trzy Menaiony (Typ., 25 września itd.). Dzieje się tak również w sobotę, jeśli śpiewa się „Alleluja” (Typ., rozdz. 13) 350. Kolejność śpiewania tych sticherów jest inna w dni powszednie, z wyjątkiem soboty i soboty. W dni powszednie, z wyjątkiem sobót, najpierw śpiewa się stichery Octoechos, tak jak w te dni śpiewa się wszystkie hymny Octoechos przed Menaionem. Ale w sobotę najpierw śpiewa się stichery Menaionu, a potem Octoechos. Jeżeli zdarzy się, że znajdzie się jakiś święty, który w danym miesiącu będzie miał znak świąteczny, wówczas pozostawia się stichery Oktoecha i śpiewa się stichery świętego lub święto z Menaionu (Typ., 5 września itd.). Jeśli na przykład odbędą się dwa festiwale. – świętym, choć nie mają znaku, ale takim świętym, z których każdy ma stichery w Menaionie, wówczas w tym przypadku zostaje Octoechos, a stichery Menaionu śpiewa się trójkami jednemu i drugiemu świętemu (Typ., 2, 3 września itd.) Jeśli w dni tygodnia przypada przedpoczęstunek lub poświętność, wówczas nie śpiewa się stichery Octoechos, podobnie jak w ogóle innych jego hymnów. Octoechos zastępuje się sticherą przedcelebracji i pocelebracji z Menaion. Różnica między sticherami Menaiona i Octoechosa polega na tym, że stichery przedcelebracji lub po uczcie (Minea) nie są znoszone nawet w święto z polieleos, czyli czuwanie, ale stichery Octoechosa są znoszone dla sześciokrotnego świętego. Podczas śpiewania Triodionu Wielkopostnego w dni powszednie śpiewa się stichery na „Wołałem do Pana” – albo z Octoechos i z Menaion (w tygodniu serowym), następnie z Triodionu Wielkopostnego i z Menaionu (w dni tygodnia z wyjątkiem sobót, Wielkiej Pięćdziesiątnicy), następnie z Octoechos z Triodionem (w soboty 2., 3. i 4. tygodnia Wielkiego Postu). Wielkiego Postu), następnie z jednego Triodionu Wielkopostnego (w sobotę Łazarza i Wielki Tydzień, z wyłączeniem przypadków Zwiastowania). Zasady śpiewania stichery różnią się także w zależności od tego, czy Nieszpory odprawia się z Liturgią Uprzednio Poświęconych Darów, czy bez Liturgii. W Nieszpory przed Liturgią Uprzednio Poświęconych Darów śpiewa się stichery na 10 osób. Przede wszystkim jest śpiewana dwukrotnie z dnia Triodi samoglashen; jeśli jednak dwie osoby zgodzą się (jak w środę 4. tygodnia Wielkiego Postu), to każda osoba zgodzi się raz. Samokonkordy drukowane są w Triodionie – na wersecie (tam są śpiewane, jeśli nie ma Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów). Dlatego śpiewa się Triodion męczennika. W sobotę: 1., 2., 3. i 4. tydzień Wielkiego Postu śpiewane są męczeństwa z Octoechos głosem zwyczajnym, trzy z tych ustawionych na „Wołałem do Pana” i jedno z wersetów. W soboty V i VI tygodnia Wielkiego Postu śpiewa się z Triodionu pieśni męczeńskie. Ale jeśli zdarzy się cerkiew świętego (Typ., Cerkiew. Rozdz. 35) lub dzień przedświąteczny - 24 marca (co jest wskazane w Typikonie pod 25 marca), wówczas nie śpiewa się męczeństwa Triodionu, ale śpiewa się sticherę Menaiona 5-go. Po męczennikach śpiewa się albo: stichery Triodionu są „podobne” (trzy), w sobotę 1 tygodnia – św. Teodorowi (4), w sobotę 5 tygodnia – Matce Bożej (śpiewa się trzy stichery przez siedmiu), w sobotę 6 tygodnia – św. Łazarzowi (pięć sticher śpiewa się przez siedmiu) lub, jeśli nie ma „podobnych” stichera w Triodionie, jak w 2. sobotę. W 3. i 4. tygodniu Wielkiej Pięćdziesiątnicy śpiewa się stichery świętego z Menaionu, a 4-go w przeddzień Zwiastowania, które przypadało w sobotę, stichery przedświąteczne. Wreszcie, wraz z podobnym Triodionem, stichery z Menaionu śpiewa się dla czterech osób: tak w Regule wskazuje się stichery z Menaionu na świętego, nawet jeśli jakiś wielki święty przypadał na przykład 24 lutego lub w przeddzień Zwiastowania 23 marca (który w Typikonie jest oznaczony jako 24 marca). W środę piątego tygodnia podczas Nieszporów śpiewa się 30 sticher. Sześć sticher to zwykły Triodion, czyli dzień jest dwukrotnie wyznawany, Triodion jest męczennikiem, a trzy są „podobne” do Triodionu, a następnie – 24 stichery kanonu św. Andrieja Kryckiego, alfabetycznie, z chórami wskazanymi powyżej. W Nieszporach, które w okresie Wielkiego Postu odprawia się dopiero przed Liturgią 351 r., stichery śpiewa się mniej, właśnie o 6:00, gdyż stichery i stichery śpiewa się zarówno podczas nieszporów, jak i podczas stichery (co nie ma miejsca w nieszporach przed liturgią). Na sticherach śpiewane są stichery zgodności dnia (jeden - dwa razy, a jeśli dwa, każdy raz) i męczennicy, które śpiewa się zwykle podczas Nieszporów, przed liturgią, podczas „Wołałem do Pana”. Jeżeli w dni powszednie, z wyjątkiem soboty, w Menaionie jest dwóch świętych z rzędu, którzy mają stichery, wówczas stichery jednego świętego śpiewa się w Nieszpory, a drugiego w Jutrznię – na „chwaleniu” (typ., ostatni poniedziałek 1. tygodnia Wielkiego Postu, Jutrznia). W codzienne nieszpory i wielkie nieszpory w dni powszednie, w które śpiewa się Kolorowy Triodion (od tygodnia św. Tomasza Apostoła przez całe Zesłanie Ducha Świętego), śpiewa się pierwsze trzy stichery zgody, czyli święta – od Triodionu, a następnie stichera do świętego – od Menaion 3-go. Jeśli jest dwóch świętych, wówczas dla 6 świętych śpiewa się tylko stichery; Stichery Kolorowego Triodionu (z ustawieniem „Wołałem do Pana”) śpiewane są w sticherach, z uroczystymi refrenami. Jeśli jakiś święty jest z polieleosem, śpiewa się trzy stichery święta (Triodion) i pięć sticherów świętego. Jeśli jest dwóch świętych, a jeden z nich jest sześciokrotny, a drugi z polieleosem, to na święto śpiewa się trzech sticherów (Triodion), świętego zwykłego – trzy stichery, a wielkiego świętego – czterech (Typ., ostatni 2 tydzień Antypaschy, poranek). W soboty śpiewu Kolorowego Triodionu, gdy wypada poświęto tygodnia Triodionu lub inne święto (np. Północ, Wniebowstąpienie), śpiewa się pierwsze trzy stichery święta z Triodionu, śpiewa się je w samo święto w tygodniu podczas czuwania, a następnie trzy stichery do świętego z Menaionu. Jeśli zdarzy się, że w Menaionie jest dwóch świętych, którym przypisano stichery, wówczas śpiewa się sticherę Triodionu święta i sticherę jednego świętego. W przypadku innego świętego stichery pozostawia się podczas Nieszporów, ale śpiewa się je podczas Jutrzni podczas „chwały”. Jeśli w sobotę święty przydarzy się polieleosowi, wówczas śpiewa się cztery stichery święta i cztery poświęcone świętemu (typ., ostatni poniedziałek 2. tygodnia Wielkanocy, zob. o sobotach Zesłania Ducha Świętego). Podczas Wielkich Nieszporów – w tygodniu (Zmartwychwstania) śpiewa się stichery na 10 osób. Od Tygodnia Wszystkich Świętych do Tygodnia Mięsa, kolejność śpiewania stichery jest następująca: 1) Jeśli w niedzielę nie ma innego specjalnego święta, śpiewa się niedzielną sticherę 7 z Octoechos 352 i świętemu z Menaion 3 (Typ., rozdz. 2). 2) Jeżeli w niedzielę (Zmartwychwstanie) przypada święte sześciodniowe wydarzenie, wówczas niedzielne stichery śpiewa się o godz. 6, a świętemu o godz. 4 (Typ., rozdz. 5). 3) Jeżeli w tygodniu zdarzy się święty z polieleosem lub dwóch świętych, to śpiewa się 4 stichery niedzielne i 6 dla świętego lub świętych (Typ., rozdz. 4 i nast. 1 września). 4) Jeżeli w tygodniu przypada przedświąteczny, poświąteczny lub poświęcenie święta, to śpiewa się 4 stichery niedzielne, a od Menaionu 6-go pierwsze trzy stichery przedświątecznego lub poświątecznego, a następnie trzy stichery świętemu (Typ., 21 grudnia), a przy poświęceniu - 6 sticher na święto (Typ., 7, 8, 12 września itd.) 5) Jeżeli w tygodniu przypada przedświąteczny lub poświąteczny dzień i święty z polieleosem, to śpiewa się trzy stichery niedzielne, trzy stichery na przedświątek i poświętność oraz 4 stichery na świętego (Typ., 21 grudnia). W Tygodniach (Zmartwychwstaniach), w których śpiewa się Triodion Wielkopostny, liczba niedzielnych sticherów Octoechos nie jest w obu Tygodniach taka sama, ale w innych jest większa, w innych mniejsza, w zależności od liczby sticherów w Triodionie w tych Tygodniach (Zmartwychwstania). Tak więc w tych tygodniach, w których w Triodionie śpiewa się trzy stichery na temat „Wołałem do Pana” (w Tygodniu Celnika i Faryzeusza oraz w 4. tygodniu Wielkiego Postu), przed Triodionem śpiewa się siedem sticher niedzielnych. W tych samych tygodniach, na które w Triodionie przepisane są 4 stichery (w Tygodniach Syna Marnotrawnego, Mięsa i Sera, 1, 2, 3 i 4 Wielkiego Postu), przed Triodionem śpiewa się 6 sticher niedzielnych. Nabożeństwo do zwykłych świętych, które miało miejsce w niedzielę (niedzielę) odśpiewania Triodionu Wielkopostnego, śpiewa się w Kompletie, z wyjątkiem przypadku, gdy występuje święty z polieleos. Jeżeli w tygodniach śpiewania Triodionu Wielkopostnego zdarza się, że święty ma polieleos, to nie we wszystkich Tygodniach występuje taka sama liczba śpiewających sticherów z Octoechos, Triodion i Menaion. A więc: A. W Tygodniu Sera śpiewa się: 4 stichery na niedzielę, 3 stichery dla świętego z Menaionu i 3 stichery z Triodionu (Typ., 24 lutego). B. W tygodniu: śpiewa się celnikowi, faryzeuszowi i synowi marnotrawnemu: w niedzielę 3 stichery, 3 z Triodionu i 4 świętemu z Menaionu (Typ., 30 stycznia). B. W Tygodniu Mięsnym, w I i III tygodniu Wielkiego Postu śpiewa się: 3 stichery na niedzielę, 4 stichery z Triodionu i 3 stichery świętemu z Menaionu (typ. 24 lutego, 9 marca). D. W tygodniach: 2, 4 i 5 Wielkiego Postu śpiewa się 4 niedzielne stichery: świętemu z Menaionu 6-go. Nabożeństwa triodionowe: św. Grzegorza (w 2. niedzielę), św. Jana Klimaka (w 4. niedzielę), św. Marii Egipskiej (pozostaje w 5. tygodniu, jeśli w tych tygodniach święty ma polieleos. Śpiewa się je w kompletie (typ. 24 lutego, 9 marca). W tygodniach (niedzielach), w których śpiewa się Kolorowy Triodion (podobnie jak w przypadku Triodionu Wielkopostnego), liczba niedzielnych sticherów Octoecha (które są drukowane w samym Kolorowym Triodionie) nie jest taka sama, ale w inne tygodnie (niedziele) więcej, w inne mniej, w zależności od tego, ile faktycznie jest sticher w Triodionie w tych tygodniach (niedzielach). Tak więc w Tygodniach, w których zawarte są stichery właściwego Triodionu – trzy lub – przez trzy (w Tygodniach Nosicieli Mirry, Paralityków i Ślepców), śpiewa się przed nimi siedem niedzielnych sticherów; z czterema sticherami Triodionu (na tydzień Wszystkich Świętych) śpiewa się sześć sticher niedzielnych; z sześcioma sticherami Triodionu (na tydzień Samarytanina) śpiewa się cztery niedzielne stichery; z siedmioma sticherami Triodionu (na tydzień Ojca Świętego) śpiewa się trzy stichery niedzielne 353. Jeśli w tygodniu Niosących Mirrę, Paralityka, Samarytanina, Niewidomych przypada jakiś wielki święty, śpiewa się trzy stichery niedzielne, trzy stichery tygodnia Triodi (lub święta) i cztery stichery ku czci świętego (typ., ostatni 23 kwietnia, 8 maja, nawet w tygodniu niosącego mirrę, paralityka itp.). Jeżeli zdarzy się, że w Niedzielę Ojców Świętych (7. po Wielkanocy) będzie święty świątynny lub wielki święty, a w Niedzielę Wszystkich Świętych święty świątynny, wówczas śpiewa się trzy stichery niedzielne, następnie Triodion (ojciec święty) cztery stichery z Chwalebną 354 i trzy stichery dla świętego z Menaion (typ. 8 maja ubiegłego roku, także w niedzielę Ojca Świętego, zob. Niedziela Ojca Świętego i rozdz. 52). W niedzielę Apostoła Tomasza i Zesłania Ducha Świętego nie śpiewa się sticher niedzielnych, lecz jedynie stichery świąteczne. Jeśli zdarzy się w nich jakiś wielki święty (np. 23 kwietnia lub świątynny), to stichera święta śpiewa się 6, a świętemu 4 (Typ. 23 kwietnia, w tygodniu św. Tomasza, rozdz. 55 itd. 8 maja, nawet w dniu Wniebowstąpienia). Po sticherze w pieśni „Wołałem do Pana” śpiewa się doksologię (Δοξολογία, δόξα 355. „Chwała Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków”. i we wszystkim należy do współistotnej Trójcy. Po tym uwielbieniu Trójjedynego Boga ponownie śpiewa się hymn (stichera) na cześć święta lub świętych Bożych. Po sticherze w pieśni „Wołałem do Pana” po „Chwała i teraz” śpiewa się jedną lub dwie stichery, w tym przypadku śpiewa się jedną po „Chwała 356”, druga później „A teraz.” Hymny (stichera) śpiewane po „Chwała” „A teraz” odnoszą się albo do święta, albo do przedświątecznego, albo poświątecznego (w dni przedświątecznego i poświątecznego), albo do Matki Bożej. Hymny na cześć Matki Bożej nazywane są Theotokos 357. Należy o nich powiedzieć, że skoro powodów do wielbienia Matki Bożej jest wiele, to Matka Boża jest również różnorodna. I któryś z nich jest wyznaczony do śpiewania podczas pewnego nabożeństwa, zgodnie z modlitwami poprzedzającymi je i następującymi po nich. Stąd jest: 1) Theotokos, które śpiewa się tylko w znane święta Theotokos (na przykład w Boże Narodzenie Theotokos, w Jej Wniebowzięcie), tak że na słynne święto Theotokos są ich własne Theotokos. Są w Menaion wraz ze służbą. 2) Theotokos, które śpiewa się w dni pamięci znanych świętych, na przykład tych, dla których w kalendarzu miesięcznym nie ma znaku święta, a także w dni świętych sześciokrotnych, czyli tych ze znakiem czarnym. Te Theotokos śpiewa się tylko wtedy, gdy w Menaionie nie ma nabożeństwa, po sticherze w pieśni „Wołałem do Pana” i sticherze w pieśni „Chwała”. W „Chwała i teraz” śpiewa się Theotokos, a w środę i piątek śpiewa się Theotokos. Razem służą Menaionowi. 3) Theotokos, nawiązujący do wspomnień dni tygodnia, a mianowicie: „Theotokos na osiem głosów, śpiewane zawsze, gdy w Menaionie jest chwała świętej. A teraz według tego głosu”. Te Bogurodzice śpiewa się w dni nieświąteczne oraz w dni, w których wspomina się świętych szóstki, a ponadto w przypadku, gdy w Menaionie na cześć „Chwała” występuje stichera. Theotokos lub Theotokos of the Cross śpiewa się zgodnie z głosem „Chwały”, to znaczy śpiewa się go głosem, którym śpiewa się sticherę na „Chwałę”. Te Bogurodzice są drukowane w Menaionie miesiąca na końcu każdej księgi oraz w Irmologionie. 4) Theotokos, zwane przez dogmatystów Δογματικός) zarówno w Wielkie Nieszpory (np. Typ., 7 września 21 września), jak i w Małe Nieszpory (typ. Ostatnie 6 tygodni po Wielkanocy. Trioda Tsvetn. 3 tygodnie po Wielkanocy) od greckiego słowa δόγμα – nauczanie; gdyż na cześć Najświętszej Theotokos zawierają dogmatyczną naukę o osobie Jezusa Chrystusa, głównie o wcieleniu Pana i zjednoczeniu w Jego osobie dwóch natur – Boskiej i ludzkiej. Dogmatyków Theotokos z Małych Nieszporów nie śpiewa się w inne dni powszednie 358. Dogmatyki Wielkich Nieszporów Theotokos śpiewa się także w dni powszednie, a mianowicie: a) w soboty (z wyłączeniem sobót, w które przypada święto XII, Przedświąteczny, Poświętny i obchody świąt Narodzenia Pańskiego, Objawienia Pańskiego (Typ., 20 i 31 grudnia ubiegłego roku) 359 będą miały miejsce; b) w święta świętego z wielką doksologią, polieleos, czuwaniem, bez względu na dzień tygodnia, w którym te święta przypadają. W soboty Dogmatysta Theotokos śpiewany jest głosem, który był śpiewany przez cały tydzień, według ksiąg liturgicznych: „Theotokos jest pierwszym głosem teraźniejszości” (Typ., rozdz. 12, 15 (7 września) i inne), „głosem poprzedniego” (Typ., 24 lutego, nawet w sobotę pierwszego tygodnia Wielkiego Postu), głosem kogoś, kto przeszedł przez” (Typ., 20 grudnia ub.). W pozostałe dni tygodnia, z wyjątkiem soboty, dogmatysta Theotokos śpiewany jest głosem Octoechos, dla którego śpiewano sticherę na „Chwała”. W Typikonie przeważnie wskazują na to pierwsze słowa, np.: „Kto Ci się nie spodoba” (Typ., 23 września), „Przejdź przez cień” (Typ., 26 września). Po odśpiewaniu ostatniej stichery na „Wołałem do Pana”, czyli stichery na „A teraz” podczas Nieszporów Małych i Codziennych (na które nie ma wejścia), kapłan wypowiada przy ołtarzu: „Mądrości, przebacz” (księga: Sekwencja Jutrzni, Nieszporów i Oficjum Nocnego, wyd. Ławra Kijowsko-Peczerska, 1861, s. 1 i 4 na odwrocie), podczas Wielkich Nieszporów – o godz. Wejście to ogłasza diakon (w tym samym miejscu i Typ., rozdz. 2). Po orędziu: „Mądrość – σοφία, czyli to samo, co „mądry”, przebacz – ὄρθοι – prosto, czyli stójmy – przyzwoicie, śpiewa się: „Ciche światło”. „Quiet Light” stanowi kontynuację śpiewu psalmów i sticherów. Psalmy kończą się (przy każdej nieszporach) wersetami proroczymi o przyjściu Pana na ziemię i zbawieniu ludzi: "Niech Izrael zaufa Panu. Bo Pan zmiłował się i miał wielkie wybawienie, i wybawi Izraela od wszystkich jego niegodziwości. Chwalcie Pana wszystkie narody, chwalcie Go wszystkie ludy. Bo miłosierdzie Jego nad nami trwa, a prawda Pańska trwa na wieki." Po tych wersetach (przed ostatnią sticherą) śpiewa się pochwałę Trójjedynego Boga: „Chwała Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu”. Pieśń „Ciche Światło” stanowi kontynuację uwielbienia Boga w Trójcy Świętej, w intencji pojawienia się na ziemi Pana, cichego światła, które daje życie i jest godne, aby zawsze były śpiewane przez głosy czcigodnych ludzi, którego cały świat wysławia 361. W niektóre dni podczas śpiewania Bogurodzicy przed pieśnią „Ciche światło” kapłan, poprzedzony diakonem z kadzielnicą, wchodzi do ołtarza przez północne drzwi prowadzące do Wrót Królewskich. Jest to Wejście, które odbywa się w Wielkie Nieszpory: w tygodnie (niedziele) i w święta ku czci Pana, Matki Bożej i świętych z polieleos lub wigilią 363, jednakowo - w wieczór świąt Pańskich (Typ., 15 września) oraz - w codzienne Nieszpory w wieczór Tygodni (niedziel): Tydzień Serowy, 1, 2, 8, 4 i 5 Wielkiego Postu (ze względu na prokimnow) i - w dniu Ofiarowania (1 lutego), jeżeli przypada to w Sobotę Serową (typ.); także w święta świętych z polieleos (24 lutego, 9 marca) – we wtorek i kolejne dni tygodnia, 2, 8, 4, 5 i 6 tygodni Pięćdziesiątnicy (typ. 24 lutego). Wejście przedstawia w świętych obrzędach to samo, co wyraża śpiew „Ciche światło”, to znaczy, że ciche światło świeciło ludziom w łagodnym obliczu Zbawiciela, który ze względu na słabość ludzi hartował w sobie chwałę nieśmiertelnego Ojca Niebieskiego - zstąpił z nieba. Drzwi Królewskie otwierają się na znak, że wraz z przyjściem Pana objawi się ludziom królestwo Boże. Z ołtarza, jak z nieba, przychodzi na obraz Pana – kapłan jest prosty (prosty, nie pochylony), posiadający obniżony felonion (Typ., rozdz. 2), aby ukazać pokorę i wielkość. Przed nim idzie niczym Poprzednik, diakon trzymający w dłoni kadzielnicę. Kadzielnica z kadzidłem przedstawia, że ​​za wstawiennictwem Pana nasze modlitwy, podobnie jak kadzidło, wznoszą się do Pana - a Duch Święty jest obecny w cerkwi. Diakona poprzedzają dwie lampy (Typ., rozdz. 2), oznaczające duchowe światło sprowadzone przez Pana na ziemię. Kiedy Ewangelię czyta się w Nieszpory [jak w Wielkanoc, w Wielki Piątek, w Liturgii Uprzednio Poświęconej – w dni powszednie Wielkiej Pięćdziesiątnicy, 24 lutego, 9 marca oraz w dzień cerkwi świętego (Cerkiew rozdz. 34 i 35), w Wielkim Tygodniu, także 24 grudnia, 5 stycznia], następnie przy wejściu diakon podaje Ewangelię, aby lepiej przedstawić procesję Pana do głoszenia. Docierając do Bram Królewskich, kapłan staje dokładnie naprzeciw nich, diakon zaś po prawej stronie kapłana (po prawej stronie), nieco ukośnie (nieco ukośnie) i pochylony (pochylając się), trzymając swój orarion trzema palcami prawej ręki i przemawia potajemnie (Typ., rozdz. 2). - tak cicho, że tylko kapłan może usłyszeć: „Do Pana módlmy się”. Kapłan potajemnie odmawia modlitwę wejścia: „Wieczorem, rankiem i w południe chwalimy, błogosławimy, dziękujemy i modlimy się do Ciebie, Władco wszystkich, popraw naszą modlitwę jako kadzidło przed Tobą i nie odwracaj naszych serc w słowa lub myśli niegodziwe”. 364. A po skłonieniu się w modlitwie diakon, trzymając w trzech palcach wyrocznię, wskazuje na wschód, gdzie był raj, i mówi do kapłana: „Błogosław, Mistrzu, świętego”. Wejście.” Kapłan błogosławi w kształcie krzyża w kierunku wschodnim (Typ., rozdz. 2), mówiąc: „Błogosławione wejście świętych Twoich, Panie”. Obraz krzyża ukazuje, że przez drogę krzyżową Pan otworzył nam bramy nieba. Diakon odchodzi i po pokazaniu ikon oraz kapłana stoi w tym samym miejscu i czeka na zakończenie śpiewu stichery. Na zakończenie śpiewu, po narysowaniu na środku Królewskich Drzwi krzyża z kadzielnicą lub Ewangelią (Typ., rozdz. 2), wchodzi do ołtarza i woła: „Przebaczcie Mądrości”. Słowo „mądrość” pozwala obecnym wiedzieć, że śpiewanie „Cichego Światła” i czytanie prokeme, czyli przysłów z Pisma Świętego, objawia mądrość Najwyższego. Mówiąc: „Przepraszam”, czyli stój prosto, diakon inspiruje, aby stać z szacunkiem i nie dać się rozpraszać innym myślom. Następnie przy wejściu twarz śpiewa: „Ciche światło”. Kapłan skłonił się przed tronem i ucałował drzwi św. (Typ., rozdz. 2), wchodzi do ołtarza. Tam, wstąpiwszy na jej miejsce, po prawicy tronu, zwrócony na zachód, z rękami złożonymi, stoi, oczekując spełnienia (końca) prokemeny. Następnie kłania się (zwracając się na wschód) i wycofuje się na swoje miejsce (Biuro), czyli przed tron. Następnie zamykane są Royal Doors 365 (Typ., rozdz. 2). Obrzęd wejścia jest szczegółowo opisany i wygląda następująco: diakon, przyjmując kadzielnicę i błogosławieństwo, okadza tron ​​​​i poprzednią z niego lampę, wychodzi północnymi drzwiami i obchodząc ambonę okadza Drzwi Królewskie i lokalne ikony, w tym czasie kapłan całuje tron, wychodzi za diakonem i staje na środku kościoła za amboną. Diakon po pokazaniu ikon i kapłana oraz biorąc kadzidło w lewą rękę, a w prawy orarion, mówi cicho: Pobłogosław, Mistrzu, święte Wejście. Kapłan błogosławi Wejście, mówiąc cicho: Błogosławione Wejście Świętych Twoich, Panie, zawsze, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Diakon cicho: Amen. I okadza kapłana i twarze, i stojąc w Drzwiach Królewskich, czeka na koniec dogmatu, a także głosi: Mądrości, przebacz. Twarz śpiewa: Ciche światło. Diakon po wejściu do ołtarza okadza tron ​​i jego miejsce. Kapłan przy Bramach Królewskich całuje święte ikony, po czym wchodzi do ołtarza. Diakon ponownie opuszcza Wrota Królewskie i pali kadzidło tym, którzy są przed nim. Kapłan całując tron, udaje się na jej miejsce i staje po prawicy tronu, zwrócony twarzą w stronę zachodu. Diakon wracając do ołtarza okadza ponownie pierwszą część tronu i kapłana, po czym stojąc po lewej stronie mówi: Chodźmy (Sekwencja jutrzni, nieszporów i oficjum o północy, opublikowana w Ławrze Peczerskiej Kijowa, 1861, s. 3). Diakon, mówiąc: „Przyjdźmy”, tą proklamacją zaprasza obecnych do z nabożnym słuchaniem prokeme. Kapłan naucza: „POKÓJ DLA WSZYSTKICH”. Diakon zdaje się przywracać ciszę, mówiąc: „Mądrości, słuchajmy”. Podczas małych i codziennych nieszporów wskazano, że „kapłan powinien wyjść od ołtarza i stojąc prosto przed Drzwiami Królewskimi powiedzieć: «Zawołajmy». Pokój wszystkim. Mądrość” i prokeimen dnia wraz z jego wersetami (Sekwencja jutrzni, nieszporów i oficjum o północy, opublikowana w Ławrze Kijowsko-Peczerskiej, 1861, k. 1, 4 i 63 na odwrocie). Czasami prokeimenon wymawia albo doświadczony mnich, albo lektor (Nabożeństwo, vech.), albo kanonarcha (Typ., rozdz. 2). Czytelnik, złożywszy ukłon, stojąc na środku cerkwi, z rękami zgiętymi u stóp (Typ., rozdz. 2) i otwartą głową (Typ., rozdz. 27) wyraża w ten sposób szacunek dla tego, co czytelnik przeczyta lub co zaśpiewają śpiewacy. Czytelniku, czasami ksiądz recytuje prokeimenon, a śpiewacy śpiewają jego wersety. Prokeemn (προκείμενος – leżący z przodu) to werset poprzedzający lekturę Pisma Świętego, czyli: przysłów, Apostoła i Ewangelii, i służy zamiast przedmowy do czytania. Prokeimenon w przeważającej części wyraża słowami Pisma Świętego albo treść i moc następującego po nim czytania, albo znaczenie dnia dzisiejszego. czyli modlitwy, pieśni związane z danym dniem. Dlatego też, gdy prokeimenon ukazuje moc i treść Apostoła, nazywa się go „prokeimenon Apostoła” (Triodion Wielkopostny, 3. tydzień Wielkiego Postu). Kiedy odnosi się do modlitw i śpiewów dnia, nazywa się to „prokeimenonem dnia” (obrzęd całonocnego czuwania, Typ., rozdz. 2). Za każdym prokeimenonem zawsze stoi werset, który jest kontynuacją prokeimenonu i ma z nim ścisły związek. Czytając prokemenę, która w czasie Nieszporów głosi o Chrystusie Zbawicielu, kapłan niosący obraz Chrystusa wniebowstąpionego, staje blisko swego miejsca przed tronem i chcąc zaszczepić w obecnych czci Pana, odwraca twarz ku zachodowi, tj. do ludu i z pochyloną ręką stoi, czekając na wypełnienie prokeme. Jednocześnie kapłan ukazuje, że Pan, który przyszedł na ziemię, a następnie wstąpił do nieba, patrzy na wierzących, na ich czyny i jest z nimi aż do końca wieku (Sługa, ostatni vech. i nowy skr., część II, rozdz. 1, § 23). Podczas Nieszporów śpiewa się prokeimny: A. Dzień, czyli w dni powszednie. Na każdy dzień tygodnia przypada specjalny prokeimenon. Te prokeimnas można znaleźć w książce serwisowej i księdze godzinowej. W Wielkim Poście we wtorek, środę, czwartek, piątek i sobotę 1., 2., 3., 4., 5. i 6. tygodnia oraz we wtorek, środę i czwartek Tygodnia Męki Pańskiej nieszpory prokeme są odprawiane w Triodion. Pochodzą one z psalmów, a w Psałterzu jest ich 366. Zatem dla każdego ze wskazanych dni Wielkiego Tygodnia Zesłania Ducha Świętego i Tygodnia Męki ustalany jest specjalny prokeimenon. W środę i piątek Tygodnia Sera przed przysłowiami umieszczane są prokeimna dnia, a po przeczytaniu przysłów – prokeimna Triodionu. Prokeemnas z Triodionu są wyznaczani w Nieszpory przed jednym i drugim przysłowiem oraz o szóstej godzinie przed i po przysłowie. W tych prokeimnach Wielkiego Postu śpiewa się krótko cały Psałterz. Zatem prokemenony Triodionu nie mają ścisłego związku z przysłowiami, które następują po sobie, tak jak prokemena mają swój własny; Prokimny nie mają ścisłego związku ze wspomnieniami nabożeństwa dni tygodnia. Nie są zatem prokeimna we właściwym sensie; pojawiają się nie tylko przed czytaniem, ale także po przeczytaniu przysłowia (o godzinie 6). A przed przeczytaniem prokeimenon czytelnik wypowiada tylko ten głos, którym prokeimenon należy śpiewać, ale nie wypowiada słowa „prokeimenon” 367. B. Wielkie prokeimnya śpiewa się w święta i święta. 368: 1) Na wszystkie tygodnie w roku śpiewa się ten sam wielki prokeimenon: „Pan króluje” 369. 2) Wieczorem tygodni: ser, 1., 2., 3., 4. i 5. Wielkiego Postu (ale nie w Tygodniu Vai, w którym śpiewa się wielką zwyczajną prokeimenon niedzielny), śpiewa się na przemian dwa prokeimenony: „Nie odwracaj twarzy” (Ps. 69,18.19.30.33) i: „Dałem ci majątek” (Ps. 61:6, 3, 5, 9). Jeśli jednak Zwiastowanie przypada w poniedziałki czwartego lub piątego tygodnia, wówczas w tych tygodniach nastąpi prokeimenon (typ. 25 marca). 3) Podczas Nieszporów przez cały tydzień wielkanocny śpiewa się specjalne wielkie prokemeny (patrz Księga nabożeństw po miesiącu). 4) Wieczorem Tygodni: Wielkanoc. ap. Tomasza i Pięćdziesiątnicy. 5) W wieczór świąt Pańskich: Narodzenia Pańskiego, Trzech Króli, Przemienienia Pańskiego, Wniebowstąpienia, Podwyższenia, jeżeli przypadają na poniedziałek, wtorek, środę, czwartek i piątek. Jeśli te święta wypadają w sobotę, to w sobotni wieczór śpiewa się prokeimenon: „Pan króluje”, a wielki prokeimenon święta śpiewa się w samo święto, na koniec wieczoru (typ. 14 września). B. W piątkowe wieczory w soboty – przed tygodniem mięsa i przed Zesłaniem Ducha Świętego zamiast prokeme śpiewa się „Alleluja” z wersetami na spoczynek (patrz Triodion i Typikon). Natomiast w inne soboty, nawet jeśli było nabożeństwo w intencji odpoczynku, śpiewa się prokeimenon, a nie „Alleluja” (zob. Typ., rozdz. 13). D. W Wielką Sobotę po „Cichym świetle” nie ma prokeimny (typ. ostatnia wielka sobota). Po odśpiewaniu „Cichego światła” i prokeme, w niektóre dni czytane są paremie (Przysłów - παροιμία - oznacza przypowieść, przysłowie - 2 Piotra 2:22; parabola - Jana 10:6). Tak nazywają się czytania ze Starego Pisma Świętego, które albo zawierają proroctwa dotyczące wydarzenia wspominanego tego dnia, albo wyjaśniają moc i intencję, z jaką ustanowiono to święto, albo zawierają pochwałę obchodzonego świętego. W święta ku czci apostołów czytane są Listy Soborowe Apostolskie. W Typikonie przysłowia są oznaczone następująco: trzy czytania, trzy czytania o Świętym itp. 370. Przysłowia odwołują się głównie do Wielkich Nieszporów, a konkretnie do świąt (Mineaion, Triodi) z polieleos 371 lub wigilią 372. Nie czyta się ich jednak podczas wszystkich Wielkich Nieszporów. Nie czyta się ich zatem w niedzielę podczas Wielkich Nieszporów, chyba że w tym dniu przypada święto z polieleosem lub czuwaniem (Typ., rozdz. 2). Nie czyta się przysłów podczas Wielkich Nieszporów, które obchodzone są w dwunaste święta Pańskie. Przysłowia zapisywane są także podczas całodziennych Nieszporów, a mianowicie: w środy i piątki serowe, w dni powszednie – w poniedziałek, wtorek, środę, czwartek i piątek Wielkiego Postu. A podczas Małych Nieszporów kładzie się kiedyś przysłowie, a mianowicie w sobotę serową, jeśli przypada w nią święto Ofiarowania Pańskiego (Typ., 2 lutego). Podczas Nieszporów liczba przysłów nie zawsze jest taka sama. Czasami w środę i piątek występuje jedna paremia, a czasami są dwie paremie, jak ta: w poniedziałek, wtorek, środę, czwartek i piątek Wielkiej Pięćdziesiątnicy. w poniedziałek, wtorek i środę Wielkiego Tygodnia. Czasami pojawiają się trzy przysłowia – na przykład w czwartki i piątki Wielkiego Tygodnia. W święta przepisywane są przeważnie trzy przysłowia. Jeśli przypadają dwa święta, z których każdemu przypisane są przysłowia, to czyta się oba, np.: jeśli w dzień Wniebowstąpienia przypada uroczystość św. Jana Teologa, to przysłowia czyta się święcie i apostołowi (Typ., 8 maja ubiegłego roku). W niektóre dni należy czytać więcej niż trzy przysłowia, np.: w święto Zwiastowania – pięć, w wigilię Narodzenia Pańskiego – 8, w wigilię Trzech Króli – 13, w Wielką Sobotę – 15 przysłów. Przed przeczytaniem każdego przysłowia diakon lub kapłan mówi: „Mądrość”. Czytelnik podaje nazwę księgi Pisma Świętego, z której będzie czytał; woła: „czytanie takiego a takiego”. Diakon lub kapłan mówi: „Posłuchajmy”. A potem czytelnik zaczyna właściwą lekturę przysłowia. Jeżeli po drugiej paremii zostanie złożony prokeimenon, to zanim lektor wymówi prokeimenon, diakon lub kapłan mówi: „Przyjdźmy” (Nabożeństwo I tygodnia Wielkiego Postu, w specjalnej księdze). Czytając przysłowia w wigilię Narodzenia Pańskiego, Trzech Króli i w Wielką Sobotę, czytaniu niektórych przysłów towarzyszy śpiewanie ich wersetów lub wymawiane przez czytelnika ostatnie słowa troparionu (patrz niżej o nabożeństwie w wigilię Narodzenia Pańskiego) i zwykle, gdy się to śpiewa, Drzwi Królewskie są otwarte, a podczas czytania przysłów Drzwi Królewskie są zwykle zamknięte 373 . W Wielki Piątek po przeczytaniu przysłów wymawia się prokeimenon, czyta się apostoła, śpiewa „Alleluja”, a następnie czyta się Ewangelię. W Wielkanoc, w Nieszpory po Wielkiej Prokemie, czytana jest kolejno Ewangelia. Po „Cichym świetle”, prokemie i paremii, nieszpory – małe i codzienne różnią się od wielkich kolejnością modlitw. Zwróćmy uwagę, po pierwsze, na nieszpory codzienne i małe, a po drugie, na wielkie. Po prokemnie, czasem paremii, następuje modlitwa podczas codziennych i małych nieszporów; „Daj, Panie, abyśmy tego wieczoru zostali zachowani bez grzechu”. Ta modlitwa nieszporna jest kontynuacją uwielbienia Boga Trójjedynego, przekazanego w pieśni: „Ciche światło”: Śpiewamy o Ojcu, Synu i Duchu Świętym. Modlitwę: „Vouchsafe, Panie” kończy doksologia: „Tobie należy się chwała, Tobie należy się śpiew, chwała Tobie, Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków, Amen”. Przed modlitwą: „Daj Panie” modlitwy nieszporne także odnosiły się nieco do końca mijającego dnia; z modlitwą „Daj, Panie, abyśmy tego wieczoru zostali zachowani bez grzechu”, należą do dnia nadchodzącego. Podczas postu, po „Daj Panie” kłanianie się kończy się, jeśli następny dzień jest świętem. Podobnie po „Daj Panie, ukłony rozpoczynają się, jeśli post rozpoczyna się od następnego dnia (Typ., ostatni wieczór Tygodnia Serowego i rozdział 9 i ostatni. 1 dzień Postu Urodzinowego) 374. Po modlitwie „Zakup, Panie” podczas codziennych nieszporów następuje litania: „Wypełnijmy modlitwę wieczorną do Pana” 375. Prośby tej litanii stanowią kontynuację modlitwy poprzedniej: „Daj, Panie, abyśmy tego wieczoru zostali zachowani bez grzechu” 376 – „naucz mnie usprawiedliwieniem Twoim, oświeć mnie usprawiedliwieniem swoim, oświeć mnie usprawiedliwieniami Twoimi”, „Panie, miłosierdzie Twoje trwa na wieki, nie gardź dziełem rąk Twoich.” Litania zawiera prośby o duchowe błogosławieństwa – w kontynuacji życia obecnego, u jego kresu i po nim, w życiu przyszłym. Na początku litanii wierni w kościele z zapałem modlą się: „Wypełnijmy naszą wieczorną modlitwę do Pana”. Następnie prosimy Pana o łaskawą pomoc we wszystkim i oczywiście przede wszystkim o następną modlitwę: „Wstawiaj się, zbaw, zmiłuj się i zachowaj nas, Boże, swoją łaską”. Twarz stojąca za obydwoma wezwaniami diakona śpiewa: „Panie, zmiłuj się”. Następnie diakon prosi Pana: „Wieczór wszystkiego jest doskonały, święty, spokojny i bezgrzeszny; Aniela jest spokojną, wierną mentorką naszych dusz i ciał; przebaczeniem i odpuszczeniem naszych grzechów i występków; łaskawą i pożyteczną dla naszych dusz i pokojem na świecie; resztę naszego życia zakończ w pokoju i pokucie; chrześcijańska śmierć naszego brzucha, bezbolesna, bezwstydna, spokojna i dobra odpowiedź na straszliwy sąd”. A za tymi wszystkimi prośbami twarz woła: „Daj, Panie”. Po apelu: „Wspominamy naszą najświętszą, najczystszą, najbłogosławioną, chwalebną Panią Bogurodzicę i zawsze Dziewicę Maryję ze wszystkimi świętymi, nami samymi i sobą nawzajem, i całym naszym życiem Chrystusowi, naszemu Bogu”, oblicze śpiewa: „Tobie, Panie”. kapłan kończy litanię okrzykiem: „Albowiem Bóg jest dobry i miłujący ludzi, i Tobie oddajemy chwałę” itp. Po litanii: „Odprawmy modlitwę wieczorną”, po okrzyku kapłan uczy „pokoju wszystkim”, błogosławiąc ręką. Dzieje się tak zarówno podczas jutrzni, jak i podczas liturgii po tej litanii. kapłan pozdrawia stojących w kościele dobrem, o które prosili Pana w litanii („spokojny wieczór, spokojny aniele, pokój pokoju, resztę życia w pokoju i pokucie, prosimy o chrześcijański koniec naszego życia w pokoju”). Tego daru uczy sługa Kościoła, zgodnie z przykazaniem Pana, który pozostawił nam swój pokój (J 14,27) i nakazał, abyśmy pokojem witali wszystkich, którzy szukają pokoju i szczęścia w Chrystusie (Mt 10,12.13). 377. Św. Jan Chryzostom mówi: Czy daję pokój? Chrystus przemawia przez nas (Rozmowa 3 do Kolosan). Głosząc: „Pokój wszystkim”, kapłan błogosławi lud ręką, biskup zaś błogosławi obiema rękami w kształcie krzyża (oficjalny, dosł. I. Chryzostom, wg Wielkiego Wejścia). Diakon głosi: Pochylmy głowy przed Bogiem (służba). Następnie kapłan czyta tajną modlitwę; nazywa się to modlitwą adoracji (Κεφαλοκλισία). Okrzyk ([E=kφώνησις), wymawiany po modlitwie, stanowi jej koniec. Na ogół w modlitwie tajnej kapłan zanosi do Boga prośbę oddzielnie od świeckich, a czasem tylko w swoim imieniu. Podczas małych nieszporów, odprawianych przed zachodem słońca, przed nastaniem pełnego wieczoru, nie odmawia się litanii wieczornej; czyta się go tego samego dnia, po zapadnięciu wieczoru, podczas Wielkich Nieszporów (w czasie czuwania). Po „Vouchsafe, Panie” i litanii: „Odprawmy modlitwę wieczorną” podczas małych i codziennych nieszporów śpiewa się stichery. To samo dzieje się podczas Nieszporów i Wielkich Nieszporów, jeśli nie ma litii na zakończenie Nieszporów 378. I tak po okrzyku: „Godzien jesteś w każdym czasie być głosem świętym” (patrz „Ciche światło”); po modlitwie: „Nauczaj, oświeć, oświeć mnie swoimi usprawiedliwieniami” (patrz „Vouchsafe, Panie”); po prośbie: „Dobra odpowiedź na straszliwy sąd Chrystusa” (patrz litania) - śpiewa się usprawiedliwionych świętych w niebie lub wysławia się wydarzenie zbawcze dla ludzi - pojawienie się Pana na ziemi. Śpiewy te nazywane są sticherami na sticherach ([eίς τους στίχους), ponieważ mają przed sobą wersety nie tylko jednego znanego psalmu (jak stichera na „Panie, wołałem” czy stichera na „Chwała”), ale wersety wybrane z różnych psalmów i innych ksiąg Pisma Świętego, odpowiednich dla święta lub według jakiego wyznania należy święty. Jednakże pierwsza stichera na sticherze nie ma przed sobą wersetu, ale następne stichery mają wersety. Śpiewając poezję, czytelnik czyta lub śpiewa połowę wersetu, a śpiewacy śpiewają drugą połowę, a następnie śpiewają sticherę 379. Statut nakazuje śpiewanie sticherów na sticherach (oraz gdy w jednym dniu zbiegają się dwie uroczystości) przeważnie podczas jednego święta, z wyjątkiem sticherów w „Chwała i teraz”, które zawierają inną doksologię niż stichery na sticherach. Tak więc po sticherze na cześć świętego następuje „Chwała nawet teraz” - albo Theotokos, albo stichera przed celebracją lub po celebracji. Po sticherze na sticherze, po wysławieniu wspominanego świętego lub wydarzeniu, które zbawia ludzi, duszę chrześcijanina coraz bardziej wypełnia pragnienie poszukiwania tego błogiego stanu odpoczynku, który Pan przygotował dla sprawiedliwych. Dlatego też, usłyszawszy na wieczornym nabożeństwie i w miarę możliwości zrozumiewszy zbawienie przygotowane przez Pana dla wszystkich ludzi, zwraca się do Pana słowami Symeona, Boga-Odbiorcy, który u kresu dni swego życia ujrzał Zbawiciela: „Teraz odprawiwszy sługę swego, Władco, zgodnie z Twoim słowem, w pokoju, gdyż moje oczy ujrzały Twoje zbawienie, które przygotowałeś przed obliczem wszystkich ludzi, światło dla objawienia języków i dla chwały Twojego ludu, Izraela”. Tak więc, jak przepłynęliśmy umysłem i sercem od światła materialnego do duchowego, dotarwszy na zachód od słońca, ujrzawszy światło wieczoru, wołaliśmy: „Ciche światło świętej chwały, nieśmiertelny Ojcze w niebie”, tak kładąc się spać, myślami przenosimy się w śmierć, którą przedstawia sen, i niczym Symeon, Odbiorca Boga, wołamy do Pana, aby pozwolił nam odejść w pokoju i przez to prosimy: „chrześcijańska śmierć naszego życia”. jest bezbolesna, bezwstydna, spokojna i stanowi dobrą odpowiedź na straszliwy sąd Chrystusa”. Po „Teraz odpuśćcie”, w którym wołaliśmy „jak moje oczy widziały”, w kolejnych modlitwach wyrażamy, że zrozumieliśmy światło, które się ukazało w objawieniu języków i chwałę ludu Izraela, poznaliśmy Boga uwielbionego w Trójcy Świętej i odmawiamy Trisagion, czyli modlitwę: „Święty Boże, Święty Mocny, Święty Nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami” trzykrotnie: „Chwała Ojcu i Synowi, i Ojcu”. Duchu Święty, teraz i na wieki wieków. Amen, Trójco Przenajświętsza, zmiłuj się nad nami, Panie, oczyść nasze grzechy, Święty, nawiedź i uzdrów nasze słabości, przez wzgląd na Twoje imię, Panie, zmiłuj się trzy razy. Chwała Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen i Ojcze nasz. Po modlitwie „Ojcze nasz”, w której wzywamy Ojca Niebieskiego, prosimy: „Święć się imię Twoje, bądź wola Twoja, przebacz nam nasze winy, nie wódź nas na pokusę, ale zbaw nas od złego”, jakby na świadectwo lub dowód, że ten, kto prosi Pana całym sercem, przyjmuje, na potwierdzenie naszej nadziei śpiewa się lub czyta krótkie hymny - troparia Bogurodzicy na chwałę i cześć wspominane w tym dniu świętego lub wakacje. Te troparie nazywane są wydaleniami (Typ., rozdz. 52, 53, 55). W rzadkich przypadkach śpiewa się trzy lub cztery tropariony, dzieje się tak, gdy w ciągu jednego dnia zbiega się kilka uroczystości 380. Czasami jeden troparion śpiewa się trzy razy: A. Jeżeli w dni powszednie od Tygodnia Wszystkich Świętych do wtorku Tygodnia Sera oraz w środę wieczorem nie ma uroczystości z całonocnym czuwaniem, z polieleosem, z wielką doksologią, to według „Teraz odpuść” i „Ojcze nasz” śpiewa się troparion obchodzonemu w tym dniu świętemu z Menaionu Miesięcznego. A jeśli celebruje je dwóch świętych i dla obu są tropariony w Menaionie miesiąca, to najpierw śpiewa się troparion do pierwszego świętego, a następnie w „Chwała” śpiewa się troparion do drugiego świętego. Jeżeli w Menaionie miesiąca nie ma troparionu dla świętego codziennego, troparion śpiewa się według rangi, czyli twarzy świętego z Menaionu ogólnego. Po troparionie śpiewa się „Chwała i teraz” lub (lub są dwa tropariony), następnie w „A teraz” śpiewa się Theotokos, zwane w Typikonie ze względu na swoją zwięzłość Theotokos od mniejszego (Typ., rozdz. 52) lub Theotokos Krzyża. Theotokos śpiewa się podczas Nieszporów: w poniedziałek, wtorek i czwartek, a Theotokos śpiewa się w środę i piątek. Te Otokos i Theotokos są drukowane na końcu (każdej księgi) Menaionu miesięcznego i Ogólnego oraz w Psałterzu, po którym następuje tytuł: „Theotokos odesłania, według troparii świętych, śpiewane przez całe lato podczas Nieszporów i Jutrzni o „Bóg jest Panem” oraz na zakończenie Jutrzni. Te Theotokos i Theotokos of the Cross są śpiewane wszystkimi 8 głosami i śpiewane tym głosem, którym śpiewa się troparion; jeśli śpiewa się dwa tropariony, wówczas Theotokos śpiewa się głosem drugiego troparionu. W soboty nie śpiewa się tych Theotokos, lecz Theotokos niedzielnych troparionów (Octoechos), i to nie głosem świętego troparionu, lecz głosem prawdziwym, czyli głosem Octoechos, śpiewanym w poprzednim tygodniu (Zmartwychwstanie) (Typ., rozdz. 52) 381. B. Jeżeli we wskazane dni powszednie przypada uroczystość ku czci świętego z całonocnym czuwaniem, wówczas dwa razy śpiewa się troparion do świętego, a niedzielną Matkę Bożą: „Theotokos, Dziewica. Raduj się” jednego dnia (Typ., 26 września ubiegłego roku, 26 października, 13 listopada itd.). Ale jeśli jest celebracja świętego z polieleosem, wielką doksologią, wówczas śpiewa się troparion do świętego, a następnie w „Chwała i teraz” - w poniedziałek, wtorek, środę, czwartki i piątki śpiewa się Troparion Theotokos niedzieli (Octoechus), ale głosem troparionu do świętego, a jeśli są dwa tropariony dla świętych, to głosem 2. troparion. W sobotę niedzielny Troparion Bogurodzicy śpiewa się nie głosem świętego tropariona, lecz głosem prawdziwym (Typ., rozdz. 52). B. W dni powszednie, w które przypada przedświąto lub poświęto, śpiewa się troparion przedświąteczny lub poświąteczny. Jeśli w dni powszednie oraz w przedświąteczne i poświąteczne odprawia się troparion lub dwa tropariony do świętych, to najpierw śpiewa się te tropariony, a w „Chwała i teraz” lub „A teraz” śpiewa się troparion przedświąteczny lub poświąteczny. D. W dwanaście świąt Pańskich i Bogurodzicy oraz na ich cześć trzykrotnie śpiewa się troparion tego święta. A w święta Matki Bożej z czerwonym znakiem. Konieczne jest także śpiewanie Theotokos – troparionu święta – zamiast „Radujcie się Dziewicy Maryi”. Wyjątkiem jest dzień Ofiarowania, w którym śpiewa się troparion świętych wraz z troparionem świątecznym. W dni śpiewania Triodionu Wielkopostnego i Kolorowego zamiast troparionów Menaionu i Theotokos Octoechos śpiewa się troparia Triodionu. Jeśli chodzi o śpiewanie tych troparionów w dni powszednie Wielkiej Pięćdziesiątnicy, należy zwrócić uwagę na następującą ogólną zasadę: w nieszpory w środę i na koniec Tygodnia Sera, w poniedziałek, wtorek, środę, w czwartki i na piętę Wielkiej Pięćdziesiątnicy, począwszy od Tygodnia (niedzieli) Tygodnia Sera aż do czwartku Tygodnia Męki Pańskiej, Statut nakazuje śpiewać po „Teraz odpuść” i „Ojcze nasz” tę samą troparię, zgodnie z raz: „Do Maryi Dziewicy”; do „Chwały”: „Chrzcicielowi Chrystusa”; do „A teraz”: „Módlcie się za nami, święci apostołowie”; „Płyniemy pod Twoim współczuciem”. Wyjątek ma miejsce, gdy we wspomniane dni Zesłania Ducha Świętego przypada święto Zwiastowania lub świętego z polieleosem; następnie śpiewa się troparion święta lub świętego z Bogurodzicą (typ., ostatni 25 marca, 24 lutego, 9 marca). W soboty, w które odprawiane jest nabożeństwo za zmarłych, śpiewa się następujące troparia: A. W soboty przed Tygodniami Mięsnymi i Zesłaniem Ducha Świętego: „Budujcie wszystko z głębią mądrości w humanitarny sposób” do „Chwały nawet teraz”: „Dla was jest mur i schronienie imamów”. B. W soboty poprzedzające tygodnie (niedziele) 2., 3. i 4. tygodnia Wielkiego Postu oraz we wszystkie soboty, w które, zgodnie z wolą opata, będzie odprawiane nabożeństwo za spoczynek: „apostołowie, męczennicy i prorocy”; do „Chwały”: „Pamiętaj, Panie, że słudzy Twoi są dobrzy”; o „A teraz” Matce Bożej: „Matka niewysłowionego Światła” (Typ., sobota 2. tygodnia Wielkiego Postu i Typ., rozdz. 15). W niedzielę (niedziela) podczas Małych Nieszporów śpiewa się niedzielny troparion. Na „Chwałę” – świętemu, jeśli jest święty z czuwaniem, polieleos (Typ., rozdz. 3 i 4); na „A teraz” Bogurodzicę śpiewa się albo na głos niedzielnego troparionu, albo, jeśli jest troparion na cześć świętego, na głos świętego tropariona 382. W dwunaste święto Bogurodzicy, które wypada w niedzielę, śpiewa się niedzielny troparion, a w „Chwała i teraz” – troparion święta, a w dwunaste święto Pańskie, które wypada w tygodniu, jeden śpiewa się troparion świąteczny. W tygodniu (Zmartwychwstanie) podczas Wielkich Nieszporów: A. Jeśli w tygodniu nie ma świętego z wigilią (ale zdarzyłby się święty z polieleos), po „Teraz odpuść” i „Ojcze nasz” śpiewa się troparion: „O Theotokos, Dziewico, Raduj się” (Typ., rozdz. 2 i SN. rozdz. 4). B. Jeżeli w tygodniu jakiś święty ma czuwanie, wówczas dwukrotnie śpiewa się: „Raduj się Matce Bożej, Dziewico” i raz troparion do świętego. B. Podobnie w niektórych tygodniach, w których przypada specjalna uroczystość, np. w I i III niedzielę Wielkiego Postu, w Niedzielę Wszystkich Świętych, w Niedzielę Świętych Ojców itp., śpiewa się dwukrotnie: „Theotokos, Dziewica”, troparion lub obraz, lub krzyż, lub Wszystkich Świętych, lub Święci Ojcowie itp. D. W święta Pana i Matki Bożej przypadające w tygodniu i w dni powszednie troparion świąteczny śpiewa się trzykrotnie, z wyjątkiem Gromnicznych - w sobotę Tygodnia Sera, kiedy śpiewa się troparion świąteczny dwukrotnie, a - Ojców raz. D. Jeżeli dwunaste święto przypada w tygodniu, w którym obchodzona jest inna specjalna uroczystość, na przykład Zwiastowanie w trzecim tygodniu Wielkiego Postu lub w tygodniu Vai, wówczas troparion tego święta śpiewa się dwukrotnie, a troparion do krzyża lub tydzień Vai. E. W tygodniu, w którym przypada pre-celebracja świąt: Przemienienia Pańskiego, Ofiarowania, Zwiastowania lub obchodów świąt Wprowadzenia i Zwiastowania, trzykrotnie śpiewa się „Radujcie się Matce Bożej, Dziewicy”. G. W tygodniach, w których przypada przedświąteczny, poświąteczny i obchody innych świąt, dwukrotnie śpiewa się „Raduj się Matce Bożej, Dziewicy”, - raz troparion przedświąteczny lub święta. Na cześć Narodzenia Pańskiego w niedzielę Ojców Świętych dwukrotnie śpiewa się „Theotokos, Dziewica” i raz troparion do Ojców Chrzestnych. W codziennych i małych nieszporach, po Ojcze nasz i troparionie, kapłan odmawia specjalną litanię: „Zmiłuj się nad nami, Boże, według wielkiego miłosierdzia Twojego, modlimy się do Ciebie, wysłuchaj i zmiłuj się” 383. Kapłan, wychodząc z ołtarza przed Bramami Królewskimi, odmawia to (Ubiegłego ranka, wieczorem o północy, wyd. w Kijowie, 1861, l. 5). Podczas nieszporów codziennych odmawia się tę litanię w całości, natomiast przy małych nieszporach, w których występuje tylko ta litania, w litanii odmawia się jedynie prośby za Władcę i dom panujący, za Najświętszego Władcę. Synod o wszystkich braciach i o wszystkich chrześcijanach. W dni postu czasami zamiast litanii czyta się 40 razy „Panie, zmiłuj się”. Dzieje się tak podczas codziennych nieszporów w środę i piątek, we wtorek, środę, czwartek, piątek i sobotę 2, 3. 4., 5. i 6. tydzień Wielkiej Pięćdziesiątnicy (jeśli Nieszpory nie są połączone z Liturgią Uprzednio Poświęconych Darów). Obecnie zamiast litanii „Zmiłuj się nad nami, Boże” czyta się 40 razy „Panie, zmiłuj się”. Przypadki te są wyłączone, gdy: 1) w środę i piątek sernik jest przedcelebracją święta Ofiarowania 384 (typ., ostatnie 1 i 8 lutego); 2) gdy we wskazane dni Zesłania Ducha Świętego przypada święto Zwiastowania (typ., ostatni 25 marca), lub 3) - święty z polieleosem (typ., ostatni 24 lutego, ostatni 9 marca); następnie – „Zmiłuj się nad nami, Boże”. Podczas wielkich nieszporów, podczas których zawsze następuje Wejście – po uroczystym Wejściu, w którym został ukazany obraz Chrystusa Zbawiciela w osobie kapłana, który z niezmierzonej miłości do człowieka zstąpił z nieba, aby wybawić od grzechu, przekleństwa i śmierci, wierzący, po wejściu, a następnie prokeme, czasem paremii, ze szczególnym ciepłem duszy i ze szczególną śmiałością, usilnie proszą Pana, aby w swoim wielkim miłosierdziu zmiłował się. nich i wszystkich chrześcijan. Modlitwa ta wyraża się w specjalnej litanii, w której każdego, za kogo się modlimy, liczy się 385. Diakon odmawia litanię, jeśli takowa istnieje, opuszczając kraj północny. Kapłan stoi wewnątrz ołtarza przed świętym posiłkiem (nabożeństwem, nieszporami), czyli wtedy, gdy diakon odmawia litanię. Diakon, zwracając się do obecnych, mówi: „Mówimy wszystko całym sercem i całą naszą myślą”. Twarz dodaje: „Panie, zmiłuj się”. Następnie diakon woła: „Panie Wszechmogący, Boże, nasz Ojcze, do Ciebie się modlimy, wysłuchaj i zmiłuj się”. Lik powtarza ostatnie słowa: „Panie, zmiłuj się”. Następnie diakon odmawia litanię próśb: „Zmiłuj się nad nami, Boże”. Za każdą prośbą twarz woła trzy razy: „Panie, zmiłuj się”. Litania zawiera prośby za członków Kościoła św., żywych i zmarłych, a mianowicie: o Cesarza i dom panujący, o Święty Synod Zarządzający, Jego Eminencję Metropolitę, o wszystkich braci w Chrystusie, o miłujące Chrystusa wojsko, o błogosławionych i zawsze pamiętanych twórców świętego klasztoru, czyli cerkwi, oraz o wszystkich zmarłych wcześniej ojców i braci, prawosławnych, którzy tu i wszędzie leżą, o zesłanie dobrodziejstw cielesnych i duchowych - o miłosierdzie, życie, pokój, zdrowie, zbawienie, nawiedzenie, przebaczenie i odpuszczenie grzechów sług Bożych, braci tego świętego klasztoru, czyli tej cerkwi. Następnie następują modlitwy za tych, którzy przynoszą owoce i czynią dobro w tej świętej i czcigodnej cerkwi, to znaczy za tych, którzy przynoszą dary na piękno i potrzeby cerkwi, czynią dobro i pocieszają potrzebujące dzieci Kościoła; o tych, którzy w jakiś sposób pracują dla Kościoła i jego synów, o tych, którzy śpiewają i w ogóle o każdym, kto stoi w cerkwi i oczekuje wielkich i bogatych miłosierdzia od Pana. Według litanii kapłan oddaje cześć Panu okrzykiem jako Odkupicielem i Zbawicielem: „Albowiem Bóg jest miłosierny i miłujący ludzi”. Z tego powodu kontynuacja modlitw specjalnej litanii, w której jest powiedziane, o kim się modlimy, jest zestawiana podczas Wielkich Nieszporów - modlitwa: „Daj, Panie” i litania: „Wypełnijmy naszą modlitwę” (Typ., rozdz. 7) (patrz wyżej). Mówią nam, o co prosimy Boga. Po litanii: „Odmawiajmy Panu modlitwę wieczorną” następuje zejście do przedsionka na litię 386. Litia następuje w czasie Wielkich Nieszporów, odprawianych podczas czuwania (Typ., rozdz. 2), także podczas Wielkich Nieszporów, a nie w wigilię Jutrzni (Typ., 6 października ub. r. itd.). Zejście do przedsionka na litię zaleca się wykonać w następujący sposób: "Wchodzimy do przedsionka, śpiewając sticherę cerkwi lub święta, odprawiając litię. Kapłan i diakon z kadzielnicą wychodzą razem z północnej krainy i są poprzedzeni dwiema lampami, Drzwiami Świętymi, zamkniętymi teraźniejszością (nabożeństwa, ostatnie nieszpory). I tam (w przedsionku) diakon okadza święte ikony i proboszcza a twarze według porządku i staną na swoich miejscach” (Typ., rozdz. 2) 387. Zejście do przedsionka dla litii podczas całonocnego czuwania, które następuje po wejściu i litaniach nieszpornych, z jednej strony dla stojących w przedsionku (penitentów), przedstawia to samo, co reprezentuje (dla stojących w kościele) wejście w czasie nieszporów, czyli: to znaczy, że zstąpił do nas nasz Pan Jezus Chrystus – „Ciche Światło”, aby stojący w przedsionku mogli oczekiwać od Pana miłosierdzia, odpuszczenia grzechów; z drugiej strony wyjście wiernych do przedsionka, na miejsce katechumenów i penitentów, oznacza głęboką pokorę wiernych, gotowych postawić się na miejscu katechumenów i penitentów i modlić się z nimi (Typ., rozdz. 2 i Liturgia, ostatnie nieszpory). Podczas zejścia do litii śpiewa się stichery litii. Podczas litii śpiewa się następujące stichery: przede wszystkim sticherę świątynną, czyli sticherę składaną przy litii w święto świątynne. Stichera dla cerkwi nie jest śpiewana tylko: 1) Na wszystkie dwanaście świąt. 2) Za ich ofiary poświąteczne i cotygodniowe. 3) W przeddzień Narodzenia Pańskiego w dniach 20, 21, 22, 23 grudnia, które przypadały w tygodniu. 4) W tygodniu: vai, ap. Tomasza, Niosących Mirrę, Ojców Świętych (VII Wielkanoc) i Zesłania Ducha Świętego. W te dni stichery śpiewa się tylko podczas święta. 5) W wielkie święta 29 czerwca św. Apostołów Piotra i Pawła oraz 29 sierpnia ścięcie św. Jana Chrzciciela. Po sticherze cerkwi śpiewa się sticherę ku chwale świętego, a teraz albo przedświąto, albo święto, albo Theotokos. Stichery na świętych, święta, przedświąteczne i poświąteczne, które należy śpiewać w litię, ustala się albo razem z nabożeństwem tego dnia, np. o niedzieli Ojca Świętego: „W litię, sticherę na przedświąteczną, zwyczajną niedzielę ojców” (tj. Menaion) (typ., ostatni tydzień 21 grudnia), albo zaleca się śpiewanie ich od wśród sticherów na sticherach (Typ., rozdz. 5; Typ., ostatni 8 września itd.). Jeśli w tygodniu po sticherach litii na temat „A teraz” śpiewa się Theotokos, a nie świąteczną sikhirę, wówczas Theotokos śpiewa się ze stichery śpiewanej w tygodniu” (Typ., rozdz. 3) lub pierwszego Theotokos, zgodnie z głosem świętego (Typ., rozdz. 4). Po sticherze litii diakon odmawia modlitwę: „Wybaw, Boże, lud Twój”. Zawiera prośby: o zbawienie ludzi, o błogosławieństwo całego majątku Bożego, szczególnie o Najpobożniejszego Władcę i cały dom panujący, o całą sakralną rangę, o każdą duszę chrześcijańską, o każde miasto, kraj i wiarę w nich mieszkającą, za wszystkich ojców i braci, którzy odeszli, o wybawienie od głodu, zagłady (infekcji), tchórzostwa (trzęsienia ziemi), powodzi, pożaru, najazdu wrogów i wewnętrznych walk. Prośby te czytane są przez diakona (nabożeństwo). przerwano śpiewaniem „Panie, zmiłuj się” najpierw 40 razy, potem 30, potem 8 i na koniec 3 razy, dwa razy. Powtarzanie „Panie, zmiłuj się” wiele razy (wiele razy) nazywa się „jednomyślnością”. Może zgromadzić umysł na modlitwie (typ., ostatni poniedziałek 1. tygodnia Wielkiego Postu o nabożeństwie). Tę modlitwę podczas litii kończy modlitwa „Pan jest miłosierny” 388, czytaną przez kapłana, gdy wszyscy pochylają głowy. Przed odczytaniem kapłan mówi: „Pokój wszystkim”. Diakon: „Pochylmy głowy przed Panem”. W modlitwie prosi Pana, aby nasza modlitwa była łaskawa, udzielił nam odpuszczenia grzechów, wypędził od nas każdego wroga, zmiłował się i zbawił nas. Po litii następuje błogosławieństwo chlebów. Odprawia się go podczas czuwania całonocnego, ale nie jest wymagane po nieszporach, których nie odprawia się podczas czuwania (typ. 8 września ubiegłego roku itd.). Na zakończenie litii wykonujący ją wchodzą do cerkwi, śpiewając sticherę na sticherze, w którym wysławiani są święci wspominający ten dzień lub obchodzone wydarzenie. Kapłani (kapłan i diakon) wchodzą do cerkwi, na jej środek, do stołu, czworonożnego stołu (Typ., rozdz. 2), na którym stoi naczynie z pięcioma bochenkami chleba oraz naczyniami z winem, oliwą i pszenicą. Przed samym błogosławieństwem czyta się modlitwy, które odmawia się przy każdej nieszporach (małej, codziennej, wielkiej) i zawsze tam są (por. s. 218 i 219), po odśpiewaniu stichery na sticherze czyta się: „Teraz przebaczasz”, „Trisagion”, „Ojcze nasz”, śpiewa się troparion (patrz wyżej). diakon, śpiewając troparion, okadza, zwykle trzykrotnie, w pobliżu stołu, na którym na półmisku leży pięć bochenków chleba i naczyń z pszenicą, winem i oliwą, następnie zwykle ikona święta na mównicy pośrodku kościoła, następnie okadza kapłana 389 i na koniec ponownie okadza stół tylko z przodu (Typ., rozdz. 2 i Proces). Następnie diakon, jak zwykle, woła: „Do Pana módlmy się”, a kapłan odczytuje modlitwę: „Panie Jezu Chryste”, w której prosi Pana, aby błogosławił chleb, pszenicę, wino i oliwę, aby je rozmnożyły na całym świecie i uświęcił wiernych, którzy z nich jedzą. Przed odczytaniem tej modlitwy kapłan podnosi najpierw jeden bochenek chleba i krzyżuje nim nad drugimi, następnie czytając modlitwę słowami: „Ty pobłogosław ten chleb, pszenicę, wino i oliwę”, prawą ręką wskazuje każdą z tych substancji (Nabożeństwa), tworząc z nim krzyż 390. Po odśpiewaniu „Amen” wszyscy kapłani podchodzą do ołtarza, a następnie śpiewacy śpiewają: „Błogosławione niech będzie imię Pańskie odtąd i na wieki”, prosząc w ten sposób, aby udzielone im błogosławieństwo trwało na wieki, a ze swojej strony wyrażając słowami psalmu (33): „Będę błogosławił Pana”, pełne pragnienie błogosławienia Pana w każdym czasie, wysławiania Pana i wywyższania Jego imienia. Podczas Nieszporów psalmu tego nie czyta się w całości, lecz jedynie do słów: „Nie będą pozbawieni wszelkiego dobra” (Księga nabożeństw). Zatem błogosławiąc chleby, prosi się Boga o żyzność ziemi, aby mogła ona nakarmić ludzi. Jakby w odpowiedzi na słowa psalmu: „Będę błogosławił Pana w każdym czasie” kapłan udziela błogosławieństwa, w którym wyraża, że ​​Pan błogosławi tym, którzy Go błogosławią. „Kapłan, wychodząc” z miejsca, gdzie błogosławił chleby, na próżno stanie przed Bramą Królewską, na zachód (Typ., rozdz. 2 i Liturgia, Nieszpory) i mówi: „Błogosławieństwo Pana spoczywa na tobie przez Jego łaskę i miłość do ludzi, zawsze, teraz i zawsze, i na wieki wieków”. W starożytności błogosławieństwo chleba miało wzmacniać siły modlących się. Statut mówi, że po Nieszporach, podczas czytania Apostoła, piwniczny, pokruszywszy poświęcony chleb, rozdaje go braciom i losuje każdemu w klasztorze po jednym kielichu wina. Wieczorem, po nabraniu chleba i wina, od tej godziny, ale wtedy nikt nie odważy się skosztować, przystępuje się do Komunii przez wzgląd na najczystsze Najświętsze Tajemnice Chrystusa (Typ., rozdz. 2) 391. Latem, gdy noc jest krótka i nieszpory zaczynają się późno (Typ., rozdz. 8), chociaż w wigilię przepisane jest błogosławieństwo chlebów, zabrania się ich rozdzielania i spożywania: „Uważajcie, mówi się w Ewangelii Typikon, że od tygodnia św. Tomasza nie ma (ἀρτοκρασία) łamania chleba po poświęceniu bochenków z powodu krótkiej nocy (Typ., ostatni tydzień niosących mirrę). Dlatego w Księdze Nabożeństw (w ostatnich nieszporach) widnieje napomnienie dla kapłana dotyczące używania święconej oliwy, wina, pszenicy i chleba. Tak więc, chociaż błogosławieństwo oliwy (chleba, wina i pszenicy) następuje po to, aby przez jej spożycie wierni zostali uświęceni (modlitwa o błogosławieństwo bochenków chleba), można ją bowiem „nieść w bulionie” (nabożeństwa, nieszpory), ale przede wszystkim zaleca się używanie błogosławionego oleju do namaszczania nim ludzi. W Księdze Nabożeństw mówi się do kapłana: „Ten olej, który pobłogosławiłeś, chociaż jest ikonostas, oznacza lud podczas całowania obrazu” (Księga nabożeństw, Nieszpory). Obecnie namaszczenia tym olejem dokonuje się najczęściej w czasie jutrzni, po przeczytaniu Ewangelii i modlitwie: „Wybaw, Boże, lud Twój”, a czasami zastępuje namaszczenie olejem, które zgodnie ze Statutem Kościoła powinno być dokonywane w przedsionku (Typ., rozdz. 3) po odprawieniu jutrzni – olejem ze świecy ikony święta lub świętego 392 . O korzystaniu z błogosławionego chleba, wina i pszenicy jest powiedziane w Księdze Nabożeństw: „Wino pijcie ze czcią, tak jakby było pobłogosławione, potem połamawszy bochenki chleba, rozdawajcie je lub uczciwie w domu podczas posiłku przed wspólnymi posiłkami; Zmielcie albo tę pszenicę, albo inną pszenicę i przyjmijcie z dziękczynieniem”. Jednocześnie poucza się także kapłana, że ​​po pierwsze, że tym poświęconym olejem, po drugie, podczas drugiego czuwania nie błogosławi się ani wina, ani pszenicy, ani chleba; ale jeśli (przynajmniej) jest mało velmy, wyobraź sobie nową, która nie jest błogosławiona; Po 2. Liturgię odprawiajcie tym chlebem lub winem, ale nie bądźcie bezczelni, zgodnie z regułą Nomocanon dotyczącą świętych obrzędów (nabożeństwa, ostatnie nieszpory). Po błogosławieństwie chlebów następuje czytanie Apostoła oraz interpretacja św. Jana Chryzostoma i innych na temat Nowego Testamentu (Typ., rozdz. 2 i 10). Interpretację czyta się zawsze po Apostole (Typ., ostatnia niedziela Wszystkich Świętych). Czytania Apostoła są zgodne z kolejnością wydrukowania Listów Apostolskich w samej księdze Apostoła, a mianowicie: najpierw czytane są Dzieje Apostolskie (od Wielkanocy do Zesłania Ducha Świętego), następnie Listy Soborowe, następnie Listy św. Apostoła Pawła (a nie jak w liturgii), wreszcie - Objawienie św. Apostoła Jana Teologa (Apokalipsa) (Typ., rozdz. 2). Do tego czytania Apostoł, oprócz podziału go na rozdziały i koncepcję, dokonał specjalnego podziału na dobrze znane sekcje, które obejmują „Opowieści” Apostoła przed każdym listem o tym, skąd i z jakiego powodu list został napisany. Na początku każdej sekcji znajduje się następujący znak, pośrodku którego wydrukowane są nazwy dni tygodnia: Tydzień, Poniedziałek i tak dalej. Części te następują po sobie w kolejności, w jakiej wskazane jest czytanie listów apostolskich podczas czuwania, tj. Po Dziejach Apostolskich następują Listy Soborowe, po których następują Listy św. Apostoła Pawła. Wreszcie Apokalipsa czytana podczas czuwania również zawiera takie fragmenty. Poza tym podziałem na działy nie ma innego, jak tylko o którym Apostoł powinien czytać podczas czuwania. Liczba tych wydziałów jest zbliżona do liczby czuwań w ciągu roku, określonej przez Typikon w rozdziale 6. Przyjmuje się bowiem, że jest około 70 czuwań i 72 oddziałów 393 . Podczas małych i codziennych nieszporów – w litanii i wielkich (nie w wigilię) – po troparii następują modlitwy i święte obrzędy poprzedzające rozesłanie i stanowiące samo rozesłanie, a mianowicie: Podczas Wielkich Nieszporów diakon po litanii, po „Teraz odpuszczasz” i troparionie, stojąc od zewnątrz (ołtarz) przed obrazem Chrystusa Zbawiciela (Typ., rozdz. 7), a podczas nieszporów codziennych kapłan (nabożeństwo) mówi: „Mądrość”, co skłania do wsłuchania się ze szczególną uwagą w modlitwę wypowiadaną wówczas przez kapłana, a mianowicie: twarz woła: „Błogosław”. Kapłan mówi: Błogosławieni nasi. Bóg.” Słowa tej modlitwy, wyrażające wieczność i nieskończoność Boga, wypowiedział sam Bóg: „Ja jestem” i „On jest moim posłańcem” (Wj 3,14) 394. Kapłan wypowiada to okrzyk od wnętrza (Typ., rozdz. 7) ołtarza. Po tej doksologii celebryta odmawia modlitwę za cesarza i wszystkich prawosławnych chrześcijan: „Potwierdź, Boże, Najpobożniejszego, Najbardziej Autokratycznego Wielkiego Władcę naszego Cesarza”. Po modlitwie do Pana kapłan odmawia modlitwę do Matki Bożej: „Przenajświętsza Theotokos, ratuj nas”. Lik kończy modlitwę uwielbieniem Matki Bożej: „Najczcigodniejszy Cherubin”. Potem znowu następuje chwała Pana. kapłan mówi: „Chwała Tobie, Chryste Boże, nadziejo nasza, chwała Tobie”. – Lik kontynuuje tę doksologię, śpiewając: „Chwała Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków” (Księga nabożeństw, ostatnie Nieszpory) i prosi o miłosierdzie Trójjedynego Boga, mówiąc trzy razy: „Panie, zmiłuj się”, a od kapłana – błogosławieństwo przy wejściu ze cerkwi, wołając: „Błogosław” (Typ., rozdz. 7). Kapłan podczas Wielkich Nieszporów (nie podczas czuwania) „otworzył Drzwi Święte i opuścił felonion, stając po prawej stronie diakona i trzymając jak zwykle orarion, kapłan kazał go odprawić na ten dzień” (Typ., rozdz. 7). Podczas Małych Nieszporów modlitwy poprzedzające rozesłanie rozpoczynają się jedynie od słów kapłana: Chwała Tobie, Chryste Boże, nadziejo nasza, chwała Tobie itp. W Nieszpory Wielkiego Postu, po okrzyku kapłana: „Niech będzie błogosławiony”, czyta się modlitwę: „Królu Niebieski, wzmocnij naszego wiernego Cesarza (imię rzek)”, a następnie modlitwę św. Efraima: „Pan i Władca mojego życia” z łukami, czasem z trzema wielkimi 395, czasem najpierw z 3 wielkimi, potem z 12 małymi, a potem z jednym wielkim, czyli z 16. Odbywają się wtedy trzy wielkie ukłony. Nieszpory wielkopostne, podczas których po „Teraz przebaczasz” i troparionie odmawiano litanię: „Zmiłuj się nad nami, Boże” (a nie 40 razy „Panie, zmiłuj się”); dzieje się to w tygodniu (w niedzielę) w poniedziałek; na święto z Polyeleosem (24 lutego), jeśli wypadnie to w Serowy Czwartek; w przed i po obchodach Gromnicznego (Typ., 1 i 2 lutego), które przypadały w środę lub piątek; w święto polieleos, które przypadało na 2., 3., 4., 5. i 6. tydzień Wielkiej Pięćdziesiątnicy (typ., ostatnie 24 lutego i 9 marca); na przedświąteczne i święto Zwiastowania (typ., ostatnie 24 i 25 marca). Podczas których zamiast litanii „Zmiłuj się nad nami, Boże”, „Panie, zmiłuj się” odmówiono 40 razy, przy czym znajduje się 16 łuków, najpierw trzy duże, potem 12 małych, a na końcu jeden wielki. W niedzielę Wielkiego Postu podczas nieszporów, które przypadają po liturgii i posiłku, odbywają się wówczas modlitwy poprzedzające rozesłanie, które odbywają się także podczas małych nieszporów. Kapłan mówi: „Chwała Tobie, Chryste Boże, nadziejo nasza, chwała Tobie” itd. (Typ., ostatni wieczór Tygodnia Sera). W Nieszpory wielkopostne, które poprzedzają posiłek (typ., ostatni poniedziałek 1. tygodnia Wielkiego Postu), poprzedzają go modlitwy wysławiające Trójcę Świętą i psalmy czytane przed spożyciem posiłku (np. chleb błogosławiony – w wigilię, antidora – w liturgii), a mianowicie: po „Teraz odpuść”, następuje: „Trisagion”, „Ojcze nasz”, troparia: „Do Maryi Dziewicy”, „Do Chrzciciela Chrystusa”, „Módl się za nami”, „Pod miłosierdziem Twoim”. „Panie, zmiłuj się” – 40 razy. „Chwała nawet teraz”. „Najczcigodniejszy Cherubin”. Okrzyk kapłana: „Niech będzie błogosławiony”, modlitwa: „Król Niebiański”, 16 ukłonów, „Trisagion”, „Ojcze nasz”, „Panie, zmiłuj się” – 12 razy i modlitwa: „Przenajświętsza Trójco”. Następnie, podobnie jak w liturgii – przed rozdaniem antidoronu i w wigilię – po błogosławieństwie chlebów, trzykrotnie odmawia się: „Błogosławione imię Pańskie odtąd na wieki” i czyta się psalm: „Będę błogosławił Pana w każdym czasie” – aż do końca, jak w liturgii. Następnie wymawia się: „Mądrość”. Śpiewa się pochwałę Matki Bożej: „Warto jeść, bo prawdziwie błogosławiona jesteś, Matko Boża”. kapłan woła: „Chwała Tobie, Chryste Boże nasz”, nasza nadzieja, chwała Tobie itp. Kapłan zawsze wypowiada najwięcej odpraw, „zwracając się od Drzwi Świętych na zachód do ludu” (Nabożeństwa, ubiegły wiek) 396. Odesłanie (ἀπόλυσις) to błogosławieństwo wypowiadane przez kapłana na zakończenie nabożeństwa – po wyjściu ze cerkwi. Wakacje są duże i małe. Wielkie rozesłania ogłaszane są po Wielkich i Codziennych Nieszporach (nabożeństwach). ale nie małe (typ. rozdz. 1), po jutrzni i liturgii (nabożeństwo). Małe zwolnienia mają miejsce w Compline, Midnight Office i Hours (Usługi). Święta wielkie różnią się od małych tym, że: a) wielkie wiążą się ze wspomnieniami związanymi z dniami tygodnia; wspominają lub, jak mówi Mszał, zabiegamy o modlitwę 397 w poniedziałek sił eterycznych, we wtorek św. Poprzednika itp.; b) dlatego wspomniany jest święty świątynny, czyli na którego pamiątkę zbudowano cerkiew 398; c) wreszcie świętego, którego pamięć obchodzona jest właśnie w dniu sprawowania nabożeństwa (Święty Menaion) 399; d) w miastach, w których spoczywają relikwie świętego, czczonego jako patron miasta, np. w Petersburgu - św. Aleksander Newski - ten święty jest zwykle wymieniany przy wydalaniu, oraz e) wówczas wspomina się świętych sprawiedliwych ojców chrzestnych Joachima i Annę. Na liturgii oprócz tego pojawiał się także święty, którego liturgia była sprawowana, czyli św. Bazyli Wielki, albo św. Jan Chryzostom, albo św. Grigorij Dwoesłow. Podczas małego święta nie pamięta się dnia tygodnia, nie pamięta się o dniach świętych i cerkwiach. Tylko w tygodniu (niedziela) w Oficjum Nocnym oraz w godzinach rozpoczynających święto dodawane są słowa związane z dniem tygodnia: „Powstań z martwych”. W święta królewskie przypadają święta specjalne, które są drukowane odrębnie w Księdze Służby. Mianowicie w następujące dni: w Boże Narodzenie, obrzezanie, Objawienie Pańskie, Ofiarowanie, Przemienienie, w niedzielę Vaiy i specjalny w tym samym tygodniu na Nieszpory, w Wielki Czwartek, Wielką Piętę na Jutrznię oraz specjalny tego samego dnia w innych nabożeństwach, w Wielkanoc i przez cały tydzień wielkanocny, w Dzień Wniebowstąpienia, Zesłania Ducha Świętego oraz specjalny w tym samym tygodniu na Nieszpory. Wśród tych zwolnień, które są drukowane osobno, nie jest wskazany dzień Podwyższenia Krzyża Pańskiego (14 września). Ale jest to wskazane w artykule o codziennych zwolnieniach na cały tydzień, gdyż w dniu Podwyższenia ogłasza się zwolnienie, które zwykle odmawia się w środę i piątek (Służba... zwolnienie, codzienne zwolnienie przez cały tydzień - na koniec). Zwykle to zwolnienie zaczyna się od słów: „Zmartwychwstał”, ponieważ w dniu Podwyższenia, wraz z pamiątką Krzyża, wspomina się także Zmartwychwstanie Pana (Kłaniamy się Twojemu Krzyżowi, Mistrzu itp., W Jutrznię śpiewamy: Widząc Zmartwychwstanie Chrystusa itp.). W święta: Obrzezanie Pańskie, Ofiarowanie, które miało miejsce w tygodniu (Zmartwychwstanie), nabożeństwo niedzielne śpiewa się z nabożeństwem świątecznym, w związku z czym odprawa niedzielna nie zostaje odwołana. W Kościele Chrystusa Zbawiciela, Tożsamości, Objawienia Pańskiego, Wniebowstąpienia, zwolnień świątecznych nigdy nie ogłasza się w ciągu tygodnia, ale zwolnienia świąteczne ogłasza się w dniu święta i przed ofiarą (nabożeństwa, codzienne zwolnienia przez cały tydzień). Wakacje z okazji świąt biskupich są krótkie i pełne. Krótkie wymawia się w święta. W krótkie święta nie wspomina się: a) dni tygodnia, b) świętych świątynnych, c) patronów miasta 401, d) Joachima i Anny oraz e) czasami świętych miesiąca. O tych ostatnich nie wspomina się w same święta, lecz podczas obchodów świąt. I tak we wtorek z okazji Wielkanocy podczas Nieszporów: „kapłan odmawia zwykłe pożegnanie bez krzyża: «Powstań z martwych», a święty «pamięta dzień» (Typ., ostatnia uroczystość Wielkanocy). W dzień Pięćdziesiątnicy, w Jutrznię - podczas pożegnania kapłan wspomina świętego, jego dzień jest (Typ., ostatnia pięta wieczoru w Tygodniu Zesłania Ducha Świętego). Całkowitą rezygnację ze święta należy ogłosić w dni poświąteczne, poprzedzające obchody święta. W Książce Służby urlopu udziela się w dniu urlopu i przed oddaniem (Książka Służby, urlop, urlop dzienny na cały tydzień na koniec). Kompletne święta zawierają wspomnienia: a) dni tygodnia (z wyjątkiem środy i piątku), b) świętych świątynnych, c) świętych miesiąca, d) patronów miasta i e) świętych. Joachima i Anny. O zwolnieniach całkowitych mówi się: w dni poświąteczne zwolnień całkowitych aż do dnia kapitulacji, jedynie w środy i piątki nie mówi się: „mocą czcigodnego i życiodajnego krzyża”, ale wszystko inne jest według zwyczaju (Sługa. Zwolnienia dzienne i książka: Ostatnie jutrznie, nieszpory i oficjum nocne, opublikowane w Ławrze Kijowsko-Peczerskiej, l. 86). W dni poświąteczne i świąteczne, jeśli przypadają w Tydzień (Zmartwychwstanie), za święto uważa się zwykle niedzielę, a nie poprzednie święto. Kiedy odprawiane są z rzędu dwie nabożeństwa, np. Jutrznia i pierwsza godzina, a po każdym następuje rozesłanie, wówczas odprawienie ostatniego nabożeństwa przy wyjściu ze cerkwi nazywa się rozesłaniem doskonałym (Typ., rozdz. 2), rozesłaniem ostatecznym (Typ., rozdz. 1). W tygodniu wielkanocnym w Nieszpory (Wielkie), a także w Jutrznię i Liturgię, a także w dzień Wielkanocy podczas Liturgii, kapłan powinien powiedzieć pożegnanie krzyżem (Typ., ostatni dzień Wielkanocy i ostatnia środa 6 tygodnia po Wielkanocy). Po odesłaniu, podczas nieszporów: małych, codziennych i wielkich (nie w wigilię), „Wieloletnich” (typ. rozdz. 1, 7 itd.), śpiewa się modlitwę do Pana o długie życie suwerennego cesarza i całego domu panującego. Synod, miejscowy ks. metropolita lub biskup i wszyscy prawosławni. Kompleta (Α=πόδειπνο") jest wielka 402 i mała. Istnieje różnica w składzie obu komplety. Wielka kompleta składa się z trzech części. Mniejsza kompleta jest redukcją Wielkiej komplety. W małej kompletie nie ma prawie dwóch części Wielkiej komplety. Kompletę zaleca się wykonywać po wieczorze, kolacji (ἀπό δεῖπνοn). Po kolacji śpiewamy braciom kompletę (Typ., rozdz. 7). W Księdze Nabożeństw czytamy, że „Kapłan, odmawiając kompletę i kładąc się spać z modlitwą, z czcią rozważa: jak Najświętsza Dusza Zbawiciela, zjednoczona z Boskością, zstąpiła do piekieł, suwerennie związała księcia ciemności, to królestwo niewoli i wyzwoliła tam dusze wszystkich sprawiedliwych od męki wieków, zabrała go ze sobą i do wypełnionego nieba jeszcze przed Jego chwalebnym wniebowstąpieniem. W ten sposób dziękując Mu za wszystkie dobre uczynki, jakie spełnił stworzony dla rodzaju ludzkiego swoją zbawczą męką i życiodajną śmiercią, gorliwie modli się, aby po oczyszczeniu wszystkich grzechów wybawił go od wiecznych mąk i uczynił godnym swego królestwa. Najczystsza Theotokos, która wyrośnie na współuczestnicę śmierci Jego Syna i która doznała bólu, gorliwie modli się, aby być orędownikiem i pomocnikiem wszelkich cnót w tym życiu, a w dniu wyjścia z ciała, wybawiwszy. duszę od wszelkich pokus diabła za swoim mocnym wstawiennictwem, zamieszka w swoim Synu w królestwie. O wszystko, jak Matka, ci, którzy do Niej płyną, mogą wiernie prosić Jej Syna” (Słynne nauczanie w Księdze Nabożeństw). Zgodnie z tymi wspomnieniami i porą dnia, w której odprawia się kompletę, przepisane są w niej modlitwy i pieśni. Wielka i Mała Kompleta zaczyna się w ten sposób: kapłan mówi: „Błogosławiony Bóg nasz w każdym czasie, teraz i na wieki”, lektor mówi: „Amen”. W kompletie, odprawianej w wigilię, kapłan i diakon, jak mówi Typikon, zasnęli i rozpoczęli, jak to czyni się we wszystkie święta Pańskie. Diakon mówi: „Błogosław, Mistrzu”. Kapłan: „Błogosławiony Bóg nasz” i okadzając kapłana, odmawiamy od początku Wielką Kompletę (typ., 25 grudnia). Każdy dzień wykonywany jest od samego początku Komplety. Po tym jak diakon powie: „Błogosław Mistrzu”, kapłan: „Błogosławiony Bóg nasz”; Do okadzającego kapłana lektor mówi: „Amen, chwała Tobie, Boże nasz, Królu Niebieski” itd. (Nabożeństwo do Narodzin Chrystusa, specjalnie wydrukowane pod cesarzową Katarzyną II) 406. Okapowanie odbywa się w kompletie, tak jak jest to wskazane podczas Całonocnego Czuwania, które rozpoczyna się Nieszporami (por. powyżej), a mianowicie: kapłan w felonionie okadza najpierw świętą potrawę, ołtarz i cały ołtarz, następnie, poprzedzony diakonem, wychodzi z ołtarza i okadza jedynie Bramę Świętą i lokalne ikony: obaj staną przed Bramami Królewskimi, a diakon woła: „Błogosław, Mistrzu”. Kapłan: „Błogosławiony Bóg nasz”. Czytelnik: „Amen” i czyta Wielką Kompletę (Sekwencja Nieszporów, Jutrzni i Oficjum o północy, opublikowane w Ławrze Pieczerskiej Kijowa, 1861, l. 13). Po okrzyku kapłana, zarówno w Wielkiej, jak i Małej Kompletie, następuje modlitwa, która zwykle ma miejsce na początku nabożeństw, a mianowicie: „Chwała Tobie, Boże nasz”, „Królowi Niebieskiemu”, „Trisagion”, „Ojcze nasz”, „Panie, zmiłuj się” (trzy razy), „Chwała już teraz”, a następnie obecnych podczas nabożeństwa zachęca się do modlitwy słowami: „Przyjdź, pokłońmy się” (trzy razy). razy). Kapłan rozpoczyna w ten sposób mniejszą kompletę: wychodzi przed ołtarz w stule i po wykonaniu trzech ukłonów rozpoczyna: „Błogosławiony Bóg nasz”. Czytelnik: „Amen. Przyjdźcie, oddajmy cześć”. Kapłan po wykonaniu trzech ukłonów odchodzi do ołtarza (Ostatnie Nieszpory, Jutrznia i Oficjum o północy, l. 22 z tyłu). Po modlitwach początkowych w Wielkiej Kompletie następuje część pierwsza. W pierwszym tygodniu Wielkiego Postu – w poniedziałek, wtorek, środę, czwartek, przed czytaniem Wielkiego Kanonu, czytany jest psalm (Ps. 69): „Boże, przyjdź mi na pomoc”. W pozostałe dni po modlitwie w Wielkiej Kompletie czyta się: Mistrzu Boże, Ojcze (typ., ostatni poniedziałek I tygodnia Wielkiego Postu). Pierwsza część Wielkiej Komplety jest podobna do części Jutrzni, która rozpoczyna się, jak zobaczymy później, sześcioma psalmami, w których następnie śpiewa się: „Bóg jest Pan”, następnie śpiewa się troparia i następuje werset Psałterza w połączeniu z sedalami i prośbami litanii. Podobnie jak w Jutrznię psalmy szóstego psalmu są dostosowane do pory porannej i do wspomnień Kościoła odpowiadających tej porze dnia, tak też sześć psalmów (4, 6, 12, 24, 30, 90) Wielkiej Komplety jest dostosowanych do pory, o której kładą się spać, i do wspomnień Kościoła odpowiadających tej porze dnia. Wyrażają dziękczynienie za miniony dzień i ufają Panu, że nadchodzącej nocy obdarzy spokojnym snem i sprawi, że po śnie będzie godna spocząć ze sprawiedliwymi. Do Pana wznosi się gorącą modlitwę, aby zlitował się i zbawił duszę, zanim człowieka spotka śmierć, gdyż po śmierci jest już za późno na proszenie o miłosierdzie 408, aby Pan nie pozwolił, aby powstający ze snu błąkał się w ciemności grzechu, ale nauczył go kroczyć ścieżkami Pana 409: te słowa wypowiadane są pełne nadziei w Panu, które Zbawiciel wypowiedział na krzyżu, oddając ducha Bogu Ojcu: „W twoimi rękami polecam ducha mojego” (Ps. 30:6); wyraża się nadzieja, że ​​„ten, który żyje, z pomocą Najwyższego, będzie mieszkał pod osłoną Boga niebieskiego” – że „nie będzie się bał strachu nocy, strzały lecącej za dnia, tego, co w ciemności przechodzi, płaszcza i demona południa” (Ps. 90:1,5,6). „Jak Jego Anioł W Wielkiej Kompletie, po trzech psalmach, podobnie jak w Jutrzni, po trzech psalmach psalmu szóstego, śpiewa się doksologię Trójcy Przenajświętszej: „Chwała już teraz”, „Alleluja, alleluja, alleluja, chwała Tobie, Boże” (trzy razy) i krótką modlitwę: „Panie, zmiłuj się” (trzy razy), po której następuje także – doksologia: „Teraz też chwała”. Modlitwy te odmawia się także po pozostałych trzech psalmach. I tak jak w Jutrznię po sześciu psalmach wysławia się przyjście Pana na ziemię, śpiewając: „Bóg jest Panem i ukazał się nam” (z innymi wersetami), tak w Wielkiej Kompletie, po sześciu psalmach, śpiewa się: „Bóg z nami, zrozumcie pogan i nawróćcie się, bo Bóg jest z nami”. Werset „Albowiem Bóg jest z nami” tworzy refren podczas śpiewania proroczych wersetów z księgi proroka Izajasza (Iz.8, Iz.9. Księgi godzin). Od: „Bóg jest z nami” (μεf’ ἠμῶν) największa kompleta nazywa się Mephimon, Nephimon 410. Podobnie jak w Jutrzni, po odśpiewaniu „Bóg jest Panem” lub „Alleluja”. śpiewa się troparia, a w kompletie po odśpiewaniu „Bóg z nami” śpiewa się troparia. W kompletie śpiewa się troparia do Trójcy Przenajświętszej, podobnie jak w Jutrznię w Wielkim Poście, z wyjątkiem sobót, po odśpiewaniu Alleluja (które zastępuje śpiew „Bóg jest Panem”), śpiewa się troparia Trójcy Świętej. W kompletie ku czci Trójcy Świętej śpiewa się pierwsze trzy tropariony, w których prosi się o wieczór i noc bez grzechu. Pierwszy troparion mówi: „Dzień minął, dziękuję Ci, Panie, wieczór, proszę, daj mi noc bez grzechu, Zbawicielu i zbaw mnie”, w drugim - „Dzień minął, chwalę Cię, Mistrzu, wieczorem proszę, daj mi noc bez pokus, Zbawicielu i zbaw mnie”; w 3 - „Dzień minął, będę śpiewał Tobie, Święty, wieczorem, proszę, od nocy znienawidzonej udziel mi, Zbawicielu, i wybaw mnie”. Po nim następuje troparion: „Bezcielesna natura Cherubinów wysławia Cię cichymi pieśniami”, w których tak ukazane są oblicza Trójcy Świętej: „Przede wszystkim Ty jesteś Ojcem, a imasz Twojego Syna nie ma początku i równie czcigodnym nosicielem Ducha życia, objawiającego niepodzielność”. Po troparionach na chwałę Trójcy Świętej odczytywane jest wyznanie wiary - Symbol Nicejsko-Konstantynogradu, śpiewana jest modlitwa do wszystkich świętych, zaczynająca się w ten sposób: „Najświętsza Pani Theotokos, módl się za nami grzesznikami”. Po modlitwie do wszystkich świętych następuje modlitwa do Trójcy Przenajświętszej, czyli Trisagion 411: „Ojcze nasz” i po okrzyku kapłana śpiewa się troparia. Niektóre z troparionów przypisane są na wtorek i czwartek, inne na środę i piątek. W obu z nich odmawiana jest Panu następująca modlitwa: „Oświeć moje oczy, abym nie zapadł w sen śmierci”, a w troparii na środę i piątek, zgodnie z codziennymi wspomnieniami, odmawia się słowa Pana: „W Twoich rękach powierzam ducha mojego”; - „Kto oświeci moje ciemności, jeśli nie Ty, Panie, zmiłuj się nade mną jako miłośnikiem ludzkości”. W kompletie, która przypada w wigilię świąt: Narodzenia Pańskiego, Objawienia Pańskiego i Zwiastowania, śpiewa się troparion tego święta (typ., ostatni 25 grudnia, 6 stycznia i 25 marca); w święta świętych z polieleos 24 lutego, 9 marca) oraz w święta świątynne świętych, które przypadały w dni powszednie (wtorek, środa, czwartek, piątek i sobota), najpierw śpiewa się troparion święta, a następnie w „Chwała i teraz” - Zmartwychwstanie Bogurodzicy, zgodnie z głosem (Typ., 24 lutego), tj. zgodnie z głosem troparionu do święty. Po piętach w sobotę Wielkiej Pięćdziesiątnicy śpiewa się troparion męczennika w „Chwała i teraz” - Theotokos. Po troparionach czterdzieści razy odmawia się modlitwę „Panie, zmiłuj się”, „Chwała Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu”, po czym następuje doksologia Maryi Zawsze Dziewicy: „Najczcigodniejszy Cherubin i najchwalebniejszy bez porównania, Serafin”. . . Wywyższamy Twoją prawdziwą Matkę Bożą.” Na koniec lektor prosi księdza o błogosławieństwo Boże, kończąc tę ​​część komplety: „Błogosław w imię Pana, Ojcze”. Kapłan w odpowiedzi na tę prośbę apeluje do Gosnoda: „Poprzez modlitwy Świętych, naszych ojców. Panie Jezu Chryste, Boże nasz, zmiłuj się nad nami.” Czytelnik po powiedzeniu „Amen” czyta modlitwę, która w skrócie przedstawia modlitwy zawarte w pierwszej części Komplety. Modlitwa zaczyna się w ten sposób: „Panie, Panie, wybaw nas od strzał lecących w dniach, wybaw nas od wszystkiego, co przechodzi w ciemności”. Prosimy w nim: „Daj nam także przejść nocny wyścig bez skazy, nie ulegając pokusom złych. . . Podnieś nas na modlitwie, utwierdzeni w wierze i trwający w Twoich przykazaniach.” Następnie następuje druga część komplety. Druga część komplety to część pokutna. Rozpoczyna się także trzykrotnym wezwaniem do obecnych: „Przyjdźcie, pokłonimy się”. Następnie czytane są w nim najpierw trzy modlitwy Pisma Świętego, a mianowicie Ps 50: „Zmiłuj się nade mną, Boże”, Ps 101: „Panie, wysłuchaj moją modlitwę i niech dojdzie moje wołanie do Ciebie” oraz modlitwę Manassesa, króla Judy. Następnie następuje: „Trisagion” 412, „Święta Trójca”. „Ojcze nasz” i troparia. Przez większą część roku w tropariach pokutnych czyta się: „Zmiłuj się nad nami, Panie, zmiłuj się nad nami”, „Chwała”: „Panie, zmiłuj się nad nami, bo ufamy Tobie”, „A teraz”: Otwórz nam drzwi Miłosierdzia. W kompletę, która występuje podczas czuwań, a mianowicie: w święta - Narodzenia Chrystusa, Trzech Króli, Zwiastowania, a także w święta świątynne, które przypadały w dni powszednie - wtorek, środa, czwartek, piątek i sobota Wielkiej Pięćdziesiątnicy (typ., ostatni 25 grudnia, 6 stycznia, 25 marca, arch. rozdz. 35), zamiast nich śpiewa się kontakion święta. Natomiast w święta z polieleos, we wspomniane dni powszednie Wielkiego Postu, śpiewa się troparia: „Zmiłuj się nad nami, Panie” (typ., ostatni 24 lutego i 9 marca). Po troparii lub kontakionie, podobnie jak na końcu I części komplety, czterdzieści razy czytamy „Panie, zmiłuj się” i „Chwała już teraz”. „Najczcigodniejszy Cherub”, „Błogosław imię Pana, ojcze”. - kapłan głosi: „Przez modlitwy świętych, naszych ojców”. Następnie czytana jest modlitwa: „Mistrzu Boże, Ojcze Wszechmogący”, w której krótko powtarzane są modlitwy stanowiące treść drugiej części Komplety. W modlitwie prosimy: „Zmiłuj się nade mną grzesznikiem i w swoim losie zbaw mnie, Twojego niegodnego sługę”. Następnie następuje trzecia część Komplety. To właśnie składa się na Małą Kompletę. Dopiero w mniejszej kompletie dodano „Wyznanie wiary” z 1. części Wielkiej komplety i psalm pięćdziesiąty z części 2. Część trzecia składa się głównie z uwielbienia i uwielbienia Boga oraz świętych Bożych i jest podobna do części Jutrzni rozpoczynającej się śpiewem kanonu. Trzecia część Komplety rozpoczyna się podobnie jak część druga, trzykrotnym wezwaniem: „Przyjdźcie, pokłonimy się”. Następnie czytane są psalmy – Ps 69: „Boże, przyjdź mi na pomoc” (Typ., ostatni poniedziałek I tygodnia Wielkiego Postu) i Ps 142: „Panie, wysłuchaj moją modlitwę, spraw, aby moja modlitwa się spełniła w Twojej prawdzie”. Stanowią one jakby przejście od nabożeństwa pokutnego do nabożeństwa bardziej uroczystego. I tak w psalmie: „Boże, przyjdź mi na pomoc” mówi: „Niech się weselą i radują wszyscy, którzy Cię szukają. Boże, niech mówią: „Niech będzie wywyższony Pan, który miłuje Twoje zbawienie” (Ps 69,5). A w psalmie: „Panie, wysłuchaj moją modlitwę” słyszymy: „Bo wróg wypędził duszę moją, do jedzenia poniżył mój brzuch, kazał mi siedzieć w ciemności, jak gdyby to był martwy wiek. . . Przez wzgląd na Twoje imię, Panie, daj mi życie; przez swoją moralność wyprowadziłeś moją duszę ze smutku” (Ps. 142:3, 11). Zawiera to zatem niejako wskazówkę, że Pan zstępując do piekła, podniósł dusze sprawiedliwych z więzienia piekielnego. Po wskazanych dwóch psalmach czyta się doksologię: „Chwała Bogu na wysokościach”, czyli doksologię czytaną (a nie śpiewaną) podczas nieświątecznych jutrzni. Petycje w tej doksologii dostosowane są do pory dnia – nocy; I tak w doksologii czytamy: „każdej nocy (a nie dnia) będę Ci błogosławił”; „Daj, Panie, abyśmy tej nocy (a nie tego dnia) zostali zachowani bez grzechu”. W Kompletie doksologia jest jakby kontynuacją modlitw zawartych w poprzedzających ją psalmach. Doksologia zawiera same słowa Ps. 143:9, 10 „Panie, uciekłem do Ciebie, naucz mnie pełnić wolę Twoją, bo Ty jesteś moim Bogiem”. Po przeczytaniu doksologii śpiewa się kanon 413, w którym święci są uwielbieni, radują się i radują w Bogu, szukając Boga, którego Pan ożywił i którego dusze wybawił od smutku przez swoją sprawiedliwość. Gdy na początku Komplety konieczne jest przeczytanie Wielkiego Kanonu św. Andrzeja z Krety (w 1. tygodniu Wielkiego Postu), wówczas Psalm 69: „Boże, przyjdź mi na pomoc” czyta się przed kanonem, na początku Komplety, a nie w jej trzeciej części 414, gdyż w części trzeciej nie ma już kanonu (Typ., ostatni poniedziałek 1. tygodnia Wielkiego Postu). W Wielkiej Kompletie, kiedy odprawia się ją podczas całonocnego czuwania, po odczytaniu doksologii, znajduje się wyjście do przedsionka w celu odprawienia litii. A po nim odprawiana jest jutrznia (Typ., ostatni 25 grudnia, 6 stycznia, 24 lutego, 25 marca, Arch. rozdz. 35). W Małej Kompletie, po doksologii, przed odczytaniem kanonu, odczytuje się Credo. To wyznanie Trójcy Świętej, rozpoczynające się od słów doksologii: „Tobie należy się chwała, Tobie śpiewanie, chwała Tobie, Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków”, stanowi jakby kontynuację doksologii. Tak więc Credo czyta się w Małej Kompletie po uwielbieniu Trójcy Przenajświętszej, tak jak w Wielkiej Kompletie czyta się je po troparionie na cześć Trójcy Świętej, kończąc słowami: „Święty, Święty, Święty, Trisagion Panie, zmiłuj się i zbaw nas”. Po doksologii (w Wielkiej Kompletie) lub po doksologii i Credo (w Małej Kompletie) odczytuje się kanon. Czasem jest jeden kanon, czasem dwa, a czasem kanon i stichera. Są jednak dni, w których nie ma kanonu komplety. Dni, w które nie czyta się kanonu, są następujące: b) Wieczór tygodnia jest surowym pokarmem, jeśli w tym tygodniu odbyło się całonocne czuwanie 415. c) Dni Tygodni Mięsa i Sera, z wyjątkiem Środy Serowej i Pięty 416. Jeśli jednak Gromniczne przypadają w Tydzień Serowy, to w Kompletie rano triśpiew dnia, w którym przypada Gromniczna (typ., ostatni 2 lutego… jeśli wypada w poniedziałek, wtorek, środę serową). d) Dni tygodnia Pięćdziesiątnicy, począwszy od poniedziałku wieczorem. Ducha Świętego do Niedzieli Wszystkich Świętych 417. e) Dni od 26 grudnia do 1 stycznia i od 7 do 14 stycznia (Typ. 20 grudnia, dzień 3). Przez większą część roku w Kompletie należy czytać kanon Theotokos, począwszy od zwykłego głosu Oktoecha (Typ., rozdz. 9). Dni, w które zamiast kanonu Matki Bożej z Oktoecha należy czytać inne kanony, są następujące: W pierwszy dzień przedświąteczny świąt Narodzenia Pańskiego, Objawienia Pańskiego i Przemienienia Pańskiego, a mianowicie: 20, 21, 22, 23 i 24 grudnia: 2, 3, 4 i 5 stycznia; 5 sierpnia, jeśli nastąpi to w 418. tygodniu. W tych dniach kanony Theotokos z Octoechos zostają zastąpione przez Trisongs i kanony Menaion (patrz Typ, ostatnia z tych liczb). W 2. dniu pierwszego tygodnia Wielkiego Postu. Wielki Kanon św. czytany jest tam w poniedziałek, wtorek, środę i czwartek. Andrzeja z Krety (typ., ostatni, z tych dni), a na pięcie – kanon Octoechos, zmarłego (typ., ostatnia pięta 1. tygodnia Wielkiego Postu), który jest układany w Octoechos w kolejności Jutrzni, a dodatkowo świętym, który wydarzył się w sobotę lub tygodniu tego tygodnia, czytany jest kanon z Menaionu (tamże). W pierwszym tygodniu (niedzieli) Wielkiego Postu w Kompletie czytany jest kanon proroków zapisany w Triodionie. W 3 piętach Tygodnia Sera i tygodniach Wielkiej Pięćdziesiątnicy, z wyjątkiem tygodnia Vaiya, oraz piętach tygodni Pięćdziesiątnicy, z wyjątkiem tygodnia Wielkanocnego. Na tych piętach opierają się kanony zmarłego obecnego głosu tego Tygodnia w Kompletie, czyli kanony zmarłych z Octoechos, złożone tam w następstwie soboty na Jutrznię (typ. ostatnia pięta, ser. pięta sukcesyjna 1. tygodnia Wielkiego Postu i ostatniego 2. tygodnia pięty wielkanocnej). Ponadto śpiewane są także kanony świętych urodzonych w niedzielę lub sobotę (typ. ostatnia pięta I tygodnia Wielkiego Postu i niedziela św. Tomasza Apostoła). Za 4 dni od końca tygodnia Vai do Wielkanocy. W tych dniach czytane są trzy pieśni i kanony Triodionu Wielkopostnego (typ. ostatnia pięta tygodnia tygodnia – ostatnia wielka, poniedziałek itp.). W piątym dniu, w dniu Pięćdziesiątnicy, nie czyta się Matce Bożej kanonu z Oktoechos, ale kanon Duchowi Świętemu z Triodionu (Typ., ostatni piątek itd.). W niektóre dni w roku kompleta opiera się na dwóch kanonach, jak wynika z niektórych poprzednich instrukcji. Te dni obejmują: Po pierwsze, dni od poniedziałku 2. tygodnia Wielkiego Postu do końca tygodnia Vai. W te dni śpiewa się kanony tych świętych, których wspomnienie przypada w dniach od soboty Łazarza do Tygodnia św. ap. Tomasz. Kanony świętych śpiewane są wraz z kanonami Theotokos Octoechos. Najpierw śpiewa się kanon Theotokos, potem kanon Menaion. Według hymnu 3. śpiewa się kontakion i sedalen Menaionu (typ., ostatni poniedziałek 2. tygodnia Wielkiego Postu). Po drugie, w kompletie z kanonami Octoechos czytane są kanony tych świętych, których pamięć będzie przypadać w tygodniach (Zmartwychwstania) 2., 3., 4., 5. Wielkiej Pięćdziesiątnicy (typ., ostatnia pięta 1. tygodnia Wielkiego Postu), także w środę 4. tygodnia (typ., ostatni wtorek 4. tygodnia Wielkiego Postu), w czwartek 5 tydzień Wielkiego Postu (typ., ostatni 4 tydzień wieczorem). W 3-ej, od wieczora tygodnia (niedziela) o godz. Tomasza aż do soboty przed Zesłaniem Ducha Świętego: „od tego dnia” (tj. tygodnia apostoła Tomasza) „odmawiamy małą kompletę i śpiewamy kanon modlitwy Najświętszej Bogurodzicy w Octoechos oraz trzy pieśni Triodionu, stworzenia pana Józefa” (które są wydrukowane szczególnie na końcu Kolorowego Triodionu). „Tam, gdzie odmawiamy trzykanony, pozostaje hymn kanonu Matki Bożej” (Typ., ostatni tydzień wieczoru Antypaschy), czyli w poniedziałek, gdy trzykantyk składa się z kanonu 1, 8 i 9, z kanonu pomija się pieśni Matki Bożej: 1, 8 i 9, we wtorki kanon 2, 8 i 9. pominięta Dziewica Maryja itp. Czasami w Kompletie zaleca się czytanie nie tylko kanonu, ale także stichery. I tak w kolejności dnia przedświątecznego Narodzenia Pańskiego, 21 grudnia, czytamy: „Gdzie obchodzone jest święto św. Piotra, śpiewamy w komplecie kanon św. Juliany wraz z trzema pieśniami i ostatnią (po) jej sticherą” (Typ., ostatnia. 21 grudnia, zob.). Porządek czytania kanonów w kompletie dla przygotowujących się do komunii znajdziesz poniżej – o przygotowaniu do celebracji liturgii. Po kanonie czyli sticherze śpiewa się „Warto jeść” (Typ., 9 września, 16 sierpnia, ostatni wieczór Antypaschy, tydzień samarytański). W wieczór Zesłania Ducha Świętego – irmos (Typ). Po odśpiewaniu „Godzien” czyta się lub śpiewa: „Trisagion”, „Ojcze nasz” i następujące troparia. W Wielkiej Kompletie, z wyjątkiem wtorków i czwartków Tygodnia Sera oraz piętnastki Wielkiej Pięćdziesiątnicy i wigilii świąt (24 lutego, 9 marca - Typ., 24 lutego ostatniego roku), troparion śpiewa się wielkim głosem i bezwładnie (powoli) w tonie 6: „Panie Zastępów, bądź z nami” oraz w psalmie 150.: „Chwalcie Boga w Jego świętych”, - ten sam psalm, który śpiewa się w Jutrznię przed wielką doksologią. Troparion: „Panie Zastępów, bądź z nami” śpiewa się w Wielkiej Kompletie przed wersetami tego psalmu, niczym refren. Ten troparion śpiewa najpierw jedna twarz, potem druga; następnie pierwsza osoba śpiewa pierwszy werset psalmu, a po nim ten troparion; następnie w ten sam sposób druga twarz śpiewa drugi werset psalmu i ten troparion itd. Po odśpiewaniu wszystkich pięciu wersetów psalmu obie twarze śpiewają pierwszy werset psalmu: „Chwalcie Boga w Jego świętych” i troparion: „Panie Zastępów, bądź z nami”. Coś podobnego dzieje się podczas Jutrzni; następnie, śpiewając: „Każdy oddech”, psalmy pochwalne zaczynają się i kończą tym samym wersetem. Po odśpiewaniu: „Panie Zastępów, bądź z nami” śpiewa się tropariony szczególne, a mianowicie: na cześć „Chwały” śpiewa się troparion: „Panie, gdyby nie było świętych Twoich, były modlitewniki”; do „A teraz”: „Wiele jest moich grzechów, Matko Boża”, także: „Przenajświętsza Boża Rodzicielko” i: „Cała moja nadzieja”. We wtorek i Serowy Czwartek w Wielkiej Kompletie po „Godzien” zamiast: „Panie mocy, bądź z nami” śpiewa się troparion dnia i cerkwi oraz: „Boże, nasz Ojciec”, „Który jest na całym świecie”, „Chwała”, kontakion: „Odpocznij ze świętymi”, „A teraz”, „Z modlitwami, Panie, wszystkich świętych”. Na piętach Wielkiej Pięćdziesiątnicy na Wielkiej Kompletie zamiast: „Panie Zastępów, bądź z nami” śpiewa się kontakia, a mianowicie: na piętach pierwszego tygodnia - kontakion św. Teodora męczennika (typ., ostatnia pięta pierwszego tygodnia Wielkiego Postu), na piętach drugiego, trzeciego i czwartego tygodnia Wielkiego Postu - kontakion: „Odpoczynek ze świętymi” (Typ. ostatnia pięta II tygodnia Wielkiego Postu). Na piętę 5. tygodnia Wielkiego Postu wydawana jest Mała Kompleta. Na piętę szóstego tygodnia śpiewa się kontakion z Triodionu, św. Łazarz. Jeśli przedświąteczne święto Zwiastowania przypada na piętę 3. i 4. tygodnia Wielkiego Postu, wówczas śpiewa się kontakion przedświąteczny (typ., ostatni 24 marca). Jeśli w dni powszednie Wielkiej Pięćdziesiątnicy: wtorek, środę, czwartek, piątek i sobotę, aż do soboty Łazarza, śpiewa się świętemu z polieleos (np. 24 lutego, 9 marca), to po „Godzien” i „Trisagion” śpiewa się świętemu kontakion, ale „Panie Zastępów, bądź z nami”, nie śpiewamy (Typ., 24 lutego, chyba że dzieje się to w tym samym dniu post). W poniedziałek i wtorek Tygodnia Męki śpiewa się najpierw kontakion Triodionu, a następnie „Panie Zastępów, bądź z nami” (typ., ostatni poniedziałek i wtorek Tygodnia Męki Pańskiej). W Małej Kompletie nie śpiewa się ani troparionu: „Panie Zastępów, bądź z nami”, ani psalmu: „Chwalcie Boga”, ale śpiewa się tropariony: troparion dzienny i świątynny (troparion) oraz troparion właściwy (Księga Godzin, Kompleta), czyli troparion: „Bóg, nasz ojciec”. następnie: „Kto jest Twoim męczennikiem na całym świecie”. Na „Chwała”: „Odpocznij ze świętymi”, na „A teraz”: „Przez modlitwy, Panie, wszystkich świętych i Matki Bożej, obdarz nas swoim pokojem i zmiłuj się nad nami, bo tylko my jesteśmy hojni”. Kolejność śpiewania troparionów jest następująca: najpierw troparion do Pana, potem do Matki Bożej, potem do mocy niebieskich, potem do Poprzednika, a następnie do świętego dnia tygodnia. W środy i piątki przez cały rok nie czyta się w cerkwi Panu troparionu świątynnego, lecz codziennie odmawia się troparion krzyża: „Wybaw, Panie, lud Twój” oraz kontakion: „Ten, który wstąpił na krzyż” (Typ., rozdz. 52). W sobotę w cerkwi świętego nie odmawia się troparionu cerkwi świętego przez cały rok, ale w codziennym troparionie wymienia się imiona wszystkich świętych (Typ., rozdz. 52). Tropariony – świątynne, dzienne i „Bóg nasz Ojciec” z innymi śpiewa się tylko w dni nieświąteczne. Jeżeli święto Pańskie lub Theotokos lub ich poświęto przypada w dni powszednie (z wyjątkiem tygodnia), wówczas czyta się kontakion jednego święta, a troparia dnia (tj. Wymienione powyżej) nie. Dokładnie w ten sam sposób, jeśli zdarzy się, że święty dokona polieleos, wielkiej doksologii, wówczas odczytuje się kontakion jednego świętego. Jeżeli święty zdarza się w przedświąteczny lub poświąteczny dzień, to najpierw kontakion dla świętego, na kontakionie święta „Chwała i teraz”. W dni tygodnia Zesłania Ducha Świętego (czyli od Wielkanocy do dnia Zesłania Ducha Świętego) i do tygodnia Wszystkich Świętych czytane są kontaki Kolorowego Triodionu. W tygodniach (w niedziele) odczytywane są niedzielne kontaki głosu obecnego (tj. nabytego). W niedzielę Tygodnia Celnika i Faryzeusza oraz przez cały Wielki Post nie czyta się niedzielnych kontaki, ale czyta się je z Triodionu. Oprócz piątego tygodnia koloru, także w dni Pięćdziesiątnicy aż do Niedzieli Wszystkich Świętych, czytane są kontaki z Triodionu. Jeżeli święto Narodzenia Pańskiego, Trzech Króli, Przemienienia Pańskiego i Podwyższenia Krzyża Świętego przypada na tydzień (niedziela), wówczas czyta się kontakion na to święto. Jeżeli w tygodniu (Zmartwychwstania) przypada święto Matki Bożej lub świętego z polieleosem, z dużą doksologią, wówczas czyta się kontakion niedzielny, a pozostawia się kontakion na święto i świętego (Reguła Komunii Bożej, opublikowana w Kijowie, 1863, l. 95). Po śpiewie kontakiionów lub troparii następują modlitwy, które są na zakończenie oficjum o północy i wszystkich godzin, a mianowicie: „Panie, zmiłuj się” odmawia się 40 razy, czyta się modlitwę odpowiednią dla każdej godziny dnia: „Za każdym razem i na każdą godzinę”. Następnie trzykrotnie powtarza się: „Panie, zmiłuj się”: „Chwała Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków”, a Matka Boża zostaje uwielbiona pieśnią: „Najczcigodniejszy Cherubin”. Następnie na zakończenie nabożeństwa czytelnik prosi kapłana o błogosławieństwo: „Błogosław w imię Pańskie, ojcze”. Po apelu czytelnika w Little Compline kapłan modli się w ten sposób: „Przez modlitwy naszych świętych, naszych ojców, Pan Jezus Chrystus, nasz Bóg, zmiłuj się nad nami”. Na Wielkiej Kompletie, przy której znajdują się wielkie ukłony, kapłan woła: „Boże, zlituj się nad nami, pobłogosław nam, oświeć nad nami oblicze swoje i zmiłuj się nad nami”. Następnie odmawia modlitwę: „Pan i Pan mojego życia”. Gdy zachodzi potrzeba dwukrotnego przeczytania modlitwy: „Panie i Władco mojego życia” oraz 16 łuków, czyli 4 wielkich i 12 małych, to po tej modlitwie przeczytaj 12 razy: „Trisagion”, „Ojcze nasz” i „Panie, zmiłuj się” (Księga Godzin). Kiedy jednak modlitwę „Pan i Mistrz mojego życia” czyta się tylko raz i występują tylko trzy wielkie ukłony, np.: jeśli dzieje się to 24 lutego w dniu postu, czyli we wtorek, środę, czwartek, piątek Wielkiej Pięćdziesiątnicy, wówczas nie mówi się „Trisagion” (typ. 24 lutego ubiegłego roku, jeśli dzieje się to w tym samym dniu postu). W Wielką Kompletę w piątek (sobota) nie ma żadnego kłaniania się modlitwą: „Pan i Władca mojego życia” (typ., ostatnia pięta I tygodnia Wielkiego Postu). Po ukłonach (w Wielkiej Kompletie) lub po okrzyku kapłana: „Modlitwy świętych, ojcze” (w Małej Kompletie) następują modlitwy, w których łączą się wszystkie prośby zanoszone Panu Bogu i Najświętszej Matce Bożej podczas całej Komplety - jest to modlitwa do Zawsze Dziewicy Maryi: „Nieskalana, niebluźniercza”, niezniszczalna, najczystsza, najczystsza Devo”. prosi Matkę Bożą, aby modliła się do Swojego Syna, „niech nawróci grzesznika do pokuty i jako fachowiec objawi swoje przykazania”, po czym prosi Matkę Bożą o odparcie opornego najazdu, o zachowanie duszy przeklętej podczas wyjścia i odpędzenie od niej mrocznych wizji złych demonów, a w straszliwym dniu sądu o sprowadzenie wiecznej męki. Po tej modlitwie następuje modlitwa do Pana: „I obdarz nas, Władco, pokojem ciała i duszy, gdy idziemy spać”. Następnie ponownie czytana jest krótka modlitwa do Zawsze Dziewicy Maryi: „Wspaniała Zawsze Dziewico, Matko Chrystusa Boga, zanieś naszą modlitwę do Twojego Syna i Boga naszego, aby przez Ciebie zbawione zostały dusze nasze”. Po tych modlitwach następuje doksologia do Trójcy Przenajświętszej: „Moją nadzieją jest Ojciec, moją ucieczką jest Syn, moją obroną jest Duch Święty, Trójco Święta, chwała Tobie” (Księga Godzin). Kapłan mówi: „Chwała Tobie, Chryste Boże, nadziejo nasza, chwała Tobie” (Typ., ostatni poniedziałek I tygodnia Wielkiego Postu). Śpiewacy kończą doksologię śpiewem: „Chwała Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków (Księga Godzin). Następnie trzykrotnie odmawiają modlitwę: „Panie, zmiłuj się” i proszą o błogosławieństwo na opuszczenie cerkwi, mówiąc: „Błogosław” (Księga Godzin i Typ., ostatni I tydzień Wielkiego Postu). Kapłan mówi o wyjściu. W Małej Kompletie odbywa się zwyczajne, małe odesłanie, które polega na krótkiej modlitwie księdza: „Chrystus, nasz prawdziwy Bóg, przez modlitwy Swojej Przeczystej Matki, naszych Wielebnych i Bogonośnych Ojców oraz wszystkich świętych, zmiłuje się i zbawi nas, bo jest dobry i miłuje ludzkość” (Sługa). W Wielkiej Kompletie rozesłanie polega na modlitwie: „Wielce miłosierny Mistrzu, Panie Jezu Chryste”, którą czyta się podczas Wielkich Nieszporów podczas litii. Kapłan czyta następującą modlitwę: „Za nas, którzy kłaniamy się aż do ziemi” (Księga Godzin i Typ., ostatni poniedziałek I tygodnia Wielkiego Postu). Ale w Wielkiej Kompletie, na której w ogóle nie ma wielkich łuków, na przykład na piętach, tej modlitwy nie czyta się. Typikon mówi: „jak na piętę Wielkiego Postu, kapłan udziela w kompletie małego rozgrzeszenia” (typ., ostatnia pięta pierwszego tygodnia Wielkiego Postu). Również w Wielką Kompletę w święta, np.: 24 lutego, jeśli wypada we wtorek, środę, czwartek i piątek Wielkiej Pięćdziesiątnicy (z wyjątkiem 1. tygodnia), kiedy na końcu Komplety są tylko trzy wielkie ukłony, przepisywany jest mały urlop (typ., ostatni). 24 lutego, jeżeli przypada w tym samym dniu postu). Wreszcie, po 16 pokłonach z modlitwą: „Pan i Władca mojego brzucha” przepisywany jest także mały urlop, na dni nie postne, ale przygotowawcze do postu – w środę i piętki serowe (typ., ostatni wtorek serowy, nieszpory). Po wydalaniu w klasztorach na Wielkiej i Małej Kompletie dokonuje się tzw. „zwykłego przebaczenia”. Prymas, pochyliwszy się do ziemi, prosi stojących w kościele o przebaczenie: „Błogosławcie świętych ojców, przebaczcie mi grzesznikowi”. A bracia odpowiadają: „Bóg ci przebaczy, święty ojcze”, po czym odmawiają tę samą litanię, którą wypowiada na zakończenie oficjum o północy, a mianowicie: „Módlmy się za Najpobożniejszych, Najbardziej Autokratycznych”. Śpiewacy śpiewają: „Panie, zmiłuj się”. Za nią prymas woła: „Przez modlitwy naszych świętych Ojców, Panie Jezu Chryste, Boże nasz, zmiłuj się nad nami”. Śpiewacy śpiewają: „Amen”. Następnie każdy z braci kłania się prymasowi, mówiąc: „Błogosław, Ojcze Święty i przebacz mi grzeszniku”, a odchodząc od niego, odmawia najpierw modlitwę: „Przebacz, Panie, tym, którzy nas nienawidzą i obrażają”, a następnie mówi szersze „przebaczenie”: „Przebacz mi, Ojcze Święty” itp. Biuro Midnight jest czynne codziennie z wyjątkiem sobót, sobót i niedziel. Urzędy codzienne i sobotnie o północy są dłuższe niż niedzielne. Pierwsza składa się z dwóch części, druga z jednej. Kościół Święty ustanowił modlitwy o północy w następującej intencji: po pierwsze, aby przypomnieć wierzącym, jak nasz Pan, udając się o północy do wolnej męki, w Wertogradzie, w takiej ascezie, modlił się pilnie, jak pot swego istnienia, jak krople krwi kapiące na ziemię (Sługa, znane nauczanie); po drugie, zachęcać wierzących, aby byli zawsze gotowi na dzień ostatniego, strasznego sądu, który może nadejść jak pan młody o północy; po trzecie, uczyć wierzących naśladowania czuwania Aniołów, czujnie śpiewających: „Święty, święty, święty” 419. Zgodnie z tym w Oficjum Nocnym wyznacza się modlitwy i śpiewy. Podczas codziennego oficjum o północy, po wstępnym okrzyku kapłana: „Błogosławiony Bóg nasz” i po trzykrotnym przeczytaniu: „Król niebieski”, „Trisagion”, „Ojcze nasz”, „Panie, zmiłuj się”, 12 razy, „Chwała już teraz” i „Przyjdź, oddajmy pokłon” – następuje psalm pokutny: „Zmiłuj się nade mną, Boże”. Następnie czyta się 17. katismę: „Błogosławieństwo nienagannych (Α=’μωμος, czyli Psalm 118) na drodze chodzenia według Prawa Pańskiego”. Symeon z Tesaloniki mówi, że Psalm 118 (17. Kathisma) przedstawia nocne powstania i wyznania Dawida i pobudza nas do podobnej gorliwości. Kathisma 17 przystoi także na wspomnienie drugiego chwalebnego przyjścia Zbawiciela, które ma nastąpić o północy, jak uczy przypowieść o dziewicach (Symeon Tesal., Interpretacja Bóstw, Cerkiew itp. Zob. Pismo Ojców Świętych w Kron. Czytania. 1857, t. III, s. 262). Po przeczytaniu kathismy następuje odczytanie krótkiej doksologii Trójcy Przenajświętszej: „Chwała Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu teraz i na wieki wieków”, a następnie wyznanie wiary. Po Credo czyta się: „Trisagion”, „Ojcze nasz” oraz po okrzyku śpiewa się lub czyta tropariony, w których wspomina się powtórne przyjście Pana i Sąd Ostateczny, czyli troparion: „Oto pan młody przychodzi o północy”. W utworze „Glory” śpiewa się troparion: „To okropny dzień, o którym trzeba myśleć”. W „A teraz” - Theotokos: „Dla ciebie ściana nie do pokonania”. Następnie odmawia się krótką modlitwę: „Panie, zmiłuj się” – 40 razy; po niej następuje trzykrotna modlitwa: „Na wieki” i „Panie, zmiłuj się”. Na koniec następuje uwielbienie Trójcy Przenajświętszej: „Chwała już teraz” i uwielbienie Najświętszej Dziewicy: „Najczcigodniejszy Cherubin”, a czytelnik prosi o błogosławieństwo: „Błogosławcie w imię Pana, Ojca”. Kapłan odpowiada okrzykiem: „Boże, zmiłuj się nad nami” (Ps. 66). W codziennym oficjum o północy, odprawianym w okresie Wielkiego Postu, po tym okrzyku następuje modlitwa: „Pan i władca brzucha” z ukłonami (16., z wyjątkiem 1. dnia Wielkiego Postu, kiedy jest to 3.) (Typ.). Następnie czytana jest modlitwa: „Władny Bóg”. Księga Godzin podaje, że od 22 września (dzień Podwyższenia) aż do Tygodnia Vaiy, czyli w zimie, gdy noc jest dłuższa, ustawa przewiduje czytanie w codziennym oficjum o północy jeszcze dwie modlitwy spośród porannych, a mianowicie modlitwę (Psalm. wersety poranne. Modlitwa 5): „Pan wszechmogący, Bóg zastępów” oraz modlitwę: „Błogosławimy Cię, Boże najwyższy” (6 poranek). modlitwa). Nawiasem mówiąc, mówią: „daj nam radosne serce i trzeźwą myśl, abyśmy przeżyli noc całego obecnego życia, oczekując nadejścia jasnego i objawionego dnia, Twojego Jednorodzonego Syna (poranna, 5), oświeć nasze myśli, obudź nasze włosy i umysł z ciężkiego snu lenistwa, otwórz nasze usta i wypełnij Twoją chwałę” (poranna modlitwa 6). Pierwsza część oficjum północnego kończy się okrzykiem: „Boże, bądź miłosierny” i następującą po nim modlitwą. Druga część Oficjum Północnego składa się z próśb za zmarłych i swoim składem przypomina nabożeństwo godzin. Po potrójnym zaproszeniu: „Przyjdźcie, pokłońmy się” czytane są dwa psalmy. Βο-1, Psalm 120: „Wzniosłem oczy ku górom”, co budzi ufność w Panu we wszystkich okolicznościach życia i mówi: „Pan będzie strzegł twojego wejścia i wyjścia odtąd i na wieki”. W Βο-2 w Psalmie 133 czytamy: „Oto teraz błogosławcie Pana, wszyscy słudzy Pańscy”. Mówi: „W nocy wznieście ręce w świętości i błogosławcie Pana”. Ps 133:2. Po tych psalmach następuje doksologia do Trójcy Przenajświętszej: „Chwała już teraz”, następnie: „Trisagion”, „Trójca Przenajświętsza”, „Ojcze nasz”, a po okrzyku troparion na spoczynek: „Panie, pamiętaj, że słudzy Twoi są dobrzy, a jeśli zgrzeszyłeś za życia, przebacz”, a następnie troparion: „Buduj wszystko po ludzku z głębią mądrości”. W utworze „Chwała” śpiewa się kontakion: „Odpoczywaj ze świętymi”; w „A teraz” śpiewa się Theotokos: „Błogosławiona jesteś, Dziewico, Boża Rodzicielko”. Po troparionach odmawia się 12 razy: „Panie, zmiłuj się” oraz modlitwę: „Wspomnij, Panie, w nadziei zmartwychwstania życia wiecznego na naszych zmarłych ojców i braci” 420. Do tego dodawane są dwie krótkie modlitwy, czytane na końcu komplety, a mianowicie: „Przenajświętsza Zawsze Dziewica, Matka Chrystusa Boga” i „Moją nadzieją jest Ojciec”. W święta np.: 9 września, 26 grudnia, 7 stycznia, poniedziałek Ducha Świętego, w Niedzielę Wielkanocną – zgodnie z I Trisagionem i Ojcze nasz zamiast: „Oto oblubieniec” – śpiewa się troparion święta, a według II Trisagionu i Ojcze nasz w miejsce troparionów wskazanych na odpoczynek śpiewa się kontakion święta. I wtedy nie odmawia się modlitwy: „Pamiętaj, Panie, w nadziei zmartwychwstania” (typ., patrz ostatnie dni). Następnie kapłan wypowiada doksologię Panu Jezusowi, mówiąc: „Chwała Tobie, Chryste Boże, nadziejo nasza, chwała Tobie” (Nabożeństwo na poniedziałek 1. tygodnia Wielkiego Postu – wydrukowane osobno). Czytelnik dodaje do Trójcy Przenajświętszej doksologię: „Chwała Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, teraz i na wieki wieków”, modli się do Trójjedynego Boga, wypowiadając trzy razy: „Panie, zmiłuj się” i prosi o błogosławieństwo uwolnienia, mówiąc: „Błogosław”. – Ksiądz ogłasza małe odesłanie (Księga Godzin i Liturgii, zob. zwolnień). Następnie w klasztorach odbywa się „zwykłe przebaczenie”, które odprawia się na zakończenie komplety (patrz wyżej). Następnie lub bezpośrednio po wysłaniu kapłan odmawia litanię: „Módlmy się za Najpobożniejszych, Najbardziej Autokratycznych”, a po litanii mówi: „Przez modlitwy świętych, ojców naszych, Pana Jezusa Chrystusa, Boga naszego, zmiłuj się nad nami”. Śpiewacy śpiewają: „Amen”. Biuro o północy w sobotę różni się od obsługi codziennej: 1) Fakt, że w sobotę czyta się 9 kathismę zamiast 17. W psalmach IX katisma uwielbiony jest Pan, Zbawiciel świata, który swoim cierpieniem i śmiercią zwyciężył piekło. 2) Zgodnie z IX katismą, po Credo, troparie śpiewa się nie o powtórnym przyjściu i Sądzie Ostatecznym, ale o uwielbieniu Trójcy Przenajświętszej, podczas której na wzór świętych Aniołów mówią: „Święty, Święty, Święty”. Te troparia to: „Natura niestworzona, Stwórca wszystkiego”; na „Chwale” - troparion: „Moce w górze naśladują ziemię”; do „A teraz” – „Z łóżka i snu podniosłeś mnie, Panie”. Ale w święta, na przykład 26 grudnia, 7 stycznia, zamiast wskazanych troparionów śpiewa się troparion święta (typ., patrz ostatnie dni). 3) Podczas sobotniego Oficjum o północy nigdy nie ma wielkiego pokłonu z modlitwą: „Pan i Władca mojego życia”. 4) W sobotnim oficjum o północy, na zakończenie jego pierwszej części, oprócz modlitwy: „Nauczyciel Boże”, modlitwa św. Eustratii: „Wysławiam, wywyższam Cię, Panie”. W Księdze Godzin jest wzmianka o tej modlitwie: prawdziwą modlitwę św. Eustratii odmawia się w celach. Sunday Midnight Office różni się od dziennego i sobotniego: 1) Fakt, że w niedzielę nie ma kathismy, lecz zamiast tego śpiewa się pieśń nowotestamentową na cześć Trójcy Przenajświętszej, a mianowicie: kanon Trójcy, głos zwyczajny śpiewa się z czcią i czułością (Typ., rozdz. 7). 2) Nie czyta się Credo, lecz śpiewa się wywyższenie Trójcy Świętej, czyli: „Warto jeść, aby prawdziwie oddać chwałę Tobie, Boże Słowa” i inne troparie (Typ., rozdz. 7). W książkach muzycznych powiększenia nazywane są refrenami. 3) Zamiast troparii po Ojcze nasz śpiewa się 421 głosów. 4) W niedzielnych i świątecznych nabożeństwach o północy nie czyta się modlitw za zmarłych, które stanowią drugą część codziennych i sobotnich nabożeństw o ​​północy, lecz po okrzyku kapłana: „Boże, bądź dla nas hojny” czyta się modlitwę: „Wszechmogąca i Życiodajna Trójca Święta” (w Psalmie nabożeństwa najbliższej niedzieli). Następnie następuje pożegnanie i „przebaczenie zwyczajne” (patrz wyżej) oraz litania: „Módlmy się za Najpobożniejszych, Najbardziej Autokratycznych” i tak dalej, tę samą litanię, którą odmawia się na końcu komplety. Za nią kapłan prosi Pana: „Przez modlitwy naszych świętych Ojców, Panie Jezu Chryste, Boże owsianki, zmiłuj się nad nami”. Przed rozpoczęciem Jutrzni (Όρφρος) kapłan otwiera wykonaną z tafty zasłonę, która znajduje się wewnątrz Wrót Królewskich (Typ., rozdz. 7). Jutrznia rozpoczyna się błogosławieństwem kapłana. Kapłan, stojąc przed stołem i rysując kadzielnicą krzyż, mówi: „Błogosławiony Bóg nasz” (Typ., rozdz. 7). Następnie lektor trzy razy mówi: „Przyjdźcie, pokłońmy się”. Kiedy w Jutrznię (zamiast „Bóg jest Panem”) i w ogóle w te dni, gdy podczas Oficjum o północy śpiewa się „Alleluja” (zamiast „Bóg jest Panem”) i w ogóle w te dni, gdy podczas oficjum o północy, w Jutrznię, z błogosławieństwem kapłana, lektor czyta także 12 razy: „Trisagion”, „Ojcze nasz”, „Panie, zmiłuj się”, „Chwała już teraz” i następnie trzy razy „Przyjdź, pokłońmy się”. Następnie w Jutrznię (nie w wigilię) następuje modlitwa za króla, zgodnie z przykazaniem Apostoła (1 Tym. 2:1-4). Modlitwa za króla na początku Jutrzni stanowi niejako odrębne nabożeństwo. Po „Przyjdźcie, pokłońmy się” lub po wskazanych modlitwach czytelnik czyta dwa psalmy. Pierwszy z tych psalmów (Ps. 19) zawiera następującą modlitwę: „Panie, ratuj króla i wysłuchaj nas, jeszcze tego samego dnia będziemy Cię wzywać”. Inny psalm (Ps. 20) rozpoczyna się słowami: „Panie, w mocy Twojej król będzie się radował i będzie się bardzo radował z Twojego zbawienia”. Cały ten psalm składa się z modlitw za Króla 422. Psalmy te odmawiane są bezczynnie (tzn. powoli) za kapłana kaditi (Księga Godzin). Kadzidło poranne porównano do tego, które Bóg nakazał w Starym Testamencie: „Niech Aaron pali (nad Arką) wonne kadzidło wcześnie, wcześnie” (Wj 30:7-8). Kapłan okadza święty posiłek w kształcie krzyża i cały ołtarz i udaje się na północ, gdzie według zwyczaju okadza święte ikony, Prymasa i wszystko inne (Typ., rozdz. 7 i 9). Podczas psalmów czytają: „Chwała nawet teraz”, „Trisagion”, „Ojcze nasz”. Czytelnik i kapłan muszą zwracać uwagę, gdy mówi: „Albowiem Twoje jest królestwo”, aby mógł znajdować się pośrodku cerkwi (Typ., rozdz. 9), a po „Ojcze nasz” czyta się troparię, w której odmawia się modlitwę za króla: „Zbaw, Panie, lud Twój i pobłogosław swoje dziedzictwo; zwycięstwa naszemu błogosławionemu cesarzowi (imię rzek) za tych, którzy stawiali opór” itp. Na „Chwale” - troparion: „Wstąpił na krzyż z woli”. Apeluje w nim do Pana: „Rozwesel się swoją mocą, naszego błogosławionego cesarza (nazwa rzek), dając mu zwycięstwa swoim wrogom”. W „A teraz” Bogurodzica czytamy: „Straszne i bezwstydne wstawiennictwo... wszechśpiewana Matko Boża... ratuj naszego błogosławionego cesarza” itd. Kapłan wszedłszy do ołtarza w kraju południowym, staje z kadzielnicą przed świętym posiłkiem (Typ., rozdz. 7), a po troparii odmawia specjalną litanię: „Boże, zmiłuj się nad nami » 423. Zawiera prośby za cara i panującą rodzinę, o Święty Synod Zarządzający, za wszystkich braci i za wszystkich prawosławnych chrześcijan, litania kończy się okrzykiem: „Albowiem Bóg jest miłosierny i miłujący ludzkość, i Tobie oddajemy chwałę Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków”. Lik śpiewa: „Amen, po czym prosi księdza o błogosławieństwo, jak to zwykle bywa na zakończenie nabożeństw; Twarz mówi: „Błogosław w imię Pana, ojcze”. W dniu obdarowania Wielkanocnego otwierają się drzwi królewskie i kapłan rozpoczyna jutrznię, podobnie jak w tygodniu wielkanocnym, z krzyżem, kadzielnicą i świecą (Typ., ostatnie ofiarowanie Wielkanocy, por. Nieszpory i Jutrznia). Całą tę część Jutrzni w Wigilii Całonocnej (Czuwania Całonocnego) pomija się, gdyż podczas Wigilii Całonocnej Jutrznia łączy się z Nieszporami, w związku z czym modlitwa za króla umieszczona na początku Jutrzni, która według słów Apostoła powinna być pierwszą prośbą, nie byłaby już pierwszą 424. W odpowiedzi na prośbę twarzy: „Błogosław w imię Pana, ojcze”, kapłan, rysując przed świętym posiłkiem krzyż kadzielnicą, woła: „Chwała Trójcy Świętej, współistotnej, ożywiającej i niepodzielnej”. Okrzyk ten służy jako łącznik pomiędzy poprzednią częścią Jutrzni a następną. Po tym okrzyku Jutrzni (i od Tygodnia Św. Tomasza aż do obchodów Wielkanocy – i po trzykrotnym odśpiewaniu „Chrystus Zmartwychwstał”) następuje odczytanie sześciu psalmów (sześć psalmów: 3, 37, 62, 87, 102, 142), inaczej zwanych w księgach liturgicznych greckim słowem: exapsalmy (sześć ψαλμός – psalm. Bol., rozdz. 109. obrzęd poświęcenia kościoła). Sześć Psalmów rozpoczyna się słowami: „Chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój, ludziom dobra wola”. Tak więc o poranku, gdy wraz z pojawieniem się światła odnawia się i ożywia cała przyroda, Kościół Święty wspomina pojawienie się na ziemi Światła, które świeci w ciemnościach i którego ciemność nie obejmuje, i które odnowiło nasze życie, wysławiając Pana pieśnią uwielbienia, którą aniołowie śpiewali przy narodzinach Syna Bożego, przed świtem dnia. Powtórzywszy tę pieśń trzy razy, Kościół modli się następnie do Pana, aby otworzył nasze usta, aby mogły głosić chwałę na podobieństwo aniołów. Sześć Psalmów jest jakby odbiciem człowieka z samym sobą po usłyszeniu o narodzinach Zbawiciela. Psalmy wyrażają świadomość swego grzesznego stanu, ukazują wielu wrogów pragnących zagłady duszy i ciała oraz nadzieję na miłosierdzie Pana Boga, na Jego wybawienie. „Sześć Psalmów czyta się głosem cichym, lekkim, bezczynnym i słyszalnym dla wszystkich” 425 Po każdych trzech psalmach dokonuje się doksologii na chwałę Trójcy Świętej (Sym. Sol.), po trzech psalmach czyta się: „Chwała już teraz”, „Alleluja”, trzy razy, „Panie, zmiłuj się” trzy razy i znowu „Teraz chwała”. A po pozostałych 3 psalmach, po których następuje litania, nie mówi się trzy razy słów: „Panie, zmiłuj się”, a jedynie doksologię: „Chwała i teraz” i „Alleluja”. Podczas czytania pozostałych 3 psalmów kapłan przed Bramami Królewskimi potajemnie czyta „modlitwy poranne” 426 z odsłoniętym rozdziałem. Podobnie jak podczas Nieszporów podczas czytania modlitw przy lampce, tak i teraz kapłan stoi z odkrytą głową przed zamkniętymi Drzwiami Królewskimi. Przedstawia Chrystusa Orędownika, obiecanego Adamowi i całemu rodzajowi ludzkiemu (Nowy Skr., część II, rozdział 4, § 6). Po tym jak obecni na Jutrzni usłyszeli anielską pieśń o narodzeniu Zbawiciela i uświadomili sobie w głębi duszy swój grzeszny stan, a jednocześnie ich myśli rozjaśniła nadzieja na miłosiernego Zbawiciela, odmawia się tę samą modlitwę, co na początku Nieszporów, czyli wielką litanię: „Do Pana módlmy się w pokoju”. Wyraża prośby o korzyści fizyczne i duchowe, a przede wszystkim o te, które ludzie utracili wraz z wygnaniem Adama z raju. ale które będą mogli otrzymać po pojawieniu się Pana na ziemi. Po litanii następuje doksologia do Pana, który przyszedł na ziemię, aby zbawić świat: „Bóg jest Panem i ukazał się nam (Ps 117,27). Błogosławiony, który przychodzi w imię Pańskie” (Ps 117,26), czyli Pan jest Bogiem i objawił się nam, i błogosławiony, który przychodzi w imię Pańskie. Doksologia ta jest niejako kontynuacją hymnu anielskiego głoszonego przed czytaniem Sześciu Psalmów: „Chwała Bogu na wysokościach”. Śpiewając „Bóg jest Panem i ukazał się nam”, czytane są wersety Psalmu 117, w których głoszona jest dobroć i miłosierdzie Pana: „Wyznajcie Pana, bo jest dobre, bo Jego miłosierdzie na wieki” (Ps. 117,1) i objawia się proroctwo o Zbawicielu świata: „Wykorzystaliście mnie i w imię Pana stawialiście im opór” (Ps. 117,1). Ps 117:11); „Nie umrę, ale będę żył i będę opowiadał dzieła Pana” (Ps. 118:17); „Kamień, który został zbudowany niedbale, to był wierzchołek narożnika, pochodził od Pana i jest cudowny w naszych rękach” (Ps. 118:22, 23). W dni skruchy i smutku – w dni postu 427, a także w dni wyznaczone przez Kościół na pamiątkę zmarłych 428 zamiast „Bóg jest Panem” śpiewa się „Alleluja”, co oznacza: „Chwalcie Pana”, „Pan nadchodzi”. Ta pieśń daje wyobrażenie o pierwszym przyjściu Pana, aby zbawić ludzi, oraz o Jego ostatnim i strasznym przyjściu na sąd. Wersety te zachęcają nas do poznania prawdy Bożej i wzywają do gniewu Bożego na niegodziwych. Podczas śpiewania „Alleluja” w dniach postu cztery wersety z pieśni proroka Izajasza, które zostaną zaśpiewane przed piątą pieśnią kanonu: „Od nocy duch mój wschodzi ku Tobie, Boże, gdyż światło Twojego przykazania jest na ziemi” (Iz 26, 9); „Wy, którzy żyjecie na ziemi, nauczycie się sprawiedliwości”; „Zazdrość nie ukarze ludzi” (Sn. Izaj. 26:10, 11); „Zastosuj na nich zło (nieszczęścia, które przywrócą im rozum), Panie, zastosuj zło wobec chwalebnych ziemi” (Iz. 26:15) (Sługa, Księga Godzin, Irmologion). W soboty, w które przypada wspomnienie zmarłych, śpiewając „Alleluja” czyta się trzy wersety: „Błogosławiony, który wybrał i przyjął, Panie” (Ps 64,5); „Pamięta się o nich przez pokolenia i pokolenia” (Sn. Ps. 101:13 i Ps. 134:13); „Dusze i oni będą mieszkać w dobrych rzeczach” (Ps. 24:13) (Triodion i Typikon). Zarówno „Bóg jest Panem”, jak i „Alleluja” śpiewa się czterokrotnie w dni postu (a nie podczas nabożeństwa za zmarłych), w zależności od liczby wersetów. A kanonarcha stoi na środku cerkwi otwarcie i cicho wypowiada wersety. Warto do końca dnia, w którym rozpocznie się Theotokos (Księga godzin, Irmologion). Śpiew „Alleluja” w nabożeństwie intencji odpoczynku śpiewany jest trzykrotnie (Typ., rozdz. 13 oraz obrzęd pamięci żołnierzy prawosławnych 29 sierpnia), także według liczby wersetów. Zwykle wersety wymawia kapłan lub diakon, który odmawiał litanię. Po śpiewie „Bóg jest Panem” i „Alleluja” następuje śpiew troparionów 429. Zarówno „Bóg jest Panem”, jak i „Alleluja” śpiewa się tym samym głosem, którym śpiewa się wówczas troparia. Mianowicie: w dni tygodnia (niedziele) „Bóg Pan” śpiewa się głosem, którym śpiewa się wówczas niedzielny troparion Octoechos, czyli głosem tego tygodnia lub – jak mówi się w Typikonie – głosem rzeczywistym (Typ., rozdz. 2). W dni tygodnia, gdy śpiewa się świętemu pierwszy troparion, śpiewa się „Bóg Pan” głosem Menaion (Typ., rozdz. 9), czyli głosem troparionu dnia dzisiejszego świętego (Kolegium Godzin i Nabożeństw, Jutrznia). Podobnie „Alleluja” w dni postu śpiewa się głosem Troparionów Trójcy Świętej lub zwyczajnym głosem tygodnia, natomiast w Wielkim Tygodniu – tonem ósmym, czyli głosem troparii: „Oto Oblubieniec” (w poniedziałek, wtorek, środę) i „Kiedy chwała uczniów”… (w czwartki i piątki). „Alleluja” śpiewa się także w Sobotę Mięsną i przed Zesłaniem Ducha Świętego w tonie 8, do którego śpiewa się troparia: „W głębi mądrości”, a w inne soboty - w tonie 2, w którym śpiewa się troparia: „Apostołowie, męczennicy” itp. Śpiew troparionów ma zatem ścisły związek ze śpiewem „Bóg jest Panem” i „Alleluja”, zgodnie z głosem śpiewu. Śpiew troparii nawiązuje swą treścią do śpiewu „Bóg Pan” i „Alleluja”. Mianowicie jako przykład dowodu, dowodu na to, jak błogosławiony jest Ten, który przychodzi w imię Pańskie, jak wielkie jest miłosierdzie Boże nad nim, jak On nie umiera i że „kamień, który On niedbale zbudował, będzie u szczytu narożnika” dla osoby przychodzącej w imieniu Pana – przedstawiają to hymny, troparie każdego dnia, w których albo święty wspominał ten dzień, albo celebrowane wydarzenie w historii wiary i Kościołów. W dni powszednie, według słów „Bóg jest Panem”, dwukrotnie śpiewa się troparion do świętego 430, w „Chwała i teraz” – Theotokos (Typ., rozdz. 9). Jeśli w Menaionie występują tropariony dla dwóch świętych lub dwa święta jednego dnia, to troparion dla pierwszego świętego śpiewa się dwukrotnie, a w przypadku „Chwały” raz troparion dla innego świętego, dla „A teraz” – Theotokos (typ., 2 września itd.). Theotokos, po troparionach z „Bóg jest Panem”, śpiewa się zawsze zgodnie z głosem troparionu świętego. Jeżeli tropariony dotyczą dwóch świętych, wówczas Bogurodzicę śpiewa się głosem ostatniego troparionu. W różne święta nie te same Theotokos śpiewa się świętym. Jeśli zatem w dni powszednie, z wyjątkiem soboty, przypada święty, któremu nie przysługuje całonocne czuwanie, polieleos lub wielka doksologia, wówczas śpiewa się Bogurodzicę, a w środę i piątek Bogurodzicę Krzyżową spośród tych, które nazywane są „rozgrzeszeniem Bogurodzicy” i które znajdują się na końcu Menaionu miesiąca (w każdej części), części wspólnej i psałterza, po których następuje tytuł: „Theotokos Theotokos odesłania według troparii świętych, śpiewane przez całe lato podczas Nieszporów i Jutrzni do pieśni „Bóg jest Pan” i ponownie na zakończenie Jutrzni (Typ., rozdz. 57), Jeśli w dni powszednie, z wyjątkiem soboty, przypada jakiś święty z całonocnym czuwaniem lub wielką doksologią, wówczas spośród niedziel śpiewa się Theotokos (Octoeche, „Bóg jest Panem”), zgodnie z głosem troparionu świętego. Jeśli są dwa tropariony, to zgodnie z głosem drugiego. Theotokos nazywana jest pierwszą (Typ., rozdz. 3, 5, 12, jutrznia według „Bóg jest Panem”) i jest także rozgrzeszeniem (Typ., rozdz. 53) 431, ponieważ śpiewa się ją na zakończenie jutrzni według „Teraz odpuść”. W sobotę Theotokos, jeśli tylko jest śpiewane w „A teraz”, jest zawsze jedną z niedziel (Octoechos). W tym przypadku należy zwrócić uwagę na następującą osobliwość: gdy w sobotę zdarza się święty, któremu nie przysługuje całonocne czuwanie lub polieleos (Typ., rozdz. 12), wówczas pierwszą niedzielę Bogurodzicy śpiewa się według głosu troparionu świętego. Jeśli w sobotę jakiś święty uczestniczy w całonocnym czuwaniu, polieleosie (Typ., rozdz. 15) lub wielkiej doksologii (Typ., rozdz. 52), wówczas Bogurodzicę śpiewa się głosem obecnym, czyli tym, który był śpiewany w zeszłym tygodniu (Zmartwychwstanie). W dni przedświąteczne i poświąteczne, w dni powszednie, nie wyłączając soboty, nie śpiewa się Bogurodzicy. A jeśli zdarzy się, że jest święty, dla którego w Menaionie jest troparion, to najpierw śpiewa się dwukrotnie troparion na przedświątko lub poświęto. Następnie „Chwała” - tronar do świętego; na „A teraz” - troparion przedświtu lub po uczcie (Typ., rozdz. 15). Jeśli dla świętych są dwa tropariony, to troparion przedświąteczny lub poświąteczny śpiewa się raz, następnie troparion do świętego, na „Chwałę” - do innego świętego, na „A teraz” - przedświąteczny lub poświąteczny (Typ., 24 listopada). Jeżeli w Menaionie nie ma troparionu dla świętego, wówczas trzykrotnie śpiewa się tropariony przedcelebracji lub pocelebracji (typ., 10 września ubiegłego roku itd.). Podobnie w święta Pana, Matki Bożej i ich poświęcenia troparion święta śpiewa się trzykrotnie. Ostatni raz śpiewano tę piosenkę w utworze „Glory and Now”. W niedziele niedzielny troparion śpiewa się dwukrotnie, w „Chwała” – troparion świętego, w „A teraz” – niedzielny troparion Theotokos, zgodnie z głosem troparionu świętego. Jeżeli w Menaionie nie następuje troparion do świętego, to po dwukrotnym odśpiewaniu niedzielnego troparionu śpiewa się „Chwała i teraz” Bogurodzicy głosem obecnym (Typ., rozdz. 2), czyli głosem niedzielnego troparionu. W święta Bogurodzicy, w przedświąteczne, poświąteczne i poświęcenia, które przypadały w niedzielę, dwukrotnie śpiewa się niedzielny troparion w „Chwała i teraz” - troparion, czyli przedświąto, lub poświęto, czyli święto Bogurodzicy. Jeśli akurat jakiś święty jest w przedświąteczne i poświąteczne dni, a w Menaion jest dla niego troparion, to po niedzielnym troparionie, śpiewanym dwukrotnie, na „Chwała” śpiewa się świętemu troparion, w „A teraz” – przedświąteczny lub poświąteczny (typ., ostatni 8 września, a także w tygodniu itp.). W święta Pańskie (Narodziny Chrystusa, Objawienie Pańskie, Przemienienie Pańskie, Podwyższenie Krzyża), które przypadają w tym samym tygodniu, co Sobota Łazarza i Zesłania Ducha Świętego, trzykrotnie śpiewa się troparion tego święta. Ostatni raz śpiewano tę piosenkę w utworze „Glory and Now”. W tygodniu Vai śpiewa się dwa tropariony, a mianowicie: dwukrotnie „General Resurrection” i raz „Burried to You”. Podczas śpiewania „Alleluja” w dniach postu i skruchy za grzechy - w dni Wielkiej Pięćdziesiątnicy śpiewa się troparia na cześć Trójcy Świętej - „Głosy Trójcy”, czyli głos, z którego na ogół śpiewa się hymny Octoechos. Każdy głos ma trzy tropariony. Zakończenie pierwszego troparionu odpowiada nabożeństwu dnia. Tak więc w poniedziałek zakończenie: Za wstawiennictwem bezcielesnych Twoich, zmiłuj się nad nami, we wtorek zakończenie: Przez modlitwy Twojego Poprzednika, zmiłuj się nad nami. Zakończenie drugiego i trzeciego troparionu jest niezmienne przez wszystkie dni tygodnia, a mianowicie: zakończenie drugiego troparionu: Boże nasz, przez modlitwy wszystkich świętych Twoich zmiłuj się nad nami. Zakończenie trzeciego troparionu: Boże, zmiłuj się nad nami przez Matkę Bożą (Irmolog. Pieśni o Trójcy Świętej). W Wielkim Tygodniu podczas śpiewania „Alleluja” w poniedziałek, wtorek i środę śpiewa się troparion: „Oto przychodzi pan młody”; w czwartki i piątki „Kiedy chwała ucznia”, trzykrotnie; w sobotę - troparia: „Szlachetny Józef”, „Chwała” - „Kiedy zstąpiłeś”; „A teraz” - „Do kobiet niosących mirrę”. Podczas śpiewania „Alleluja” w soboty podczas nabożeństwa za zmarłych śpiewa się tropariony o odpoczynku, a mianowicie w soboty poprzedzające tygodnie mięsa i Pięćdziesiątnicy troparia: „W głębi mądrości” (ton 8), a w pozostałe soboty troparia: „Apostołowie, męczennicy, prorocy” (ton 2). Po odśpiewaniu „Bóg jest Panem”, „Alleluja” i troparionach odśpiewane zostaną katyzmy Psałterza. Poprzez poezję osoby stojące podczas nabożeństwa są zachęcane do zwrócenia uwagi na całe swoje życie, na swoje czyny i rozpoznanie swoich grzechów. Kolejność czytania kathismas znajduje się powyżej. Kiedy podczas Jutrzni śpiewa się polieleos, wówczas opiera się tylko na dwóch kathimach (a nie na trzech) (Typ., 21 września zeszłego roku, zob.). Po katyzmach następuje litania, którą kapłan odmawia po przejściu przed Drzwi Święte (Typ., rozdz. 2). 1) W tygodnie (niedziele), w soboty, w dni przedświątecznego lub poświątecznego (nabożeństwo, na zakończenie jutrzni), zatem w dni śpiewu Kolorowego Triodionu, także w święta z całonocnym czuwaniem, po każdej z dwóch kathism odmawia się litanie polieleos i wielką doksologię (Typ., rozdz. 9). Jeśli na przykład w tych Tygodniach (Zmartwychwstaniach), w których zamiast polieleos (Typ. rozdz. 2, 17) są trzy kathismy, to mała litania występuje dopiero po pierwszych dwóch kathismach, a po siedemnastej nie jest wymawiana. Następnie mała litania następuje po „Niepokalanej” i po „Błogosławionej jesteś, Panie” (Nabożeństwo, patrz wykrzyknik do litanii) 432. 2) Natomiast w święta z czuwaniem, polieleosem i wielką doksologią wszystkie litanie odprawia się tylko wtedy, gdy święta nie przypadają w Wielką Pięćdziesiątnicę. W dni powszednie Wielkiego Postu oraz w te święta po pierwszych dwóch katyzmach nie odmawia się litanii (Typ., ostatni poniedziałek 1. tygodnia Wielkiego Postu; 24 lutego, w poniedziałki 2., 3. i 4. tygodnia Wielkiego Postu oraz cerkiew, rozdz. 34, 35) 433; pojawiają się one dopiero po trzeciej kathismie (tamże) 434. 3) W dniu Zwiastowania, które miało miejsce w dniu Zesłania Ducha Świętego przed Tygodniem Męki Pańskiej, po 1. kathismie nie odmawia się litanii 435, natomiast w 2. i 3. kathismie litanii 436. 4) Ale jeśli Zwiastowanie ma miejsce w Tygodniu Męki Pańskiej, to dzieje się to samo, jak gdyby święty miał miejsce podczas czuwania w dniu Zesłania Ducha Świętego, czyli po pierwszych dwóch katyzmach 437 nie ma litanii, ale jest litania po trzeciej kathismie 438. 5) W przeddzień Ofiarowania Tygodnia Sera, przed sobotą, po I katyzmie czyta się litanię 439, a po II kathismie nie odmawia się litanii 440. Po każdej małej litanii po kathismie następuje specjalny okrzyk księdza (jak widzieliśmy podczas Nieszporów). W okrzyku po pierwszej litanii wysławiany jest Bóg Trójcy, jako Stwórca i Podtrzymujący wszechświat, Król królestwa natury: „Albowiem Twoja jest moc i Twoje jest królestwo, i moc, i chwała” itd. W okrzyku po drugiej litanii wysławiany jest Pan jako Odkupiciel i Zbawiciel świata, Król królestwa łaski: „Bo Ty jesteś Bogiem dobrym i miłującym”. W okrzyku po trzeciej litanii zostaje uwielbiony Bóg jako Król królestwa chwały: „Albowiem błogosławione jest imię Twoje”. Statut o małych litaniach, po kathismas, ma związek z mniej lub bardziej uroczystą powagą nabożeństwa (patrz wyżej s. 195, przyp.), a więc ze statutem sedals 441, czytanym po kathismas. Litania po kathismie ma miejsce, gdy po kathismie następują świąteczne sedale, które zawierają głównie pieśń pochwalną, a nie prośbę. Są to: sedalny z Menaion, sedalny niedzielny z Octoechos, świąteczny – z Triodionu Wielkopostnego i Kolorowego. Gdy po katyzmach następują sedalneasy z Oktoechos (w dni powszednie z wyjątkiem sobót) lub Triodionu Wielkopostnego (z wyjątkiem dni, w których odprawia się uroczyste nabożeństwo – np. Wielki Piątek), wówczas litanii nie ma. Litanie przed sedalni w Karcie nazywane są litaniami sedalni 442. Kościół Święty pragnie, aby po wersecie psalmów, jakby na zakończenie tego, co zostało przeczytane, nastąpiła krótka modlitwa do Pana. Modlitwa ta zawarta jest w wzruszających sedalach Oktoechos i Triodionu Wielkopostnego i przypomina modlitwę wyrażaną w małych litaniach. Dlatego przy czytaniu lub śpiewaniu tych sedalów Oktoecha i Triodionu nie ma litanii 443. Kiedy czyta się sedalny Menaion i Kolorowy Triodion, które zawierają nie tyle wzruszającą modlitwę do Pana, ile uroczystą pieśń pochwalną na święto, wówczas przed sedalnym, po wersyfikacji psalmów, odmawia się małą litanię. Sedale po kathismas w sedaldin są czytane lub śpiewane z Octoechos. Jeśli w dni powszednie przypadają święta Pańskie i Matki Bożej, święta świętych z całonocnym czuwaniem, polieleos, wielka doksologia, przedświęta, poświąteki i wydawanie świąt, to sedalneas śpiewa się głównie z Menaionu, a w nielicznych przypadkach - z Octoechos (na przykład 31 lipca - na przedświątecznym sedalnym Octoechos) (Typ., ostatni. 31 lipca). Chociaż sedalny Octoechos śpiewa się w soboty, po kathismas następuje litanie, ponieważ sedalny Octoechos na sobotę jest bardziej podobny do sedalnego Menaionu. Są to sedalne pieśni ku czci i chwały męczenników Theotokos, pierwszy według głosu tropariona świętego (Typ., rozdz. 12). W (tygodniowe) niedziele po kathimach przeważnie śpiewa się lub czyta sedalnyas z Octoechos, a w kilku przypadkach czyta się lub śpiewa sedalnyas z Octoechos zgodnie z katismami. Dzieje się tak w tych tygodniach, w których przypadają święta: Narodzenia Pańskiego, Trzech Króli, Przemienienia Pańskiego, Podwyższenia, a także w tygodniu: Vay, Apostoła Tomasza, Zesłania Ducha Świętego, Niedzieli Ojców Świętych przed Bożym Narodzeniem, jeśli wypada 24 grudnia. W tych tygodniach czytane są sedale z Menaion lub Triodeum. Czasami sedale, umieszczane w księgach liturgicznych po katyzmach, śpiewa się lub czyta nie po katyzmach, ale w innej części Jutrzni, a mianowicie: albo po polieleo, albo po 3 pieśni kanonu Jutrzni, po której przypuszcza się tzw. „czytanie”, podczas którego wolno było usiąść. Jeśli więc zdarzy się, że święty będzie miał całonocne czuwanie w święta: północ (typ. 8 maja, 23 kwietnia), święto Wielkanocy (typ. 8 maja), dzień cerkwi świętego – w poniedziałek Zesłania Ducha Świętego (cerkiew, rozdz. 56), to po kathismas śpiewa się lub czyta sedal tych świąt oraz sedals świętego, umieszczane w Menaionie po katyzmach. lub czytaj po polieleo i małej litanii. Ponadto, jeśli w Sobotę Serową, kiedy odprawia się Ojców Świętych, jakiś święty ma polieleos (typ., 24 lutego), to po kathismie czyta się lub śpiewa sedal Triodionu, czyli Ojców Świętych, a po polieleo śpiewa się lub czyta sedaly świętego. W dniu obchodów Święta Ofiarowania, które przypadało we wtorek i czwartek, pozostawia się sedale serowe Triodionu Wielkopostnego, stawiane po katyzmach i czyta lub śpiewa według 3. pieśni kanonu Jutrzni (typ., 9 lutego). Jeśli nie czyta się Ewangelii w Jutrzni, to po kathismie i sedalnej lub po małej litanii w sedalnej następuje czytanie 50. psalmu pokutnego: „Zlituj się nade mną, Boże” (Godziny, Typ., rozdz. 2, 9 itd.), a w Wielką Pięćdziesiątnicę po Psalmie 50. modlitwę: „Zbaw, Boże, lud Twój”. (Typ., ostatni poniedziałek I tygodnia Wielkiego Postu). Jeśli Ewangelię czyta się w Jutrznię, to po kathismas, po litanii i okrzyku: „Bo to dobre” i po sedal Menaion następuje śpiew, który nosi greckie imię „polyeleos” (πολυέλεος), po rosyjsku „wielu miłosiernych” (od πολύς wielu i - e=’λεος – miłosierdzie. Śpiew składa się z psalmów 134: „Chwalcie imię Pana” i 135: „Wyznajcie Pana”. Z częstego powtarzania w Psalmie 135 słów: „Bo na wieki miłosierdzie Jego” – śpiew otrzymał nazwę: polieleos 444. «Хвалите имя Господне. Хвалите рабы Господа. Благословен Господь от Сиона, живый во Иерусалиме. Исповедайтеся Господеви. Аллилуиа, Яко благ. Исповедайтеся Богу небесному. Аллилуиа, Алллилуиа. Яко в век милость Его. Ale nie tylko te wersety, ale całkowicie wszystkie wersety Psalmów. 134 i 135 stanowią śpiew polieleos. Śpiew taki występuje w wielu klasztorach. Śpiew polieleos ma ścisły związek z czytaniem Ewangelii w Jutrzni. W dni wspomnienia świętych, którym nie przysługuje Ewangelia w Jutrzni, nie ma polieleos. W te dni podczas Jutrzni odprawia się polieleos i Ewangelię, w te dni odbywają się Wielkie Nieszpory. Gdy w święto przypadają Wielkie Nieszpory, ale wyjątkowo nie czyta się Ewangelii w Jutrznię, np.: 1 września, 30 czerwca (patrz wskazano w Ewangeliach na Soborze), wówczas nie śpiewa się polieleos (typ., ostatni 1 września i 30 czerwca) 446. Chociaż Polyeleos jest doksologią ku czci Pana Boga, nazywa się go również tak: polieleos święta, polieleos świętego. Oznacza to, że modlący się śpiewając polieleos, wysławiają miłosierdzie Boże objawione w wspominanym, celebrowanym wydarzeniu. I to wydarzenie Kościół celebruje czytając Ewangelię 447 podczas Jutrzni. Podczas śpiewania polieleos, jak podczas śpiewania Jutrzni Niepokalanej (17. kathisma Typ., rozdz. 22, 12), a także przed czytaniem Ewangelii w liturgii, zaleca się okadzenie (Typ., rozdz. 2, 15). W tygodniach przygotowawczych do postu: syna marnotrawnego, postu mięsnego i serowego – po polieleo śpiewa się psalm 136: „Na rzekach Babilonu, z czerwonym alleluja”, czyli ze śpiewem „Alleluja” w znanym śpiewie, ze szczególną czułością, słodyczą 448. Następnie śpiewa się: „Narada Aniołów” (Typ., rozdz. 17). W dni wielkich świąt: Pańskiego, Matki Bożej i świętych (Kolejne Psalmy) oraz w dni świątynne (rozdział 4 cerkwi), po odśpiewaniu wersetów polieleos, przed czytaniem Ewangelii, śpiewa się pochwałę bohatera święta. Po rozdaniu przez proboszcza świec od proboszcza koncelebrantom i osobom stojącym w cerkwi (Typ., g. 2), na zakończenie polieleos duchowni śpiewają raz powiększenie święta, następnie wielokrotnie powtarza się powiększenie obu twarzy. W tym czasie proboszcz i diakon wykonują kadzidło (patrz wyżej). Na zakończenie okadzenia duchowni raz jeszcze śpiewają powiększenie (Ostatnia jutrznia, nieszpory i oficjum północne, opublikowane w Ławrze Kijowsko-Peczerskiej, 1861, l. 76). Podczas powiększenia śpiewane są wybrane wersety psalmów, które zawierają proroczą opowieść o wydarzeniu lub bohaterze wydarzenia albo przedstawiają te cnoty świętego, za które zalicza się go do słynnego 449. Wywyższenie wraz z wersetami psalmów czasami przygotowuje także do słuchania Ewangelii, która przedstawia narrację obchodzonego wydarzenia lub mówi o cnotach świętych, których pamięć jest sprawowana 450. W niedziele (z wyłączeniem tych, w które przypada Święto Pańskie, zob. Irm.) po Polyeleosie śpiewa się troparia: „Zdumiewał się Sobór Aniołów” (ἀναστάσιμα) chórem: „Błogosławiony jesteś, Panie” (εὐλογητάρioν), wychwalając święto zmartwychwstania i przygotowując się do słuchania Niedzielna Ewangelia. Każdy z tych troparionów ma przed sobą wzruszający refren zaczerpnięty z Psalmu 118: „Błogosławiony jesteś, Panie, naucz mnie usprawiedliwienia swego (ustawy)” (Ps. 119:12) (zob. w Oktoechos, Irmol.). Oprócz niedziel, w sobotę Łazarza (typ.) 451 śpiewana jest także „Rada Aniołów”. Jeżeli w tygodniu (w niedzielę) będą przypadać: 1) święto Bogurodzicy: Narodzenie Najświętszej Maryi Panny, wejście do cerkwi, Ofiarowanie Pańskie, Zwiastowanie, Wniebowzięcie, dzień cerkwi Bogurodzicy, dzień wstawiennictwa i dzień pojawienia się ikony Bogurodzicy; 2) celebracja świętego z całonocnym czuwaniem lub polieleos: 3) cerkiew niosących mirrę (w tygodniu niosących mirrę) oraz cerkiew św. Ojca i Wszystkich Świętych (w tygodniu Ojca Świętego i Wszystkich Świętych), następnie najpierw śpiewa się powiększenie wersetami wybranymi z psalmów, a po powiększeniu, bez śpiewania „Chwała już teraz”, śpiewa się troparia: „Błogosławiony jesteś, Panie”, „Rada Aniołów była zdumiona” (Typ., rozdz. 17 i nast. tych dni oraz Irmol.). Po odśpiewaniu wszystkich troparionów obecni są wezwani do oddania czci Bogu Trójcy Świętej wraz z Serafinami; śpiewa się: „Chwała Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu”, a następnie – Trójcy Świętej: „Adorujmy Ojca i Jego Synów, i Ducha Świętego, Trójcę Świętą, w jednym bycie, z Serafinami, wołając: „Święty, Święty, Święty jesteś Ty, Panie”. Następnie w „A teraz” śpiewana jest pieśń ku czci Matki Bożej: „Rodząc Życiodawcę, uwolniłeś od grzechu Dziewicy Adama, a zamiast tego rozweseliłeś smutek Ewy i skierowałeś do tego upadłych z życia, z Ciebie powstał Bóg i człowiek. Alleluja, Alleluja, Alleluja, Chwała Tobie, Boże” (ir. proste.). Zwykle po tym następuje jednokrotne śpiewanie powiększenia (przez duchownych na środku cerkwi, przed tablicą z ikoną). Po polieleosie lub, jeśli jest polieleos, następuje powiększenie, następnie po powiększeniu, a w niedzielę po troparii: „Błogosławiony jesteś, Panie”, następuje mała litania i okrzyk odpowiadający śpiewowi polieleos: „Albowiem błogosławione jest imię Twoje i wysławione królestwo Twoje, Ojciec i Syn, i Duch Święty”… A ponieważ tak nakazuje Reguła, tzw. „czytanie”, to przed czytaniem śpiewa się krótką pieśń – sedalen lub ipakoi. W dni powszednie czyta się lub śpiewa ipakoi i sedalny z umieszczonego obok Menaionu lub Kolorowego Triodionu. W tygodniu (Zmartwychwstanie), po polieleos, śpiewa się ipakoi Octoechos zwykłym głosem (Typ., rozdz. 2). W tygodniach, w których będzie przypadać szczególne świętowanie świętego z polieleosem lub całonocnym czuwaniem lub wielkim świętem Matki Bożej, a także Ofiarowaniem Pańskim, po hypaku i głosie śpiewa się sedale świętego lub święta (typ., 27 listopada ubiegłego roku, w niedzielę). Najpierw śpiewa się te sedale świętego lub święta, które są określone w Menaionie zgodnie z 1. i 2. wersetem kathismas, ale które w Tygodniu (Zmartwychwstaniu) nie były czytane ani śpiewane zgodnie z katismami, gdyż wówczas czytano lub śpiewano sedale niedzielne. Następnie w „Chwała” czyta się lub śpiewa sedalion świętego lub święta, który jest podany w Menaionie według polieleos, a w Typikonie różni się od innych sedalów nazwą „polyeleos” (Typ., rozdz. 3, 4 itd.). W „A teraz” albo Polyeleos sedalen czyta się po raz drugi, np. w święta Bogurodzicy i Gromnicznego, które przypadały w tygodniu (Typ., 8 września i 2 lutego), albo Theotokos, które znajduje się w Menaionie zgodnie z Polyeleos sedalen (Typ., rozdz. 3). W święta Pańskie, które przypadają w tygodniu, śpiewa się sedalene tego święta (typ., ostatni dzień 14 września). Za sedalnami śpiewa się „potężne antyfony” 452. W spokojnych antyfonach, jakby nawołując do wersetów polieleos: „Wychwalajcie imię Pana”, „Wyznajcie Pana”, wyznajemy Panu nasze grzechy i chwalimy Ojca, Syna i Ducha Świętego. Antyfony stopnia zawarte są we wszystkich ośmiu głosach Octoechos. Wyrażenie: „antyfona głosu” oznacza antyfonę głosu zwykłego. Częściej niż inne antyfony śpiewa się I antyfonę IV tonu: „Od młodości walczyło ze mną wiele namiętności”. Pierwszą antyfonę czwartego tonu śpiewa się w dni powszednie za każdym razem, gdy śpiewa się w nich polieleos, niezależnie od tego, czy jest to święto Pańskie, Bogurodzicy, czy świętego. W Tygodniu (Zmartwychwstania) pierwszą antyfonę 4. tonu śpiewa się tylko w wielkie święta Pańskie: Podwyższenie Krzyża, Tożsamość Chrystusa, Objawienie Pańskie, Przemienienie, które miało miejsce w Tygodniu, także w Tygodniu Vai, Apostoła Tomasza i w Tygodniu Zesłania Ducha Świętego 453. Jeżeli w niedzielę przypadają inne święta, np. dwanaście świąt Bogurodzicy (Typ. 8 września, 21 listopada), świętego z polieleos (Typ., rozdz. 4) lub świętego z wigilią (Typ., rozdz. B), wówczas śpiewana jest siła głosu, czyli głos, który następuje po serii, w ich kolejności, a nie pierwszy głos antyfony 4. Po antyfonie następują modlitwy i apele, które zawsze mają miejsce na nabożeństwach poprzedzających czytanie Ewangelii i faktycznie przygotowują obecnych do godnego słuchania Ewangelii. diakon mówi: „Posłuchajmy mądrości” (Typ., rozdz. 2), i w ten sposób zaprasza do wysłuchania prokeimenonu, wskazując treść Ewangelii, a następnie wypowiada prokeimenon, czyli głos tygodnia, czyli święta. Zawsze mówi się prokeimenon Ewangelii czytanej podczas Jutrzni (patrz niżej o czytaniu Ewangelii). W Jutrznię prokeme, z wyłączeniem niedziel, śpiewa się w tonie IV, czyli tym samym głosem, którym śpiewa się antyfonę IV tonu. Ale same modlitwy prokeimnów, różniące się treścią, odpowiadają różnym świętom (typ., ostatni 26 września, 5 grudnia itd.). Niedzielne prokeimnas, jeśli nie przypadają w Tygodniu (Zmartwychwstania) Dwunastego Święta Pańskiego lub Theotokos, należy śpiewać zwykłym głosem Octoechos lub Triodion (z tygodnia Niosących Mirrę) tego tygodnia. Następnie antyfony śpiewa się głosem zwyczajnym (Typ., rozdz. 2 itd.). Natomiast w niedzielę (Zmartwychwstania), w którą przypada dwunaste święto Pańskie (kiedy śpiewa się antyfonę nagrobną w tonie 4) lub Matki Bożej (kiedy śpiewa się antyfonę nagrobną głosem zwykłym), prokeimenon święta śpiewa się w tonie czwartym. Prokeemnas, ponieważ są wypowiadane przez kapłana lub diakona, są również drukowane w Mszale. Prokeimenon śpiewa się trzy razy. Za pierwszym i drugim razem kanonarcha, diakon lub kapłan wypowiada cały prokeimenon, a śpiewacy śpiewają za nim; za trzecim razem diakon czyta lub śpiewa połowę prokeimenonu, a śpiewacy go kończą. Po zakończeniu prokeme diakon mówi: „Do Pana módlmy się”. Śpiewacy: „Panie, zmiłuj się”. Kapłan: „Bo święty jesteś, Boże nasz” (Typ., rozdz. 2). I jakby na zakończenie śpiewu polieleos następuje hymn: „Niech wszelkie tchnienie chwali Pana”, „Chwalcie Boga w Jego świętych, chwalcie Boga w ustanawianiu Jego mocy”. Następnie diakon zachęca nas do modlitwy do Pana, abyśmy byli godni słuchania świętej Ewangelii. „I modlimy się do Pana Boga, abyśmy byli godni słuchania świętej Ewangelii”. A oblicze śpiewa trzy razy: „Panie, zmiłuj się”. Następnie diakon ogłasza, że ​​będziemy słuchać mądrości, bo będziemy słuchać słowa Bożego. I dlatego mówi: „Wybacz mi” (stojąc prosto) „posłuchajmy świętej Ewangelii”. Kapłan ogłasza: „Pokój wszystkim”, gdyż pokój głosi Ewangelia. Kiedy Pan zstąpił na ziemię, Aniołowie ogłosili „pokój na ziemi, dobrą wolę dla ludzi”. Tłum i lud wyrażają to samo kapłanowi: „I duchowi twojemu”, a kapłan wypowiada 454, z którego Ewangelisty będzie czytane. Twarz przed samym czytaniem wychwala Pana: „Chwała Tobie, Panie, chwała Tobie”. Diakon zdaje się przywracać ciszę w kościele słowami: „Przyjdźmy”. Następnie czyta się Ewangelię - w niedziele na ołtarzu (Typ., rozdz. 2), z którego, jak z Grobu Świętego, słychać wieść o zmartwychwstaniu Chrystusa 455, a w inne święta czyta się ją wśród ludu w cerkwi, gdzie analogicznie wyświetlana jest ikona święta, a Ewangelia ogłasza wydarzenie święta 456. W niedziele czyta się zawsze Ewangelie niedzielne, z wyjątkiem dwunastu świąt Pańskich i Matki Bożej. W takich przypadkach czyta się świąteczną Ewangelię (typ., ostatni 14 września, 6 sierpnia, 15 sierpnia, nawet w niedzielę itp.). W święta świątynne przypadające w niedzielę (Zmartwychwstanie) czytana jest Ewangelia Cerkwi 457. W święta świętych z wigilią, polieleos, Ewangelię wskazaną na jutrznię w te święta czyta się tylko w dni powszednie. Ale jeśli te święta przypadają w tygodniu (niedzielę), wówczas porzuca się Ewangelię święta i czyta się zwykłą niedzielną Ewangelię. A następnie ucałowanie Ewangelii według zwyczaju (Typ., rozdz. 3), czyli jak wskazano w 2. rozdziale Typikonu. Jest 11 ewangelii niedzielnych poranków. Wszystkie tworzą filar Ewangelii porannych 458 r. (Typ., rozdz. 54. Patrz spis treści Typikonu). Niedzielny poranny cykl ewangelii rozpoczyna się w niedzielę Wszystkich Świętych. „Od tego dnia Ewangelii Zmartwychwstałej zaczynamy czcić serię” (Typ., ostatnie. Tygodnie. Wszystkich Świętych). Po przeczytaniu 11. Ewangelii w następnym tygodniu rozpoczyna się filar porannych Ewangelii, ponownie czytana jest 1. Ewangelia itd. przez cały rok. Wyjątkiem są tygodnie śpiewania Kolorowego Triodionu i Zesłania Ducha Świętego. W ciągu siedmiu tygodni (niedziel) Pięćdziesiątnicy, począwszy od Tygodnia św. Tomasza, chociaż Ewangelie niedzielne czyta się podczas jutrzni, nie są one ułożone w kolejności, w jakiej znajdują się w filarze Ewangelii niedzielnych porannych. W końcowej Ewangelii nabożeństwa (por. Legenda o tym, że każdy dzień powinien czcić Ewangelię tygodni całego lata) wskazano, że poranną Ewangelię niedzielną należy czytać zarówno w tygodniu od Wielkanocy do Niedzieli Wszystkich Świętych, jak i następnie przez kolejne 32 tygodnie. Ale w przypadku tych tygodni, które będą po 32 tygodniu przed tygodniem celnika i faryzeusza, w równym stopniu dla tygodni: celnika i faryzeusza, syna marnotrawnego, tygodnia mięsa, tygodnia sera, 1., 2., 3., 4. i 5. Wielkiego Postu, Ewangelia nie wskazuje najzwyklejszych pojęć, które należy w nich czytać. Ponieważ od 32. Tygodnia do Tygodnia Celnika i Faryzeusza, w tych i innych latach jest różna liczba Tygodni. Dlatego też podczas tych Tygodni musimy czytać więcej niż te same zwykłe Ewangelie w różnych latach. Aby je znaleźć i obliczyć dla danego roku, w tym celu należy dowiedzieć się, w jakich datach rozpoczynają się filary porannych Ewangelii w tym roku. Można się tego łatwo dowiedzieć z Widzącego Paschału, znajdującego się w Typikonie i w Psałterzu podążanym. W tych książkach - w Indykcji, należy znaleźć kluczową literę żądanego roku, czyli innymi słowy znaleźć w Indykcji żądany rok poprzez literę kluczową z nią związaną. Poznając kluczową literę roku, należy ją następnie znaleźć w Wielkanocy Widzących. Tam, wraz z literą kluczową, wskazano, w jakim dniu miesiąca w danym roku rozpoczyna się każdy filar głosów Oktoechosa i po czym następuje zwykła poranna Ewangelia. Jednocześnie należy pamiętać, że filary głosów Oktoechów i porannych Ewangelii niedzielnych rozpoczynają swoje liczenie od niedzieli Wszystkich Świętych (pierwszą poranna Ewangelię czyta się w niedzielę Wszystkich Świętych, a pierwszy ton – w pierwszą niedzielę po niedzieli Wszystkich Świętych), dlatego też przed Niedzielą Wszystkich Świętych należy szukać filarów głosów i ewangelii pod literą odnoszącą się do roku poprzedniego. Jednocześnie należy wiedzieć, że zasada apostazji dotyczy tylko Ewangelii czytanych podczas liturgii, ale nie dotyczy w ogóle zwykłych Ewangelii niedzielnych porannych, których seria jest zawsze ciągła aż do 5 tygodnia Wielkiego Postu, jak widać z filaru 6 porannych Ewangelii, w których Ewangelie rozpoczynają się (od 9) i następują w sposób ciągły po Ewangeliach z 5. filaru, który ma 8. jako ostatni Ewangelia. Ewangelia niedzielna, której nie czytano w Jutrznię w dwunaste święto, które przypadało w niedzielę, nie jest czytana w niedzielę następną. W tę niedzielę czyta się czytanie zwykłe przypadające na ten dzień. W niedziele podczas czytania Ewangelii niosącej wieść o zmartwychwstaniu Pana śpiewa się uroczystą modlitwę: „Widząc Zmartwychwstanie Chrystusa, oddajmy pokłon Świętemu Panu Jezusowi, jedynemu bezgrzesznemu. Kłaniamy się Krzyżowi Twojemu, Chryste”. Pieśń tę, oprócz tygodni, śpiewa się także w niektóre święta, a mianowicie: a) Podwyższenie Krzyża (typ., 14 września ubiegłego roku), od tego czasu czytana jest Ewangelia Krzyża, do której ta pieśń wzywa do kultu. Śpiewa się ją: b) w dniu Wniebowstąpienia, kiedy czyta się następującą Ewangelię: Jezus zmartwychwstał rankiem w pierwszą sobotę (Mk 16,9, początek 71); c) śpiewa się w sobotę Łazarza, gdyż wtedy wspomina się wydarzenie, które zapewnia powszechne zmartwychwstanie. „Zmartwychwstanie Chrystusa” śpiewa się także w tych tygodniach, w których przypadają święta Matki Bożej, choć w niedzielny poranek nie czyta się Ewangelii w czasie Jutrzni. Następnie, zarówno przed jak i po Ewangelii, śpiewa się pieśni o zmartwychwstaniu. W dni powszednie śpiewa się „Zmartwychwstanie Chrystusa”, począwszy od Wielkanocy aż do Wniebowstąpienia. W Dzień Wielkanocy, przez cały tydzień wielkanocny i we wszystkie niedziele od Wielkanocy do Wniebowstąpienia trzy razy śpiewa się „Zmartwychwstanie Chrystusa”. W pozostałe dni piosenkę tę śpiewa się raz. W święta Pańskie: Tydzień Vai. Zesłanie Ducha Świętego, Narodziny Chrystusa, Chrzest, Przemienienie, chociaż tak było, a w niedzielę (Zmartwychwstanie) nie śpiewa się „Zmartwychwstania Chrystusa”. Po Ewangelii lub, jeśli Ewangelia nie jest czytana w Jutrznię, po małej litanii lub po wersecie kathismy, we wszystkie dni z wyjątkiem Jasnego Tygodnia (patrz Typikon rozdziałów Blagov. i Georg.), czytany jest psalm 50.: „Zmiłuj się nade mną, Boże, według wielkiego miłosierdzia Twego” (Ps. 50:3): gdyż czytając katismę i czytając Ewangelię, widzieli w nabożeństwie, którego udzielił Pan, Bóg nasz, przebaczenie ludziom poprzez pokutę i pokazał nam, na obraz poznania grzechów i spowiedzi, pokutę proroka Dawida prowadzącą do przebaczenia (Modlitwa poranna, 10). W Tygodniu Vaii, podczas czytania Psalmu 50., kapłan okadza Vaii, a po przeczytaniu Psalmu 50. diakon woła: „Do Pana módlmy się”, a śpiewacy śpiewają: „Panie, zmiłuj się”, a kapłan czyta modlitwę nad Vaii. W tygodnie (niedziele) i w te święta, kiedy jest czuwanie, polieleos – podczas psalmu 50. śpiewamy „Chwała” i prosimy: „Przez modlitwy apostolskie, Miłosierny, oczyść mnóstwo naszych grzechów”; następnie po „Teraz i zawsze” śpiewamy: „Przez modlitwy Matki Bożej Miłosiernej oczyść z mnóstwa grzechów naszych” (Irmologion). Na przykład w święto Najświętszej Maryi Panny, Narodzenia Najświętszej Maryi Panny, w pieśni „Chwała” śpiewa się: „Z modlitwami Dziewicy Maryi”. „A teraz” – to samo (typ. 8 września ub.r.). W święto Apostoła np.: Jana Teologa, na „Chwałę” zamiast „Modlitwy Apostołów” śpiewa się: „Modlitwy Apostoła” (typ., 21 września ub. r.); w dzień św. Konstantyna i Heleny śpiewa się: „Modlitwy królów w koronie Bożej” (typ., 21 maja ubiegłego roku) itp. W wielkie święta: w Tydzień Vaiy, wejście do cerkwi, narodzenie Chrystusa, Objawienie Pańskie, Przemienienie, zamiast: „Chwała” - „Modlitwy Apostołów”; „A teraz” – „Na modlitwę Matki Bożej” śpiewa się: „Dziś Chrystus wkracza do miasta Betanii na szarą działkę”… itd. D.; „Dziś cerkiew ożywia się i wielki Król wchodzi do cerkwi…”, „Każdego dnia dopełniają się radości: Chrystus narodził się z Dziewicy”; „Niech wszyscy dzisiaj radują się Chrystusem, który ukazał się w Jordanie”; „Każdego dnia Chrystus przemieniał się w oczach uczniów” (Irm., Menaion, Triodion) 459. Następnie ponownie w tonie 6 śpiewane są słowa psalmu: „Zmiłuj się nade mną, Boże, według wielkiego miłosierdzia swego i według mnóstwa litości swoich oczyść moją nieprawość” (Irm.), i w ten sposób niejako kończy się modlitwa pokutna do Pana. W Tygodniu Celników i Faryzeuszów, Marnotrawnym, Mięsa i Sera oraz w Tygodniu Wielkiego Postu – przed Tygodniem Waiy, po Psalmie 50. śpiewa się „Chwała” zamiast: „Przez modlitwy Apostoła”, - „Otwórz drzwi pokuty Dawcy Życia”, w „A teraz”: - Wskaż mi drogę zbawienia do Matki Bożej Bóg: następnie: „Zmiłuj się nade mną, Boże” i „Wiele złych rzeczy uczyniłem, myśląc o przeklętym” (Irmologion, typ., ostatnie tygodnie). W niedzielę, jeśli nie przypada w nią Święto Dwunaste i Świątynne, po odśpiewaniu „Zmiłuj się nade mną, Boże”, śpiewa się sticherę (w tonie 6), objawiającą owoce zmartwychwstania Chrystusa: „Jezus powstał z grobu, jak prorokował, aby dać nam życie wieczne i wielkie miłosierdzie”. A w wielkie święta Pana, Matki Bożej i cerkwi, nawet jeśli przypadały w tygodniu (Zmartwychwstanie) (Typ., ostatnie 8 i 14 września i inne, cerkiew. Rozdz. 1) oraz w święta wielkich świętych z wigilią lub polieleos, które wypadały w dni powszednie (ale nie w tygodniu), śpiewa się sticherę święta lub świętego (Typ., 26 września). i inne oraz rozdział 3). Ale w dniu cerkwi w pierwszym tygodniu Wielkiego Postu śpiewa się niedzielną sticherę, a nie cerkiew (Cerkiew, rozdz. 33). Następnie, gdy podczas jutrzni czytano Ewangelię, diakon czyta modlitwę: „Wybaw, Boże, lud Twój”, którą odczytał podczas litii. Jednak w tamtych czasach modlitwę tę czyta się zgodnie z wersetem i psalmem pięćdziesiątym. w których Ewangelii nie czyta się w Jutrznię, w Wielki Post (patrz ostatni poniedziałek 1. tygodnia Wielkiego Postu), z wyjątkiem sobót i czwartku Wielkiego Kanonu (Ostatnia Jutrznia, Nieszpory i Oficje o północy, wyd. w Kijowie, 1861, l. 11 na odwrocie). W tej modlitwie prosimy Pana, aby przez modlitwy Matki Bożej, przez moc uczciwego i życiodajnego krzyża, przez wstawiennictwo uczciwych mocy niebieskich i wszystkich świętych, wysłuchał nas modlących się i zmiłował się. Po odśpiewaniu: „Panie, zmiłuj się” kapłan 12 razy wypowiada okrzyk: „Przez miłosierdzie i szczodrość”. W te dni, w których podczas czuwania odbywała się konsekracja chleba, wina i oliwy, osoby zbliżające się do ucałowania Ewangelii lub ikony są zwykle namaszczane przez kapłana konsekrowanym olejem. Odbywa się to zamiast namaszczenia, które jest wskazane w Typikonie po Jutrzni. Są namaszczani olejem świętym dla uświęcenia duszy i ciała w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego (patrz wyżej). Po modlitwie: „Wybaw, Boże, lud Twój” modlitwy jutrzniowe odnoszą się głównie do rocznego cyklu nabożeństw (patrz wyżej). Statut nakazuje śpiewanie pieśni z Pisma Świętego, a wraz z nimi pieśni kanonów 460. I ta część Jutrzni jest rzeczywiście uroczysta, uroczysta. Pieśni Pisma Świętego to hymny ku czci Pana Boga występujące w Biblii – pieśni, które śpiewano głównie w Starym Testamencie z okazji błogosławieństw Bożych zesłanych Żydom. Istnieje dziesięć pieśni Pisma Świętego. Pierwsza, śpiewana przez Mariamne, siostrę Mojżesza, po przeprawie Żydów przez Morze Czerwone, zaczyna się tak: „Śpiewamy Panu. Chwalebnie będziesz uwielbiony” (Wj 15,1–19); druga pieśń to śpiew Mojżesza podczas procesji Żydów przez pustynię: „Spójrz w niebo, a powiem” (Pwt 32,1–44); trzeci hymn to hymn Anny, matki proroka Samuela, w dziękczynieniu: „Bądźcie mocni w Panu” (1 Samuela 2:1); czwarta pieśń to pieśń proroka Habakuka, który widział Boga przychodzącego z cienistej góry: „Panie, usłyszałem Twoje słyszenie i zląkłem się” (Hab. 3, 1-20); piątą piosenką jest pieśń proroka Izajasza, który zapowiadał narodziny Emmanuela z Dziewicy: „Od rana duch mój ciągnie się do Ciebie, Boże” (Iz. 26, 9–20) – pieśń szósta – proroka Jonasza, który był przez trzy dni w brzuchu wieloryba; następnie wyrzucony na suchy ląd: „Wołałem w smutku do Pana Boga” (Jn 2,3–7); siódma pieśń – trzej młodzieńcy w jaskini: „Błogosławiony jesteś, Panie, Boże naszych ojców” (Dan. 3,26–56); ósma pieśń pochodzi od tych samych młodzieńców: „Błogosławcie wszystkie dzieła Pana, śpiewajcie Panu i wywyższajcie Go na wieki” (Dan. 3,57–72). Do tych ośmiu pieśni dołączają się także: pieśń dziewiąta – do Matki Bożej: „Wielbi dusza moja Pana” itd. Pieśń dziesiąta jest pieśnią proroka Zachariasza o narodzinach syna, Poprzednika i Chrzciciela Pana: „Błogosławiony Pan, Bóg Izraela, bo nawiedził i przyniósł wybawienie swojemu ludowi” (Łk 1,68). Pieśni Pisma Świętego śpiewane są przed pieśniami kanoników. Ponieważ jednak kanony mają tylko dziewięć pieśni i dziesięć pieśni Pisma Świętego, to przed dziewiątą pieśnią kanonu śpiewa się dwie pieśni Pisma Świętego, dziewiątą i dziesiątą. Pieśń Matki Bożej śpiewa się kolejno po 8. pieśni kanonu; następnie śpiewa się pieśń proroka Zachariasza. Pieśni Pisma Świętego w całości, tj. w takiej formie, w jakiej są podane w Biblii, są według Reguły zalecane do śpiewania lub czytania tylko w dni powszednie Wielkiej Pięćdziesiątnicy. W pozostałe dni powszednie, nieświąteczne, pieśni te śpiewa się z pominięciem 461 niektórych wersetów, głównie z pominięciem tych wersetów, które w pieśniach poprzedzają werset zawierający w księgach liturgicznych słowa: „14” lub: „Zacznij” lub: „Odtąd zacznij wersety w głosie kanonu, który się wydarzył, i wraz z wersetem powiedz irmos i w kolejności troparia”. (Irm., pieśń 1). W święta takie jak: cotygodniowe (niedziela), w święta Pańskie i Matki Bożej, w ich przedświąteki i poświąta, w święta świętego mającego polieleos, czyli wielką doksologię, oraz przez całe Pięćdziesiątnicę (Irm. Typ., rozdz. 18), a także w soboty, jeśli nie śpiewa się w nich „Alleluja” (Typ., rozdz. 12), pieśni Pisma Świętego nie śpiewa się werset bez troparii. Dlatego w te święta wiele osób pomija (nie czyta) nie tylko te wersety, przed którymi wydrukowano: „14”, ale także te, które znajdują się w pieśniach po wersecie z napisem: „14”, które poprzedzają wersety z napisem: „8”. 462. W księgach liturgicznych, zarówno wersety nieświąteczne, jak i świąteczne, należy oznaczać początkowymi słowami wykorzystano pierwszą pieśń, tylko w innej aranżacji, tj. „Śpiewamy Panu” i „Śpiewamy Panu”. I tak werset nieświąteczny pieśni Pisma Świętego oznaczony jest słowami: „Śpiewamy Panu”, a werset Tygodnia (Zmartwychwstania), w święta Mistrza i Matki Bożej, ich przedświąteczne i święta, w święta świętych z polieleos, wielką doksologią 463 i przez całą Pięćdziesiątnicę oznaczono słowami: „Śpiewamy Panu” (Typ., rozdz. 18) 464, a także w soboty (Typ., rozdz. 12). Podczas śpiewania lub czytania pieśni Pisma Świętego w dni powszednie Wielkiego Postu oraz w dni powszednie roku, z wyjątkiem Wielkiego Postu, wersyfikacja pieśni Pisma Świętego następuje w ten sposób: najpierw czyta się lub śpiewa tylko początkowe wersety każdej pieśni Pisma Świętego. Następnie ze słynnego wersetu, na którym widnieje napis: „14”, wersety z pieśni Pisma Świętego śpiewa się na przemian z troparionami kanoników 465. W święta (wspomniane powyżej) pieśniom Pisma Świętego przypisuje się werset z tych wersetów, przed którymi wydrukowano: „14” lub „8”, „6” lub „4” i jest on przypisany do śpiewajcie wersety Pisma Świętego wraz z tropariami kanoników. Zatem wersety pieśni Pisma Świętego służą jako refreny do troparionów. Znajdują się one w księgach liturgicznych i nazywane są chórami (Typ., rozdz. 2 i Irmologion). Jak widzieliśmy, podczas śpiewania kanonu są one ustawione na 14, 8, 6. Ze względu na powiązanie troparii (i irmos) kanoników z pieśniami Pisma Świętego, troparia (z irmos) śpiewa się albo 14, albo 8, albo 6, albo 4466. Wersety pieśni Pisma Świętego, zarówno w poezji bez tropariów kanonu, jak i w połączeniu z tropariami, przeznaczone są do śpiewania przez oba chóry (chóry). Tak więc jedna twarz śpiewa jeden werset, potem druga twarz śpiewa inny werset i tak dalej 467. Obie twarze śpiewają tę samą liczbę wersetów, zatem liczba irmos i troparionów, związanych zgodnie z Regułą z wersetami Pisma Świętego, jest prawie zawsze równa. Połączenie pieśni Pisma Świętego z troparionami kanoników Jutrzni prawie zawsze służy irmos (εἰρμός - połączenie, patrz wyżej). Po pieśniach Pisma Świętego prawie zawsze najpierw śpiewa się irmos, a potem następuje troparia 468. Irmos śpiewa się raz w niektóre dni, a w inne dwa razy. Irmos z kanoników Octoechos. – jeśli śpiewa się je jako pierwsze, śpiewa się je raz. 469. Kanony Irmos z Menaion, jeśli są śpiewane jako pierwsze, z wyjątkiem niektórych dni powszednich, w których śpiewa się Triodę Wielkopostną, śpiewa się dwukrotnie. czasami irmos obu kanonów Menaionu śpiewa się dwukrotnie 470. Irmos kanonów Triodionu, jeśli śpiewa się je jako pierwsze, czasami śpiewa się raz, czasami dwa razy, w zależności od tego, który kanon zastępuje Triodion. Jeżeli zastępuje kanony Octoechos, wówczas Irmos śpiewa się tylko raz 471. Kiedy natomiast kanony Triodionu zastępują Menaion, wówczas irmos śpiewa się dwukrotnie (stąd irmos kanonu Triodionu w soboty: serowe soboty 1., 5. i 6. tygodnia Wielkiego Postu śpiewa się dwukrotnie). Irmos Kolorowego Triodionu śpiewa się dwukrotnie. Zatem irmos śpiewa się raz, najczęściej wtedy, gdy śpiewa się „Śpiewamy Panu”; i irmos śpiewa się dwukrotnie, najczęściej wtedy, gdy śpiewa się „Śpiewamy Panu”. W Jutrznię Irmos śpiewa się nie tylko na początku pieśni kanonicznych, ale także na ich końcu. Kiedy na zakończenie pieśni kanonu śpiewa się irmos, wówczas nazywa się je katavasia (καταβασι’α - zbieżność), ponieważ do ich śpiewania w większości statut wymaga, aby śpiewacy obu twarzy (chóry) zbiegli się na środku cerkwi 472. Czasami jest to oznaczone następująco: „Będziemy śpiewać na zgromadzeniu” (Typ., 21 września ubiegłego roku). Katavasia jest czasami śpiewana z obu kanonów święta. Chaos obu kanonów i każdej twarzy ma swoje irmos (Typ., 25 marca w Ned. Vaiy). Jeśli chodzi o śpiew katawazji, należy zauważyć, że w niektóre dni śpiewa się go dopiero po niektórych pieśniach kanonu, a mianowicie: po 3, 6, 8 i 9 473, a w inne dni - po wszystkich pieśniach kanonu. Ten ostatni bałagan nazywa się prywatnym. Katawazję zwyczajną po każdej pieśni kanonu śpiewa się w święta Władyki i Matki Bożej, w Tygodnie (Zmartwychwstania) i w dni „umyślnych” świętych przez całe lato (Typ., rozdz. 19). Przez „świadomych świętych” rozumiemy tych, którzy mają odprawiać nabożeństwa we wszystkich kościołach z całonocnym czuwaniem, czyli polieleosem, czyli wielką doksologią. Zwykłą katawazję śpiewa się także w soboty: w szabat mięsny i przed Zesłaniem Ducha Świętego. Katavasia jest wskazana wraz z następstwami Menaionu i Triodionu. W związku ze śpiewaniem tego rodzaju zamieszania cały rok dzieli się na kilka okresów czasu, z których w każdym św. Kościół wyznaczył specjalny chaos do śpiewania. Granice początku i końca śpiewu każdej (zwykłej) katawazji to święta i ich dawanie 474. A przez wiele dni w roku tego rodzaju chaos tworzą irmos nie z kanonów śpiewanych w te dni, ale z kanonów poprzedniego święta. Ustawę o chaosie prywatnym podaje Typikon w rozdziale 19, a chaos w księgach liturgicznych określa się następująco: „chaos prywatny”, „katastrofa według Karty”, „katastrofa według Karty”. Z rozdziału 19 widzimy, że chaos jest zwyczajny: „Otworzę usta” śpiewane jest częściej niż inne w ciągu roku. Reguła nakazuje, aby ją śpiewać w czasie, gdy nie ma ani przedcelebracji, ani pocelebracji, ani też uroczystości rozdania Święta Pańskiego, a mianowicie: 1) Od 22 września – obchody Święta Podwyższenia Krzyża – do 20 listopada – pre-celebracja święta Wstąpienia Najświętszej Maryi Panny do Cerkwi i zarazem niejako pre-celebracja Narodzenia Pańskiego. 2) Od 10 lutego – obchody Święta Ofiarowania Pańskiego, z wyjątkiem Zesłania Ducha Świętego (czyli także Tygodnia Syna Marnotrawnego, Mięsa, Sera, I i III, Vai oraz Pasji Wielkiego Postu) i Zesłania Ducha Świętego – do 1 sierpnia, Święta Pochodzenia Uczciwych Drzew Uczciwego i Życiodajnego Krzyża. 3) W tygodniu: celnik i faryzeusz, 2., 4. i 5. Wielkiego Postu. 4) Jeżeli wspomnienie świętego przypada na dzień (tj. 24 lutego, 9 marca) w ciągu całego tygodnia zielonoświątkowego. 5) W Niedzielę Wszystkich Świętych – po uroczystości Zesłania Ducha Świętego – i do 1 sierpnia święto: „Pochodzenie Uczciwych Drzew Uczciwego Życiodajnego Krzyża”. We wskazanych siedmiu porach roku śpiewa się inny zwyczajny chaos, a mianowicie: „Mojżesz narysował krzyż” – śpiewa się: 1) Od 1 sierpnia – święto pochodzenia czcigodnych drzew życiodajnego krzyża – aż do święta Przemienienia Pańskiego i w samo święto. Przemienienia (Typ., rozdz. 19), ten chaos ma na celu „aby, gdy (Pan) ujrzy (uczniów) ukrzyżowanego, zrozumieli darmowe cierpienie” (kontakion Przemienienia) oraz w celu dokonania Przemienienia (Typ., ostatni rozdz. 13). 2) od 24 sierpnia – udzielenie Wniebowzięcia – do 1 września; i 3) Od 1 września do uroczystości Podwyższenia – 21 września. „Chrystus się narodził” śpiewa się od 21 listopada – w święto Wejścia Najświętszej Bogurodzicy do Cerkwi – do 31 grudnia – w święto Narodzenia Pańskiego. „Otworzyłeś dno otchłani” śpiewa się od 1 stycznia do 14 stycznia – w święto Trzech Króli. „Wysuszam głębię ziemi” od 15 stycznia – po obchodach Święta Trzech Króli – aż do uroczystości Ofiarowania, które nie jest obchodzone w tych samych dniach we wszystkich latach. „Oblicza Izraela” śpiewa się po święcie Przemienienia Pańskiego i przed wręczeniem (ale nie podczas dawania i nie w samo święto, gdy śpiewa się: „Naciągnąwszy krzyż”). „Przystrojeni Bożą chwałą” śpiewa się od 14 sierpnia – poprzedzającego uroczystość Wniebowzięcia – do 23 sierpnia – uroczystości Wniebowzięcia. „Dzień Zmartwychwstania” śpiewa się od dnia Wielkanocy aż do dnia dawania (ale nie w samym dniu dawania), z wyjątkiem dni, w których należy je śpiewać: a) „Zagęściłeś morze” – w dzień przesilenia letniego i w dniu jego rozdania. b) „Bogu Zbawicielowi”: 1) w 6 tygodniu po Wielkanocy i w dzień Wielkanocy; 2) po dniu Wniebowstąpienia przed kapitulacją. Śpiewano „Boski welon”: a) w samą uroczystość Wniebowstąpienia. b) W 7. tygodniu Wielkanocy Ojciec Św. c) Od tygodnia Zesłania Ducha Świętego do rozdania. Wskazany jest chaos Triodionu: 1) W tygodniu: Tydzień Marnotrawny, Tydzień Mięsa, Tydzień Sera (jeśli Święto Ofiarowania Pańskiego przypada w tych tygodniach, to chaos święta, Typ., 24 lutego), 1., 3., Vai i Namiętny Wielkiego Postu. 2) W pięćdziesiątą sobotę (Typ., rozdz. 19) i w szabat mięsny (ostatni miesiąc sobota). Katawasia, po pieśniach 3, 6, 8 i 9, śpiewa się w dni powszednie niebędące świętem oraz w dni przedświąteczne i poświąteczne. W dni powszednie, z wyjątkiem sobót, od Niedzieli Wszystkich Świętych do Tygodnia Sera, katawazja składa się z irmos z kanonu Menaion do świętego, a jeśli jest dwóch świętych, to z kanonu 2. świętego, ponieważ w Jutrznię śpiewa się kanon Menaion z ostatnim kanonem. W soboty, od Niedzieli Wszystkich Świętych do Soboty Mięsnej, katavasiya składa się z irmos Oktoichos, od tego czasu ostatni kanon śpiewa kanonik Oktoichos. W dniach śpiewania Triodionu Wielkopostnego irmos Triodionu i Menaionu 475 są katastrofalne. Podczas śpiewania kanonu po pieśniach 3, 6, 9 wymawia się małe litanie 476. Dlatego jesteśmy podekscytowani, wychwalając Pana i Jego świętych, modląc się za siebie. W tych litaniach prosimy Pana, aby się wstawił, zbawił, zmiłował się i zachował swoją łaską, a pamiętając o wszystkich świętych i Matce Bożej, powierzamy siebie i całe nasze życie Chrystusowi, naszemu Bogu. Po litanii kapłan wyjaśnia, dlaczego oddajemy się Bogu. Według 3. pieśni mówi: „Bo Ty jesteś naszym Bogiem”; zgodnie z szóstą pieśnią woła: „Albowiem Ty jesteś Królem świata i Zbawicielem dusz naszych”, zgodnie z 9. pieśnią głosi: „Bo wszystkie moce niebieskie Cię wysławiają”. I każdym z tych okrzyków oddaje chwałę Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu 477. Każdej części kanonu, zakończonej litanią, towarzyszy kolejna mała lub kilka pieśni. Te krótkie hymny brzmią następująco: według 3. pieśni kanonu ipakoi i sedalny śpiewa się 478, według 6. polna – kontakia i ikos 479, według 9. kanonu – luminarzy i exapostilaria. Chociaż kontakia i ikos są drukowane w księgach liturgicznych według 6. pieśni kanonu, czasami śpiewa się je według 3. pieśni. Według szóstej pieśni kanonu śpiewa się przeważnie jeden kontakion i jeden ikos. Sedalni i ipakoi podczas śpiewania kanonu śpiewa się tylko z 3 pieśni, a luminarze i exapostilaria tylko z 9 pieśni i oba śpiewa się razem po dwie, a nawet po trzy. Jeśli więc zdarza się dwóch świętych lub dwa święta, z których każde ma w księgach liturgicznych hymn 3 sedalena i hymn 6 kontakion i ikos, wówczas zgodnie z pieśnią 3 śpiewa się: sedalny obu świętym i kontakion, czyli kontakion i ikos jednego świętego lub święta, a według hymnu 6 - kontakion i ikos innego świętego lub święta. Następnie następuje odczytanie synaksarionu. 480 lub Prolog 481 (Typ, kolejność 1, 7, 9 września itd.). W poniedziałek, wtorek, środę i po Wielkim Tygodniu, kiedy na jutrznię śpiewa się tylko Tripieśni (a nie pełne kanony), nie ma sedalów, śpiewa się jedynie kontakion z ikosem, po którym następuje czytanie synaxarionu, a odbywają się one w poniedziałek po litanii po 1 kanonie Trisongu, w środę – według litanii po 3 kanonie, w piątek – według litanii po 3 kanonie Piąte utwory z trzech pieśni. We wtorek, gdy śpiewa się oba hymny, po modlitwie: „Wybaw, Boże, lud Twój”, litanię, a następnie kontakion, ikos i synaxar. Jeżeli zgodnie z szóstą pieśnią w Menaion nie jest przepisany kontakion i ikos świętego lub święta, a jest tylko jeden kontakion, wówczas śpiewa się jeden kontakion. Jeśli w Menaionie nie ma kontakionu dla świętego, a nie dzieje się to w dni przedświąteczne lub poświąteczne, wówczas śpiewa się kontakion i ikos z Menaionu Ogólnego, zgodnie z rangą lub obliczem świętych (min. zwyczajne), lub męczennika z Oktoechos, głosem zwyczajnym tego tygodnia (Typ., rozdz. 9). W dni przedświąteczne lub poświętne śpiewa się w tym przypadku kontakion i ikos przedświątecznego lub poświątecznego z Menaionu lub Kolorowego Triodionu. Aby w każdej pieśni zestawić 16, 14 lub inną liczbę troparionów, do każdej pieśni przypisuje się kilka kanonów: w dni wolne od świąt – nie więcej niż trzy, a w niedziele i święta – nie więcej niż cztery 482. Kanony, pomimo wszystkich zewnętrznych różnic, mają tę samą strukturę i w każdym utworze zawierają podobieństwa treściowe, dlatego są ze sobą powiązane. Reguła nakazuje, aby codziennie na Jutrznię 483 łączyć kilka kanonów i łączyć je w ten sposób, że najpierw śpiewa się jedną pieśń ze wszystkich kanonów, potem drugą itd. W tym przypadku wszystkie kanony, niezależnie od tego, ile jest ich na Jutrzni, stanowią jakby jeden kanon. W Typikonie znajduje się specjalny rozdział (II), „o kanonach całego tygodnia, jak śpiewają” (łączą) „kanony Octoechos z Menaea” (w Jutrzni). W tym rozdziale wskazano, jak śpiewać kanony podczas tych cotygodniowych obrzędów, w których 4-go, 6-go będzie święty, dwóch świętych oraz święty z doksologią i polieleosem. Na każdą pieśń przypada nie więcej niż 14 troparionów ze wszystkich kanonów, a czasami 12. 1) Jeżeli w dni powszednie, z wyjątkiem soboty, nie przypada święta sześciokrotność, wówczas śpiewa się oba kanony Octoechos, nie pomijając w nich troparii. Kanon Octoecha pierwszego stwórcy śpiewa się 6-go, Kanon Octoechos drugiego stwórcy śpiewa się 4-go, a z Menaion kanon do świętego śpiewa się 4-go. 2) Jeżeli występuje święty XVI lub święty z doksologią, to w kanonach Oktoecha pomija się dwa tropariony, a mianowicie: w poniedziałek, wtorek, środę i piątek, gdy w kanonach pierwszego twórcy są dwa tropariony męczennika, pomija się oba tropariony męczennika, a każdy z kanonów Octoecha śpiewa się na 4 (na 8), a kanon Menaion św. 6. W czwartek w kanonach Octoechos nie ma troparionów męczennika; dlatego też pomija się (nie śpiewa) jeden troparion z obu kanonów Octoechosa. I kanon Octoechos śpiewa się w 5, kanon 2 Octoechos w 3, kanon Menaion śpiewa się w 6. 3) Jeżeli zdarza się, że dwóch świętych ma przydzielone w Menaion dwa kanony – 1 kanon z Irmos 4-go i drugi 6-go lub każdy z kanonów 4-go (jak 2 lipca i 31 sierpnia), to w poniedziałek, wtorek, czwartek w ogóle nie śpiewa się drugiego kanonu Octoechos, lecz pierwszy kanon Octoechos śpiewa się na 6 i kanon świętych Menaion 8. W środę i piątek śpiewa się w tym przypadku oba kanony bez męczenników, a mianowicie: kanon krzyża 4 i kanon Matki Bożej 4 oraz kanon świętego lub kanony obu świętych 6. 4) Jeśli jakiś święty ma polieleos lub całonocne czuwanie, wówczas całkowicie pomija się kanony Octoechos, a zamiast nich śpiewa się kanon Theotokos z Menaionu Miesięcznego. Jeżeli nabożeństwo odprawiane jest według Menaionu Ogólnego lub - i zgodnie z Menaionem Miesięcznym, ale w Menaionie Miesięcznym nie ma kanonu dla Theotokos wraz z nim, wówczas śpiewa się kanon do Theotokos, zwany paraklisis (παράkλησις, 2 Kor. 8:4 żarliwa modlitwa), w dniu 6 (z Psałterza Naśladowanego lub inny z Psałterza Octoechos) i kanon do świętego w dniu 8. 5) W dniach przedcelebracji, pocelebracji i datków pomija się kanony Octoecha; następnie śpiewa się kanony święta lub przedświąteczności z Menaionu Miesięcznego, a od Tygodnia Apostoła Tomasza do Tygodnia Wszystkich Świętych - z Kolorowego Triodionu. Jeżeli w dni przedświąteczne lub poświąteczne nie przypada święto sześciodniowe lub z dużą doksologią, wówczas kanony przedświąteczne lub poświąteczne śpiewa się 8-go, a kanon do świętego 4-go. Jeżeli w dni przedświąteczne lub poświąteczne przypada święto sześciodniowe, wówczas kanon przedświąteczny i poświąteczny śpiewa się w dniu 6, a kanon o świętym w dniu 6. 6) Jeżeli w dni przedświąteczne lub poświąteczne przypada dwóch świętych lub przypada jeden święty z doksologią lub polieleosem, wówczas kanon przedświąteczny lub poświąteczny śpiewa się przez 6, a kanony o świętych przez 8. Statut dotyczący połączenia kanoników w soboty różni się od ich statutu w inne dni powszednie tym, że: 1) W soboty najpierw śpiewa się kanony Menaion, a nie, jak w inne dni powszednie, kanony Octoechos. 2) W soboty podczas jutrzni nie śpiewa się obu kanonów Octoechos, lecz jeden z nich (odpoczynkowy) śpiewa się w kompletę. 3) W soboty troparie kanonu Menaion śpiewa się co najmniej 6 dnia, w pozostałe dni powszednie także 4 dnia. 4) W soboty oprócz kanonów Octoechos i Menaion ku czci świętego, który wydarzył się tego dnia, śpiewa się także kanon do cerkwi. Kanonu do cerkwi nie śpiewa się tylko w następujących przypadkach: a) Jeżeli cerkiew jest poświęcona jakiemuś świętemu, a w sobotę jest dwóch świętych i dwóch kanoników, wówczas kanony śpiewa się tym świętym. b) Jeżeli cerkiew jest poświęcona świętemu i zdarza się, że jest tam święty, który ma doksologię, polieleos, czuwanie, w tym wypadku zamiast kanonu cerkwi śpiewa się 6-go kanon Matki Bożej, a następnie 8-go kanon świętego (Typ., rozdz. 11 i 15). Jeśli cerkiew jest poświęcona Panu lub Najświętszemu Theotokos, to w soboty, nawet jeśli są dni pamięci świętych z wielką doksologią, polieleosem i całonocnym czuwaniem, śpiewa się kanon cerkwi 484. c) Jeżeli w sobotę przypada przedświąteczne lub poświąteczne, wówczas zarówno kanony Oktoecha, jak i cerkwi, niezależnie od tego, komu cerkiew jest poświęcona, pozostają bez śpiewu i śpiewane są kanony święta 8 i świętego 4 (Typ., rozdz. 11 i 15). Jeżeli w sobotę poza przedświątekiem lub poświątecznym będzie dwóch świętych, w tym jeden z doksologią lub polieleosem, wówczas kanon święta śpiewa się dla 6, a dwa kanony świętych dla 6 lub 8 (tamże). Podczas Tygodnia Sera w niektóre dni śpiewa się pełne kanony Triodionu i Triodionu, w inne dni śpiewa się tylko Triodion, ale nie śpiewa się pełnych kanonów Triodionu. Stąd: a) w te i inne dni występuje odmienna kombinacja Flaków z kanonami Octoechos i Menaion; b) tego samego dnia w pieśniach występuje nierówne zestawienie kanonów, w zależności od tego, czy występuje w nich trójpieśniowy, czy też nie: W te dni Tygodnia Sera, w których nie ma kanonów Triodiion, kombinacja kanonów podczas śpiewania jest taka, że w pieśniach, w których nie śpiewa się Tripieśni (w poniedziałek: 3, 4, 5, 6 i 7, we wtorek: 1, 4, 5, 6, 7 itd.) kanony śpiewa się w taki sam sposób, jak ogólnie w dni tygodnia nie pościć. W tych samych pieśniach, w których występuje trzykantyk (w poniedziałek: 1, 8 i 9, we wtorek: 2, 8 i 9 itd.), nie śpiewa się kanonów Octoecha; zastępują je tripongi. Następnie śpiewają: kanon Comiesięcznej Menaionu do codziennego świętego z irmosem 6-go i dwoma trzema hymnami, każdy 4-go. (Tak więc o 8). W te dni Tygodnia Sera, w których oprócz Tripieśni występują także kanony Triodi (dokładnie w środę i Serowe Obcasy), kanony śpiewa się w ten sposób: w pieśniach, w których nie ma Trisongu, kanony Octoechos śpiewa się 6-go z Irmos, a kanon Menaion do Świętego 4-go, a kanon Triodionu na 4. Natomiast w tych pieśniach, w których „przychodzi” (dzieje się) trzypieśniowy (tj. w środę w pieśniach 3, 8 i 9 oraz w piątek w 5, 8 i 9) nie śpiewa się kanonów Octoechos i Menaion, lecz jedynie kanon Triodi z trzema pieśniami: kanon Triodi jest na 6, a trójpieśni na 8. Pominięte tutaj pieśni kanonu Menaion nie są całkowicie porzucane podczas śpiewania; są one łączone w Jutrznię tego samego dnia z innymi wcześniejszymi pieśniami kanonu Menaion. I tak w środę pieśni 3., 8. i 9. Menaionu łączą się z poprzedzającymi je pieśniami Menaionu, 3. pieśń łączy się z 1., 8. z 6., 9. z 7. itd. W Wielką Święto Zesłania Ducha Świętego w dni powszednie z wyjątkiem sobót Statut w sposób szczególny nakazuje śpiewanie kanonów wraz ze śpiewaniem pieśni z Pisma Świętego. Przedstawiamy, z pewnymi wyjaśnieniami, same słowa Karty (Typikon, po poniedziałku pierwszego tygodnia Wielkiego Postu): „Zaczynamy zatem”; „Śpiewamy Panu” głosem kanonika Menaion w dzień święty: a wersety pieśni są wypowiadane szybko, każdy ma swój werset (czyli wkrótce zaczynamy śpiewać wersety pieśni Pisma Świętego, każdy chór ma swój werset), aż dotrą do „Augustesha” (tj. do wersetu pieśni Pisma Świętego, który w 1. canto zaczyna się od słowa „Augustesha” oraz w innych pieśniach poprzedzających ten werset, przed którym, podobnie jak w pieśni 1, wydrukowano: „14”). i od tego momentu wersety zaczynają się od 14, a my śpiewamy Menaion z Irmosem o 6. Śpiewajmy do sitsa: pierwsza osoba mówi werset: „Augustesha” i śpiewa irmos. Druga twarz mówi drugi werset: „Wróg przemówił” i na tym opiera się troparion kanonu. I w rzędzie wierszy, twarzą, aż do: „Wtedy próbuję” (tj. do wersetu, który w 1. pieśni zaczyna się słowami: „Wtedy się pocimy”, a w innych pieśniach do wersetu, przed którym, podobnie jak w 1., jest wydrukowane: „na 8”. Od wersetu „Wtedy po pracy” rozpoczynamy 4-go trzy pieśni pana Józefa. Na „Pan króluje” (czyli od wersetu rozpoczynającego się w 1. canto słowami: „Pan króluje”; w innych hymnach z tego wersetu, przed którym, podobnie jak w 1., jest wydrukowane: „4-tego”) śpiewamy jeszcze trzy pieśni pana Teodora Studyty, przy czym w jednym wersecie śpiewa się troparion, w drugim wersecie drugi werset i troparion. Dlatego, mając zjednoczone dwie twarze, śpiewają najwyższym głosem: „Chwała”, trynitarna, „A teraz” - Theotokos. Mówimy także najwyższym głosem: „Chwała Tobie, Boże nasz, chwała Tobie” i śpiewamy kolejny troparion pana Teodora. „Jest bowiem pieśń według pięciu troparionów” (tj. skoro jeden z pięciu troparionów nie ma chóru z wersetów Pisma Świętego, to dodaje się do niego refren: „Chwała Tobie, Boże nasz, chwała Tobie”). „Podążaj (po) mówimy katavasiya, irmos drugiego kanonu. Ósme i dziewiąte pieśni śpiewa się Sitsie” (Statut 8 i 9 pieśni jest wskazany, ponieważ w tych pieśniach przez wszystkie dni występuje tripesian. Przy przedstawianiu statutu 8 i 9 pieśni pokazany jest ogólny statut prozodii pieśni Pisma Świętego z kanonami i tripesianami przez wszystkie dni, czyli: w poniedziałek - dla prozodii pieśni 1, we wtorek - dla 2. canto i itd.). „Trzeci hymn do Noego: pierwszy werset brzmi: „Pan wstąpił do nieba” (to znaczy werset poprzedzający wydrukowany „na 4”) i troparion kanonu Menaion. Drugie oblicze to werset: „I da siłę królowi” oraz drugi troparion kanonu Menaion. To samo „Chwała i teraz” z troparionem kanonu, a pierwsza twarz Irmosa Menaionu śpiewa trzecią pieśń po kanonie. W ten sposób śpiewamy także hymn szósty” (Tym samym statut pieśni trzeciego i szóstego różni się od statutu innych hymnów tym, że w hymnach 3 i 6 po wersetach pieśni Pisma Świętego śpiewa się nie irmos, lecz troparion w rzędzie. Irmos śpiewa się na końcu pieśni kanonu, przed samą litanią). „Śpiewamy czwarty i piąty, i siódma piosenka; powiedz pierwsze irmos kanonu Menaion. Śpiewamy także dwa ostatnie wersety pieśni na troparion kanonu i „Chwała nawet teraz”. Nie nagrywamy utworów Irmos; przed piosenką mówi się Irmos. Irmos Menaionu śpiewa się według kanonu, tylko według pieśni trzeciej i szóstej; dla nich irmos nie śpiewa się w pierwszym hymnie [karta pieśni czwartej, piątej i siódmej różni się od statutu pozostałych hymnów tym, że pieśni czwarte, piąte i siódme (w poniedziałek) śpiewa się bez trzech kanonów, i to bezpośrednio po wersecie hymnu Pisma Świętego, a nie na końcu pieśni kanonu Menaion, irmos kanonu Śpiewa się Menaion]. „W pozostałe dni tygodnia, z wyjątkiem poniedziałku, śpiewa się także pieśń pierwszą, tak jakby wskazano pieśni czwartą i piątą”. „A w których pieśniach jest trzy pieśni, śpiewa się ostatni (po) kanon katavasiya, irmos trzech pieśni, jakby manifestował się powyżej”. Tak więc katawasia zawsze występuje w przypadku irmos trzech pieśni i ma to miejsce w przypadku tych pieśni, w których występują trzy pieśni; występuje zatem w pieśniach 8 i 9, a ponadto w poniedziałek po 1 pieśni, we wtorek po 2, w środę po 3. Statut ten jest zatem określony na poniedziałek, ale ma zastosowanie także do pozostałych dni tygodnia Wielkiej Pięćdziesiątnicy. Cała różnica w śpiewaniu tych i innych pieśni Pisma Świętego z pieśniami kanoników polega na tym, że w niektórych pieśniach śpiewa się trzy pieśni, a w innych nie. We wszystkie dni tygodnia śpiewa się trzy kantyki z pieśni 8 i 9, następnie w poniedziałek – pieśni 1, we wtorek – pieśni 2 i tak dalej. Jeśli są trzy pieśni, wówczas 14-tego śpiewa się kanony Menaionu i trzy pieśni, a przed nimi śpiewa się więcej wersetów z pieśniami Pisma Świętego, to znaczy następuje szybkie czytanie wersetów pieśni Pisma Świętego tylko do wersetu, w którym w Psałterzu jest napisane: „14-tego”. Jeśli nie ma trzech pieśni, wówczas kanony śpiewa się albo w 4., albo 6., a wersyfikacja pieśni Pisma Świętego jest większa, dokładnie do wersetu, w którym jest to zapisane w Psałterzu „w 4”. Po wersetach Pisma Świętego, oprócz hymnu 3. i 6., śpiewa się irmos kanonu, w hymnach 3. i 6. troparia kanonu, a irmos po troparii przed litanią (Sn. Nabożeństwo I tygodnia Wielkiego Postu w specjalnych księgach). W Tygodniu (Zmartwychwstania) śpiewa się trzy kanony z Oktoechos: Niedzielę, Zmartwychwstanie Krzyża i Bogurodzicę, po czym następuje kanon o świętym z Menaion. Kanony Tygodnia (Zmartwychwstania) następują w następującej kolejności: 1) niedziela, 2) Zmartwychwstanie Krzyża, 3) Theotokos 485. Następnie w niektóre niedziele śpiewa się kanon tygodnia (specjalny) z Triodionu lub z Menaionu – kanonu przedcelebracji lub pocelebracji. I już – kanon świętego. W przeważającej części kanon przedświąteczny śpiewa się przed kanonem tygodnia 486. W niedzielę kanony śpiewa się o godzinie 14.00. Irmos kanonu niedzielnego śpiewa się tylko raz, a troparia 14. Spośród kanonów Octoecha kanon niedzielny nie jest śpiewany tylko w dwanaście świąt Pańskich (w Matkę Bożą śpiewa się) i 24 grudnia, jeśli wypada w niedzielę. W suwerenne święta: Narodzenia Pańskiego, Trzech Króli, Przemienienia Pańskiego, które przypadały w niedzielę (Zmartwychwstanie), a także w święto Zesłania Ducha Świętego śpiewa się oba kanony tego święta, z Irmosem 16. W Podwyższeniu kanony znajdują się na czternastym kanonie, jeden kanon aż do kanonu dziewiątego i dwa kanony od kanonu dziewiątego; w tygodniach: Vay i Ap. Tomasza, jeden kanonik na 14. Kanonu Krzyżowego i niedzieli nie śpiewa się w tych tygodniach, w których przypada święto świętego z wigilią lub święto kościelne, przedświąteczny lub poświąteczny. Na ogół śpiewa się go tylko wtedy, gdy 6-go śpiewa się kanony (Mineaion lub Triodion) dotyczące świętego lub święta. Jeżeli śpiewa się je 8-go, wówczas nie śpiewa się kanonu Niedzieli Krzyżowej. Dlatego też Kanon Krzyża i niedzielę śpiewa się: 1) w Tydzień św. Ojca: w październiku i grudniu do 20 (przed świętem Narodzenia Pańskiego) oraz w niedzielę Wszystkich Świętych; gdyż kanon Tygodnia św. Ojca i kanon Triodionu (Wszystkich Świętych) śpiewa się dopiero w 6. Wtedy nie śpiewa się kanonu do świętego (z wyjątkiem wielkich i świątynnych). 2) W tygodniu: celnik i faryzeusz, syn marnotrawny, surowe pokarmy i pierwszy okres Wielkiego Postu, gdyż kanony Triodionu śpiewane są przez 6 dni w tych tygodniach. Kanonu Najświętszej Maryi Panny nie śpiewa się w tych tygodniach, w których jest pre-celebracja lub pocelebracja, a ponadto występuje święty z wigilią lub święty świątynny albo dwóch świętych, którym przydzielono dwa kanony i w ogóle, gdy oprócz kanonu niedzielnego śpiewa się dwa kanony – jeden o 4, a drugi o 6 (10) 487. Kanonu Bogurodzicy nie śpiewa się także w niedzielę św. Ojca i w niektóre tygodnie (Zmartwychwstania) Triodionu. Następnie w tych tygodniach śpiewa się kanony: świętemu i tygodnie na 10 (a nie na 8) 488. W Tygodniu śpiewania Kolorowego Triodionu, od Tygodnia Wielkanocnego do Niedzieli Wszystkich Świętych, nie śpiewa się kanonów niedzielnych, Krzyża Krzyżowego i Octoecha Bogurodzicy, lecz jedynie Triodion. Jeśli w tych Tygodniach znajduje się cerkiew świętego lub świętego z polieleosem (typ., ostatni 23 kwietnia, 8 maja), wówczas śpiewa się kanony Triodionu i Menaiona. W Tygodniu śpiewania Kolorowego Triodionu najpierw śpiewa się kanon wielkanocny z Bogurodzicą, następnie kanon Triodionu Tygodnia, a na końcu kanon świętego (jeśli ma być śpiewany w tym dniu). Po ósmym hymnie kanonu następuje dziewiąty hymn Pisma Świętego: „Wielbi dusza moja Pana” z refrenem: „Większy niż Cherubin i chwalebniejszy niż Serafin bez porównania” itd. Kiedy śpiewa się tę pieśń, następuje kadzenie. Kapłan okadzając posiłek (Typ., rozdz. 9) lub diakon (Typ., rozdz. 2), po jego podaniu (Typ., rozdz. 2), stojąc przed ikoną Matki Bożej (ostatnie nieszpory, jutrznia i oficjum o północy, opublikowane w Kijowie 1861, l. 9), głosi: „Theotokos i Matka Światła w Wywyższajmy pieśniami” 489. Następnie kapłan lub diakon okadza ołtarz i cały kościół (Typ., rozdz. 2 i 9). Po okrzyku kapłana lub diakona „odmawiajmy hymn 9, śpiewając wielkim głosem” (Typ., rozdz. 2 i 9). W Jutrznię, kiedy dokonuje się zmartwychwstania zmarłych, zgodnie z 9. pieśnią i proklamacją kapłana: „Theotokos i Matka Światła”, lud mówi: „Dusze i dusze sprawiedliwych będą Cię chwalić, Panie”. I śpiewamy irmos z pieśni 9 (Typ., rozdz. 14). Regulamin śpiewania 9. pieśni z refrenem „Najuczciwszy Cherubin” zawarty jest w Typikonie w specjalnym rozdziale (20.), zatytułowanym: „O jeżu, kiedy śpiewa się Najuczciwszy i kiedy się nie śpiewa”. W tym rozdziale czytamy, że „Najuczciwszy” śpiewa się zawsze w tygodniach całego lata, w przedświąteki i poświąteki oraz w dni tygodnia”. Jednakże słowo „zawsze” należy tu rozumieć następująco: zawsze, z wyjątkiem dni wskazanych poniżej w tym samym rozdziale oraz w innych miejscach Typikonu. W dni, w których nie śpiewa się pieśni „Najuczciwsza”, w te dni nie odmawia się pieśni: „Wywyższajmy pieśnią Matkę Bożą i Matkę Światła” oraz dokonuje się okadzenia. Dni, w które nie śpiewa się utworu „Najuczciwszy”, to: Po pierwsze, wszystkie dni od soboty Łazarza do Tygodnia św. (Typ., ostatnia sobota Łazarza, ostatnia. Tydzień Apostoła Tomasza, sn. ostatni poniedziałek Tygodnia Apostoła Tomasza). W 2. tygodniu (Zmartwychwstanie) śpiewania Kolorowego Triodionu przed obchodami Wielkanocy (typ., ostatni Tydzień Niosących Mirrę). W 3, święta wielkiego Pana, które przypadały zarówno w tygodniu (Zmartwychwstanie), jak i w dni powszednie, oraz święta Bogurodzicy 490 i wszystkie obchody tych świąt 491, które wypadały w dni powszednie (ale nie w niedziele) (Typ., Rozdział 20 i nast. obchody tych świąt, które przypadały w Tygodniu). W 4, połowa Pięćdziesiątnicy i jej dawanie (Typ., ostatni Prepol. i rozdział 20); Poniedziałek Zesłania Ducha Świętego (Typ., rozdz. 20 i nast. tego dnia); 26 grudnia i 7 stycznia (Typ., ostatni 26 grudnia i 7 stycznia) 1 i 30 stycznia (Typ., rozdz. 20); 30 sierpnia (patrz odrębnie nabożeństwo, wydrukowano dla 30 sierpnia), które przypadało w dni powszednie (ale nie w niedziele). Kiedy nie śpiewa się „Najuczciwszego”, wówczas w niektóre dni zamiast tego śpiewa się refreny i irmos 9 kanonu, w inne tylko irmos 9 kanonu. Zamiast „Najuczciwszego” śpiewa się chóry, chóry, zwane inaczej powiększeniami i irmos 9. pieśni kanonu w następujące dni: 1) W dzień Wielkanocy i wszystkie dni tygodnia wielkanocnego. 2) W wielkie święta Pańskie: Narodziny Chrystusa, Objawienie Pańskie, Ofiarowanie, Wniebowstąpienie, Przemienienie Pańskie, Podwyższenie Krzyża (Irmologion), w dzień Pięćdziesiątnicy (Stosowanie śpiewu muzycznego, zob. Czciciele w święto Pańskie ze śpiewem) 492. 3) W wielkie święta Bogurodzicy, także Obrzezania Pańskiego, dni Daru Pańskiego i święta Matki Bożej, 26 grudnia, 1, 7 i 30 stycznia oraz 30 sierpnia, jeżeli te święta i dawanie (z wyjątkiem uroczystości Zesłania Ducha Świętego) przypadają w dni powszednie (ale nie w niedziele). W święta Bogurodzicy oraz w święta Pana i Matki Bożej (Typ., 31 grudnia, nawet w niedzielę itd.), które przypadały w niedziele, śpiewa się „Najuczciwszy” (patrz: Typ., Dni ostatnie i rozdz. 20). W miejsce „Najuczciwszego” w następujące dni śpiewa się jedynie Irmos z 9. pieśni kanonu: 1) W dniach od soboty Łazarza do dnia Wielkanocy. 2) W tygodniu: vai, ap. Tomasz, nosiciel mirry, paralityk, Samarytanin i niewidomy. 3) W wieku średnim i rozdawnictwie. 4) W poniedziałek Zesłania Ducha Świętego. 5) W czasie Pięćdziesiątnicy 493. Po 9. pieśni następuje krótka litania i okrzyk: „Bo wszystkie moce niebieskie Cię wysławiają”. W dni powszednie, w które nie jest ani pre-celebracja, ani postcelebracja, ani święto z polieleosem czy wigilią, w które nie śpiewa się kanonu do Bogurodzicy, w te dni przed małą litanią śpiewa się pieśń na cześć Bogurodzicy: „Warto jeść, aby prawdziwie błogosławić Ciebie, Matkę Bożą” i tak dalej. (Typ.. rozdz. 9, 16) 494. Po małej litanii i okrzyku kapłana w dni powszednie (niedziele), jeśli nie przypada w nich Święto Pańskie 495. Diakon głosi Octoechos: „Święty jest Pan, nasz Bóg” i werset 1: „Albowiem święty jest Pan, nasz Bóg”, w. 2: „Nad wszystkimi ludźmi, nasz Bóg” (Typ., rozdz. 2, 23 kwietnia ub. r., także w Niedziela 496. Oprócz dni powszednich (niedziel) „Święty jest Pan” śpiewa się w te soboty, w które wspomina się zmartwychwstanie, a mianowicie: sobotę Łazarza i Wielką Sobotę (typ., dni ostatnie). Diakon wypowiada słowa: „Święty jest Pan, Bóg nasz” (Typ. rozdz. 2), a wersety mają śpiewać chórzyści („Zbiór pieśni kościelnych, wydany przez Radę Szkoły na Świętym Synodzie”). Wersety: „Święty jest Pan” na cześć Pana, który zmartwychwstał (Jan 20,28) i wskrzesił wraz z sobą świętych, stanowią początek trzeciej części Jutrzni, przejścia do hymnów uwielbienia, czyli psalmów uwielbienia i stichery na „Chwała”. Natomiast „Święty jest Pan, nasz Bóg” śpiewa się głosem stichery w „Pochwale” (Typ., rozdział 2, ostatni tydzień apostoła Tomasza, ostatnia sobota Łazarza i sobota Wielkiego i inne). Śpiewowi „Święty jest Pan” w niedzielę (Zmartwychwstania) towarzyszy śpiew lamp (Typ., rozdz. 2 i ostatni tydzień apostoła Tomasza), z wyjątkiem soboty Łazarza i Wielkiej Soboty, w które nie ma lamp po „Bóg jest Panem” 497. Śpiewując „Święty jest Pan” luminarze są jakby kontynuacją tego śpiewu i śpiewają z nim jednym głosem. Kiedy jednak nie śpiewa się „Święty jest Pan”, wówczas lampy służą jako początek hymnów 3. części Jutrzni. Luminatorzy śpiewani są jednym głosem ze sticherą w utworze „Praise” 498. Śpiewy śpiewane w Jutrznię po kanonie nazywane są lampami (φωταγωγικόν), ponieważ w przeważającej części mówią o oświeceniu duszy z góry, a ich śpiew w Jutrznię poprzedza świt dnia, orędzie: „Chwała Tobie, który ukazałeś nam światło” oraz czytanie lub śpiewanie doksologii: „Chwała na wysokościach”. Boże.” Luminaria nazywane są także exapostilariami (ξαποστειλάριον od – ἐξαποστέλλω – wyślij – wcześniej wysłane) 499 Nazywa się je Exapostilaria, ponieważ w starożytności ich śpiewak był wysyłany na środek cerkwi, aby śpiewał (Evchol: Goari, wyd. Paryż 1647, s. 57). Typikon mówi, że jest świetlisty. „Komnata Twoja” śpiewana jest najpierw przez kanonarchę na środku kościoła raz (ostatni poniedziałek Męki Pańskiej, tydzień, poranek). Niedzielna exapostilaria mówi o posłaniu apostołów, aby głosili ludziom o zmartwychwstaniu Pana. Typikon ma specjalny rozdział (16.): „O lampach jutrzniowych. Według 9. pieśni, po „Warto”, jak mówią w tygodniu, z wyjątkiem Tygodnia”. Wskazuje kolejność, w jakiej śpiewa się luminarzy Octoechos i Menaion. Tak więc w dni powszednie, z wyjątkiem soboty, najpierw śpiewa się świetlisty Octoechos, a następnie w „Chwała” - luminarze Menaion, w „A teraz” - Theotokos, a w środę i piątki - Octoechos Świętego Krzyża. W sobotę najpierw śpiewa się luminarzy Menaionu, następnie w „Chwale” śpiewa się luminarzy Octoechos, w „A teraz” – Theotokos (Typ., rozdz. 16). „Lampy dnia na cały tydzień” wydrukowano czcionką Octoechos na końcu księgi. Ale w takim przypadku przeważnie śpiewa się luminarz Octoechos, chyba że święty ma wielką doksologię, polieleos, całonocne czuwanie (Typ., ostatni 23 września, 28 września, 26 września, 23 października, 2 lipca, 1 sierpnia itd.). W przeciwnym razie pomija się go i śpiewa się tylko luminarz Menaion lub Triodion. W dni poświąteczne śpiewa się im światła sześciu świętych, a nie Octoechos (Typ., 15 września). W Jutrzni exapostilaria nawiązują do Ewangelii czytanej podczas Jutrzni. Są to niedzielne eksapostilaria (Octoeche), których jest 11, podobnie jak niedzielne poranne Ewangelie. Lampy te mówią o procesji niosących mirrę do apostołów i apostołów do języków (narodów), aby głosić o zmartwychwstaniu, zgodnie z lekturą niedzielnej Ewangelii. Kiedy w Jutrznię zamiast „Bóg Pan” śpiewa się „Alleluja”, wówczas śpiewa się tzw. „Głosy Trójcy Świetlnej” (Typ., rozdz. 9. Jutrznia i następne. 26 marca; 1, 2, 3, 8 i 14 – 18 grudnia); są to te same „głosy Trójcy” 500, które śpiewa się po przeczytaniu Sześciu Psalmów i odśpiewaniu „Alleluja”. Po odśpiewaniu świateł śpiewa się psalmy podniesionym głosem, wychwalając Pana. Psalmy te nazywane są „pochwałami”. Są to: „Chwalcie Pana z nieba” (Ps. 148), „Śpiewajcie Panu” (Ps. 149), „Chwalcie Boga” (Ps. 150). Psalmy te powinny być śpiewane przez każdą osobę wierszem. W Irmologionie przed wersetami tych psalmów wypisane są naprzemiennie litery: a, b – w znaczeniu, która osoba powinna śpiewać dany werset. Typikon mówi: „Jeśli na cześć mamy świętą sticherę, to te trzy psalmy odmawiamy na cześć twarzy (Typ., rozdz. 9). Wraz z wersetami psalmów pochwalnych śpiewa się stichery, które dlatego nazywane są „sticherami pochwalnymi”, „sticherami pochwalnymi”. Stichera śpiewane są na końcu psalmów pochwalnych, a mianowicie po ostatnim wersecie Psalmu 149: „Stwórz sąd jest w nich zapisany” oraz przy wszystkich wersetach Psalmu 150. Wszystkie te wersety śpiewa się ze sticherami, gdy powinno się śpiewać sześć sticher. Piąty i szósty werset Psalmu 150 stanowią jeden refren, jeden werset. Kiedy śpiewa się tylko 4 stichery, wówczas śpiewa się je z czterema ostatnimi refrenami, wersetami 150. psalmu. Kiedy śpiewa się 8 sticher, to przy dwóch ostatnich sticherach śpiewa się specjalne wersety (a nie z psalmów pochwalnych). Tak więc w tygodniu (Zmartwychwstanie, Typ., rozdz. 2) i w sobotę Łazarza (Typ., następna, Sobota Łazarza), gdy śpiewa się 8 sticher z „Pochwały”, śpiewa się dwie ostatnie stichery z następującymi wersetami: „Powstań, Panie, Boże mój, niech wzniesie się ręka Twoja, nie zapomnę do końca Twoich biednych”. - „Wyznam się przed Tobą, Panie, całym sercem będę opowiadał wszystkie cuda Twoje”. O tych wersetach (Ps. 9:2,33) powiedziano w Typikonie, że „z obydwoma twarzami zjednoczonymi śpiewamy te refreny” (Typ., rozdz. 2). Jeśli w niedzielę (Zmartwychwstanie) święty uczestniczy w czuwaniu (Typ., rozdz. 3) lub polieleo (Typ., rozdz. 4), śpiewa się sticherę świętego wraz z chórami nieszpornymi. W niektóre tygodnie (niedziele) śpiewu Triodionu Wielkopostnego przed Tygodniem Wai śpiewa się 10 sticher; przed dwoma ostatnimi sticherami, 9 i 10, śpiewa się wraz z nimi specjalne wersety w Triodionie. Kiedy w Tygodniu Chwały śpiewa się np. 10-go, w Tygodniu Jedzenia Mięsa (zob. także ostatni Tydzień Sera), to szósty werset 150. psalmu, tj.: „Niech każdy oddech chwali Pana”, stanowi szczególny refren, a 3 werset 9. psalmu „Będę się radował” jest refrenem szczególnym (typ., ostatnie mięso). tydzień). W te dni, w które podczas jutrzni nie śpiewa się (ale czyta) wielkiej doksologii, śpiewanie psalmów pochwalnych rozpoczyna się w ten sposób: pierwszy chór śpiewa najpierw początek wersetu 1, a mianowicie: „Chwalcie Pana z nieba”, a następnie śpiewa refren: „Pieśń przystoi Bogu dla was”; Następnie ta sama Twarz śpiewa cały pierwszy werset: „Chwalcie Pana z nieba, chwalcie Go na wysokościach” i ponownie śpiewa refren: „Pieśń Boża jest dla was godna”. Następnie druga osoba śpiewa werset 2: „Chwalcie Go, wszyscy Jego aniołowie, chwalcie Go, wszystkie Jego moce”. A potem chór śpiewa także: „Pieśń Bogu przystoi”. Kiedy w Jutrznię śpiewa się (a nie czyta) wielką doksologię 501, wówczas śpiew psalmów pochwalnych zaczyna się inaczej, a następnie zgodnie z wyrażeniem Reguł kościelnych (Typ., rozdz. 2 Irmolog.) śpiewa się: „Każdy oddech”. Śpiew ten polega na tym, że psalmy uwielbienia rozpoczynają się tymi samymi słowami, którymi zawsze kończą się na Jutrzni, czyli słowami: „Niech każdy oddech chwali Pana”. Następnie śpiewa się werset: „Chwalcie Pana z nieba, chwalcie Go na wysokościach”, a po nim refren: „Pieśń Bogu przystoi wam”. W ten sposób z psalmów uwielbienia i stichery tworzony jest hymn uwielbienia Boga, który zaczyna się i kończy tymi samymi słowami. W Octoechos stichery w „Pochwale” znajdują się tylko w sekwencjach sobotnich i tygodniowych (niedzielnych). W pozostałe dni tygodnia stichery śpiewane są w pieśni „Praise” z Menaionu lub Triodionu. W soboty stichery z „Pochwały” z Oktoechos śpiewa się tylko wtedy, gdy śpiewa się „Alleluja”, czyli gdy w sobotę odprawiane jest nabożeństwo za spoczynek (Typ., nr 13). Kiedy w sobotę śpiewa się „Bóg jest Panem”, zamiast stichery w sticherach śpiewa się stichery wychwalające Octoechos, zgodnie z „Dobro jest”. Werset stichera Octoecha nie jest śpiewany (Typ., rozdz. 12). Jeśli w Tygodniu (Zmartwychwstania) nie ma święta ani wspomnienia świętego, któremu należy śpiewać stichery podczas „Chwały”, wówczas śpiewa się tylko niedzielną sticherę Octoecha 8 dnia (Typ., rozdział 2). Jeśli w tygodniu przypada święto lub święty z wigilią, polieleosem, wielką doksologią, dla których w Menaionie znajdują się stichery na „Pochwałę”, wówczas na „Pochwałę” śpiewa się cztery stichery niedzielne i „czterech świętych z chwalebnymi” (Typ., rozdz. 3 i 4), czyli po czterech niedzielnych sticherach śpiewa się świętemu cztery stichery na „Pochwałę”. Menaion, włączając w tę liczbę cztery stichery i sticherę, która w Menaion jest umieszczona na „Chwała” („A on sam zgadza się z chwałą”. Typ., 15 września lub poświęto w tygodniu. Zobacz o sticherach w „Chwale”). Jeśli w Tygodniu (Zmartwychwstaniu) przypada pre-celebracja, post-celebracja lub obchody święta, to po czterech lub pięciu niedzielnych sticherach (7 września, 1 lutego) śpiewa się cztery lub trzy świąteczne stichery poranne (15 września i 8 września, nawet… w tygodniu) ze sticherą chwalebną, tj. ze sticherą na „Chwała”. Stichera na święto śpiewane są z uroczystymi chórami (typ., ostatni 7 września, 15 września, 25 listopada itd.). Jeśli w tygodniu oprócz przedświtu zdarzy się jakiś święty, któremu przypisane są stichery do „Chwały”, wówczas w tym przypadku nie śpiewa się sticherów przedświtu lub poświąteczności, ale śpiewa się cztery stichery niedzielne i świętego z czwórką chwały wraz z ich refrenami (typ. 8 września, jeśli poświęt jest w tygodniu; 15 września, jeśli poświęt jest w tygodniu) tydzień). Podczas śpiewania Triodionu Wielkopostnego i Kolorowego w różnych Tygodniach podczas „Pochwały” śpiewa się inną liczbę sticherów niedzielnych (Octoeche) i sticher triodejskich. Ile z tych i innych sticher jest wówczas śpiewanych, jest wskazane w Triodionach, w kolejności tych Tygodni. Po sticherach na pochwałach dla „Chwały” w tygodniu (Zmartwychwstanie) śpiewa się „Ewangelię stichera”, zwaną „poranną stichera, poranną samoakordacją” 502. Wersetów ewangelicznych jest tyle, ile jest ewangelii niedzielnych poranków, czyli 11 (tyle samo co niedzielnych exapostilarii). Każda z 11 sticher odpowiada treścią, czytaną od numeru 11, niedzielnej Ewangelii 503. Każda stichera ewangeliczna jest zawsze śpiewana głosem, a nad tymi sticherami znajduje się napis, jakim głosem należy je śpiewać. Pierwsze 8 sticher śpiewa się w kolejności 8 głosami. Dziewiątą sticherę śpiewa się w piątym tonie, dziesiątą w szóstym tonie, jedenastą w ósmym tonie. Te stichery są drukowane w Octoechos i Typikon (rozdział 54). W niektóre tygodnie (niedziele) zaleca się śpiewanie stichery ewangelicznej nie po sticherach podczas pieśni „Chwała”, ale po jutrzni, przed pierwszą godziną, podczas litii. Zamiast stichery ewangelicznej, po sticherach z „Pochwały” śpiewa się stichery świąteczne (z Menaion i Triodion). Po odprawieniu Jutrzni należy śpiewać sticherę ewangeliczną w tygodniu (Zmartwychwstanie), w którym przypadają święta Bogurodzicy: Boże Narodzenie Bogurodzicy, Wejście do cerkwi, Zwiastowanie, Ofiarowanie, Zaśnięcie, Święto Przedświąteczne (24 grudnia) i obchody (31 grudnia) Narodzenia Pańskiego, święto Trzech Króli 13 stycznia), a także w Tygodniu (Zmartwychwstanie) od Tygodnia celnika i faryzeusza aż do Niedzieli Wszystkich Świętych (Typ., ostatni. Tydzień celnika i faryzeusza). Jeżeli w niedzielę (Zmartwychwstanie) przypada dwunaste święto Matki Bożej, wówczas sticherę tego święta śpiewa się na „Chwała”. Jeśli Dwunaste Święto Pańskie przypada w niedzielę, wówczas śpiewa się sticherę tego święta w pieśni „Chwała i teraz”. W tygodniu (Zmartwychwstanie), z wyjątkiem tych, w których przypada wielkie święto Pańskie (Narodziny Chrystusa, Objawienie Pańskie, Przemienienie Pańskie, Podwyższenie Krzyża, Wjazd Pana do Jerozolimy, Pięćdziesiątnica), w „A teraz” śpiewa się Theotokos w drugim tonie: „Błogosławiona jesteś, Dziewico Matko Boża”. To Theotokos śpiewa się także w sobotę Łazarza (jeśli święto Zwiastowania nie przypada w tę sobotę) i w Wielką Sobotę (przynajmniej w tym dniu Zwiastowania) (typ., ostatnie dni). Po psalmach pochwalnych i sticherach następuje wielka doksologia 504. Kiedy się ją śpiewa: „Każdy oddech”, następnie po odśpiewaniu stichery na „Chwała już teraz” proboszcz mówi: „Chwała Tobie, któryś ukazał światło” 505, a śpiewacy śpiewają wielką doksologię: „Chwała Bogu na wysokościach”. Gdy nie śpiewa się „Każdego tchnienia”, to po psalmach pochwalnych w miejsce śpiewu stichery w „Chwała i teraz” lektor w 506. wierszu mówi: „Chwała Tobie, Panie, Boże nasz, Tobie oddajemy chwałę Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Chwała Tobie, który ukazałeś nam światło” i brzmi: „Chwała Bogu” na wysokościach” (Księga Godzin, Następny Psałterz i Typika, rozdział 9). Tak więc podczas każdej jutrzni (z wyjątkiem tygodnia wielkanocnego) obowiązuje doksologia: „Chwała Bogu na wysokościach”. W dni nieświąteczne czyta się „Chwała na wysokości Bogu”, a w święta śpiewa się 507. Doksologię śpiewaną w święta nazywa się wielką doksologią 508. Istnieje różnica w doksologii śpiewanej i czytanej podczas Jutrzni. Śpiewaną doksologię kończy śpiewanie pieśni anielskiej: „Święty Boże, Święty Mocny, Święty Nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami”. Czytana doksologia kończy się słowami: „Tobie należy się chwała, Tobie śpiewanie, chwała Tobie, Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków”. W tej doksologii, którą się czyta (a nie śpiewa), modlitwa: „Daj, Panie”, znajduje się na końcu. W śpiewanej doksologii ta modlitwa znajduje się pośrodku. Ponadto w śpiewanej doksologii, w modlitwie: „Wyznaj, Panie”, trzykrotnie śpiewa się: „Błogosławiony jesteś, Panie, naucz mnie przez usprawiedliwienie swoje”. W doksologii, która jest czytana, zamiast śpiewać to trzy razy, brzmi to tak: "Błogosławiony jesteś, Panie, naucz mnie przez swoje usprawiedliwienie. Błogosławiony jesteś, Panie, oświeć mnie swoim usprawiedliwieniem. Błogosławiony jesteś, Święty, oświeć mnie swoimi usprawiedliwieniami." Śpiewana doksologia jest uroczystą modlitwą. Statut stanowi, że należy ją śpiewać w święta w roku: 1) W dni powszednie (niedziele). 2) W dni tygodnia, jeżeli przypada w nich uroczystość z czuwaniem, polieleosem, wielką doksologią i jeżeli święta te przypadają pomiędzy Tygodniem św. Tomasza a Tygodniem Sera, czyli nie w czasie Wielkiego Postu. 3) W dni świąteczne. 4) Od Tygodnia Serowego do Tygodnia Apostolskiego. Tomasza w następujące dni powszednie: a) w soboty – Sobota Serowa, piąty tydzień Wielkiego Postu, Sobota Łazarza i Wielka Sobota; b) w poniedziałek, wtorek i czwartek Tygodnia Sera, jeżeli przypada w nich święto Ofiarowania Pańskiego (2 lutego) i dzień świątynny (Typ., rozdz. cerkwi 27). Ale jeśli w poniedziałek, wtorek, czwartek Tygodnia Sera odbędzie się uroczystość ku czci świętego z czuwaniem, polieleos (na przykład 30 stycznia, 24 lutego), także jeśli we wtorek i czwartek Tygodnia Sera odbędą się obchody Święta Ofiarowania. wtedy nie śpiewa się wielkiej doksologii. W środę i piątek ser, w poniedziałek, wtorek, środę, czwartek i piątek 1, 2, 3, 4, δ, 6 i Tygodnia Pasyjnego Wielkiego Postu – niezależnie od tego, jakie święto przypada – Wielkiej Doksologii nie śpiewa się. Natomiast w największe święta, Wielkanoc i tydzień wielkanocny, zgodnie z Regułą, nie śpiewa się wielkiej doksologii, tak jak nie czyta się wtedy psalmu: „Zmiłuj się nade mną, Boże”. Kiedy śpiewa się wielką doksologię, to po odśpiewaniu „Święty Boże, Święty Mocny, Święty Nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami”, jakby dla potwierdzenia nadziei w miłosierdziu Pana, śpiewa się jeden raz troparion świąteczny. W niedzielę (Zmartwychwstanie), choćby był święty z wigilią lub świętem w cerkwi poświęconym temu świętemu, wschodzi troparion (Typ., rozdz. 3; cerkiew, rozdz. 52), także jeśli przedświąteczny lub poświąteczny przypada w tygodniu (Zmartwychwstanie), poświęcenie święta i dwunaste święto Bogurodzicy – śpiewa się troparion zmartwychwstania (Typ., ostatniego 8 września, nawet co tydzień, itp.). Ale w Święto Pańskie (na przykład 6 sierpnia) śpiewa się troparion święta. W Niedzielę Krzyża (Zmartwychwstania) po zdjęciu krzyża śpiewa się troparion: „Wybaw, Panie, lud Twój”. W niedziele śpiewa się na przemian dwa tropariony niedzielne: „Dziś jest zbawienie świata” i „Zmartwychwstał”, czyli: pierwszy z tych troparionów śpiewa się 1, 3. 5. i 7. rozdział Oktoechusa (nieparzysty), a ostatni: na 2., 4., 6. i 8. głosie Oktoechusa (parzysty). W dni tygodnia – w święta Pańskie i Matki Bożej oraz w dniu udzielania świąt, po doksologii śpiewa się jeden raz troparion święta czyli Bogurodzicę. W święta świętych, po wielkiej doksologii, najpierw śpiewa się troparion do świętego, potem do chwały, a teraz - Zmartwychwstanie Bogurodzicy 509 Octoechos (typ.. ostatni. 6 października, 30 listopada i wcześniej.). W dni powszednie, z wyjątkiem sobót, Bogurodzicę śpiewa się głosem troparionu świętego, czyli od głosu, którym troparion jest śpiewany. Jeżeli odprawia się wspomnienie dwóch takich świętych, z których każdemu przypisany jest troparion, to po doksologii śpiewa się oba tropariony. Theotokos śpiewa się według głosu ostatniego troparionu, czyli tego, który śpiewa się na „Chwale” (np. Typ., 1 września ubiegłego roku). W sobotę Theotokos śpiewa się głosem teraźniejszości, czyli świętem, to znaczy głosem, któremu w tę sobotę i we wszystkie dni tygodnia śpiewa się hymn Octoechos (Typ., rozdz. 15) „lub święto” („Typ., rozdz. 15”), czyli tym głosem, któremu śpiewa się troparion święta. W dni przedświąteczne i poświąteczne, po troparionie ku czci świętego, śpiewa się troparion przedświąteczny lub poświąteczny w pieśni „Chwała i teraz”. W dzień Podwyższenia Krzyża Pańskiego, w III Niedzielę Wielkiego Postu oraz 1 sierpnia – po wielkiej doksologii, śpiewa się stichery do Krzyża. W Wielką Sobotę po Wielkiej Doksologii, śpiewając „Święty Boże”, Całun zostaje przeniesiony w pobliże cerkwi, a po wniesieniu do cerkwi proboszcz mówi: „Mądrości, przebacz” śpiewacy śpiewają troparion „Błogosławiony Józef”; następnie śpiewa się troparion przysłowia, wymawia prokeimenon przysłowia i czyta przysłowie, po czym czyta się prokeimenon apostoła i apostoła, na koniec śpiewa się „Alleluja” i czyta się Ewangelię. W tygodniu wielkanocnym po odśpiewaniu kanonu i po małej litanii z rzędu (bez śpiewania wielkiej doksologii) śpiewa się stichery wielkanocne. W sam dzień Wielkanocy, po sticherze wielkanocnym, słowo św. Jana Chryzostoma, a następnie troparion św. Jana Chryzostoma. Kiedy w Jutrznię śpiewa się wielką doksologię, zakończoną modlitwą: „Święty Boże, Święty Mocny, Święty Nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami”, wówczas po doksologii i troparionie odmawia się specjalną litanię. To zdaje się wyjaśniać, kogo mamy na myśli, gdy mówimy: „Zmiłuj się nad nami”. Specjalna litania rozpoczyna się niemal tymi samymi słowami, które kończą wielką doksologię, a mianowicie: „Zmiłuj się nad nami, Boże, według wielkiego miłosierdzia Twojego, modlimy się, wysłuchujemy i zmiłujemy się” 510. Po tej litanii następuje litania: „Wypełnijmy naszą poranną modlitwę do Pana”. Dokładniej określa prośby o te same rzeczy, o które ogólnie modli się w wielkiej doksologii 511 . Kiedy w Jutrzni czyta się (a nie śpiewa) doksologię, kończy się ona modlitwami: „Daj, Panie, abyśmy w tym dniu zostali zachowani bez grzechu”, „Panie, zmiłuj się nad nami”, „Panie, miłosierdzie Twoje na wieki, nie gardź ręką Twoją”; następnie po doksologii następuje litania: „Wypełnijmy poranną modlitwę do Pana”, czyli trwają prośby, którymi kończy się doksologia. A po litanii: „Wypełnijmy poranną modlitwę do Pana” kapłan ogłasza: „Ty jesteś Bogiem miłosierdzia, hojności i miłości do człowieka 512. Po odmówieniu litanii błagalnej (jak podczas Nieszporów i Liturgii) kapłan mówi zawsze: „Pokój wszystkim”. Twarz odpowiada: „I twój duch”. Diakon zachęca do pochylenia głowy. Kapłan w tajemnicy czyta modlitwę błagalną (patrz wyżej), w której prosi Boga, aby jako dobry i filantropijny przebaczył nam to, co dobrowolnie lub niechcący zgrzeszyliśmy, i obdarzył Swoją pokojową i najwyższą dobrocią, po czym woła: „Twoja jest bowiem Twoja zmiłowanie się i zbawienie nas” 513 . Jeśli na Jutrzni czytano (a nie śpiewano) doksologię: „Chwała Bogu na wysokościach”, to po modlitwie adoracyjnej śpiewa się lub czyta wersety psalmów i refrenów, stanowiąc niejako kontynuację i zakończenie modlitwy: „Daj, Panie” oraz litanię: Wypełnijmy modlitwę poranną. W pierwszym z tych wersetów (Ps. 89,14-19): „Od rana będziemy napełnieni miłosierdziem. ...i radowaliśmy się i radowaliśmy”, wyraża się uczucie radości i wdzięczności „za dni, w których byliśmy upokorzeni, i lata, w których widzieliśmy zło” i kierowana jest modlitwa do Pana: „Wejrzyj na swoje sługi i na swoje dzieła i pouczaj ich synów”. W drugim wersecie (Ps 89,17) modlitwa ta jest kontynuowana: „I przynieście na nas chwałę Pana, Boga naszego, i poprawcie dzieło naszych rąk na nas, i poprawcie dzieło naszych rąk” (Ostatnie godziny poranne). Kościół Święty podaje przykłady tego, jak Pan czuwa i poucza swoich synów światłem łaski w śpiewaniu tych wersetów, zwanych „na wersecie”. W sticherze wersetu uwielbieni są święci Boga i wspominane są wydarzenia, które ratują ludzi z historii wiary (na przykład śmierć Pana na krzyżu). Stichery w wersecie śpiewane są z Octoechos, specjalnie na każdy dzień powszedni (Typ., rozdz. 9). Po szabacie stichery na sticherach mają przed sobą specjalne wersety - chóry za zmarłych, a same stichery w swojej treści są modlitwami o odpoczynek; dlatego też, choć stichery wchodzą w skład sobotnich sekwencji Jutrzni, śpiewa się je w Jutrzni tylko wtedy, gdy nabożeństwo za spoczynek odprawiane jest w sobotę, a więc w soboty 2., 3. i 4. tygodnia Wielkiego Postu i w ogóle, kiedy zamiast „Boże Pan” śpiewa się „Alleluja”. W pozostałe soboty zamiast stichery na sticherze śpiewa się trzy stichery pochwalne na cześć męczenników, umieszczone w tej samej sobotniej serii Octoechów, a przed nimi śpiewa się refreny: „Serce nam pęka” i „I bądźmy panami” (Typ., rozdz. 12). W dni przedświąteczne i poświąteczne zamiast Octoechos śpiewa się stichery na sticherach przedświątecznego lub poświątecznego z Menaionu lub Kolorowego Triodionu. Chóry przed nimi są wyjątkowe, świąteczne. Stichera w wierszu wskazuje na dobroć Boga wobec ludzi. Po zaśpiewaniu lektor woła: „Dobrze jest wyznać Panu i śpiewać imieniu Twojemu, Najwyższy, z rana będę głosił miłosierdzie Twoje, a prawdę Twoją co wieczór”. W dni Wielkiej Pięćdziesiątnicy – ​​poniedziałek, wtorek, środa, czwartek i piątek, modlitwę tę odmawia się dwukrotnie (Księga Godzin, typ., ostatni poniedziałek, I tydzień Wielkiego Postu). Po wezwaniu: „Dobrze jest spowiadać się Panu i śpiewać imieniu Twojemu, Najwyższy”, następuje samo wyznanie grzechów Panu i wysławianie imienia Najwyższego w modlitwach „Trisagionu” (tj. „Święty Boże, Święty Mocny, Święty Nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami”; „Chwała Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu”; „Przenajświętsza Trójco, zmiłuj się nad nami”; „Panie, zmiłuj się”: „Chwała Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu”) oraz Modlitwa Pańska: „Ojcze nasz”. Po okrzyku kapłana śpiewa się lub czyta troparion z Bogurodzicą, co nazywa się rozgrzeszeniem (Typ., rozdz. 52). Zasady ich śpiewania są pod wieloma względami takie same, jak zasady śpiewania troparionów pożegnalnych podczas Nieszporów. Obydwa te statuty zostały zebrane łącznie w 52. rozdziale Typikonu, gdzie można dostrzec ich podobieństwa i różnice. W dni powszednie, z wyjątkiem środy i piątku, jeśli nie ma przedświtu i poświąteczności, śpiewa się jeden raz troparion codziennego świętego z Menaionu Miesięcznego. Jeżeli zdarza się, że jest dwóch świętych i każdemu z nich przypisany jest w Menaion troparion, wówczas jako pierwszy śpiewa się troparion drugiego świętego (Typ., rozdz. 52). Jeśli w Menaionie Miesięcznym nie ma troparionu dla świętego, wówczas z Menaionu Ogólnego śpiewa się troparion – zgodnie z kolejnością lub twarzą świętego. Po troparionie na „Chwała i teraz” lub, jeśli są dwa tropariony, po „A teraz” w poniedziałek, wtorek, środę i czwartki śpiewa się Bogurodzicę, a w środy i na piętach Bogurodzicę Krzyżową „od najmniejszego” (Typ., rozdz. 52, zob. Tydzień Wieczorny), zgodnie z głosem troparionu świętego, a jeśli są dwa tropariony, według głosu drugiego troparionu. W sobotę „Theotokos z mniejszego” śpiewa się głosem obecnym, „pisanym w sobotę na zakończenie jutrzni”, a nie głosem troparionu świętego (Til., rozdz. 52, zob. o sobocie). Te Bogurodzice są drukowane na końcu każdej księgi Menaionu Miesięcznego i Psałterza Następczego pod następującym tytułem: „Theotokos Rozesłania według troparii świętych, śpiewane przez całe lato, podczas Nieszporów, podczas «Bóg jest Panem» w Jutrznię i ponownie na zakończenie Jutrzni”. Według „Dobro jest” i „Ojcze nasz” śpiewa się Bogurodzicę, przed którą jest drukowany: „na zakończenie Jutrzni”. Jeśli przedświąto lub poświęto przypada w dni powszednie, to po troparionie ku świętemu lub dwóm troparionom śpiewa się troparion przedświąteczny lub poświąteczny (Typ., rozdz. 52). Jeśli w Menaionie nie ma troparionu dla świętego, śpiewa się tylko jeden troparion przedświąteczny lub poświąteczny (Typ., rozdz. 52, inny przedświąteczny lub poświąteczny). W Serową środę i piątek, w poniedziałek, wtorek, środę, czwartek i piątek Wielkiej Pięćdziesiątnicy (23 i 26 marca), w poniedziałek, wtorek i środę Wielkiego Tygodnia śpiewa się troparion: „W cerkwi na Twoją chwałę” (typ. ostatni ser; ostatni poniedziałek 1. tygodnia Wielkiego Postu i ostatni poniedziałek, środa Wielkiego Tygodnia). Jeśli jednak ma miejsce Zwiastowanie lub święty z polieleos, to według „Dobrego jest” śpiewa się troparion święta (typ. 25 marca) lub świętego (typ. 24 lutego lub nawet w poniedziałek Pięćdziesiątnicy 9 marca). W czwartek pasyjny na cześć „Dobroć” śpiewa się troparion: „Kiedy chwalebni są uczniowie”, a w piątek pasyjny troparion: „Odkupiłeś nas od przysięgi. W soboty śpiewu Triodionu Wielkopostnego, podczas którego nie śpiewa się (ale czyta) wielkiej doksologii po „Jest dobro” i „Ojcze nasz”, śpiewa się: w sobotę pierwszego tygodnia Wielkiego Postu troparion w Ton drugi, Św. Teodora: „Wielkość wiary nawrócenia” i Theotokos: „Wszystko więcej niż znaczenie”. W soboty 2., 3. i 4. tygodnia Wielkiego Postu, podczas odprawiania nabożeństwa zaznanego odpoczynku, śpiewa się troparie: „Apostołowie, Męczennicy, Prorocy”. Do „Slavy”: „Pamiętaj. Panie, jaki on dobry”. O „A teraz”: Theotokos: „Święta Matka niewysłowionego Światła” (typ., ostatnia sobota 2. tygodnia Wielkiego Postu i nast.). Troparie te śpiewa się po „Jest Dobro” oraz w inne soboty w roku, jeśli odprawia się w nich nabożeństwo spoczynkowe (Typ., rozdz. 14), z wyjątkiem sobót przed Niedzielą Mięsną i przed Zesłaniem Ducha Świętego; następnie, zgodnie ze słowami „Dobro jest”, śpiewa się troparia: „Buduj wszystko z głębią mądrości w sposób humanitarny” do „Chwała już teraz”: „Ty jest mur i schronienie imamów” (typ. ostatnia sobota mięsna i sobota przed Pięćdziesiątnicą). Na jutrzniach, podczas których śpiewa się (a nie czyta) wielką doksologię, zaraz po odśpiewaniu Trisagionu: „Święty Boże, Święty Mocny, Święty Nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami”, a po troparionie litanię: „Zmiłuj się nad nami, Boże”; natomiast w Jutrznię, podczas której czyta się (a nie śpiewa) doksologię, po słowach: „Dobre jest”, „Trisagion” następuje litania: „Zmiłuj się nad nami, Boże”. „Ojcze nasz” i troparion 514. W dni postu litanię tę zastępuje się 40-krotnym odmówieniem „Panie, zmiłuj się”. Dni, w których 40 razy odmawia się „Panie, zmiłuj się” zamiast litanii „Zmiłuj się nad nami, Boże”, są następujące: 1) Środa i szpilki to ser. Przypadki te jednak są wykluczone, gdy w środę serową i piątek mają miejsce: a) święto Ofiarowania (typ. 2 lutego ubiegłego roku, w środę serową; na zakończenie jutrzni są trzy ukłony), przedświąteczny, poświąteczny i jego ofiarowanie (1, 8 lutego): b) dzień święta świątynnego. Następnie zgodnie z „Dobro jest” następuje litania: „Zmiłuj się nad nami, Boże”. 2) Zamiast litanii odmawia się 40 razy: „Panie, zmiłuj się” w poniedziałki, wtorki, środy, czwartki i piątki Wielkiej Pięćdziesiątnicy, z wyłączeniem przypadków, gdy w te dni przypada: a) Zwiastowanie (typ., 25 marca ubiegłego roku), b) uroczystość świątynna, c) święty z polieleosem – w 2., 3., 4., 5. i 6. tygodniu Wielkiego Postu (z wyjątkiem pierwszego tygodnia). Następnie zgodnie z „Dobro jest” następuje litania: „Zmiłuj się nad nami, Boże” (Typ., 24 lutego, a także w poniedziałek 9 marca, cerkiew, rozdz. 35). 3) Zamiast litanii odmawia się 40 razy w poniedziałek, wtorek i środę Wielkiego Tygodnia: „Panie, zmiłuj się”. Jeśli jednak w tych dniach następuje Zwiastowanie, wówczas odmawia się litanię: „Zmiłuj się nad nami, Boże” (Typ., 25 marca). Gdy we wspomnianych dniach postu według „Dobroci” odmawia się litanię: „Zmiłuj się nad nami, Boże” 515, to po litanii i okrzyku kapłana: „Mądrość”, oblicze: Błogosław. Kapłan: „Niech będzie błogosławiony”, twarz: „Król Niebiański” i trzy wielkie ukłony z odczytaniem modlitwy: „Pan i Władca mojego życia”. Zaraz po tym czytana jest pierwsza godzina. Gdy zamiast litanii: „Zmiłuj się nad nami, Boże” powiedziano 40 razy: „Panie, zmiłuj się”, wówczas dwukrotnie czyta się modlitwę: „Panie i Władco brzucha” i powstaje 16 łuków, czyli najpierw trzy wielkie, potem 12 małych i na koniec jeden wielki. Czytanie modlitwy „Pan i Władca mojego życia” i ukłony nie następują po 40 razy z rzędu powiedzeniu „Panie, zmiłuj się”, ale poprzedzone są następującymi modlitwami: „Chwała nawet teraz”, „Najczcigodniejszy Cherub”, „Błogosław imię Pana, ojcze”. Kapłan mówi: „Niech będzie błogosławiony Chrystus, Bóg nasz”. Czytelnik czyta: „Królu Niebieski, wzmocnij naszego wiernego Cesarza...”. Następują więc modlitwy podobne do tych, które na zakończenie jutrzni nie w poście, a jedynie: a) w jutrzni nie w poście, po litanii i okrzyku. Kapłan lub diakon mówi: „Mądrość”, po czym celebryta woła: „Błogosław”, a w poście, gdy zamiast litanii lektor czyta 40 razy: „Panie, zmiłuj się”, on po przeczytaniu: „Chwała i teraz” oraz „Najuczciwszy” mówi: „Błogosław w imię Pana, Ojcze”. b) Po okrzyku „Błogosławiony jest” w jutrzni, a nie w poście, śpiewacy śpiewają: „Umocnij, Boże, najpobożniejszy, najbardziej samowładny”… W poście jutrzniowym następuje podobna prośba, ale w innej modlitwie, a mianowicie: „O Królu Niebieski, wzmocnij naszego wiernego Cesarza”. Modlitwa ta zawiera prośbę zgodną z czasem postu: „Przyjmij nas także w pokucie i spowiedzi”. Jeżeli w Jutrzni nie śpiewa się wielkiej doksologii, wówczas nie następuje rozesłanie i bezpośrednio po wskazanych modlitwach odprawia się nabożeństwo pierwszej godziny. Kiedy podczas Jutrzni śpiewa się wielką doksologię, następuje rozesłanie. Poprzedzają ją te same modlitwy, które odbywają się przed rozesłaniem na Nieszpory, a mianowicie: po odśpiewaniu „Utwierdź, Boże Najpobożniejszy”, kapłan mówi: „Przenajświętsza Bogurodzico, ratuj nas”. Lik kończy tę modlitwę uwielbieniem Najświętszego Theotokos: „Najczcigodniejszy Cherubin”. Następnie kapłan chwali Pana: „Chwała Tobie, Chryste, Boże nasz, nadziejo nasza, chwała Tobie”. Lik kontynuuje doksologię: „Chwała Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen”, prosi Pana o miłosierdzie, mówiąc trzykrotnie: „Panie, zmiłuj się”, a na koniec prosi kapłana o błogosławieństwo wyjścia z kościoła, mówiąc: „Błogosław”. Kapłan wypowiada rozesłanie w taki sam sposób, jak podczas Nieszporów (patrz wyżej). Po odesłaniu w niedziele i inne święta zaplanowano jutrznie: zejście do przedsionka podczas śpiewania samogłosnej stichery, ogłoszenie Studyty, troparion św. Teodora, a następnie pierwsza godzina (Typ., rozdz. 2, 3, 4, 5, 7, 8 września ubiegłego roku itd.) i doskonały wypoczynek. W Wielki Czwartek; jeśli Zwiastowanie nastąpi, o godzinie 1. nastąpi troparion i paremia w dniu ogłoszenia święta i odesłania (typ. 25 marca, także w Wielki Czwartek). W dni nieświąteczne, gdy w Jutrzni nie śpiewa się (ale czyta) wielkiej doksologii, a po zakończeniu Jutrzni nie odprawia się, ale czyta się z rzędu pierwszą godzinę, wówczas pierwszą godzinę nakazuje się celebrować w cerkwi (a nie w przedsionku), a po odprawieniu wyznacza się procesję do przedsionka na litię (Typ., rozdz. 9). Nabożeństwa godzin (ὠ’ρα) – 1., 3., 6. i 9. – tego samego dnia są do siebie podobne w swoim składzie; ale różne dni w roku nie są takie same. Po pierwsze, istnieją godziny trippsalmowe (typ., ostatni piątek pierwszego tygodnia Wielkiego Postu i niedziela św. Tomasza), zawierające po 516 psalmów. Z tych godzin niektóre są codzienne - zwykłe 517, inne są wielkopostne, inne królewskie 518. Βο-2, są godziny bez psalmów, ale składają się tylko z hymnów kościelnych. To są godziny wielkanocne. Osobliwością godzin wielkopostnych w porównaniu z godzinami dziennymi jest to, że: 1) Godziny wielkopostne: 3., 6. i 9. obchodzone są łącznie; 2) że na zegarze odczytuje się kathismy: 3) czytanie przysłów o godzinie 6; 4) śpiewanie troparionów i kontaki, stosowane na wspomnienie każdej godziny (a nie codziennego świętego czy święta); 5) świetne kokardki. Osobliwością godzin królewskich jest to, że godziny 1., 3., 6. i 9. prawie zawsze wykonuje się razem 519, co ma miejsce o każdej godzinie: 1) czytanie przysłowia, 2) Apostoła, 3) Ewangelii, 4) śpiewanie specjalnych trzech troparionów, dwa razy o każdej godzinie. Nabożeństwo każdej godziny tripalmowej składa się z dwóch części. Pierwsza składa się z modlitw, czytań z Pisma Świętego, czyli psalmów, czasem przysłów, Apostoła i Ewangelii, druga część to modlitwy i hymny kościelne. Nabożeństwo tej godziny, rozpoczynające serię nabożeństw 523, rozpoczyna się okrzykiem kapłana: „Błogosławiony Bóg nasz”, a następnie lektor czyta 12 razy: „Królowi Niebieskiemu”, „Trisagion”, „Ojcze nasz”, „Panie, zmiłuj się”. „Chwała nawet teraz”. Następnie trzykrotnie woła: „Przyjdźcie, pokłonimy się”. Nabożeństwo o tej samej godzinie, które następuje bezpośrednio po innym nabożeństwie 524, rozpoczyna się od trzykrotnego ogłoszenia: „Przyjdźcie, pokłonimy się”. Następnie na zegarze następuje odczytanie trzech psalmów. Psalmy w godzinach codziennych i wielkopostnych są takie same, ale w godzinach królewskich są inne. Ale każda godzina ma swoje specjalne psalmy, które są zgodne z porą dnia, w której odprawiane jest nabożeństwo godziny, z wydarzeniami, które św. Kościół pamiętał w tamtym czasie oraz z uczuciami i myślami chrześcijanina, który powinien wówczas być w jego duszy. Nabożeństwo o pierwszej godzinie jest pierwszym nabożeństwem w ciągu dnia. Jest to jakby kontynuacja nabożeństwa porannego i, z wyjątkiem kilku dni w roku, odprawiana jest zawsze bezpośrednio po Jutrzni. Po zakończeniu pierwszej godziny w Mszale czytamy: „Niech kapłan z czcią zastanowi się nad tym, jak nasz Zbawiciel w pierwszej godzinie dnia został szybko zaprowadzony do pretora od Kajfasza do Piłata, jak złoczyńca, związany przez Dobroczyńcę, i jak Sędzia całego świata został oczerniony przez bezprawnych biskupów i starszych Żydów i skazany przez niesprawiedliwego sędziego” (Izwiest. Nauczanie w Mszale). Zgodnie z porą poranną i tymi wspomnieniami, Psalm 5 umieszczony jest na pierwszej godzinie (z wyjątkiem godzin królewskich): „Natchnij moje słowa, Panie”; Psalm 89: „Panie, Ty jesteś naszą ucieczką od pokoleń i pokoleń”; Psalm 100: „Będę Ci śpiewał o miłosierdziu i sądzie, Panie”. Odmówili poranną modlitwę pełną nadziei w Bogu i dziękczynienia 525; ujawniono właściwości wrogów, przez których Zbawiciel był oczerniany i potępiany 526; ukazana jest wieczność i niezmienność Pana Boga oraz krótkotrwałość i zmienność naszego życia, jak poranek 527. Następnie przypomina się, że gdy nadejdzie poranek wieczności, wówczas Pan zniszczy wszystkich grzeszników, tak że w mieście św., czyli w niebiańskim Jeruzalem, było tylko świętych 528. Po upływie trzeciej godziny Mszał zachęca kapłana do refleksji nad tym, jak nasz Zbawiciel został osądzony przez Piłata w trzeciej godzinie dnia i jakie niezliczone zniewagi, uduszenia i z tego powodu został bezlitośnie przywiązany do marmurowego słupa, zaciekłe rany, poza tym wesele ostrymi cierniami i inne męki nie do zniesienia, jakie znosił (Mt 27, 27-32) i jak Duch Święty w trzeciej godzinie dnia, w ognistych językach apostołów, zstąpił na modlitwę i oświecił was (Dz 11,15). Po namyśle modli się pilnie do Boga, aby udzielił mu Ducha Świętego, tak jak to uczynił święty apostoł (słynne nauczanie w Nabożeństwie). Zgodnie z porą dnia i wspomnieniami, na godzinie trzeciej umieszczono – Psalm 16: „Słuchaj, Panie, mojej sprawiedliwości”; Psalm 24: „Do Ciebie, Panie, wznoszę duszę moją”; Psalm 50: „Zmiłuj się nade mną, Boże”. W nich, wraz z modlitwą, aby Pan nauczył go chodzić swoimi ścieżkami 529, przedstawiają pełną cierpienia drogę ziemskiego życia Zbawiciela wśród swoich wrogów, Jego modlitewne wołanie 530, winę ludzi przed Bogiem i pokutę za grzechy, a także modlitwę o zesłanie na nas Ducha Świętego 531. Po upływie godziny szóstej Księga nabożeństw skłania kapłana do refleksji nad tym, jak o szóstej godzinie dnia nasz Zbawiciel, dźwigając swój krzyż, został szybko doprowadzony na ukrzyżowanie i jak bezlitośnie czterema gwoździami na krzyżu został brutalnie przybity do Golgoty (J 19,14-18), pośród dwóch złodziei, wieszając się; i jak żołnierze sami dzielili szaty: jak prześladujący go przeklinali, a złodziej wisiał u Jego boku, bluźnił Mu i jak na całej ziemi panowała ciemność (słynne nauczanie z Księgi Służb). Zgodnie z godziną południa i tymi wspomnieniami umieszcza się je na godzinie 6 – Ps.53: „Boże, w imieniu Twoim zbaw mnie”; Ps.54: „Natchnij, Boże, moją modlitwę”; Ps 90: „Kto żyje z pomocą Najwyższego, będzie mieszkał pod osłoną Boga niebieskiego”. Modlą się do Pana z nadzieją na Jego pomoc i proroczo wskazują na zdradę Judasza 532, nienawiść Żydów, którzy szukali śmierci Pana, oraz psychiczne i fizyczne cierpienia Zbawiciela 533. Odnosi się to do ciemności, która okryła ziemię od godziny szóstej i dziesiątej 534; wówczas ukazane jest szczęście ludzi zwracających się o pomoc do Boga 535. Po upływie godziny dziewiątej kapłan mówi w Księdze Nabożeństw: Niech pomyśli, jak nasz Zbawiciel, pragnąc zbawienia rodzaju ludzkiego, wołał na krzyżu, mówiąc: Pragnę i jak pragnąłem, i jak napełniło mnie to zmieszane z żółcią, jak wydałem Jego Najświętszą Duszę w ręce Boga Ojca i jak zachwiał się cały fundament ziemi, umarli powstali z grobów, a jeden z wojowników przebił mu żebra egzemplarz, i wypłynęła z niego krew i woda. To krótko wspomniane i inne zbawienne cierpienia Pana, z czcią rozważając w skrusze serca, pilnie i jeśli to możliwe, ze łzami, niech odmówią modlitwy danej godziny (znane nauczanie w nabożeństwie). Zgodnie z tymi wspomnieniami o godzinie 9 znajdują się psalmy - 83: „Jeśli umiłowana jest Twoja wioska, Panie Zastępów”; Psalm 84: „Upodobałeś sobie, Panie, ziemię swoją”; Psalm 85: „Nakłoń, Panie, ucha swego i wysłuchaj mnie, bo jestem biedny i nędzny”. Przedstawiają wioski Pana Zastępów i ogniste pragnienie wejścia do nich 536, przedstawiają proroctwo o odkupieniu ludzi przez Pana 537 i wskazują na zstąpienie Zbawiciela do piekła 538. Na zegarze królewskim w wigilię świąt: Narodzenia Pańskiego, Objawienia Pańskiego oraz w Wielki Piątek o każdej godzinie odczytywany jest tylko jeden z trzech psalmów umieszczonych na zegarze dziennym, a mianowicie: o pierwszej godzinie Psalm 5: „Natchnij moje słowa. Panie”: trzeciego 50.: „Zmiłuj się nade mną, Boże”; w szóstym 90.: „Żyj z pomocą Najwyższego” i w dziewiątym 85. psalmie: „Pochyl się, Panie, ucho swoje i wysłuchaj mnie”. Pozostałe dwa psalmy są w każdym z wymienionych dni inne – szczególne, różne o każdej porze. Psalmy oddają ducha i znaczenie pamiętanych wówczas wydarzeń. W godzinach codziennych po przeczytaniu trzech psalmów rozpoczyna się druga część godzin, składająca się z modlitw i hymnów kościelnych, a mianowicie: przede wszystkim oddaje się chwałę Trójjedynemu Bogu poprzez śpiewanie: „Chwała Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków”, a następnie trzykrotnym śpiewaniem: „Alleluja, alleluja, alleluja, chwała Tobie, Boże”. Następnie trzykrotnie odmawia się modlitwę „Panie, zmiłuj się” i śpiewa troparion na „Chwała”. A teraz Bogurodzica. W godzinach wielkopostnych, podczas których należy czytać kathismę 539, po przeczytaniu trzech psalmów zwykłych śpiewa się: „Chwała teraz”, trzy razy „Alleluja”, trzy razy „Panie, zmiłuj się” i ponownie „Chwała teraz” (w ostatni poniedziałek pierwszego tygodnia Wielkiego Postu, w specjalnej księdze) i śpiewa się kathismę. Po każdej antyfonie, po przeczytaniu: „Chwała Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu”, śpiewa się: „A teraz”, trzy razy „Alleluja”, „Panie, zmiłuj się”, trzy razy, „Chwała Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu”. Następnie czytelnik czyta: „A teraz” (ostatni poniedziałek I tygodnia Wielkiego Postu, wydrukowany w specjalnej księdze). Po wersyfikacji całej kathismy czyta się (nie śpiewa) następujące słowa: „Chwała już teraz”, trzy razy „Alleluja”, trzy razy „Panie, zmiłuj się” (Ostatni 1. tydzień Wielkiego Postu w specjalnej księdze). Jeżeli katisma nie jest wersowana na zegarze, to po przeczytaniu trzech psalmów i powiedzeniu (jak wspomniano powyżej) „Chwała i teraz”, trzykrotnie „Alleluja” i trzykrotnie „Panie, zmiłuj się”, czyta się lub śpiewa „Chwała”. Następnie śpiewa się troparion. Następnie śpiewa się lub czyta „A teraz” i śpiewa Bogurodzicę. Na zegarze dziennym, jak zapisano w Księdze Godzin, śpiewa się „troparion na dzień”. Określa się go jako troparion Octoechos (dzień), gdyż w tygodniu (Zmartwychwstanie) niedzielne tropariony z Octoechos śpiewa się o pełnych godzinach, więc przez „troparion dnia” rozumiemy także tropariony do świętego lub święta z Menaionu lub Triodionu (typ, kolejne 1 i 2 września oraz rozdział 52). Jeśli w Menaionie występuje jeden troparion, śpiewa się go w pieśni „Chwała”. Jeżeli zdarza się, że jest dwóch świętych, którym przysługują dwa tropariony, to po trzykrotnym powiedzeniu „Panie, zmiłuj się” śpiewa się troparion jednemu ze świętych, a następnie na cześć „Chwała” troparion drugiemu (Typ. 1 września ub. r. i rozdz. 52). Jeżeli są trzy uroczystości, do których przypisane są trzy tropariony, np. przedświąto lub poświęto i dwóch świętych, albo w niedzielę przedświąto lub poświęto i wielki święty, to troparion ważniejszego święta śpiewa się o każdej porze tego dnia, a dwa pozostałe tropariony na przemian o tych i innych godzinach. Tak więc, jeśli w tygodniu przypada przedświąteczny lub poświąteczny dzień i wielki święty, to niedzielny troparion śpiewa się o każdej porze, a naprzemiennie troparion przedświątny lub poświąteczny i świętego (Typ., rozdz. 52, o przedświącie lub poświęcie w tygodniu). Mianowicie, w 1. i 6. godzinie w „Chwała” śpiewa się troparion przedświąteczny lub poświąteczny, a w 3. i 9. godzinie w „Chwała” śpiewa się troparion ku czci świętego. Jeżeli w dni powszednie, w przedświąteczne lub poświąteczne jest dwóch świętych, którym przydzielono trony, to o każdej porze tego dnia śpiewa się troparion przedświąteczny lub poświąteczny, a troparion do świętych śpiewa się w taki sposób, że o godzinie 1 i 6 troparion śpiewa się jednemu świętemu, a o godzinie 3 i 9 innemu świętemu (Typ., rozdz. 52, o przedświątecznym). i poświąteczne w dni powszednie). W godzinach wielkopostnych – w środę i piątek, w poniedziałek, wtorek, środę, czwartek i piątek Wielkiej Pięćdziesiątnicy, w poniedziałek, wtorek, środę Tygodnia Męki Pańskiej (z wyjątkiem kilku świąt, o których poniżej) o każdej godzinie śpiewa się specjalny troparion, ale zawsze taki sam. Troparie godzin wielkopostnych treścią i tonem są podobne do psalmów czytanych w tych godzinach, to znaczy zawierają te same wspomnienia i ten sam ton skruchy, co w psalmach. Podczas śpiewania troparionów w Wielkim Poście wykonuje się przyklękanie (typ. po poniedziałku pierwszego tygodnia Wielkiego Postu). Te tropariony w Typikonie nazywane są wielkopostnymi 540. W pierwszej godzinie śpiewa się troparion w pieśni „Chwała”: „Jutro wysłuchaj głosu mojego, królu mój i Boże mój” 541. W godzinie trzeciej śpiewa się troparion: „Panie, który w trzeciej godzinie zesłałeś Ducha Świętego swego przez Apostoła swego, nie zabieraj go nam, Dobry, ale odnów nas, którzy się do Ciebie modlimy”542. O godzinie szóstej śpiewa się troparion: „A szóstego dnia i godziny śmiały grzech Adama został przybity do nieba na krzyżu i rozdarł się charakter naszych grzechów, Chryste Boże, zbaw nas” 543 . O godzinie dziewiątej śpiewa się troparion: „Który o godzinie dziewiątej zakosztowałeś śmierci za nasze ciało, umartwiaj naszą mądrość w ciele, Chryste Boże nasz, i zbaw nas” 544. Jeśli chodzi o śpiew tych troparionów, należy zauważyć: 1) Troparię godzin wielkopostnych śpiewa się inaczej niż troparia świąteczne lub ku czci świętego. W Wielkim Poście i Wielkim Tygodniu (poniedziałek, wtorek, środa) śpiewa się troparia godzin wielkopostnych z wersetami, a przy ich śpiewaniu dokonuje się przyklęków. Odbywa się to w ten sposób: kapłan (lub wytrawny lektor), wychodząc na środek cerkwi, śpiewa troparion przepisanym głosem 545, po czym troparion śpiewa się głosem welonu trzykrotnie: prawą twarzą - dwa razy i lewą - raz (typ., ostatni poniedziałek I tygodnia Wielkiego Postu). To po księdzu śpiewa prawa twarz. Następnie kapłan odmawia werset 1, a lewa twarz śpiewa troparion. Na koniec kapłan wypowiada drugi werset, a prawa twarz śpiewa troparion. Kiedy kapłan śpiewa troparion lub mówi werset, wówczas twarze i ludzie klękają; gdy chóry śpiewają troparion, wówczas kapłan klęka (typ., ostatni poniedziałek I tygodnia Wielkiego Postu i następny poniedziałek Tygodnia Męki Pańskiej). 2) Godziny w środę i piątek są tandetne, chociaż rozłożone są troparie wielkopostne, ale nie śpiewa się ich, ale czyta. Typikon mówi: „troparion: «Słuchaj rano» szybko, bez śpiewu” (Typ., ostatnia środa serowa. Sn. Typ., ostatnia. 14 listopada, dzień 3). 3) Wskazanych tropariów nie śpiewa się w godzinach wielkopostnych w dniu Zwiastowania (Typ., 25 marca ostatniego roku), w dzień świątynny (Typ., Rozdz. Cerkwi 34 i 35), w dniu uroczystości wielkiego świętego (Typ., 24 lutego ostatniego roku, chyba że przypada to w poniedziałek lub w dzień postu 2., 3., 4. tygodnia Wielkiej Pięćdziesiątnicy). Następnie w ich miejsce śpiewa się troparię świąteczną lub świętego. Na straży królewskiej po psalmach śpiewa się „Chwała nawet teraz”. „Alleluja” trzy razy, a na „Chwałę” - specjalny troparion. Na zegarze królewskim w wigilię Narodzenia Chrystusa i w wigilię Trzech Króli na „Chwałę” śpiewa się troparion przedświąteczny tych świąt, a na wszystkich zegarach śpiewa się ten sam troparion. Ale na zegarze królewskim w Wielki Piątek - o każdej godzinie w „Chwale” śpiewany jest specjalny troparion. Po troparionach śpiewanych w „Glory” we wszystkie godziny trippsalmu (tj. codzienne, wielkopostne i królewskie) śpiewa się Theotokos z „And Now”. Theotokos są różne o każdej porze, ale o każdej godzinie śpiewane są zawsze te same Theotokos. Te Theotokos w księgach liturgicznych nazywane są „Theotokos of the Hours” (typ., ostatni, 24 lutego, także w poniedziałki 2., 3. i 4. tygodnia Wielkiego Postu). Każda z tych Matek Bożych w swojej treści nawiązuje do pamięci i ogólnej modlitwy godzinnej. Tak więc w pierwszej godzinie, w której porównuje się nasze życie z porankiem, Matka Boża przypuszcza: „Jak będziemy Cię nazywać, Błogosławiony? Niebo, jakbyś wstał jak słońce sprawiedliwości” i tak dalej. O trzeciej godzinie, kiedy wspomina się zstąpienie Ducha Świętego na apostołów, składa się Theotokos: „Matko Boża, Ty jesteś prawdziwą winoroślą, która przyniosła nam owoc życia”. Matka Boża zawiera taką modlitwę... „módl się, Pani, ze świętymi, apostołami, aby zmiłowała się nad naszymi duszami”. W godzinie szóstej, w której wspomina się cierpienie Pana Jezusa na krzyżu, składa się Theotokos: „Ponieważ imamowie nie mieli śmiałości z powodu wielu naszych grzechów, Ty, która z Ciebie się narodziłaś, módl się, Dziewico, Boża Rodzicielko… bo jesteś miłosierna i zdolna do zbawienia, nawet gdybyś chciała za nas cierpieć”. O godzinie 9, w której wspomina się śmierć Pana na krzyżu, składa się Theotokos: „Który z Dziewicy narodził się i zniósł ukrzyżowanie, Dobry, który śmierć śmierć przezwyciężył i objawiło się zmartwychwstanie, jako Bóg nie gardź tym, co stworzyłeś swoją ręką”. Po Bogurodzicy czyta się modlitwy w godzinach codziennych oraz w godzinach wielkopostnych, gdzie nie ma przysłów i „czytania” z Climacus 546. W pierwszej godzinie czytane są dwie modlitwy, a mianowicie: „Kieruj moje stopy według słowa swego” i drugą: „Niech moje usta będą wypełnione chwałą Twoją, Panie”; o trzeciej godzinie czyta się modlitwę: „Błogosławiony Pan Bóg”; w godzinie szóstej modlitwa: „Niech wkrótce wyprzedzi nas miłosierdzie Twoje, Panie”; w modlitwie o godzinie 9: „Nie zdradzaj nas do końca przez wzgląd na Twoje imię”. Kiedy w godzinach Wielkiego Postu czyta się przysłowie lub Ewangelię, wówczas modlitwy te czyta się po przysłowiu i Ewangelii. W okresie Wielkiego Postu w pierwszej godzinie (w której nie należy czytać czytań z Klimaku) na dwóch chórach śpiewane są modlitwy: „Prowadź moje jęki” i „Niech wypełnią się moje usta”. Modlitwę: „Kieruj moimi jękami” śpiewa się dokładnie w taki sam sposób, jak spokojne antyfony na Jutrznię, to znaczy modlitwę dzieli się na trzy wersety, czyli części, a każdy werset śpiewa najpierw jeden dik, potem drugi (w Typikonie i Triodionie Wielkopostnym wskazane jest, gdzie zaczyna się i kończy każdy werset). Modlitwę: „Niech napełnią się usta moje” śpiewa się bez podziału trzykrotnie, głośno i bezwładnie (typ., ostatni poniedziałek I tygodnia Wielkiego Postu). W godzinach wielkopostnych w środę i piątki serowe nie należy śpiewać tych modlitw we wskazany sposób, ale odbywa się ich czytanie (Typ., ostatnia środa serowa), nie ma też wzmianki o tym śpiewaniu w dni świąt wielkich świętych (Typ., ostatnie 24 lutego, 9 marca, nawet w dzień postu), ani w święta świątynne (Typ. Cerkiew, rozdz. 34, 35) ani w dni świąteczne. dzień Zwiastowania (typ., ostatni 25 marca). W tygodniu adoracji krzyża w poniedziałek i środę o godzinie 1. zamiast „Nog moich” śpiewa się: „Krzyżowi Twojemu się kłaniamy, Panie” i stichera przed krzyżem (typ., ostatni poniedziałek 4. tygodnia Wielkiego Postu) oraz następuje adoracja Krzyża, nawet jeśli przypada święto świątynne (Typ. Cerkiew, rozdz. 34 i nast. 25 marca, a także w środę adoracja krzyża). W tych godzinach, w których czyta się przysłowia (dokładnie: o godzinie 6 – w środę i piątek; w poniedziałek, wtorek, środę, czwartki i piątki 1., 2., 3., 4., 5. i 6. tygodnia Wielkiego Postu; w poniedziałek, wtorek, środę Wielkiego Tygodnia; o 1. godzinie – w Wielki Czwartek oraz we wszystkie godziny królewskie) troparion śpiewa się bezpośrednio po Godzinach Theotokos. W godzinach wielkopostnych troparion ten nazywany jest troparionem proroctw (typ. ostatnia serowa środa i następny poniedziałek 1. tygodnia Wielkiego Postu), ponieważ śpiewa się go przed odczytaniem proroctwa i swoją treścią jest z nim powiązany. Na zegarze królewskim o każdej godzinie śpiewa się trzy tropariony, tak więc o każdej godzinie śpiewa się dwanaście. Pierwsza z nich śpiewana jest bez wersetów, a dwie pozostałe z wersetami Pisma Świętego. Troparie godzin królewskich w swej treści są tropariami z proroctwa 547. Po troparii prorockiej przed przysłowiem wymawia się prokeimenon. W godzinach wielkopostnych (o godzinie 6 – w środę i piątek; w poniedziałek, wtorek, środę, czwartek i piątek Wielkiej Pięćdziesiątnicy; w poniedziałek, wtorek, środę Wielkiego Tygodnia oraz o godzinie 1 – w Wielki Czwartek) jeden prokeimenon wymawia się przed paremią, a drugi prokeimenon po nim (patrz, co powiedziano o prokeimenonie Wielkiego Postu w Nieszporach). W godzinach wielkopostnych, przed prokeimenonem, kapłan lub lektor nie wypowiada słowa „prokeimenon”, jak to zwykle bywa przed śpiewaniem prokeimenon, lecz jedynie: „Głoś to i to”. O tym czytamy w Typikonie, w kolejności środy serowej, że kapłan po odśpiewaniu troparionu proroctwa mówi: „Zwróćmy uwagę”, a czytelnik nie mówi „prokeimenon”, ale głos 6 powie... Po przeczytaniu przysłowia kapłan (mówi): „Zwróćmy uwagę”. Czytelnik rozdz. 7. prokeimenon: „Pan da siłę swojemu ludowi”… Czasownik Sitsa do kapłana i czytelnika przez całą świętą Pięćdziesiątnicę prokeimenon przed przysłowiami 548. Po prokeme i paremii na zegarze królewskim następuje czytanie Apostoła. Po przeczytaniu Apostoła czytana jest Ewangelia. Oprócz godzin królewskich Ewangelię należy czytać w godzinach Wielkiego Postu, czyli w poniedziałek, wtorek i środę Tygodnia Męki Pańskiej. Typikon mówi: "Wiecie, że wciąż czyta się Ewangelię Mateusza, podobnie jak Ewangelię Marka i Łukasza. Od Jana czczona jest ona przed początkiem świętych namiętności, to znaczy przed «Teraz Syn Człowieczy został uwielbiony» (tj. przed 46. poczęciem, rozdz. 13,31). «Taco czyta się przez trzy dni, to znaczy w poniedziałek, wtorek, środę i wykonuje się» (kończy się) «w środę o godz. 9 godzina. Są trzy czytania Łukasza i dwa czytania z pozostałych” (tzn. cała Ewangelia Łukasza jest podzielona na trzy czytania, a każda Ewangelia pozostałych ewangelistów na dwa). „W sumie jest dziewięć czytań i nic więcej” (Typikon, w konsekwencji. Dzień dobry w poniedziałek). W kościołach parafialnych czytanie Czterech Ewangelii rozpoczyna się zwykle wcześniej, w tygodniu poprzedzającym Tydzień Wai. W godzinach wielkopostnych czytanie Ewangelii następuje o 3. i 9. godzinie po troparionie i godzinie Theotokos oraz o 6. godzinie po paremii i prokemenonie. Przed rozpoczęciem czytania każdego z czterech ewangelistów diakon mówi: „I modlimy się, abyśmy byli godni słuchania świętej Ewangelii Pana Boga”. Twarz śpiewa trzykrotnie: „Panie, zmiłuj się”. diakon mówi: „Mądrości, przebacz mi, posłuchajmy świętej Ewangelii”. Kapłan: „Pokój wszystkim”. Twarz śpiewa: „I duchowi twojemu”. Kapłan powołuje ewangelistę, któremu czyta się Ewangelię. Ale „to jest powiedziane dokładnie u początków ewangelistów. Na początku (tj. w każdym czytaniu Ewangelii) „czasownik mówi tylko: «Mądrości, przebacz» i w ten sposób kapłan czyta Tetroevangelium” (typ., ostatni poniedziałek Wielkiego Tygodnia, rano). Czytanie Ewangelii w godzinach królewskich i wielkopostnych odbywa się w środku kościoła. I tak jak przed pierwszą Ewangelią (w godzinach królewskich – o 1. godzinie i w godzinach wielkopostnych – o 3. godzinie), tak przed ostatnią (o godzinie 9.) okadza się analogię z Ewangelią, ołtarzem i całym kościołem, twarzami i ludźmi, a przed czytaniem pozostałych Ewangelii jedynie okadzanie analogii, zarówno ikon, jak i twarzy (Typ., ostatnie godziny 24 grudnia i następny poniedziałek Św. Tydzień Wielkiego Postu). W godzinach wielkopostnych i królewskich, kiedy czyta się Ewangelię, po odśpiewaniu: „Chwała Tobie, Panie, chwała Tobie”, o każdej godzinie czyta się modlitwę, stosownie do nabożeństwa i wspomnienia danej godziny. W pierwszej godzinie modlitwa: „Skieruj moje stopy” i „Niech moje usta będą wypełnione chwałą Twoją, Panie”; w godzinie 3: „Niech będzie błogosławiony Pan Bóg”; o godzinie 6: „Niech nas wkrótce wyprzedzi Twoje miłosierdzie, Panie”; o godzinie 9: „Nie zdradzajcie nas do końca” (w godzinach zwykłych, jak wspomniano powyżej, modlitwy te czytane są za Matką Bożą). Po wskazanych modlitwach we wszystkich godzinach tripalmu czytane są: „Trisagion” i „Ojcze nasz”, a po okrzyku: „Albowiem Twoje jest królestwo”, śpiewa się kontakion. Jeśli nie ma Pięćdziesiątnicy, jak mówi Księga Godzin, śpiewamy kontakion świętego lub obchodzone święto. Jeśli w określonym dniu (w Menaionie) zostanie złożony jeden kontakion, wówczas śpiewa się go samodzielnie o każdej porze (Typ., rozdz. 52). Dzieje się to na królewskiej warcie. Jeżeli są przepisane dwie kontakia (np. 1 września lub gdy w dni powszednie święty uczestniczy w czuwaniu w przedświąteczny lub poświąteczny dzień), wówczas śpiewa się je na zegarze naprzemiennie (typ., ostatni 1 września i rozdz. 52), czyli pierwszy kontakion (świętemu lub przedświtowi lub poświąteczku) śpiewa się o 1. i 6. godzinie. W którym dniu umieszcza się trzy kontakia, np. gdy w tygodniu przypada przedświąteczny lub poświąteczny dzień i wielki święty, wówczas o każdej porze śpiewa się niedzielny kontakion, a kontakia przedświątecznego i świętego śpiewa się na przemian w tych i innych godzinach (Typ., rozdz. 52, o przedświącie i poświęcie tygodnia). Podobnie, jeśli w dni powszednie, podczas przedświątecznego lub poświątecznego wypadnie dwóch świętych, z których każdy ma prawo do kontakionu, wówczas o każdej porze śpiewa się kontakion przedświąteczny i zmienia się na nich kontakia świętych (Typ., rozdz. 52, o przedświęcie i powiedzeniu w dni powszednie). Natomiast w dniu wstawiennictwa Najświętszej Bogurodzicy, 1 października (kiedy oprócz kontakionu wstawiennictwa przydzielono kontakion Czcigodnemu Rzymianinowi Słodkiemu Śpiewakowi i kontakion świętemu Apostołowi Ananiaszowi), przynajmniej w dzień powszedni wraz z wstawiennictwem, odprawiano nabożeństwo za Apostoła Ananiasza i Czcigodnego Rzymianina Słodkiego Śpiewaka, kontakion o każdej porze z czasownik oznaczający wstawiennictwo, ale troparie śpiewa się zarówno wstawiennictwu, jak i świętym, a mianowicie: wstawiennictwo śpiewa się o każdej porze, a tropariony świętym śpiewa się na przemian o obu godzinach (typ., 1 października ubiegłego roku). W okresie Wielkiego Postu, po Ojcze nasz, śpiewa się troparie określone w Księdze Godzin, specjalne dla każdej godziny. Troparion na godziny wielkopostne w swojej treści, w wydarzeniach w nich zapamiętanych, w wezwaniach modlitewnych odpowiada treści psalmów każdej godziny. W niektórych godzinach, a mianowicie o 1 i 6, troparia, dostosowując się do wspomnień dni tygodnia, zmieniają się w te i inne dni. O godzinie 1 śpiewa się tylko jeden troparion – Theotokos, a mianowicie: w poniedziałek, wtorek i czwartek, gdy odprawia się wspomnienie Aniołów, Proroków, Apostołów i Świętych, śpiewa się: „Najchwalebniejsza Matka Boża i Najświętszy Anioł Świętych, śpiewajmy w milczeniu sercem”; w środę i piątek, kiedy obchodzi się wspomnienie Krzyża Pańskiego, śpiewa się: „Wkrótce naprzód, najpierw nie damy się zniewolić nawet wrogowi, który Ci bluźni”… W tej Matce Bożej wołamy: „Zniszcz przez Krzyż Twój tych, którzy z nami walczą”. W sobotę, kiedy obchodzone jest wspomnienie męczenników, śpiewa się: „Jako pierwociny natury dla plantatora stworzenia, wszechświat przynosi Ti. Panie, noszących Boga męczenników”. W trzeciej, szóstej i dziewiątej godzinie Wielkiego Postu odprawiane są po trzy tropariony. Drugi jest śpiewany w „Glory”, a trzeci w „And Now”. O godzinie 3, gdy wspomina się zstąpienie Ducha Świętego, śpiewa się troparia: „Błogosławiony jesteś, Chryste, Boże nasz, który jesteś mądrym rybakiem zjawisk”, co śpiewa się w dniu Pięćdziesiątnicy. W piosence „Chwała” śpiewa się: „Daj szybkie i znane pocieszenie słudze Twojemu”. Mówi: „Zbliżcie się do nas, przybliżajcie się wszędzie, jak zawsze byliście z waszymi apostołami... abyśmy mogli Ci śpiewać i chwalić Twojego Przenajświętszego Ducha”. W „A teraz” śpiewa się Theotokos: „Nadzieja, wstawiennictwo i schronienie dla chrześcijan”. O godzinie szóstej, w której wspominamy ukrzyżowanie Pana na krzyżu, śpiewa się: „Ty dokonałeś zbawienia w środku ziemi. Chryste Boże, na najczystszym krzyżu wyciągnąłeś ręce”; w piosence „Chwała” śpiewa się: „Kłaniamy się Twojemu najczystszemu obrazowi, Dobry”. Woła: „To z woli twojej raczyłeś wstąpić w ciele na krzyż”. W „A teraz” śpiewa się Theotokos: „Ty jesteś źródłem miłosierdzia, obdarz nas miłosierdziem, Theotokos”. Ale to Theotokos śpiewa się tylko w poniedziałki, wtorki i czwartki, a w środy i piątki śpiewa się je zamiast tego, jak powiedziano w Księdze Godzin: podporządkowane (tj. troparionowi) 549 – „Błogosławiona jesteś, Dziewico Maryjo, śpiewamy Ci, bo przez krzyż Twojego Syna piekło zostało zniszczone i śmierć zabita”. O godzinie 9, kiedy wspomina się śmierć Pana na krzyżu między złoczyńcami, śpiewa się: „Widząc, zbójco, Głowę życia wiszącą na krzyżu, czasownik”. - W piosence „Chwała” śpiewa się: „Wśród dwóch złodziei został znaleziony krzyż Twój jako sztandar sprawiedliwości”. W „A teraz” śpiewa się Theotokos: „Baranku i Pasterzu, i Zbawicielu świata, na krzyżu widzisz Tego, który Cię zrodził, słowa łez”. Troparie te śpiewa się jednak koniecznie w godzinach wielkopostnych w te dni powszednie 2., 3., 4., 5. i 6. tygodnia Wielkiej Pięćdziesiątnicy, w które nie przypadają żadne ważne święta, takie jak: a) Zwiastowanie (Typ., 25 marca); b) dzień cerkwi (Typ. Cerkiew. Rozdz. 34 i 35); c) wspomnienie wielkiego świętego (typ., 24 lutego ubiegłego roku, w poniedziałek 2., 3. i 4. tygodnia Wielkiego Postu, 9 marca). W te same święta w godzinach wielkopostnych śpiewa się kontakion święta lub świętego. O każdej godzinie w środę i w piętę 4. tygodnia (tygodnia krzyża śpiewa się kontakion do Krzyża, a w dniu czytania Wielkiego Kanonu w 5. tygodniu o każdej godzinie śpiewa się kontakion: „Moja dusza, moja dusza” (typ., ostatnia ćwierć 5. tygodnia). W godzinach Wielkiego Tygodnia śpiewa się kontakion dnia (Triodion). Czasami w godzinach wielkopostnych dwa kontakia śpiewa się na przemian. Jeśli więc Zwiastowanie przypada w poniedziałek, wtorek, środę Tygodnia Męki Pańskiej, wówczas na zegarze śpiewa się kontakia dnia (Triodion) i święto (typ., 25 marca, nawet w Wielki Poniedziałek). Ponadto, jeśli święto cerkwi przypada w środę 4. tygodnia Wielkiego Postu, wówczas na zegarze śpiewa się na przemian kontakia Krzyża i cerkwi. (Typ., cerkiew. Rozdz. 49). Po kontakionie lub Bogurodzicy we wszystkich godzinach tripalmu czytana jest krótka modlitwa: „Panie, zmiłuj się 40 razy - a następnie w każdej kompletie i oficjum o północy (z wyjątkiem tygodnia wielkanocnego) czyta się modlitwę: „I za każdym razem i o każdej godzinie, w niebie i na ziemi, Chrystus Bóg jest czczony i uwielbiony”. Następnie trzykrotnie odmawia się modlitwę: „Panie, zmiłuj się”, po niej doksologia do Boga Trójjedynego: „Chwała Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków”. Po uwielbieniu Boga Trójjedynego następuje uwielbienie Matki Bożej w pieśni: „Wielce czcigodni niż Cherubowie i chwalebniejsi niż Serafini bez porównania, którzy bez skażenia zrodzili Słowo Boże, wywyższamy Cię jako prawdziwą Matkę Bożą”. A czytelnik prosi kapłana o błogosławieństwo na zakończenie godzin: „Błogosław w imię Pańskie, ojcze”. Kapłan odpowiada modlitwą z wersetów psalmu: „Boże, zmiłuj się nad nami i pobłogosław nam, rozjaśnij oblicze swoje nad nami i zmiłuj się nad nami” (Ps 67,1) lub „Przez modlitwy świętych Ojców, Panie Jezu Chryste, Boże nasz, zmiłuj się nad nami”. Podczas posługi biskupiej: „Przez modlitwy naszego Świętego Mistrza, Pana Jezusa Chrystusa, Boga naszego, zmiłuj się nad nami” (Official, dosł. Zlat. przed wielkim wyjściem). Na zegarze dziennym o godzinie 1. i 9. odmawia się modlitwę: „Boże, wspieraj nas”, a o godzinie 3. i 6.: „Przez modlitwy naszych świętych Ojców”. Te krótkie modlitwy swoją treścią przypominają te, które czyta się po nich o każdej godzinie, a mianowicie: o godzinie 1. „Chrystus jest światłością prawdziwą”; o trzeciej godzinie - „Władny Bóg, Ojciec Wszechmogący”; 6-go - „Bóg i Pan zastępów, Stwórca wszelkiego stworzenia”; o godzinie 9: „Władny Pan Jezus Chrystus, Bóg nasz”. W godzinach wielkopostnych po słowach: „Błogosław w imię Pańskie, ojcze” kapłan o każdej godzinie (a nie tylko o 1. i 9. godzinie) mówi: „Boże, bądź dla nas hojny”. Następnie następuje modlitwa: „Pan i Pan mojego życia”, której towarzyszą wielkie ukłony. Na zegarze królewskim, choć odczytywane są zwykłe modlitwy (tj. o 1. godzinie: „Prawdziwe Światło Chrystusa”, o 3.: „Władny Bóg, Ojciec Wszechmogący”, o 6.: „Bóg i Pan Zastępów”; o 9.: „Władca Pana”), ale okrzyk przed nimi nie jest taki sam, a mianowicie: w Wielki Piątek, w dniu największego postu, kapłan mówi o każdej porze: „Boże, zmiłuj się nad nami” oraz w godzinach królewskich w wigilię świąt Narodzenia Chrystusa i Objawienia Pańskiego o pierwszej godzinie kapłan mówi: „Boże, zmiłuj się nad nami i pobłogosław nas, oświeć nad nami oblicze swoje i zmiłuj się nad nami” (Ps. 66), a w pozostałych - 3., 6. i 9.: - Przez modlitwy świętych Ojców naszych, Pana Jezusa Chrystusa, Boga naszego, miej zlituj się nad nami” (Typ., Ostatnie dni, Księga Godzin). Na zegarze modlitwę: „Pan i władca mojego brzucha” czasami czyta się dwa razy z rzędu i w tym przypadku wymagane jest 16 ukłonów. Kiedy kapłan odmawia tę modlitwę po raz pierwszy, wykonuje się trzy wielkie ukłony. Następnie wykonuje się 12 małych ukłonów, odmawiając do siebie krótką modlitwę; „Boże, oczyść mnie, grzesznika”. Następnie kapłan czyta po raz drugi modlitwę: „Pan i Władca mojego życia”, po czym wykonuje jeden wielki ukłon. Czasami modlitwę „Pan i Mistrz mojego życia” czyta się raz i w tym przypadku potrzebne są tylko trzy wielkie ukłony. O godzinie 1., 3. i 6. oddaje się szesnaście ukłonów, a o godzinie dziewiątej – trzy. Po dziewiątej godzinie Wielkiej Pięćdziesiątnicy następuje kolejno rytuał grzywny; znajduje się na nim 16 kokardek z modlitwą „Pan i Mistrz mojego życia”. Zgodnie ze Statutem o godzinie 9. przypada również 16 pokłonów, jeżeli po godzinie 9. nie następuje rytuał grzywny, ale intergodzina, która jest przypisana postom: Rozhdestvensky'emu i Petrovowi. W Księdze Godzin o godzinie 9 czytamy: "I nawet podczas postu Narodzenia Chrystusa lub świętych apostołów wykonujemy 16 przedstawionych ukłonów (robimy), dla których śpiewamy między godzinami. W Świętą i Wielką Pięćdziesiątnicę wypada wykonać tylko trzy wielkie ukłony" (Księga Godzin, 3 godzina). W święta: po pierwsze święta świątynne (typ. cerkiew. rozdz. 34 i 35); po drugie, w dni wielkich świętych (typ. 24 lutego, czyli dzień postu) w każdej godzinie są tylko trzy wielkie ukłony. W dniu Zwiastowania w dniu Pięćdziesiątnicy wymagane są trzy ukłony tylko o godzinie 1, a w pozostałych godzinach nie ma ich w ogóle (typ. 25 marca). Natomiast w dniu Zwiastowania, które przypadało w poniedziałek, wtorek i środę Wielkiego Tygodnia, o każdej godzinie są trzy ukłony (typ., 25 marca ubiegłego roku, także w Wielkim Tygodniu). Jeśli w godzinach wielkopostnych nie ma godziny po nabożeństwie, jak na przykład po 3., a czasem po 6., to po wielkich ukłonach czyta się z rzędu modlitwy wymagane również w godzinach dziennych, a mianowicie: o 3. godzinie: „Nasz Bóg, Ojciec Wszechmogący” (typ., ostatni poniedziałek 1. tygodnia Wielkiego Postu, godz.); w godzinie szóstej modlitwa: „Bóg i Pan Zastępów” (typ., 24 lutego ubiegłego roku, także w poniedziałki 2., 3. i 4. tygodnia Wielkiego Postu); o godz. 9: „Władca Pan Jezus Chrystus, Bóg nasz” (typ., ostatni poniedziałek 1. tygodnia Wielkiego Postu i kolejne 24 lutego w poniedziałek 2., 3. i 4. tygodnia Wielkiego Postu). Jeżeli po nabożeństwie godzinnym następuje wydatek, czyli wyjście z kościoła, jak np. po 1. godzinie, a czasami po 6. godzinie (Typ., ostatni poniedziałek 1. tygodnia Wielkiego Postu), to po wielkich ukłonach czyta się 12 razy: „Trisagion”, „Ojcze nasz”, „Panie, zmiłuj się”, a następnie modlitwę o 1. godzinie: „Chrystus jest światłością prawdziwą” i o godz. szósta godzina: „Bóg i Pan zastępów” (Księga godzin i typ., ostatni poniedziałek 1. tygodnia Wielkiego Postu, 6. godzina - zob.). Po modlitwie pierwszej godziny: „Do prawdziwego światła Chrystusa” śpiewa się: „Wybranemu namiestnikowi” 550 (Notatka. Nabożeństwo 1. tygodnia Wielkiego Postu, wyd. odrębnie). Jeśli w dni powszednie Wielkiego Postu przypadają święta 24 lutego, 9 i 25 marca, to po kłanianiu się nie odmawiamy Trisagionu, ale mówimy: „Chrystus w prawdziwym świetle” (typ., ostatni 24 lutego, jeśli przypada to w poniedziałki 2., 3. i 4. tygodnia Wielkiego Postu oraz 25 marca następnego). Następnie, jeśli na zegarze jest odesłanie, to o godzinie 1 (z wyjątkiem zegara królewskiego) i o godzinie 9 (jeżeli godzina dziewiąta jest odprawiana w przedsionku, Typ., rozdz. 1), kapłan oddaje cześć Panu, mówiąc: „Chwała Tobie, Chryste Boże, nadzieja nasza, chwała Tobie” (Nabożeństwa, ostatnia jutrznia). Twarz kontynuuje doksologię, mówiąc: „Chwała Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków”, trzykrotnie odmawia modlitwę: „Panie, zmiłuj się” i prosi kapłana o błogosławieństwo, mówiąc: „Błogosław” (Sługa i Księga Godzin). Ksiądz mówi: odejdź. W niektóre dni święto o pierwszej godzinie jest świetne, a w inne małe. Wielkie Odesłanie ma miejsce wtedy, gdy w ogóle nie było odesłania na Jutrznię (w dni, w których podczas Jutrzni nie śpiewa się Wielkiej Doksologii. Nabożeństwo, ostatnia Jutrznia). Dlatego w godzinach Wielkiego Postu zawsze jest wielkie święto. Małe odesłanie następuje w pierwszej godzinie, kiedy ogłoszono rozesłanie w Jutrznię, kiedy podczas Jutrzni śpiewano wielką doksologię (zobacz w Mszale codzienne rozesłania przez cały tydzień). W tygodniu wielkanocnym zegar rozpoczyna się w ten sposób: 1) trzy razy „Chrystus zmartwychwstał” („zamiast Przyjdź, oddajmy cześć. 2) trzy razy „Zmartwychwstanie Chrystusa” (jakby zastępując trzy psalmy). Następnie nie czyta się Trisagionu, Ojcze nasz i zwykłej troparii godzin, ale śpiewa się ipakoi (raz): „Poranek poprzedzający Maryję”; kontakion (raz): „Nawet do grobu”; troparion (raz): „W grobie cieleśnie”, „Chwała” „Jak niosący życie”, „A teraz” Theotokos: „Święta wioska na wysokościach” Następnie: „Panie, zmiłuj się” 40 razy, „Chwała i teraz”, „Najczcigodniejszy Cherub”, „Błogosław imię Pana, ojcze”. Kapłan wypowiada okrzyk: „Przez modlitwy Ojców Świętych”. Po odśpiewaniu „Amen” śpiewacy trzykrotnie śpiewają: „Chrystus zmartwychwstał”, „Chwała już teraz”, „Panie, zmiłuj się” i trzykrotnie wołają: „Błogosław”. Ksiądz mówi: odejdź. W godzinach wielkanocnych kapłan odmawia odprawę zarówno po godzinie 9 przed Nieszporami, jak i po godzinie 6 przed Liturgią (patrz książka: Kazanie na dzień Wielkanocy). Ponieważ Karta czasami przewiduje urlop po godzinach, czasami tego nie przewiduje, w zależności od tego, gdzie godziny są odprawiane – w cerkwi czy przedsionku, wówczas porozmawiajmy o miejscu, w którym odprawiane są godziny. Statut określa nabożeństwa, które należy odprawiać czasami w kościele, a czasami w przedsionku, a mianowicie: Karta nakazuje, aby pierwszą godzinę celebrować albo w przedsionku, albo w cerkwi. W przedsionku – w 1., w dni tygodnia (Typ., rozdz. 2, 3, 4 i 5); 2, w dni wielkich świąt Pańskich i Matki Bożej, bez względu na to, jakie dni one przypadały (Typ., ostatni 8 września, 25 grudnia, 6 stycznia itd.); 3, w święta świętych, które w Karcie mają znaki 🕀 lub 🕂, gdy Statut albo bezpośrednio wyznacza odprawianie czuwania, albo mówi: „czuwanie odprawia się, jeśli opat raczy” 551. W te dni następuje odprawienie w Jutrznię i odbywa się procesja do przedsionka. Podczas schodzenia do przedsionka śpiewa się w pierwszej kolejności sticherę, zgodnie z życzeniem eklezjarchy, czyli gospel stichera 552. Następnie po wyjściu z przedsionka następuje odczytanie Ogłoszeń studyjnych. W Regułach przeważnie jest napisane, że Ogłoszenia te należy czytać po odprawieniu Jutrzni 553. W 3., w przedsionku, czasami dokonuje się namaszczenia oliwą 554. Pierwszą godzinę należy odprawiać w cerkwi – w dni nieświąteczne. A jeśli w Jutrzni czyta się wielką doksologię, a nie śpiewa, to po pierwszej godzinie 555 następuje wielkie zwolnienie. W Wielką Pięćdziesiątnicę Karta określa również pierwszą godzinę w kościele. Następnie po 1. godzinie zaplanowano zejście do przedsionka i tam odmówiona zostanie zwyczajowa modlitwa oraz odczytane Ogłoszenia naszego czcigodnego ojca Teodora Studyty (typ., ostatni poniedziałek I tygodnia Wielkiego Postu). Podobnie w środę i piątek procesja serów do przedsionka i lit za zmarłych następuje po odprawieniu 1. godziny (typ., środa sukcesji serów). Nabożeństwo o godzinie 9 odprawia się czasem w cerkwi, czasem w przedsionku 556. W dni postu należy odprawiać w cerkwi godzinę 9 (typ., kontynuacja 14 listopada i ostatni poniedziałek 1. tygodnia Wielkiego Postu) 557. Godziny 3 i 6 odprawiane są w kościele (typ., ostatni tydzień 14 listopada i ostatni poniedziałek 1. tygodnia Wielkiego Postu) oraz w przedsionku (typ., ostatni tydzień Antypaschy). W cerkwi obchodzone są godziny królewskie 1, 3, 6 i 9 (Typ. 24 grudnia, 5 stycznia). W kruchcie odprawiane są godziny 3, 6 i 9 z Finem przed liturgią, w Wielki Czwartek, w Wielką Sobotę, a także w dzień Zwiastowania, które miały miejsce w te dni. Po upływie godzin i grzywny następuje urlop (typ., ostatnie dni). W te dni Karta określa odprawianie godzin nie łącznie z liturgią, ale oddzielnie, jak widać z czasu, jaki wyznacza dla godzin i liturgii, na przykład: godziny wyznacza się w Wielki Czwartek o godzinie 15:00, w Wielką Sobotę o godzinie 4:00, a liturgię w czwartek o 8:00 i w sobotę o 10:00 (według rachunku wschodniego). Natomiast w dniu Zwiastowania, który przypadał na poniedziałek, wtorek, środę, wspomniane godziny namiętne, podczas których czyta się Ewangelię, odprawia się w cerkwi 558, a po nich nie następuje odprawienie pięknego obrzędu, lecz po modlitwie: „Do Trójcy Przenajświętszej”, abiy „Przyjdźcie, oddajmy pokłon” (typ. 25 marca ubiegłego roku w poniedziałek Wielkiego Tygodnia) 559. W Wielką Środę następuje przebaczenie na zakończenie Mszy św. według zwyczaju (typ. 25 marca, w Wielką Środę), tj. po modlitwie: „Trójca Przenajświętsza”, także „Godzien jest”, „Chwała już teraz” i zamiast odprawienia proboszcz odmawia modlitwę: „Pan jest miłosierny” (Typ., późniejsza Wielka Środa). Intergodziny (μεσώρioν) - cztery nabożeństwa odprawiane po nabożeństwie godziny stanowią niejako kontynuację nabożeństw tej godziny i są oznaczone w księgach liturgicznych w ten sposób, że każda międzygodzina jest jakby dodatkiem do określonej godziny, na przykład czytamy: „międzygodzina pierwszej godziny”, „międzygodzina tej godziny”, „9 godzina z jej międzygodziną”. Stąd międzygodziny nazywane są „godzinami” (czyli po godzinach) (Księga godzin, wydana w Moskwie w 1652 r. i w drukarni supraskiej w 1786 r.). W katedrze nie śpiewa się godziny pierwszej godziny, lecz zaleca się ją śpiewać w celi. W kościele śpiewane są godziny 3, 6 i 9. Gdy w godzinach nie ma godzin godzinowych, wówczas po liturgii przypada godzina 9.00. Gdy godziny są podawane w systemie godzinowym, wówczas mówimy o godzinie 9 przed liturgią i godzinie godzinowej po liturgii (tamże). Ale w swoim składzie intergodziny są całkowicie podobne do nabożeństw godzinowych; to w nich, za błogosławieństwem kapłana, czytane są trzy razy: „Trisagion”, „Trójca Przenajświętsza”, „Ojcze nasz”, „Panie, zmiłuj się”, trzy razy i trzy psalmy, specjalne w każdej międzygodzinie; po nich - „Chwała i teraz”, „Trisagion”, „Ojcze nasz”, troparion Theotokos, „Panie, zmiłuj się” 40 razy, „Najczcigodniejszy Cherub”, „Błogosław w imię Pana, ojcze”. Podczas postu odprawiane są trzy wielkie ukłony, a w każdej międzygodzinie szczególna jest modlitwa św. Bazylego Wielkiego. Najwięcej modlitw międzygodzinowych znajduje się w Psałterzu przestrzeganym. Statut określa, że ​​w godzinach pracy można występować wyłącznie w dni powszednie (ale nie w niedziele), śpiewając podczas jutrzni oraz „Alleluja” i „Bóg jest Panem”. „I czcimy godzinę dziewiątą jej międzygodziną. „Nawet jeśli «Bóg jest Panem» – mówi się w Typikonie (rozdz. 9) w kolejności dni powszednich, z wyjątkiem sobót. W święta np. Narodzenia Pańskiego, Trzech Króli, przedświąteczne, poświąteczne i ich dawanie (od 21 grudnia do 14 stycznia) nie ma godzin międzygodzinowych (typ., ostatni 21 grudnia). Godziny międzygodzinowe w tygodniu następującym po dniu Zesłania Ducha Świętego i po nim (typ. ostatni poniedziałek Zesłania Ducha Świętego) zostają zniesione (odwołane). Zniesione zostały także godziny międzygodzinowe Tygodni Mięsa i Sera (typ., ostatni tydzień syna marnotrawnego), nie wyłączając środy i dnia sera (Trioda Wielkiego Postu, ostatnia środa sera). Nie ma wskazania na godziny międzygodzinowe w całym okresie Wielkiego Postu, kiedy na zegarze zaplanowano kathismy i czytania z klimy. Wtedy w tygodniu wielkanocnym nie ma intergodzin. „Zacznijmy od tego dnia” – od poniedziałku po tygodniu (Zmartwychwstania) św. apostoła Tomasza, „i międzygodzinach według kolejnych przepisów” (Typ., ostatni poniedziałek. 2. tydzień. Antyp. - Jutrznia). W poście Piotrowym należy wykonywać międzygodziny (Typ., ostatni. Post Pietrowa - patrz koniec Triodionu). A w czasie postu bożonarodzeniowego, jak mówi Typikon, „śpiewamy godziny między godzinami, bez Psałterza” (tj. bez kathism na zegarze) „i bez czytania (tj. czytania z klimy), co jest wymagane w Wielkim Poście na zegarze” (Typ., 14 listopada ubiegłego roku). Zwykle w klasztorach odprawiane są międzygodziny. Kontynuacja grzywny Sekwencja ikoniczna (ta τυpikά) przedstawia liturgię z jej modlitwami i śpiewami. Czasami odprawia się ją zamiast liturgii, jeśli z jakichś powodów nie ma liturgii. W księgach liturgicznych 560 sekwencja Fine nazywa się „Obednitsa”, czyli nabożeństwem odprawianym zamiast mszy (liturgią). Modlitwy i śpiewy, które występują w kolejności Fine, stanowią także kontynuację i zakończenie Wielkiego Postu i godzin królewskich 561. Jeżeli odprawianie Fineu następuje zamiast liturgii nie na czczo, to znaczy w dni, w których podczas jutrzni śpiewa się „Bóg jest Panem”, wówczas wykonuje się je po nabożeństwie o godzinie 6 (Księga Godzin, zob. na końcu godziny 6). Natomiast w dni postu, gdy podczas Jutrzni śpiewa się „Alleluja”, sekwencję Grzywny wykonuje się po godzinie 9 (Księga Godzin, patrz koniec godziny 6). Początkiem sekwencji Fine są psalmy, które czasami włączane są do liturgii i śpiewane są na jej początku, po wielkiej litanii. Te psalmy to: pierwszy, Ps 102: „Błogosławcie, duszo moja, Pana i wszystko, co jest we mnie, święte imię Jego”. Po drugie, Ps 145: „Wychwalaj duszę swoją, módl się, Panie”. Będę chwalił Pana w moim brzuchu, będę śpiewał mojemu Bogu, aż dożyję.” Każdy z tych psalmów w Księdze nabożeństw nosi nazwę: antyfona – figuratywna 562. W Psalmie 102: „Błogosław, duszo moja Pana”, ufność wobec Pana budzi obraz Jego miłosierdzia wobec ludzi. Psalm ten pobudza wszystkie siły duszy do modlitwy, wszelkie uczucia dziękczynienia Bogu za Jego błogosławieństwa i zdaje się inspirować, że jeśli czasami nie da się komuś odmówić modlitwy razem z modlitwami zgromadzenia kościelnego (np. podczas liturgii), to zawsze można w każdym miejscu chwalić Pana wewnętrznie: „Błogosławcie Pana, duszo moja i wszystko, co jest we mnie, Jego święte imię”; „Błogosławcie Pana, wszystkie Jego dzieła, na każdym miejscu Jego panowania”. Psalm 145: „Pochwal duszo moja Pana” stanowi kontynuację poprzedniego psalmu; zawiera także wezwanie, aby ufać Panu i chwalić Go, wysławiać przez całe życie, we wszystkich jego okolicznościach, dopóki człowiek istnieje, a zatem nie tylko wtedy, gdy uczestniczy w nabożeństwie na zgromadzeniu kościelnym, ale zawsze 563. Po tych psalmach, podobnie jak w liturgii, śpiewa się pieśń przedstawiającą wcielenie Pana: „Jednorodzony Syn i Słowo Boże nieśmiertelne”. Ponieważ Psalmy obrazkowe są śpiewami uroczystymi, nie czyta się ich w dni postu 564. Dlatego też w Wielką Pięćdziesiątnicę w dni powszednie (poniedziałek, wtorek, środę, czwartek i piątek) oraz w poniedziałek, wtorek, środę Tygodnia Męki Pańskiej sekwencję Grzywny (czy to wykonywaną w godzinach poprzedzających liturgię, czy też poza liturgią), po której następuje z rzędu modlitwa końcowa godziny 9: „Mistrzu Panie Jezu Chryste”, rozpoczyna się śpiewem „Błogosławiony”. Błogosławione wersety Słowa Bożego, w których Chrystus obiecuje błogosławieństwo za różne cnoty (Mt 5,1-9) (patrz niżej, liturgia). Błogosławieństwa ewangeliczne stanowią jakby kontynuację psalmów obrazkowych. Tak jak w psalmach ukazane są dobre uczynki Boga wobec ludzi, za które wzywa się ich do dziękczynienia Panu, tak Błogosławieństwa przedstawiają nam Zbawiciela jako jedynego, błogosławionego Pana, prawdziwie za nas, który stał się ubogim, który w sobie okazał cichość i pokorę serca, jedyny sprawiedliwy, który łaknął i pragnął sprawiedliwości i ją uczynił, miłosierny i hojny, jedno serce czyste, święty, wprowadzający pokój i Głowa świata i świata samego Syna Bożego z natury, prześladowanego za prawdę, dla sprawiedliwości, niewinnie znieważanego, prześladowanego i zniesławianego, cierpiącego dla nas na chwałę Ojca swego i naszego zbawienia, mającego niewysłowioną radość i radość (Bł. Symeon Tesal. o świętych obrzędach i sakramentach Kościoła, § 295) 565. Śpiewanie Błogosławieństw w godzinach Wielkiego Postu różni się od śpiewu św. Jana Chryzostoma i św. Bazylego Wielkiego. Podczas liturgii troparie kanoników śpiewa się pomiędzy wersetami Ewangelii dotyczącymi Błogosławieństw. Ale w godzinach wielkopostnych, pomiędzy wersetami Ewangelii o Błogosławieństwach, śpiewa się spowiedź i modlitwę łotra wiszącego na krzyżu, dzięki któremu odnalazł raj - Królestwo Niebieskie, i śpiewa się tak: "W królestwie Twoim wspomnij na nas, Panie. Błogosławieni ubodzy duchem, bo do nich należy Królestwo Niebieskie. Wspomnij nas, Panie, gdy przyjdziesz do Twojego królestwa. Błogosławieni, którzy płaczą, bo oni będą pocieszeni" itp. Gdy sekwencja Fine jest wykonywane zamiast liturgii, następnie po odśpiewaniu wszystkich wersetów o „Beatach” odczytuje się Apostoła i Ewangelię. Po odśpiewaniu wszystkich wersetów o Błogosławieństwach odmawia się modlitwę do Trójcy Przenajświętszej: „Pamiętaj o nas, Panie… wspomnij o nas, Mistrzu… wspomnij o nas, Święty, gdy przyjdziesz do swojego królestwa”. Zaleca się śpiewanie wersetów o Błogosławieństwach w godzinach wielkopostnych w tonie ósmym (Typ., ostatni poniedziałek I tygodnia Wielkiego Postu i Księga Godzin). Natomiast w środy i piątki serowe (typ. ostatnia środa serowa), w dzień Zwiastowania (typ. 25 marca ub. r.), w dni pamięci wielkich świętych (typ. 24 lutego ub., 9 marca), w dni świątynne (typ. Cerkiew rozdz. 84), w Wielki Czwartek i w Wielką Sobotę (typ. ostatnie dni) mówi się „Błogosławieni jesteście”. i „Pamiętaj o nas, Panie”, szybko, bez śpiewu. Po modlitwie do Trójcy Przenajświętszej: „Pamiętaj o nas, Panie”, następuje uwielbienie Trójjedynego Boga: „Oblicze nieba śpiewa Tobie i mówi: Święty, Święty, Święty, Panie Zastępów, napełnij niebo i ziemię swoją chwałą”. Następnie czyta się wyznanie wiary prawosławnej - w Symbolu Wiary 566, a następnie wyznanie naszych grzechów - w modlitwie: „Rozwiąż, przebacz, przebacz, Boże, nasze grzechy” i czytaj Modlitwę Pańską: „Ojcze nasz”, a po okrzyku kapłana śpiewa się lub czyta kontakia. Jeśli nie ma święta, śpiewa się kontakion Pana. 567 W samej cerkwi śpiewa się kontakion cerkwi w imię Pana, natomiast w kościele ku czci Matki Bożej lub świętych śpiewa się kontakion Przemienienia Pańskiego (Księga Godzin, wyd. w Moskwie, 1849, l. 65). Kontakion ten wyjaśnia, dlaczego Pan został przemieniony i objawił swoją chwałę uczniom – „aby gdy ujrzą Cię ukrzyżowanego, zrozumieli wolne cierpienie, a ludzie świata głosili: bo Ty jesteś blaskiem Ojca” 568. Po kontakionie Przemienienia lub cerkwi śpiewa się lub czyta kontakion dnia tygodnia, a następnie zwykłemu świętemu. W „Chwałę” śpiewa się kontakion: „Odpocznij ze świętymi”, a w „A teraz”, z wyjątkiem soboty, śpiewa się Theotokos: „Reprezentacja chrześcijan”; w sobotę, gdy wspominamy męczenników, śpiewa się Theotokos: „Jak pierwociny natury” (Księga Godzin); w kościele Theotokos śpiewa się Theotokos kościoła Theotokos. Po odśpiewaniu kontakionu, w dni Wielkiej Pięćdziesiątnicy, czterdzieści razy czyta się modlitwę: „Panie, zmiłuj się”, po czym następuje doksologia Trójcy Przenajświętszej: „Chwała Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków” oraz doksologia Matki Bożej: „Chwała Najczcigodniejszemu Cherubinowi”; następnie lektor lub śpiewacy proszą księdza o błogosławieństwo: „Błogosław imię Pana, ojcze”. Kapłan odpowiada modlitwą: „Boże, bądź dla nas hojny, pobłogosław nam” i odmawia modlitwę: „Pan i Władca mojego życia” z 16 łukami (Kol.). Jeśli godziny wielkopostne obchodzone są w święta: Zwiastowanie (typ., 25 marca ubiegłego roku), w dni świątynne (typ., cerkiew. rozdz. 34). w dni wielkich świętych (Typ., ostatni 24 lutego, 9 marca) wówczas są tylko trzy łuki. W środę Wielkiego Tygodnia zamiast pożegnania kapłan czyta modlitwę: „Pan jest miłosierny”. W godzinach królewskich, po których w tym samym dniu odbywa się liturgia, w obrzędzie obrazowym należy odczytać Credo i Psalm 33: „Będę błogosławił Pana”. Następnie wskazane jest jedzenie (Typ., 26 grudnia, wizja 2. i 5. generacji). W Wielki Piątek na zegarze wskazane jest także Credo i Psalm 33. W tym dniu słabym i starszym po godzinach podaje się chleb i wodę (typ. ostatnie godziny Wielkiej Pięty). Liturgia jest sakramentem. W nim ofiarowuje się Bogu nie tylko modlitwy i pieśni, ale także składa bezkrwawą ofiarę za zbawienie ludzi. W liturgii pod postacią chleba i wina nauczane jest wierzących prawdziwe Ciało i prawdziwa Krew naszego Pana Jezusa Chrystusa. Dlatego w stosunku do innych nabożeństw nazywa się ją „służbą publiczną”, „liturgią” (od λεῖτος - publiczną) i „służbą Bożą”. A ponieważ liturgia została ustanowiona przez Pana na wdzięczną pamiątkę Jego miłości i niezliczonych zasług dla rodzaju ludzkiego, nazywa się ją także: „Eucharystią” (dziękczynienie εὐχαριστία) 569 . Liturgię może sprawować jedynie odpowiednio wyznaczony duchowny – biskup lub prezbiter. Diakon lub inny duchowny nie ma do tego prawa (znane nauczanie w ramach Nabożeństwa). Nie wolno sprawować liturgii w kaplicach, celach i domach, należy ją jednak sprawować w kościele konsekrowanym (Laod. Sob., pr. 58), w którym jest zbudowany ołtarz i gdzie znajduje się antymension konsekrowany przez biskupa (Sługa, Izv. nauczanie. Patrz wyżej) 570. Nie można sprawować dwóch liturgii na tym samym ołtarzu w tym samym dniu, nawet przez różnych księży. A kapłan (podobnie jak biskup) nie może sprawować więcej niż jednej liturgii w ciągu jednego dnia (Izv. nauka w ramach Nabożeństwa). W Kościele prawosławnym sprawowane są trzy liturgie, a mianowicie: św. Jana Chryzostoma, św. Bazylego Wielkiego i Uprzednio Poświęconych Darów. Modlitwy, śpiewy, czytania i ich kolejność w liturgiach św. Bazylego Wielkiego i św. Jana Chryzostoma są bardzo podobne: liturgia św. Bazylego Wielkiego różni się od liturgii Chryzostoma, głównie modlitwami czytanymi potajemnie przez kapłana podczas liturgii wiernych. Stałe i niezmienne modlitwy i śpiewy liturgiczne przeznaczone są dla kapłana i diakona w Mszale, a dla śpiewaków w Irmologionie; a te, które się zmieniają, zawarte są w Octoechos, Menaion i Triodion. Czytanie Apostoła i Ewangelii odbywa się według ksiąg tych imion. Liturgia św. Jana Chryzostoma i św. Bazylego Wielkiego Liturgia św. Jana Chryzostoma i św. Bazylego Wielkiego podzielona jest na trzy części. W pierwszej części duchowni przygotowują substancję do sakramentu z przyniesionych przez siebie darów – chleba i wina. Ta część liturgii nazywa się proskomedia – ofiarą (od προσκομίζω – przynoszę). Na drugą część liturgii składają się modlitwy, czytania i śpiewy, podczas których wierni przygotowują się do sakramentu, a przy których mogą być obecni także katechumeni. Ta część liturgii nazywana jest liturgią katechumenów, jest też „modlitwą powszechną” (O posłudze i obrządku Kościoła prawosławnego, rozdz. 5, § 122). Trzecią część liturgii stanowią modlitwy i śpiewy podczas sprawowania samego sakramentu Eucharystii. W tym przypadku obecni mogą być wyłącznie wierni. Ta część liturgii nazywana jest liturgią wiernych. Kapłani, zgodnie ze Statutem Cerkwi Prawosławnej, sprawując liturgię, koniecznie powinni uczestniczyć w Świętych Tajemnicach (Apostoł, po prawej. 8) i przystępując do sprawowania strasznego sakramentu, muszą się do niego przygotować. Muszą przede wszystkim usunąć wszelkie przeszkody moralne w jego realizacji, takie jak wyrzuty sumienia, wrogość, przygnębienie i tym podobne, oraz pojednać się ze wszystkimi. Po drugie, ustal swoje usposobienie pełne czci i modlitwy, wypełniając tak zwaną „regułę przed komunią” (znane nauczanie w Service Nomoc. 124. 571, 1 Kor. 11:28–30). W 3. od wieczora należy powstrzymać się od nadmiernego spożycia żebraków, od północy nie spożywać wody i odprawiać liturgię bez picia i jedzenia itp. (VI Sob. Ekumeniczny, praw. 29. Corf. Sob., praw. 41, 47, 58. Znane nauczanie w Oficjum) i ogólnie postępować w czystości duszy i ciała (VI Sob. Ekumeniczny, praw. 13. Księga 13 Kan. Po prawej św. Tymoteusza, biskupa Aleksandrii). Przychodząc do cerkwi na sprawowanie liturgii, duchowni przede wszystkim przygotowują się modlitwą. Stoją przed Drzwiami Królewskimi i modlą się przy ołtarzu. Diakon prosi o błogosławieństwo: „Błogosław Mistrzu”. kapłan błogosławi, mówiąc: „Błogosławiony Bóg nasz”. Następnie czytają modlitwy, którymi zwykle rozpoczynają się nabożeństwa, a mianowicie modlitwę do Ducha Świętego: „Do Króla Niebieskiego”, „Trisagion”, „Ojcze nasz”; następnie - skruszone troparia: „Zmiłuj się nad nami, Panie”, do „Chwały”: „Panie, zmiłuj się nad nami”, do „A teraz”: Theotokos - „Otwórz nam drzwi miłosierdzia”. Powiedziawszy to, oddają cześć przed ikonami Zbawiciela i Matki Bożej i całują je, mówiąc: przed ikoną Zbawiciela troparion: „Kłaniamy się Twojemu najczystszemu obrazowi, Dobry”, a przed ikoną Matki Bożej – troparion: „Ty jesteś źródłem miłosierdzia, obdarz nas miłosierdziem, Bogurodzico”. Po ucałowaniu ikon Kapłan prosi Pana, aby zesłał swoją rękę z wyżyn swego świętego mieszkania i wzmocnił ją na nadchodzącą służbę. Następnie „kłaniają się twarzom jeden po drugim” (tj. ale kłaniam się każdemu obliczu), prosząc tych, którzy przychodzą, aby mi przebaczyli zniewagi i obelgi. Duchowni, choćby mieli dostęp do ołtarza, a nie przez kościół, nie rozpoczynają liturgii inaczej, jak tylko od odczytania wskazanych modlitw wejściowych przed Drzwiami Królewskimi. Przystępując bowiem do straszliwego tronu Bożego, aby złożyć bezkrwawą ofiarę, mając nadzieję na miłosierdzie Boże, trzeba mieć świadomość swoich grzechów, nieść skruchę przed bramami ołtarza i pokornie prosić o miłosierdzie 572. Po oddaniu czci ikonom kapłan i diakon wchodzą do ołtarza, odmawiając psalm: „Wejdę do domu Twojego, w męce Twojej pokłonię się Twojej świętej cerkwi”. Wchodząc do ołtarza, kłaniają się trzykrotnie przed świętym tronem i całują Świętą Ewangelię, leżąc na tronie i przedstawiając samego Pana, krzyż Pana, następnie całują święty tron ​​573, oddając mu cześć jako siedziba Boga żywego. Następnie diakon i kapłan ubierają się. Każdy z nich bierze komżę w swoje ręce i pochyla się trzykrotnie w kierunku wschodnim, odmawiając modlitwę: „Boże, oczyść mnie grzesznego i zmiłuj się nade mną”. Po tej modlitwie diakon podchodzi do kapłana 574, trzymając w prawej ręce komżę z orarionem i pochylając głowę, prosi o błogosławieństwo, mówiąc: „Pobłogosław, Mistrzu, komżę z orarionem”. Kapłan błogosławi, mówiąc: „Błogosławiony Bóg nasz zawsze, teraz i zawsze, i na wieki wieków” (Nabożeństwo). Po otrzymaniu błogosławieństwa od kapłana i ucałowaniu jego prawej ręki (Typ., rozdz. 2, Nieszpory według katisma), diakon przechodzi na jedną stronę ołtarza i pocałowawszy komżę (nabożeństwo), gdzie krzyż znajduje się na szatach 575, zakłada szatę, odmawiając modlitwy przepisane przez Regułę. Kapłan, ubierając się, bierze każdą szatę w lewą rękę, zaznacza ją (błogosławi), odmawia modlitwę przepisaną w Mszale i całując szatę jak diakon, zakłada ją. Kiedy kapłan przyozdobi się swoimi szatami, wtedy on i diakon udają się do pomieszczenia ofiarnego, do tej części ołtarza, gdzie przechowywane są naczynia, i tam obaj umywają ręce. Umywając ręce przed rozpoczęciem świętego obrzędu, wyrażają, że rozpoczynają służbę, oczyszczając się, na ile to tylko możliwe, od wszelkich brudów ciała i ducha, a zaczynają z delikatną duszą, z prawym sercem. Recytują psalm: "Umyję ręce niewinne i będę krzyczał na Twój ołtarz, Panie, abym usłyszał głos Twojej chwały i opowiadał mi wszystkie Twoje cuda. Panie, umiłowałem piękno Twojego domu i mieszkanie Twojej chwały... Ale ja chodzę w swej dobroci, wybaw mnie, Panie, i zmiłuj się nade mną. Moja noga jest po prawej stronie, w kościołach będę Ci błogosławił, Panie" (Ps. 25:6-12). Następnie diakon przygotowuje naczynia sakralne na ołtarzu, kładąc obok siebie patenę i kielich, patenę po lewej stronie, kielich po prawej stronie (w stosunku do stojącego przed ołtarzem) oraz „resztę z nimi”, czyli gwiazdę, włócznię, wargę, nakrywki i powietrze. Po ubraniu się i umyciu rąk kapłan i diakon zaczynają wykonywać samą proskomedia. A w czasie soborowej posługi wielu księży „akt proskomedii ([Pροσχομiδή) tylko jeden kapłan wykonuje i mówi 576 przedstawionych (w Księdze nabożeństw), natomiast pozostali usługujący (posługujący) nie odmawiają w szczególności proskomedii (z wyjątkiem tego księdza)” (Księga nabożeństw, obrzęd liturgiczny, zob. na końcu proskomedia) 577. Proskomedia zwykle wykonuje kapłan, najmłodszy ze służących. W czasie posługi biskupiej proskomedia sprawuje także jeden kapłan. Archimandryci stojący z biskupem podczas odczytywania godzin. opaci, protoprezbiterzy nie mówią nic więcej, jak proskomedia (na początku dosł. św. Złoty) 578. Kapłan i diakon w pierwszej kolejności sprawdzają materiały do sakramentu: prosforę i wino. Podczas wykonywania proskomedii używa się pięciu prosfor (Nomok., praw. 213) 579. (Ale tylko jedna z nich jest ofiarowana i przygotowana do sakramentu. I nawet w liturgii nie podaje się jednej całej prosphory, ale jej części, która jest wyjmowana z jednej z pięciu prosphor i nazywana następnie „barankiem”. Spożywają jeden bochenek (1 Kor. 10:17), ze świętego baranka. Chleb (prosphora) 580 do sakramentu Ciała Jezusa Chrystusa musi być sporządzona z mąki pszennej (znane nauczanie w literaturze). Velmi, niech nikt nie odważy się służyć przez większą część dnia. Dlatego też przed rozpoczęciem proskomedii kapłan musi sprawdzić prosfory, jakiej są jakości i żeby się lepiej o tym przekonać, musi nawet złamać jedną z nich (słynne nauczanie z Księgi Służb). Aby tego dokonać, podczas proskomedii kapłan musi posiadać dodatkową prosphorę (czyli szóstą, znaną naukę). Zabrania się używania chleba i wina konsekrowanego podczas litii podczas proskomedii (nabożeństwa ostatnich nieszporów). Wino do sprawowania sakramentu Eucharystii powinno być z owoców winorośli, czyli z winogron, czyste, nie zmieszane z żadnym napojem (kolor czerwony, przypominający krew). Winem do Eucharystii nie mogą być soki z różnych warzyw i jagód, takich jak jabłko, gruszka, wiśnia, cierń, malina i tym podobne (słynne nauczanie w Nabożeństwie). Ponadto kapłan i diakon muszą zadbać o to, aby wino nie było kwaśne, ostre, spleśniałe, zgniłe lub w jakikolwiek sposób obrzydliwe (tamże). Po sprawdzeniu i przygotowaniu prosfory i wina kapłan i diakon wykonują trzy ukłony przed ołtarzem (ofiarę) i każdy mówi: „Boże, oczyść mnie grzesznika i zmiłuj się nade mną” oraz troparion Wielkiej Pięty: „Odkupiłeś nas od przysięgi zakonu swoją uczciwą krwią, przybity do krzyża i przebity włócznią, zużyty nieśmiertelność Ty jesteś człowiekiem, Zbawicielem naszym, chwała Tobie Ciebie. Następnie diakon prosi o błogosławieństwo, mówiąc: „Błogosław Mistrzu”. kapłan błogosławi, mówiąc: „Błogosławiony Bóg nasz zawsze, teraz i zawsze, i na wieki wieków”. diakon mówi: „Amen”. Kapłan lewą ręką bierze prosforę, a prawą ręką kopię i nią trzykrotnie przedstawia znak krzyża (oznacza) nad pieczęcią prosfory, wypowiadając za każdym razem: „na pamiątkę Pana i Boga i Zbawiciela naszego Jezusa Chrystusa”, a następnie przecina chleb z czterech stron pieczęci, wypowiadając przy podnoszeniu egzemplarza prorocze wersety o męce i śmierci Pana. Umieszczenie włóczni po prawej stronie pieczęci, czyli tej, na której znajduje się napis I.S. (Praca. Piotr Wielki) mówi: „Jak owca prowadzona na rzeź”; - po lewej: „I jak baranek bez skazy, strzyżony, milczy i nie otwiera ust swoich”. Umieszczając kopię w górnej części pieczęci, mówi: „W swojej pokorze zostanie wydany jego sąd”, a w dolnej części: „Kto wyznaje swoje pokolenie”. diakon, patrząc z czcią na taki sakrament i trzymając w dłoni orarion, przy każdym cięciu mówi: „Do Pana módlmy się”. Następnie diakon mówi: „Weź, Mistrzu”. kapłan wkładając świętą kopię w prawą stronę dolnej części prosphory „z pośrednich dziąseł kraju prosphora”, wyjmuje część prosphora wyciętą w kształcie sześcianu i mówi: „Jakby Jego brzuch został uniesiony nad ziemię”, przedstawiając, że ziemskie życie Pana zakończyło się gwałtowną śmiercią. Ta część wydzielona z prosphory nazywana jest „barankiem”, ponieważ reprezentuje obraz cierpiącego Jezusa Chrystusa, tak jak w Starym Testamencie reprezentował Go baranek wielkanocny (Przestrzeń Chrystusa. Catich., o komunii). Prosphora, z której pobiera się baranka, nazywa się antidoron (ἀντίδωρον – od [a=nτί zamiast i δῶρον – dar i anafora α=ναφορά (typ., później. Wielkanoc, liturgia). Antidoron kapłan (a w czasie posługi biskupiej – biskup) rozdaje na zakończenie liturgii wiernym 581, tym, którzy nie przystąpili do komunii (Symeon z Salonik. Rozmowa o Boskiej Cerkwi, 101. Listy św. Ot., t. III, s. 54). Diakon natychmiast mówi: „Jedz, Mistrzu”. Kapłan zjada baranka, czyli przecina w poprzek część wyjętą z prosfory, przedstawiającą rzeź, śmierć Zbawiciela na krzyżu i mówi: „Baranek. Bożego zostanie pożarty, zabierzcie grzechy świata, przez to święty chleb zostanie konsekrowany i przygotowany na rozdrobnienie, które nadejdzie w liturgii”. Następnie kapłan odwraca baranka na drugą stronę, tak aby pieczęć przedstawiająca krzyż znajdowała się u góry, i słowami diakona: „Nakłuj, Mistrzu”, przebija go kopią 582 w prawą stronę, mówiąc: „Jeden z wojowników przebił Mu bok kopią i wypłynęła z niej krew i woda, a ten, który widział, składa świadectwo i prawdziwie jest jego świadectwem”. W tym momencie diakon swoim działaniem ukazuje zapamiętane wydarzenie. Podaje kapłanowi wino i wodę w naczyniu (VI Sobór Powszechny, praw. 32) i mówi: „Błogosław, Mistrzu, zjednoczenie święte” 583 i po otrzymaniu błogosławieństwa nalewa wino i wodę do Kielicha 584. Wodę w proskomedii (i po konsekracji darów) należy wlewać do kielicha w takiej ilości, aby charakterystyczny smak wina nie zamienił się w wodę (słynne nauczanie w Nabożeństwie). Po przygotowaniu baranka kapłan wyjmuje (trójkątne) cząstki z innych prosfor. Część tych cząstek jest usuwana dla uwielbienia, „ku czci i pamięci” tych ludzi, którzy przez zasługi Pana na krzyżu byli godni stanąć na tronie Baranka 585. Inne cząstki są usuwane, aby Pan pamiętał o żywych i umarłych, znanych i nieznanych. Kapłan bierze drugą prosphorę i wyjmuje z niej cząstkę, mówiąc: „Na cześć i pamięć naszej najświętszej Pani Theotokos i zawsze Dziewicy Maryi, przez Jej modlitwy przyjmij, Panie, tę ofiarę na Twoim najniebiańskim ołtarzu”. Usuniętą cząstkę umieszcza się po prawej stronie baranka, w pobliżu jego otoczenia 586. Następnie kapłan bierze trzecią prosphorę i usuwa z niej dziewięć cząstek, ku czci różnych twarzy świętych, którym nadano dom w niebie niczym dziewięć rzędów aniołów 587. Kapłan umieszcza te cząstki po lewej stronie baranka 588, w trzech rzędach, a mianowicie: w pierwszym rzędzie: w imię Poprzedniczki, poniżej niej – w imię proroków, a jeszcze niżej – w imię apostołów; w drugim rzędzie: w imię Świętych, poniżej – w imię Męczenników, a jeszcze niżej – w imię Wielebnych; w 3 rzędzie: w imię nienajemników, poniżej - w imię ojców chrzestnych Joachima i Anny oraz wszystkich „świętych”, dodając do tego: „nawiedź nas swoimi modlitwami, Boże” 589, a święty codzienny 590 jeszcze niżej umieszcza ostatnią dziewiątą cząstkę, w imię św. Jana Chryzostoma lub Bazylego Wielkiego, czyli tego, którego liturgia sprawowana jest 591. Następnie kapłan bierze cząstki z czwartej prosfory i kładzie je na spodzie baranka, modląc się za wszystkich żyjących: za biskupów, Święty Synod, Patriarchów prawosławnych, miejscowego metropolitę lub biskupa, za wszystkich prezbiterów i diakonów, za cesarza i za cały dom panujący. Kapłan pamięta całą rodzinę królewską i innych żyjących, i przy każdym imieniu wyjmuje cząstkę, mówiąc: „Pamiętaj, Panie” (taki i taki). Z piątej prosphory kapłan wyjmuje cząstki dotyczące zmarłych. Umieszcza te cząstki pod cząsteczkami wyjętymi dla żywych i jednocześnie ogłasza: „O pamięci i przebaczeniu grzechów najświętszych prawosławnych patriarchów oraz pobożnych królów i pobożnych królowych, błogosławionych twórców tej świętej cerkwi”; następnie wspomina imiennie biskupa, który go wyświęcił (jeśli nie żyje) i innych zmarłych, których sobie życzy; następnie – wszyscy, którzy zasnęli w nadziei zmartwychwstania, życia wiecznego. Zwykle czytane są tzw. Wspomnienia - księgi lub arkusze, w których zapisane są imiona żywych i zmarłych 592. Przy każdym imieniu wyjmuje cząstkę, mówiąc: „Pamiętaj, Panie” (takie i takie 593). Następnie z prosfory przeznaczonej na pamiątkę żyjących wyjmuje fragment o sobie, mówiąc: „Pamiętaj, Panie, o mojej niegodności i przebacz mi każdy grzech dobrowolny i mimowolny”. 594 Na koniec wyjmuje cząstki z przyniesionych przez wiernych prosfor. Usuwanie cząstek następuje przed przeniesieniem Darów w Wielkim Wejściu na tron. biskup usuwa cząstki podczas śpiewania Pieśni Cherubinowej (oficjalnej). Tak ułożone cząstki na patenie obok baranka przedstawiają Kościół triumfujący i bojowy, otaczający baranka. Po wyjęciu cząstek z prosfory kapłan przykrywa kielich i patenę nakrywkami, najpierw pachnącymi kadzidłem w ten sposób: diakon bierze kadzielnicę i wsypuje do niej kadzidło, przynosi ją kapłanowi i prosi o błogosławieństwo, mówiąc: „Błogosław kadzielnicę, Mistrzu” i natychmiast mówi: „Do Pana módlmy się”. Kapłan błogosławi kadzielnicę, odmawiając następującą modlitwę: „Oddajemy kadzielnicę Tobie, Chryste, Boże nasz, w wonię wonności duchowej” i tak dalej. Na zakończenie tej modlitwy kapłan odkaża gwiazdę nad kadzielnicą i umieszcza ją na patenie nad Darami, zarówno po to, aby utrzymać nad nimi osłonę, jak i przedstawić gwiazdę, która zaświeciła w chwili narodzin Zbawiciela. Umieszczając gwiazdę, kapłan mówi: „I przyszła gwiazda, i stanęła nad miejscem, gdzie było Dzieciątko”. Następnie kapłan odkaża pokrywę nad kadzielnicą i przykrywa nią patenę. Wypaliwszy kadzidłem drugą osłonę, przykrywa nim Kielich. Pokrowce te chronią Prezenty przed owadami. Zakładając Dary welonami, kapłan wznosi się najpierw w duchu modlitwy do Boskiego piękna, które objawia się w stworzeniu. Zakrywając patenę, czytamy: "Pan królował, odziany w piękność, Pan przyodział się w moc i przepasał. Aby ustanowić wszechświat, który się nie porusza" itd. Zakrywając kielich, kapłan wznosi się w duchu do Opatrzności Pana dla świata, do Jego ekonomii zbawienia i mówi: "Niebiosa okryły się Twoją cnotą, Chryste, a ziemia została okryta Twoją chwałą". Następnie kapłan, pachnąc nakrywką zwaną powietrzem, zakrywa nią patenę i kielich razem z nią i modli się do Pana, jako Stwórcy i Dawcy, aby osłonił nas osłoną swoich skrzydeł, wypędził od nas każdego wroga i przeciwnika, uspokoił nasze życie, zmiłował się nad nami i zbawił nasze dusze, gdyż jest dobry i miłujący człowieka. Po zakryciu Darów kapłan przyjmuje od diakona kadzielnicę i sam je okadza, dziękując i wysławiając Pana, że ​​zechciał ustanowić sakrament bezkrwawej ofiary. Mówi trzykrotnie: „Błogosławiony Bóg naszej dobrej woli, chwała Tobie”. Diakon, uczestnicząc w tej doksologii i dziękczynieniu, przy każdym okrzyku kapłana mówi: „Zawsze, teraz i zawsze, i na wieki wieków, Amen”. I w poczuciu czci dla Pana kapłan i diakon oddają cześć trzykrotnie. Następnie diakon, po przyjęciu od kapłana kadzielnicy, zaprasza go do modlitwy w intencji ofiarowanych Darów. Mówi: „Prośmy Pana o uczciwe złożone dary” (Nabożeństwa). kapłan odczytuje tzw. „modlitwę ofiarną” (πρόθεσις), w której prosi Pana, aby pobłogosławił tę ofiarę i przyjął ją na swój niebiański ołtarz, pamiętając, że jest On dobry i miłujący człowieka, który ofiarował i przez wzgląd na ofiarę, a ci, którzy sprawowali bez potępienia, zachowali Boskie Tajemnice w świętym obrzędzie 595. Po modlitwie kapłan chwali Pana: „Chwała Tobie, Chryste Boże, nadziejo nasza, chwała Tobie”. Diakon kontynuuje tę doksologię, mówiąc: „Chwała Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków, Amen” i modli się, wołając trzykrotnie: „Panie, zmiłuj się”. Następnie diakon, zwracając się do kapłana, mówi: „Błogosław”. Kapłan ogłasza odprawienie proskomedii, w którym wspomina św. Jana Chryzostoma lub św. Bazylego Wielkiego (czyli tego świętego, którego liturgia jest sprawowana). Po odprawieniu diakon okadza świętą ofiarę, a następnie święty posiłek w kształcie krzyża, mówiąc: „W grobie cielesnym” i Psalm 50 – sanktuarium i całą cerkiew. Wchodząc do ołtarza okadza posiłek i kapłana (nabożeństwo). Proskomedia, czyli przygotowanie Darów do sakramentu, przedstawia narodziny naszego Pana Jezusa Chrystusa, który przyjął ciało, aby poświęcić się dla zbawienia świata. Prosfora, z której pobiera się baranka, oznacza Najświętszą Dziewicę (niem. Patr. Const.. Wystawienie nabożeństw i obrzędów kościelnych. Dzieła Ojca Świętego na Chr. Thu., 1855, t. 1, s. 426), ołtarz przedstawia szopkę, paten oznacza żłób, w którym złożono Dzieciątko Jezus (Nowy Skr., część II, rozdz. 6, § 31), gwiazda oznacza gwiazdę, która prowadziła i sprowadził Mędrców do Betlejem; przykrycia tworzą całuny, w które owinięty był Zbawiciel. Kielich, kadzielnica i włożone do niego kadzidło przypominają dary przyniesione przez Mędrców – złoto, kadzidło i mirrę. Modlitwy i uwielbienia wykonywane przez kapłana i diakona przedstawiają cześć i uwielbienie oddawane Zbawicielowi przez pasterzy i mędrców (Sim. Sol., zob. Nowy Skr., Część I, Rozdział 6, § 3). Jednocześnie na proskomedii, wypowiadając prorocze słowa, wspomina się cierpienie i śmierć Pana. Oznacza to, dla czego Pan narodził się i przyszedł na ziemię, tj. cierpieć i umierać za grzechy ludzi – że Jego narodziny były początkiem Jego upokorzenia. W Liturgii Katechumenów wspominane są wydarzenia od wcielenia Syna Bożego aż do Jego cierpień, czyli do ostatnich dni Jego życia. Po odprawieniu proskomedii diakon okadza tron, przedstawiając zarówno Grób Święty, jak i tron ​​​​Boży, czytając hymn: „W grobie cieleśnie, w piekle z duszą jak Bóg, w niebie ze złodziejem, a na tronie byłeś Chrystus z Ojcem i Duchem, dopełniając wszystkiego, co nie do opisania”. Następnie diakon okadza cały ołtarz, cerkiew, czytając psalm pięćdziesiąty. Ceremonia przygotowuje ducha stojących w cerkwi do wzniesienia się do Boga. Na zakończenie okadzenia kapłan i diakon stają przed ołtarzem i przygotowują się do posługi samej liturgii. Trzykrotnie oddają cześć i proszą w modlitwie Ducha Świętego: „Do Króla Niebios”, aby przyszedł, zamieszkał w nich i oczyścił ich od wszelkiego brudu. Następnie dwukrotnie (czysto) recytują pieśń śpiewaną przez Aniołów podczas Narodzenia Chrystusa: „Chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój, ludziom dobra wola”. Na koniec modlą się: „Panie, otwórz moje usta, a moje usta będą głosić Twoją chwałę”. I kapłan całuje Ewangelię, a diakon całuje tron. Diakon zwraca się do kapłana, pochylając głowę (na znak czci dla sakramentu) i podnosząc orarion trzema palcami prawej ręki i mówi: „Czas stworzyć Pana. Mistrzu, błogosław”. Kapłan (błogosławiąc go), czyniąc znak, mówi: „Błogosławiony Bóg nasz” itd. Diakon w szacunku dla wielkości sakramentu, którego będzie szafarzem i do którego chcą przeniknąć sami Aniołowie, prosi kapłana: „Módl się za mnie, Mistrzu”. Kapłan odpowiada z modlitewną życzliwością: „Niech Pan poprawi twoje stopy”. Diakon prosi, aby o nim pamiętać: „Pamiętaj o mnie, Święty Mistrzu”. kapłan odpowiada: „Niech Pan Bóg pamięta o tobie w swoim królestwie zawsze, teraz i zawsze, i na wieki wieków”. Diakon mówiąc: „Amen”, opuszcza ołtarz przy drzwiach północnych i staje naprzeciw drzwi królewskich, trzykrotnie kłania się z czcią, modląc się w duchu: „Panie, otwórz moje usta, a moje usta będą głosić Twoją chwałę”. I publicznie prosi kapłana o błogosławieństwo na rozpoczęcie liturgii: „Błogosław, Mistrzu”. Kapłan rozpoczyna liturgię od uwielbienia pełnego łask królestwa Trójcy Świętej. Głosi: „Błogosławione królestwo Ojca i Syna, i Ducha Świętego” itd. 596 (Sługa). W Jasny Tydzień i w Wielkanoc w liturgii po okrzyku: „Błogosławione królestwo” śpiewa się: „Chrystus zmartwychwstał” z wersetami: „Niech Bóg zmartwychwstanie”. Od tygodnia Ap. Tomasza przed obchodami Wielkanocy śpiewa się trzy razy: „Chrystus zmartwychwstał”. I zwykle od Tygodnia Św. ap. Tomasza aż do dnia Wniebowstąpienia, kiedy śpiewamy: „Chrystus Zmartwychwstał”, otwierają się Drzwi Królewskie. Następnie w liturgii (jak na początku Jutrzni i Nieszporów) następuje spokojna (oficjalna) litania. Prosimy w nim przede wszystkim o pokój, gdyż bez pokoju modlitwa nie zostanie wysłuchana; modlimy się o pomyślność całego świata i wszystkich chrześcijan. Podczas Wielkiej Litanii Święty Synod nakazał dodać następującą prośbę: „Do Pana módlmy się, abyśmy nie pamiętali naszych grzechów i nieprawości oraz zaprowadzili pogodę ducha, pokój i pobożność na naszej ziemi”. Kapłan, potajemnie przeczytawszy modlitwę podczas litanii pokoju, kończy ją słowami: „Jak Tobie przystoi” – głosi po litanii (Oficjalny, dosł. Św. Jan Złoty i Nabożeństwo, dosł. Św. Bazyli Wielki). Diakon po odmówieniu litanii „pokłoniwszy się, opuszcza swoje miejsce i odchodząc staje przed ikoną Chrystusa, trzymając orarion trzema palcami prawej ręki” (Nabożeństwa). Po wielkiej, skądinąd spokojnej litanii (Oficjalna, dosł. Św. Jana Złotego) śpiewane są antyfony, hymny, ogłaszające przede wszystkim wcielenie Syna Bożego, który przyszedł na ziemię, aby dać pokój. Antyfony składają się z trzech części ku czci Trójcy Świętej. Po pierwszej antyfonie, podczas której kapłan potajemnie czyta modlitwę: „Panie, Boże nasz, Jego moc jest niewysłowiona”, następuje krótka litania. A po niej kapłan wysławia Pana Boga okrzykiem jako Stwórcy i Wszechmogącego: „Albowiem Twoja jest moc i Twoje jest królestwo, i moc, i chwała Ojca i Syna, i Ducha Świętego”. Po drugiej antyfonie i tajnej modlitwie kapłana: „Panie, Boże nasz, zbaw lud swój” następuje także mała litania. Następnie kapłan wychwala Pana jako Odkupiciela świata. „Albowiem Bóg jest dobry i miłuje ludzi, Tobie oddajemy chwałę Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu”. Tym samym okrzyki po tych litaniach stanowią zakończenie modlitw czytanych potajemnie przez księdza i biskupa 597, zwanych modlitwami antyfon (Oficjalna, dosł. św. Jana Złotego) lub „modlitwą zgody” (Oficjalna, dosł. Św. Jana Złotego, wg „Błogosławionego królestwa” 598). Po 3. części hymnów antyfon następuje Wejście 599. W Typikonie znajduje się odrębny rozdział (21.) poświęcony antyfonom liturgicznym. Jest tak napisany: „O jeżu, gdy czasowniki są figuratywne i gdy mówi się antyfony”. Z tego rozdziału, a także z księgi miesięcznika znajdującej się w Typikonie oraz z ksiąg liturgicznych widzimy, że w liturgii śpiewa się trzy rodzaje antyfon: 1) antyfony codzienne, 2) antyfony figuratywne i 3) antyfony świąteczne. Po drugiej antyfonie zawsze śpiewa się pieśń (na „A teraz”) obiema twarzami razem (oficjalnie): „Syn Jednorodzony” na cześć Syna Bożego, wcielonego ze Świętej Bogurodzicy i Maryi Zawsze Dziewicy. Ta pieśń przypomina czas, kiedy głos Boga Ojca uroczyście świadczył nad Jordanem o Synu, że to jest Jego Syn umiłowany, czyli jak mówi pieśń: „Jeden z Trójcy Świętej” 600. I. 601 antyfon codziennych składa się z wersetów psalmów. Pierwsza antyfona „Warto się wyspowiadać” jest niejako przygotowaniem do doksologii. Składa się z 2. i 3. wersetu Psalmu 9. Wersety te łączy refren: „Przez modlitwy Matki Bożej wybaw nas, Zbawicielu”. Ten refren jest śpiewany zarówno po „Glory”, jak i po „And Now”. Antyfona druga zawiera proroctwo o czynach dokonanych przez Pana i Jego śmierci na krzyżu. Antyfona składa się z 1. i 2. wersetu Psalmu 92.: „Pan króluje odziany w piękność”. Wersety tego typu antyfony łączy refren: „Przez modlitwy świętych Twoich zbaw nas, Zbawicielu”. W utworze „Chwała i teraz” śpiewa się troparion: „Jednorodzony Syn i Słowo Boże”. Trzecia antyfona jest hymnem na spotkanie Pana, które już nadeszło. Składa się z wersetów 1, 2 i 3 Psalmu 94: „Przyjdźcie, radujmy się w Panu”. Refren do wersetów trzeciej antyfony śpiewa się w następujący sposób, jeśli dniem jest tydzień (niedziela): „Wybaw nas, Synu Boży, zmartwychwstały, śpiewając Ti, alleluja”; jeśli jest to inny dzień: „Wybaw nas, Synu Boży, przedziwny wśród świętych, śpiewający Tobie, Alleluja” (patrz apostoł na końcu). Antyfony codzienne śpiewa się we wszystkie dni powszednie, w które nie przypada żadne święto lub w których Typikon nie wyznacza pieśni kanonu Menaion do śpiewania w tzw. „Błogosławionych”, ale jest oznaczony następująco: Błogosławiony jest Octoechos. Same antyfony są drukowane w księgach liturgicznych – na końcu Irmologion i Apostoł. II. W dni świąteczne z wielką pochwałą, polieleos. w wigilię, w przedświąteczne, poświąteczne i uroczystości świąteczne, w dni całej Pięćdziesiątnicy oraz w niedzielę (Zmartwychwstania), jeśli nie przypada w nie Dwunaste Święto Pańskie, śpiewa się antyfony zwane „figuratywnymi” 602. Zawierają dziękczynienie za dobrodziejstwa, jakie Bóg zesłał na rodzaj ludzki poprzez Syna Bożego. Antyfony obrazkowe składają się z psalmów. Pierwsza antyfona z Psalmu 103: „Błogosław duszo moja Pana”; Druga antyfona z Psalmu 145: „Wysławiaj, duszo moja, Pana”. Pierwsza antyfona kończy się śpiewem; „Chwała Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków, amen”. Druga antyfona kończy się po odśpiewaniu „Chwała i teraz” troparionem: „Jednorodzony Syn i Słowo Boże”. Trzecią antyfonę stanowi „Błogosławiony” 603. Przed wersetami 103 i 145 psalmu w Irmologionie są wydrukowane litery: a, b, oznaczające śpiew o dwóch obliczach. Przez błogosławionych rozumiemy: po pierwsze, wersety Ewangelii mówiące o błogosławieństwie (Mt 5,3-12; Typikon, rozdz. 21), obiecanym od Pana za różne cnoty; wersety zaczynają się od słów: „W królestwie swoim pamiętaj o nas, Panie”; po drugie, przez „błogosławieni” rozumiemy te hymny kościelne (troparia), które śpiewa się w liturgii po wersetach o błogosławieństwie, czyli hymny, które mają przed sobą wersety o błogosławieństwie 604. To właśnie w tym ostatnim znaczeniu słowo „błogosławieni” jest najczęściej używane w Typikonie i innych księgach liturgicznych. Oraz wyrażenie Typikonu: „Błogosławione hymny ośmiokątne 8-go” (Typ., rozdz. 2), „Błogosławione hymny 6-go i hymn 3-go, 4-go” (Typ., rozdz. 3), „Błogosławione hymny 4-tego 6-go” (Typ., 17 września ub.r.) i podobne wskazują na ten, przed którym znajduje się werset ewangelii Błogosławieństw należy zacząć śpiewać tropariony o 12, przed czym o 10 itd., a w księgach liturgicznych jest też wskazane, z jakich kanonów, z jakich dokładnie - pieśni i ile troparionów należy śpiewać lub czytać z wersetami Pisma Świętego o błogosławieństwach. Troparia, czytane lub śpiewane z wersetami o szczęśliwości, służą jako potwierdzenie, przykład, dowód na to, jak cnoty prowadzą ludzi do szczęśliwości i wyjaśniają moc zasług Chrystusa. „Błogosławiony” zaczyna się od słów wyznania złodzieja: „W królestwie swoim wspomnij o nas, Panie”, za które wyznanie złodziej otrzymał Królestwo Niebieskie, szczęśliwość wieczną. Istnieją specjalne troparie „Błogosławieni” w Octoechos, ale nie ma ich w Menaion i Triodion. Z Menaionu i Triodeum troparie śpiewa się podczas „Błogosławionych” wraz z pieśnią kanonu ustanowioną na Jutrzni. W dni powszednie, w które nie ma przedświtu, poświąteczności ani obchodów święta, śpiewa się hymn 3 lub 6 z kanonu Menaion lub oba razem w piosence „Błogosławieni”. Gdy w dni powszednie śpiewa się obydwie pieśni z kanonu Menaionu, czyli pieśni 3 i 6, wówczas nie śpiewa się „Błogosławionego” z Octoechos. W dni powszednie, w które przypada przedświąteczne śpiewanie pieśni „Błogosławieni” śpiewa się 3. i 6. pieśni przedświąteczne. W dni, w które przypada poświęto, w utworze „Błogosławieni” śpiewa się zwykłe pieśni z kanonu święta. Przez pieśni zwykłe rozumiemy wszystkie pieśni kanonu świątecznego, gdyż w dni poświąteczne czytane są wszystkie, począwszy od pierwszego, po kolei, w „Błogosławionym”. W dni poświąteczne śpiewa się wszystkie pieśni kanonu świątecznego, tak aby w dniu ofiary śpiewać pieśń 9 kanonu. W dni następujące po świętach Pańskich liczba pieśni zwykłych na „Błogosławionych” obejmuje pieśni III i VI kanonu świątecznego. Ponieważ w samo Święto Pańskie w Liturgii nie śpiewa się ani Antyfon Pięknych, ani „Błogosławionych”, dlatego nie śpiewa się ani 3., ani 6. pieśni kanonu święta, lecz antyfony świąteczne. A w dni następujące po świętach Matki Bożej liczba pieśni zwykłych na „Błogosławionej” nie obejmuje pieśni 3. i 6. kanonu święta, ponieważ właśnie w te święta śpiewane są Piękne antyfony, a na „Błogosławieni” – 3. i 6. pieśni kanonu święta. Dlatego też kolejność zwykłego czytania kanonów w pieśniach w poświacie różnych świąt oraz w różnych tygodniach podczas śpiewu Kolorowego Triodionu nie jest jednakowa. Liczba troparionów za „Błogosławionego” w dni powszednie wynosi 6 lub 8. Porządek śpiewania troparionów dla „Błogosławionych” w dni powszednie jest następujący: 1) Jeżeli w Regule na „Błogosławiony” nie ma pieśni z kanonu świętego, wówczas „Błogosławiony” śpiewa się tylko z Oktoecha w 6. 2) Jeżeli w Regułach „Błogosławiony” zawiera hymn od kanonu do świętego, to w dni powszednie, z wyjątkiem sobót, najpierw czyta się „Błogosławiony” Octoecha głosem zwykłym na 4. nucie, następnie od kanonu do świętego czyta się 3. hymn na 4. nucie. W sobotę najpierw czytany jest hymn kanonika do świętego, a następnie Octoechos „Błogosławiony” (Typ., rozdz. 12 i nast., 3 i 5 września itd.). 3) Jeśli w przypadku świętego przypada doksologia, polieleos, wigilia, dwóch świętych lub dwa święta, z których każdemu przypisany jest hymn kanonu na cześć „Błogosławionego”, wówczas w takim przypadku pozostaje „Błogosławiony” z Oktoecha, a 8-go śpiewa się lub czyta hymn 3 i 6 kanonów Menaion. Jeśli hymny są przypisane dwóm świętym, to trzeci hymn śpiewa się jednemu, a szósty – drugiemu. 4) Jeżeli ma miejsce przedświąto, osoby z kanonu przedświątecznego czytają pieśni 3 i 6. Jeżeli przypada poświęto, wówczas czytane są zwykłe pieśni z kanonu święta. 5) Jeżeli przypada przedświęto lub poświęto i świętemu przypisany jest hymn kanonu „Błogosławiony”, to w dni przedświąteczne czyta się hymn 3 kanonu przedświątecznego, a w dni poświętowe 4 dnia czyta się hymn zwyczajny kanonu świątecznego, a 4 dnia hymn kanoniczny do świętego 6. 6) Na cześć święta czyta się hymn zwyczajny z kanonu święta, przeważnie 9 kanonu na 6, a jeśli na święto są dwa kanony, to z obu kanonów na 8. Podczas obchodów Wielkanocy czyta się 3 hymn z kanonu wielkanocnego, a 6 hymn 8 z kanonu Tygodnia Niewidomych. W uroczystość Gromnicznego, jeśli przypada ona w Serową Sobotę, czyta się pieśń 9 z kanonu święta, a z kanonu do Ojców – od 6 do 8. W uroczystość Zwiastowania, jeśli przypada ona w sobotę V tygodnia Wielkiego Postu, czyta się pieśni 3 i 6 z kanonu Triodionu, które w Typikonie są oznaczone następująco: „w Liturgii Najświętszej Akatyst hymn 3 i 6” (Typ. z 26 marca, dekret o uroczystości Zwiastowania). W niedzielę liczba troparionów na „Błogosławionych” wynosi nie więcej niż 12 i nie mniej niż 8. „Błogosławieni” śpiewa się z Octoechos, z wyłączeniem tylko świąt Pańskich: Narodzenia Pańskiego, Objawienia Pańskiego, Przemienienia Pańskiego, Podwyższenia Krzyża, Niedzieli Vaiy, Zesłania Ducha Świętego, a także Tygodnia Apostolskiego. Tomasza i 24 grudnia, co miało miejsce w Tygodniu (niedziela). 1) Jeżeli w Tygodniu nie pojawia się święty, któremu kanońska pieśń „Błogosławieni” przypisano „Błogosławieni” w Typikonie, wówczas śpiewa się wszystkich 8 „Błogosławionych” z Octoechos (Typ., rozdz. 2). 2) Jeżeli w niedzielę zdarzy się jakiś święty, dla którego w Typikonie hymn kanonu Menaion przypisany jest „Błogosławionym”, to w dniu „Błogosławionego” troparia z Oktoechos śpiewa się 6-go, a z kanonu świętego lub święta – 4-go hymnu. 3) Jeżeli w tygodniu przypada dwóch świętych lub dwa święta, z których każdemu w Typikonie przypisany jest hymn kanoniczny do „Błogosławionego”, wówczas 4-go śpiewa się „Błogosławiony” z Oktoechos, następnie pierwszemu świętemu śpiewa się 3-ci hymn kanonu, a drugiemu świętemu 6-ty hymn kanonu, każdy 4-go, obaj 8-go. 4) Jeżeli w tygodniu przypada przedświąteczny lub poświąteczny dzień, wówczas 6-go i 3-go hymn przedświąteczny śpiewa się „Błogosławieni” z Octoechos, a 4-go (w poczęstunek i dawanie) śpiewa się zwykłą pieśń świąteczną. 5) Jeżeli w tygodniu przypada post-święto i dodatkowo święty, któremu w Typikonie przypisano hymn kanonu „Błogosławiony”, wówczas z Octoechos śpiewa się „Błogosławiony” 4-go, a z kanonu przedświątecznego – 3-ci hymn lub (w poświęcie i obchody święta) hymn zwyczajny 4-go, a od kanonu do świętego – 6-go hymn na 4. Po „Błogosławionym” Octoechos czasami czyta się nie 3., ale 6. kanon kanonu. Przepisuje się zatem: a) w Tygodniu śpiewania Triodionu Wielkopostnego, a mianowicie: w Tygodniu Celnika i Faryzeusza, Syna Marnotrawnego, Postu Mięsnego, Sera, pierwszego i trzeciego Wielkiego Postu oraz b) w Tygodniu śpiewania Kolorowego Triodionu, czyli w Tygodniu: Nosicieli Mirry, Paralityka, Wszystkich Świętych. III. Antyfony świąteczne składają się z wersetów proroczych, psalmów odpowiednich do wspominanego wydarzenia, w których objawia się moc święta. Po każdym wersecie I antyfony śpiewa się refren: „Przez modlitwy Matki Bożej wybaw nas, Zbawicielu”. Po każdym wersecie antyfony II śpiewa się refren: „Wybaw nas, Synu Boży, narodzony z Dziewicy” lub: „Ten, który został ochrzczony w Jordanie (w zależności od święta) śpiewając Ti, alleluja”. Na zakończenie 2. antyfony śpiewa się jak zawsze troparion: „Syn Jednorodzony”. Po każdym wersecie III antyfony śpiewa się troparion świąteczny. Antyfony te w Typikonie nazywane są „świątecznymi” i śpiewane są tylko w następujące święta Pańskie: 1) Podwyższenia Krzyża Pańskiego, 2) Narodzenia Pańskiego, 3) Objawienia Pańskiego, 4) Przemienienia Pańskiego, 5) Niedzieli Vaiy, 6) Niedzieli Wielkanocnej oraz we wszystkie dni Wielkiego Tygodnia, 7) Wniebowstąpienia Pańskiego, 8) Zesłania Ducha Świętego (Typ., rozdz. 21). Antyfony świąteczne znajdują się w sekwencjach Menaionu i Triodionu na te dni. „Do trzeciej antyfony śpiewanej przez śpiewaków lub Błogosławionych (jeśli jest tydzień), gdy dojdą do chwały” (to znaczy, gdy zaczną śpiewać hymn umieszczony po wersecie: „Chwała Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu”), „kapłan i diakon, stojąc przed świętym stołem, kłaniają się trzykrotnie. Następnie kapłan, biorąc świętą Ewangelię, podaje ją diakonowi, a oni idą z prawej strony kraju za tron i opuściwszy kraj północny, do znajdujących się przed nimi lamp tworzą Małe Wejście z Ewangelią (Nabożeństwa, liturgia św. Jana Złotego). Wejście to powstało w celu wyjęcia Ewangelii z pojemnika, gdy przyszedł czas na jej czytanie. Wejście zaczyna się „od prawej strony tronu” (Nabożeństwo), czyli od strony, w której znajdowała się straż naczynia. Wejście z Ewangelią przedstawia procesję Pana Jezusa Chrystusa do kazania ewangelicznego do Ewangelii oznaczają pojawienie się Poprzednika, który był zapowiedzią Chrystusa, prawdziwego światła, które oświeca każdego człowieka przychodzącego na świat (J 1,6-9). Ewangelia przedstawia oblicze samego Jezusa Chrystusa „stojącego na zwykłym miejscu”, czyli. przed Bramami Królewskimi „kapłan i diakon pochylają głowy” (Nabożeństwo dosł. Św. Jana Złotego). „A diakon mówi cichym głosem, tak że można tylko wyraźnie słyszeć” (Urzędowy). „Do Pana módlmy się”. kapłan czyta potajemnie (Oficjalny) cichym głosem (Oficjalny) modlitwę wejścia. Prosi w nim Pana, aby swoim wejściem stworzył Wejście świętych Aniołów, współsłużących i wysławiających dobroć Boga. Na zakończenie modlitwy, gdy kapłan lub biskup podnosi głowę (oficjalnie), diakon, trzymając orarion trzema palcami prawej ręki, wskazuje go na wschód (oficjalnie) i cichym głosem (oficjalnie) mówi: „Błogosław, Mistrzu, Święte Wejście”. Kapłan błogosławi (oficjum) ręką skierowaną w stronę wschodu, mówiąc: „Błogosławione wejście świętych Twoich, zawsze, teraz i zawsze, i na wieki wieków”. Diakon podchodzi do kapłana z Ewangelią i całuje Ewangelię 606. Zwracając się na wschód diakon, stojąc przed kapłanem, podnosi nieco ręce i okazując św. Ewangelię (nabożeństwo), robi mały krzyż („mały krzyżyk”. Oficjalny) i mówi: „Mądrości, przebacz”, tj. głosi mądrość – dzieło Bożego rozważenia człowieka, przebacz – stój prosto, jak należy, aby się nie rozpraszać, ale pilnie zagłębiać się. W wielkie święta: Narodzenia Pańskiego, Trzech Króli, Ofiarowania (chociaż w to święto nie ma antyfon świątecznych), Przemienienia Pańskiego, Wielki Tydzień, Wielkanoc, wszystkie dni tygodnia wielkanocnego, Zesłania Ducha Świętego (chociaż antyfony świąteczne nie są dozwolone), w dniu Podwyższenia Krzyża diakon wypowiada „wejście” (Εἰσοδιχός), „werset wejściowy święta” 607 . „Wejście” zostało zapożyczone z psalmów proroczych i odnosi się do obchodzonego wydarzenia. „Wejście” jest niejako pozdrowieniem, które Kościół wyraża lub do którego zachęca wiernych kieruje do Syna Bożego, ukazanego w prezentowanej Ewangelii. W dni, w które nie odmawia się wersetu na wejście, zastępuje się go śpiewem: „Przyjdźcie, oddajmy pokłon i upadnijmy przed Chrystusem” i do tego dodaje się chór codziennej antyfony; to właśnie w dni tygodnia śpiewa się: „Wybaw nas, Synu Boży, przedziwny wśród świętych, śpiewając Ti, Alleluja”; w tygodniu (Zmartwychwstanie) (Nabożeństwa, dosł. Złoto i Irmolog. i Urzędnicy), w Wielkanoc i wszystkie dni tygodnia wielkanocnego (Typ. i Triodi Tsvetnoy, ostatni. w Wielkanoc) śpiewa się: „Wybaw nas, Synu Boży, zmartwychwstały, śpiewając Ti, Alleluja” (Nabożeństwa, dosł. Św. Jan Złoty i Irmolog.); o Narodzeniu Chrystusa: „Wybaw nas, Synu Boży, narodzony z Dziewicy, śpiewający Ty” (Typ. i Menaion, 25 grudnia ub.r.); w Objawieniu Pańskim: „Wybaw nas, Synu Boży, który został ochrzczony w Jordanie, śpiewając Ti” (Typ. i Menaion, 6 stycznia ubiegłego roku); o Wniebowstąpieniu: „Wybaw nas, Synu Boży, który wstąpiłeś w chwale, śpiewając Ti” (Typ. i Triodion Colored, ostatni w dniu Wniebowstąpienia); w Pięćdziesiątnicę i Poniedziałek Ducha Świętego: „Ratuj nas, dobry Pocieszycielu, który śpiewasz Ty” (Typ. i Triodion Kolorów, ostatni w dniu Pięćdziesiątnicy); w Przemienieniu: „Wybaw nas, Synu Boży, który przemieniłeś się na górze, śpiewając Ti” (Typ. i Menaion, 6 sierpnia ub.r.); w Podwyższeniu: „Wybaw nas, Synu Boży, okryty ciałem, śpiewający Ty” (Typ. i Menaion, 14 września ubiegłego roku); w Tygodniu Vai: „Z nami Syn Boży, siedzący na działce i śpiewający Ti” (Typ. i Menaion, ostatni. Tydzień Vai). Te świąteczne chóry śpiewa się nie tylko w dzień samego święta, ale także po uczcie przed ofiarowaniem. W kolejnym Typikonie z 15 września jest powiedziane: „Przy wejściu: „Wybaw nas, Synu Boży, ukrzyżowany w ciele, śpiewając Ti, Alleluja. Sisse zjadamy, aż zostanie podane” (Sn. Tip., 7 stycznia ub. r.). Po tych wszystkich refrenach śpiewa się „Alleluja”. „Alleluja” śpiewa się raz, a nie trzy razy, jak to jasno wynika z Księgi nabożeństw (Księga nabożeństw, dosł. Złoty), gdyż w tym czasie śpiewanie „Alleluja” nie odnosi się do całej Trójcy Świętej, ale do Syna Bożego, który przyszedł na ziemię, aby odkupić ludzi). Po wersecie na wejście śpiewa się troparia. Śpiewając je, diakon „skłoniwszy się” i stojący za nim kapłan wchodzą do ołtarza przez Wrota Królewskie (nabożeństwo). Przy wejściu kapłan (a w czasie posługi biskupiej – biskup) całuje Drzwi Królewskie, prawe i lewe (Urzędowe), czyli obie połowy. W święta po wejściu śpiewacy śpiewają troparion, a następnie w „Chwała i teraz” śpiewają kontakion najwyższym głosem (typ., 25 grudnia). Pieśni śpiewane podczas wejścia z Ewangelią mają związek ze śpiewaniem wersetu: „Wybaw nas, Synu Boży, przedziwny wśród świętych” oraz z czytaniem Ewangelii i czytaniem Apostoła, głoszącego dobrą nowinę o naszym zbawieniu. A ponieważ Ewangelia niesiona podczas Wejścia przedstawia Chrystusa, to po ukazaniu się Ewangelii ustają głosy prorocze (czyli antyfony) i śpiewane są hymny Nowego Testamentu, w których wysławiana jest Najświętsza Matka Boża lub inni święci, lub sam Jezus Chrystus. Te pieśni Nowego Testamentu to troparia, kontakia i Theotokos. Przy wejściu mówi się troparia i kontakia: 1) lub świątynne: a) na cześć Pana, b) Najświętsze Theotokos), c) święci; albo 2) codziennie, tj. w dni tygodnia; lub 3) święci lub święta zwyczajne; lub 4) do odpoczynku; lub 5) ostateczny. Przepisy dotyczące śpiewu troparionów i kontakiionów przy wejściu znajdują się w Typikonie: a) w ciągach ogólnych, b) w ciągach Księgi Miesięcznej i przede wszystkim c) w rozdziale 52 Typikonu. Troparie i kontakia na Wejście śpiewa się w następującej kolejności: najpierw śpiewa się wszystkie troparia, potem wszystkie kontakia, po czym śpiewa się końcową kontakion Theotokos lub inną. Kolejność śpiewania troparionów jest następująca: przede wszystkim troparion śpiewa się na cześć Pana. Dlatego w cerkwi poświęconej imieniu Pana odmawia się przede wszystkim troparion do cerkwi, a w Tygodniu (Zmartwychwstanie) troparion zmartwychwstania 608; w środę i piątek – troparion do krzyża; w przedświąteczne i poświętne święto Pańskie - troparion przedświątecznego lub święta. Po troparionie ku czci Pana następuje troparion Matki Bożej. Jeśli więc istnieje cerkiew Najświętszego Theotokos, śpiewa się troparion cerkwi; jeśli ma miejsce przedświąto, uczta lub poświętność święta Theotokos, śpiewa się troparion przedświtu i święta. Po troparionie ku czci Matki Bożej śpiewa się troparion codzienny, czyli dzień tygodnia: poniedziałek, wtorek itp. Po troparionie codziennym śpiewa się troparion zwyczajny świętego lub święta. A w sobotę najpierw śpiewa się troparion dnia (wszystkim świętym), a następnie zwykłemu świętemu soboty (Typ. rozdz. 52, zob. sobota). Kontakia śpiewa się w tej samej kolejności co troparia, z tą różnicą, że się kończą lub słowami Typikonu przykrywa się Theotokos: „Przedstawienie chrześcijan”, czyli kontakion cerkwi Chrystusa (w cerkwi ku czci Pana) lub kontakion Theotokos (w cerkwi ku czci Matki Bożej), w sobotę przeważnie - kontakionem: „Jak pierwociny”, w sobotę przedświąty i pobiedy – z kontakiem przedświątecznym lub świątecznym. Ale nie codziennie śpiewa się wszystkie te tropariony i kontakiony. 1) Nie śpiewa się troparionów świątynnych i kontakii świątynnych, podobnie jak w innych troparionach i kontakiach, które miały miejsce tego dnia, a nie świątynnych, zawarta jest taka sama gloryfikacja jak w troparionach świątynnych. Tak więc we wtorek po wejściu nie mówimy kontakion cerkwi Prekursora, ale wcześniej mówimy kontakion dnia Prekursora (rozdział 52 Typikonu). Tam, gdzie jest cerkiew apostołów, tam w czwartek nie odmawia się im troparionu i kontakionu (Typ., rozdz. 52, zob. czwartek ekumeniczny); w sobotę nie ma czasowników świątynnych - do świętego lub świętego, gdzie jest cerkiew świętego, ale wszyscy święci są wymieniani w codziennym troparionie (patrz Typ., Rozdział 12). W środę i piątek nie mówi się troparionu do Cerkwi Pańskiej, lecz troparion do Zbawiciela mówi się: „Wybaw, Panie, lud Twój” (Typ., rozdz. 52. zob. o środę). W niedzielę natomiast śpiewa się tropariony do cerkwi Chrystusa, co poprzedza zmartwychwstanie (tj. troparion o zmartwychwstaniu) (Typ., rozdz. 2), a w przedświęto lub poświęto święta Pańskiego nie śpiewa się także troparionu Cerkwi Chrystusa (Typ. rozdz. 52, o pred.), a w cerkwi na cześć Pana kontakion cerkwi nie jest śpiewane (Typ., rozdz. 15); W przed i po obchodach święta Bogurodzicy nie śpiewa się troparionu Kościoła Bogurodzicy (Typ., rozdz. 52, o pred.), a w cerkwi Matki Bożej nie śpiewa się nawet kontakionu cerkwi (Typ., rozdz. 15). Troparia i kontakia kościołów nie są zwracane do świętych: jeśli jakiś święty jest, odprawiajcie czuwanie (ale nie polieleos) w tygodniu (typ. rozdz. 3) i w dni powszednie (typ. rozdz. 52). 2) Codzienne troparia i kontakia (czyli na dni tygodnia) śpiewa się po jednym każdego dnia, z wyjątkiem czwartku i soboty, kiedy śpiewa się dwa. W czwartki śpiewa się troparia apostołom i świętym. Mikołaja Cudotwórcy, a w sobotę – wszystkim świętym i za odpoczynek. Ale przy wejściu nie mówi się o codziennych tropariach i kontakiach, chyba że śpiewa się Octoechos. Na ich miejscu śpiewa się troparia i kontakia świętemu lub święcie. Zatem w przed i po obchodach oraz w obchodach święta nie odmawiamy w ciągu dnia troparii i kontakion, a przed Octoechos nie śpiewamy (Typ., rozdz. 52, o przedświęcie). W niedzielę nie śpiewa się troparionu; zmartwychwstaje, jeśli w tym dniu przypada Dwunaste Święto Pańskie. 3) Troparia i kontakia dla odpoczynku nie są odprawiane: a) w Tydzień (Zmartwychwstanie), b) w dni powszednie, z wyjątkiem soboty, jeżeli przypada w dniu świętego jego Wejście, czyli doksologia, polieleos lub czuwanie. Troparion i kontakion „Pamiętaj Panie” czyta się przy wejściu podczas liturgii w sobotę tylko wtedy, gdy nie ma troparionu dla świętego szeregowca. Nawet zwykły święty powinien mieć troparion: „Pamiętaj. „Pan” nie jest czasownikiem (Typ., rozdz. 52, dotyczący szabatu). Po wejściu z Ewangelią, przedstawiającym procesję Pana na kazanie ewangeliczne, po odśpiewaniu Alleluja na chwałę Zbawiciela i po odśpiewaniu troparionów na chwałę zbawienia ludzi, następuje uwielbienie Trójcy Świętej. Diakon „pochylając głowę” i trzymając w dłoni orarion trzema palcami, powie kapłanowi: „Błogosław, Mistrzu, czas Trisagionu”, to znaczy poprosi kapłana, aby rozpoczął od niego hymn do Trójcy Przenajświętszej; Kapłan (po podpisaniu), pobłogosławiwszy go, tak oto głosi Trójcy Przenajświętszej: „Gdyż jesteś święty, Boże nasz, i Tobie oddajemy chwałę Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, teraz i na wieki wieków” (Nabożeństwo). 609. Diakon podchodzi do Drzwi Świętych i kierując swoją wyrocznię na ikonę Chrystusa Zbawiciela, zwracając w ten sposób na nią oczy ludu stojącego w cerkwi, odmawia krótką modlitwę do Pana: „Panie, ratuj pobożnych i wysłuchaj nas” 610. Następnie okrąża orarem, wskazując na ludzi (Urzędnik) stojących na zewnątrz i mówi głośno (Urzędnik): „I na wieki wieków”. Te słowa: „I na wieki wieków” stanowią zakończenie okrzyku kapłana: „Ty jesteś święty, Boże nasz, i Tobie oddajemy chwałę Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze” i wyrażają myśl, że lud, na który diakon wskazuje orarem, oddaje chwałę Bogu na wieki wieków. Jednocześnie słowa: „I na wieki wieków” nawiązują także do modlitwy: „Panie, ratuj pobożnych i wysłuchaj nas” i mają następujące znaczenie: „Panie, ratuj i wysłuchaj pobożnych, którzy stoją między nami i wszystkich, którzy będą na wieki wieków” 611. Następnie śpiewacy śpiewają Trisagion, a biskup pochyla lekko głowę (oficjalnie), czyta modlitwę potajemnie. Okrzyk: „Jakże święty jesteś, Boże nasz” wymawia się w liturgii i podczas nieszporów. Zobacz specjalnie opublikowane nabożeństwa na Wielki Czwartek i Wielką Sobotę, w wigilię Narodzenia Pańskiego. Następnie ten okrzyk wymawia się po małej litanii. Po okrzyku następuje okrzyk diakona: „Panie, ratuj pobożnych” itd. (Tamże) 612. Pierwsza twarz śpiewa: „Święty Boże, Święty Mocny, Święty Nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami”. Wtedy też obie twarze śpiewają trzykrotnie i kończą śpiewem: „Chwała Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Święty Nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami”. Potem pierwsza twarz w najwyższym głosie 613 „Święty Boże, Święty Mocny, Święty Nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami” (Irmol. prosty). W uroczystość Podwyższenia Krzyża i w trzecią niedzielę Wielkiego Postu, kiedy czci się życiodajny krzyż Pański, zamiast „Święty Boże” śpiewa się: „Krzyż Twój czcimy, Władco”. W dniu Narodzenia Pańskiego, w święto Trzech Króli, w Łazarza i w Wielką Sobotę, w Wielkanoc, we wszystkie dni Jasnego Tygodnia, w dniu Pięćdziesiątnicy zamiast: „Święty Boże” śpiewa się: „Ci, którzy zostali ochrzczeni w Chrystusie, przyobleczcie się w Chrystusa, alleluja”, gdyż w tych dniach w pierwotnym Kościele chrzczono głównie nawróconych na chrześcijaństwo. A teraz tym śpiewem św. Kościół przypomina nam o wypełnieniu ślubów złożonych na chrzcie. (Spirit. Ves., I860, nr 29, art. 33). „Singing the Trisagion (Ψαλλoμενου τοu τρισαγίου λέγει... μυστικώς. Εὐχολ. 1885 ρ. 35), τ. To znaczy, gdy śpiewacy śpiewają piosenkę: „Święty Boże, Święty Mocny, Święty Nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami” – kapłan (w służbie hierarchicznej – biskup) potajemnie czyta modlitwę Trisagionu, prosząc w modlitwie: „Święty Boże… któryś nas uczynił godnymi… stanąć w tej godzinie przed chwałą Twojego świętego ołtarza i oddać Ci cześć i chwałę. Mistrzu, przyjmij z ust nas grzesznych hymn trzykroć święty (προσdέξαι... τοu τρισaγι’ου u’ μνον), nawiedź nas swoją dobrocią, przebacz nam każdy grzech dobrowolny i mimowolny, uświęć nasze dusze i ciała i daj nam służyć Ci z czcią przez całe życie dni naszego życia.” Modlitwę tę kończy doksologia: „Albowiem święty jesteś, Boże nasz, i Tobie oddajemy chwałę Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków”. W greckiej liturgii Chryzostoma (wyd. w Wenecji 1523 i w Goar, s. 68) z tą doksologią występuje słowo - ἐκφώνος (wykrzyknik), a w naszych Mszałach i Urzędnikach w liturgii św. Bazylego Wielkiego jest wpisane przed nimi: „wykrzyknik”. W Księdze Nabożeństw, w Liturgii Chryzostoma, a także w Urzędniku nakazuje się wymawiać okrzyk: „Jakże święty jesteś” bez czytania modlitwy: „Święty Boże” i kończyć okrzyk słowami: „Teraz i zawsze”, a śpiewając pieśń trisagionową, czytać potajemnie modlitwę: „Święty Boże”, a okrzyk potajemnie zakończyć słowami: „i na wieki wieków”. Po odczytaniu przez kapłana modlitwy Trisagion i okrzyku („Ta, która już odeszła”, Księga nabożeństw), a śpiewacy śpiewają: „Chwała nawet teraz” φάλλοντος τό ò do’ξα καὶ νῦν (patrz H= θεία λειτουργία Venetiis 1528). Kapłan wraz z diakonem 614 kłaniają się trzykrotnie przed tronem i udają się na jego miejsce (Księga nabożeństw, dosł. św. Jana Złotego). Diakon mówi do kapłana: „Rozkaż (χέλεοσον – rozkaż, Mistrzu” i idź do niego. Kapłan mówi: „Błogosławiony, który przychodzi w imię Pańskie”. Diakon prosi o błogosławieństwo jego tronu. Kapłan woła: „Błogosławiony jesteś na tronie chwały Twojego królestwa, zasiadając na Cherubinach, zawsze, teraz i na wieki wieków”. kapłana, aby wszedł na jej miejsce, aby usiąść na nim niżej, ale zasiąść w kraju tronu, z krajów południowych” (Nabożeństwa, dosł. Św. Jan Złoty). Po odśpiewaniu Trisagionu wierzący przygotowują się do słuchania Pisma Świętego, a przede wszystkim Apostoła. Czytelnik wychodzi na środek kościoła i staje przed Świętymi Drzwiami ołtarza i kłania się, trzymając apostoła zamkniętego (zgiętego) (oficjalny, dosł. Zlat.). Protodeakon (Urzędnik) lub diakon (Sługa) na środku drzwi, na próżno zbliżając się do czytelnika, trzymając orarium i wskazując na niego (Urzędnik, dosł. Zlat.), mówi: „Chodźmy”, to znaczy będziemy uważni na nadchodzące czytanie prokemene przed Apostołem i - Apostołem. Kapłan (w posłudze biskupiej – biskup) mówi do ludu: „Pokój wszystkim”. Czytelnik odpowiada mu w imieniu wszystkich: „I twojemu duchowi” 615. Następnie Diakoi woła: „Mądrość”. A czytelnik mówi: „Prokeimenon. Psalm Dawida” (Nabożeństwo, urzędnik, dosł. Św. Jan Złoty) (Prokeemna, patrz wyżej, s. 212). A prokeimenon tego, który przybył tego dnia, powiedział głosem (Oficjalne… dosł. Uprzednio uświęcone prezenty). Następnie śpiewacy śpiewają głosem tę samą prokeimenon apostoła, który przybył tego dnia (oficjalny, dosł. Św. Jan Chryzostom). Zwykle prezentacja i odśpiewanie prokeimenonu odbywa się w ten sposób: po wypowiedzeniu prokeimenonu przez recytatora śpiewacy powtarzają prokeimenon. Następnie czytelnik czyta werset następujący po prokeimenonie, a śpiewacy ponownie śpiewają prokeimenon. Następnie czytelnik czyta połowę prokeimny, a śpiewacy śpiewają drugą połowę. Jeżeli należy śpiewać dwa prokeimenony, to śpiewa się je w ten sposób: najpierw dwukrotnie śpiewa się pierwszy prokeimenon, następnie lektor wypowiada drugi prokeimenon bez wersetu, a śpiewacy raz prokeimenon drugi. Dlatego w niektórych księgach liturgicznych spotykamy wyrażenie: „prokeimenon dwa razy, prokeimenon raz”. W liturgii czytane są prokemena „apostoła” i „dnia”. Te i inne prokeimnas są wydrukowane na końcu Księgi Służby, w Księdze Apostoła, także w Menaion, Triodion i Octoechos. W tym czasie omoforion biskupa usuwają dwaj subdiakoni. Diakon, przyjmując omoforion, trzyma go obiema rękami, stojąc po lewej stronie tronu, twarzą do biskupa. Na zakończenie czytania Apostoła diakon niosąc omoforion, pośrodku dwóch subdiakonów, przechodzi przed protodiakonem po stole, na którym czytana jest Ewangelia, następnie wchodzi do ołtarza i na początku czytania Ewangelii podchodzi do biskupa, aby otrzymać błogosławieństwo wraz z diakonem czytającym Apostoła, który dotychczas stał po lewej stronie tronu. Biskup ubrany w omoforion przedstawia Chrystusa Zbawiciela, który niczym dobry pasterz wziął na swoje ramię zagubioną owcę. Podczas czytania Ewangelii pojawia się sam prawdziwy pasterz, a biskup zakłada naśladowniczą szatę (patrz wyżej, o omoforionie). Omoforion trzyma jeden diakon obiema rękami. I biskup usiądzie na swoim miejscu i każe wszystkim koncelebransom stojącym po obu stronach siadać stopniowo (Urzędnik, dosł. Św. Jan Złoty), czyli starsi są bliżej biskupa, młodsi dalej. Na ambonie obok biskupa nie zasiadają kapłani ani archimandryci. Podobnie, gdy biskup służy z dwoma lub trzema biskupami, wówczas tylko jeden biskup starszy zasiada na ambonie, a pozostali na krzesłach, zgodnie ze swoją rangą [7175 (1667) Coll. akt., były w Moskwie, rozdz. 2., pkt. 2. i 3.]. Zatem jej miejsce, zgodnie z wyjaśnieniami Soboru Moskiewskiego z 1667 r., jest miejscem jednego biskupa, a w dodatku jednego biskupa jego diecezji, tak że ani sam patriarcha, jeśli zdarzy mu się podróżować po diecezji metropolity, ani jego biskup, nie będzie mógł w tym miejscu zasiadać. A jeśli zdarzy się służyć z Patriarchą w jego diecezji i biskupami innej diecezji, to on sam, nie tylko inni biskupi, nie zasiada na jego miejscu, ale także wraz z innymi zasiada na krzesłach, zgodnie ze swoim stopniem, w imię braterskiej miłości i równości (zob. Soborowy. Zwój w księdze służbowej, opublikowany w Moskwie, 1667. Akty katedry moskiewskiej. Psków, 1874, l. 60). W dni powszednie: 1) Jeżeli codziennie czyta się jednego Apostoła, to prokeimenon śpiewa się trzy razy dziennie. 2) Jeżeli czyta się Apostoła do dnia i świętego, to w dni powszednie, z wyjątkiem soboty, najpierw śpiewa się prokeimenon do dnia dwa razy, a zatem raz świętemu, a w sobotę prokeimenon śpiewa się najpierw świętemu dwa razy, a następnie raz do dnia (Typ., rozdz. 12 i 15). W poświęto (a nie w przedświąto, gdy nie odwołuje się prokeimenonu dnia) zamiast prokeimenonu dziennego, trzykrotnie śpiewa się prokeimenon święta. Jeżeli w okresie poświątecznym przypada szczególne czytanie Apostoła ku czci świętego, wówczas prokeimenon święta śpiewa się dwa razy i raz świętemu (Typ., ostatni dzień 9 września, 15 września itd.). Na pamiątkę tego święta trzykrotnie śpiewa się prokeimenon święta. W Tygodniach (Zmartwychwstania), jeśli nie przypada w nich Dwunaste Święto Pańskie, czyta się zwykłego Apostoła Tygodnia i trzykrotnie śpiewa się niedzielny prokeimenon głosem tygodnia. Jeżeli podczas Apostoła Tygodnia czyta się także innego Apostoła, jak na przykład w święto Matki Bożej lub świętego, wówczas dwukrotnie śpiewa się prokeimenon niedzielny, a następnie raz prokeimenon innego Apostoła. Jeżeli obchody święta przypadają w tygodniu, wówczas najpierw dwukrotnie śpiewa się prokeimenon tygodnia (zmartwychwstanie), a następnie raz prokeimenon tygodnia. Po przeczytaniu prokemny diakon woła: „Mądrość”. czyli wielka mądrość, którą natychmiast usłyszymy. Czytelnik określa, z którego Listu Apostołów lub z Księgi Dziejów Apostolskich będzie czytane. Diakon mówi: „Przyjrzyjmy się”, to znaczy z uwagą słuchajmy czytania Apostoła. Czytelnik mówi: „Napis apostoła”, czyli skąd będzie pochodzić czytanie, na przykład: „Do Rzymian” lub: „Do Koryntian, list świętego apostoła Pawła, czytanie”. Diakon woła: „Przyjdźmy”. Następnie czytany jest Apostoł. Lektura Apostoła ukazuje nauczanie apostołów w miastach Judei, dokąd zostali posłani przez Pana Jezusa Chrystusa (Łk 10,1, 8, 9, 17). Po przeczytaniu Apostoła kapłan mówi: „Pokój wam”. Czytelnik mówi: „I duchowi Twojemu”. Czytając Apostoła, kapłani siedzą: Wiadomo, że nie godzi się kapłanowi wstępować na jej miejsce, lecz zasiadać w kraju na górskim tronie z krajów południowych (Nabożeństwo dosł. I. Zlat.). Po czytaniu Apostoła następuje czytanie Ewangelii. Czytanie Ewangelii ukazuje głoszenie ludowi naszego Pana Jezusa Chrystusa. Tak jak prokeimenon czyta się zawsze przed czytaniem Apostoła, tak po czytaniu Apostoła, przed czytaniem Ewangelii, w liturgii śpiewa się „Alleluja”. Diakon przed odśpiewaniem „Alleluja” mówi: „Mądrość”, podobnie jak przed odśpiewaniem prokemeny. „Alleluja” (Αλληλούια) to pieśń wielbiąca Pana, zapowiadająca Jego przyjście na ziemię. Podczas śpiewania „Alleluja” czyta się werset Pisma Świętego, werset psalmu, tak jak czyta się werset podczas prokemeny. Werset wymawiany po „Alleluja” nazywany jest w księgach liturgicznych „alleluia” (Ἀλληλοuιάριον) (Typ., rozdz. 53 i 55) lub też słowem „Alleluja” (Mesl. w Liturgical i Typ., rozdz. 3, 5 itd.). Alleluja w swojej treści ma związek z Ewangelią, którą czyta się po niej 616, i często odnosi się do nabożeństwa dnia, świętego, święta, a w księgach liturgicznych nazywane jest „Alleluja dnia”, „Alleluja głosu” (Typ., rozdz. 2, 3, 12), „Alleluja święta” (Typ., 15 września i in.). Śpiewanie Alleluja przed Ewangelią ma to samo znaczenie, co śpiewanie prokemeny przed apostołem. Tak jak kontynuacja prokemne stanowi jej zwrotkę, tak kontynuacja śpiewu „Alleluja” stanowi „alleluia”. „Alleluja” i „alleluja” są jakby wstępem do czytania Ewangelii. Jeśli więc 26 grudnia przypada w poniedziałek i wtedy odprawia się Synaksję Bogurodzicy i Ojców Świętych, to czyta się przed nimi dwóch Apostołów i dwie prokemeny, ale czyta się jedną Ewangelię i jedno „alleluja” (Typ., 26 grudnia ostatniego roku). Kiedy w liturgii czyta się dwie Ewangelie, wówczas następuje dwa „alleluja” (Typ., rozdz. 2, 3 itd.). Alleluja są drukowane w Księdze Służby w specjalnym rozdziale oraz w Typikonie w rozdziałach: 53, 55 i 59, a także w następstwie Menaionu i Triodionu. W Wielką Sobotę „nie mówi się Alleluja i Psalmu Dawida” (Typ., ostatnia Wielka Sobota). czyli nie śpiewa się „Alleluja” i „alleluja”, które „składa się zwykle z 2 wersetów psalmu Dawida. Po: „Pokój tobie” zamiast „Alleluja” czytamy: w tonie 7: „Powstań, Boże, sądź ziemię, jaką odziedziczyłeś wśród wszystkich narodów”. I ci sami ludzie (śpiewają). „A z wersetów”, czyli gdy czytelnik czyta werset 81. psalmu: „Bóg jest stu w zgromadzeniu bogów”, śpiewacy ponownie śpiewają: „Powstań, Boże”. I w ten sposób czyta się cały psalm ze wskazanym refrenem, który w tym psalmie stanowi ostatni werset. „Dlatego kapłani i diakoni są obdzierani z szat i ubierani na biało”. Czasami zdarza się, że czyta się dwie Ewangelie, ale „Alleluja” wymawia się osobno. Bardziej ogólne zasady śpiewania Alleluja są następujące: 1) Jeśli w dni powszednie czyta się zwykłą Ewangelię dnia, wówczas odmawia się alleluja lub alleluja do dnia. 2) Gdy w dni powszednie, z wyjątkiem sobót, czyta się Ewangelię co do dnia i świętemu, wówczas odmawia się alleluja do świętego (Typ., 5 września ubiegłego roku itd.). 3) Jeśli w sobotę czytana jest Ewangelia świętemu i dniu, wówczas śpiewa się Alleluja świętemu i dniu (Typ., rozdz. 2). 4) W przedświąteczne i poświąteczne święto wyznacza się alleluja, czyli dzień świętego. 5) Jeżeli w tygodniu nie przypada Dwunaste Święto Pańskie (Zmartwychwstanie), a czytana jest jedna zwykła Ewangelia Tygodnia, wówczas w dniu (zmartwychwstania) śpiewa się „Alleluja” głosu Tygodnia, czyli głosu Oktoechos, z którego w tym dniu śpiewa się całe nabożeństwo. 6) Kiedy jednak w Tygodniu (Zmartwychwstaniu) zdarza się święty, który ma czytać specjalną Ewangelię, wówczas przypisuje się mu alleluja głosu Tygodnia (Typ., rozdz. 2, 3 i 5). 7) Na cześć Święta Pańskiego 617, chociaż nie czyta się Ewangelii tego święta, śpiewa się „Alleluja” tego święta. Na cześć święta przypadającego w Tygodniu czasownik „Alleluja” odmawia się w dniu (tj. zmartwychwstaniu) głosu Tygodnia oraz w święto (Typ., 13 września, 21 września, 25 listopada itd.). „Śpiewajmy Alleluja i diakon niech przyjmie kadzielnicę i kadzidło” (oficjum), podchodzi do kapłana i otrzymawszy od niego błogosławieństwo, okadza świętą potrawę wokół całego ołtarza 618 i kapłana (oficjum i oficjalne). Każdy dzień przed czytaniem nauk Ewangelii natchnął Chrystusa, aby wszędzie szerzył wśród Apostołów woń poznania siebie (2 Kor. 2:14). Kapłan, śpiewając Alleluja, potajemnie czyta modlitwę, aby miłujący człowieka Mistrz otworzył nasze mentalne oczy na głoszenie Ewangelii 619. Po okadzeniu diakon „odkładając kadzielnicę na swoje zwykłe miejsce, podchodzi do kapłana i pochylając przed nim głowę, trzyma orarion ze Świętą Ewangelią (σύν τw a$γίω εὐανγγελίw_i) zewnętrznymi palcami, czyli w tym miejscu na święty posiłek” (nabożeństwo), prosi o błogosławieństwo 620, mówiąc: Błogosław, Mistrzu, ewangelisto, święty, chwalebny, wszechprawomocny Apostoł Ewangelista” (nazwa rzek). Kapłan, wyrażając (błogosławieństwo), mówi: „Niech Bóg przez modlitwy świętego, chwalebnego i wszechmocnego apostoła i ewangelisty (imię rzek) da wam słowo, które z wielką mocą głosi ewangelię, aby wypełniła się Ewangelia Jego umiłowanego Syna, naszego Pana Jezusa Chrystusa”. Po otrzymaniu Ewangelii z rąk kapłana 621 diakon, mówiąc: „Amen” i kłaniając się świętej Ewangelii, bierze ją i zakłada 622 święte (królewskie) drzwi do analogii (ἀναλογεΐον). Przed Ewangelią noszone są lampy (świeczniki), co oznacza, że ​​opowieść ewangeliczna jest światłem Chrystusa 623. Diakon trzyma Ewangelię, jakby stojąc na analogii. kapłan, stojąc przed świętym stołem i na próżno zwrócony na zachód (nabożeństwo), zwracając się do ludu, mówi: „Mądrości, przebacz nam, słuchajmy świętej Ewangelii”, po czym: „Pokój wszystkim”. Śpiewacy śpiewają: „I twój duch”. Diakon ogłasza, który ewangelista będzie czytał Ewangelię. Twarze śpiewają: „Chwała Tobie, Panie”, po czym diakon opiera Ewangelię na analogiach. kapłan przy ołtarzu, stojący za tronem, w miejscu wskazanym do siedzenia podczas czytania Apostoła, zwrócony na zachód, mówi: „Słuchajmy” 624. Jeśli służy dwóch diakonów, diakon, który nie będzie czytał, mówi: „Mądrości, przebacz mi”. Kapłan: „Pokój wszystkim”. Ten sam diakon: „Zwróćmy uwagę”. Zasady czytania Ewangelii i Apostołów są określone w nabożeństwie Ewangelia i sami Apostołowie. Na początku nabożeństwa Ewangelia jest ogólnie wskazana, w jakiej kolejności następuje czytanie czterech ewangelistów w ciągu roku, o której porze roku rozpoczyna się i kończy czytanie każdego z nich, a na końcu Ewangelii i Apostoła szczegółowo podaje się czytanie na każdy dzień. Wskazanie czytań Apostoła i Ewangelii na święta znajdujemy także w Mszale i Typikonie, Menaionie i Triodionie. Do użytku liturgicznego Ewangelia i Apostoł są podzieleni na dobrze znane sekcje, które nazywane są „koncepcjami”. Ewangelia każdego ewangelisty ma swój własny, specjalny opis; ale w Apostole, w Księdze Dziejów Apostolskich i we wszystkich listach Soboru i Pawła, zrodził się jeden wspólny opis. Czytania wymyślone przez Apostoła i Ewangelię św. Kościół rozłożył ją w ten sposób, że w ciągu roku przeczytano całe Cztery Ewangelie i całego Apostoła, czyli księgę Dziejów Apostolskich, 7 listów katedralnych i 14 listów Pawła. Cerkiew prawosławna zalecała dwojaki porządek: czytania rozpoczynały się podczas publicznego nabożeństwa. Po pierwsze, przyporządkowała czytanie początków niemal wszystkim dniom roku w kolejności, w jakiej występują w księgach świętych, i wskazała, że ​​początki należy czytać najpierw z jednej Ewangelii, czyli Listu, a potem z innej. Takie czytania wymyślano kolejno, nazywa się je „czytaniem zwykłym”, „czytaniem codziennym”, „Ewangelią z rzędu”. „Ewangelia dnia”, „Apostoł dnia” itp. W 2 św. Kościół wyznaczył specjalne czytania Apostoła i Ewangelii na określone dni w roku, dostosowując się do wspomnień sprawowanych w te i inne dni. Obejmuje to: a) Apostołów i Ewangelie przypisane na określone soboty i tygodnie w roku (na przykład przed Podwyższeniem itp.) P.); b) Apostołów i Ewangeliarzy wyznaczanych na święta Pana i Matki Bożej oraz wielkich świętych; c) Apostołów ogólnych i Ewangelie czyta się w dni, w które obchodzi się jakiegoś świętego, dla którego nie jest przypisany specjalny Apostoł i Ewangelia. Zwykłe czytanie Ewangelii odbywa się: a) w niedzielę w czasie Jutrzni oraz b) podczas liturgii we wszystkie dni w roku (patrz wyżej Ewangelie w niedzielę rano). W liturgii czytanie zwyczajnych Apostołów i Ewangelii rozpoczyna się w dniu Wielkanocy i trwa przez cały rok. Każdemu tygodniowi (niedzieli) i każdemu dniu roku przypisana jest pewna koncepcja. Każda z czterech Ewangelii ma swój własny opis, a czytanie Ewangelii rozpoczyna się od Ewangelii Jana, po której następuje czytanie Ewangelii Mateusza i połowy Ewangelii Marka, następnie czytanie całego ewangelisty Łukasza i wreszcie reszta Ewangelii Marka 625. W dni Pięćdziesiątnicy czyta się Ewangelię Jana. „Wiadomo, że serię z Ewangelii Jana czyta się w Siedmiu Tygodniach, liczonych od wielkiego Tygodnia Wielkanocnego, może jakieś trzy dni” (patrz Legenda, która przyjmuje numer Ewangelii w Ewangelii przez całe lato). Trzy dni Pięćdziesiątnicy, podczas których nie czyta się w liturgii Ewangelii Jana, to: a) wtorek tygodnia wielkanocnego, kiedy czytana jest Ewangelia Łukasza, poczęcie 113; b) Niedziela Niosących Mirrę, podczas której czytana jest Ewangelia Marka, rozpoczęła się w 69 r.; c) dzień Wniebowstąpienia Pańskiego, w którym czytany jest ewangelista Łukasz 114. Od Mateusza czyta się Świętą Ewangelię od poniedziałku po Zesłaniu Ducha Świętego, czyli Zesłaniu Ducha Świętego, aż do dnia po Podwyższeniu Krzyża” (patrz Legenda w Ewangelii). Słowa „aż do pięty po Podwyższeniu Krzyża” wskazują granicę, przed którą czytanie Pojęć sobotnich i tygodniowych z Ewangelii Mateusza nigdy się nie kończy. Może się jednak zdarzyć, że Ewangelia Mateusza będzie czytana nawet po Podwyższeniu. Z Ewangelii Mateusza bowiem pojęcia są wyznaczone na 17 sobót i tygodni. Jeśli Wielkanoc wypadnie wcześniej, od dnia Pięćdziesiątnicy do Podwyższenia minie nie więcej niż 17 tygodni. W tym roku, przed dniem Podwyższenia, zostanie przeczytanych wszystkie 17 rozdziałów Ewangelii Mateusza, ale jeśli Wielkanoc się spóźni, od Wielkanocy do Podwyższenia upłynie mniej niż 17 tygodni po dniu Podwyższenia Krzyża. Dla dni tygodnia, z wyjątkiem sobót, Ewangelia Mateusza przypisana jest tylko do 11 tygodni, zatem w tygodniu 12 i dalej, aż do tygodnia 17, w którym Ewangelię Mateusza czyta się jeszcze w soboty i tygodnie, w dni powszednie czyta się zwykłe koncepcje Ewangelii Marka. Przez całe 17 tygodni brakowało poczęcia według Mateusza. Oto jak mówi się o tym w „Opowieści ewangelicznej”: "Konieczne jest (tzn. czytanie Ewangelii Mateusza) przez siedemnaście tygodni, czyli jeden i dziesięć tygodni, mieć na każdy dzień moją Ewangelię. Od dwunastu tygodni Ewangelia według Marka ukazuje po pięciu dniach, że Mateusz jest ponownie czczony w soboty i tygodnie, aż do końca siedmiu i dziesięciu tygodni. A ponieważ jest siedemnaście tygodni, tylko soboty i tygodnie, przez które siedemnasty tydzień Mateusza, ale jeśli Wielkanoc jest w środku. Jeśli Wielkanoc jest na zewnątrz, to znaczy ten siódmy i dziesiąty tydzień również chce być czytany: wróć i skąd chcesz, przestrzegaj pięciu dni” (patrz Legenda, która przyjmuje numer Ewangelii przez całe lato i akceptację ewangelisty, gdzie się one rozpoczynają i dokąd kończą), czyli jeśli jest „wewnątrz Wielkanocy”, to Ewangelia Mateusza nie wystarczy na 17 tygodni, ale wystarczy tylko na 17 tygodni. 11 tygodni oraz 17 sobót i tygodni, dlatego od 12 tygodnia w dni powszednie, z wyjątkiem sobót, czytana jest koncepcja Ewangelii Marka. Jeśli jednak na zewnątrz będzie „Wielkanoc”, wówczas Ewangelii będzie brakować przez pięć dni 17 tygodnia. Aby zrozumieć, jak mogą wyglądać jedno i drugie, trzeba mieć wiedzę na temat roku kościelnego. Rok kościelny, przyjęty w podziale czytań zwyczajnych, rozpoczyna się od św. Wielkanocy i trwa aż do kolejnej Wielkanocy. A ponieważ Wielkanoc przypada w różnych datach w różnych latach (mianowicie od 22 marca do 25 kwietnia), rok kościelny nie zawsze ma taką samą liczbę tygodni i tygodni (jak ma to miejsce w roku cywilnym, który rozpoczyna się 1 stycznia i trwa do 1 stycznia), ponieważ od Wielkanocy do Wielkanocy w większości przypadków mija inna liczba tygodni i tygodni. W pozostałych latach mija około 365 dni (52 tygodnie), np. od Wielkanocy 1865 (4 kwietnia) do Wielkanocy 1866 (27 marca) minęło 358 dni, czyli 51 tygodni z jednym dniem. Ale w innych latach od Wielkanocy do Wielkanocy mija ponad 385 dni. Tak więc od Wielkanocy 1866 r. (27 marca) do Wielkanocy 1867 r. (16 kwietnia) - 385 dni, tj. 55 tygodni. W pierwszym przypadku, gdy od Wielkanocy do Wielkanocy upływa mniej niż 365 dni, wówczas w roku cywilnym, czyli w ciągu 365 dni (52 tygodni), które jednak liczą się do dwóch lat, przypada jedna Wielkanoc. To właśnie oznacza wspomniane powyżej wyrażenie „wewnątrz Wielkanocy”; a w tym roku kościelnym jest mniej tygodni i dni powszednich niż liczba zwykłych ludzi poczętych w Ewangelii. W drugim przypadku, gdy od Wielkanocy do Wielkanocy upływa więcej niż 385 dni, w roku cywilnym (55 tygodni) przypadają dwie Wielkanocy. To właśnie oznacza wspomniane powyżej wyrażenie: „poza Wielkanocą”. W takim roku kościelnym może być więcej Tygodni i Tygodni niż zwyczajnych dni i dlatego w niektórych Tygodniach i Tygodniach może brakować zwyczajnych Poczęć. Zwykli ludzie poczęli Ewangelię i Apostoła przez 50 tygodni, a mianowicie: od Tygodnia Celnika i Faryzeusza do Wielkanocy przez 10 tygodni od Wielkanocy do Niedzieli Wszystkich Świętych (włącznie) przez 8 tygodni oraz od Niedzieli Wszystkich Świętych do Tygodnia Celnika i Faryzeusza przez 32 tygodnie i tygodnie po Zesłaniu Ducha Świętego. W tych latach kościelnych, w których przypada Wielkanoc, pomiędzy pierwszym tygodniem celnika a faryzeusza nie ma więcej, a nawet mniej niż 32 tygodnie. A w tym ostatnim przypadku, tj. Oznacza to, że gdy pomiędzy Niedzielą Zesłania Ducha Świętego a Niedzielą Celnika jest mniej Tygodni niż te, niektóre z wyznaczonych koncepcji Apostoła i Ewangelii pozostają nieprzeczytane. Ponieważ z Tygodnia Celnika i Faryzeusza czytane są koncepcje ustanowione na te Tygodnie. „Kiedy te tygodnie się wypełnią” (dla których wyznacza się zwyczajne poczęcia), „opuszczając szereg celników i faryzeuszy” (Typ., 7 stycznia, zob.) 626. Ale w tych latach kościelnych, w których „Wielkanoc jest na zewnątrz”, to znaczy, gdy jedna Wielkanoc była wcześniejsza, a następna będzie późna, a między 1. niedzielą po Zesłaniu Ducha Świętego a Tygodniem Celnika upływa ponad 32 tygodnie, wówczas są Tygodnie i Tygodnie, w których brakuje zwykłych Ewangelii. Szeregowi poczęli się dwa razy w roku: 1) zanim szeregowi zaczęli czytać Ewangelię Łukasza, 2) i po tym, jak wszyscy przeczytali Ewangelię Łukasza. 1) Może brakować zwyczajnych koncepcji Apostoła i Ewangelii na pięć dni powszednich następujących po 17. tygodniu (zmartwychwstanie). Bo chociaż dni 17 tygodnia mają się rozpoczynać (w Ewangelii nabożeństwa) od Ewangelii Łukasza, to jednak te koncepcje Ewangelii Łukasza mają zaczynać się zawsze od poniedziałku po Podwyższeniu, a nigdy wcześniej: „od Łukasza do św. Ewangelię czyta się od początku w poniedziałek po Podwyższeniu Krzyża” (Opowieść w Ewangelii nabożeństwa). Jeśli Wielkanoc wypadnie wcześnie, na przykład 22 marca, to w tym roku aż do soboty i tygodnia poprzedzającego Podwyższenie będzie 16 tygodni i 17 tygodni, czyli wszystkie te tygodnie i tygodnie (niedziele), dla których napisano zwykłych Apostołów i Ewangelie (Ewangeliści Mateusz i Marek). Tydzień siedemnasty (Zmartwychwstanie) będzie tygodniem poprzedzającym Podwyższenie. Po 17. tygodniu (Zmartwychwstaniu) pozostało pięć dni do Podwyższenia, na które nie ma zwykłych Apostołów i Ewangelii. Mówi się o nich: „Nawet jeśli Wielkanoc jest na zewnątrz, w każdym razie ten siódmy tydzień będzie również czytany: wróć (tj. w Ewangeliach urzędowych). 2) Może brakować zwyczajnych koncepcji na te tygodnie (niedziele), które będą następować po 32. tygodniu aż do Tygodnia celnika i faryzeusza, ponieważ wszystkie koncepcje Ewangelii Łukasza kończą się w 32. tygodniu. W innych latach, od Tygodnia Zesłania Ducha Świętego do Tygodnia Celnika i Faryzeusza, mija 34, 35 lub więcej tygodni i tygodni. W Typikonie czytamy o tych przypadkach następującą regułę: "Wypada wiedzieć, jak Ewangelie i Apostołowie, od Tygodnia Spożywania Mięsa, spożytego na odwrót, aż do Tygodnia, który nadejdzie, czyli pierwszego Tygodnia po Oświeceniu. Dowiedziawszy się, jaki dzień miesiąca przed Tygodniem Mięsnym będzie Tydzień Celników i Faryzeuszy, i powróciwszy do liczenia poprzednich Tygodni, rozpocznij serię dochodzącą do Tygodnia Mięsa. celników i faryzeuszy” (Typ., ostatni dzień 7 stycznia, 6 ab), to znaczy, jeśli na kilka dni po 32 tygodniu poprzedzającym Tydzień Celnika i Faryzeusza nie będzie wystarczającej liczby zwykłych Apostołów i Ewangelii, wówczas w te dni należy ponownie przeczytać te zwyczajne koncepcje, które zostały odczytane tuż przed Tygodniem Celnika i Faryzeusza. Od Tygodnia Celnika powinno być ich tyle, ile jest dni dodatkowych w stosunku do 32 tygodni. W ten sposób rozpoczyna się nowa seria, pod koniec szeregu rozpoczął się 32. tydzień. Ten powrót do już czytanych zwykłych Apostołów i Ewangelii, to rekolekcje nazywane są w Karcie „apostazją” (Typ., 7 stycznia, 1 zob.; Typ., ostatni, 26 grudnia, zob. ostatni: zob.) 627. Powyższa instrukcja Typikonu dotycząca wtórnego czytania tych samych zwyczajnych koncepcji dotyczy tylko dni powszednich. Jeśli chodzi o tygodnie (niedziele), w ciągu tygodnia nie ma potrzeby ponownego czytania zwyczajnych koncepcji przeczytanych wcześniej. Albowiem w roku są: w pierwszym tygodniu, w którym zgodnie z Kartą czyta się koncepcje specjalne, ale w ogóle nie czyta się koncepcji zwykłych. Βο-2, są Tygodnie, dla których ustalane są specjalne koncepcje, a podczas czytania tych specjalnych koncepcji, zwykłe koncepcje czytane są tylko w tych latach, w których nie występują odstępstwa. Kiedy występuje odchylenie, wówczas podczas czytania specjalnych pojęć nie czyta się zwykłych pojęć. Do pierwszych tygodni, czyli w których nigdy nie czyta się zwyczajnych poczęć, należą: 1) Tydzień Przodków 628; 2) Tydzień poprzedzający Boże Narodzenie 629 r. oraz tydzień, w którym przypada święto Bożego Narodzenia lub Objawienia Pańskiego (por. dalej o wakacjach). Do 2. tygodnia, w którym czytane są zwyczajne poczęcia, jeśli nie ma odstępstw, należą tygodnie: 1) po narodzeniu Chrystusa; 2) przed Objawieniem Pańskim i 3) po Objawieniu Pańskim. W tych Tygodniach czytane są dwie Ewangelie: a) święto i b) dzień zwyczajny oraz – zwykły dzień Ewangelii tylko wtedy, gdy nie ma rekolekcji. Gdy ma miejsce apostazja, wówczas zwykłe Ewangelie tych Tygodni czyta się w dniach, w których przypada apostazja 630. A jeśli nastąpi największe odstępstwo, a mianowicie w jedną Wielkanoc najwcześniej (22 marca), a w drugą najpóźniej, to w tym roku nie może być więcej niż jeden tydzień (Zmartwychwstanie), w którym brakowałoby zwyczajnych początków wymienionych Tygodni. Ewangelia mówi: „jeśli Pasce nie zejdzie po jeża, w Lut nie będzie wystarczającej liczby sobót i tygodni: czytany jest tam ten Tydzień Mateusza (po 32. tygodniu), czyli Kananejczyk, przed Zacheanami”, to znaczy w 32. tygodniu czytana jest koncepcja Ewangelii Mateusza o kobiecie kananejskiej, 62. została poczęta, a w 32. tygodniu czytana jest koncepcja Ewangelii Mateusza o kobiecie kananejskiej, 62. W 33. tygodniu czytana jest zwykła Ewangelia. Tydzień 32 dotyczy Zacheusza, czyli Ewangelia Łukasza rozpoczęła się 94-go. Tak więc w Tygodniu (Zmartwychwstanie), który poprzedza Tydzień (Zmartwychwstanie) celnika i faryzeusza, z pewnością czytana jest Ewangelia Zacheusza. A podczas największego odstępstwa, przed Tygodniem Zacheusza, w tygodniu poprzedzającym czytana jest Ewangelia Kobiety Kananejskiej. I tak, kierując się wskazówkami Typikonu: „odwróć opis minionego tygodnia, wróć i zacznij do niego docierać” możesz czytać Ewangelie w następującej kolejności: w tygodniu poprzedzającym Tydzień celnika i faryzeusza przeczytaj Ewangelię o Zacheuszu (Łk 19, część 94), przed Tygodniem o Zacheuszu przeczytaj zwykły tydzień po narodzeniu Chrystusa, a przed tym tygodniem przeczytaj - Tygodnie przed i po Objawieniu Pańskim 631. Od Marka do św. Ewangelia „jest ponownie czczona wśród Mateusza i Łukasza (jak widać), reszta w Święta Pięćdziesiątnicę, w soboty i tygodnie” (patrz Legenda w Ewangelii). Oprócz zwykłego czytania Ewangelii w ciągu roku Karta nakazuje czytanie na zegarze w poniedziałek, wtorek i środę Wielkiego Tygodnia całej Ewangelii Mateusza, Marka i Łukasza oraz Ewangelii Jana przed rozpoczęciem Męki Świętej, przed 46. Poczęciem, rozdział 13, art. 31 (Zobacz typ., ostatni. Wielki Poniedziałek – Jutrznia). Czytanie ordynariusza rozpoczyna się od Apostoła, tak jak od Ewangelii rozpoczyna się w dniu Wielkanocy. Relacja zaczęła być wspólna dla całego Apostoła. Czytanie rozpoczyna się od Dziejów Apostolskich, następnie następuje w kolejności ciągłej 632. Dzieje Apostolskie czyta się od Wielkanocy do Zesłania Ducha Świętego. Potem jednak, od poniedziałku do Zesłania Ducha Świętego, czytane są listy Apostoła Pawła, a nie Listy Soborowe (choć w kolejności - seria rozpoczęła się w nabożeństwie Apostolskim - Listy Soborowe następują po Dziejach Apostolskich (patrz wyżej). Po przeczytaniu Listów Apostoła Pawła czyta się je w dni powszednie (z wyjątkiem sobót) po tygodniach: 31., 32. i Tygodniach: Celnik i faryzeusz, syn marnotrawny, ten, który je mięso – Listy Soborowe W soboty i tygodnie poprzedzające te siedem dni czytane są koncepcje z listów apostoła Pawła 633. Cały krąg czytania szeregowego rozpoczął się od Apostoła i Ewangelii i w Typikonie nazywany jest „filarem” (Typ., rozdz. 58, 1. wizja). Biorąc pod uwagę filar szeregowy Apostoła i Ewangelii, widzimy, że cel jednego czytania po drugim nie zawsze wynika z kolejności, w jakiej same czytania są umiejscowione w księgach Apostoła i Ewangelii. Po pierwsze, czytanie Ewangelii rozpoczyna się w roku nie Ewangelii Mateusza, ale Ewangelii Jana. Po przeczytaniu Dziejów Apostolskich nie czytamy Listów Soborowych (jak zwykle publikuje się w Apostole), ale Listy św. Apostoła Pawła. W-2, zwyczajne koncepcje Apostoła i Ewangelii następują po sobie, nie zawsze w kolejności numerycznej. Ale bardzo często jedna koncepcja następuje po drugiej, poprzez dwie, trzy koncepcje lub więcej. Dzięki temu nominacji szeregowców poczętych w te i inne dni św. Kościół dostosowuje je do czasu, w którym należy je czytać, do dni w roku, do tygodni, w których wspomina się określone wydarzenia, do nabożeństw w tych dniach. Dlatego koncepcje sobót i tygodni (niedziel) nie są w bezpośrednim rzędzie z koncepcjami innych dni powszednich. W soboty i tygodnie odbywa się bowiem czytanie koncepcji dostosowanych do nabożeństw tych dni, do wspomnień związanych z tymi dniami. Zatem koncepcje sobót i tygodni, nie pozostając w bezpośrednim rzędzie z koncepcjami innych dni powszednich, powodują, że koncepcje dni powszednich nie zawsze następują bezpośrednio jedna po drugiej. Odchylenie koncepcji od szeregu zwyczajnego następuje także dlatego, że wielu świętym i świętom w roku przypisuje się specjalne koncepcje, które nie należą do zwyczajnych 634. Cerkiew prawosławna ustanowiła specjalne koncepcje Apostołów i Ewangelii (jak wspomniano powyżej), po pierwsze, w określone soboty i tygodnie (niedziele), a mianowicie w soboty przypadające: a) przed określonymi świętami lub po nich, lub b) które są poświęcone szczególnym wspomnieniom roku; 2, w dni pamięci świętych i święta. Specjalne Apostoły i Ewangelie czytane są: w następujące soboty i tygodnie: 1, a) sobota i b) tydzień przed Podwyższeniem; c) w sobotę i d) tydzień po Podwyższeniu; e) w Niedzielę Praojca; f) sobota i g) tygodnie przed Bożym Narodzeniem; h) w sobotę i i) niedzielę po Bożym Narodzeniu; i) w sobotę i j) w tygodniu poprzedzającym Święto Trzech Króli; k) w sobotę i m) tydzień po Objawieniu Pańskim. Βο-2-x, w Tygodniu św. Ojca: a) w lipcu (około 16) i b) w październiku (około 11). Wszystkie te dni należą do mobilnych dni uwielbienia. W niektóre z tych dni podczas czytania koncepcji specjalnych czyta się także zwykłego Apostoła i Ewangelię; w innych zwykłe czytanie zostaje anulowane. Do pierwszego. należą do: a) soboty i b) tygodnia przed Podwyższeniem (typ., ostatni 8 września, koniec i następny 13 września); c) sobota i d) tydzień po Podwyższeniu (typ., ostatni 15 września, 6 dzień i ostatni 21 września, r m); e) sobota (nie tydzień) przed Bożym Narodzeniem (typ. 18 grudnia 2013 r.); f) sobota (Typ., 26 grudnia ostatni, 2. stolica na końcu) oraz g) Tydzień po Bożym Narodzeniu Chrystusa (Typ., 26 grudnia ostatni, 4. stolica, sn. dekret o Apostołach i Ewangeliach i ostatni. Typ., 26 grudnia, dzień 5 itd.); h) sobota i i) tydzień przed Objawieniem Pańskim (typ., ostatni 5 stycznia i kolejny dekret o Apostole i Ewangelii w kolejnym typie, 26 grudnia); 635 j) sobota i k) Tydzień Oświecenia, który przypadał zarówno w Tydzień Zacheusza (Typ., 7 stycznia, 2 wizja. Sn. 15 września, także w Tygodniu), jak i Tydzień Celnika i Faryzeusza (Typ., 11 stycznia ubiegłego roku, także w tygodniu myta i daleko.), także Tydzień św. Ojca; m) w czerwcu i n) październiku. We wskazane soboty i tygodnie świętym, którzy wydarzyli się w te dni, czyta się Apostołów i Ewangelie. Do 2 tygodni, czyli tych, w których nie czyta się zwykłego Apostoła i Ewangelii, należą: a) Tydzień Praojców (typ., 17 grudnia ubiegłego roku; b) Tydzień przed narodzeniem Chrystusa (typ., 18 grudnia ostatniego); c) Tygodnie, w których przypada dzień Narodzenia Pańskiego i dzień Trzech Króli. W Niedzielę Dziadów „oddaje się cześć Ewangelii i w tym dniu nie odprawia się nabożeństwa do świętego” (Typ., 11 grudnia). Jeśli jednak w niedzielę Dziadów przypada wspomnienie proroka Daniela i św. trzech młodzieńców: Ananiasza, Azariasza i Misaila, wówczas czytany jest Apostoł i Ewangelia do świętego (Typ., 17 grudnia). Zwykłe koncepcje Apostołów i Ewangelii, czytając koncepcje specjalne we wspomnianych Tygodniach, czasami czyta się jako „w poczęciu”. Wyrażenie „w poczęciu”, występujące w księgach liturgicznych, oznacza, że ​​dwóch apostołów lub dwie Ewangelie czyta się tak, jakby stanowiły jedno poczęcie, to znaczy, że pomiędzy czytaniem obu koncepcji nie ma długiej przerwy. W ten sposób Apostoła i Ewangelię czyta się w te dni, w których wypada czytanie trzech Apostołów lub trzech Ewangelii, a trzy poczęcia jako dwa 636. Wyrażeniu „przed poczęciem” towarzyszy czasami słowo „poranek”. Wskazuje na Apostoła i Ewangelię następnego, jutrzejszego 637, na Apostoła i Ewangelię zwyczajności. Warto powiedzieć kilka słów o czytaniu szczególnych pojęć Apostoła i Ewangelii w niektórych ze wskazanych dni. Jeśli chodzi o Tydzień Przodków, w Typikonie znajduje się specjalna uwaga: "Przestrzegaj Tygodnia Praojca, w którym dniu on przypada, czy przed 28. tygodniem, czy później. A w liturgii czcij Ewangelię 28. tygodnia od Łukasza, począwszy od 76.: "Pewien człowiek wyprawił wielką wieczerzę", z pewnością jedną. A w 28. tygodniu czcij zwyczajne, co się stanie w innych tygodniach" (Typ., ostatnia 11 grudnia). Znaczenie tej uwagi jest takie: w Niedzielę Praojca z pewnością czyta się Ewangelię Wieczerzy – Łukasza, Poczęcie 76, w związku ze świętem Narodzenia Pańskiego, a jednocześnie czyta się tylko tę Ewangelię, a nie czyta się zwykłej. Ta Ewangelia jest tym samym, co przodek Tygodni (Łk 76), 28 Tygodni. Ale w 28. tygodniu czyta się go tylko wtedy, gdy 28. tydzień przypada w tym samym Tygodniu Przodków. W tych samych latach, w których Tydzień Przodków przypada w 27., 29., 30. i 31. tygodniu, w tych latach Ewangelię czyta się w 28. tygodniu Łukasza, Poczęcie 76, ale Ewangelię z 27. lub 29., 30. i 31. tygodnia, czyli tygodnia, w którym przypada Tydzień Praojca. G. Pietrow, kierując się tą uwagą Typikonu na temat Ewangelii Tygodnia Przodków, mówi, że skoro Apostoł 29 Tygodnia jest tym samym, co Tydzień Przodków, to jeśli Tydzień Przodków przypada kolejno po 29 Tygodniu, nie należy go czytać w obu Tygodniach, lecz tylko w Tygodniu Dziadów. W 29. tygodniu należy przeczytać Apostoła, który jest przodkiem Tygodnia (patrz indeks II całego wielkiego Indykacji, uwaga poniżej). Sobota i tydzień po Bożym Narodzeniu, sobota i tydzień przed Objawieniem Pańskim mogą przypadać na daty od 26 grudnia do 5 stycznia włącznie, czyli w ciągu jedenastu dni. W tych jedenastu dniach w pozostałych latach mogą przypadać dwie soboty i dwa tygodnie; czasami jedna sobota i dwa tygodnie; czasami dwie soboty i jeden tydzień; czasami jedna sobota i jeden tydzień. Na sobotę i tydzień po Bożym Narodzeniu oraz na sobotę i tydzień przed Objawieniem Pańskim przydzieleni są specjalni Apostołowie i Ewangelie. Niektóre z nich w swojej treści wiążą się z pamięcią Narodzenia Pańskiego, inne – z pamięcią Chrztu Pańskiego. Te pierwsze czyta się w dni poświąteczne Narodzenia Pańskiego, drugie w dni przedświąteczne Objawienia Pańskiego. Jeżeli pomiędzy Narodzinami Chrystusa a Objawieniem Pańskim upływają dwie soboty i dwa tygodnie (dzieje się tak, gdy Boże Narodzenie przypada w środę, czwartek lub piątek), wówczas w pierwszą sobotę i tydzień czyta się Apostoła i Ewangelię po święcie Narodzenia Pańskiego, a w drugą sobotę i drugi tydzień Apostoła i Ewangelię przed świętem Trzech Króli. Gdy tylko pomiędzy wskazanymi dwoma świętami przypada jedna sobota, a będzie to 30 lub 31 grudnia (jeśli Boże Narodzenie przypadało w poniedziałek lub niedzielę), czyli przed uroczystością Narodzenia Pańskiego, wówczas w tę sobotę czyta się Apostoła i Ewangelię soboty po Bożym Narodzeniu, a następnie soboty przed Trzech Króli. Jeśli jednak sobota przypada 1 stycznia (jeśli Narodzenie Chrystusa przypadało w sobotę), to znaczy po uroczystości Bożego Narodzenia, wówczas Apostoł i Ewangelia czytane są najpierw o obrzezaniu Pańskim, a dopiero w sobotę przed Objawieniem Pańskim (Apostoł i Ewangelię po Narodzeniu Chrystusa czyta się z okazji święta Narodzenia Pańskiego). Ale jeśli między Narodzinami Chrystusa a Objawieniem Pańskim upływa jeden Tydzień, wówczas Apostoł i Ewangelia czytane są nie z obu Tygodni, ale z jednego tygodnia (Powodem tego jest treść samych Apostołów i Ewangelii). Tak więc, jeśli Tydzień przypada przed obchodami Narodzenia Pańskiego (jeśli Boże Narodzenie przypada w tygodniu, poniedziałek, wtorek), wówczas Apostoła i Ewangelię czyta się w tygodniu po narodzeniu Chrystusa, a Apostoła i Ewangelię w tygodniu przed Objawieniem Pańskim czyta się w pierwszy dzień przed Świętem Trzech Króli 1 stycznia. Jeśli Tydzień przypada po uroczystości Narodzenia Pańskiego, 1 stycznia (jeśli Boże Narodzenie przypada w Tygodniu), wówczas czyta się Apostoła i Ewangelię Tygodnia przed Objawieniem Pańskim, a Apostoła i Ewangelię Tygodnia po Narodzeniu Chrystusa 26 grudnia. Cerkiew prawosławna wyznaczyła w liturgii specjalnych Apostołów i Ewangelie wybranym świętym, a mianowicie: świętym z wigilią, polieleosem, wielką doksologią i w ogóle tym, u których następstwa znajduje się znak święta lub którzy polegają na „Panie, wołałem” sześcioma sticherami. Jeżeli zdarzy się, że nabożeństwo z polieleos lub całonocne czuwanie za świętego, dla którego w Regule nie jest przypisany Apostoł i Ewangelia, wówczas czyta się Apostoła ogólnego i Ewangelię stanu, do którego święty jest zaliczany przez Kościół. W dni pamięci świętych oraz święta, w które odprawia się polieleos, czyli całonocne czuwania, Ewangelię czyta się nie tylko podczas liturgii, ale także podczas jutrzni. Podczas czytania specjalnego Apostoła i Ewangelii - święta lub świętego, czasami nie czyta się zwykłego Apostoła i Ewangelii 638. Mianowicie w wielkie święta Pańskie, czy to w dni powszednie, czy w tygodniu, nie czyta się zwykłego Apostoła i Ewangelii, a jedynie świąteczne (typ., 14 września ubiegłego roku, 6 sierpnia, 25 grudnia, 6 stycznia). Również w wielkie święta Matki Bożej i świętych oraz święta świątynne świętego, a także w dni świętych z wigiliami, jeśli przypadają w dni powszednie, nie czyta się zwykłego Apostoła i Ewangelii. Jeżeli jednak te święta przypadają w niedzielę (Zmartwychwstanie), to w święta czyta się także Apostoła i Ewangelię 639. W dni obchodów świąt Pańskich nie jest wymagane czytanie specjalnych Apostołów i Ewangelii, natomiast w dni obchodów świąt Theotokos, niezależnie od tego, czy obchody te przypadają w dni powszednie, czy w tygodniu, Karta wymaga czytania tych samych Apostołów i Ewangelii, które czyta się w sam dzień święta (Typ., 23 sierpnia ubiegłego roku, 25 listopada). Jeżeli w święto Matki Bożej przypada wspomnienie świętego, któremu przypada Apostoł i Ewangelia (25 listopada), a przekazanie następuje w Tygodniu (Zmartwychwstanie), wówczas Apostoł i Ewangelia do świętego, a także cała nabożeństwo do niego zostają przeniesione na inny dzień (typ., 25 listopada ubiegłego roku). Cerkiew prawosławna, pragnąc, aby w ciągu roku czytano całego Apostoła i całe Cztery Ewangelie, nie pozwala na odwoływanie w liturgii poczęć zwyczajnych, z wyjątkiem pewnych przypadków, które wskazuje w Karcie 640. Czytając bowiem zarówno początki zwyczajne, jak i szczególne, w ciągu roku nie zostanie odczytany cały Apostoł i całe Cztery Ewangelie. Jeśli chodzi o kolejność czytań Apostołów i Ewangelii w liturgii, przede wszystkim należy zauważyć, że podczas liturgii nie czyta się więcej niż dwóch Apostołów i dwie Ewangelie. Jeśli w danym dniu trzeba przeczytać trzy koncepcje Apostoła i Ewangelii, wówczas czyta się je jako dwóch Apostołów i dwie Ewangelie: jedną koncepcję czyta się „pod poczęciem” z drugą. Dlatego też, gdy obchodzonych jest dwóch świętych, z których każdemu przypisany jest specjalny Apostoł i Ewangelia, wówczas albo tego dnia czyta się na początku zwykłego Apostoła i Ewangelię (Typ., 1 września ubiegłego roku nawet w niedzielę), albo czyta się na początku innego dnia (Typ., 20 listopada). Dlatego też, gdy Typikon z 11 listopada wskazuje świętym dwóch Apostołów i dwie Ewangelie, a zwykły Apostoł i Ewangelia nie są anulowane, wówczas na początku czyta się zwykłe. Kolejność czytania dwóch Apostołów i Ewangelii jest następująca: W dni powszednie, z wyjątkiem soboty, czyta się świętemu Apostoła i Ewangelię, najpierw zwykłą, a następnie specjalną (Typ., rozdz. 58). Dzieje się tak również w dni obchodów świąt Theotokos; w nich najpierw czytany jest Apostoł i Ewangelia dnia, potem Dziewica Maryja (Typ., ostatni 12 września, 23 sierpnia). Wreszcie w tej samej kolejności czyta się Apostoła i Ewangelię w soboty, które przypadają od Tygodnia Celnika i Faryzeusza do Niedzieli Wszystkich Świętych 641. W soboty od Niedzieli Wszystkich Świętych do Niedzieli Celnika i Faryzeusza czyta się najpierw Apostoła i Ewangelię do świętego, a następnie zwykłe 642 dnia. W Tygodniu (Zmartwychwstania) poprzedzane jest wszystko, co przypada na niedzielę, i najpierw czyta się Apostoła i Ewangelię Zmartwychwstania 643, potem świętemu (Typ., rozdz. 3, 5 itd.). Natomiast w niedzielę (Zmartwychwstanie), a także w soboty, w które oprócz zwykłych Apostołów i Ewangelii czyta się także te szczególne, a mianowicie: w sobotę i tydzień przed Podwyższeniem, w sobotę i tydzień przed Podwyższeniem, w sobotę i tydzień przed narodzeniem Chrystusa, w sobotę i tydzień po narodzeniu Chrystusa - kolejność czytania Apostołów i Ewangelii jest następująca: najpierw Apostoł i Ewangelia tych szczególnych sobót i Tygodni, następnie szeregowo (seria Tygodnia „w poczęciu”), a dla tego świętego czyli święta Najświętszej Marii Panny 644. B Tygodnie Świętych Ojców, które przypadają na lipiec i październik, najpierw czytany jest Apostoł i zwykła Ewangelia (dzień), a następnie Święci Ojcowie (typ. 17 lipca i 11 grudnia). W Typikonie, ani w rozdziale 23, ani w żadnym innym miejscu nie ma mowy o zamykaniu Drzwi Królewskich podczas liturgii czytania Ewangelii. W obowiązującym Mszale zaznaczono, że diakon po przeczytaniu Ewangelii przekazuje kapłanowi świętą Ewangelię i Drzwi Święte są ponownie zamykane 645. Apostołowi pogrzebowemu i Ewangelii przypisano specjalne dni na każdy dzień tygodnia - na poniedziałek, wtorek, środę, czwartek, piątek i sobotę, ale nie są wskazane na tydzień (niedzielę). Podczas nabożeństwa pogrzebowego nie czyta się Apostoła i Ewangelii dla obchodzonych świętych, lecz przepisuje się jedynie codzienne czytanie Apostoła i Ewangelii, czyli zwykłe czytanie na nabożeństwo pogrzebowe 646. Porządek ten jest przepisany w Typikonie w nabożeństwie sobotnim, nawet jeśli śpiewa się Alleluja (Typikon, rozdz. 13). Apostoł pogrzebowy i Ewangelia są wskazane w księgach - Apostoł nabożny i Ewangelia (w indeksie) wraz z Apostołami i Ewangeliami ogólnymi, czyli tymi, które są wspólne dla całych twarzy świętych. Po przeczytaniu Ewangelii kapłan (w przypadku posługi hierarchicznej – biskup) mówi: „Pokój wam, gdy głoszę ewangelię”, tak samo jak po przeczytaniu Apostoła powiedziano czytelnikowi: „Pokój wam”. Śpiewacy śpiewają: „Chwała Tobie, Panie, chwała Tobie”. Diakon podszedłszy aż do świętych drzwi, przekazuje kapłanowi świętą Ewangelię 647 (Nabożeństwa). Kapłan przyjmujący Ewangelię całuje ją. Ale inni koncelebransi w tym czasie nie całują Ewangelii (Official, dosł. Św. Jan Chryzostom 648. Ewangelia jest umieszczona na tronie w wyżynie, nad antymensionem (oficjalna). Kiedy kapłan odprawia liturgię, w tym czasie Drzwi Królewskie są zamknięte (nabożeństwo). Zwykle po litanii i modlitwie za władcę zamykane są drzwi królewskie. Po przeczytaniu Ewangelii odmawia się litanię: „Recytuję wszystko z całego serca”. Ta litania liturgiczna, porównując ją z tą samą litanią podczas Nieszporów i Jutrzni, zawiera dwie prośby szczególne, a mianowicie: „Modlimy się także za naszych braci, kapłanów” oraz: „Modlimy się także za błogosławionych i zawsze pamiętanych, najświętszych patriarchów prawosławnych” 649. Czasem przy specjalnej litanii pojawiają się specjalne prośby, a po okrzyku czytana jest przez kapłana modlitwa o cesarzu 650, innym razem odmawiane są inne modlitwy. podczas śpiewu modlitewnego 651. (Patrz o śpiewie modlitewnym poniżej). Zwykle po modlitwie pilnej prośby, złożonej podczas litanii po modlitwie za cesarza, czytanej przez kapłana w tajemnicy, kapłan rozkłada iliton i trzy strony antymin. Następnie, jeśli jest składana ofiara za zmarłych, diakon odmawia litanię za ich odpoczynek: „Zmiłuj się nad nami, Boże”. Następnie kapłan odczytuje modlitwę o spokój zmarłych i okrzyk: „Ty bowiem jesteś zmartwychwstaniem, życiem i pokojem”. Podczas nabożeństwa biskupiego okrzyk wypowiada biskup (urzędnik). W kolejnej litanii Kościół zaprasza wiernych do modlitwy za tych, którzy nie weszli jeszcze w pełną komunię z Kościołem – za katechumenów. W tej litanii najpierw zwracamy się do katechumenów: „Módlcie się o katechumenów Pana”; następnie apel do wiernych: „Módlmy się wiernie za katechumenów, aby Pan zmiłował się nad nimi” – „Ogłosi ich słowem prawdy”, „Objawi im Ewangelię prawdy”, „Złączy ich ze swoim Świętym, Katolickim i Apostolskim Kościołem”. Następnie kierowana jest do Pana prośba za katechumenów: „Zbaw, zmiłuj się, wstawiaj się i zachowaj ich, Boże, łaską Twoją”. Następnie katechumenom poleca się pochylić głowę: „Nachylcie głowę ku Panu”, gdyż w tym czasie kapłan w tajemnicy modli się za nich, aby Pan udzielił im kąpieli odrodzenia i zjednoczył ich ze Świętym Kościołem katolickim. Po modlitwie kapłan ogłasza: „Tak, a ci” (czyli katechumenowie) „wysławiajcie z nami najczcigodniejsze i najwspanialsze imię Twoje” 652. Tym okrzykiem kapłan „wyciąga”, rozkłada antymension 653 (Nabożeństwo), czyli nierozłożoną dotychczas stronę antymensionu. Następnie krzyżuje wargą nad antyminami i całując wargę, umieszcza ją po prawej stronie u góry (oficjalna). Rozkładając antymension, przygotowywane jest miejsce na Święte Dary, miejsce pochówku Ciała Pańskiego. Następnie kierowane są do katechumenów proklamacje z prośbą o opuszczenie cerkwi, gdyż nadszedł czas na sam sakrament, przy którym nie mogą być obecni. Diakon woła: „Katechumenowie, wyjdźcie!”. Jeśli w czasie nabożeństwa uczestniczy drugi diakon, on także woła: „Katechumenacie, wyjdź”. Potem znowu pierwszy diakon mówi: „Wyjdźcie katechumeni, ale nikt z katechumenów” (Książka nabożeństw) 654. W ten sposób kończy się Liturgia Katechumenów. Następnie następuje Liturgia Wiernych. Liturgia wiernych przedstawia cierpienie Pana, Jego śmierć, pogrzeb, zmartwychwstanie, wstąpienie do nieba, zasiadanie po prawicy Boga Ojca i powtórne przyjście na ziemię. Diakon, nakazując katechumenom opuszczenie kościoła, zachęca wiernych do ponownego kontynuowania modlitwy i przygotowania się do najważniejszego świętego obrzędu: „W pokoju do Pana módlmy się coraz więcej”. I prosi Pana o łaskę dla wiernych: „Wstawiaj się, zbaw, zmiłuj się i zachowaj nas, Boże, swoją łaską” i po odśpiewaniu: „Panie, zmiłuj się” mówi: „Mądrości”, przypomina o wadze zbliżającego się nabożeństwa, czyli mądrość ma się objawić w sakramencie Eucharystii. Jeśli kapłan służy bez diakona, to on także na końcu litanii wypowiada słowa: „Mądrość”. Podczas tej litanii kapłan potajemnie czyta pierwszą modlitwę wiernych po rozpowszechnieniu antymensionu, w której prosi Boga za duchowieństwo: spraw nam łaskę, których oddałeś na swoją służbę mocą Twojego Ducha Świętego, bez potępienia i bez potknięć, w czystym świadectwie naszego sumienia, wzywaj Cię zawsze i wszędzie 655. Kapłan kończy modlitwę okrzykiem: „Wszelka chwała, cześć i uwielbienie należą się Tobie” 656. Na początku Liturgii Wiernych diakon odmawia litanię (pokojową): „Módlmy się raz po raz w pokoju do Pana”, tę samą litanię, którą odmawia się na początku Nieszporów, na początku Jutrzni i na początku Liturgii Katechumenów. Jeśli podczas każdej modlitwy musimy zachować pokój ze wszystkimi ludźmi, ze swoim sumieniem, z Bogiem, to ten spokój duchowy jest nam szczególnie potrzebny, gdy chcemy zanieść swój dar na ołtarz (Mt 5,23.24). W litanii zawarto prośby o pokój niebieski i o zbawienie dusz naszych, o pokój całego świata, o pomyślność świętych Kościołów Bożych i o zjednoczenie wszystkich, a także prośby za tę świętą cerkiew i za tych, którzy wchodzą do niej z wiarą, czcią i bojaźnią Bożą; o pozbyciu się wszelkiego smutku, złości i potrzeb. Prośby kończą się modlitwą do Pana: „Wstawiaj się, zbaw, zmiłuj się i zachowaj nas, Boże, łaską Twoją” 657. A diakon ponownie mówi w tym samym znaczeniu: „Mądrość”. Kiedy kapłan odprawia Liturgię bez diakona, wówczas wypowiada z tej litanii tylko dwie prośby, a mianowicie: „Do Pana módlmy się w pokoju” oraz „Wstawiaj się, zbaw, zmiłuj się i zachowaj nas, Boże, przez Twoją łaskę” (Służba). Podczas litanii kapłan potajemnie czyta II modlitwę wiernych, w której prosi Boga nie tylko za pełniących posługę: „Daj nam niewinną i niepotępioną obecność przy Twoim świętym ołtarzu”, ale modli się także za świeckich: „Daj, Boże, modlącym się z nami pomyślność życia, wiary i rozumu duchowego, daj im zawsze z bojaźnią i miłością tych, którzy służą Ci niewinnie i aby mogli bez potępienia uczestniczyć w Twoich świętych Tajemnicach” 658, i kończy to z okrzykiem: „Jak zawsze pozostajemy pod Twoją władzą, oddajemy Ci chwałę” (Nabożeństwo). 659. Następnie następuje przeniesienie Świętych Darów z ołtarza na tron. Po okrzyku Drzwi Królewskie zwykle otwierają się natychmiast i śpiewacy śpiewają hymn cherubinów: „Chociaż Cherubowie uformowali w tajemnicy, a życiodajna Trójca hymn trzykrotnie święty, odłóżmy teraz na bok wszelkie doczesne troski, abyśmy mogli wzbudzić Króla wszystkich, niewidzialnie przekazanego przez aniołów: Alleluja, Alleluja, Alleluja” 660. W Wielki Czwartek śpiewa się: „Tajemna Wieczerza Twoja”. tego dnia” i trzy razy „Alleluja”, a w Wielką Sobotę – „Niech ucichnie wszelkie ciało ludzkie” i trzy razy „Alleluja” 661. Kapłan śpiewając Pieśń Cherubinową, potajemnie czyta modlitwę, w której prosi, aby niesiony na tronie Cherubinów, Pan Serafinów, oczyścił duszę i serce od złego sumienia i nasycił mocą Ducha Świętego pojawienie się na świętym posiłku i sakramentalizowanie Najświętszego Najświętszego Sakramentu czcigodne Ciało (Pana) i czcigodną krew i daj Dary (te), które mają być ofiarowane przez niego (kapłana), grzesznego i niegodnego niewolnika. A potem sam czyta trzy razy: „Jak Cherubiny”, a w Wielki Czwartek: „Dziś tajemne wieczerze twoje” i w Wielką Sobotę: „Niech wszelkie ciało milczy”. Diakon przy otwarciu Wrót Królewskich „wziął kadzielnicę z kadzidłem i otrzymał błogosławieństwo od kapłana, za każdym razem, gdy wokół odbywa się święty posiłek, cały ołtarz i kapłan” i w ten sposób pachnącą drogą niesienia Darów, która ma być 662. Po przeczytaniu przez kapłana tajnej modlitwy i okadzeniu przez diakona, diakon i kapłan odmawiają, a oni (Nabożeństwo) mówią każdy w sobie (Nabożeństwo. Mosk. 1627), trzykrotnie śpiewają hymn cherubinów i za każdym razem na jego zakończenie odprawiają jeden raz uwielbienie. Diakon „odmawia psalm pięćdziesiąty i wzruszającą troparię, według własnego uznania, wraz z kapłanem” 663. Następnie kapłan, poprzedzony przez diakona, przed śpiewaniem: „Wskrześmy króla”, podchodzi do ofiary (do ołtarza. Sprawa sądowa), aby otrzymać Święte Dary, po czym kapłan okadza świętego, modląc się w sobie trzykrotnie: „Boże, oczyść mnie grzesznika”. Diakon mówi kapłanowi o Darach: „Weź, Mistrzu”. I kapłan, nabierając powietrza, kładzie je na lewym ramieniu (ramo) diakona, mówiąc: „Weź swoje święte ręce i mów Panu dobre rzeczy”. Następnie biorąc świętą patenę, z całą uwagą i czcią kładzie ją na głowie diakona. Diakon trzyma patenę obiema rękami, w prawej dłoni trzymając na jednym palcu kadzielnicę. Kapłan sam bierze święty kielich 664. Jeżeli służy dwóch diakonów, wówczas na ramię jednego kładzie się powietrze, a na głowę drugiego patenę. Jeśli do liturgii służy kilku księży, wówczas drugi kapłan bierze krzyż, trzeci kopię, czwarty łyżkę itd. (Urzędowo), i w ten sposób przechodzi przez północne drzwi, poprzedzone lampami (świecznikami), i obchodzi cerkiew (περιέρχονται τὸν ναὸν) modląc się (Urzędowo). Zwykle chodzą po cerkwi od północnych drzwi do Królewskich, modląc się za wszystkich prawosławnych chrześcijan, zaczynając od „Najpobożniejszego Wielkiego Władcy”. Po władcy upamiętniają cesarzową, następcę tronu i cały dom panujący, Święty Synod, miejscowego biskupa 665 i kończą w ten sposób: „Niech Pan Bóg pamięta was wszystkich, prawosławnych chrześcijan w swoim królestwie” itp. (Nabożeństwa). To Wejście z Darami przedstawia procesję Pana ku uwolnieniu od cierpienia i śmierci. Dlatego podczas nabożeństwa katedralnego niosą: krzyż, włócznię, łyżkę itp., przedstawiające narzędzia cierpienia i śmierci Pana 666. Kiedy kapłan i diakon wchodzą do ołtarza, kapłan kładzie na ołtarzu patenę i kielich. Następnie zdejmuje z nich nakrycia 667, zaczerpuje powietrze z ramy diakona i podmuchawszy je, wąchając, „święty je nim zakrywa”. Umieszczenie Darów na tronie i przykrycie ich powietrzem przedstawia zdjęcie Pana z krzyża i pogrzeb Pana. Dlatego w tym czasie kapłan czyta troparie, które mówią o Jego zdjęciu z krzyża, pozycji w grobie, zstąpieniu do piekieł i chwale grobu, a mianowicie usuwając przykrycia, kapłan mówi: „Błogosławiony Józefie, zdjąłem z drzewa Twoje najczystsze Ciało, owinąłem je w czysty całun, pokryłem wonnościami w nowym grobie i złożyłem” 668. - „W grobie cieleśnie, w piekle duszą jak Boże, w niebie ze złodziejem i na tronie byłeś Chrystus z Ojcem i Duchem, dokonując wszystkiego, czego nie da się opisać.” – „Jako niosący życie, prawdziwie najczerwieńszy z Raju i najjaśniejszy ze wszystkich pałaców królewskich, o Chryste, Twój grób, źródło naszego zmartwychwstania”. Podczas gdy kapłan zakrywa Dary powietrzem, kurtyna zamyka się (Typ., rozdz. 23). Zamknięcie zasłony oznacza kamień grobowca i straż przydzieloną do grobowca. Jednocześnie pokazuje, że ludzie nie widzieli uwielbionego stanu Boga-Człowieka w czasie Jego cierpienia i śmierci. Kapłan pokrywszy Powietrzem Święte Dary, trzykrotnie je okadza, zaznaczając w ten sposób wonność, jaką złożono ciało Jezusa w grobie, i jednocześnie modli się do Pana. Który prorokował o Kościele swego Ciała: „Zburzcie Kościół, a w trzy dni go wskrzeszę” (J 2,19.21), modli się za Kościół słowami psalmisty: „Błogosław, Panie, Syjon swoją łaską” (Kościół), „i niech odbudują się mury Jerozolimy” [prawda i wieczne przeznaczenie Boże (Jer. 1,18, 15,20), chroniąc Kościół przed widzialnymi i niewidzialni wrogowie], „wtedy będziesz zadowolony z ofiary sprawiedliwości” (ofiara Jezusa Chrystusa i ta bezkrwawa ofiara, która się wkrótce dokona), „ofiara i ofiara całopalna, wtedy złożą cielce na Twoim ołtarzu” 669. Po kadzidle złożonych na tronie Darów duchowni proszą się wzajemnie o modlitwę za siebie przed Bogiem, aby byli godni sprawowania wielkiego sakramentu. Podczas odprawiania Liturgii przez kapłana z diakonem kapłan, oddając kadzielnicę i opuszczając felonion, pochylając głowę, mówi do diakona: „Pamiętaj o mnie, bracie i współsłudze”. Na tę pokorną prośbę diakon mówi do kapłana: „Niech Pan Bóg wspomni na Twoje kapłaństwo w swoim królestwie”. Następnie diakon pochylając głowę i trzymając orarion trzema palcami prawej ręki, mówi do kapłana: „Módl się za mnie, Święty Mistrzu”. kapłan mówi: „Duch Święty zstąpi na ciebie i moc Najwyższego osłoni cię”. Diakon odpowiada: Ten sam Duch pomaga nam przez wszystkie dni naszego życia.” A potem prosi księdza, mówiąc: „Pamiętaj o mnie, Święty Mistrzu”. kapłan odpowiada: „Niech Pan Bóg pamięta o tobie w swoim królestwie zawsze, teraz i zawsze, i na wieki wieków”. Diakon mówiąc: „Amen” całuje rękę kapłana 670 (Nabożeństwo) i opuszcza ołtarz drzwiami północnymi (Nabożeństwo). Stojąc na swoim zwykłym miejscu, diakon odmawia litanię: „Wypełnijmy naszą modlitwę do Pana”. W nim, po tym wezwaniu, diakon zaprasza nas najpierw do modlitwy „w intencji uczciwych ofiarowanych darów”, a następnie wypowiada prośby, które wypowiedział przed Wielkim Wejściem, a mianowicie za świętą cerkiew i wchodzących do niej; dalej - o wybawieniu od wszelkiego smutku, gniewu i potrzeby; następnie wypowiadane są zwykłe prośby tej litanii. W tym czasie kapłan potajemnie modli się o przekazane dary. Czyta „modlitwę proskomedii” (Księga nabożeństw, dosł. Jan Złoty), inaczej „modlitwę ofiary po złożeniu darów Bożych na świętym tronie” (Księga nabożeństw, dosł. św. Bazylego Wielkiego). Modlitwa ta jest jakby kontynuacją modlitwy wypowiadanej przez kapłana przed ołtarzem na proskomedii. W modlitwie kapłan prosi Pana, aby uprosił (ίkάνωσον – idoneos facias), aby przyniósł mu dary i ofiary duchowe za grzechy duchowieństwa i za ludzką niewiedzę oraz aby modlącym się udzielił łaski, aby składana Mu ofiara była korzystna. kapłan prosi o to Pana Wszechmogącego w imię łaski Jego Jednorodzonego Syna. Na zakończenie tej modlitwy kapłan (w przypadku posługi hierarchicznej – biskup) wypowiada głośno: „Dzięki szczodrości Jednorodzonego Syna Twojego, wraz z Nim jesteś błogosławiona Duchem Najświętszym, Dobrym i Życiodajnym Twoim, teraz i zawsze, i na wieki wieków”. Dlatego wierzący dbają o swoją duszę, z którą staną przed Najświętszym, aby składana przez nich ofiara była korzystna dla Boga. Ponieważ bez wiary nie można podobać się Bogu, a wiara jest martwa, jeśli nie sprzyja jej miłość, zatem przed Eucharystią wyrażają wzajemne pojednanie, potwierdzone pocałunkiem i jednomyślnie wyznają wiarę, towarzysząc spowiedzi wznosząc umysł i serce do żalu. Kapłan najpierw ukazuje znak wzajemnego pojednania, wyrażając dobre życzenia świata słowami: „Pokój wszystkim” 671. Lud (ludzie, Irmolog.) lub osoba (Służba, Urzędnik) odpowiada: „I duchowi waszemu”. Diakon woła: „Miłujmy się wzajemnie (ἀγαπήσωμεν ἀλλήλους), abyśmy jednym umysłem wyznawali naszą wiarę”. Z miłością wzajemną, tą samą myślą wyznajemy i wyrażamy naszą wiarę. Lik, kontynuując mowę diakona o tym, którego spowiadamy, śpiewa: „Ojciec i Syn, i Duch Święty, Trójca współistotna i niepodzielna”. Śpiewając to, kapłan kłania się trzykrotnie 672, a przy każdym ukłonie mówi (oficjalnie) o miłości do Pana, która powinna być wcześniejsza i większa niż miłość do innych: „Będę Cię miłował, Panie, moja siła, Pan jest moją siłą i moją ucieczką” oraz „Święty całuje bok, jakby zakryta była esencja” (oficjalny), czyli całuje ponad welonem, najpierw u góry świętej patenę, następnie kielich u góry i krawędź świętego posiłku przed tobą. Jeśli liturgię sprawuje dwóch lub więcej księży, wówczas wszyscy całują świętego (Nabożeństwo) 673. Zwykle podchodzą do tronu od lewej strony. Po wyrażeniu słowami miłości do Pana Boga i ucałowaniu pateny, kielicha i tronu, duchowni wyrażają wzajemną miłość i pokój między sobą. Całują się na ramenie (nabożeństwo) 674 i zazwyczaj w rękę. Jednocześnie proboszcz mówi: „Chrystus jest wśród nas”, a całujący odpowiada: „Jest i będzie” (nabożeństwo). Jeżeli w nabożeństwie uczestniczy dwóch lub trzech diakonów, to najpierw całują swój orarion w miejscu, gdzie znajduje się widok (obraz) krzyża, następnie całują się w plecy i mówią to samo, co kapłan (nabożeństwo). W podobny sposób diakon stojący na zewnątrz ołtarza kłania się (nabożeństwo). Diakon pochyliwszy lekko głowę (oficjalny), staje na nim, całuje orarium, na którym znajduje się wizerunek krzyża, i podniósł małą rączkę, trzymając orarium (oficjalny) trzema palcami, ogłaszając (oficjalny): „Drzwi, drzwi, pachnijmy mądrością” (τὰς θύρας τὰς θύρας ἐν σοφία πρόσχωμεν) - będziemy chronić drzwi naszego umysłu, naszego serca, aby nic złego do nich nie weszło, zagłębiajmy się w mądrość Boskiego Symbolu w Kościele Bożym, przedstawioną przez Świętych Ojców (St. German, Exposition of the Church Services. Christ. Read. 1855, t. I, s. 398). Jednocześnie otwiera się kurtyna (Typ., rozdz. 23) i ludzie mówią (oficjalnie „na zewnątrz” (tj. przy ołtarzu) głosem wyważonym z czcią (oficjalnie, dosł. złoty) wyznanie wiary: „Wierzę w jednego Boga Ojca”. Przez wiarę objawia się i przekazuje łaska Boża. Okrzykiem: „Drzwi, drzwi” diakon w starożytności natchnął subdiakonów i odźwiernych w generał powinien bardziej czujnie strzec drzwi, aby żadna niegodna osoba nie weszła i nie była obecna przy sprawowaniu sakramentu 675. Teraz słowa: „Drzwi, drzwi” odnoszą się do tzw. drzwi wewnętrznych (Typ., rozdz. 9), drzwi niebieskich (nowy skr., część I, rozdz. 8, § 2), inaczej – kurtyna, która w tym czasie się otwiera i przedstawia odsunięcie się kamienia od grobu, ucieczkę strażników przydzielonych do grobu (Nowy Skr., część II, rozdział VII, § 34), a także fakt, że tajemnica naszego zbawienia, ukryta przez wieki, po zmartwychwstaniu Chrystusa zostaje objawiona i znana całemu światu. Słowami: „Przyjmijmy mądrość” diakon zachęca modlących się do otwarcia drzwi swego umysłu i serca, innymi słowy zachęca ich, aby zwracali szczególną uwagę na to, co po zdjęciu zasłony przedstawiają święte obrzędy na ołtarzu, a co przede wszystkim jest zawarte w Credo 676. Śpiewając Credo, kapłan zaczerpuje powietrza ze Świętych Darów, aby podczas sprawowania Eucharystii nie były nimi przykryte. Wziąwszy powietrze, kapłan podnosi je i trzyma, unosząc się nad Świętymi Darami 677. Jeśli liturgię odprawia kilku kapłanów, wówczas wszyscy podnoszą powietrze i trzymają je nad Świętymi Darami, potrząsając i wypowiadając w sobie wyznanie wiary (Nabożeństwo). Wznoszenie się i wibracja powietrza nad Darami przedstawia trzęsienie ziemi, które miało miejsce podczas zmartwychwstania Pana. Jednocześnie nadmuch powietrza na Święte Dary, a także dmuchnięcie pokrywy, czyli ripidy, wykonywane przez diakona, stanowi ochronę Świętych Darów przed owadami (których jest szczególnie dużo na wschodzie), które mogłyby spaść na Święte Dary. Dlatego kapłan przestaje potrząsać powietrzem w momencie, gdy diakon po wejściu do ołtarza zastępuje go tym, który „przyjmuje ripidę, święty z czcią dmucha” (Nabożeństwo). Mówi się więc, że kapłan, uczyniwszy Symbol (oficjalny), bierze powietrze ze świętych (oficjalny), pochyla się (oficjalny) i całuje je, kładzie je w jednym miejscu (oficjalnym) świętego posiłku, gdzie drugi przykrywa (oficjalny), mówiąc: „Łaska Pańska” (oficjalny), czyli kończy dmuchanie, wtedy należy wymówić okrzyk zaczynający się od tych słów. Diakon po odśpiewaniu „wyznania wiary” i wypowiedzeniu: „Stańmy się dobrzy”, „wchodzi do świętego ołtarza i otrzymawszy ripidę, święty oddycha z czcią (Nabożeństwa, dosł. Św. Jan Złoty), jakby usiadły muchy ani nikt inny podobny. Jeśli nie ma ripidy, to czyni to z jednym nakryciem” (tamże, zob. za „Pieśń o zwycięstwie”). W czasie nabożeństwa biskupiego, gdy oprócz diakona stojącego przed Bramami Królewskimi na ołtarzu znajduje się jeszcze drugi, ten rozpoczyna dęcie w ripidę przed apelem: „Stańmy się dobrzy” i okrzykiem: „Łaska Pańska” (oficjalny). Powiew ripidy zwykle pojawia się podczas służby hierarchicznej. Gdy są święcenia diakonatu, wówczas nowo wyświęcony obowiązek ten pełni po poświęceniu, czyli po wykrzyknięciu: „I niech będzie miłosierdzie wielkiego Boga” (Oficjalny, obrzęd święceń diakonatu). Po odśpiewaniu Credo diakon stojący przed ołtarzem zaprasza obecnych w kościele, aby wstali z czcią i strachem i starali się w spokoju składać ofiarę. Mówi: „Bądźmy życzliwi (καλῶς), stańmy się bojaźliwi, uczęszczajmy (πρόσχωμεν – Attendamus – słuchajmy z uwagą) na świętą ofiarę (tj. Święte Dary) (τήν a$γίαν ἀναφοράν) na świat przynieście”. – Oblicze w imieniu ludu wyraża to, co przyniesie światu: „Miłosierdzie pokoju, ofiara uwielbienia (e=’λεον εἰρήνης θυσίαν αἰνέσεως) 678, czyli ofiarujemy to, co jest miłosierdziem Bożym, darem Bożym, dziełem Bożym miłosierdzie, które otrzymaliśmy za Łaską Pana, złożymy ofiarę (Świętych Darów), którą w sakramencie komunii jest łaska (Hbr 4,16), owoc pokoju, konsekwencja pojednania człowieka z Bogiem przez cierpienie i śmierć Chrystusa Zbawiciela, złożymy ofiarę uwielbienia, bezkrwawą ofiarę, Eucharystię, wyraz naszych warg wdzięcznych. Dlatego kapłan, o udział modlących się w ofiarowaniu Darów, wzywając łaski Trójjedynego Boga, głosi: „Łaska Pana naszego Jezusa Chrystusa i miłość Boga i Ojca, i wspólnota Ducha Świętego niech będą z wami wszystkimi” 679. Zwykle wymawiając te słowa, kapłan zwracając się na zachód, błogosławi lud ręką. Twarz odpowiada: „I swoim duchem”. „Mamy serca smutne (σχῶμεν)” 680, to znaczy wznosimy nasze najgłębsze uczucia od wszystkiego, co ziemskie, aż do tego, co niebiańskie, do Niego. Twarz odpowiada: „Imamowie Panu”, czyli już zwróciliśmy nasze serca do Boga. kapłan głosi: „Dziękujemy Panu” 681. Te słowa rozpoczynają szczególne dziękczynienie Panu, zwane Eucharystią. Twarz śpiewa: „Godzien i sprawiedliwy jest oddawać cześć Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, Trójcy współistotnej i niepodzielnej” 682. Jednocześnie kapłani (i biskupi) sprawujący liturgię potajemnie czytają modlitwę dziękczynną (Eucharystię), rozpoczynając od doksologii do Trójcy Przenajświętszej. W modlitwie wyrażają, że warto i sprawiedliwie śpiewać, błogosławić, wychwalać, dziękować Panu za to, że powołał nas z nieistnienia do istnienia - ponownie wskrzesił tych, którzy od Niego odpadli i nie odeszli od nas, dopóki nie wyniósł nas do nieba i nie obdarzył przyszłym królestwem - dziękujemy Mu za wszystkie Jego błogosławieństwa, zarówno nam znane, jak i nieznane, i dziękujemy za tę posługę, którą raczył przyjąć z rąk duchowieństwa, chociaż pragnął tego tysiące Archaniołów, ciemność Aniołów, Cherubinów i Serafinów, śpiewających pieśń zwycięstwa, wołających, wołających i przemawiających. Słowa: „śpiewać, płakać” i dalej ksiądz 683 głosi publicznie 684. Na ten okrzyk ze słowami: „śpiewać, płakać, płakać i mówić” diakon wyjmując z pateny gwiazdę, tworzy na jej szczycie wizerunek krzyża i całując ją (gwiazdę), umieszcza tam osłonę (Nabożeństwo, Urzędnik) 685 Śpiewacy śpiewają najbardziej anielską pieśń, uzupełniając ją słowami pozdrowienia ofiarowanymi na ziemi przez dzieci żydowskie Panu Zbawicielowi podczas Jego uroczystej procesji do Jerozolimy: „Święty, Święty, Święty jest Panie Zastępów” (Pan zastępów niebieskich), „napełnij niebo i ziemię swoją chwałą, Hosanna (daj zbawienie. Ps. 118:25) na wysokościach (Ten, który jest), błogosławiony, który przychodzi w imię Pana, Hosanna na wysokościach” 686. Biskup lub kapłan kontynuuje tajną modlitwę, w której mówi, że dzięki tym błogosławionym mocom i my wołamy i wołamy: „Święty i święty jesteś Ty, Twój Jednorodzony Syn i Twój Duch Święty, i wspaniała jest Twoja chwała, który tak umiłował świat, że dał swego Syna, aby każdy, kto w Niego wierzy, miał życie wieczne, aby ten Syn Boży, spełniwszy całą swoją troskę o nas tej nocy, w której został wydany, przyjął chleb w swoje święte, najczystsze i niepokalane ręce, dziękując: błogosławił, uświęcał, łamał i dawał swoim uczniom i apostołom, mówiąc: Bierzcie, jedzcie, to jest ciało moje, które za was zostało wydane na odpuszczenie grzechów. W ten sam sposób, podając Kielich, powiedział: „Pijcie z niego wszyscy, to jest Moja Krew Nowego Testamentu, która za was i za wielu będzie wylana na odpuszczenie grzechów”. Słowa: „Bierzcie i jedzcie”, także: „Pijcie z tego wszyscy” – wypowiada głośno kapłan, a celebryta po każdym okrzyku śpiewa: „Amen”. Wypowiadając słowa: „Bierzcie i jedzcie”, diakon prawą ręką wskazuje na kapłana przy patenie, trzymającego orarium trzema palcami, i gdy mówi: „Pijcie z niego wszyscy”, diakon w podobny sposób wskazuje na kielich. W tym samym czasie sam kapłan wykaże (służbę) 687. Jeśli wielu kapłanów służy, wypada, podobnie jak słowa Pana: „Bierzcie, jedzcie” i „Pijcie z tego wszyscy” i „Twoje z was” i tak dalej: „Uczyń ten chleb”, „I jeż w tym kielichu”, „Przekładając to Twoim Duchem Świętym” dosłownie (Nabożeństwa, Znane nauki o przypadku konsekracji i podawania Świętych Darów 688. Po wypowiedzeniu słów Chrystusa śpiewacy śpiewają „Amen”. biskup i kapłani w dalszym ciągu w tajemnicy modlą się, aby pamiętać wszystko, czego Pan Chrystus dokonał dla zbawienia ludzi, i na podstawie której duchowieństwo składa bezkrwawą ofiarę błagalną i wdzięczności, modlą się 689: „Pamiętając zatem (Μεμνημένοι – my, którzy pamiętamy) to zbawcze przykazanie (tj. przykazanie o Eucharystii) i wszystko, co się z nami wydarzyło: krzyż, grób, trzydniowe zmartwychwstanie, wstąpienie do nieba, siedzenie po prawicy, ponowne i chwalebne przyjście” kończą tę tajemną modlitwę okrzykiem: „Twoje” (tj. Twoje dary, bezkrwawa ofiara) „z Twoich” (ἐχ τῶν σῶν czyli Twoja twórczość – z tego, co stworzyłeś) „Przynosimy Tobie” ([sοί προσφέρομεν - Przynosimy Ci) „o wszystkim” (καà πάντα - we wszystkim, pod każdym względem) 690, o wszystkich uczynkach naszego grzesznego życia, abyśmy odwdzięczyli się nam nie według naszych grzechów, ale zgodnie z Twoją miłością do ludzkości, ofiarujemy to „za wszystko” ([kαΐ δà πάντα – za wszystko, za wszystko, co uczyniłeś ludziom) 691. Składamy więc ofiarę przebłagalną za grzechy i wdzięczność za dokonane nam zbawienie. Następnie śpiewacy w dalszym ciągu wychwalają i dziękują Panu: „Śpiewamy Tobie, błogosławimy Cię, dziękujemy Ci, Panie, i modlimy się do Ciebie, Boże nasz”. Chwała: „Twoje z Ciebie” kapłan (lub biskup) wypowiada głośno do ludu. Słowa: „Śpiewamy Ci, błogosławimy” – śpiewa twarz. Wypowiadając słowa: „Twoje z Twojego”, diakon, odkładając ripidę i składając ręce na krzyż, podnosi świętą patenę i Święty Kielich (Nabożeństwa) 692. Zwykle w czasie liturgii, podczas której przyjmuje komunię, diakon podnosi patenę i kielich. W przeciwnym razie dokonuje tego kapłan 693. Następnie wszyscy kłaniają się, a biskup i kapłan wzywają Ducha Świętego (patrz Służba i oficjalne). Biskup i kapłan modlą się, czytając tajną modlitwę: „My także ofiarujemy Ci tę werbalną (λογικὴν – duchową. Rz 12,1 i 1 Piotra 1,2) tę bezkrwawą służbę (λατρείαν – ofiarę dziękczynną) i prosimy, modlimy się i łaskawie czynimy ([i$κετεύομεν – supplicamus, prosimy błagamy, na klęczkach prosimy): ześlij Ducha Świętego na nas i na te dary, które są przed nami stawiane”. A kapłan i diakon kłaniają się trzykrotnie przed świętym posiłkiem, modląc się w sobie (służba i urzędnik), to znaczy tak, aby mogli się tylko wzajemnie słyszeć. Kapłan z reguły z rękami wzniesionymi do nieba wypowiada trzy razy: „Panie, który jest Duchem Świętym”, a diakon (oficer) wypowiada wersety: „Utwórz we mnie serce czyste” itp. „Nie odrzucaj mnie od oblicza swego”. Kapłan wstając, trzykrotnie symbolizuje Święte Dary (Nabożeństwa). Nadchodzi chwila, w której chleb i wino stają się Ciałem i Krwią Chrystusa. Dopełnienie tej tajemnicy (następuje) poprzez modlitwę i błogosławieństwo rąk kapłana: „I uczyń ten chleb, czcigodne ciało Chrystusa Twojego”; „A w tym Kielichu jest drogocenna Krew Twojego Chrystusa”; „Odmieniwszy to przez Twojego Ducha Świętego” - jak filozofuje i utrzymuje Święty Apostolski Kościół Wschodni (Nabożeństwa, Izwiest. Nauczanie, s. 3. Ranga wybranych i wyświęconych biskupów, opublikowana w Moskwie, 1825, l. 16). Przed wypowiedzeniem tych doskonałych słów diakon, pochylając głowę i ukazując chleb święty orarem, mówi: „Błogosław, Mistrzu, chleb święty”, wskazując na Kielich: „Błogosław, Mistrzu, Święty Kielich”. Pokazując tapetę, mówi: „Pobłogosław tapetę, Święty Mistrzu” (Służba i Urzędnik). Po pobłogosławieniu chleba i kielicha diakon mówi: „Amen”. Błogosławiąc obojga mówi: „Amen trzy razy 694. Przy samym błogosławieniu pateny kapłan mówi: „I przygotuj ten chleb” itd. Przy samym błogosławieniu kielicha mówi: „A w tym kielichu jeż”. Błogosławiąc obu, mówi: „Ofiarowawszy” itd. Zwykle po pobłogosławieniu obu kielichów (kielicha i pateny) wszyscy duchowni oddają cześć prawdziwemu Ciału i prawdziwej Krwi Chrystusa, oddając cześć do ziemi. Następnie diakon, pochylając głowę, mówi do kapłana: „Pamiętaj o mnie, Święty Mistrzu” 695. Kapłan mówi: „Niech Pan Bóg pamięta o Tobie w swoim królestwie zawsze, teraz i zawsze, i na wieki wieków”. Diakon cofa się na swoje poprzednie miejsce i biorąc ripidę, jak poprzednio dmuchnął w Święte Dary (Nabożeństwo, Oficjalne). Kapłan modli się, aby Ciało i Krew Chrystusa, obecnie zasiadającego na tronie, zostały przyjęte przez tych, którzy je przyjmują, dla trzeźwości duszy, odpuszczenia grzechów, wspólnoty Ducha Świętego, wypełnienia się Królestwa Niebieskiego, odwagi wobec Boga, a nie sądu i potępienia. Po złożeniu ofiary przebłagalnej i wdzięcznej za zmarłych i żywych kapłan wspomina świętych, którzy odeszli ze świata, a następnie osoby nieuznane za święte, ale oczekujące zbawienia. Kontynuując modlitwę, kapłan mówi: „Oferujemy Ci także to nabożeństwo ustne w sprawie (ὑπὲρ) – ze względu na imię) tych, którzy zmarli w wierze, naszych przodków, ojców (τω ν e$ν πίστει a$ναπαυσαμένων, προπατόρων, πατέρων itd.), patriarcha, prorok i każda dusza sprawiedliwa, która umarła w wierze” (καi παντός πνεύματος δικαίου e$ν πίστει τετελειωμένου). Przeważnie „w miarę” ([e$ξαιρέτως, eximie) o (o tych, którzy zmarli w wierze) o Najświętszej, Przeczystej, Przenajświętszej, Najchwalebniejszej Matce Bożej Theotokos (τῆς παναγίας... Θεοτόκου, itd.). i Zawsze Dziewicy Maryi” (o tych, którzy umarli w wierze), – „Święty Jan Prorok, Poprzednik i Chrzciciel (τοu α$γίου I$ωάννου tj. [ὑπέρ τυu α$γιου I$ωάννου – o świętym Janie) 696, o świętych, chwalebnych apostołach” (o apostołach), „świętym” (o świętym), którego pamięć jest tworzona w tym dniu, i (o) „wszystkich świętych, z których modlitwami nawiedzają nas, Boże”, to znaczy odprawiamy nabożeństwo o wszystkich świętych, przez których modlitwy nawiedzają nas, Boże 697 „i pamiętają o wszystkich zmarłych w nadziei zmartwychwstania życia wiecznego i daj im odpoczynek, gdzie obecne jest światło oblicza Bożego”. Kapłan (w posłudze biskupiej - biskup) wypowiada na głos słowa: „O Najświętszej, Najczystszej, Błogosławionej, Najchwalebniejszej Naszej Pani Theotokos i Zawsze Dziewicy Maryi”, a jednocześnie oddając cześć Świętym Darom, okadza święty posiłek (oficjalny) z przodu. Następnie diakon pali wokół świętego posiłku (nabożeństwo) i kładzie obrus na kielichu. Po proklamacji kapłana śpiewacy potwierdzają, śpiewając to, co zostało powiedziane o Matce Bożej; śpiewają: „Warto jeść, abyś była prawdziwie błogosławiona, Matko Boża... Cherubin najczcigodniejszy i najchwalebniejszy bez porównania Serafin”. Czasami zamiast pieśni do Matki Bożej: „Warto zjeść, aby prawdziwie błogosławić Ciebie, Matko Boża”, śpiewa się z uroczystym refrenem irmos 9 pieśni kanonu porannego, czasem tylko irmos 9 pieśni. I ten irmos sam lub razem z chórem nazywa się „zadostoynik” („za” - „zamiast” - Godny). W kontynuacji Typikonu na 8 września jest powiedziane: „zamiast Godny” śpiewamy Irmos: „Obcy matce”, a przed oddaniem chórem świątecznym (zobacz te refreny w 50. rozdziale Typikonu i Irmologionu). „Śpiewamy Sitsa we wszystkie święta Pańskie i Theotokos” (dokładnie dwanaście), czyli śpiewamy po świętach i przed obchodami świąt. Dni, w które zamiast „Godny” śpiewa się irmos z 9 kanonu lub irmos z refrenem, pokrywają się z tymi samymi dniami, w które śpiewa się je podczas jutrzni zgodnie z 9 kanonem (patrz wyżej). Różnica między śpiewem podczas Jutrzni a Liturgią polega po pierwsze na tym, że podczas Jutrzni chór i irmos zastępują hymn „Najuczciwszy” tylko w dniu samego święta i jego ofiarowania. W dni poświąteczne śpiewa się „Najuczciwszy” (Typ., rozdz. 20). W liturgii chór i imos zastępują „Najuczciwszy”, z wyjątkiem dnia świątecznego i dni poświątecznych. Po drugie, w wielkie święta Matki Bożej, które przypadały w niedzielę, w Jutrznię śpiewamy 9 pieśni nie Iirmos, ale Najuczciwszy. A w liturgii tego dnia śpiewa się irmos, czyli z refrenem irmos (typ., ostatni 25 marca, także w niedzielę). W Liturgii św. Wasilija V. śpiewa się Godnego - Theotokos: „W Tobie raduje się każde stworzenie pełne łaski” 698. Jest to wskazane w 1. tygodniu (niedzieli) Wielkiego Postu, 1., 2., 3., 4. i 5., jeśli nie następuje w nich Zwiastowanie (wówczas irmos 9. pieśni kanonu z zamiast tego śpiewa się chór), w 2., w dzień pamięci św. Bazylego Wielkiego, 1 stycznia o godz. 3., w liturgii św. Bazylego Wielkiego, wykonywanej w wigilię świąt Narodzenia Pańskiego i Trzech Króli. Jeśli w samo święto odprawiana jest liturgia św. Bazylego Wielkiego, wówczas śpiewa się na niej osobę zasłużoną na święto - irmos 9. pieśni kanonu święta (Typ., 24 grudnia - i 6 stycznia, patrz i w specjalnej książce. Nabożeństwo Bożego Narodzenia). W Wielki Czwartek w Liturgii św. Bazylego Wielkiego śpiewa się irmos z 9 pieśni: „Wędrówka (gościnność - ξενίας - Mateusz 25:35. Rz 16:23) Pani”, a w Wielką Sobotę irmos z 9 pieśni: „Nie płacz nade mną, Matko”. W Tygodniu Vaiy w liturgii Chryzostoma „Bóg jest Panem”. Podczas śpiewania „Godzien”, czyli godny, kapłan (i biskup) prosi, aby Pan poprzez modlitwy wszystkich świętych pamiętał o wszystkich zmarłych o nadziei zmartwychwstania, życia wiecznego (obrzęd), a „diakon upamiętnia dyptyk 699, czyli pamiątkę zmarłych” (nabożeństwo). Wspominając zmarłych, kapłan modli się za żywych, mówiąc: „Jeszcze raz prosimy Cię, pamiętaj, Panie, o każdym biskupstwie prawosławnym, o prawach rządzących słowem Twojej prawdy… o każdym stopniu kapłańskim; Składamy także tę posługę słowną o wszechświecie, o Kościele Świętym, Katolickim i Apostolskim, o tych, którzy żyją w czystości i najuczciwszym życiu” – modli się za cesarza i cały dom panujący, za całą ich izbę i armię… „Daj im, Panie, królestwo spokojne, aby abyśmy i my, w ciszy ich cichego i cichego życia, żyli we wszelkiej pobożności i czystości”. Po odśpiewaniu wersetu „Godzien”, czyli godny, kapłan, kontynuując modlitwę za żywych, głośno głosi ludowi: „W pierwszych 700 pamiętaj, Panie, Najświętszy Synod Zarządzający (Nabożeństwo), nasz Przewielebny Metropolita 701, udziel ich Twoim świętym Kościołom na świecie (ἐν ει=ρήνη) - całe (σῶον nienaruszone), uczciwe (e=’ντιμον - honorabilem - na cześć), zdrowy, długowieczny, słusznie rządzący słowem Twojej prawdy (Nabożeństwa). Śpiewacy śpiewają: I wszyscy i wszystko (καὶ πάντων καὶ πασῶν), τ - „pamiętaj, Panie, wszystkich mężów i wszystkie żony”. 702. Diakon czyta wspomnienie żywych. Śpiewając: „I wszyscy i wszystko” kapłan (w posłudze biskupiej – biskup) czyta tajną modlitwę, w której prosi, aby pamiętać o każdym mieście i kraju oraz o tych, którzy przez wiarę żyją, żeglując, podróżując, chorzy, cierpiący, jeńcy, czyniąc dobro w kościołach i pamiętając o ubogich – i woła: „I daj nam (wszystkim, o których wspominano i którzy są obecni w cerkwi) jednymi ustami i jednym sercem, abyśmy wielbili i wysławiali Twoje najszlachetniejsze i najwspanialsze Imię, Ojciec i Syn, i Duch Święty, teraz i zawsze, i na wieki wieków.” Śpiewacy śpiewają „Amen”. Następnie kapłan (lub biskup) błogosławi lud, wypowiadając następującą życzliwość: „A miłosierdzie wielkiego Boga i naszego Zbawiciela, Jezusa Chrystusa, niech będzie z wami wszystkimi” 703. Diakon schodząc z ołtarza odmawia litanię na zwykłym miejscu. Litania zaczyna się tak: „Wspominając wszystkich świętych, wciąż na nowo w pokoju modlimy się do Pana”. Zawiera prośby: „w intencję ofiarowanych i konsekrowanych Uczciwych Darów, - aby nasz dobroczynny Bóg, przyjął je (Dary) na swój święty, niebiański i mentalny (νοερόν) ołtarz, w zapach duchowej woni, zesłał nam łaskę Bożą i dar Ducha Świętego; przyjął naszą ofiarę Bogu jako miłą woń (Ef. 5:2) dalej – prośbę: „Bądźmy wybawieni od wszystkich smutek, złość i potrzeba” oraz inne prośby litanii błagalnej. Litania kończy się okrzykiem: „Prosząc o zjednoczenie (τὴν ἐνώτητα – unionem, jedność) wiary i komunię (κοινωνίαν) Ducha Świętego, oddamy siebie i siebie nawzajem, i całe życie Chrystusowi, naszemu Bogu”. Twarz śpiewa: „Tobie, Panie”. Kapłan (w przypadku posługi hierarchicznej – biskup) podczas tej litanii modli się, wzywając Pana: „I prosimy, i modlimy się, i modlimy się. (ἰχετεύομεν – zginając kolana), daj nam uczestniczyć w Twoich niebieskich i strasznych Tajemnicach, siejąc święte i duchowe posiłki, z czystym sumieniem, na odpuszczenie grzechów, na odpuszczenie grzechów, na obcowanie z Duchem Świętym, na dziedzictwo Królestwa Niebieskiego, na śmiałość wobec Ciebie, a nie na sąd i potępienie.” Na zakończenie litanii I daj nam, Władco, odważnie i bez potępienia odważyć się wzywać Ciebie, niebieskiego Boga Ojca, i przemówić. Twarz śpiewa: „Ojcze nasz”. To samo mówią potajemnie biskup i inni koncelebransi (oficjalnie). Podczas liturgii nie czyta się „Ojcze nasz”, lecz śpiewa się. Już sam śpiew i okrzyki poprzedzające śpiew duchownego ukazują szczególne znaczenie modlitwy „Ojcze nasz” w liturgii. Święty obrzęd liturgii ukazuje dzieło zbawienia człowieka, jakiego Pan dokonał wobec rodzaju ludzkiego, pojednania ludzi z Bogiem, dlatego modlący się ma odwagę wzywać Boga bez potępienia i nazywać Go swoim Ojcem. kapłan (w posłudze biskupiej, biskup) po „Ojcze nasz” wypowiada zwyczajowy okrzyk: „Albowiem Twoje jest królestwo”. Po odśpiewaniu „Amen” kapłan mówi: „Pokój wszystkim” 704. Twarz odpowiada: „I twój duch”. Diakon zachęca do pochylenia głowy. Kapłan (w posłudze biskupiej – biskup) potajemnie czyta modlitwę, w której prosi, aby Pan Bóg i obecny Mistrz (προκείμενα) wyrównali dla nas wszystkich dla dobra każdej potrzeby; potrzeby są wskazywane także tym, którzy są nieobecni: Płyniemy do tych, którzy pływają, podróżują z pociechą, uzdrawiają chorych, lekarz dusz i ciał, - i głosi: „Dzięki łasce, hojności i miłości Jednorodzonego Syna Twojego, wraz z Nim jesteś błogosławiony, Duchem Najświętszym, Dobrym i Życiodajnym Twoim, teraz i zawsze, i na wieki wieków”. Następnie kapłan (lub biskup) potajemnie czyta modlitwę, w której prosi Pana, aby swoją suwerenną ręką raczył dać najczystsze Ciało i czcigodną krew samemu duchowieństwu, a za jego pośrednictwem wszystkim ludziom. Czytając tę ​​modlitwę diakon stojący przed Drzwiami Świętymi przepasuje się orarionem w kształcie krzyża (Nabożeństwo, Oficjalne). Następnie ksiądz odda pokłon i podobnie diakon oddaje pokłon, stojąc na swoim miejscu, to znaczy przed Bramami Królewskimi, i mówi potajemnie: „Boże, oczyść mnie grzesznego i zmiłuj się nade mną”. Kiedy diakon widzi, jak kapłan wyciąga ręce i dotyka świętego Chleba, aby złożyć świętą ofiarę, woła: „Przyjmijmy” (nabożeństwo). Jeśli nie ma (diakona), sam kapłan woła: „Przyjdźmy” (Nabożeństwo do św. Bazylego Wielkiego). Po tej proklamacji kurtyna 705 zostaje zamknięta. W czasie nabożeństwa biskupiego Drzwi Królewskie 706 są w tym czasie zamknięte. Ołtarz w tym czasie przypomina Ostatnią Wieczerzę. Kapłan (w przypadku posługi hierarchicznej – biskup), podnosząc Chleb święty, podnosi go i ogłasza: „Święte świętym” (Nabożeństwa) 707. Tym okrzykiem sługa głosi, że sanktuarium Ciała i Krwi Chrystusa można oddać tylko świętym. Na okrzyk „Święty Świętych” Twarz odpowiada, że ​​„jest jeden Święty, jeden Pan, Jezus Chrystus, na chwałę Boga Ojca, Amen” i tym samym w imieniu obecnych wyraża pokorną świadomość, że żaden z ludu nie jest w stanie osiągnąć takiego sanktuarium, które pozwoliłoby mu bez lęku przyjąć Święte Ciało i Krew Chrystusa. Po wywyższeniu świętego baranka, baranek jest rozgniatany i wlewany do kielicha ciepło, a duchowni przy ołtarzu dzielą się tajemnicami Chrystusa. Podczas śpiewania sakramentu diakon wchodzi do ołtarza i stojąc po prawej stronie kapłana mówi: „Zmiażdż, Mistrzu, chleb święty” 708 (Księga nabożeństw). kapłan (w posłudze biskupiej – biskup) fragmentuje z uwagą i czcią, mówiąc: „Baranek Boży jest rozdrobniony i podzielony, rozdrobniony i niepodzielny, zawsze je się i nigdy nie spożywa, lecz uświęca tych, którzy uczestniczą” i układa części baranka w kształcie krzyża, części ze znakiem krzyża na świętym patencie, ale przez ubój na górze, jak poprzednio, gdy zaczęło się trząść (patrz ilustracja znajdująca się w Księdze nabożeństw i Urzędniku). protodiakon lub diakon, wskazując ustami na Kielich, mówi: „Wypełnij, Mistrzu, Święty Kielich”. Kapłan (w służbie biskupiej – biskup), biorąc zewnętrznymi palcami (oficjalna) część leżącą na górze, z pieczęcią: IIS, krzyżuje się nią nad kielichem i mówi: „Napełnienie Duchem Świętym” (oficjalna, oficjalna), to znaczy, że sprawowane są sakramenty, sprawowane przez niezrozumiałe działanie Ducha Świętego, i wkłada ją do samego kielicha (oficjalna, oficjalna), i w ten sposób tworzy się zjednoczenie Duchów Świętych. sakramenty Ciała i Krwi Pańskiej 709 (Sim. Sol.). Diakon mówi: „Amen”. I biorąc ciepło 710, protodiakon lub diakon mówi do kapłana (lub biskupa): „Błogosław, Mistrzu, ciepło”. Kapłan (lub biskup), błogosławiąc, mówi: „Błogosławione ciepło Twoich świętych, zawsze, teraz i zawsze, i na wieki wieków, Amen” (czyli błogosławione ciepło, które święci mają w sercach – ich żywa wiara, niezachwiana nadzieja, żarliwa miłość do Boga – z jakim ciepłem przystępują do Komunii świętej). protodiakon lub diakon wlewa ciepło do kielicha w poprzek (nabożeństwo, oficjalne), uzasadniając to rozumowaniem, że skoro wina nie można przełamać, to znaczy wody nie powinno być więcej niż wina (oficjalne), aby wino nie zmieniło swojego charakterystycznego smaku w wodę (nabożeństwo, znane nauczanie o krwi Chrystusa) 711. Podczas naparu diakon mówi: „Napełnijcie ciepło wiary Duchem Świętym, amen” (czyli ciepło wiary wzbudzane w ludziach przez działanie Ducha Świętego). Jeżeli zatem diakon komunikuje także podczas liturgii, kapłan rozbija cząstkę: HS 712 (Nabożeństwa). Po tym, jak diakon nalewa do kielicha ciepło i kapłan rozgniata cząstkę świętego baranka ze znakiem XC, przed przystąpieniem do komunii mówi do diakona: „Diakonie, przyjdź”. Diakon podchodzi z szacunkiem, kłania się i mówi: „Oto przychodzę” (nabożeństwo o obcowaniu krwi Chrystusa) i: „Naucz mnie, Mistrzu”. kapłan, podając diakonowi chleb święty, mówi: „(nazwa rzek) kapłan-diakon otrzymuje uczciwe, święte i najczystsze ciało Pana i Boga oraz naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa na odpuszczenie grzechów i życie wieczne”. I pocałowawszy diakona, podając mu rękę (nabożeństwo) i ramo (urzędnik), przyjmuje chleb święty (nabożeństwo) i odchodzi spoza świętego posiłku, pochylając głowę i modli się. Następnie kapłan, biorąc jeden kawałek chleba świętego, mówi: „Dane mi jest czcigodne i najświętsze ciało Pana Boga i naszego Zbawiciela, Jezusa Chrystusa, jako niegodnego (oficjalnego) (nazwa rzeki) kapłana na odpuszczenie grzechów i życie wieczne”. Ja, pochylając głowę, modli się jak diakon. Po modlitwie „Wierzę, Panie”, przyjmuje Ciało Chrystusa, trzymane z bojaźnią i wszelkimi afirmacjami (Nabożeństwo). 713, następnie bierze wargę, ociera nią rękę i całując wargę, kładzie ją na miejscu, następnie biorąc oburącz świętą nakrywę i kielich z nakrywką, trzykrotnie spożywa krew Chrystusa, mówiąc: „Czcigodni i święci, krew Pana Boga i Zbawiciela naszego łączę się z Jezusem Chrystusem, Jestem sługą Bożym-kapłanem (imię rzek) o odpuszczenie moich grzechów i życie wieczne, Amen.” Podczas samej Komunii, trzy razy 714, zwykle mówi: „w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego, Amen” 715. Po Komunii kapłan wycierając wargi i kielich nakryciem, mówi: „Oto dotknę warg moich i zostaną zmazane moje winy, a moje grzechy zostaną oczyszczone”; całując Kielich, mówi trzykrotnie: „Chwała Tobie, Boże” (oficjalnie). Następnie przywołuje diakona i mówi: „Diakonie, przyjdź”. przychodzi diakon, kłania się raz i mówi: „Oto przychodzę” i: „Wierzę, Panie, i wyznaję”. I kapłan ją komunikuje, mówiąc: „Sługa Boży diakon przyjmuje komunię” itd. 716. Kapłan mówi do diakona przyjmującego komunię: „Oto dotknę twoich warg i odetnę twoje winy i oczyszczę twoje grzechy” 717. Następnie kapłan kruszy części baranka HI, KA dla komunijujących świeckich i wkłada je do Świętego Kielicha 718. Jeżeli nie ma przystępujących do komunii, kapłan przyjmuje święty paten na wierzchu Świętego Kielicha, składa ciało czcigodne w Kielich, nie rozgniatając części baranka, a następnie wszystkich cząstek znajdujących się na patenie, odmawiając pieśni niedzielne: „Widzieliśmy Zmartwychwstanie Chrystusa”, „Świeć, świeć”, „O wielka Wielkanoc” 719. Patena ociera swą świętą wargą bardzo życzliwie, z uwagą i czcią, mówiąc: „Zmyj, Panie, grzechy tych, którzy zostali tu wspomniani Twoją uczciwą krwią, modlitwami Twoich świętych” (Nabożeństwa, Oficjalne). I ucałowawszy świętą patenę, stawia ją obok Świętego Kielicha (urzędowego). W odpowiedni sposób przykrywa Święty Kielich całunem, a na patenie umieszcza gwiazdę i całuny (Nabożeństwo, Urzędnik). Kiedy diakon komunikuje podczas liturgii, to nie kapłan, ale diakon opuszcza do kielicha cząstki Ciała Chrystusa, wypowiadając słowa HI, KA, zarówno rozdrobnione (w przypadku komunikujących), jak i nierozdrobnione (jeśli nie ma przystępujących do Komunii). Kapłan odmawia modlitwę: „Dziękujemy Tobie, Mistrzu, miłośniku ludzkości”, pije ciepło i umywa ręce (Nabożeństwa). Po Komunii diakon, jeśli nie ma przystępujących do komunii świeckich, opuszcza cząstki znajdujące się na patenach do kielicha, mówiąc: „Widziałeś Zmartwychwstanie Chrystusa”, „Świeć, świeć”, „Wielka Wielkanoc”, „Zmyj, Panie, grzechy”. Jeżeli w liturgii uczestniczą osoby świeckie, cząstki spuszcza się z pateny do kielicha po przyjęciu komunii przez świeckich. Podczas sprawowania sakramentu Eucharystii oraz w czasie komunii duchowieństwa ołtarz przedstawia górną salę, w której Chrystus wraz ze swoimi uczniami sprawował Ostatnią Wieczerzę i oddał im swoje Ciało i Krew 720. Podczas komunii duchownych śpiewa się werset zwany „sakramentalnym” lub, jak to się nazywa w księgach liturgicznych, „CYNONICZNY” (κοινωνικός - sakramentalny, komunia. Patrz Księga nabożeństw, dosł. Św. Jan Złoty). W swej treści wyraz „uczestniczył” odnosi się albo do nabożeństwa danego dnia, albo do nabożeństwa wspominanego świętego, albo święta i nazywany jest: „uczestniczył w dniu” (Typ., rozdz. 2, 4 i nast., 8 września), „uczestniczył w święcie” (Typ., rozdz. 2, 4 itd.), „uczestniczył w święcie” 721 (Typ., nast. 8 września). Sakrament polega na trzykrotnym odśpiewaniu: „Alleluja” (patrz sakramenty na końcu księgi „Apostoł”). Czasem wyznacza się do śpiewania dwa sakramenty – dzienny i święty; wówczas oba stanowią jakby jeden dłuższy sakrament, a zatem nie każdy z osobna, ale oba kończą się wspólnym śpiewem „Alleluja”. Będąc w swej treści związane ze służbą, sakramenty pozostają w ścisłym związku z czytaniem Apostoła i Ewangelią; i tak jak trzech Apostołów i Ewangelie czyta się w dwóch częściach, tak też Prokeme, Alleluja i Sakramenty nie śpiewa się po trzy jednego dnia, ale dwa z nich. Zasady śpiewania sakramentu znajdują się w księgach liturgicznych wraz z przepisami dotyczącymi prokeimny i alleluja i w większości są z nimi takie same. Jest kilka wyjątków. 1) Jeśli na dany dzień czyta się Apostoła i Ewangelię, wówczas ten dzień jest również śpiewany. Jeśli świętemu czyta się Apostoła i Ewangelię (jak to się dzieje w przypadku świętego z wigilią, Typ., rozdz. 15), wówczas śpiewa się ją we wspólnocie ze świętym. 2) Jeśli czyta się Apostoła i Ewangelię dzieńowi i świętemu, wówczas komunia jest śpiewana temu dniu i świętemu. W sobotę śpiewa się ją najpierw świętemu, a potem dniu (Typ., rozdz. 15). 3) W poświęcie (a nie przedświęto) śpiewa się ją w związku ze świętem (typ., ostatni dzień 9 września). 4) Jeżeli w dzień poświąteczny czyta się świętemu Apostoła i Ewangelię, wówczas komunię śpiewa się temu świętu i świętemu (Typ., 9 września). Podczas obchodów święta śpiewa się komunię świąteczną (typ., 12 września ubiegłego roku) lub świętego, jeśli akurat przypada jakiś wielki święty (typ., 25 listopada i 8 maja, w uroczystość Wielkanocy). W niedzielę komunia, podobnie jak prokeimenon, przypada zawsze w niedzielę, z wyjątkiem przypadków, gdy nie czyta się niedzielnej Ewangelii. A jeśli świętemu czyta się Apostoła i Ewangelię, z wyjątkiem niedzieli, to po komunii zmartwychwstania śpiewa się komunię do świętego (Typ., rozdz. 3, 5). W obchodach święta przypadającego w tygodniu śpiewa się najpierw sakrament niedzieli, a następnie święto (typ. ostatni 13 sierpnia) lub najpierw śpiewa się sakrament święta, a następnie dzień (typ. ostatni 21 września). Są te same sakramenty dla całego rodzaju celebracji, zatem: a) niedzielnym sakramentem wszystkich głosów jest: „Chwalcie Pana z nieba”; b) uczestniczy w świętach Matki Bożej: „Przyjmę kielich zbawienia”; c) uczestniczy w świętach apostolskich: „Poselstwo rozeszło się po całej ziemi”; d) komunia w dni pamięci świętych: „W wiecznej pamięci będę sprawiedliwy” itp. (Patrz komunia w Księdze nabożeństw i ich wyjaśnienie u Dmitrevsky'ego: Wyjaśnienie liturgii, § 133). Po komunii duchownych i na zakończenie śpiewu cynika, zasłona jest zdejmowana, otwierają się drzwi królewskie 722, a diakon po jednokrotnym ukłonie przyjmuje z szacunkiem Święty Kielich od kapłana (urzędnika) lub biskupa, który całując kielich, oddaje go (urzędnik) (podczas nabożeństwa biskupiego diakon całuje rękę biskupa). Diakon zanosi go do Bram Królewskich i podnosząc Święty Kielich, pokazuje ludowi, mówiąc: „Przybliżajcie się z bojaźnią Bożą i wiarą”. Twarz śpiewa: „Błogosławiony, który przychodzi w imieniu Pana”. Bóg jest Panem i objawia się nam.” Zdjęcie zasłony, otwarcie Wrót Królewskich i objawienie Świętych Darów oznaczają pojawienie się samego Jezusa Chrystusa po zmartwychwstaniu (Katechia Przestrzenna, o Komunii). I następuje komunia 723. kapłan udzielając komunii wszystkim, mówi: „Sługa Boży (imię rzek) przyjmuje czcigodne i święte Ciało i Krew Pana i Boga oraz naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa na odpuszczenie grzechów i życie wieczne” 724 (Nabożeństwo, dosł. Św. Jan Zlat. O komunii słabych chrześcijan w domu, patrz poniżej, w specjalnym artykule). I raz na raz spożywa najczystsze Ciało i Krew z Kielicha [Moskwa. Reguła soborowa z 1667 r. (wyd. Bractwo, Św. Petra, l. 76)]. Komunia Ciała i Krwi Chrystusa rozpoczyna się po przygotowaniu (patrz wyżej). Po przyjęciu komunii świeckich kapłan przynosi kielich na tron. Jeśli byli komuniści, kielich jest brany bez przykrycia i przykryty całunem na tronie. Gdy nie ma przystępujących do komunii, kapłan sam stawia kielich na tronie, odbierając go diakonowi, po czym mówi mu: „Z bojaźnią Bożą”. Po umieszczeniu pateny na tronie kapłan zwracając się do ludu, błogosławi go, wołając: „Wybaw, Boże, lud Twój i błogosław dziedzictwo Twoje” 725. Śpiewacy, jakby wyjaśniając w imieniu obecnych, dlaczego nazywają się własnością Boga, śpiewają troparion: „Widząc prawdziwe światło, przyjmując Ducha Niebieskiego, zdobywając prawdziwą wiarę, czcimy niepodzielną Trójcę, Ona nas zbawiła”. Od dnia Wielkanocy aż do jej udzielenia zamiast: „Ujrzeliśmy prawdziwe światło, otrzymaliśmy Ducha Niebieskiego”, raz śpiewa się troparion: „Chrystus zmartwychwstał” (Typ., ostatnia. Wielkanoc i tydzień apostoła Tomasza). Od dnia Wniebowstąpienia aż do jego udzielenia zamiast: „Widzieliśmy prawdziwe światło” zwykle śpiewa się troparion: „Wstąpiłeś w chwale”. W sobotę poprzedzającą Zesłanie Ducha Świętego śpiewa się troparion tej soboty: „W głębi mądrości”. W tym czasie diakon i kapłan przystępują do świętego posiłku, a kapłan trzykrotnie okadza, mówiąc do siebie: „Wstąp do nieba, Boże, a Twoja chwała niech będzie po całej ziemi”. 726 Kłaniając się tronowi, kapłan (w służbie hierarchicznej – biskup) oddaje diakonowi kadzielnicę (urzędnik), nikogo nie okadzając (urzędnik), kładzie świętą patenę na głowę diakona 727. Diakon, przyjął go ze czcią, mając w prawej ręce kadzielnicę, „na próżno za drzwiami, nic nie mówiąc, wchodzi do wyroku (Office) 728 i tam go umieszcza”. Kapłan, pokłoniwszy się (nabożeństwo), bierze kielich i zwracając się do drzwi, patrząc na lud, mówi potajemnie: „Błogosławiony Bóg nasz” i okrzykiem: „zawsze, teraz i zawsze, i na wieki wieków” 729. Okrzyk: „Zawsze teraz i zawsze, i na wieki wieków” nawiązuje do głoszonej w tajemnicy doksologii: „Błogosławiony Bóg nasz” i jest jednocześnie kontynuacją i zakończenie śpiewu: „Widzieliśmy prawdziwe światło”. Jednocześnie jest pamiątką słów Pana: „Oto Ja z wami przez wszystkie dni, aż do skończenia wieków” (Mt 28,20). Diakon zwykle po umieszczeniu pateny na ołtarzu pozdrawia kapłana z kielichem, który podchodzi z kadzidłem w stronę ołtarza. Ukazanie się Świętych Darów ludziom, a następnie zaniesienie ich do głębi ołtarza na ołtarzu przedstawia wniebowstąpienie Jezusa Chrystusa do nieba (Katechia Przestrzenna, o Komunii) 730 Następnie śpiewacy śpiewają: „Niech nasze usta będą wypełnione chwałą Twoją, Panie”. Hymn ten zawiera dziękczynienie Panu, „bo raczyłeś nas uczestniczyć w Twoich Świętych, Boskich, Nieśmiertelnych i Życiodajnych Tajemnic”, a jednocześnie prośbę: „Trzymaj nas przez cały dzień w Twojej świętości i ucz się sprawiedliwości Twojej. Alleluja, alleluja, alleluja”. To samo, co śpiewacy wyrażają w tym śpiewie, diakon, opuszczając północne drzwi i stojąc na swoim zwykłym miejscu, mówi w litanii. Najpierw także dziękuje Panu za komunię: „Przebacz (ὀρδοί recte – racja, Marek 7:35. Łk 7:43; 10:28; 20:21, słusznie, z czystą duszą) przyjmij boskie, święte, najczystsze, nieśmiertelne, niebiańskie i życiodajne, straszne Tajemnice Chrystusa, godnie dziękujemy Panu”. Następnie wykonaj prośby: „Wstawiaj się, zbaw, zmiłuj się i zachowaj nas, Boże, łaską Twoją”. „Prosząc o cały dzień święty, spokojny i bezgrzeszny, oddajemy siebie i siebie nawzajem, i całe nasze życie Chrystusowi, naszemu Bogu”. Podczas tej litanii kapłan (w przypadku posługi hierarchicznej – biskup ze swoimi sługami. Oficjalny) układa antyminy (Official, Oficjalny) i iliton, bierze św. Ewangelię, stawia dla nich krzyż nad antymensionem i głosi na końcu litanii: „Ty bowiem jesteś naszym uświęceniem i Tobie oddajemy chwałę Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków” (Urzędnik Służby). Po podziękowaniu Panu za komunię i modlitwie, aby pozwolił, aby ten dzień był święty, następuje modlitwa zawierająca polecenie opuszczenia cerkwi. Kapłan mówi: „Wyjdziemy w pokoju”. Twarz odpowiada: „W imię Pana”, wyrażając w ten sposób, że obecni chcą opuścić cerkiew jedynie z błogosławieństwem w imię Pana. Dlatego diakon przed odejściem zaprasza do modlitwy do Pana. Mówi: „Do Pana módlmy się”. Twarz śpiewa: „Panie, zmiłuj się”. kapłan zstępując z ambony (diakonatu) do miejsca, gdzie stoi lud, czyta modlitwę, którą nazywa się zatem amboną e=’ξω του βήματος). Zaczyna się tak: „Błogosław, Panie, błogosławiących Ciebie i uświęcaj tych, którzy Tobie ufają, zbaw lud Twój”. Modlitwa za amboną jest jakby krótkim powtórzeniem najważniejszych i najważniejszych wezwań modlitewnych, a także modlitw czytanych po cichu przez biskupa lub księdza (Niemcy, Patr. Constant. Christ. Thu. 1855, Dec., s. 425) 731. Dlatego na początku tej modlitwy kapłan prosi: „Ratuj lud swój, błogosław dziedzictwo Twoje, dopełnienie Kościoła tò πλήρωμα τῦς ἐχχλησίας – czyli obfitość łask pełnych darów, jakich Chrystus udzielił Kościołowi (Ef. 3,19) i ogromnej przestrzeni Kościoła, zachowaj cały, nie pomniejszony od krańca do krańca wszechświata] Zachowaj Ciebie, uświęć tych, którzy miłują blask Twojego domu; Uwielbij ich Swoją Boską Mocą i nie opuszczaj nas, którzy Tobie ufamy.” Tutaj wypowiada do wszystkich głośno tę samą prośbę i tymi samymi słowami, które potajemnie wypowiadał na początku Liturgii Katechumenów, podczas śpiewania drugiej antyfony. Następnie w modlitwie za amboną powtarza krótko prośby litanii, zwłaszcza tej wielkiej, mówiąc: „Daj pokój kościołom Twoim, kapłanie” itp. Wreszcie stwierdzenie, że „od Ojca światła każdy dar jest dobry i każdy dar jest doskonały” przypomina tajemną modlitwę kapłana, w którym dziękuje Panu za wszelkie błogosławieństwa, znane i nieznane. Podczas gdy kapłan czyta modlitwę, diakon stoi po prawej stronie przed obrazem Pana Chrystusa, trzymając orarion i pochylając głowę, aż do zakończenia modlitwy (zakończenia). Następnie przechodzi przez północną krainę do ołtarza 732. Zgodnie z modlitwą za amboną, czasami odprawiany jest lit za zmarłych (nabożeństwo, obrzęd nad kutyą na pamiątkę zmarłych w liturgii), czasami obrzęd błogosławieństwa kolivy, ku czci i pamięci świąt Pańskich lub świętych Bożych ofiarowanych (nabożeństwo), jest też poświęcenie owoców (6 sierpnia), błogosławieństwo wody (w wigilię Trzech Króli) (patrz poniżej). Po odczytaniu modlitwy za amboną kapłan wpisuje zdanie (oficjum) i odmawia modlitwę za diakona: „Wypełnienie prawa” (officjum). Diakon, słuchając modlitwy, trawi świętego strachem i każdą afirmacją. Pochłonąwszy diakona, święta z całą bojaźnią, jak gdyby nic nie zostało z najdrobniejszych ust ziaren lub nic nie pozostało, wlała wino i wodę do Świętego Kielicha, a po wypiciu i zakrywając wargą całą flegmę, składa również święte naczynia i związując je, umieszcza je na zwykłym miejscu, mówiąc: „Teraz puść”. (Office) 733. Śpiewacy śpiewają w tym czasie trzy razy: „Niech będzie błogosławione imię Pańskie odtąd na wieki”, po czym czytany jest psalm 33: „Będę błogosławił Pana w każdym czasie”, cały psalm do końca (Irmolog.), a kapłan podaje ludowi antidoron (Ἀντίδωρον, kαταrλαστόν) 734. W tygodniu wielkanocnym zamiast: „Niech będzie imię Pańskie” i zamiast psalmu: „Będę błogosławił Pana”, śpiewa się „Chrystus zmartwychwstał” od 12 i więcej, aż do usłyszenia od opata anafory (antidor) (Typ., ostatnia Wielkanoc). Po rozdaniu antidoronu, przed opuszczeniem kościoła, kapłan (w służbie hierarchicznej – biskup obiema rękami) błogosławi lud (oficjalnie), mówiąc: Błogosławieństwo Pana spoczywa na was przez Jego łaskę i miłość do ludzkości, zawsze, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Twarz śpiewa: „Amen”. Następnie kapłan (lub biskup) wysławia Pana Chrystusa, który jest nadzieją ludzi: „Chwała Tobie, Chryste, Boże nasz, nadzieja nasza, chwała Tobie”. Lik kontynuuje tę doksologię, mówiąc: „Chwała Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków, Amen”. Następnie trzykrotnie woła: „Panie, zmiłuj się” i prosi o błogosławieństwo: „Błogosław”. ksiądz (lub biskup) ogłasza wydalenie 735. Oblicze cesarza na wiele lat (Liturgia, wyd. w Kijowie 1802, w 32 częściach, k. 99). W tygodniu wielkanocnym i podczas obchodów Wielkanocy zamiast: „Chwała Tobie, Chryste Boże”, proboszcz śpiewa: „Chrystus zmartwychwstał” i werset: „I tym, którzy są w grobach, ożywił” i następuje pożegnanie krzyżem. Od tygodnia w górę. Tomasza przed Wniebowstąpieniem odmawia się trzy razy: „Chwała Tobie, Chryste, Boże nasz” i śpiewa się trzy razy: „Chrystus Zmartwychwstał”, po czym następuje zwyczajowe pożegnanie. Na zakończenie święta biskup błogosławi lud dikiri i trikiri (oficjalne), a kapłan błogosławi zazwyczaj ręką. Liturgia zawsze mówi o wielkim zwolnieniu; Upamiętnia zarówno świętych świątynnych, jak i św. Jana Chryzostoma, czy św. Bazylego Wielkiego, czyli tego, którego liturgia sprawowana jest, oraz świętego codziennego. Ale w wielkie święta w liturgii są specjalne święta (zobacz je w Oficjum lub Oficjum i wyżej). Po wysłaniu odczytywane są modlitwy o komunię, po czym kapłan i biskup zostają zdemaskowani. Przy ich eksponowaniu czytamy: „Teraz odpuść”; „Trisagion”; „Ojcze nasz”; Troparion: „Twoje usta”; na „Chwała” - kontakion: „Otrzymałeś boską łaskę z nieba”; o „A teraz” - Theotokos: „Wstawiennictwo chrześcijan jest bezwstydne”; „Panie, zmiłuj się” 12 razy; „Najbardziej uczciwy”; „Chwała nawet teraz” i zwolnienie 736 (Sługa, Urzędnik). O sprawowaniu liturgii przez dwóch lub trzech księży Zwykle, gdy liturgię sprawuje dwóch lub trzech księży z diakonem – starszy kapłan po pierwszej litanii wypowiada okrzyk: „Jak przystało”, drugi kapłan woła: „Za Twoją moc”, trzeci kapłan woła: „Jak to jest dobre”. – Jeżeli jest dwóch księży, oba okrzyki wypowiada drugi kapłan. Po słowach starszego kapłana: „Bóg przez modlitwy” drugi kapłan mówi: „Mądrości, przebacz mi”, a po słowach starszego kapłana: „Pokój wszystkim” trzeci kapłan mówi: „Przyjdźmy”. Jeśli jest dwóch kapłanów, drugi mówi: „Mądrości, przebacz mi” i „Posłuchajmy”. Śpiewając: „Święty Boże”, prowadzący kapłan po ucałowaniu tronu udaje się na wyżynę, po czym starsi kapłani obu stron zbliżają się do prowadzącego kapłana, na wyżynę, a młodsi do Wrót Królewskich. Przed odczytaniem Ewangelii drugi kapłan podaje ją diakonowi, który przynosi ją prymasowi do ucałowania, po czym udaje się z nią do solea. Inni księża również uczestniczą wraz ze starszym kapłanem w rozmieszczaniu aptimin. Po przeczytaniu Ewangelii, po I litanii starszy kapłan wypowiada okrzyk: „Bo jest miłosierny i miłujący ludzi”. po drugiej litanii okrzyk: „Tak i to” wypowiada drugi kapłan, a najstarszy robi krzyż wargą nad antymensionem; po 3 litanii okrzyk: „Jak przystało” wypowiada trzeci kapłan, a po 4 litanii okrzyk: „Jak pod twoją władzą” wypowiada starszy kapłan. Kiedy służy dwóch księży, starszy kapłan wypowiada okrzyk pierwszy i czwarty, a drugi - drugi i trzeci. Przy Wielkim Wejściu, gdy służy dwóch diakonów, młodszemu podaje się powietrze, a starszemu patenę na głowę. Starszy kapłan wymawia imię cesarzowej, drugi kapłan wymawia imię następcy, a trzeci kapłan wymawia imię całego domu panującego. Następnie wszystkie modlitwy odmawia na głos starszy kapłan. Po tym jak starszy kapłan zdejmie Kielich z tronu i powie: „Zawsze, teraz”, drugi składa antyminy. Starszy kapłan wykonuje krzyż z Ewangelią nad złożoną antymensioną. Ogłasza: „Odejdziemy w pokoju”, a najmłodszy ksiądz czyta modlitwę za amboną. O sprawowaniu liturgii przez dwóch lub trzech księży bez diakona Jeżeli liturgię sprawuje trzech lub dwóch kapłanów bez diakona, wówczas każdą litanię odmawia ten sam kapłan, po czym należy także wymówić okrzyk. Dekret Świętego Synodu określa porządek sprawowania liturgii bez diakona: wielką i szczególną litanię z wykrzyknikami odmawia starszy kapłan, a pozostałe litanie i okrzyki kolejno pozostali kapłani. Najstarsi cenzurują czytając Apostoła, wydobywają go (podczas Małego Wejścia) i czytają Ewangelię; podczas Cherubinów wyciąga Święty Kielich i mówi: Najpobożniejszy; kolejni księża niosą patenę i krzyż św. i upamiętniają rodzinę królewską, zgodnie z przyjętym porządkiem. Starszy ksiądz kończy to wspomnienie. Czyni wszystko, począwszy od „Pokoju wszystkim” (po okrzyku: „Z miłosierdziem i dobrodziejstwem”) po „I niech stanie się miłosierdzie”, głosi: „I uczyń nas godnymi”, wydobywa Kielich, mówiąc: „Z bojaźnią Bożą” i „Zawsze teraz”. Dokonuje także dymisji (Dekret Świętego Synodu skierowany do Dońska. Eminencja, 13 września 1874 r.) 737. O nabożeństwie liturgicznym, niedokończonym przez księdza Księga nabożeństw w Izwiestii Nauczyciela wyjaśnia, co należy zrobić, jeśli liturgia nie zostanie dokończona z powodu nagłej choroby księdza. W artykule: „W przypadku braku kapłana pełniącego służbę” czytamy, co następuje: „Jeśli kapłan liturgii przed konsekracją Ciała i Krwi Pańskiej poważnie zachoruje, jakby nie był w ogóle zdolny do działania, lub wkrótce umrze, posługa zostaje porzucona i ustaje. Jeżeli po konsekracji i ukończeniu tak się stanie, inny kapłan, jeśli tam jest i słucha liturgii, zaczyna od miejsca, swojego pierwszego przy ołtarzu”. To zalecenie, aby przerwać nabożeństwo przed konsekracją Ciała i Krwi Pańskiej, nie jest wystarczająco jednoznaczne. W tym samym artykule „Wiadomości Nauczyciela” w regułach 6 i 5 wskazano dokładniej, w której części liturgii można przerwać, a mianowicie można ją przerwać, gdy liturgia jest sprawowana przed Wielkim Wejściem, podobnie jak niedokończona liturgia jest dozwolona w innych skrajnych okolicznościach 738. Liturgia wówczas trwa tylko do Wielkiego Wejścia. Chleb i wino przygotowane na proskomedii do sprawowania sakramentu, w tym przypadku podczas następnej liturgii, są spożywane wraz z Darami nie jako Ciało i Krew Chrystusa, ale jako Błogosławiony - chleb i wino. Jeśli kapłan obsługujący Liturgię zachoruje po Wielkim Wejściu i nie ma innego kapłana do odprawiania nabożeństwa, to znaczy nie ma kapłana, który słuchał Liturgii i nie jadł rano żadnego posiłku, wówczas przygotowane Dary znajdujące się na tronie przykrywa jakiś czcigodny mąż, a kapłan, który przyjdzie następnego dnia, odprawi nabożeństwo na tym czy innym tronie, zaczynając od proskomedii, nowy baranek zostanie wyjęty i zwykle konsekrowany w nabożeństwie. Po spożyciu nowego konsekrowanego baranka, stary baranek również spożyje i wypije krew Bożą lub wleje ją do Świętego Kielicha i skonsumuje całość na ołtarzu (znana nauka uczy o przypadkach braku kapłana służącego, który mógłby dokończyć liturgię). Kiedy chory ksiądz ożył, nakazano mu dokończyć liturgię i uczynić wszystko, co jest wskazane w Wiadomościach Nauczania. Jednocześnie polecono kapłanowi: gdy nadejdzie czas wzniesienia Najświętszego, wzniesie baranki na jednej patenie, tak jak podczas nabożeństwa Bazylego Wielkiego (Acts of Archaeol. Exped., τ. I, nr 253). Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów (λειτουργία τω ν Προηγιασμένων), jak sama nazwa wskazuje, różni się od Liturgii św. Jana Chryzostoma i św. Bazylego Wielkiego tym, że do komunii ofiarowuje się już wcześniej konsekrowane Święte Dary. Dlatego w Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów nie ma ofiary (proskomedia) i konsekracji Darów (Eucharystia). Liturgię Uprzednio Poświęconych Darów sprawuje się w dniach Wielkiego Postu (Laodyce. Sob. praw. 49, 51. Trulsk. Sob. praw. 52) 739, ponieważ ofiarowanie Darów, zwłaszcza w takiej formie, w jakiej było sprawowane w starożytności 740, oraz konsekracja Darów – Eucharystii – są nie do pogodzenia z surowością postu. Będąc obecni przy konsekracji darów lub sprawowaniu sakramentu Eucharystii, prawdziwi chrześcijanie ożywiani są poczuciem wielkiej radości w Chrystusie Zbawicielu. Liturgię, podczas której dokonywano konsekracji Darów, starożytni chrześcijanie nazywali Wielkanocą, ponieważ obecni na niej byli z tymi samymi radosnymi i wzniosłymi uczuciami, jak podczas obchodów Wielkanocy 741 r. Uczucia te jednak nie są zgodne ze skruchą i smutkiem, z jakimi należy spędzać dni Wielkiego Postu. Dlatego też w niektóre dni Wielkiego Postu nie ma konieczności sprawowania sakramentów Eucharystii (konsekracji Darów). A gdy nie ma konsekracji Darów, to nie ma też ofiarowania Darów na sprawowanie Eucharystii, czyli nie ma proskomedii. Z drugiej jednak strony w dni postu i pokuty liturgia nie jest całkowicie odwołana. Ci, którzy poszczą w uczynkach umartwienia ciała, powinni być wzmocnieni niebiańskim pokarmem Ciała i Krwi Chrystusa. Dlatego też, aby poszczący mogli uczestniczyć w Ciele i Krwi Chrystusa, odprawia się Liturgię Uprzednio Poświęconych Darów 742. Dary przekazywane wiernym podczas Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów są konsekrowane w pierwszej kolejności – podczas celebracji Liturgii lub św. Jana Chryzostoma (w Tydzień Sera, Tydzień Wai, w Zwiastowanie, które przypadało w dni tygodnia) lub św. Bazylego Wielkiego (w tygodniach: 1., 2., 3., 4. i 5. Wielkiego Postu). Podczas liturgii, podczas której konsekrowane są Dary oraz w liturgii Darów wcześniej uświęconych, w proskomedii używa się większej niż zwykle liczby prosfor. Baranek do każdej liturgii jest pobierany ze specjalnej prosphory (Nabożeństwo, Oficjalne, Liturgiczne wstępne uświęcenie darów i Sim. Sol., Obj. 60): chleb dla baranka nie powinien być cząstką, ale całością, aby jak zwykle można go było podzielić na części i po połamaniu rozdzielić. W proskomedii przygotowywany jest Chleb Święty Uprzednio Poświęconych Darów w tym samym czasie, w którym przygotowywany jest baranek do liturgii sprawowanej tego dnia. Kiedy na proskomedii kapłan kroi pierwszy chleb dla baranka, zjada go i przebija, to w ten sam sposób kroi drugi chleb, zjada go i przebija. A jakie słowa wypowiedział podczas tych świętych ceremonii nad pierwszym chlebem, wypowiada to samo nad drugim, a mianowicie: „Na pamiątkę Pana” itp., „Jak owca”. To samo należy zrobić z trzecim chlebem, jeśli jest on przygotowywany do liturgii uprzednio uświęconej. Następnie nalewa do Kielicha wino i wodę i wypowiada słowa, które zawsze wypowiada się na proskomedii podczas tego świętego obrzędu; na koniec zakrywa patenę i kielich welonami oraz kadzidłami, odmawiając modlitwę ofiarną. Podczas konsekracji darów kapłan na wezwanie Ducha Świętego wypowiada bez żadnej zmiany słowa: „Stwórzcie ten chleb, czcigodne ciało Chrystusa swego”, a nie mówi w liczbie mnogiej: „Stwórzcie ten chleb”, gdyż w tym i w drugim chlebie jest jeden Chrystus (Sługa). Kiedy kapłan ofiarowuje Dary, ofiarowuje także baranka przeznaczonego do Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów. Kiedy następnie kapłan kruszy pierwszy chleb święty, wkłada jego cząstkę do kielicha i wlewa do kielicha ciepło, po czym na lewą rękę (na wargę) kładzie drugiego baranka, przygotowanego do wcześniej uświęconej liturgii, nie rozgniatając go. Prawą ręką bierze łyżkę i namoczywszy ją w najczystszej krwi, dotyka nią świętego chleba w kształcie krzyża, „w ziemię, na której jest wpisany krzyż, pod miękkością”, czyli dotyka boku świętego chleba przeciętego w poprzek. Najczystsze Ciało, zjednoczone z najczystszą Krwią, zostaje złożone w Nosicielu Chleba (Arce) i przechowywane aż do Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów 743. Ponieważ w Wielkim Poście (w dni powszednie) pokarm można przyjmować jedynie wieczorem (Typ., rozdz. 8 oraz ostatni poniedziałek i środa 1. tygodnia Wielkiego Postu), Liturgię Uprzednio Poświęconych Darów sprawuje się po godzinie 9. i nieszporach. Przed Liturgią odprawia się 3., 6. i 9. godzinę Wielkiego Postu z Godzinkami i Nieszporami. Na zakończenie godzin, zwykle po modlitwie: „Pan i Władca mojego życia” i pokłonach, kapłan czyta przed drzwiami królewskimi modlitwy, które zawsze odmawia przed założeniem szat i odprawieniem liturgii, a mianowicie: „Błogosławiony Bóg nasz”, „Królowi niebieskiemu”, „Trisagion”, „Ojcze nasz”, troparia: „Zmiłuj się nad nami, Panie”, „Chwała”: „Panie, zmiłuj się nad nami”, „A teraz”: „Otwórz nam drzwi miłosierdzia, błogosławiona Matko Boża” - i oddając cześć ikonie Pańskiej, mówi troparion: „Do najczystszego obrazu Twojego” i całując ikonę Matki Bożej, mówi: „Źródłem miłosierdzia” i podchodzi do ołtarza, mówiąc „Pójdę do domu Twojego”, ale nie odmawia modlitwy: „Panie, opuść rękę ze swojego świętego mieszkania i wzmocnij mnie w nadchodzącej służbie, abym mógł stanąć przed strasznym tronem Twoim bez potępić i dokonać bezkrwawego świętego obrzędu, gdyż Twoja jest moc na wieki wieków, Amen” 744. Wchodząc do ołtarza, kapłan zwykle całuje ołtarz, znajdujący się na nim krzyż i Ewangelię oraz ubiera się w szaty sakralne. Zakładając każdą szatę, jedynie ją zaznacza (przekreśla), całuje i nie mówi nic poza słowami: „Do Pana módlmy się” (nabożeństwo, obrzęd Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów). Nadanie uprawnień następuje przed odprawą godzinową (typ. ostatnia środa I tygodnia Wielkiego Postu). Po godzinach i grzywnie kapłan odmawia rozesłanie według zwyczaju (typ. ostatnia środa I tygodnia Wielkiego Postu i ostatni Wielki Poniedziałek). Modlitw: „Królu Niebieskiego”, „Chwała na wysokościach Bogu”, „Panie, otwórz moje usta” odmawianych przed pełną Liturgią, nie czyta się przed Liturgią Uprzednio Poświęconych Darów. Ale kapłan i diakon, kłaniając się przed tronem, mówią: „Boże, oczyść mnie grzesznika” i całują tron. Następnie diakon, otrzymawszy błogosławieństwo od kapłana, wychodząc przed Bramy Królewskie, na zwykłe miejsce (Nabożeństwo) przy Bramach Świętych (Oficjalne), woła: „Błogosław, Mistrzu”. Kapłan wypowiada początkowy okrzyk liturgiczny: „Błogosławione królestwo Ojca i Syna, i Ducha Świętego, teraz i zawsze, i na wieki wieków” (Nabożeństwo). 745. Jednocześnie tworzy nad tronem krzyż z Ewangelią (Urzędnik). Następnie odprawia się Nieszpory; czytany jest psalm otwierający, podczas którego kapłan czyta modlitwy światła przed Bramami Królewskimi, poczynając od modlitwy czwartej, gdyż pierwsze trzy kapłan czyta po litanii (Nabożeństwa, obrzęd przedświęcenia dosł.). Po psalmie diakon odmawia wielką litanię, a po okrzyku kapłana: „Bo Tobie należy się wszelka chwała, cześć i uwielbienie”, wersowana jest 18. kathisma: „Nad Panem nie będę się smucić” (Ps. 119–133). Po każdej antyfonie, w przeciwnym wypadku – po każdej „Chwale” katisma, diakon odmawia małą litanię. Podczas litanii kapłan potajemnie czyta modlitwy (spośród świetlistych), a następnie po pierwszej małej litanii odmawia: „Albowiem Twoja jest moc i Twoje jest królestwo, i moc, i chwała”, po 2. małej litanii: „Albowiem jesteś Bogiem dobrym i miłującym”, po 3. litanii: „Albowiem Ty jesteś naszym Bogiem, Bogiem miłosierdzia i zbawienia”. (Urzędnik, Urzędnik) 746. Na początku wersetu, jak czytamy w Mszale, kapłan wchodzi do ofiary i biorąc od nosiciela (tabernakulum) wcześniej pobłogosławiony chleb, z wielką czcią kładzie go na świętej patenach, po czym nalewa do Świętego Kielicha wino i wodę, jak to zwykle bywa w liturgii św. Jana Chryzostoma lub św. Bazylego Wielkiego, następnie okadza gwiazdę i przykrywa kadzielnicę oraz przykrywa patenę i kielich. z nimi, nie odmawiając żadnych modlitw do proskomedii, a jedynie mówiąc: „Przez modlitwy świętych, Ojciec nasz, Pan Jezus Chrystus, Bóg nasz, zmiłuj się nad nami” (Nabożeństwa, obrzęd dosł. Darów uprzednio uświęconych). Nie odmawia się tu modlitw proskomedii, gdyż czyta się je w proskomedii podczas przygotowywania Darów na bezkrwawą ofiarę. „Ale ta ofiara jest wcześniej uświęcona i doskonała” (Service, tamże). Obecnie nosiciela chleba, czyli przybytku, zwykle nie umieszcza się w ofierze, nie na ołtarzu, ale na tronie lub na specjalnym stole za tronem; dlatego też, gdy Święte Dary są wyjmowane z tabernakulum, dzieje się coś szczególnego, a mianowicie: patena zostaje najpierw umieszczona na tronie. Zwykle biorą św. Ewangelię leżącą na antymensionie i umieszczają ją na tronie za antymensionem; następnie kapłan rozkłada antymension, kładzie na nim patenę i kładzie na niej chleb uprzednio poświęcony z tabernakulum 747. Następnie kapłan z diakonem trzymającym w ręku świecę lub jednym kapłanem okadza ołtarz, obchodząc go trzykrotnie dookoła, a na koniec kłaniając się Świętym Darom, bierze patenę i trzymając ją obiema rękami nad głową, przenosi ją na ołtarz, poprzedzony diakonem ze świecą i kadzielnicą 748. Następnie na ołtarzu nalewa do Świętego Kielicha wino i wodę, okadza gwiazdę i całuny oraz przykrywa nimi patenę i kielich, wypowiadając jedynie słowa: „Przez modlitwy świętych, Ojców naszych, Pana Jezusa Chrystusa, Boga naszego, zmiłuj się nad nami”. Ale nie odmawia tych modlitw, które zdarzają się na proskomedii; „Istnieje bowiem ofiara uprzednio uświęcona i ofiara ta jest doskonała” (Nabożeństwo, obrzęd dosł. Uprzednio uświęcone). Następnie kapłan podchodzi do ołtarza, składa antymension i kładzie na nim św. Ewangelia 749. Na zakończenie kathismy, po litanii i okrzyku księdza: „Bo Ty jesteś naszym Bogiem”, śpiewacy śpiewają: „Panie, płakałem”. Kiedy śpiewa się ostatni werset (Oficjalne, liturgiczne przedświęcenie Darów), czyli sticherę na „Chwała już teraz” (Oficjalny, liturgiczny Chryzostom), wówczas otwierają się Wrota Królewskie (Oficjalne, Typ., rozdz. 23) i następuje Wejście z kadzielnicą, bez Ewangelii. Jeżeli podczas Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów czytana jest Ewangelia, wówczas wejście następuje wraz z Ewangelią (typ., ostatnia środa 1. tygodnia Wielkiego Postu; nabożeństwo) 750. Przy wejściu czytane są dwa przysłowia: jedno z Księgi Rodzaju – o Upadku i jego konsekwencjach; inny z Księgi Przysłów dotyczy mądrości Bożej, której należy szukać. Przed przeczytaniem przysłów lektor staje na środku kościoła, przed amboną i kłania się, trzymając księgę zgiętą (zamkniętą) (Oficjalna, liturgiczna preświęcenie Darów). Diakon lub protodiakon wśród drzwi (Królewski), na próżno zwracając się do czytelnika, trzymając orarium i wskazując na niego (Rin., tamże), mówi: „Wejdźmy”. Ksiądz 751 mówi: „Pokój wszystkim”. Czytelnik odpowiada: „I twój duch”. diakon 752 „Mądrość”. Czytelnik mówi „Prokeimenon” (Nabożeństwa, typ., ostatnia środa, poniedziałek pierwszego tygodnia Wielkiego Postu), będący psalmem Dawida. I mówi głosem prokeimenon tego, który przyszedł na ten dzień (oficjalny, dosł. Uprzednio uświęcone dary). Następnie protodiakon lub diakon mówi: „Mądrość”. Czytelnik podaje napis Genesis (oficjalny, dosł. przed konsekracją darów), czyli odczytanie Księgi Rodzaju (Wielkopostny Triodion). Diakon 753 mówi: „Posłuchajmy tego”. W tym samym czasie zamknięte są Drzwi Królewskie (oficjalne dosł. Dary prekonsekrowane). Po przeczytaniu Księgi Rodzaju otwierają się Wrota Królewskie (Oficjalne, dosł. Przedświęcenie Darów), a czytelnik wypowiada drugi prokeimenon i śpiewają go śpiewacy (patrz specjalna księga na pierwszy tydzień Wielkiego Postu). Po odśpiewaniu prokeemny diakon zwracając się do kapłana (w przypadku posługi hierarchicznej - protodiakon do biskupa) ogłasza: „Rozkaz” (Nabożeństwa, Urzędnicy i Typikon) 754. Kapłan, zdejmując oburącz kadzielnicę i świecznik ze świec, na próżno stoi przed posiłkiem św. na wschód i symbolizując krzyż, mówi: „Przebacz mądrość” (Σοφία ο=ρθοί), budząc modlących się do szczególnej uwagi i czci. Następnie, zwracając się na zachód do ludu, mówi: „Światło Chrystusa oświeca wszystkich” (Typ., ostatnia środa 1. siódmego tygodnia Wielkiego Postu i Oficjum), jakby pokazując, że przodkowie – prorocy, których Pismo było teraz czytane i będzie czytane później, zostali oświeceni tym samym światłem Bożym, które teraz oświeca wszystkich. Odbywa się to zwykle przy otwartych Wrotach Królewskich, a wyznawcy padając na kolana, pochylają głowy do ziemi. Ten „święty obrzęd nawiązuje do starożytnego zwyczaju, zgodnie z którym w dni Wielkiej Pięćdziesiątnicy przygotowujący się do chrztu przed opuszczeniem cerkwi byli przyćmiewani zapalonymi świecami, na znak błogosławionego światła, które otrzymują na chrzcie 755. Po zgaśnięciu światła kadzielnicą zamyka się drzwi królewskie (Oficjalne, dosł. Uprzednio uświęcone dary) i następuje odczytanie przysłów z Księgi Przysłów. Czytelnik mówi: „Czytanie przypowieści”. Diakon (w przypadku posługi hierarchicznej – protodeakon) woła: „Przyjdźmy” i odczytuje paremię. Czasami podczas Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów konieczne jest odczytanie, oprócz dwóch przysłów danego dnia (Wielkopostny Triodion), także przysłów świątecznych (Mineaion). Dzieje się tak podczas wcześniej uświęconej liturgii w święta wielkich świętych (23 lutego i 8 marca), jeśli święta przypadają we wtorek, środę, czwartek, piątek i sobotę 2., 3., 4. i 5. tygodnia Wielkiego Postu (typ., ostatni 24 lutego, 8 marca, nawet w dzień postu); w święta świątynne, jeśli święta przypadają we wtorek, środę, czwartek i piątek 2., 3., 4., 5. i 6. tygodnia Wielkiej Pięćdziesiątnicy (Typ., Rozdział 35 Cerkwi); w wigilię święta Zwiastowania (24 marca), jeżeli wigilia tego święta przypada w środę oraz na piętach 3., 4., 5. i 6. tygodnia Wielkiej Pięćdziesiątnicy oraz we wtorek, środę Wielkiego Tygodnia (typ., ostatni 25 marca). W te dni Nieszpory łączy się z Liturgią Uprzednio Poświęconych Darów lub z Godzinami. Nieszpory przed Liturgią Uprzednio Poświęconych Darów lub z godzinami odprawianymi w przeddzień święta odnoszą się do samego dnia święta. Następnie całonocne czuwanie rozpoczyna się nie od Nieszporów, ale od Wielkiej Komplety. Po przeczytaniu przysłów kapłan (w posłudze biskupiej – biskup) mówi do czytelnika: „Pokój wam” (nabożeństwo, obrzęd). Diakon (w posłudze biskupiej - archidiakon) mówi: „Mądrość” (Nabożeństwo, obrzęd wcześniej uświęconych darów), zwracając uwagę na modlitwy i święte obrzędy, które po nim nastąpi, tak jak kapłan mówi: „Mądrość, przebacz” przed słowami: „Światło Chrystusa oświeca wszystkich”. Ale po przeczytaniu przysłów nie mówi się: „przebaczyć”, gdyż zgodnie z Regułą należy uklęknąć i posłuchać śpiewu modlitw: „Niech moja modlitwa zostanie poprawiona” (Ps. 140-756). Modlitewnik: „Niech moja modlitwa będzie poprawiona” śpiewa się w ten sposób: lektor (Official), albo śpiewacy (Official), albo kapłan (Irmologion), stojąc przed królewskimi drzwiami, śpiewają werset: „Niech moja modlitwa zostanie poprawiona, jak kadzidło przed Tobą, podniesienie ręki, wieczorna ofiara” (Official, Oficjalny, Typ., ostatnia środa I tygodnia Wielkiego Postu). Po nich ten sam werset śpiewa twarz. Zatem śpiew: „Niech będzie poprawiony” przypomina śpiew wymagany podczas Wielkiej Prokemne. W Śpiewnikach (Znamen.) śpiewanie wierszami: „Niech modlitwa moja zostanie poprawiona”, nazywane jest wielką prokeme. W Irmologionie ten sam werset „Niech to zostanie poprawione” ma być śpiewany przez obie twarze. Werset ten chór śpiewa po innych wersetach śpiewanych przez lektora lub śpiewaków przed ołtarzem. A czytelnik lub śpiewacy przed Bramami Królewskimi śpiewają następujące wersety: „Panie, wołałem do Ciebie, wysłuchaj mnie, wysłuchaj głosu mojej modlitwy, zawsze będę wołał do Ciebie”; „Połóż, Panie, na moje wargi chrapanie moich ust i bramę płotu”; „Nie odwracaj mojego serca od niegodziwych słów, nie noś winy za grzechy” (wymyślanie usprawiedliwień dla grzechów). Po tym ostatnim wersecie, gdy twarz śpiewa: „Niech moja modlitwa zostanie poprawiona”, lektor lub śpiewacy przed Królewskimi Drzwiami ponownie śpiewają: „Niech moja modlitwa zostanie poprawiona, jak kadzielnica przed Tobą”; twarz kończy ten werset: „Podnosząc rękę, ofiara wieczorna 757. Śpiewając to, kapłan, jak mówi w Księdze nabożeństw, stoi na ołtarzu przed świętym posiłkiem, otrzymawszy kadzielnicę z kadzidłem, kadzidłem. Wykonaj (po): „Niech moja modlitwa zostanie poprawiona”, podając kadzielnicę, a sam kapłan kłania się kadzielnicy, modląc się (Nabożeństwo, obrzęd dosł. Przedświęcenie Darów). Kapłan podaje kadzielnicę po zaśpiewaniu przez lektora ostatniego wersetu, a mianowicie: „Nie zamieniaj serca mojego w słowa obłudne”. Zwykle w tym czasie kapłan podchodzi do ołtarza, a diakop, wstając z kolan, podąża za nim. Kapłan trzykrotnie okadza przed ołtarzem i podaje kadzielnicę diakonowi, który stojąc przed ołtarzem okadza aż do końca śpiewu: „Niech zostanie poprawiony”. Kapłan wracając do tronu klęka przed nim. Statut nakazuje ludowi i chórom, aby podczas tego śpiewu najpierw wstali z kolan, a następnie ponownie uklękli. Śpiewający, zgodnie ze wskazówkami Statutu Kościoła, stoją podczas śpiewania, nie zginając kolan. Po zaśpiewaniu klękają. Tak więc na samym początku i na końcu tego śpiewu, gdy lektor wypowiada słowa: „Niech moja modlitwa będzie poprawiona, jak kadzidło przed Tobą” – z wyjątkiem lektora obie twarze i wszyscy ludzie klęczą. Następnie wszyscy w cerkwi powstają z kolan i kończą śpiewanie: „Podnosząc rękę moją, składam ofiarę wieczorną”. Podczas gdy prawa i lewa twarz śpiewają: „Niech moja modlitwa zostanie poprawiona”. Reguła nakazuje stać bez zginania kolan nie tylko przed śpiewającym, ale także przed osobami stojącymi po stronie, której twarz śpiewa (Typ., ostatnia środa I tygodnia Wielkiego Postu i Triodionu Wielkopostnego, Urzędnicy, dosł. Uprzednio Poświęcone Dary). Zostało to zaobserwowane i jest w pełni przestrzegane, gdy „Niech się poprawi” śpiewa nie tylko tłum, ale także ludzie stojący po tej samej stronie 758. Podobnie jak Drzwi Królewskie nie są otwierane podczas Nieszporów podczas śpiewania „Niech zostanie poprawiona modlitwa moja”, tak nie nakazano ich otwierania podczas Nieszporów podczas Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów. Znajduje się tam także instrukcja śpiewania modlitwy: „Niech zostanie poprawiony” przy zamkniętych drzwiach królewskich. W Triodionie Wielkopostnym (wydanym w Moskwie w latach 1754 i 1828 itd.) wskazane jest otwarcie Drzwi Królewskich po odśpiewaniu: „Niech będzie poprawiony” przed przeczytaniem Apostoła i Ewangelii. „Jeśli (zdarza się) święto Znalezienia Czcigodnych Głow lub 40 świętych męczenników, to na zakończenie «Niech moja modlitwa zostanie skorygowana»: Abiye do Świętych Bram, śpiewamy prokeimenon, Apostoł, Alleluja, Ewangelia i tak dalej, zgodnie ze zwyczajem” (Wielkopostny Triodion, ostatnia środa pierwszego tygodnia wieczoru, zob.). Urzędnik każe otworzyć Drzwi Królewskie przed wypowiedzeniem słów: „Rozkaz”, „Mądrość, przebacz”, „Światło Chrystusa oświeca wszystkich”, a następnie zamknąć bramy; ale nie ma tam instrukcji o wykrywaniu kłamstwa, gdy „Niech będzie poprawiany”. Nabożeństwo Nieszporów kończy się śpiewem: „Niech moja modlitwa zostanie poprawiona”; po niej liturgia. Po odśpiewaniu „Niech będzie skorygowany” liturgia opiera się na: wielkich ukłonach 759 i z reguły odmawia się modlitwę: „Pan i Władca mojego życia” 760. Po wielkich ukłonach w niektóre dni czyta się Apostoła i Ewangelię. Dzieje się tak: w dni pamięci wielkich świętych (Typ., 24 lutego ubiegłego roku, a także w poniedziałki 2, 3, 4 tygodnia Wielkiego Postu i 9 marca ostatniego) oraz w dni świąt świątynnych (Typ., rozdz. Cerkwi 34 i 35). W Wielkim Tygodniu podczas Liturgii Darów Wstępnie Konsekrowanych następuje jedynie czytanie Ewangelii (nie ma czytania Apostoła). Apostoła i Ewangelię święta czyta się w Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów, sprawowanej w sam dzień święta, które czyta się w Nieszpory przed Liturgią Uprzednio Poświęconych Darów, ale nie wykonuje się ich w wigilię święta (tamże i Oficjalne, dosł. Uprzednio Poświęcone Dary). W Typikonie, wskazując, że w święta wielkich świętych (Typ., 24 lutego ubiegłego roku, a także w poniedziałki 2., 3. i 4. tygodnia Wielkiego Postu) oraz w święta świątynne (Typ., rozdz. 34 i 35) czyta się Apostoła i Ewangelię, zaznacza się, że śpiewając „Niech będzie poprawiony” i wielkimi ukłonami „nie wypowiadamy małych litanii”. 761. Podczas nabożeństwa biskupiego, po przeczytaniu Księgi Rodzaju, Drzwi Królewskie zostały otwarte... Po wypowiedzeniu „Światło Chrystusa” Drzwi Królewskie zostały zamknięte (oficjalne) Kiedy czyta się Apostoła i Ewangelię, otwierają się Drzwi Królewskie (Wielkopostny Triodion, wyd. w Moskwie, 1754, 1828 i inne, patrz ostatnia środa pierwszego tygodnia Wielkiego Postu). Nie jest więc powiedziane, że przy śpiewaniu: „Niech będzie poprawiony” drzwi Królewskie są otwarte. Przed Apostołem wymawia się i śpiewa prokeimenon apostoła (oficjalny), w przeciwnym razie prokeimenon świętego (oficjalny), a przed czytaniem Ewangelii śpiewa się „Alleluja” (tamże). Podczas śpiewania „Alleluja” następuje cenzura (oficjalna). W poniedziałek, wtorek i środę Wielkiego Tygodnia w czasie liturgii nie czyta się Apostoła, a jedynie Ewangelię. Po odśpiewaniu „Niech będzie poprawiony” i trzech ukłonach diakon przenosi Ewangelię przez Drzwi Królewskie. Kapłan mówi: „Odpuśćcie mądrość” itp. „Pokój wszystkim”. „I za twojego ducha”. Od św. Mateusza Czytanie Ewangelii (Księga specjalna – nabożeństwo na każdy dzień Wielkiego Tygodnia). Po przeczytaniu Ewangelii, podobnie jak w Liturgii św. Jana Chryzostoma i św. Bazylego Wielkiego, śpiewacy śpiewają: „Chwała Tobie, Panie, chwała Tobie”. Kapłan, otrzymując Ewangelię od diakona, mówi: „Pokój niech będzie z tym, który głosi dobrą nowinę”, całuje Ewangelię i umieszcza ją na tronie w wyżynie, nad antymensionem 762 (oficjalnym). Po Ewangelii, jeśli Ewangelia nie jest czytana, to po odśpiewaniu „Niech się poprawi” i wielkich ukłonach następują te same modlitwy, które odbywają się po czytaniu Ewangelii w liturgiach św. Jana Chryzostoma i św. Bazylego Wielkiego, a mianowicie: litanię: „Rzejdź wszystkim”. Podczas litanii kapłan potajemnie czyta modlitwę, którą odmawia także podczas liturgii św. Jana Chryzostoma i Bazylego Wielkiego przy tej litanii. Po modlitwie i litanii kapłan odmawia: „Albowiem Bóg jest miłosierny i miłujący człowieka 763 (Służba, Oficjalna). Czasami odmawia się litanię za zmarłych 764. Następnie odmawia się litanię za katechumenów 765. Na jej zakończenie kapłan po potajemnie przeczytanej modlitwie woła: „A to (tj. ogłoszenie) wysławiaj z nami Twoje najbardziej czcigodne i najwspanialsze Imię”. Przed wypowiedzeniem tego okrzyku kapłan rozprzestrzenia antymension; jeżeli nabożeństwo odprawia kilku księży, wówczas wszyscy rozkładają antymension, a najstarszy z kapłanów bierze wargę antymensionu, robi nią krzyż na antymensionie i całując ją, kładzie ją: po prawej stronie antymensionu u góry 766 (Official, dosł. wcześniej uświęcone dary). Zwykle w tym czasie rozkładana jest tylko górna część antymensionu, natomiast pozostałe części, a także oriton, w który owinięta jest antymension, odsłonięte są podczas litanii: „Recytując wszystko” po modlitwie sumiennej prośby. Po litanii katechumenów i okrzyku: „Tak, i oni wraz z nami chwalą”, diakon mówi do katechumenów: „Odejdźcie od katechumenów”. Opublikuj ogłoszenie. Wyjdź z ogłoszenia. Tak, nikt z katechumenów”. Diakon kilkakrotnie powtarza proklamację o wyjściu katechumenów, ponieważ wypowiada ją zamiast kilku diakonów. Gdy w liturgii uczestniczy więcej niż jeden diakon, np. podczas posługi biskupiej, wówczas tę proklamację wymawia się w ten sposób: protodiakon, będąc wewnątrz świętego. ołtarzu, mówi: „Odejdźcie od katechumenów”. Inny diakon, stojący przed ołtarzem, powtarza: „Odrzuć ogłoszenie”. Trzeci diakon, stojąc przy ołtarzu, mówi: „Odejdźcie od katechumenów”. Diakon przed ołtarzem mówi: „Tak, nikt z katechumenów” (Oficjalne, dosł. Dary Uprzednio Poświęcone). Po usunięciu katechumenów z kościoła diakon zachęca wiernych do kontynuowania modlitwy: „Módlmy się coraz więcej w pokoju do Pana” (Nabożeństwo, Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów). Ponieważ w starożytności, w okresie Wielkiego Postu, wśród katechumenów znajdowały się osoby, które wkrótce, właśnie w tygodniu wielkanocnym, przygotowywały się do oświecenia przez chrzest św., to od środy kultu krzyża, czyli tygodnia postu, w Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów zanoszone są za tych katechumenów specjalne modlitwy, a mianowicie litania i tajemna modlitwa kapłana z okrzykiem: „Bo Ty jesteś naszym oświeceniem”. 767 . Czytamy o tym w Mszale i Księdze Oficjalnej: „To” (powyższe proklamacje diakonów) „mówi się aż do trzeciego i czwartego tygodnia”. – „Nawet do trzeciego” (μέχρι τῆς τρίτης) oznacza: trzeci tydzień. „I czwarty tydzień” ([kαι` τeτα’ρτης e$βdομάδος) oznacza: czwarty dzień (środa) tygodnia postu. „Od połowy średniowiecza, według słów kapłana” (lub archimandryty): „Tak, oni też wychwalają nas” – mówi się również: „Wyjdźcie od katechumenów 768. Ogłoście ogłoszenie. Wyjdźcie na świat elici do oświecenia (ὁ'σοι πρὸς ò φώτισμα). Módlcie się o oświecenie. Następuje litania o przygotowujących się do oświecenia. Tę litanię odmawia się tylko podczas Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów, nawet jeśli jest to święto obchodzone. Natomiast w sobotę i tygodniu (niedzielę), kiedy sprawowana jest Liturgia św. Jana Chryzostoma i św. Bazylego Wielkiego, nie ma potrzeby odmawiania tej litanii (dosł. urzędowe przed konsekracją darów; doświetlanie oficjalne przed konsekracją darów). Po modlitwie za przygotowujących się do oświecenia diakon woła: „Wyjdźcie od napastników do oświecenia, a od napastników od katechumenów wyjdźcie od katechumenów; Módlmy się wciąż i wciąż w pokoju do Pana”. Po orędziu diakona, którym wzywa wiernych do dalszej modlitwy, kapłan potajemnie odczytuje „modlitwę wiernych: Wielki i chwalebny Boże, który przez swego życiodajnego Chrystusa wybawił nas od zepsucia w nieskazitelność, Ty jesteś wszystkimi naszymi uczuciami żarliwego umartwienia wolności”. Diakon wypowiada prośbę: „Wstawiaj się, zbaw, zmiłuj się i zachowaj nas, Boże, łaską Twoją”. A gdy oblicze zaśpiewa: „Panie, zmiłuj się”, diakon mówi: „Mądrość”, czyli mądrość ma się ujawnić w świętym obrzędzie. Kapłan odmawia: „Wszelka chwała Tobie się należy” 769. I odmawia się litanię: „Módlmy się wciąż w pokoju do Pana”, którą podczas Liturgii św. Jana Chryzostoma i św. Bazylego Wielkiego odmawia się przed Pieśnią Cherubinową 770. Podczas tej litanii kapłan potajemnie czyta drugą modlitwę wiernych: „Najmiłościwszy Mistrzu”, prosząc za siebie i za duchowieństwo: Uczyń nas godnymi wywyższenie Twojego Jednorodzonego Syna i naszego Boga. Kiedy diakon na zakończenie litanii mówi: „Mądrość”, w tym samym znaczeniu, co po poprzedniej litanii, kapłan wypowiada okrzyk: „Przez dar Chrystusa Twojego, którym zostałeś błogosławiony” 771. Potem następuje Wielkie Wejście. Śpiewa się pieśń: „Teraz moce niebieskie służą nam w sposób niewidzialny: oto wchodzi Król chwały, oto dopełnia się tajemna ofiara”. Podczas tego śpiewu otwierają się Wrota Królewskie, diakon trzykrotnie okadza święty posiłek (oficjum, dosł.) oraz świętą ofiarę, ołtarz (oficjum, dosł. Uprzednio uświęcone dary). Następnie kapłan i diakon, stojąc przy ołtarzu, mówią trzy razy: „Teraz są moce niebieskie” (tamże), kłaniają się trzy razy i idą do ołtarza (Nabożeństwa, dosł. Przedświęcenie Darów). Nie odmawia się modlitwy cherubińskiej, czyli nie wypowiada się modlitwy: „Nikt nie jest godzien”, w której prosi Pana o pozwolenie na sprawowanie sakramentu, na konsekrację Darów i którą kapłan potajemnie czyta podczas Liturgii św. Jana Chryzostoma i św. Bazylego Wielkiego podczas śpiewu: „Jak Cherubowie” (Księga nabożeństw, Order Literatury Przedświęcenia Darów). Natomiast kadzidło (w czasie kadzenia) kapłan odmawia psalm pięćdziesiąty (tamże). Przed ołtarzem kapłan kłania się trzykrotnie i mówi: „Boże, oczyść mnie grzesznika” (Urzędowy), trzykrotnie kadzi (Urzędowy), kładzie na ramieniu diakona powietrze, którymi przykryto Dary (Nabożeństwo, Oświadczenie w sprawie niektórych poprawek w służbie przedświęconej liturgii). On sam prawą ręką bierze patenę i kładzie ją na głowę, a lewą ręką bierze kielich i niesie go, trzymając go z Persami (tamże) 772. Jeśli liturgię odprawia kilku kapłanów, najstarszy z nich niesie patenę, a drugi kielich (Sn. Oficjalny). Diakon poprzedza go z kadzielnicą, często okadzając 773 (tamże). Przejście od ołtarza przez północne drzwi do Królewskich Wrót do tronu; nic nie mówią (tamże), to znaczy nie mówią: „Najpobożniejszy, najbardziej autokratyczny” itp., ponieważ zostało to wypowiedziane podczas liturgii, podczas której te Dary zostały konsekrowane. Podczas przenoszenia Boskich Tajemnic wszyscy ludzie i śpiewacy, upadając na twarz, oddają na wzór Boga cześć Chrystusowi Bogu, który istnieje w Tajemnicach; ponieważ esencja jest całkowicie z góry uświęcona (typ. ostatnia środa 1. tygodnia Wielkiego Postu). Po wprowadzeniu św. Wszyscy stają przed ołtarzem darów, a śpiewacy kończą śpiewanie pieśni: „Teraz są moce niebieskie”, śpiewają: „Przybliżmy się przez wiarę i miłość, abyśmy byli uczestnikami życia wiecznego. Alleluja, alleluja, alleluja”. Po umieszczeniu Świętych Darów na tronie kapłan podnosi (zdejmuje) okrycia ze Świętych Darów (Oficjalne, dosł. Uprzednio Poświęcone), pobiera powietrze z ramienia diakona, kładzie je na kadzielnicy i zapachem pokrywa nim Święte Dary (Urzędowe, dosł. Uprzednio Poświęcone). „Według pochodzenia” (tj. przy wejściu) Świętych Darów wykonano: „Teraz moce niebieskie” (tj. na koniec śpiewu nakazuje się wierzyć) kłaniają się trzem objawieniom, a nie zasłonie istnienia (Typ., ostatnia środa 1. tygodnia Wielkiego Postu. Sn. Typ., rozdz. 29, ostatnia. Wielka Środa wieczorem) 774 . Podczas odmawiania modlitwy „Pan i Władca mojego życia” zwykle wykonuje się wielkie ukłony (Sn. powyżej). W Triodionie Wielkopostnym, po Wielkim Wieczór Środowym, mówi się: „Po złożeniu darów czcigodnych wykonuje się trzy ukłony i całkowicie znosi się pokłony, które odbywają się w kościele”. To samo czytamy w „Typikonie” po Wieczerzy Środowej. Ale są też trzy łuki wskazane zgodnie z „Niech będzie imię Pana”. Jest oczywiste, że gdy Typikon i Triodion mówią, że łuki są zniesione, to mają na myśli wielkie łuki, bo małe nie są zniesione. I tak w tych samych sekwencjach Wielkiej Środy mówi się, że w tym dniu w Kompletie „składamy trzy ukłony, wciąż bezwładne”. (Uwaga powyżej). Przy Wielkim Wejściu kurtyna zamyka się (Typ., rozdz. 23). Zwykle podczas Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów w tym czasie zamknięta jest tylko połowa zasłony (patrz wyżej, w artykule o otwieraniu i zamykaniu zasłony). Ponieważ w Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów nie ma miejsca konsekracja Darów, po Wielkim Wejściu następuje modlitwa o komunię wiernych. Diakon odmawia litanię: „Wypełnijmy wieczorną modlitwę do Pana”, w której mówi: „Do Pana módlmy się za ofiarowane i wcześniej uświęcone dary czcigodne, gdyż nasz Bóg, kochający ludzkość, przyjmuje mnie do mojego świętego, niebieskiego i mentalnego ołtarza, w wonię duchowej woni i obdarza nas łaską Bożą i darem Ducha Świętego”. Podczas tej litanii kapłan w tajemnicy modli się o godne uczestnictwo w Tajemnicach świętych, a na zakończenie litanii odmawia: „I daj nam, Nauczycielu, śmiało i bez potępienia wzywać Ciebie, Boga Ojca niebieskiego, i mówić”. Śpiewacy śpiewają: „Ojcze nasz”. Po okrzyku kapłana (w przypadku posługi hierarchicznej – biskupa) i śpiewaków śpiewających: „Amen”, kapłan mówi: „Pokój wszystkim” 775. Następnie dokonuje się modlitw i obrzędów sakralnych, podobnych do tych, które występują w tej części liturgii św. Jana Chryzostoma i Bazylego Wielkiego. Podczas Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów ma miejsce nie tylko ofiarowanie Ciała Chrystusa; gdyż ona, przedstawiająca Wniebowstąpienie Pana na krzyżu, znajdowała się już podczas liturgii, podczas której konsekrowano dary. Po tym jak diakon przepasuje się orarem (Oficjalne, dosł. Dary Uprzednio Poświęcone), po odmówieniu przez kapłana modlitwy potajemnie, kapłan i diakon trzykrotnie oddają cześć, mówiąc: „Boże, oczyść mnie, grzesznika” (Oficjalne, dosł. Dary Uprzednio Poświęcone) 776. Diakon wypowiada to „na zewnątrz” (tj. ołtarza), „tam gdzie stoi” (Urzędowy, dosł. Przeduświęcenie Darów) prezenty). kapłan (a w przypadku posługi hierarchicznej biskup) z ukrytym prawdziwym darem, wkładając rękę, dotyka chleba z czcią i bojaźnią Bożą (Służba, Urzędnik, dosł. Dary Uprzednio Poświęcone). Kiedy diakon, pochylając głowę (oficjalnie), mówi: „Przyjdźmy”, kapłan (w przypadku służby hierarchicznej, biskup) woła: „Święty uprzednio poświęcony świętym” (oficjalnie, oficjalnie, dosł. Uprzednio uświęcone dary). Zwykle w tym czasie druga połowa zasłony jest zamknięta (patrz wyżej). Następnie kapłan (w przypadku posługi hierarchicznej – biskup) usuwa powietrze ze Świętych Darów. Diakon wchodząc do ołtarza i stojąc obok kapłana, mówi: „Połam, Mistrzu, chleb święty” 777. I kapłan kruszy św. Baranka tymi samymi słowami i dokładnie tak, jak w liturgii św. Jana Chryzostoma i św. Bazylego Wielkiego (Nabożeństwo, Stwierdzenie niektórych sprostowań w Księdze nabożeństw Uprzednio Poświęconej Liturgii i Urzędnik), bez słowa wkłada cząstkę do kielicha, a diakon nalewa. ciepło, nic nie mówiąc (tamże) 778. Następnie następuje komunia duchownych. Ponieważ Ciało Chrystusa jest karmione Krwią Chrystusa (w czasie liturgii, podczas której nastąpiło poświęcenie darów), diakon podchodząc, aby otrzymać Święte Dary, mówi: „Naucz mnie, Mistrzu, uczciwego i świętego Ciała i Krwi Pana i Boga, i Zbawiciela naszego Jezusa Chrystusa”. A kapłan, podając mu fragment Świętych Tajemnic, mówi: „Ten a taki kapłan diakon uczy się uczciwego i oddalonego i. najczystszego Ciała i Krwi Pana i Boga i naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa, na odpuszczenie grzechów i życie wieczne (Nabożeństwo, Deklaracja niektórych poprawek w służbie wcześniej uświęconej liturgii), w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego” (Oficjalna, liturgiczna preuświęcenie Darów). Coś podobnego mówi kapłan, gdy sam bierze fragment Świętych Tajemnic (tamże). Po komunii, chwytając wargę, wyciera rękę i mówi trzy razy: „Chwała Tobie, Boże”. I całując wargę, umieszcza ją na swoim miejscu (Urzędnik, Liturg. Wstępne uświęcenie darów i urzędów, Deklaracja niektórych sprostowań). Jeżeli w służbie liturgii wcześniej uświęconej komunię przyjmuje tylko kapłan bez diakona, to po komunii świętych tajemnic kapłan nie pije z kielicha, ale pije na zakończenie liturgii, gdy spożywa święte tajemnice. Chociaż wino jest uświęcone przez włączenie cząstek Świętych Tajemnic, nie istnieje ono wcześniej w Bożej krwi; nie czytano tu nad nim, jak w liturgiach św. Jana Chryzostoma i św. Bazylego Wielkiego, słów konsekracji (Nabożeństwo, Oświadczenie w sprawie pewnych poprawek w nabożeństwie przedświęconej liturgii). Jeśli jednak podczas Liturgii kapłan i diakon komunikują się, wówczas diakon nie pije w tym czasie z Kielicha (ale pije zgodnie z modlitwą za amboną, po spożyciu pozostałych cząstek Świętych Tajemnic) (tamże). Kapłan po przyjęciu Tajemnic Świętych bierze obiema rękami święty kielich wraz z nakrywką i pije z niego, nic nie mówiąc. Następnie wyciera usta w Kielich z nakrywką i stawia Kielich na tronie. I biorąc anaforę (antidor), myje ręce i usta i czyta wdzięczne modlitwy 779 (tamże). diakon (jeśli podczas Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów nie ma diakona, wówczas kapłan) z wielką uwagą i nic nie mówiąc wkłada cząstki z pateny do kielicha (Nabożeństwa, Oświadczenie o niektórych nabożeństwach poprawionych. Uprzednio uświęceni liturgiści i urzędnicy, dosł. Uprzednio uświęcone dary). I całując świętą patenę, stawia ją obok świętego kielicha. Następnie, biorąc nakrycie, przykrywa święty kielich; Na świętą patenę kładzie gwiazdę i nakrycia oraz aer (powietrze) i trzykrotnie kłania się (oficjalny, dosł. Przeduświęcenie darów). Podczas komunii duchownych śpiewa się sakrament: "Skosztujcie i zobaczcie, że Pan jest dobry. Alleluja, alleluja, alleluja" (Księga nabożeństw, dosł. Przeduświęcenie darów). Odprawia się wówczas Liturgię Uprzednio Poświęconych Darów, nieco różniącą się od Liturgii św. Jana Chryzostoma i św. Bazylego Wielkiego. Po otwarciu Drzwi Królewskich i ogłoszeniu: „Przyjdźcie z bojaźnią Bożą i wiarą” wspomina się ustanowienie Sakramentu Komunii, zmartwychwstanie Pana i wstąpienie do nieba. Zamiast „Błogosławiony, który przychodzi w imię Pańskie, Bóg jest Panem i objawił się nam” śpiewa się: „Będę błogosławił Pana w każdym czasie, a Jego chwała jest w moich ustach. Skosztuj chleba niebieskiego i Kielicha życia i zobacz, że Pan jest dobry. Alleluja, alleluja, alleluja” 780. Następnie kapłan, stawiając kielich na tronie i zwykle błogosławiąc lud, mówi: „Wybaw, Boże, lud Twój i pobłogosław dziedzictwo Twoje” 781. Po słowach: „Wybaw, Boże, lud Twój” kapłan okadzając Najświętsze Dary, nie mówi (jak to ma miejsce w liturgii św. Jana Chryzostoma i św. Bazylego Wielkiego): „Wstąp do nieba, Boże, i chwała Twoja po całej ziemi”. I twarz nie śpiewa: „Ujrzeliśmy światło prawdziwe”, ale kapłan, ofiarując Święte Dary, skłonił się, przyjął święty kielich i zwracając się do drzwi, na próżno do ludu, na próżno mówi potajemnie: „Błogosławiony Bóg nasz” i wykrzykuje: „Zawsze, teraz i zawsze, i na wieki wieków”. Śpiewacy śpiewają: Niech nasze usta będą pełne chwały Twojej, Panie. Po Komunii diakon odmawia zwyczajową litanię: „Przebacz mi”. Kapłan po okrzyku i zaśpiewaniu „Amen” ogłasza: „Odejdźmy w pokoju”, a diakon: Panie, zmiłuj się. Zamiast modlitwy modlitewnej: „Błogosław, Panie, błogosławiących Cię” czyta inną: „Panie Wszechmogący”, w której kapłan prosi Boga, aby „dał mu zaszczyt stoczenia dobrego boju, dokończenia postu… zmiażdży głowy niewidzialnych węży… i dostąpi świętego zmartwychwstania bez potępienia”. Po modlitwie za amboną chór śpiewa trzy razy: „Niech będzie błogosławione imię Pańskie”, „Chwała nawet teraz” i Psalm 33: „Będę błogosławił Pana” (oficjalny). W Wielką Środę po: „Niech będzie imię Pańskie” – trzy wielkie ukłony (Typ., ostatnie. Wielka Środa). Następnie kapłan odczytuje modlitwę „Święty nigdy nie zniszczy”, tj. przed spożyciem Świętych Darów 782. Odprawienie Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów, z wyjątkiem dni Wielkiego Tygodnia, następuje w taki sam sposób, jak w przypadku Liturgii św. Bazylego Wielkiego i św. Jana Chryzostoma o „Chrystusie, naszym prawdziwym Bogu, przez modlitwy Jego Przeczystej Matki”. Co więcej, następują po nim wspomnienia, w zależności od dnia tygodnia, wtedy zostaje zapamiętany święty, jego dzień jest jego. Nie można przy tym zapominać, że nabożeństwo Nieszporów i następująca po nich Liturgia odnosi się do dnia następnego. W Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów, sprawowanej 24 lutego i 9 marca. Kapłan przy wydalaniu wspomina świętego, który był pierwszy obchodzony, a następnie tego, który przybył (typ. 24 lutego ubiegłego roku, jeśli 2., 3. lub 4. tydzień Wielkiego Postu przypada w poniedziałek, a ostatni 9 marca) 783. Wreszcie, po zwolnieniu, kapłan wspomina: „Jak nasz ojciec Grzegorz Dwoesłow wśród świętych”, czyli który pracował przy sporządzaniu Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów (Nabożeństwa, Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów). Podczas Wielkiego Tygodnia ogłasza się specjalne zwolnienie (tamże), na jego początku dodawane są słowa: „Pan przychodzi po darmową mękę, po nasze zbawienie, Chrystus, nasz prawdziwy Bóg” itp. (Nabożeństwa, zwolnienia z wakacji Mistrza). Rozdział drugi. O dniach i nabożeństwach kręgów tygodniowych i rocznych W Cerkwi prawosławnej na każdą część dnia przypisane są określone nabożeństwa. Są to nabożeństwa: Nieszpory, Kompleta, Oficjum o północy, Jutrznia, Godziny i Liturgia. Usługi te stanowią codzienny, codzienny krąg usług. Nabożeństwa kręgu dziennego łączą się z modlitwami i śpiewami, zgodnie ze wspomnieniami wyniesionymi z dni tygodnia i roku, czyli innymi słowy, dodawane są nabożeństwa tworzące krąg tygodniowy i roczny lub roczny krąg kultu. Usługi kręgów tygodniowych i rocznych nie są przesyłane bez usług kręgu dziennego, ale zawsze są z nimi powiązane. Nabożeństwa kręgu dziennego, na przykład Nieszpory, Kompleta i inne, które stale zawierają te same modlitwy, niezmienne, obejmują nabożeństwa kręgu tygodniowego (z własnymi modlitwami, zmieniającymi się z każdym dniem tygodnia) i nabożeństwa kręgu rocznego (z modlitwami, zmieniającymi się z każdym dniem w roku). Po zbadaniu składu nabożeństw kręgu dobowego, czyli Nieszporów, Komplety, Oficjum o północy, Jutrzni, Godzin i Liturgii oraz po wykazaniu, jakie wydarzenia wspomina się w określonych porach dnia, podczas tego czy innego nabożeństwa dnia, należy rozważyć, jakie wspomnienia Kościół przyswaja sobie na każdy dzień tygodnia i zawierają się w nabożeństwach należących do dni tygodnia, a jakie wspomnienia łączą się z tymi i innymi dniami roku i znajdują się w nabożeństwach przypisanych do tych dni. rok. O dniach i nabożeństwach siedmiodniowego kręgu Liczenie tygodni w roku rozpoczyna się od Wielkanocy i trwa do następnej Wielkanocy. Każdy tydzień od Wielkanocy do Niedzieli Wszystkich Świętych ma swoją specjalną nazwę: tydzień apostoła Tomasza (Antpiaschos), tydzień kobiet niosących mirrę, paralityk, Samarytanie, niewidomy, Ojciec Święty, Pięćdziesiątnica. Od Niedzieli Wszystkich Świętych trzydzieści dwa tygodnie są oznaczone cyframi 1, 2, 3 itd. Po trzydziestym drugim tygodniu następują cztery tygodnie przygotowawcze do Wielkiego Postu o specjalnych nazwach: celnik i faryzeusz, syn marnotrawny, tydzień mięsa i sera, sześć tygodni Wielkiego Postu, a mianowicie: tygodnie Wielkiego Postu 1, 2, 3, 4, 5 i 6 oraz tydzień Męki Pańskiej. Tygodnie Wielkiego Postu rozpoczynają się w poniedziałek jutrznią. Pozostałe tygodnie roku rozpoczynają się w sobotę Małymi Nieszporami. Tak jak w codziennym codziennym cyklu kultu są nabożeństwa uroczyste (np. Nieszpory, Jutrznia, Liturgia) i jest więcej nabożeństw pokutnych (Kompleta, Oficjum o północy, Godziny) oraz takich, w których opiera się przede wszystkim na modlitwach za zmarłych (liturgia, Oficjum o północy, Kompleta), tak w kręgu siedmiodniowym występują dni uroczyste (Zmartwychwstanie), są dni postne (środa i pięty) oraz - przeznaczone na modlitwę o zmarłych (sobota). W pierwszy dzień po sobocie, w którym Pan zmartwychwstał, wspomina się zmartwychwstanie Chrystusa. Następnie w dni powszednie nabożeństwa za całe stopnie, czyli szeregi świętych, w następującej kolejności: w poniedziałek pierwszego dnia tygodnia (po Zmartwychwstaniu) odprawiane są nabożeństwa ku czci niebiańskich stopni cielesnych, które w szeregach świętych, po Matce Bożej, najczcigodniejszym Cherubie, zajmują pierwsze miejsce 784. We wtorek – ku czci Świętego Chrzciciela i Poprzednika Jana, uwielbionego, po Matce Bożej Boże przed wszystkimi ludźmi (Mt 11,11). W osobie św. Kościół wysławia Proroka i Chrzciciela Jana oraz wszystkich proroków. W środę wspomina się zdradę Pana na śmierć i odprawia się nabożeństwo ku życiodajnemu krzyżowi, na którym Pan poniósł śmierć i umarł za nas. W czwartek wspomina się świętych apostołów, św. Mikołaja Cudotwórcę, a w jego osobie wszystkich świętych. W piątek wspomina się cierpienie Pana i Jego śmierć na krzyżu. W sobotę wspomina się świętych, męczenników i wszystkich świętych oraz odprawia się nabożeństwo za zmarłych 785. Modlitwy i hymny ku czci Matki Bożej są przepisywane na każdy dzień tygodnia (patrz kanony Octoechos – Theotokos w Kompletie); ale Ona jest uwielbiona przede wszystkim w niedzielę (Zmartwychwstanie), w środę i piątek, kiedy przypada nabożeństwo krzyża (w Octoechos - kanony w Jutrzni). Matka Boża stała pod krzyżem Pana, współczując Ukrzyżowanemu; dlatego św. Kościół, wychwalając cierpienie, śmierć i zmartwychwstanie Chrystusa, jednocześnie wychwala Matkę Bożą 786 (Nabożeństwa, Znane nauki). Zgodnie z różnymi wspomnieniami dotyczącymi dni tygodnia, nabożeństwo w soboty i niedziele różni się od nabożeństwa w pozostałe dni tygodnia. Nabożeństwo sobotnie różni się od nabożeństwa w pozostałe dni tygodnia tym, że w sobotę odbywa się nabożeństwo niedzielne i głos Octoechos, który śpiewano w kończącym się tygodniu. A) W sobotnie nieszpory i w sobotę w jutrznię Matkę Bożą śpiewa się głosem obecnym, czyli takim, jaki był śpiewany w kończącym się tygodniu. I tak w Nieszpory a) po sticherze na „Panie, płakałem” (Typ. rozdz. 12), b) po „Teraz odpuść” (Typ. rozdz. 12 i 52), w jutrzni o Bogu Panu i c) ale wielka doksologia – jeśli w sobotę święty zdarzy się z polieleosem lub z czuwaniem 787 (Typ. rozdz. 52). B) W jutrznię, zgodnie z katyzmami, odmawia się małą litanię, tak jak jest to wskazane w przedświątekach, poświąteczkach i obchodach świąt (Jutrznia nabożeństwowa). W soboty hymny Menaion do świętych podczas nabożeństw śpiewa się przed hymnami Octoechos, natomiast w inne dni tygodnia, jeśli 6-go nie ma święta ku czci świętego, najpierw śpiewa się hymny Octoechos. Niedzielne nabożeństwo Octoechos jest podobne do nabożeństwa w te święta, w które wskazane jest całonocne czuwanie. W niedziele, o ile nie przypada w nich XII Święto Pańskie, składają się one głównie z niedzielnych modlitw. Liczba hymnów ku czci świętych, które odbywały się w niedzielę, nie jest taka sama, w zależności od różnicy w ich celebracji – czasem z wielką doksologią, czasem z polieleosem, czasem z czuwaniem. Jest to wskazane w Typikonie w rozdziałach 2, 3, 4, 5 i 7 oraz w rozdziałach cerkwi. Wraz ze wzrostem liczby hymnów Menaion, a także Triodion podczas nabożeństwa, hymny niedzielne są nieco zmniejszone. W środy i piątki obowiązuje post, gdyż są to dni smutku i cierpienia Pana za nas. W środę z powodu soboru zwołanego przez Żydów o tradycji Pana, a w piątek dlatego, że cierpiał za nas (św. Piotr Aleksander. Pr. 15, Księga Reguł Świętego Apostoła, Soborów Świętych i Ojca Świętego). Post w środę i piątek jest tak samo rygorystyczny jak w Wielką Pięćdziesiątnicę 788. Jest jednak kilka tygodni w roku, a mianowicie sześć, w których dozwolony jest post w środy i piątki. W jednym z tych tygodni dozwolony jest post ze względu na świętowanie wielkich wydarzeń w tym tygodniu. Tygodniami są: Wielkanoc, tydzień po Zesłaniu Ducha Świętego i dwa tygodnie po Narodzeniu Chrystusa (do Wigilii Bożego Narodzenia przed Objawieniem Pańskim), – na cześć tych świąt (Typ., 25 grudnia ub.r.) 789. Celnik i faryzeusz mogą także pościć w środę i piątek w tygodniu, aby nauczyć ich, aby nie przechwalali się postem, jak faryzeusz, ale naśladowali pokornego celnika. Następnie podczas Tygodnia Sera nie pościmy w środę i piątek, aby nie być jak heretycy jakobiccy, którzy na wzór mieszkańców Niniwy chcieli przestrzegać trzydniowego postu i pościli podczas Tygodnia Sera we wtorek, środę i czwartek – oraz uczniowie tetradyci, którzy przez cały rok jedli mięso w środy (w czwarte dni tygodnia, stąd tetrady), a pościli przez cały Tydzień Sera (Days Theology, wyd. 3, t. 2, s. 48) 790. W Dzień Pański i sobotę, z wyjątkiem Wielkiej Soboty, nie należy pościć (Reguła Apostolska 64) lub w ogóle lub post jest lżejszy: jak w dni postu – Wielki i inne. W księdze Reguł św. Apostoła, Święte Sobory i Ojciec Święty odnotowali odnośnie 64. reguły św. Apostoła. „Stopień dopuszczenia postu w niedzielę i sobotę jest określony w Statucie Kościoła i polega zazwyczaj na dopuszczeniu wina, oliwy i spożywania pokarmów zgodnie z liturgią, bez kontynuowania niejedzenia aż do trzech czwartych dnia (Księga Przepisów – Św. Apostoł i Sobór, wyd. w Moskwie, 1862, s. 33). O dniach i nabożeństwach koła rocznego W rocznym kręgu kultu, podobnie jak w kręgach dziennym i tygodniowym, odbywają się nabożeństwa uroczyste, nabożeństwa pokutne (post) i nabożeństwa za zmarłych. Natomiast w kręgu rocznym, ze względu na większą długość roku w porównaniu do tygodnia czy dnia, wydarzenia z historii wiary i Kościoła wspominane są bardziej szczegółowo i częściej niż w nabożeństwach kręgów dziennych i tygodniowych. To właśnie święta i uroczyste nabożeństwa zostały ustanowione: 1) na chwałę Pana, szczególne: a) na pamiątkę najważniejszych wydarzeń z życia Zbawiciela, b) na cześć życiodajnego krzyża Pańskiego, a także na pamiątkę odkrycia obrazu nie wykonanego rękami i położenia szaty Pańskiej. 2) Ku czci Najświętszej Maryi Panny, Matki Bożej, ustanawia się święta: a) na pamiątkę wydarzeń z życia Matki Bożej; b) przy nabywaniu i składaniu do przechowywania w kościołach rzeczy konsekrowanych za pośrednictwem Matki Bożej; c) święta na pamiątkę pojawienia się cudownych ikon Matki Bożej oraz d) na pamiątkę wybawienia od wrogów królestwa za wstawiennictwem Matki Bożej. 3) Na cześć sił eterycznych, oprócz ogólnego święta dla wszystkich stopni (8 listopada), obchodzone są specjalne na cześć Archanioła Michała (6 września), Archanioła Gabriela (26 marca, 13 lipca). 4) Święta ku czci świętych obchodzone są nie tylko dla całych twarzy, na przykład: świętych apostołów (30 czerwca), ojców, ale także dla tego czy innego świętego z osobna. Co więcej, wielu świętych jest obchodzonych częściej niż raz w roku, ale czasami na cześć świętego obchodzony jest dzień jego spoczynku, dzień jego śmierci oraz dzień otwarcia i przeniesienia jego relikwii. A ku pamięci św. Jana Chrzciciela obchodzone jest w dzień jego poczęcia, dzień jego narodzin, dzień ścięcia, dzień znalezienia głowy i dzień przeniesienia ręki na prawą rękę. W cyklu rocznym obowiązują długie posty. Wyznaczono kilka specjalnych dni, wyłącznie na pamiątkę zmarłych w roku. W cyklu rocznym niektóre święta, posty i dni pamięci o zmarłych przypadają w tych samych dniach we wszystkich latach; inne nie występują w tych samych terminach we wszystkich latach. Te ostatnie są zawsze oddzielone określoną liczbą dni od dnia Wielkanocy i wraz z dniem Wielkanocy przenoszą się w różnych latach na tę lub inną datę. Pierwsze dni nazywane są stacjonarnymi, drugie - mobilnymi. Kierując się porządkiem księgi Typikon, porozmawiajmy najpierw o kulcie ustalonych świąt, postów i dni pamięci o zmarłych w ciągu roku, a następnie o kulcie dni ruchomych. O służbie cichych dni w roku Stałe dni kultu rozpoczynają swój krąg 1 września, w którym Cerkiew prawosławna obchodzi początek aktu oskarżenia 791, a kończą 31 sierpnia. W Statucie Kościoła stałe dni w roku dzielą się na dni nieświąteczne, święta wielkie, święta średnie dwojakiego rodzaju i święta małe dwojakiego rodzaju. Pięć kategorii świąt ma w Typikonie i Miesięczniku swoje znaki specjalne, a mianowicie: święta wielkie mają krzyż w okręgu, środkowe pierwszej kategorii mają krzyż z półkolem, druga kategoria ma jeden krzyżyk, małe święta mają znak trzech kropek, niecałkowicie otoczonych. W przypadku świąt pierwszej kategorii znak jest czerwony, a dla drugiej kategorii – czarny. Szósta kategoria dni, które w rzeczywistości nie są klasyfikowane jako święta, nie ma znaku. W Miesięcznym Słowie Typikonu na ten sam dzień miesiąca przypadają czasem dwa, czasem trzy znaki świąteczne. Jeden znak świąteczny umieszcza się na marginesie arkusza przed dniem miesiąca, w którym nabożeństwo do świętego lub święto przypada jednakowo wszystkim kościołom. Co więcej, przeważnie tego samego dnia miesiąca pojawia się drugi, czasem trzeci znak świąteczny, który wskazuje na pamięć o miejscowym świętym lub święcie. Znaki te nie wskazują na nabożeństwo z okazji lokalnego święta świątynnego, ale na to, jak, zgodnie ze znakiem, nabożeństwo lokalne powinno być powiązane z nabożeństwem sprawowanym we wszystkich kościołach. Jeśli chodzi o lokalne nabożeństwo kościelne, mówi się o tym przy znaku świątecznym: „Odbywa się sobór” (czyli nabożeństwo katedralne, inaczej całonocne czuwanie), „gdzie jest cerkiew lub relikwie świętego”, czasami dodaje się: „we wszystkich kościołach są polieleos” 792. Zaczynamy od tych dni, które nie mają znaku w Słowie Miesięcznym i przechodzimy kolejno do świąt zwanych małymi, średnimi, wielkimi, od krótkiego i mniej uroczystego nabożeństwa kręgu rocznego do długiego i bardziej uroczystego. Dni kultu, które w Typikonie nie mają żadnego znaku świątecznego, wyróżniają się tym, że w te dni śpiewa się stichery (czyli podczas Nieszporów na temat „Panie, płakałem”) 3, czyli 3 od Menaionu. Łączą się z nimi stichery na 3 z Oktoechos i kanon na Jutrznię na 4 (Typ., rozdz. 47), czyli na 4 z Menaionu. Z nimi związane są troparie kanoników z Octoechos na 10. W sekwencjach Menaionu Miesięcznego 793 dla dni, które nie mają znaku świątecznego, w przeważającej części znajdują się trzy stichery w „Panie, płakałem” oraz kanon w każdej pieśni liczący do 4 troparii. Ale oprócz tych piosenek istnieją inne, które należą do tej kategorii. Typikon nie wskazuje na nie, ponieważ należą one do każdej sekwencji i nie występują we wszystkich sekwencjach. Małe święta, które w księgach liturgicznych mają czarny znak, wyróżniają się tym, że w dniu „Panie wołałem” znajduje się stichera 6-go z Menaionu, w Jutrznię kanon 6-go, czyli 6-go z Menaionu. Te dni świętych, z czarnym znakiem, mających sticherę na „Panie, płakałem” na 6, kanon na 6, nazywane są „sześcioma świętymi” 794 lub „sześcioma świętymi”. Stichera na szóstkę nazywa się „szóstką” 795. O świętach ze znakiem czarnym w Typikonie jest powiedziane, że w „liturgii”, „według obrzędu statutu” Typikon ma przez to na myśli, że: a) z Menaionu, podczas 3. antyfony liturgicznej czyta się czasem 3., a czasem 3. i 6. pieśni kanonu; b) jeśli Ewangelię należy czytać Świętemu podczas liturgii, to w Menaionie znajduje się prokeimenon, alleluja i sakrament. 5 września odprawiane jest nabożeństwo za proroka Zachariasza i św. Sprawiedliwą Elżbietę. A w miesięczniku Menaion znajdują się dwa nabożeństwa ku temu świętemu. Aż do XVIII w. Cerkiew prawosławna i rosyjska nie obchodziła dnia 5 września sprawiedliwej Elżbiety. W słowiańskich, a także greckich księgach liturgicznych celebracja była wskazywana tylko dla proroka Zachariasza. On sam (bez Elżbiety) odprawił nabożeństwo 5 września 796 r. Celebracja sprawiedliwej Elżbiety wraz z prorokiem Zachariaszem rozpoczęła się w Kościele rosyjskim za czasów cesarza Piotra Wielkiego. Za jego panowania utworzono specjalne nabożeństwo pod tytułem: „Służba Świętego Proroka Zachariasza i Świętej Sprawiedliwej Elżbiety”. Usługa ta została następnie uwzględniona w Menaion 797 Ponieważ w obecnym Menaionie są dwie nabożeństwa, zgodnie ze wskazówkami Typikonu do świętego proroka Zachariasza i sprawiedliwej Elżbiety, nabożeństwo na 6 jest przesyłane w następujący sposób: stichera na „Panie, wołałem” z każdego nabożeństwa na 3, na obu świętych na 6, kanon na jutrznię z każdego nabożeństwa na 4, z obu nabożeństw na 8 i Octoechos na 6. 17 grudnia. Święty Prorok Daniel i święci młodzieńcy - Ananiasz, Azariasz i Misail, małe święto z czarnym znakiem świątecznym. Typikon obchodzony 17 grudnia zawiera także specjalny statut posługi tych świętych, jeśli są oni wspominani w Niedzielę Praojców. Statut ten jest bardzo podobny do statutu 6. rozdziału Typikonu: O Świętym, który śpiewa się 6-go, jeśli dzieje się to w niedzielę, nie ma polieleos 798. Natomiast ten statut dotyczący połączenia nabożeństwa św. Do Daniela i młodzieży z nabożeństwem tygodnia, Święty Praojciec, jest jakby wyjątkiem od reguły następującej po Typikonie 11 grudnia. Reguła nie zezwolić przodkowi na odprawienie nabożeństw w niedzielę świętego, którego wspomnienie przypada w tym tygodniu, czytamy: Ilekroć przypada niedziela Świętego Praojca, pozostaje sukcesja świętego, który otrzymał w tym tygodniu, i śpiewamy jako pierwsi w piątek w kompletie. Nie stoi to w sprzeczności z powyższym i nie dotyczy nabożeństwa do proroka Daniela i młodzieży, gdyż nabożeństwo do nich w Tygodniu Praojców miało swoją specyfikę już od czasów starożytnych. Specyfika nabożeństwa została odnotowana w Typikonie, wydanym w Moskwie w 1641 r.: "Jak ci święci mogą trwać, nie odprawiając i nie gardząc ich nabożeństwem? Podobnie, jeśli taka jest wola opata lub eklezjarchy, wraz z nabożeństwem niedzielnym śpiewa się ich naśladowanie z uzasadnieniem" (Typ. 17 grudnia). Nabożeństwo do proroka Daniela i młodzieńców wrzuconych do jaskini nawiązuje do nabożeństwa Tygodnia Praojców. W obu nabożeństwach młodzi ludzie w jaskini są wspominani jako prototyp Narodzenia Najświętszej Maryi Panny. Pieśni te można znaleźć zarówno podczas nabożeństwa Tygodnia Przodków 799, jak i nabożeństwa Proroka Daniela i Młodzieży 800. W XVI i XVII wieku w rytuale Akcji Jaskiniowej przedstawiono wydarzenie wrzucenia młodzieńców do jaskini. Obrzęd ten nie stanowił specjalnego nabożeństwa, lecz był wykonywany w Jutrznię, podczas śpiewania pieśni 7 i 8 kanonu Jutrzni, które śpiewa się na to nabożeństwo 801. Drobne święta, które w księgach liturgicznych mają czerwony znak, wyróżnia się w Typikonie w następujący sposób: „w Nieszpory zwyczajowa kathisma 802, w «Panie, wołałem» stichera o 6, w Jutrznię kanon o 6, wielka doksologia 803 i inne nabożeństwa zgodne z Regułą”. Ci sławni święci nazywani są w Regule „świętymi z doksologią”. Kiedy śpiewa się (a nie czyta) wielką doksologię, wówczas śpiewa się szczególny rodzaj śpiewu, mianowicie sticherę na temat „Pochwały”, którego śpiew ma ścisły związek ze śpiewem wielkiej doksologii. Liczba świąt wskazywana w Typikonie czerwonym znakiem jest znacząca. Ale większość z nich to święta poświęcone rosyjskim świętym. W Typikonie świąt rosyjskich świętych znajdują się specjalne instrukcje dotyczące rodzaju nabożeństwa uroczyście sprawowanego tam, gdzie znajdują się relikwie lub cerkiew świętego. Niewiele jest świąt z czerwonym znakiem dla świętych spoza Rosji. W całym roku jest ich nie więcej niż 14 804. Sekwencje Menaionu na święta z czerwonym znakiem, rozsyłane we wszystkich kościołach, można podzielić na dwa typy: jeden zawiera tylko wskazane przez nas modlitwy, drugi zaś w swoich sekwencjach ma coś z tego, co stanowi osobliwość sekwencji, które w Typikonie mają znak środkowego święta – jeden krzyż, a mianowicie: a) w Nieszporach są trzy czytania (por. 30 kwietnia św. Jakuba) i w Jutrzni – kanon 8, oraz b) na nabożeństwa tego rodzaju, z czerwonym znakiem, pozostawia się je na inny dzień lub śpiewa w kompletie, innych nabożeństwach za świętych, którzy przypadali w tym dniu, dla których w Typikonie 805 nie ma znaku święta. Wakacje ze znakiem czerwonym m.in. według pamięci wydarzeń specjalnych i funkcji w serwisie obejmują: 13 września – wspomnienie Odnowy Kościoła Świętego Zmartwychwstania Chrystusa. Cerkiew ta została zbudowana w Jerozolimie na Golgocie (Month Ave. Dim. Versh.). Renowacja, czyli poświęcenie cerkwi, miała miejsce za czasów Konstantyna Wielkiego, w roku 335. Specyfiką nabożeństwa tego święta są Wielkie Nieszpory; podczas gdy wtedy w Jutrznię nie śpiewa się polieleos i nie czyta się Ewangelii, lecz jest tylko wielka doksologia (Typ. Sekwencja. 13 września i Cerkiew. Rozdz. 6) 806 . W czasach starożytnych w Święto Odnowy Cerkwi powtarzano niektóre święte obrzędy, odprawiane w dniu poświęcenia cerkwi, np. udając się w czasie liturgii z procesją krzyżową do cerkwi, w której składano relikwie do poświęcenia cerkwi. Rangę tę można znaleźć wśród Symeona z Tesaloniki. Jego obchody w Grecji zakończono w XV wieku (więcej szczegółów w Poradniku dla pastorów wiejskich, 1895, nr 40 w artykule M. Sokołowa: Święto Odnowy Cerkwi w Starożytnym Kościele). 23 września przypada święto Poczęcia uczciwego, chwalebnego Proroka, Poprzednika i Chrzciciela Pana Jana. W tym dniu nabożeństwo należy odprawiać jako święto ze znakiem krzyża, z polieleosem. 2 lipca - Święto Złożenia Najświętszej Szaty Najświętszej Pani zostało odnalezione przez Matkę Bożą we Vlakhsrnie. Szata została znaleziona w domu Żydówki i po potwierdzeniu świadectwem pobożnych ludzi i cudownej mocy szaty została złożona w Cerkwi Blachernae w Konstantynopolu, za cesarza Leona i patriarchy Gennadiusza, około 458-471 (Miesiąc. Pr. Dim. Versh.). Chociaż w święta oznaczane jest Octoechos, ale w to święto w sobotę i inne dni powszednie, z wyjątkiem Tygodnia (Zmartwychwstanie), Octoechos nie śpiewa się (Sn. na kanonach powyżej), z wyjątkiem dogmatysty o „Panie, płakałem” w piątkowy wieczór (Sn. w Octoechos, zgodnie z tonem 4. i 8., dekret o nabożeństwie sobotnim, na koniec Typ., lipca ubiegłego roku) 2). 1 sierpnia przypada święto: 1) Pochodzenia Czcigodnych Drzew Uczciwego i Życiodajnego Krzyża Pańskiego i jednocześnie 2) Święto Wszechmiłosiernego Zbawiciela Chrystusa Boga i Najświętszej Bogurodzicy Maryi, Jego Matki. Pochodzenie (πρόοδος), inaczej przeniesienie Życiodajnego Krzyża Pańskiego 807 miało miejsce w Konstantynopolu z pałaców cesarskich do wielkiego kościoła św. Sofii. W tym samym czasie odbyło się poświęcenie wody. Przez 15 dni chodzili z Krzyżem Czcigodnym ulicami stolicy, a następnie zanieśli go do pałacu. Stało się tak, ponieważ w tym miesiącu było szczególnie wielu chorych: powietrze zostało uświęcone przez noszenie honorowego krzyża (Miesiąc Dim. Wierszyńskiego, 1856, 1 sierpnia i Pełny miesiąc A. Sergiusza 1901) 808. W Typikonie nabożeństwo Krzyża Pańskiego) przypisane jest nabożeństwu św. Męczenników Machabejskich. Uroczystość Najmiłosierniejszego Zbawiciela i Najświętszego Theotokos została ustanowiona na pamiątkę faktu, że w dniu 1 sierpnia 1164 r. Cesarz Konstantynopola Manuel odniósł zwycięstwa nad Saracenami, a wielki książę Rosji Andriej Georgiewicz nad Bułgarami. Obaj wraz ze swoimi żołnierzami widzieli promienie światła emanujące z ikon Zbawiciela i Matki Bożej zabranych na wojnę (tamże). W Typikonie napisano, że nabożeństwo krzyża należy pełnić wszędzie wraz ze służbą męczenników Machabeuszy, a nabożeństwo Wszechmiłosiernego Zbawiciela zaleca się pełnić tylko tam, gdzie znajduje się cerkiew w Jego imieniu. Tam hymny na Święto Zbawiciela poprzedzają hymny do krzyża. W Jutrznię czytana jest Ewangelia, która wiąże się ze świętem Najmiłosierniejszego Zbawiciela i krzyżem (Jan 12,28–36), tym samym, który jest przepisany na dzień Podwyższenia (typ. 1 sierpnia, czyli nawet cerkiew). Najmiłosierniejszemu Zbawicielowi śpiewa się następujące uwielbienie: „Wywyższamy Ciebie, Życiodajny Chryste, i czcimy Twój święty obraz, który nas wybawił od dzieła wroga” 809. Uwielbienie Krzyża, że ​​tak powiem, jego wywyższenie następuje po wielkiej doksologii. Składa się ze śpiewu: „Kłaniamy się Krzyżowi Twojemu, Mistrzu”. Święto Powstania Życiodajnego Krzyża Pańskiego przypada na jeden dzień przedświąteczny 810 (31 lipca); Po uroczystościach nie jest dozwolone. 1 sierpnia rozpoczyna się uroczystość Podwyższenia Krzyża Życiodajnego. Od tego dnia śpiewa się chaos: „Mojżesz narysował krzyż”. Śpiewa się go aż do uroczystości Przemienienia Pańskiego (Typ. rozdz. 19). 1 sierpnia podczas nabożeństwa krzyż jest wyjmowany, a następnie adorowany, podobnie jak w święto Podwyższenia Krzyża Pańskiego i w Niedzielę Krzyża w okresie Wielkiego Postu. Natomiast w dniu Podwyższenia, z wyjątkiem zdjęcia krzyża i oddania mu pokłonu. Wymagane jest także podwyższenie Krzyża Świętego (patrz niżej, o Święcie Podwyższenia). Zarówno 1 sierpnia, jak i w Niedzielę Krzyża, a także w dzień Podwyższenia Krzyża (14 września) po raz pierwszy zakłada się Krzyż od straży statku na tron ​​na pamiątkę zdjęcia Krzyża z ziemi za panowania królowej Heleny. Dzieje się to po Nieszporach. Następnie w Jutrznię, po odśpiewaniu wielkiej doksologii, krzyż zostaje przeniesiony z tronu na środek cerkwi, aby został oddany czci przez wszystkich ludzi. W Typikonie 1 sierpnia, gdzie znajduje się Kościół Zbawiciela, wskazane są Wielkie Nieszpory i litia (ale nie ma błogosławieństwa bochenków), a rozesłanie jest przepisane po modlitwie litii: „Wybaw, Boże, lud Twój”. W liturgii śpiewa się „Godzien”, a nie irmos krzyża (typ., ostatni 1 sierpnia, jeśli cerkiew). Po Małych Nieszporach (14 września i Tydzień Adoracji Krzyża) lub po Nieszporach całodziennych (1 sierpnia) zdjęcie Krzyża odbywa się w ten sposób: po odprawieniu Nieszporów (Typ., 14 września ostatni, ostatni Tydzień Adoracji Krzyża) wchodzą kapłan z diakonem i paraeklezjarcha ze świecami (Typ., ostatni 14 września). kontener (typ., ostatni: 14 września). Sekw. Krzyża. tydzień) lub do ołtarza (Typ., nast. 14 września), tj. do części cerkwi, w której znajduje się ołtarz, i założyć święte szaty (tamże). Następnie okadzają Krzyż Święty, a diakon mówi: „Błogosław, Mistrzu”. kapłan odpowiada: „Błogosławiony Bóg nasz”, a paraeklezjarcha czyta Trisagion. Po przeczytaniu „Ojcze nasz” i po okrzyku kapłana śpiewa się troparion do Krzyża: „Wybaw, Panie, lud Twój”, następnie „Chwała już teraz” i kontakion; „Wstąpiłem na krzyż z woli”. Śpiewając te pieśni, kapłan bierze na głowę Uczciwe Drzewo (typ., ostatni. Tydzień kultu krzyża) lub Uczciwy krzyż z naczynią (typ., Ostatni. 14 września) lub, jak to się też mówi, na patenę ze strażnikiem (typ., ostatni. Cześć krzyża). Niedziela, Jutrznia) 811 i przenosi krzyż z ołtarza na ołtarz, poprzedzony dwiema lampami (tamże) i kadzielnicą (Typ., nast. Adoracja Krzyża. Niedziela), i umieszcza go na ołtarzu „przy świętym stole, w miejscu Ewangelii”, czyli tam, gdzie zwykle leży Ewangelia. „Ewangelia stawia na swoim miejscu” (Typ., 14 września ub. r.) tron ​​i zapala świecę przez całą noc przed krzyżem (tamże). Przeniesienie krzyża z tronu na środek kościoła w Jutrzni następuje w ten sposób: przed odśpiewaniem wielkiej doksologii kapłan – jeśli podczas nabożeństwa jest wielu kapłanów, wówczas pierwszy z nich (Typ., ostatni. Adoracja Krzyża. Niedziela i 14 września) – ubiera się we wszystkie szaty sakralne. Śpiewając Wielką Doksologię, kapłan i diakon okadzają tron ​​i krzyż 812 (tamże, typ., 1 sierpnia). Zwykle podczas kadzenia trzykrotnie okrążają tron. Śpiewając „Trisagion”, kapłan bierze na głowę krzyż honorowy z naczyniem (typ. 1 sierpnia ub. r.) lub, jak to się też mówi: „podnosi krzyż na patenę wraz z opiekunem 813 do głowy (typ. ost. Wentylacja krzyża. Niedziela, jutrznia), a pod krzyżem układane są pachnące chabry” (typ. 14 września ub. r.), dokonuje krzyż, poprzedzony dwiema lampami i kadzielnicą 814, przez drzwi północne, a nie przez drzwi królewskie, gdyż droga krzyża samego Pana była drogą pokory, upokorzenia, ale nie uroczystą, nie królewską drogą 815 Przybywszy do drzwi królewskich i zwrócony twarzą wprost do nich, kapłan czeka na zakończenie śpiewu Trisagionu. Na zakończenie Trisagionu kapłan mówi: „Mądrości, przebacz” (Typ., ostatni 1 sierpnia i Tydzień Krzyża) 816. Śpiewacy trzykrotnie śpiewają troparion: „Wybaw, Panie, lud Twój”. Kapłan niesie krzyż do analogii, jak mówią w Karcie, „istoty przyozdobionej”, przygotowanej z płótna z całunem (Karta Trójcy Ławra, M. 1854, wyd. 2, s. 60), naprzeciwko Bram Królewskich i umieszcza na nim Krzyż Honorowy (Typ., 1 sierpnia ub. r.) i otwierając komorę magazynową, kadzi w poprzek z czterech krajów (Typ., ostatni. Krzyż). tydzień). Zwykle okadzając Krzyż, trzykrotnie omija analogie. Dlatego też w Jutrznię 1 sierpnia czasami następuje poświęcenie wody, a następnie adoracja Krzyża (typ., ostatni 1 sierpnia). Jeżeli 1 sierpnia konsekracja wody następuje w Jutrznię 818 r., wówczas dokonuje się tego poprzez zdjęcie krzyża z ołtarza i umieszczenie go na analogii, po odśpiewaniu troparionu: „Wybaw, Panie, lud Twój”, ale przed śpiewaniem: „Krzyżowi Twojemu kłaniamy się, Władco” i oddaniem czci Krzyżowi. Błogosławieństwo wody jest małe, zwane sierpniowym błogosławieństwem wody (obrzęd kapłański i rytuał, przestrzegany w Wielkim Towarzystwie Zaśnięcia, l. 10, Wielkie Wymaganie, rozdział 107, ostatni dotyczący renowacji cerkwi). Błogosławieństwo wody rozpoczyna się w Jutrznię śpiewem troparionów: „Radujcie się” (typ. 1 sierpnia). Następnie po oddaniu czci krzyżowi, poprzez ucałowanie go, wierni pokropieni są wodą święconą. A jeśli 1 sierpnia przed liturgią lub po niej błogosławieństwo wody, to w Jutrznię, bezpośrednio po zdjęciu Krzyża, następuje adoracja krzyża. Kult odbywa się w ten sposób: kapłan i diakon śpiewają trzykrotnie: „Krzyża Twojego czcimy, Władco, i wielbimy Twoje święte zmartwychwstanie”. Za każdym razem, gdy śpiewa się ten werset, kapłan i diakon kłaniają się krzyżowi. Następnie śpiewacy śpiewają ten werset trzy razy. Po odśpiewaniu tego kapłan i diakon kłaniają się dwukrotnie i całują krzyż; po pocałunku kłaniają się raz. Karta nakazuje świeckim oddawanie czci krzyżowi w podobny sposób. Śpiewacy śpiewają sticherę do krzyża, po czym wymawiane są zwykłe litanie jutrzniowe. Poświęcenie wody zwykle odbywa się w kościołach parafialnych nad rzekami po liturgii. W Typikonie błogosławieństwo wody wolno wykonywać po Jutrzni i po 1. godzinie 819. Natomiast błogosławieństwo wody, które nie odbywa się w samą Jutrznię po Wielkiej Doksologii, ale albo po Jutrzni i 1. godzinie, albo po Liturgii, rozpoczyna się jak zawsze, tj. po błogosławieństwie kapłana czyta się „Trisagion”, Psalm 143: „Panie, wysłuchaj moją modlitwę”, następnie „Bóg jest Panie”, śpiewa się troparia: „Cierny wobec Matki Bożej”, Psalm 50: „Zmiłuj się nade mną, Boże” oraz troparion konsekracji: „Raduj się, jak anioła otrzymałeś” itp. 820. Po odprawieniu błogosławieństwa wody kapłan kropi dom wodą święconą (Typ., 1 sierpnia ub. r.). Życiodajny Krzyż, wniesiony w Jutrznię 1 sierpnia do środka kościoła, leży tam aż do Nieszporów następnego dnia, 2 sierpnia. Po odprawieniu Nieszporów (2 sierpnia) Krzyż Święty wnosi (czyli do ołtarza) kapłan ubrany w felonion, a diakon w komżę ze świecami i kadzielnicą (typ. 2 sierpnia ub. r.). Kapłan, pokazując czcigodny krzyż, bierze go wraz z naczyniem na głowę i wprowadza do ołtarza przez święte drzwi. Poprzedza go diakon ze świecami i okadzający krzyż. Przy ołtarzu kapłan kładzie na ołtarzu honorowy krzyż i okadza go w poprzek (Typ., 21 września ub. r.). Podczas tych świętych ceremonii śpiewacy śpiewają troparion: „Zachowaj, Panie” oraz kontakion (Typ., 2 sierpnia ub. r.), czyli kontakion do krzyża: „Wstępując na krzyż z woli, imiennik Twojej nowej siedziby” (zob. w Typ., 1 sierpnia; kontakion do krzyża). Post Wniebowzięcia rozpoczyna się 1 sierpnia. 31 lipca obowiązuje pusty mięso (spisek), jeśli 31 lipca nie wypada w środę lub piątek. W przeciwnym razie 30 lipca zostaną przeklęci. 16 sierpnia przypada święto Przeniesienia Obrazu Naszego Pana Jezusa Chrystusa Nie Uczynionego Rękami przez proboszcza Świętego Ubrus z Edes do Konstantynopola. Przeniesienie to miało miejsce w roku 944. Historia powstania tego obrazu jest następująca: Abgar, król Edessy, będąc w chorobie, wysłał Ananiasza do Pana Jezusa z prośbą o uzdrowienie. Ananiasz, wysłany do Pana, był malarzem i Abgar nakazał mu przedstawić twarz Jezusa. Nie potrafił jednak uchwycić cech Boga-Człowieka. Następnie Pan, widząc jego wysiłek, kazał Mu się umyć, a gdy wytarł twarz ręcznikiem, Jego twarz została przedstawiona na ubru, czyli ręczniku. Ten ubrus został wysłany do Abgara. Uzdrowienie Abgara dzięki łasce Bożej 821 r. – Nabożeństwo do obrazu nie wykonanego rękami odbywa się wraz z nabożeństwem po obchodach święta Zaśnięcia Najświętszego. Matka Boża. Tam, gdzie przypada święto świątynne lub gdy proboszcz sobie tego życzy, tam nabożeństwo odprawia się z całonocnym czuwaniem, jak wskazano wraz z Typikonem (typ., 16 sierpnia). W Księdze Godzin, wydanej w Kijowie w 1772 r., w Jutrzni znajduje się następujące powiększenie: „Wywyższamy Cię, Życiodajny Chryste, i czcimy zapisany obraz Twojego najczystszego obrazu”. Lub: „Wychwalamy Cię, Chryste Życiodajny, i czcimy Twój święty obraz, przez który zostaliśmy ocaleni od dzieła wroga”. 31 sierpnia – Pozycja pasa Najświętszej Maryi Panny. Po spoczynku Matki Bożej Jej pas przechodził z rąk do rąk chrześcijan. W V wieku za panowania Arkadego, syna Teodozjusza Wielkiego, pas honorowy został przeniesiony z Jerozolimy do Konstantynopola. W X wieku grecka cesarzowa Zoe, żona cesarza Leona Filozofa, która od dawna cierpiała na chorobę, widziała we śnie, że zostanie uzdrowiona, jeśli założy się na nią pas Matki Boskiej. Kiedy założono na nią pas, doznała uzdrowienia. Następnie pas ponownie umieszczono, jak poprzednio, w złotej arce (Dni Kultu Bożego. Św. Deb., wyd. 3, część I, s. 130) w chalkoprackim kościele Matki Bożej (Miesiąc. Św. Dim. Wierszyński). W to święto – w sobotę i w inne dni powszednie, z wyjątkiem tygodnia (niedzieli), nie śpiewa się Octoechos (Sn. o kanonach powyższych), z wyjątkiem dogmatysty na temat „Panie, płakałem” na piętę wieczoru (patrz w Octoechos w tonie 4 i 8, dekret o nabożeństwie sobotnim na zakończenie i Typ. z 31 sierpnia ubiegłego roku). Chociaż w niektórych wydaniach Typikonu (na przykład 1848, opublikowanych w Moskwie), przed obchodami 18 października, dnia pamięci św. Ewangelisty Łukasza i 30 kwietnia - dnia pamięci św. Apostoła Jakuba, brata św. Jana Teologa, drukowany jest czerwony znak mniejszego święta, ale nabożeństwo w te święta jest przepisane w Typikonie tak samo jak w środkowe święta ze znakiem krzyża, a mianowicie usługa z polieleos. h11 Święta średnie, ze znakiem krzyża. Święta środkowe, które w księgach liturgicznych noszą znak krzyża, w Typikonie (w rozdz. 47) odróżniają się od innych w następujący sposób: „Z powodu których nie odprawia się czuwania, w Nieszpory „Człowiek jest mokry” 1. antyfonę i na „Panie, wołałem” stichera 6 (tj. z Menaionu) z testamentu 8 i trzy czytania, paremie na Nieszpory i na wersety (tj. stichera). W Jutrznię jest polieleos i Ewangelia, kanon dla 8, wielka doksologia i inne nabożeństwa zgodnie ze statutem. Święci posiadający ten znak nazywani są „świętymi polieleos”. Tym samym nabożeństwo tych świąt różni się od nabożeństw poprzedniego typu czerwonym znakiem tym, że: a) w wigilię odprawiane są Wielkie Nieszpory, a w Nieszpory po: „Błogosławiony człowiek”, 1. antyfona (a nie cała kathisma), stichery są czasami 8.; b) są trzy czytania, czyli przysłowia; c) stichery w wierszu zawsze znajdują się w tych ciągach, czasami zaś nie pojawiają się w ciągach świąt poprzedniego typu. W niektórych sekwencjach i bez modlitw wigilijnych na litii 822 występują stichery; d) w Jutrznię śpiewa się polieleos przed Ewangelią, a stąd w Menaionie następuje: 1) sedalny do świętego z Theotokos, śpiewane po polieleos, przed tzw. „czytaniem” (święta, świętego), podczas którego czytana jest Ewangelia. Te sedale nazywane są w Typikonie „polyeleos” (rozdziały 3 i 4); 2) stichera do świętego, śpiewana po przeczytaniu Ewangelii. Jest to przeważnie spośród sticherów śpiewanych tego samego dnia na litii: e) kanon występuje nie 6, ale 8. Wskazane modlitwy śpiewane są przez tych świętych podczas nabożeństw, gdy „nie odprawia się czuwania”. Jeśli jednak nabożeństwo odbywa się z czuwaniem, wówczas dodaje się w tym przypadku specjalny rodzaj modlitwy. Wyrażenie Typikon (w rozdz. 47): „dopóki nie odprawia się czuwania” zostało użyte m.in. dlatego, że pod znakiem w Typikonie i Menaionie miesiąca znajduje się wiele sekwencji z tymi modlitwami, które śpiewa się w przypadku odprawiania czuwania 823. Modlitwy te śpiewa się, gdy „odprawia się czuwanie, jeśli opat sobie tego życzy”. W niektórych przypadkach, pomimo tego, że są oznaczone różne znaki - krzyż i krzyżyk w półkolu - oraz różne nabożeństwa (albo polieleos, albo czuwanie), odprawa z nimi nabożeństwa jest taka sama. I tak 21 maja w Typikonie czytamy: Jeśli wspomnienie św. cara Konstantyna w czwartek Wniebowstąpienia lub w 7. Niedzielę Ojca Świętego, jego nabożeństwo jest śpiewane, podobnie jak Jan Teolog, według tych samych rozdziałów. Ale nabożeństwa św. cara Konstantyna (21 maja) i św. Jana Teologa (8 maja) nie są takie same. Na pierwszym znajduje się znak krzyża. Umieszczono na nim polieleos. Drugi ze znakiem krzyża w półkolu przeznaczony jest do całonocnego czuwania. W dniach, w których odprawiane są nabożeństwa z okazji święta oznaczonego znakiem krzyża, Menaion Miesiąca i Typikon zapewniają jedną sekwencję śpiewu we wszystkich kościołach, z wyjątkiem tych, które w tych dniach obchodzą święta lokalne (tj. Cerkwie). Wyjątkiem od tego, że dla wszystkich kościołów we wskazane dni jest jedna sukcesja, jest nabożeństwo pierwszego dnia września, kiedy w Miesięczniku Boskim znajduje się znak krzyża, a nabożeństwo jest przypisane Oskarżonemu i Symeonowi Stylicie oraz świętym niewiastom czterdziestu męczennic. W inne dni w roku, gdy przypadają one razem – święto, które ma znak krzyża i wspomnienie świętego, którego kontynuacja jest szczególna w Menaionie miesiąca, naśladowania świętego nie śpiewa się, ale śpiewa się je w inny dzień 824. Święta środkowe ze znakiem krzyża obejmują: Służba każdego z 12 apostołów. Dekretem Świętego Synodu z 1722 r. z 20 września nakazano im odprawiać nabożeństwo z polieleosem (Dokument opisowy Świętego Synodu, τ. I, nr 547/5). Nabożeństwo z polieleosem jest wskazane w Typikonie dla dziewięciu apostołów, a mianowicie: ap. Andriej (30 listopada), ap. Jakuba, brata Jana Teologa (30 kwietnia), ap. Filipa (14 listopada), ap. Bartłomieja (11 lipca), ap. Tomasz (6 października), ap. Do Jacoba Alfeeva (9 października), ap. Szymon Zelota (10 maja), ap. Judasz Jakub (19 czerwca), apostoł. Mateusza (9 sierpnia). Ale ap. Jana Teologa – nabożeństwo z czuwaniem (26 września i 8 maja). Podczas Jutrzni z kanonikiem śpiewa się apostołowi i księdzu Arsenii albo kanon Theotokos (26 września), albo święto (z Triodionu). Do Apostołów Piotra i Pawła (29 czerwca) nabożeństwo jest całkowicie przeznaczone dla apostołów. 14 listopada – św. Filipa Apostoła, święto ze znakiem krzyża; Święto jest godne uwagi, ponieważ w tym dniu obowiązuje post mięsny (post) przed Postem Narodzenia Pańskiego, który rozpoczyna się 15 listopada, w dzień pamięci św. Apostoła Filipa. Post nazywany jest czasami postem Filipa. Typikon zawiera następującą instrukcję postu: Mięso jemy zawsze bez przerwy 14 dnia, z wyjątkiem dwóch dni, środy i piątku. Jeśli opróżnianie mięsa następuje w środę lub w piątek czternastego dnia, na pamiątkę świętego apostoła Filipa, to opróżnianie mięsa wykonujemy trzynastego dnia, na pamiątkę św. Jana Chryzostoma, a tego samego dnia i w piątek nie odważamy się dokonywać opróżnienia z mięsa (typ. 13 listopada ubiegłego roku). 19 lutego nabożeństwo z polieleosem w podziękowaniu za wyzwolenie chłopów (o nabożeństwie za dni królewskie poniżej). 24 lutego nastąpiło pierwsze i drugie odkrycie uczciwego szefa Predtecheva. Po odcięciu na rozkaz Heroda głowy św. Jana Chrzciciela. Jego ciało zostało potajemnie pochowane w nocy przez uczniów w Sebaste, mieście w Samarii. Głowa Prekursora została ukryta przez Herodiadę w nieuczciwym miejscu. Dowiedziała się o tym Joanna, żona Chuzy, zarządcy Heroda, o którym mowa w Ewangelii (Łk 8,3). Potajemnie wzięła uczciwą głowę, uwięziła ją w naczyniu i pochowała w posiadłości Heroda, na Górze Oliwnej (Chet-Menaia, 24 lutego). Głowę Prekursora odnalazło po raz pierwszy dwóch mnichów, którzy za czasów Konstantyna Wielkiego przybyli do Jerozolimy, aby oddać cześć świętym miejscom. Od nich przeszło na jednego obywatela Emesy; kolejno od tego przyszedł mnich Eustatyusz, arianin. Wypędzony z Emesy, schował głowę w ziemię. Kilka lat później nabył go po raz drugi, w 452 roku, Marcellus, opat klasztoru, w którym niegdyś mieszkał Eustatyusz. Z Emesy został przeniesiony do Konstantynopola. Za ikonoklastów został potajemnie wywieziony do Komar i ukryty w ziemi. Tam, za cesarza Michała i Teodora, po przywróceniu prawosławia, odnaleziono go po raz trzeci i ponownie sprowadzono do Konstantynopola (miesiąc arcykapłana Wierszyńskiego). Trzecie odkrycie obchodzone jest 25 maja. W Konstantynopolu głowę Prekursora umieszczono najpierw w komnatach królewskich, a następnie jej część w klasztorze Studite, druga część głowy znajdowała się w Petrze, w klasztorze zwanym Prodromus (czyli Prekursor). Stąd, po zdobyciu przez krzyżowców w 1204 roku, zostało przeniesione do Amiens w północnej Francji. Z tej części kapituły Św. Poprzedników za papieża Klemensa VIII (1592–1605) wyodrębniono część, którą wywieziono do Rzymu i umieszczono w cerkwi pod wezwaniem św. Sylwestra (Przewodnik Wład. Mordwinowa po prawosławnych w mieście Rzym. St. Petersburg, 1875, s. 354 i Miesiąc Arcybiskup Sergiusz). Pozostałe części znajdują się w klasztorze Athos Dionizego oraz w klasztorze Uglovlakhia w Kałunie (patrz Bizancjum 1: 359. Arch. Sergius Months, wyd. 2, t. 2, część 2, s. 195). Święto pierwszego i drugiego odkrycia czcigodnej głowy Chrzciciela przypada od środy Święta Mięsnego do wtorku 4. tygodnia Wielkiego Postu. Statut nabożeństwa jest wskazany w Typikonie inaczej, jeśli święto nie przypada w okresie Wielkiego Postu: a) w Tydzień Mięsny, b) w Tydzień Serowy, a inaczej, jeśli przypada w okresie Wielkiego Postu. W dni Tygodnia Mięsnego, z wyjątkiem soboty, nabożeństwo odbywa się bez zmian, jak w święto z polieleos. Powiększenie śpiewa się następująco: Wywyższamy Ciebie, Poprzednika i Zbawiciela Jana, czcimy wszystkie Twoje dostojne głowy (Common Menaion. Służba Poprzednika). Jeśli święto przypada w Mięsną Sobotę, wówczas całe nabożeństwo świąteczne śpiewane jest w Mięsny Piątek. Jeżeli święto przypada w Serową środę lub piątek, to w pierwszym przypadku nabożeństwo świąteczne odbywa się we wtorek, w drugim - w czwartek. Jeżeli święto wypada w poniedziałek pierwszego tygodnia Wielkiego Postu, nabożeństwo świąteczne odprawiane jest w Tydzień Serowy (niedziela). Jeżeli święto wypada w inny dzień pierwszego tygodnia Wielkiego Postu, nabożeństwo świąteczne zostaje przeniesione albo na Tydzień Serowy (niedziela), albo na sobotę pierwszego tygodnia Wielkiego Postu. Różnica między nabożeństwem wielkopostnym - poniedziałkiem, wtorkiem, środą, czwartkiem, piątkiem, jeśli 24 lutego przypada w te dni, od nabożeństwem wielkopostnym, jeśli nie ma święta, głównie tym, że w wigilię święta w Nieszporach znajdują się: Wejście, przysłowia świąteczne, na zakończenie Nieszporów litania: „Zmiłuj się nad nami, Boże” (a nie 40 razy „Panie, zmiłuj się”), trzy wielkie ukłony (a nie 16) kokardki); w komplecie nie śpiewa się: „Panie, bądź silny z nami”, trzy wielkie ukłony (a nie 16 ukłonów), małe pożegnanie (a nie modlitwa: „Pan jest miłosierny”): w jutrzni: „Bóg jest Panem” (a nie alleluja), polieleos, czytanie Ewangelii, po doksologii: „Chwała Bogu na wysokościach”, której się nie śpiewa, ale czyta się, odmawia się dwie litanię, najpierw: „Odprawmy” modlitwa poranna”, następnie po: „Ojcze nasz” i troparionie – litanii: „Zmiłuj się nad nami, Boże” (a nie 40 razy „Panie, zmiłuj się”), trzy wielkie ukłony (a nie 16 łuków); na zegarze: po trzy wielkie łuki każdy (a nie 16 łuków) kampan nie jest wybijany na zegarze, o godzinie 9 (patrz wyżej) - Błogosławieni szybcy, bez śpiewu. Jeżeli 24-ty przypada w poniedziałek, wtorek i czwartek w okresie Wielkiego Postu (z wyjątkiem 1. tygodnia), to w te dni sprawowana jest Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów. 9 marca 40. męczennik, torturowany w jeziorze Sebaste. Męczennikami byli wojownicy z legionu Melitin. Cierpieli pod Licynią w 320 r., w wojskowej Sebastii, zamarznięci w jeziorze. Regulamin nabożeństwa, z kilkoma wyjątkami (w środę 4. tygodnia Wielkiego Postu), jest taki sam jak 24 lutego, w dniu odkrycia czcigodnej głowy Chrzciciela. 10 lipca – wspomnienie złożenia szaty naszego Pana Jezusa Chrystusa, a nawet tuniki, w panującym mieście Moskwie. Tunikę, czyli srachicę, czyli bieliznę, wysłał perski Abas Szach jako prezent dla patriarchy Filareta Nikiticza w 1625 roku, za panowania Michaiła Fiodorowicza. Złożono go triumfalnie 10 lipca w moskiewskiej katedrze Wniebowzięcia. Dwie części szaty Pańskiej znajdują się także w Petersburgu - jedna w Pałacu Zimowym, w Wielkiej Katedrze, druga w katedrze Piotra i Pawła (Dni Kultu Bożego, wyd. 3, część I, s. 95 i Miesiąc Ave. Dim. Versh. Kategorie Pałacu, St. Petersburg, 1851, t. I, s. 665 i t. II, dodatek. O nabożeństwie o stanowisko Pańskie szata na Rodos. Opis starodruków nr 90). Korzystanie ze śpiewu kościelnego zawiera w sobie następujące uwydatnienie: Wywyższamy Cię, Życiodajny Chryste, i czcimy wszystkie boskie szaty Twojego zaszczytnego stanowiska. 20 lipca Św. Chwalebny Prorok Eliasz. Św. Eliasz został powołany do prorokowania w królestwie Achaba (905 p.n.e.), a około 896 r. p.n.e. został wzięty do nieba. Jego gorliwość dla Pana Boga Wszechmogącego ograniczała się do królestwa Izraela. Judą rządził pobożny Jehoszafat (Miesiąc. Pr. Dim. Versh.). W dniu Przemienienia Pańskiego ukazał mu się prorok Eliasz wraz z Mojżeszem. Typikon wskazuje na odprawianie dwóch rodzajów nabożeństw w dniu św. Proroka Eliasza: Jedna to ta, która w Słowie Miesięcznym ma znak małego święta, druga to święto środkowe, które ma znak krzyża. Jednocześnie zaznaczano: Jeśli cerkiew św. Eliasza lub opat dokucza, odprawiamy czuwanie. Typikon wskazuje na podwójną służbę prorokowi Eliaszowi, ponieważ w greckich księgach liturgicznych jest ona dwojaka. W Antologionie, wydanym w Moskwie w latach 1755 i 1803, czytamy: "Pamiętajcie, że w greckich drukowanych menaia i odręcznych statutach, a także w słoweńskich rękopiśmiennych i drukowanych statutach, jest określona nabożeństwo Eliasza Sześciokrotnego Proroka z Oktoechosem. W niektórych statutach są też trzy czytania na Nieszpory i doksologia na Jutrznię." W późniejszych greckich księgach liturgicznych znajduje się nabożeństwo tego ostatniego typu – np. w Α=νθολόγων, wydanym w Wenecji w 1849 r. i w [Mίνέα, wydanym tam do 1842 r. O modlitwach tego dnia w Miesięcznej Księdze Nabożeństw mówi się: „W Jutrznię i Liturgię powszechna jest nabożeństwo proroków”. Antologion, wydany we Lwowie w 1686 roku, zawiera szczególne powiększenie proroka Eliasza: „Wysławiamy Cię, Proroku i Poprzedniku przyjścia Pańskiego, chwalebny Eliaszu, i czcimy Twoje ogniste wstępowanie jak do nieba w ciele”. W Księdze zawierającej powiększenia śpiewane według polieleos świąt, opublikowanej w Ławrze Poczajowskiej w 1763 r., powiększenie to jest nieco skrócone: Wywyższamy Cię, Proroku Boży, Eliasz jest chwalebny i czcimy Twoje ogniste wstąpienie do nieba swoim ciałem. W tym przypadku znajdują się następujące wersety; a) Oto uciekłem i osiadłem na pustyni: b) Dusza moja pragnęła Ciebie, odkąd Cię rozmnożyłem; c) Twoja Prawda i Twoje zbawienie zostały zniszczone; d) Nie ukrywałem Twojego miłosierdzia i Twojej prawdy przed tłumem; e) Nie ukryłem Twojej sprawiedliwości w swoim sercu; f) A mój język będzie przez cały dzień uczył się Twojej sprawiedliwości i Twojej chwały. 22 lipca – Maria Magdalena, Święta Niosąca Mirrę i Równa Apostołom. Św. Maria Magdalena, pochodząca z Magdary, niedaleko Kafarnaum. Poszła za Jezusem Chrystusem i służyła mu z wdzięczności za wypędzenie z niej siedmiu demonów, była pod krzyżem, a Zbawiciel jako pierwszy ukazał się jej po zmartwychwstaniu. Ludzie Zachodu czczą Marię Magdalenę, Marię, siostrę Łazarza i nierządnicę, która namaściła mirrą stopy Zbawiciela w domu Szymona – jednym obliczem. Wschodnie wyróżniają się (Miesiąc. D. Wierszyński, 22 lipca. Sn. Miesiąc. Arch. Sergiusz, τ. II, s. 279 i Grechulewicz - żony ewangelickie, które namaściły Chrystusa Zbawiciela mirrą. St. Petersburg, 1868). W Typikonie nabożeństwo jest przypisane sześciokrotnemu Świętemu z czarnym znakiem. Ponieważ jednak dzień 22 lipca uważany jest za dzień wielce uroczysty, z okazji imienin Cesarzowej Święty Synod zarządził całonocne czuwanie w intencji świętej i Równej Apostołom Marii Magdaleny; w liturgii wskazane jest przeczytanie Ewangelii Jana, której początek rozpoczął się 64. (tj. Jana 20:11-18), a zgodnie z liturgią odprawienie świętego nabożeństwa modlitewnego z biciem. Podczas nabożeństwa rozpoczynała się Ewangelia Mateusza 115 (tj. Mt 28,1–9) (Tabela 1896, wyd. Świętego Synodu). 5 października – Święci Trzej Hierarchowie: Piotr, Aleksy i Jonasz, Metropolici Moskwy i całej Rosji, Cudotwórcy. Definicja Świętego Synodu (18 marca / 28 czerwca 1875) nakazywała nie świętować lokalnie w Moskwie, ale wszędzie i św. Metropolitom Piotrowi, Aleksiejowi i Jonaszowi zaanektować św. Filipa. 26 października – Św. Wielki Męczennik Demetriusz. Mieszkał w Salonikach. Chociaż dzięki głoszeniu apostoła Pawła wielu pogan w Tesalonice nawróciło się na chrześcijaństwo, jak pokazują dwa listy apostoła. Pawła do Tesaloniczan, lecz prześladowania chrześcijan i patronat władz nad poganami pomnożyły ich w tym mieście. Prokonsul Demetriusz z Tesaloniki odważnie nauczał o wierze Chrystusa i ją szerzył, i za to z rozkazu Maksymiana Herkuliusza został w roku 306 w więzieniu ugodzony włóczniami. W sobotę poprzedzającą 26 października, w dzień pamięci Świętego Wielkiego Męczennika Demetriusza z Tesaloniki, w cerkwiach obchodzone jest wspomnienie wszystkich żołnierzy poległych w bitwie. Ta sobota nazywa się Dimitrievskaya 825. Upamiętnienie to rozpoczęło się w 1838 r., po bitwie na polu Kulikowo, w której wielki książę Dymitr Ioannowicz pokonał Mamai (Miesiąc Aleja Dim. Wierszyński). Na polecenie Mesyatslova, archimana. Sergiusza (T. II, wyd. 1876, s. 284) i kalendarz krzyżowy z 1884 r. – jeśli dzień pamięci św. Wielkiego Męczennika Demetriusza przypada w sobotę, to w tę sobotę powinno przypadać wspomnienie zmarłych. Jednak takie wskazanie upamiętnienia Dnia Demetriusza nie ma podstaw ani w historii, ani w Karcie Kościoła. Wspomnienie powinno przypadać na poprzednią sobotę 826 r. (Miesiąc Arcybiskupa Sergiusza, wyd. 1901, s. 331). 8 listopada - Sobór (Σύναξις) Archanioła Α=ρχιστράτηγος 827 Michał i inne bezcielesne siły 828 . Na uroczystość św. Dla aniołów wybrano miesiąc listopad, gdyż jest to dziewiąty miesiąc od marca, od którego rozpoczynał się poprzedni rok i który jest pierwszym miesiącem po stworzeniu świata. Zatem dziewiąty pod względem liczby listopad odpowiada dziewięciu szeregom anielskim. Dziewięć stopni jest podzielonych na trzy hierarchie: najwyższą, średnią i najniższą, z których każda zawiera trzy stopnie. W najwyższej hierarchii znajdują się: sześcioskrzydli Serafini, wieloocy Cherubini i Trony niosące Boga; w środku: Dominacja, Siła, Moc; w najniższym: Księstwa, Archaniołowie, Aniołowie. Dowódcą wszystkich niebiańskich szeregów jest Archanioł Michał (poniedziałek Min. 8 listopada. Zobacz ostatni miesiąc. Menaion 8 listopada. stichera na „Panie, płakałem”, na litii, na wierszu, na „Chwała”; także Zmartwychwstanie. Czytanie, 1844, s. 284 i Zmartwychwstanie. Czytanie, 1852, s. 313). W Księdze Godzin, opublikowanej w Ławrze Kijowsko-Peczerskiej w 1742 r., w Jutrzni znajduje się następujące powiększenie: „Wywyższamy Cię, święty Archaniele Chrystusa Michała, i Ciebie, święci Aniołowie, Archaniołowie, Księstwa, Moce, Moce, Panowania, Trony, Cherubiny, Serafiny, wysławiając Pana” (Prawie to powiększenie jest również wydrukowane w Irmologionie). W nazwie święta: „Katedra Świętego Archanioła Michała i innych sił eterycznych” słowo „katedra” odnosi się do sił eterycznych. Siły niebieskie tworzą katedrę, zgromadzenie. Sobór ten wzywa do uwielbienia Pana Boga i ludzi żyjących na ziemi 829. Wraz z nazwą katedra, oprócz święta 8 listopada, nazywane są także inne święta: 26 grudnia - Katedra Najświętszej Maryi Panny, 7 stycznia - Katedra Świętego Proroka, Chrzciciela i Chrzciciela Jana, 26 marca - Katedra Świętego Archanioła Gabriela. We wszystkich tych świętach słowo „katedra” odnosi się do twarzy, do Rady Sił Eterycznych. Są zaszczyceni pamiątką uroczystych wydarzeń Narodzenia Chrystusa, Chrztu Pańskiego i Zwiastowania Najświętszej Maryi Panny. Po narodzeniu Chrystusa, 25 grudnia, następnego dnia (26 grudnia) obchodzone jest Synaxis Najświętszej Maryi Panny. Uwielbiona jest Matka Boża, która urodziła Chrystusa Zbawiciela, a wraz z nią Aniołowie, którzy wychwalali Boga Pana Jezusa podczas Narodzenia Pańskiego (Łk 2,13. Min. Miesiąc. 26 grudnia, stichera i kanon). Po dniu Objawienia Pańskiego, 6 stycznia, 7 stycznia obchodzony jest Sobór Świętego Proroka, Poprzednika i Chrzciciela. W tym dniu, podobnie jak dzień Chrztu, oddaje się chwałę Panu Jezusowi, który przyjął chrzest w Jordanie, i jednocześnie zostaje uwielbiony Chrzciciel Jan, którego życie było równe aniołom (Min. miesiąc 7 stycznia, trop. 6. pieśń kanonu, stichera na Pochwała chwały itp.), a wraz z nim święte moce eteryczne są uwielbione, przerażone, widząc (Pana) w strumieniach ochrzczonych w ciele (Min. Miesiąc Troparion 6 kanonu) i wołają: „Wszyscy wierni, w których w milczeniu z Aniołami odprawiamy modlitwę teologiczną, wielbijmy Ojca i Syna, i Ducha Świętego” (trop. 7 cantos). „Pokazując życie podobne do bezcielesnego (tj. Poprzednika) o anielskich twarzach, raduje się i staje przed tronem Pana, raduje się, wychwalając opuszczenie i prosząc o zbawienie” (trop. 9 pieśni). Nabożeństwo rozpoczęło się od wielkiej doksologii. Ale jeśli jest to wykonywane z polieleosem, śpiewa się następujące powiększenie: Wywyższamy cię, Poprzedniku Zbawiciela, Janie, i czcimy całą twoją najczcigodniejszą radę (Common Menaion, służba Poprzednikowi). Po dniu Zwiastowania Najświętszej Maryi Panny, 25 marca, następnego dnia (26 marca) Katedra św. Archanioła Gabriela. Tego dnia w hymnach, zwłaszcza w troparionach pierwszego kanonu Jutrzni, podobnie jak w troparionach kanonu dnia Zwiastowania, słyszymy jakby rozmowę Matki Bożej z Archaniołem Gabrielem o wielkiej tajemnicy wcielenia. Wszystkie anielskie twarze śpiewają na cześć Archanioła Gabriela (min. miesiąc. 26 marca, trop. 8. pieśń kanonu). Wraz z Archaniołem Gabrielem do modlitwy wezwany jest także Archanioł Michał 830. Do świąt środkowych, ze znakiem krzyża, zaliczają się święta upamiętniające pojawienie się i przeniesienie niektórych cudownych ikon Najświętszej Bogurodzicy, a mianowicie: Ikony Tichwińskiej, Ikony Kazańskiej, Ikony Smoleńskiej, Ikony Włodzimierskiej i Ikony Znaku Najświętszej Bogurodzicy. Powiedzmy coś wyjątkowego o każdym z nich. 26 czerwca obchodzone jest pojawienie się Tichwińskiej Ikony Najświętszej Bogurodzicy i Zawsze Dziewicy Maryi. Jej pojawienie się miało miejsce w 1383 roku, za czasów wielkiego księcia Dymitra Ioannowicza Dońskiego. Ikona pojawiła się w promiennym świetle nad jeziorem Ładoga i przeniosła się w powietrzu do miasta Tichwin. W miejscu, gdzie się zatrzymała, powstał drewniany kościół pod wezwaniem Zaśnięcia Najświętszej Maryi Panny. Cerkiew ta następnie spłonęła kilka razy, ale po pożarze ikona została znaleziona w popiele nienaruszona. W 1546 r. w tym miejscu zbudowano klasztor. Tradycja głosi, że ikona ta znajdowała się najpierw w Konstantynopolu, skąd w sposób niezauważalny zniknęła (Dni teologa, wyd. 3, część I, s. 161 oraz „O świętej i cudownej ikonie Najświętszej Bogurodzicy Tichwina.” 1860, ok. III, s. 33, Badania nad rosyjskim malarstwem ikon I. Sacharowa, księga 2, s. 28). Uroczystość Najświętszej Bogurodzicy, ze względu na Jej Ikonę Kazańską, obchodzona jest dwa razy w roku: 8 lipca i 22 października. 8 lipca w Kazaniu obchodzone jest objawienie się obrazu Najświętszej Maryi Panny. Ikona pojawiła się po zdobyciu tego miasta przez Tatarów, za cara Jana Wasiljewicza IV, w 1579 roku. Matka Boża ukazała się jednej dziewczynie i nakazała jej, aby poleciła władzom duchowym i świeckim miasta, aby we wskazanym miejscu rozkopały ziemię i wydobyły z niej ikonę. Ponieważ dziewczyna nie spełniła nagle polecenia Matki Bożej, wizja miała miejsce kilka razy. Kiedy ani arcybiskup, ani gubernator nie wierzyli w to, co mówiła dziewczynka, jej matka zaczęła kopać ziemię, ale bez powodzenia. Potem sama dziewczyna zaczęła kopać ziemię i otworzyła ikonę. Arcybiskup dowiedziawszy się o odkryciu ikony, udał się do niej w procesji religijnej i zaniósł ją do najbliższego kościoła. Następnie sporządzili kopię ikony, opisali jej odkrycie i cuda, które się wydarzyły, a następnie wysłali to wszystko do Moskwy. W miejscu znalezienia ikony car nakazał budowę klasztoru Matki Bożej (Dni Teologa, wyd. 3, 1846, część I, s. 164 i 165). 22 października obchodzone jest Najświętsze Theotokos w intencji wyzwolenia przez wzgląd na Jej Kazańską Ikonę panującego miasta Moskwy od Litwy w 1612 roku. Po detronizacji cara Wasilija Iannowicza Szujskiego, Polacy zdobyli Moskwę. Następnie Rosjanie ze wszystkich stron pospieszyli, aby uwolnić stolicę od wrogów. Przede wszystkim jednak przepisano trzydniowy post i uroczyste modlitwy do Pana i Jego Przeczystej Matki. Pan wysłuchał modlących się, a mnich Sergiusz ukazał się arcybiskupowi Arseniuszowi, przebywającemu w niewoli Polaków, i oznajmił, że za modlitwami Matki Bożej i Cudotwórców Rosji - Piotra, Aleksego i Jonasza, Pan obali wrogów i uwolni od nich miasto. Dzięki tej wizji arcybiskup Arseny został uzdrowiony ze swojej choroby. Wizja i uzdrowienie arcybiskupa stały się znane armii rosyjskiej, która 22 października (1612 r.) podeszła do Moskwy i wyzwoliła ją od wrogów. Kiedy triumfujący naród rosyjski wkroczył do Moskwy po modlitwie dziękczynnej, powitał go arcybiskup Arseny ze świętą katedrą i cudowną Kazańską Ikoną Matki Bożej, której wstawiennictwu przypisywano wyzwolenie Moskwy. Odkryta cudowna ikona znajduje się w Kazaniu, w klasztorze kazańskim (Reguła Sobesa 1858, cz. III, s. 402 i nast.). Święto Najświętszej Bogurodzicy, ze względu na Smoleńską Ikonę Jej Hodegetrii 831, obchodzone jest 28 lipca. Ikonę tę otrzymał z Grecji książę czernihowski Wsiewołod Jarosławicz od cesarza Konstantyna, który poślubiając mu swoją córkę Annę w 1046 r., pobłogosławił ją tą ikoną. Po jego śmierci przeszedł w ręce księcia smoleńskiego Włodzimierza Monomacha. Został on przeniesiony ze Smoleńska do Moskwy przez ostatniego księcia smoleńskiego Jurija Światosławicza, po wygnaniu go ze Smoleńska przez Witowta. Za czasów wielkiego księcia Wasilija Wasiljewicza i metropolity Jonasza w 1456 roku została odesłana z powrotem do Smoleńska. Wielki książę wraz z ludem towarzyszył jej do Dorogomilowa. Następnie za Wasilija Ioannowicza w 1525 r. zbudowano w tym miejscu klasztor Nowodziewiczy; następnie umieszczono kopię ikony Hodegetrii (Miesiąc Alei Wierszyńskiego, 28 lipca i Badania nad ikonografią rosyjską, księga 2, s. 21. Państwo starożytne rosyjskie. Oddział 1, s. 10) i 28 lipca zaczęto organizować coroczną procesję z krzyżem z Moskwy. W 1812 r., 5 sierpnia, kiedy nasze wojska opuściły Smoleńsk, ikona ta znajdowała się przy naszych pułkach. Po zwycięstwach nad wrogiem ustanowiono święto w Smoleńsku 5 listopada, kiedy Ikona przybyła do Smoleńska (Historyczne miasto Smoleńsk, 103). Znak Najświętszej Bogurodzicy, który odbył się w Nowogrodzie Wielkim, obchodzony jest 27 listopada. Stało się to w 1170 r. Następnie Nowogród został oblężony przez oddział Andrieja Bogolubskiego. Św. Jan, arcybiskup nowogrodzki, po nocnej modlitwie, zgodnie z objawieniem Bożym, w czasie oblężenia wyniósł ikonę Matki Bożej i umieścił ją na forcie (zewnętrznym umocnieniu miasta). Jedna strzała wystrzelona przez mieszkańca Suzdal trafiła w ikonę; łzy popłynęły z niej na felonion arcybiskupa, a gniew niebiański rozproszył oblegających. Na wdzięczną pamiątkę tego wydarzenia ustanowiono uroczystość Najświętszej Bogurodzicy w imię Jej czcigodnych ikon (Miesiąc Arcykapłana Dim: Versh., Badania nad ikonografią rosyjską, księga 2, s. 26; Chet-Minea 7 września w życiu św. Jana, arcybiskupa Nowogrodu. Starożytny Rosyjski Departament Stanu. 1, s. 15). Typikon zawiera dwa powiększenia po polieleo. Pierwsza: „Godzien jest wysławiać Ciebie, Dziewico-Matko Boga, najczcigodniejszego Cherubina i najchwalebniejszego bez porównania Serafina”. Inna: „Każdą pieśń duchową ofiarujmy Matce Bożej”. Te powiększenia można nazwać powiększeniami powszechnymi w święta Matki Bożej. Uroczystości ku czci Włodzimierskiej Ikony Matki Bożej odbywają się: 26 sierpnia, 23 czerwca, 21 maja. Włodzimierską Ikonę Matki Bożej uważa się za jedną z gościnną Pirogoszczeją, przywiezioną z Konstantynopola do Kijowa (1144–1155). Z Kijowa ikona ta została przeniesiona przez księcia Andrieja Bogolubskiego do Wyszgorodu, a z Wyszgorodu w 1155 r. do Bogolubowa Włodzimierza, a stąd później do Włodzimierza. Dlatego nazywa się Włodzimierz (Miesiąc arcykapłana Dim. Versh. 26 sierpnia, Badania nad rosyjskim malowaniem ikon, księga 2. s. 20 i Dni nabożeństw. wyd. 3, część I, s. 157). Na 26 sierpnia ustanowiono święto Najświętszej Maryi Panny z okazji przeniesienia Jej czcigodnych, cudownych ikon z Włodzimierza do Moskwy (następny miesiąc Psalmów). Przeniesienie nastąpiło w związku z następującym wydarzeniem. Straszliwy zdobywca Wschodniego Tamerlana w 1395 r., wkraczając w granice Rosji, rzucił się do Moskwy. Następnie wielki książę Wasilij Dimitriewicz wysłał do Włodzimierza po ikonę, za pomocą której Andriej Bogolubski pokonał Bułgarów. W dniu spotkania ikony Matki Bożej przez mieszkańców Moskwy Tamerlan odwołał zamiar udania się do Moskwy, gdyż we śnie ujrzał żonę otoczoną wieloma armiami, odzianą w chwałę, która zabroniła mu iść dalej. Tamerlan był tak przestraszony tą wizją, że ku zaskoczeniu Rosjan i hordy zawrócił. W miejscu spotkania ikony mieszkańcy Moskwy wznieśli klasztor Sretenski, a 26 sierpnia odbywa się procesja z krzyżem z moskiewskiej katedry Wniebowzięcia (Dni nabożeństw, wyd. 3, część I, s. 183. Departament Stanu Starożytnej Rosji. I. s. 1). 23 czerwca obchodzone jest spotkanie ikony Najświętszego Theotokos Włodzimierza, wybawienie ze względu na Moskwę od Achmata, króla Hordy (następny miesiąc psalmu). W 1472 r. za wielkiego księcia Jana Wasiljewicza III udał się na zniszczenie Moskwy i dotarł już do rzeki Oka. Ale dzięki modlitwie Rosjan, za wstawiennictwem Najświętszej Maryi Panny, wydarzył się cud. Tatarzy nagle wpadli w niezrozumiałą grozę i uciekli, choć nikt nie gonił i za Oką nikogo nie było. Na pamiątkę tego 23 czerwca ustanowiono święto Matki Bożej i procesję religijną z Soboru Wniebowzięcia do klasztoru Sretenskiego (Dni nabożeństw, wyd. 3, część I, s. 160). 21 maja przypada święto Najświętszej Bogurodzicy ze względu na Jej Ikonę Włodzimierską. W kolejnym Psałterzu czytamy: „Obraz naszej Najświętszej Pani Theotokos, Jej czcigodnego spotkania we Włodzimierzu, został odnowiony na piśmie latem 1514 roku i dlatego ustanowiono to święto” (Miesiąc w następnym Psalmie i Miesiąc. Arcykapłan Dime Versh. 21 maja. Smutne dni Nabożeństwo, wyd. 3, część I, s. 159 i 160). W tym samym dniu (21 maja) wspomina się królów i świętych na równi z apostołami. Konstanty i Elena. Podczas Liturgii wyznaczono apostoła, poczęcie 200. Jeśli jednak dzieje się to 21 maja w dniu Pięćdziesiątnicy, to zamiast tego apostoła wskazany jest inny, właśnie poczęcie 49 (w dniu Pięćdziesiątnicy, a nie 21 maja - apostoł, poczęcie 3, typ., 21 maja ostatniego roku i Pięćdziesiątnica). W Księdze Godzin wydanej w Kijowie-Peczu. Ławry w 1642 r. następuje takie wywyższenie w Jutrzni: „Wywyższamy was, święci błogosławieni i równi apostołom królowie, Konstantyn i Helena, i czcimy waszą świętą pamięć, która oświeciła cały wszechświat chrztem świętym”. h11 Mniej więcej w środku świąt, ze znakiem krzyża w półkolu Święta środkowe, które w księgach liturgicznych mają znak krzyża w półkolu, zawierają modlitwy przepisane podczas czuwania. O świętach ze znakiem krzyża w półkolu mówi się w Typikonie: „kiedy odprawia się wigilię, dołącza się także kanon Matki Bożej Jutrzniowej”. 832 W Typikonie jest kilka świąt, w które Reguła nakazuje odprawianie czuwania i które zaznacza się znakiem krzyża w półkolu, a mianowicie: 26 września, dzień wspomnienia św. Apostoła i Ewangelisty Jana Teologa 833; 13 listopada – Św. Jan Chryzostom o; 6 grudnia – św. Mikołaj Cudotwórca; 30 stycznia – św. Bazylego Wielkiego, Grzegorza Teologa i Jana Chryzostoma; 23 kwietnia – św. Jerzego Zwycięskiego; 8 maja – św. Apostoł i Ewangelista Jan Teolog. Ale Menaion Miesiąca zawiera dość dużą liczbę sekwencji zawierających modlitwy na czuwanie. Do sekwencji tego rodzaju należą bowiem: a) większość tych sekwencji, które, jak widzieli, śpiewa się tylko tam, gdzie jest cerkiew lub relikwie świętego; b) sukcesje równe, które mają przed sobą znak w Typikonie – jeden obejmuje, ale jak już powiedziano powyżej, dokonuje się ich z czuwaniem tylko wtedy, „jeśli opat sobie tego życzy” 834. Zauważmy przy tym, że święta środkowe ze znakiem jednego krzyża i krzyża w półokręgu często są do siebie tak bliskie i podobne, że jeśli obydwa wypadną w święto Pańskie lub inne, to nabożeństwo zostaje im przesłane w jednym rozdziale. I tak zgodnie z Typikonem obchodzonym 21 maja, w dzień pamięci św. Królów Konstantyna i Heleny, przed którymi w Księdze Miesięcznej znajduje się znak krzyża, mówi się: „Uważajcie, jeśli wspomnienie świętego Króla Konstantyna przypada w czwartek Wniebowstąpienia, czyli w 7. Niedzielę Ojca Świętego, jego nabożeństwo będzie śpiewane, podobnie jak Jan Teolog, według tych samych rozdziałów”. Święto św. Jana Teologa ma w typikonie znak krzyża w półkolu. Nabożeństwo do świętego zostaje przełożone znakiem na inny dzień, jeśli święto świętego przypada w Tygodniu Męki Pańskiej lub w samą Wielkanoc, gdyż w tym przypadku nabożeństwo do cerkwi zostaje przełożone (rozdziały cerkwi 45 i 46). Jeśli więc George przypada w Wielki Piątek, sobotę lub samą Wielkanoc, nabożeństwo św. Jerzego odprawia się w poniedziałek Jasnego Tygodnia (typ., 23 kwietnia ubiegłego roku). 23 kwietnia święty chwalebny wielki męczennik i zwycięski cudotwórca Jerzy. Cierpiał w Nikomedii przez 303 lata, na samym początku IV wieku, nawracając królową Aleksandrę, Anatolija i Protoleona z pretorianów oraz Atanazego Maga na Chrystusa (Chet-Menaea, 23 kwietnia. Miesiące D. Wierszyńskiego). Jego dzień pamięci przypada od Wielkiej Pięty do czwartku 5. tygodnia Wielkanocy. Instrukcje dotyczące nabożeństw w te i inne dni znajdują się w Typikonie i w Menaionie miesiąca następującego po 23 kwietnia 835 r. Królowa Aleksandra przez wiele lat w tajemnicy czciła wiarę Chrystusa. Kiedy usłyszała, że ​​poganie – jej mąż, cesarz Dioklecjan i lud – postanowili skazać św. Jerzego na śmierć, pojawiła się wśród ludu, ogłosiła się chrześcijanką, upadła do stóp męczennika i potępiła pogańskich bogów. Następnie Dioklecjan nakazał ją zabrać na egzekucję. Prowadzona na miejsce kaźni, z wyczerpania błagała w drodze, aby usiadła na ławce i tu wkrótce oddała ducha. Śmierć królowej Aleksandry nastąpiła w tym samym dniu co Wielki Męczennik Jerzy. (Chet-Minea). Pamięć o jej spoczynku została wskazana w rosyjskich kompletnych księgach miesięcznych ze św. Jerzym Zwycięskim 23 kwietnia 836 r. Kiedy w 1773 r. urodziła się córka księżnej Aleksandry Pawłownej dla następcy Pawła Pietrowicza, wówczas nakazano obchodzić dzień jej imiennika w tym samym dniu, w tym samym dniu, z obchodami urodzin cesarzowej Katarzyny II, czyli 21 kwietnia. Obchodzono je corocznie aż do śmierci cesarzowej Katarzyny II, aż do 1799 r. Po jej śmierci 21 kwietnia obchodzono także imiennik wielkiej księżnej Aleksandry Pawłownej. Wraz z jej śmiercią w 1801 r., aż do 1818 r. 21 kwietnia nie obchodzono Dnia Cara. W tym roku wielki książę Mikołaj Pawłowicz zawarł związek małżeński z wielką księżną Aleksandrą Fiodorowna. Od tego roku 21 kwietnia ponownie obchodzono święto carycy Aleksandry - obchodzono imiennik wielkiej księżnej Aleksandry Fiodorowna. Od roku 1827, w którym miały miejsce narodziny Wielkiej Księżnej Aleksandry Nikołajewnej, wraz z imiennikiem cesarzowej Aleksandry Fiodorowna, 21 kwietnia obchodzono także imiennik księżnej Aleksandry Nikołajewnej. Po śmierci wielkiej księżnej Aleksandry Nikołajewnej od 1851 r. imiennika cesarzowej Aleksandry Fiodorowna obchodzono nie 21, ale 23 kwietnia, w tym samym dniu, w którym przypada wspomnienie św. Wielkiego Męczennika Jerzego. O wszystkich powyższych latach, w których wspomina się św. Królową Aleksandrę 21 i 23 kwietnia, wskazane w kalendarzach XVIII i XIX wieku, na znajdującym się w nich „Obrazie świąt Pańskich i uroczystych dni państwowych” 837. Dzień Pamięci św. wielkiego św. Jerzego przypada od Wielkiej Pięty do czwartku 5. tygodnia Wielkanocy. Instrukcje dotyczące nabożeństw w te i inne dni znajdują się w Typikonie oraz w Menaionie Miesiąca. Jeśli 23 kwietnia jest dniem pamięci św. Wielkiego Męczennika Jerzego, to w poniedziałek Tygodnia Wielkanocnego (podobnie jak miało to miejsce w 1907 r.), to w wigilię tego dnia, dokładnie w dzień Wielkanocy, jak zwykle, podczas Nieszporów tego dnia następuje czytanie Ewangelii. Wskazanie odczytania zależy od czasu opowiadanego wydarzenia: „Przyjdę później tego dnia, w dzień szabatu” (J 20,19; rozdz. 65). A ze względu na lekturę Ewangelii Nieszpory wyznaczano nieco wcześniej niż zwykle, dokładnie o trzeciej po południu, czyli jak podaje Typikon o Małych Nieszporach: „zanim zajdzie słońce” (Typ. rozdz. 1). Nie wyznaczono całonocnego czuwania w tygodniu wielkanocnym w dniu św. Jerzego Wielkiego Męczennika (rozdział cerkwi 48, typ. 23 kwietnia). Całonocne czuwanie zaplanowano w tygodniu wielkanocnym jedynie w dzień Zwiastowania (typ. 25 marca). Ale jest to wskazane w tabeli w dniu imienin cesarzowej Aleksandry Fiodorowna w tygodniu wielkanocnym. 11 maja 1885 roku minęło tysiąclecie od śmierci św. Metodego. W tym roku 11 maja zaliczany jest do świąt środkowych ze znakiem krzyża w półkolu – dnia święta słowiańskich nauczycieli Metodego i Cyryla. Święty Synod, uznając potrzebę zapisania na zawsze w czcigodnej pamięci prawosławnych dzieci Kościoła rosyjskiego, imion pierwszych nauczycieli słowiańskich, św. Metodego i św. Cyryla, ustalił: 1) W modlitwach lityjnych, zgodnie z Ewangelią, jutrzniach przed kanonem, podczas zwolnień, a także we wszystkich modlitwach, w których wspomina się imiona świętych ekumenicznych i Kościoła rosyjskiego, pamiętajcie bezpośrednio po imieniu św. Mikołaja Arcybiskupa, Cudotwórcy z Myry, imiona: podobnie jak nasi święci Ojcowie Metody i Cyryl, słoweńscy nauczyciele. 2) Dzień błogosławionej śmierci św. Metodego, arcybiskupa Moraw, wpisany jest w Księdze Miesięcznej pod datą 6 kwietnia. 3) Uroczystość pamięci św. Metodego i Cyryla przypadająca 11 maja zaliczana jest do środkowego święta kościelnego i w tym celu w drukowanych Księgach Miesięcznych oznaczana jest, jak zwykle, krzyżem w półkolu. 4) 14 lutego, dzień błogosławionej śmierci św. Cyryla, słoweńskiego nauczyciela, i 6 kwietnia, dzień spoczynku św. Metodego, arcybiskupa Moraw, aby wysłać polieleos (Biuletyn Kościelny, 1885, nr 9). Nabożeństwa św. Metodego i Cyryla wysyłane są według specjalnie wydanych ksiąg. W latach 1863 i 1869 ukazało się „Nabożeństwo do św. Metodego i Cyryla, wysłane 11 maja do obu słowiańskich nauczycieli”. W 1885 roku opublikowano to samo nabożeństwo, dodając specjalne nabożeństwo do św. Cyryla na 14 lutego i specjalne nabożeństwo do św. Metodego na 6 kwietnia. Uroczystość pamięci św. Cyryla i Metodego 11 maja, co miało miejsce w 1885 r. w sobotę, przed dniem Trójcy Świętej, w którym przypada wspomnienie zmarłych, dekretem Świętego Synodu z 1885 r., kwiecień. 29, przeniesiono na 13 maja, poniedziałek – dzień Zesłania Ducha Świętego. 15 lipca – Wielki Książę Kijowski Włodzimierz, św. Równy Apostołom, otrzymał od Wasilija chrzest V. Syn Światosława, wnuk św. Olgi, która oświeciła Rosję wiarą chrześcijańską, wstąpił na tron ​​​​wielkiego księcia kijowskiego w 980 r., został ochrzczony w 988 r. i spoczął w 1015 r. (Ave. Miezjatsełowa D. Wierszyńskiego). Typikon oznacza nabożeństwo środkowego święta znakiem krzyża. Tak odprawiano to w moskiewskiej katedrze Wniebowzięcia, zgodnie z instrukcją Karty obrzędów kościelnych, napisanej w 1634 r. (Bibliografia historyczna, tom III, s. 90) 839. W 1888 r., kiedy przypadały obchody 900. rocznicy chrztu Rusi pod św. Równym Apostołom Włodzimierzowi, Święty Synod nakazał odprawienie nabożeństwa z całonocnym czuwaniem, jako środek święto, mając w Miesięcznym Znaku krzyż w półkolu. Jednocześnie ustalił, że imię św. Równego Apostołom Włodzimierza pochodzi od imion św. Równych Apostołom Cyryla i Metodego. W definicji św. Synod z dnia 17 lutego 1888 r., nr 375, stwierdził: Aby na zawsze zapisać w czci pamięci prawosławnych dzieci Kościoła rosyjskiego imię oświeciciela narodu rosyjskiego, świętego i równego apostołom księcia Włodzimierza, Święty Synod uznaje za konieczne ustalenie: w którym wspominane są imiona hierarchów ekumenicznych i Kościoła rosyjskiego, imię św. i Równego Apostołom księcia Włodzimierza zostało upamiętnione bezpośrednio po imionach św. Równych Apostołów Cyryla i Metodego, słoweńskich nauczycieli, oraz b) w związku z czym dzień obchodów pamięci św. i Równego Apostołom księcia Włodzimierza w dniu 15 lipca został uznany za święto kościelne średnie i w tym celu w drukowanym Miesięczniku W książkach numer ten oznaczono, jak zwykle, krzyżem w półkolu (Cserkovn. Vedom. 1888, M 8). Nabożeństwo z akatystą zostało wydrukowane w specjalnej księdze. h11 O wielkich świętach ze znakiem krzyża w okręgu O wielkich świętach, które w księgach liturgicznych mają znak - krzyż w okręgu, w 47. rozdziale Typikonu jest powiedziane: „w którym czuwanie i cała nabożeństwo świąteczne sprawowane są zgodnie ze statutem”. Święta te stanowią istotę Chrystusa, Matki Bożej i Chrzciciela, dwa: Boże Narodzenie (24 czerwca) i Ścięcie głowy (29 sierpnia) oraz obu najwyższych apostołów Piotra i Pawła (29 czerwca). Do tej kategorii świąt zalicza się dziewięć świąt, tzw. dwanaście (w roku), a mianowicie: Narodzenia Najświętszej Marii Panny (8 września), Podwyższenia Krzyża Pańskiego (14 września), Wejście do Cerkwi Najświętszej Maryi Panny (21 listopada), Narodzenia Pańskiego (25 grudnia), Objawienia Pańskiego (6 stycznia), Ofiarowania Pańskiego (2 lutego), Zwiastowanie Najświętszej Maryi Panny (25 marca), Przemienienie Pańskie (6 sierpnia), Zaśnięcie Najświętszej Maryi Panny (15 sierpnia). Trzy z dwunastu świąt są ruchome. Są to: Wjazd Pana do Jerozolimy, Wniebowstąpienie Pana, Pięćdziesiątnica. W Menaionie Miesięcznym nie ma 3 nabożeństw z okazji tych dwunastych świąt, ale ich nabożeństwa są w Triodion. Święto Wielkanocy jest najwyższe; nie jest wśród Dwunastu. Różnica między nabożeństwami wielkich świąt a nabożeństwami środkowymi, w które ma być sprawowane wigilia, polega (z wyjątkiem szczególnych cech w nabożeństwach niektórych wielkich świąt, na przykład Narodzenia Chrystusa, Chrztu Pańskiego, Podwyższenia Krzyża, Zwiastowania) na następującej wspólnej im wszystkim cesze, wskazanej w Typikonie w 47 rozdziale, a mianowicie na nabożeństwie środkowym, „w którym odprawia się czuwanie, dodaje się także kanon Theotokos w Jutrzni.” (zwykle o 6), ale w wielkie święta podczas Jutrzni śpiewa się tylko kanony świąteczne (i można je znaleźć w Menaionie), ale nie podczas Theotokos. Tak więc w święta wielkich świętych - oba kanoniki do świętych (jeden na 8, drugi na 6), w święta Pańskie - oba są uroczyste, w święta Theotokos - oba są Theotokos, ale świąteczne, czyli wysławiające Matkę Bożą, głównie jako sprawcę uroczystego wydarzenia zapamiętanego w tym dniu 840. Po 8. pieśni „Najuczciwszy” nie śpiewa się, ale uwielbienie (refren) i Irmos z 9. pieśni (patrz wyżej); i zamiast „Warto” we wszystkie dwanaście świąt śpiewa się zadostoynik – irmos 9. pieśni kanonu (patrz wyżej). Wielkie święta Pańskie różnią się od wielkich świąt Theotokos i - ku czci świętych, tym, że w święta Pańskie przypadające w niedzielę (Zmartwychwstanie) niedzielne nabożeństwo jest odwołane i śpiewa się tylko nabożeństwo świąteczne (od Menaion lub Triodion), a w święta Matki Bożej i świętych, które przypadały w Tydzień (Zmartwychwstanie), nabożeństwo tych świąt odprawia się razem z nabożeństwem niedzielnym (Typ., ostatni. 8 września, 14 września, 6 sierpnia itd.). W liturgii z okazji święta Dwunastu Mistrzów śpiewa się uroczyste antyfony (zamiast Fine) i wypowiada „wejście”. Wreszcie w święta wielkiego Pana są specjalne święta po nabożeństwach (patrz wyżej). Wielkie święta Pana, Matki Bożej i świętych, ze znakiem krzyża w okręgu, mają całą tę osobliwość, różnicę w Menaionie miesiąca od innych, że modlitwy z okazji tych świąt nie tylko odbywają się w kolejności w dniu święta, ale także w sekwencji niektórych dni poprzedzających i kolejnych. Po pierwsze, w Menaionie Miesiąca znajdują się pieśni poprzedzające festiwal. Dni i daty, w których śpiewa się te pieśni, nazywane są przedświątecznymi. W 2 - w Menaionie Miesiąca znajdują się modlitwy i pieśni, które w dalszym ciągu wychwalają dawne święto. Dni i liczby, w które śpiewa się te pieśni, nazywane są dniami poświątecznymi. Przedświąteczne modlitwy i pieśni Menaiona przygotowują wiernych do godnego spotkania i celebrowania święta. Dni przedświąteczne (προεόρτιος, παραμονή), podczas których poprzez modlitwy i śpiewy przygotowujemy się do święta, można sobie wyobrazić jako czas proroctw, które kilka lat poprzedzały wydarzenie wspominane w tym święcie. Są jednak takie święta, które mają znak krzyża w okręgu, ale nie mają dni poprzedzających święto 841. Wręcz przeciwnie, niektóre z najmłodszych mają dzień przedświąteczny 842. Wszystkie święta, z wyjątkiem Święta Narodzenia Pańskiego i Objawienia Pańskiego, mają jeden dzień poprzedzający święto. Narodzenie Chrystusa trwa 5 dni, a Święto Trzech Króli ma 4 dni przedświąteczne. W sekwencjach Menaionów na dni przedświąteczne znajdują się modlitwy, pieśni na cześć zbliżającego się święta, a także modlitwy i pieśni do świętych obchodzonych w dni przedświąteczne. Modlitwy przedświąteczne częściowo zastępują pieśni i modlitwy Octoechos, których nie śpiewa się w dni przedświąteczne, i ogólnie zastępują Theotokos nie tylko Octoechos, ale także Menaion. Hymny przedświąteczne, zastępujące Octoechos, w połączeniu z hymnami na cześć świętego (Minea) mają taki sam porządek, jaki obowiązuje przy łączeniu pieśni Octoechos z Menaea, a mianowicie liczba pieśni Octoechos w połączeniu z pieśniami Menei jest czasem większa, czasem mniejsza, w zależności od święta Menaea, podczas którego śpiewa się Octoechos na jednym lub inna data. Podobnie w dni przedświąteczne, w następstwie Menaionu, liczba pieśni przedświątnych, zastępujących pieśni Octoechos, nie jest we wszystkich dniach taka sama: w niektóre dni więcej, w inne mniej, w zależności od świąt, z którymi są związane. Dni poświąteczne są kontynuacją święta. Po wielu świętach Pańskich i Bogurodzicy poświęt polega przede wszystkim na tym, że pierwszego dnia po dniu święta wspomina się i gloryfikuje uczestników wydarzenia zapamiętanego w dniu święta. Tak więc po narodzeniu Matki Bożej (8 września) obchodzone jest święto ku czci świętych i sprawiedliwych ojców chrzestnych Joachima i Anny; po narodzeniu Chrystusa (25 grudnia) obchodzony jest Sobór Najświętszej Marii Panny: po Chrzcie Pańskim (6 stycznia) obchodzony jest Sobór Świętego Proroka, Chrzciciela i Chrzciciela Jana; po Ofiarowaniu Pańskim (2 lutego) obchodzone jest wspomnienie świętego sprawiedliwego Symeona Odbiorcy Boga i Anny Prorokini; Po Zwiastowaniu Najświętszej Maryi Panny (25 marca) obchodzony jest Sobór Archanioła Gabriela 843. W kolejnych Menaionach dotyczących tych dat znajdują się hymny na te święta. Wraz z tymi hymnami lub, gdy po święcie Pańskim i Bogurodzicy nie ma takich wspomnień 844, wraz z hymnami do świętego w dni poświąteczne, w Menaionie miesiąca znajdują się pieśni właściwe po święcie, które wspominają i wychwalają poprzednie wydarzenie święta. Nierówna jest liczba dni poświątecznych i Menaionów, które zawierają pieśni poświąteczne, po świętach. Tak więc w dniach poświątecznych z dniem udzielenia święta, zwanym ostatnim dniem poświątecznym, zdarza się raz jeden dzień 845, potem cztery 846, potem sześć 847, potem siedem 848, potem dziewięć 849. Powodem nierównomiernego przypisywania przez Kościół dni poświątecznych do świąt jest odmienny stosunek tych świąt do innych dni kultu, albo bliskość świąt do innych świąt, albo post. 850. W kolejnych Menaionach miesiąca hymny poświąteczne są dokładnie takie same, jak pieśni przedświąteczne, zastępując częściowo niektóre pieśni Menaion, głównie zastępując Octoechos i Theotokos, zarówno Menaion, jak i Octoechos. W dni poświąteczne nie śpiewa się Octoechos. Pieśni poświąteczne, zastępujące Octoechos, mają ten sam porządek, w jakim następuje Octoechos, gdy przypada święto – wspomnienie świętych. Różnica między następującymi po Menaionie po świętach a następującymi po nich przed świętami polega, po pierwsze, na tym, że po poświęcie znajdują się niektóre hymny, które śpiewano w samo święto 851. Po drugie, w następstwie poświątecznych pieśni występują inne pieśni niż te, które śpiewano w samo święto, ale mają te same wersety, które śpiewano w święto 852. Po trzecie, w te dni: poświąteczne pieśni na cześć „Chwały i teraz” są prawie zawsze śpiewane spośród tych, które śpiewano w samo święto, chociaż nie śpiewano ich wówczas na cześć „Chwały i teraz”. Po wielkich świętach ku czci świętych, a więc po dniach: Narodzenia Chrzciciela (24 czerwca), Ścięcia Jana Chrzciciela (29 sierpnia), Piotra i Pawła (29 czerwca), w sukcesji dnia następnego pojawiają się pieśni świąteczne ku czci tych świętych. Jednak w księgach liturgicznych dni te nie są nazywane poświątami. Ostatni dzień poświąteczności, jak powiedziano, nazywany jest wręczaniem święta (Ἀπόδοσις). Obchody święta różnią się od dni poświątecznych tym, że podczas obchodów nabożeństwo świąteczne sprawowane jest bardziej uroczyście niż w te dni. W ramach hołdu śpiewa się sekwencję świąt wraz z większością modlitw i pieśni śpiewanych podczas samego święta. Na pamiątkę święta Jutrzni zamiast „Najuczciwszego” śpiewa się refren i irmos 9. pieśni lub tylko irmos (patrz wyżej); śpiewa się także wielką doksologię. Dawanie kończy się w liturgii (Typ. 21 września, Dawanie. Wielkanoc, z wyjątkiem dawania w święto świątynne. Kron. 1). Po dawaniu nie śpiewa się hymnów świątecznych, dlatego jeśli już nastąpiło dawanie, hymnów świątecznych nie śpiewa się o godzinie 9. Według Typikonu różnica między nabożeństwem w samo święto a nabożeństwem w dniu dawania polega na wyłączeniu z nabożeństwa dawania niektórych pieśni, a nie na włączeniu do niego czegokolwiek, co nie jest śpiewane w święto 853. Dlatego też w dni obchodów świąt w kolejnych Menaionach nie śpiewa się hymnów na obchody świąt. W sekwencji tych dni znajdują się jedynie pieśni ku czci świętych, którzy wydarzyli się w tym dniu. Natomiast w dni obchodów świąt, podobnie jak w samo święto, hymny śpiewa się tylko temu świętemu, dla którego Reguła przepisuje czuwanie, polieleos lub wielką doksologię. Jeśli nie ma takiego świętego, wówczas w kolejności dni ofiary jest jedynie wskazanie, w którym dniu nabożeństwo do świętego zostaje przeniesione. Dopiero w święto Wejścia Najświętszej Bogurodzicy do Cerkwi, które przypada 25 listopada, następuje naśladowanie świętych w Menaionie miesiąca 854. Następnie śpiewa się nabożeństwo do świętego męczennika Papieża Klemensa i św. Piotra z Aleksandrii 855. Chociaż dni tych świętych nie mają znaku świątecznego, nabożeństwa są im wysyłane wraz z hołdami, jak wielcy święci 856. W święta świątynne są one oddawane tego dnia na cześć cerkwi, podczas nieszporów (rozdział 1 Cerkwi). Święta będziemy rozpatrywać w kolejności, w jakiej pojawiają się w Typikonie, według liczby miesięcy, począwszy od września. 8 września przypada wielkie święto Narodzenia Najświętszej Maryi Panny Bogurodzicy i Maryi Zawsze Dziewicy. Najświętsza Maryja narodziła się w skromnym mieście Nazaret, którym nawet Żydzi pogardzali (J 1,46). Jej rodzicami byli święci sprawiedliwi Joachim i Anna. Joachim pochodził z rodziny królewskiej, a mianowicie z pokolenia Judy, z domu Dawida, a św. Anna pochodziła z rodziny biskupiej, z pokolenia Lewiego, z domu Aarona. Sprawiedliwi Joachim i Anna długo i żarliwie modlili się o dar dla nich dzieci. Wreszcie, w ich dojrzałym wieku, Bóg zadowolił ich narodzinami błogosławionej Marii. Imię Maria jest hebrajskie i po rosyjsku oznacza: wysoki, wyższy. Święto Narodzenia Najświętszej Maryi Panny jest jednym z dwunastu, ma dzień przedświąteczny (7 września) i cztery dni poświąteczne. Zostanie on rozdany 12 września. Rankiem w święto Narodzenia Najświętszej Marii Panny obchodzone są sprawiedliwi Joachim i Anna (małe święto z czarnym znakiem). Katavasia: „Mojżesz narysował krzyż” śpiewa się od 1 września aż do uroczystości Podwyższenia 21 września (Typ., rozdz. 19). 14 września przypada wielkie święto Podwyższenia czcigodnego i życiodajnego Krzyża Pańskiego. Święto to obchodzone jest na pamiątkę dwóch wydarzeń; po pierwsze, zdobycie życiodajnego krzyża; po drugie, jego powrót od Persów. Odkrycie życiodajnego krzyża miało miejsce w IV wieku, w roku 826. Cesarzowa św. Helena, matka cesarza Konstantyna Wielkiego, chciała odnaleźć krzyż, na którym ukrzyżowano Pana. Pojechała do Palestyny, do Jerozolimy: od pewnego Żyda Judasza dowiedziała się, że krzyż został zakopany w ziemi w miejscu, gdzie stała cerkiew Wenus. Podczas kopania odnaleziono trzy krzyże. Aby dowiedzieć się, na którym z nich ukrzyżowano Pana (bo napis na krzyżu Pańskim zniknął), na przemian kładziono krzyże na zmarłym, którego niesiono do pochówku. Dwa krzyże nie przyniosły żadnego efektu, a kiedy postawiono trzeci, zmarły zmartwychwstał. Cud ten wyraźnie wskazywał na życiodajny krzyż Pana. W poczuciu czci ludzie padali na twarz przed krzyżem i chcieli go pocałować. Jednak ze względu na tłum ludzi wielu go nie widziało. Następnie patriarcha Jerozolimy Makary wstąpił na wzniesienie i postawił krzyż w taki sposób, aby lud mógł go widzieć. Lud, padając na twarz przed krzyżem, wołał: „Panie, zmiłuj się, Panie, zmiłuj się!” 857 Życiodajny krzyż znajdował się wówczas w Jerozolimie aż do roku 614. W tym roku Chozroes, król perski, zdobył Jerozolimę, splądrował Cerkiew Zmartwychwstania i wraz z innymi skarbami cerkwi ukradł Krzyż Pański. Krzyż pozostawał w rękach pogan przez 14 lat. W 628 r. grecki cesarz Herakliusz zawarł pokój z perskim królem Syroesem, synem króla Chosroesa, po czym Krzyż Pański wrócił do Jerozolimy. Sam cesarz Herakliusz podjął się zaniesienia krzyża do Kościoła Zmartwychwstania Pańskiego. Ale gdy go niósł, niewidzialna siła zatrzymała go u bram Golgoty. Według objawienia Bożego otrzymanego przez anioła patriarcha oznajmił carowi, że powodem tego było to, że cesarz był ubrany w znaki królewskiej wielkości, a blask był nie do pogodzenia z upokorzeniem, w jakim Pan szedł tą drogą i niósł krzyż na miejsce egzekucji. Herakliusz zdjął wszelkie oznaki królewskiej wielkości i w prostym stroju, z bosymi stopami, bez przeszkód wniósł krzyż do Kościoła Zmartwychwstania Chrystusa, w którym został on umieszczony do kultu. Jednocześnie należy wszędzie celebrować Podwyższenie Krzyża Pańskiego. Dlatego święto to nazywane jest powszechnym Podwyższeniem, powszechnym we wszystkich kościołach Kościoła Powszechnego. Jeśli święto to przypada w niedzielę, w niedzielę nic się nie śpiewa: ani nie wskrzeszają się stichery, ani dolne nie są nieskazitelne, ani nie czyta się mocy głosu, ani niedzielnej Ewangelii. Dokładnie „Zmartwychwstanie Chrystusa” jest czasownikiem. A „Święty jest Pan Bóg” nie jest śpiewany, ale śpiewamy przez całe nabożeństwo świąteczne. Podczas rozesłania głosi się: „Mocą czcigodnego i życiodajnego krzyża” (Nabożeństwo... zwolnień dnia), podobnie jak w pieśni: „Widząc zmartwychwstanie Chrystusa”, wspomina się krzyż: „Krzyżowi Twojemu kłaniamy się, Chryste”. W to święto odprawiane są specjalne obrzędy sakralne, w których przedstawiono same wydarzenia: 1) po Nieszporach krzyż Pański wyjmuje się z naczynia 858, jakby z wnętrzności ziemi, i umieszcza na tronie; 2) następnie w Jutrznię, po wielkiej doksologii, krzyż jest zdejmowany z ołtarza, ustawiany na środku cerkwi w celu oddania czci, a w kościołach katedralnych i klasztorach stawiany jest krzyż Pański przy śpiewie: „Panie, zmiłuj się”. Wznoszenie krzyża odbywa się w ten sposób: kapłan zdejmuje krzyż z ołtarza i po odśpiewaniu: „Wybaw, Panie, lud Twój”, opiera się na analogiach i kadzidłach w kształcie krzyża. Zwykle kapłan i diakon dokonują analogii trzy razy. Następnie kapłan składa trzy pokłony do ziemi (niezależnie od dnia tygodnia, w którym przypada Święto Podwyższenia), bierze krzyż z chabrami umieszczonymi u stóp krzyża i staje przed analogiami zwróconymi w stronę wschodu. Diakon odmawia litanię: „Zmiłuj się nad nami, Boże”, składającą się z pięciu próśb (zob. Typikon). Po każdej prośbie śpiewacy sto razy śpiewają „Panie, zmiłuj się” (centurion). A w każde stulecie następuje wznoszenie krzyża. Dzieje się tak pięć razy. Kapłan wznosi najpierw krzyż zwrócony w stronę wschodu, potem zachodu, potem południa, potem północy i ponownie wschodu 859. Samo wzniesienie polega na tym, że kapłan trzykrotnie zaznacza krzyż po tej stronie, dla której następuje wznoszenie krzyża. Następnie pochyla głowę, aż znajdzie się jeden cal nad ziemią 860. Następnie „podnosi górę”, to znaczy wstaje. Zarówno cześć, jak i wywyższenie dokonują się powoli, gdyż cześć powinna rozpoczynać się wraz z początkiem śpiewu setnika „Panie, zmiłuj się” i kończyć wraz z zakończeniem śpiewu połowy stulecia, czyli 50 razy; wzniesienie następuje podczas śpiewania drugiej połowy stulecia, gdy 50 razy zaśpiewamy „Panie, zmiłuj się”. Gdy aż do 97. raz zaśpiewają „Panie, zmiłuj się”, wówczas kapłan z krzyżem staje wyprostowany. „Eklezjarcha” lub śpiewacy podnoszą głos i trzykrotnie śpiewają głośniej: „Panie, zmiłuj się”. Kapłan śpiewając to, na stojąco, czeka na koniec setnika i zaznacza go trzykrotnie krzyżem. Po piątym podniesieniu śpiewa się: „Chwała już teraz” i kontakion: „Wstąpił na krzyż z woli”. Śpiewając to, kapłan kładzie krzyżyk na analogiach (typ., 14 września ubiegłego roku). Następnie śpiewają: „Krzyżowi Twojemu” z ukłonami i sticherami do krzyża, jak 1 sierpnia oraz w Tydzień Kultu Krzyżowego 861. Kiedy w Jutrzni następuje wzniesienie krzyża, podczas którego odmawia się litanię „Zmiłuj się nad nami, Boże”, po odśpiewaniu stichery do krzyża diakon odmawia litanię jutrzniową (Obrzęd kapłański i rytuał przestrzegany w Wielkiej Katedrze Zaśnięcia, l. 2 na odwrocie) i nie odmawia litanii „Zmiłuj się nad nami, Boże”, ale raczej: „Wypełnijmy poranną litanię” (Karta odręcznie napisana 1645 Ławry Trójcy Moskiewskiej) (zobacz Kościół-Historyczny Miesiąc Świętej Trójcy Sergiusz Ławra, wyd. 2, M., 1854, s. 61). Jeśli natomiast w Jutrzni nie dokonano wzniesienia krzyża, to po oddaniu czci krzyżowi i sticherze krzyża odmawia się obie litanie: „Zmiłuj się nad nami, Boże” i „Wypełnijmy modlitwę poranną” (Typ., 14 września ub. r.). Zwykle, gdy krzyż jest wnoszony w Jutrznię, rozlega się sygnał dźwiękowy (patrz wyżej). Refren kanonu o krzyżu w Jutrzni i podczas nabożeństwa śpiewa się w następujący sposób: „Chwała, Panie, Twojemu czcigodnemu krzyżowi” (Reguła opublikowana w Kijowie, 1863; kanon w Regule o życiodajnym krzyżu). Katavasia: „Mojżesz narysował krzyż” śpiewa się od 1 września aż do uroczystości Podwyższenia 21 września (Typ., rozdz. 19). Od 22 września do 20 listopada chaos: „Otworzę usta” (tamże). W dniu Podwyższenia „nie wolno nam dotykać sera ani jajek, ani ryb” (Typ. 14 września ub. r.), jak zwykle w środy i piątki (Typ. rozdz. 33) 862. Ponieważ sprawuje się w nich nabożeństwo do Krzyża Pańskiego, obowiązuje post. Wydano to na pamiątkę cierpień Pana, który poniósł śmierć na krzyżu, oraz aby przekazać przesłanie, że cześć krzyża polega na umartwieniu ciała. Święto Światowego Podwyższenia Życiodajnego Krzyża jest jednym z dwunastu. Ma dzień przedświąteczny (13 września) i siedem dni poświątecznych. Wręczenie następuje 21 września 863 roku. Święto Podwyższenia, oprócz dnia przedświątecznego i dni poświątecznych, ma tę szczególną cechę, że sobota i tydzień (niedziela) poprzedzający dzień Podwyższenia nazywane są sobotą i tygodniem przed Podwyższeniem; Podobnie sobota i tydzień następujący po dniu Podwyższenia nazywane są sobotą i tygodniem po Podwyższeniu. W te soboty i tygodnie zwyczajowo czyta się w liturgii specjalnych Apostołów i Ewangelie, związane z krzyżem, a przed nimi odmawia się odpowiednie prokemenony i alleluja (patrz o nich w Apostole i Ewangelii oraz w typie, z ostatnich 8 września i kolejnych 13, 15 i 21 września, patrz wyżej). Życiodajny krzyż, wyniesiony w Święto Podwyższenia, analogicznie leży w cerkwi aż do dnia Podwyższenia Krzyża Pańskiego. W dniu Podwyższenia, po odprawieniu liturgii, kapłan wnosi do ołtarza krzyż czcigodny, według tego samego obrzędu, co 2 sierpnia (patrz wyżej) 864. 1 października przypada wielkie święto wstawiennictwa Najświętszej Maryi Panny Theotokos i Maryi Zawsze Dziewicy. W Typikonie ma znak wielkiego święta, krzyż w okręgu, ale nie należy do Dwunastu. Święto Najświętszej Maryi Panny zostało ustanowione na pamiątkę faktu, że św. Andrzej Błazen i jego uczeń Epifaniusz podczas całonocnego czuwania (w niedzielę) 1 października (na krótko przed śmiercią św. Andrzeja, który zmarł ok. 936 r.) ujrzeli w Konstantynopolu, w kościele Blachernae, Matkę Bożą w powietrzu z prorokami, apostołami i aniołami, modlącą się ze łzami o pokój i Jej okrycie (omoforion) przesłaniające chrześcijan. Wizja ta pocieszyła Greków i dodała im otuchy z niebiańską pomocą w wewnętrznej strukturze Cesarstwa i Kościoła 865 oraz w walce z Saracenami, którzy w tym czasie najechali Cesarstwo Greckie 866. Rzeczywiście, Saraceni zostali wkrótce odparci. W Dniu Wstawiennictwa nie ma dni poprzedzających i pocelebrowanych. Natomiast następnego dnia po święcie wstawiennictwa Najświętszej Bogurodzicy (2 października) Kościół wspomina św. Andrzeja, świętego głupca, któremu nadano wizję Matki Bożej (por. podobnie o wielkich świętach). Wstawiennictwo odprawiane jest wspólnie z apostołem Ananiaszem i słodkim śpiewakiem św. Romanem. Typikon wskazuje na takie nabożeństwo w dni powszednie i w niedziele. Jeśli jednak jest to Kościół wstawienniczy lub opat raczy odprawić czuwanie w jedno święto wstawiennicze, wówczas nabożeństwo odbywa się zgodnie ze specjalnym rozdziałem Typikonu. W tym przypadku kanon jutrzniowy śpiewa się tylko w święto. Natomiast „Najuczciwszy” według 8. pieśni kanonu Jutrzni śpiewa się we wszystkich przypadkach w Dniu Wstawiennictwa. W Księdze Godzin wydanej w Kijowie-Peczu. Ławry w 1742 r. następuje wywyższenie Dnia Wstawiennictwa: „Wysławiamy Cię, Najświętsza Dziewico, i czcimy Twoją czcigodną opiekę, tak jak święty Andrzej widzi Cię w powietrzu, modląc się za nas do Chrystusa”. W Księdze powiększeń dla polieleos świąt, opublikowanej w Ławrze Poczajowskiej z 1763 r., znajduje się nieco zmodyfikowana wersja tego powiększenia, a mianowicie: „Wychwalamy Cię, Najświętsza Dziewico, i czcimy Twoją czcigodną okładkę: Święty Andrzej widzi Cię w powietrzu, modląc się za nas do Chrystusa”. Wersety opisujące to wywyższenie są następujące: ##a##) Żyjąc z pomocą Najwyższego, będzie mieszkał w schronieniu Boga niebieskiego. ##b##) Jego koc cię okryje, a ty będziesz mieć nadzieję pod Jego skrzydłami. ##g##) Bo ukryłeś mnie w swoim schronieniu, w dniu zła przykryłeś mnie. ##d##) Synowie ludzkości, pod osłoną Twojego skrzydła, nadzieja. ##e##) Pójdę do cudownego miejsca, nawet do domu Bożego. ##s##) I reh: kto mi da skrzydła jak głębię, polecę i odpocznę. ##з##) Bo dusza moja ufa Tobie i pokładam nadzieję w cieniu Twojego skrzydła. Wypełnię go długimi dniami i ukażę mu moje zbawienie. W rękopiśmiennych statutach z XVI wieku znajduje się następujące powiększenie: „Wielbimy Cię, Najświętsza Dziewico, Matko Chrystusa, Boga naszego, i w chwale wysławiamy Twoją Opiekę” (Statut dyrektora Sołowek. bib. nr 1117, fol. 103 tom, 104; rękodzieło M. Synodu. bib. nr 902, fol. 194; Przewodnik. Biblioteka Volokol. nr 338, l. 60, nr 342, l. 5. Wiadomości kościelne 1888, nr 2, s. 37). Pokrov Avenue. Jest akatysta do Matki Bożej. Wydawana jest jako osobna książka. 21 listopada przypada wielkie święto Wejścia do Cerkwi Najświętszej Pani Paszy z Bogurodzicy i Maryi Zawsze Dziewicy. Sprawiedliwi Joachim i Anna, rodzice błogosławionej Marii, jeszcze przed jej narodzinami złożyli Bogu przysięgę, że oddają Mu dziecko, które im da. Kiedy Najświętsza Panna miała trzy lata, rodzice poświęcili Ją Bogu. Wprowadzili ją do chromu w zastępie dziewic, przy zapalonych świecach. Święta dziewczyna, która była zjednoczona z najczcigodniejszym Cherubinem i najchwalebniejszym bez porównania z Serafinami, za natchnieniem Boga, wchodziła nie tylko do Sanktuarium, ale także do Miejsca Najświętszego, gdzie mógł wejść tylko Najwyższy Kapłan, i to raz w roku (Hbr 9:7, Wj 30:10, Kpł 16:2). Niepokalana Maryja spędziła lata edukacji w Cerkwi Bożej, praktykując modlitwę, słowo Boże i różne cnoty. Święto Wejścia Najświętszej Bogurodzicy do Cerkwi jest jednym z dwunastu świąt. W Jutrznię po Ewangelii i Psalmie 50. zamiast: „Przez modlitwy Matki Bożej”, „Chwała już teraz”, stichera: „Dziś cerkiew jest ożywiona”; po: „Zmiłuj się nad nami, Boże”, stichera: „Dziś jest cerkiew, w której znajduje się Bóg”. Od uroczystości wejścia Najświętszej Bogurodzicy 21 listopada w Jutrznię śpiewa się chaos uroczystości Narodzenia Pańskiego: „Chrystus się rodzi, chwała”. Śpiew tego chaosu przypada przed uroczystością Narodzenia Pańskiego 31 grudnia. Święto składa się z dnia przedświątecznego (20 listopada) i czterech dni poświątecznych. Uroczystość wejścia Matki Bożej do Cerkwi przypada na 25 listopada. Nabożeństwo ku czci tego święta należy sprawować wraz z nabożeństwem Ojców Świętych, Hieromęczenników: Klemensa, Papieża i Piotra z Aleksandrii (patrz wyżej). 25 grudnia przypada wielkie święto Narodzenia naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa. Nasz Pan Jezus Chrystus narodził się z Najczystszej Dziewicy Maryi, niezmiennie, niepojęcie, niewysłowienie, w roku 5508 od stworzenia świata, za panowania cesarza rzymskiego Augusta, w Betlejem w Judei. August zarządził spis powszechny w Syrii i Palestynie. Dlatego Maryja i Józef, z którym była zaręczona, mieszkający w Nazarecie, przybyli do swojego rodzinnego miasta Betlejem, aby się zarejestrować. Z okazji spisu do miasta przybyło wielu ludzi, a w hotelach zabrakło miejsc; Dlatego Józefa i Marię umieszczono w tej samej jaskini, do której pędzono bydło na zimę. Tutaj narodził się i złożył w żłobie nasz Pan Jezus Chrystus. Wiadomość o narodzeniu Zbawiciela jako pierwsi usłyszeli pasterze pełniący nocną straż nad swoją trzodą. Ukazał się im Anioł Pański i rzekł: „Ogłaszam wam radość wielką, która będzie udziałem wszystkich ludzi, gdyż dzisiaj narodził się Zbawiciel, którym jest Chrystus”. W tym samym czasie ukazała się wielka niebiańska armia z Aniołem, wielbiąc Boga i wołając: „Chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój, dobra wola wobec ludzi” (Łk 2,1-14). Święto Narodzenia Pańskiego jest jednym z dwunastu świąt. Jednak żadne z dwunastu świąt nie jest obchodzone przez Kościół z takim triumfem jak święto Narodzenia Chrystusa. Nazywa się Wielkanoc. Wielkanoc jest świętem trzydniowym (Ὀρολόγων μέγα en Benetia 1851, s. 230. Nabożeństwo modlitewne, wyd. w Kijowie 1884 r. Miesiące wyd. w Moskwie 1834 r. itd.). 867 Wierni przygotowują się do jego godnego świętowania poszcząc przez czterdzieści dni (sześć tygodni) 868 (począwszy od 15 listopada). Od święta Wejścia do Cerkwi Najświętszej Maryi Panny (21 listopada) w Jutrznię śpiewane jest zamieszanie z kanonu święta Narodzenia Pańskiego, a mianowicie: „Chrystus się rodzi, wielbijcie” (Typ., ostatnia, 21 listopada i rozdz. 19). Święto Narodzenia Pańskiego ma pięć dni poprzedzających: 20-24 grudnia i sześć dni pocelebrowanych. Wręczenie nastąpi 31 grudnia. Ponadto przed świętem Narodzenia Pańskiego, w dwie niedziele (dwa tygodnie) św. Kościół wspomina sprawiedliwych, którzy zostali zbawieni przez wiarę w narodzonego Jezusa Chrystusa. Jeden Tydzień (Zmartwychwstanie) nazywany jest Przodkami, a drugi Tydzień (Zmartwychwstanie), który przypada tuż przed Narodzinami Chrystusa, nazywany jest Tygodniem Św. Ojca. W obu Tygodniach w Menaionie odprawiane są specjalne nabożeństwa, a w obu Tygodniach podczas Liturgii czytany jest specjalny Apostoł i Ewangelia. W niedzielę wspominamy przodków: św. patriarchów, którzy żyli przed prawem i według prawa - od Adama do oblubieńca Józefa; Święci prorocy - od Samuela do Zachariasza i do Chrzciciela Jana Chrzciciela. Wspominając świętych przodków, przez to wysławiamy Chrystusa Wybawiciela, który ich wywyższył we wszystkich narodach (Sticchera w Tygodniu „Panie, wołałem, przodkowie, w Menaionie). W Typikonie znajduje się specjalna instrukcja dotycząca Ewangelii podczas liturgii w Niedzielę Dziadów (patrz wyżej). Tydzień Praojca przypada w terminach: od 11 do 17 grudnia. Czasami dzieje się to w 28. tygodniu, czasami przed nim, czasami zaraz po nim. Jednak zawsze podczas liturgii w tym tygodniu czytana jest Ewangelia wyznaczona na 28 tydzień (więcej szczegółów na temat czytania Apostoła i Ewangelii znajduje się powyżej). Nabożeństwo do świętego, który przybył w Niedzielę Praojca, śpiewa się najpierw, w piątek w Kompletie (typ., 11 grudnia ubiegłego roku). Dzieje się tak jednak tylko wtedy, gdy nie zdarza się wielki święty; bo jeśli zdarzy się wielki święty, to po nim śpiewa się nabożeństwo tygodnia (zmartwychwstanie przodków (typ., 17 grudnia, na końcu). Tak więc, nabożeństwem Tygodnia, przodek celebruje nabożeństwo świętych męczenników: Eustracjusza, Auxentiusa itp. 13 grudnia znakiem krzyża; Podobnie jak nabożeństwo przodka, nabożeństwo Proroka Daniela i trzech świętych młodzieńców – Ananiasza, Azariasza i Misaila – odprawiane jest 17 grudnia, choć święci ci otrzymują ten sam znak nabożeństwa i święta (czarny), co sześciokrotni święci (Typ., 17 grudnia ubiegłego roku). Ostatnia sobota przed świętem Narodzenia Pańskiego nazywana jest sobotą przed Bożym Narodzeniem. W Karcie tej wymagane jest czytanie specjalnego Apostoła i Ewangelii podczas liturgii związanej z pojawieniem się w świecie Zbawiciela świata (Apostoł Gal., początek 205. Ewangelia Łukasza, początek 72). Ostatni tydzień (niedziela) przed narodzeniem Chrystusa nazywany jest tygodniem przed narodzeniem Chrystusa i tygodniem Ojca Świętego. W służbie tego Tygodnia zostaną uwielbieni patriarchowie, z których plemienia narodził się obiecany Mesjasz, nasz Pan, Jezus Chrystus. Dlatego też w tym Tygodniu (Zmartwychwstania) podczas liturgii czytana jest Ewangelia (Mateusz, część 1), która przedstawia genealogię Jezusa Chrystusa, czyli przodków Pana spokrewnionych w ciele, począwszy od Abrahama, ojca wierzących, aż do Józefa, narzeczonego Najświętszej Maryi Panny, a w Apostole liczą się święci Starego Testamentu, którzy żyli wiarą w przyjście Mesjasza (hebr. 328). Niedziela Ojca Świętego przypada na dni od 18 do 24 grudnia. Nabożeństwo Niedzieli Ojców Świętych nie jest we wszystkich tych terminach takie samo, a mianowicie: w innym przypadku odprawia się je, jeśli Niedziela Ojców Świętych wypada 18 i 19 grudnia, czyli przed dniami przedświątecznymi Narodzenia Chrystusa (patrz Wskazówka, 18 grudnia ubiegłego roku); w przeciwnym razie – jeśli stanie się to 20, 21, 22 i 23 – to znaczy w dni przedświąteczne Narodzenia Pańskiego (patrz Typ, 20 grudnia ubiegłego roku); w przeciwnym wypadku – jeżeli dzieje się to w dniu przedświątecznym i obchodów wielkiego świętego (por. Typ., 21 grudnia, kiedy wspomnienie św. Piotra, metropolity całej Rosji); wreszcie inaczej – jeżeli nastąpi to w ostatni dzień przedświąteczny, czyli 24 grudnia. W Niedzielę Ojców Świętych przypadającą w tym dniu śpiewa się mniej hymnów niedzielnych niż w dniach 20–23 grudnia; na przykład w tygodniu (niedzielę) 24 grudnia w Wielkich Nieszporach nie ma sticherów niedzielnych na temat „Panie, płakałem”, ale kanony w Jutrznię; ale śpiewa się tylko hymny Wielkiego Tygodnia. Ojciec i przedświąteki. O śpiewaniu kanonu do Ojców Świętych w Typikonie znajduje się następująca uwaga: „W kanonie tym są dwa wersety niedzielne, dlatego nie śpiewa się kanonu o zmartwychwstaniu” (Typ., 24 grudnia ostatniego roku, jeśli przypada Tydzień przed Bożym Narodzeniem). W dni przedświąteczne, na 5 dni przed świętem Narodzenia Pańskiego, czyli od 20 grudnia, w kompletie śpiewa się Trisong. W trzypieśniowym refrenie: „Chwała Tobie, Boże nasz, chwała Tobie” (Typ. 20 XII). W Kompletie 24 grudnia obowiązuje kanon zbliżony do kanonu Wielkiej Soboty. Irmos: „Przy fali morza”. Z 40 dni postu poprzedzającego święto Narodzenia Pańskiego wymagany jest jeden dzień szczególnie ścisłego postu. To jest wigilia lub dzień wigilii święta. Ten dzień postu nazywany jest zwykle sochevnikiem, czyli Wigilią Bożego Narodzenia, gdyż zgodnie z Kartą ma być w tym dniu „soczo parzony, czyli kutia z miodem”, niezależnie od tego, w który dzień tygodnia przypada wigilia wieczoru (typ., ostatnia 25 grudnia, sprawdź, czy wigilia wieczorna przypada w sobotę, sn. typ., ostatnia 5 stycznia). W nieszpory (w wigilię święta), jeśli kompleta święta Narodzenia Pańskiego przypada w poniedziałek, wtorek, środę, czwartki i piątki, to w te nieszpory godziny królewskie ustala się o godzinie 2 po południu (naszym zdaniem 8 rano) - 1, 3, 6 i 9, i w których przy każdym, po 3 psalmach (specjalnych) i śpiewie troparii, czyta się: przysłowie Apostoła i Ewangelii 869. W godzinach królewskich w tych dniach, w których sprawowana jest liturgia, nie czyta się Credo i Psalmu 33: „Będę błogosławił Pana” 870. Następnie o godzinie 7:00 po południu (wg nas o 13:00) Liturgia św. Bazylego Wielkiego z Nieszporami, a dokładniej po Nieszporach 871. Nieszpory przed Liturgią rozpoczynają się od proklamacji Liturgii. – diakon: „Błogosławcie Mistrza”. (Kapłan: „Błogosławione królestwo”. Następnie lektor czyta cichym i cichym głosem: „Chwała Tobie, Boże, Królu Niebieski, Trisagion, Ojcze nasz, Panie, zmiłuj się” 12 razy. „Przyjdź, oddajmy pokłon” i psalm: „Błogosław duszo moja Pana” głosem cichym i cichym (zwłaszcza nabożeństwo z okazji Narodzin Chrystusa). Po litanii nie ma poezji z wyjątkiem soboty i tygodnia (w sobotę godz. 1. kathisma, w niedzielę 1. antyfony 1. katisma). Wejście odbywa się wraz z Ewangelią. Prokeimenon dnia, z wyjątkiem pięty. Na pięcie znajduje się wielki prokeimenon: „Kto jest wielkim Bogiem”. Jest osiem przysłów. Po 3. i 6. przysłowiu śpiewa się 4 tropariony. Śpiew jest oznaczony w ten sposób: czytelnik ogłosi troparion, śpiewacy zaśpiewają, koniec. Czytelnik ogłosi drugi troparion, a śpiewacy ponownie zaśpiewają koniec pierwszego troparionu. Tak ma być pod 3 i 4 troparią. Następnie, po wypowiedzi lektora: „Chwała” i po „A teraz”, śpiewacy śpiewają tę samą końcówkę 1. troparionu. Czytelnik zatem czyta cały troparion i śpiewa sam jego koniec (Nabożeństwo do Narodzin Chrystusa, specjalnie wydrukowane). Po ósmym przysłowiu następuje kolejno mała litania i okrzyk kapłana: „Jakże święty jesteś, Boże nasz”. Okrzyk kończy się słowami: „Teraz i zawsze”, diakon zwykle woła: „Panie, ratuj pobożnych”, a śpiewacy śpiewają Trisagion (Typ. 25 XII). Następnie kontynuowana jest liturgia św. Bazyli Wielki. Zamiast Godny śpiewa się: „Raduje się Tobą”. Wieczorem odprawiane jest całonocne czuwanie, rozpoczynające się Wielką Kompletą. Posiłek następuje po liturgii. W samo święto liturgia św. Jana Chryzostoma ks. W wigilię Narodzenia Pańskiego, jeśli przypada to w sobotę lub w tygodniu (niedziela), nie obowiązuje post i nie śpiewa się godzin królewskich. Ale zegar królewski zaczyna działać w piątek (Typ., 24 grudnia ubiegłego roku, zanotuj przed następną godziną i Typ., 25 grudnia ostatniego, zobacz, czy stanie się to w sobotni wieczór). W ten piątek liturgiczny nie ma 872. Osobliwością godzin królewskich w tym dniu, czyli piętach, na których nie odprawia się liturgii, jest to, że na nich, po: „Oblicze anioła niebieskiego”, czyta się Credo, a na zakończenie godzin psalm: „Będę błogosławił Pana” (typ. ostatni. 25 grudnia, zob. 2). W ten piątek nie sprawuje się liturgii. Wyrażenie Typikonu: „Nie pości się wieczorem, jeśli przypada w sobotę i tydzień” oznacza, że ​​wtedy jedzenie należy spożywać dwa razy po godzinach i po Nieszporach. „Po rozgrzeszeniu (tj. godzinach) jemy” – czytamy w Typikonie, „zjadamy trochę chleba, a zjadamy trochę wina i idziemy do celi. Po Nieszporach, do posiłku jemy całkowicie z oliwą drzewną i gotowanym sokiem, albo kutią z miodem, ale nie jemy ryb, pijemy wino na chwałę Bożą. W biednych krajach pijemy piwo” (Typ., ostatni. por. drugi 25 grudnia 873. Nomocanon Wielkiego Trebnika (po prawej 220) podaje: „W wigilię Oświecenia i Narodzenia Pańskiego tego samego dnia pościmy: ryby i oliwa, nie pestki, ale pijemy wino, jeśli wypada w sobotę, lub w niedzielę, ale nieszpory dolewają oliwy i piją wino”. W wigilię samego święta (jeśli przypada ono w sobotę lub niedzielę) o właściwej porze odprawiana jest Liturgia Chryzostoma, następnie szczególnie o 7. godzinie dnia (naszym zdaniem o 1.) odprawiane są Wielkie Nieszpory. W Nieszpory, które przypadały w sobotę, czytano całą pierwszą kathismę; w niedzielę tylko I antyfona. Przy wejściu znajduje się Ewangelia. Kapłan czyta modlitwę wejścia - „Wejście” Nieszporów. Projekcja dnia. Sobotni wieczór: prokeimenon „Pan króluje”. Nieszpory tego dnia zawsze obejmują lekturę 8 przysłów, Apostoła i Ewangelii. Po przeczytaniu trzech pierwszych przysłów, a następnie trzech pozostałych, czytelnik czytający przysłowia wymawia troparion; ostatnie słowa troparionu śpiewają śpiewacy, jak wskazano powyżej. Po takim śpiewie, po odczytaniu 8. przysłowia, następuje krótka litania i okrzyk: „Bo Ty jesteś Święty, Boże nasz, i Tobie oddajemy chwałę Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków” (Typ., 25 XII). Podczas tych Nieszporów, które odprawia się oddzielnie od Liturgii, nie śpiewamy Trisagionu i nie odprawia się wcześniej Boskiej Liturgii (Typ., 25 grudnia ub. r.). i 6 stycznia), dlatego też nie wymawia się go: „Panie, ratuj pobożnych”, a po przysłowiach i małej litanii następują: prokeimenon, Apostoł, alleluja i Ewangelia. Po czytaniu Ewangelii następuje kolejno: litania „Recytując wszystko”; „Vuchsafe, Panie”; litania „Odmawiajmy modlitwę wieczorną”; następnie okrzyk „Mądrość”, „Błogosław” itp. Nie uwzględniono więc: stichera w wersecie, „Teraz przebaczasz”, „Trisagion”, „Ojcze nasz”, troparion. Wszystko to dzieje się następnie w kompletie podczas litanii i błogosławieństwa chlebów. Podczas tych nieszporów, celebrowanych oddzielnie od liturgii, Typikon wskazuje na specjalnych Apostołów (Gal. 207) i Ewangelię (Mt 53) 874, to znaczy nie te, które są układane w tym dniu podczas nieszporów, jeśli są one odprawiane przed liturgią (Hebrajczyków Apostolskich, 303 i Ew. Łk 5), ale także te, które zostały ustanowione w dniu samego święta w liturgii (zob. Typ., ostatni 25 grudnia). Wskazanie to uważa się za błędne. W święto wypadające w niedzielę liturgia św. Bazylego Wielkiego (typ. 25 grudnia ub.r., zobacz, czy wigilia Narodzenia Pańskiego przypada w sobotę). Podczas tej liturgii śpiewa się patrona tego święta. Chór: „Wychwalaj, duszo moja, najczcigodniejszą i najchwalebniejszą Dziewicę wszystkich ich wojsk, Przeczystą Matkę Bożą”. Irmos: „Miłość do nas” (Typ., 24 grudnia i 6 stycznia. Zob. specjalna księga o Narodzinach Chrystusa). W czasie nieszporów, po odprawieniu liturgii (jeśli nieszpory były w poniedziałek, wtorek, środę, czwartek i piątek) lub po odprawieniu nieszporów (jeśli nieszpory były w sobotę lub niedzielę), do kościoła dostarczany jest świecznik. Duchowni, stojąc razem po obu twarzach, śpiewają troparion święta: „Narodziny Twoje, Chryste, Boże nasz”. Następnie - „Chwała i teraz” oraz kontakion: „Dzisiaj Dziewica rodzi to, co najważniejsze” 875. Tę lub podobną doksologię, czyli uwielbienie, w dni Narodzenia Chrystusa ofiarowują duchowni w domach 876. Ponieważ w wigilię Narodzenia Pańskiego, bez względu na dzień, Wielkie Nieszpory odprawia się zawsze oddzielnie od Wigilii Całonocnej i nie ma komplety, dlatego Całonocne Czuwanie w święto Narodzenia Pańskiego rozpoczyna się Wielką Kompletą 877 (patrz wyżej). W Jutrznię śpiew katawazji: „Narodził się Chrystus”, rozpoczynający się 21 listopada, trwa aż do uroczystości Narodzenia Pańskiego – 31 grudnia (Typ., rozdz. 19). W dzień Narodzenia Pańskiego po liturgii odmawia się modlitwę dziękczynną z okazji wyzwolenia Kościoła i państwa rosyjskiego od najazdu Galów, a wraz z nimi dwunastu języków - w 1812 r. Sekwencja śpiewów dziękczynnych i modlitewnych w dzień Narodzenia Chrystusa znajduje się w księdze pieśni modlitewnych i jest drukowana w specjalnej księdze. Księga zawiera same czytania Apostoła i Ewangelii, zapisane podczas nabożeństwa, ale nie podano ich koncepcji, rozdziałów i wersetów. Apostoł zestawia z Listu do Hebrajczyków, z rozdziału 11 wersety: 32, 33, 34 i z rozdziału 12 werset 1, czyli z koncepcji 129, 130. Czytanie z Ewangelii Mateusza składa się z wersetów z rozdziału 24: 6, 7, 8, 21, 22, czyli z koncepcji 98 i 99. Modlitwa czytana podczas nabożeństwa była publikowana w innych publikacjach w formie obszerniejszej (w 1826 i 1882 r.), w innych w formie skróconej (w 1870 r.). Ale w obu formach modlitwę można czytać podczas nabożeństwa 878. Wakacje są wyjątkowe. Dzień po święcie Narodzenia Pańskiego (26 grudnia) obchodzony jest Sobór Najświętszej Maryi Panny. (Patrz powyżej). Wtedy następna sobota nazywana jest sobotą po Bożym Narodzeniu. Liturgia opiera się w nim na szczególnego Apostoła (Tym., rozdział 288) i Ewangelii (Mateusz, rozdział 46). Następny Tydzień nazywany jest Tygodniem (Zmartwychwstania) po Narodzeniu Chrystusa, a także Tygodniem Ojca Bożego. W tym tygodniu wspominamy świętych i sprawiedliwego narzeczonego Józefa, króla Dawida i Jakuba, brata Bożego. Jeśli ten Tydzień (Zmartwychwstanie) przypada na 26, 27, 28, 29, 30 i 31 grudnia, to nabożeństwo do Ojców Chrzestnych odbywa się w tych dniach (Typ., 26 grudnia). Jeśli jednak Tydzień przypada 1 stycznia, tj. po uroczystościach Narodzenia Pańskiego, to nabożeństwo Ojców Chrzestnych rozpoczyna się 26 grudnia 879 r. Nawet jeśli święto Narodzenia Pańskiego wypada w środę lub piątek, świeckim wolno mięso, a mnichom ser i jajka. I postanowienie to trwa od święta Narodzenia Pańskiego aż do wieczności Objawienia Pańskiego (Typ., ostatni. 25 grudnia na końcu; sn. Typ., ostatni. 5 stycznia na końcu): „bądźcie mądrzy, ponieważ od Narodzenia Pańskiego aż do Świętego Trzech Króli nie ma postu, nie klęka się, w niższych kościołach, nie ma cel 880 (Typ., 25 grudnia na końcu). Na soboty i tygodnie (niedziele) po Narodzeniu Chrystusa i przed Objawieniem Pańskim w Typikonie, po 26 grudnia, obowiązuje specjalny „dekret o Apostołach i Ewangeliach, ponieważ po Narodzeniu Chrystusa przypada sobota i tydzień oraz kolejna sobota i tydzień przed Objawieniem Pańskim” (Typ.). W pozostałych latach pomiędzy Bożym Narodzeniem a Trzech Króli przypada jedna sobota i jeden tydzień, czasem dwa tygodnie, czasem dwa tygodnie i jedna sobota. Różnica ta zależy od tego, w jakim dniu tygodnia przypada Boże Narodzenie. We wszystkich tych przypadkach przypisany jest jeden lub drugi Apostoł i Ewangelia. 1 stycznia obchodzi się: a) obrzezanie Pana Boga i naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa; b) wspomnienie św. ojca naszego Bazylego Wielkiego i c) rozpoczęcie nowego roku. 1 stycznia to ósmy dzień po narodzeniu Chrystusa. Ósmego dnia od urodzenia, zgodnie z prawem, Pan raczył poddać się obrzędowi obrzezania (Łk 2,21), który został ustanowiony na znak przymierza Boga z Abrahamem i jego potomstwem. W tym ósmym dniu Dzieciątku nadano imię Jezus, które Archanioł Gabriel ogłosił Najświętszej Dziewicy w chwili ogłoszenia narodzin Syna Bożego. Jezus oznacza Zbawiciela. Święto Obrzezania, chociaż należy do świąt wielkich, ma świąteczny znak krzyża w okręgu, ale nie jest jednym ze świąt dwunastu. Obchodzone jest przez jeden dzień. W dniu Obrzezania Pańskiego wspomnienie św. Bazylego Wielkiego; dlatego w tym dniu liturgia św. Bazylego Wielkiego. Na Jutrznię - powiększenie 881, polieleos, Gospel, chóry do 9. pieśni wykonuje św. Bazyli Wielki. Ale zwolnienie wszystkich usług jest szczególne - obrzezanie. Jeśli dzień obrzezania przypada w tygodniu (niedziela), to podczas nabożeństwa obrzezania i św. Wasilija Vel. Śpiewane jest także nabożeństwo niedzielne. A zwolnienie z reguły ogłasza się w niedzielę, a nie w obrzezaniu, tak jak wtedy zamiast chórów obrzezania i św. Wasilija śpiewa się „Najuczciwszy”. Pieśni niedzielne poprzedzają inne (typ.). Catavasia w Jutrzni: „Otworzyły się głębiny, jest dno” śpiewa się od 1 stycznia do uroczystości Objawienia Pańskiego - 14 stycznia (Typ., rozdz. 19). 1 stycznia (od 1700 roku) świętujemy początek nowego roku. W Rosji rok rozpoczynał się najpierw 1 marca, gdyż w tym czasie „powstało to początkowe światło widzialne” (Kolejny Psalm); potem – od 1 września, od tego momentu początek aktu oskarżenia, czyli nowe lato. Liczenie lat i ich początek od aktu oskarżenia z 882 r., składającego się z 15 lat, zostało powszechnie przyjęte przez Kościół chrześcijański od chwili jego wyzwolenia z prześladowań, od zwycięstwa św. Konstantyna Wielkiego nad Maksencjuszem, które miało miejsce w 312 r. Od stycznia liczone są lata od Narodzenia Chrystusa Zbawiciela: 1 stycznia Dzieciątku Bożemu nadano imię Jezus, Zbawiciel. 1 stycznia po liturgii, czasami w Nowy Rok, odbywa się nabożeństwo z klęczeniem. 6 stycznia przypada wielkie święto Objawienia Pańskiego, czyli Chrztu Pana Boga i Zbawiciela naszego Jezusa Chrystusa. Pan w 30. roku życia, przed przystąpieniem do dzieła służenia rodzajowi ludzkiemu, przybył nad rzekę Jordan i zażądał, aby Jan Go ochrzcił. Poprzednik Chrystusa, rozpoznawszy przez objawienie Boże Pana, uważał się za niegodnego, aby Go ochrzcić. Ale usłyszawszy od Pana, że ​​musi wypełnić całą sprawiedliwość, ochrzcił Go. Kiedy Jezus Chrystus wyszedł z wody i modlił się (Łk 3,21), niebiosa się otworzyły i zstąpił na Niego Duch Święty w postaci gołębicy; i słychać było głos Ojca: „To jest mój Syn umiłowany, w którym mam upodobanie” (Mt 3,13, 17; Mk 1,9-11; Łk 3,21-23 i J 1,33-34). Święto Chrztu Pańskiego nazywa się Objawieniem Pańskim, ponieważ podczas Chrztu Pańskiego objawiła się Boska Trójca Święta: Bóg Ojciec przemówił z nieba o Synu; Syn Boży został ochrzczony przez Jana i świadkiem był Bóg Ojciec; Duch Święty zstąpił na Syna w postaci gołębicy. To jest św. Kościół wyraża w hymnie: „W Jordanie zostałem ochrzczony, Panie, w potrójnym uwielbieniu ukazałem się”. W starożytności, w wigilię Trzech Króli, przyjmowano chrzest katechumenów. A ponieważ chrzest w swoich zbawczych działaniach jest oświeceniem, wówczas święto Trzech Króli nazywane jest świętem Oświecenia (na przykład: Tydzień Oświecenia). Pan, który wcielił się, ukazał się światu wyraźnie podczas chrztu („Ukazałeś się dzisiaj wszystkim błogosławionym” – zob. kontakion), a dziś oświecił świat światłem nauki, cudów, łaski („i światło Twoje zstąpiło na nas”, zob. kontakion). Święto Trzech Króli jest jednym z dwunastu. Obchodzone jest pod wieloma względami na wzór Święta Narodzenia Pańskiego. Święto Trzech Króli składa się z czterech dni przedświątecznych (od 2 do 5 stycznia) i ośmiu dni poświątecznych. Przekazanie darowizny nastąpi 14 stycznia. Sobota i tydzień przed Świętem Objawienia Pańskiego nazywana jest sobotą i tygodniem przed Oświeceniem. Polegają one na czytaniu specjalnych Apostołów i Ewangelii związanych ze świętem 883. Sobota i tydzień przed Oświeceniem przypada zawsze po uroczystościach Narodzenia Pańskiego (Karta o czytaniu Apostoła i ich Ewangelii w typie, 26 grudnia ubiegłego roku, 2 stycznia). W dni przedświąteczne, na 4 dni przed świętem, w kompletie śpiewa się trzy pieśni (typ. 5 stycznia, 24 grudnia). W Kompletie 5 stycznia kanon jest zbliżony do kanonu Wielkiej Soboty. Irmos: „Na fali morza” (Irmologie). Wigilia, wigilia święta Objawienia Pańskiego, podobnie jak wigilia, wigilia Narodzenia Pańskiego, jest Wigilią Bożego Narodzenia (patrz wyżej Wigilia Bożego Narodzenia). W wigilię, jeśli przypada ona (w dni powszednie), w poniedziałek, wtorek, środę, czwartek i piątek, odprawia się godziny królewskie 1, 3, 6 i 9, a w każdą z nich po trzech psalmach (specjalnych) czyta się przysłowie, Apostoła i Ewangelię. W dzisiejszych czasach na zegarze nie czyta się wyznania wiary ani psalmu: „Będę błogosławił Pana” (patrz wyżej); następnie, zwłaszcza z godz. – Nieszpory z Liturgią św. Bazylego Wielkiego, a po niej błogosławieństwo wody. Jeżeli Wigilia wypada w sobotę lub w tygodniu (niedzielę), to godziny królewskie odprawia się w piątek, w piątek zaś nie sprawuje się liturgii. A ponieważ nie ma liturgii, na zegarze odczytuje się Credo i psalm „Będę błogosławił Pana” (Typ. 5 stycznia patrz) 884. Jeśli chodzi o wigilię Trzech Króli, Typikon używa wyrażenia: „nie obowiązuje post, jeśli czuwanie przypada na sobotę lub tydzień” (Typ., 5 stycznia). Na czym polega brak postu? W Typikonie jest to zaznaczone następująco: 1) Nie ma postu i nie śpiewa się troparii godzin królewskich z czytaniami w sobotę i niedzielę, ale godziny królewskie śpiewamy w piątek według zwyczaju. 2) Jeżeli wigilia Objawienia Pańskiego wypada w sobotę lub niedzielę, nie obowiązuje post. Liturgia Chryzostoma odbywa się w swoim czasie, ale według zwyczaju, jak zawsze (typ., 6 stycznia). Tym samym nabożeństwo Nieszporów w sobotę i tygodniu nie jest takie samo, jak podczas Nieszporów, które odbywały się w inne dni tygodnia; nabożeństwo zostaje skrócone: godziny królewskie zostają przeniesione na inny dzień (piątek), a dłuższa liturgia św. Bazylego Wielkiego zostaje przeniesiona na święto; zastępuje ją liturgia Chryzostoma, a ponadto liturgia Chryzostoma jest sprawowana nie po Nieszporach, ale w swoim czasie. 3) A jeśli chodzi o jedzenie, post na wieczność jest ułatwiony, jeśli ma miejsce w sobotę lub tydzień. Post nie jest taki sam jak w Nieszpory w inne dni tygodnia. Zamiast jednorazowo można przyjąć ubóstwo dwukrotnie, mianowicie po liturgii i po konsekracji wody 885. Nieszpory w wigilię Święta Trzech Króli odprawia się analogicznie jak w wigilię Narodzenia Pańskiego – czytając przysłowia, Apostoła i Ewangelię. Ale tylko przysłowia w dniu Objawienia Pańskiego czyta się nie 8, ale 13. Recytacja troparionu ze śpiewaniem jego ostatnich słów następuje, podobnie jak w wigilię Narodzenia Chrystusa, po pierwszych trzech i po drugim, także trzech przysłowiach (patrz wyżej). Jeśli w wigilię Trzech Króli nieszpory łączy się z liturgią (w poniedziałek, wtorek, środę, czwartek, piątek), to po odczytaniu przysłowia następuje mała litania z okrzykiem: „Jak święty jesteś, Boże nasz”. Okrzyk kończy się słowami: „Teraz i na wieki”. Następnie mówi się: „Panie, ratuj pobożnych” i śpiewa się Trisagion. W Nieszpory celebrowane oddzielnie od Liturgii (w sobotę i niedzielę) po odczytaniu przysłowia nie śpiewa się Trisagionu, lecz następuje krótka litania i okrzyk: „Bo Ty jesteś Święty, Boże nasz, i Tobie oddajemy chwałę Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków”. Następnie wymawia się prokeimenon, czyta się Apostoła i Ewangelię (Typ., 6 stycznia). Po przeczytaniu Ewangelii następuje litania: „Odmawiajcie wszystko”, „Vouchsafe, Panie”, litania: „Odmawiajmy modlitwę wieczorną”. Następnie głosi się następujące słowa: „Mądrość”, „Błogosław” itp. Nie uwzględnia się zatem: stichera w wersecie, „Teraz przebaczasz”, „Trisagion”, „Ojcze nasz”, troparion. Wszystko to dzieje się następnie w kompletie podczas litanii i błogosławieństwa chlebów. Podczas tych nieszporów sobotnich i tygodniowych (które są jednocześnie sobotą i tygodniem przed Objawieniem Pańskim), odprawianych oddzielnie od liturgii, czytany jest Apostoł i Ewangelie przypadające na sobotę i tydzień przed Oświeceniem (typ., 5 stycznia) 886. W tym celu w wieczności „wielkie poświęcenie wody ([A$γασμός), zwane inaczej „następstwem wielkiego poświęcenia świętych Objawień Pańskich” (Treb.). Wieczorem. co miało miejsce w poniedziałki, wtorki, środy, czwartki i piątki, błogosławieństwo wody odbywa się na zakończenie liturgii, po modlitwie za amboną, a wieczorem – w sobotę i tydzień; dzieje się to na zakończenie Nieszporów, po litanii: Odmawiajmy modlitwę wieczorną i okrzykiem kapłana 887. W niektórych miejscach odprawia się ją w samo święto, po liturgii 888, przy źródłach i rzekach. Wyjście do rzeki, aby pobłogosławić wodę, nazywa się udaniem się do Jordanu. Procedura konsekracji wody zarówno w wigilię, jak i w samo święto jest taka sama. Odprawiany jest on w wigilię święta, na pamiątkę Chrztu Pańskiego, jednocześnie częściowo pełni funkcję pomnika chrztu katechumenów w starożytności, gdyż wówczas w wigilię Trzech Króli dokonano błogosławieństwa wody dla katechumenów (św. Grzegorz z Nazjanzy, s. 40). Podczas wielkiego poświęcenia wody czyta się prawie tę samą modlitwę, którą odmawia się podczas poświęcenia wody na chrzest. Poświęcenia wody w wigilię Trzech Króli dokonuje się w sali chrzcielnej (Treb., ostatnie wielkie poświęcenie Najświętszego Objawienia Pańskiego) lub przy świętej chrzcielnicy w przedsionku (Typ., ostatni. 6 stycznia) 889. Cała sekwencja poświęcenia wody, wykonywana w wigilię i w dzień święta Objawienia Pańskiego, w jej składzie. podobnie jak po małym poświęceniu wody. Składa się ze śpiewu stichery, czytań z Pisma Świętego: paremii (przy wielkim błogosławieniu wody), Apostoła, Ewangelii, następnie litanii, modlitwy czytanej przez kapłana i trzykrotnego zanurzenia krzyża w wodzie przy śpiewaniu troparionu, podczas wielkiego błogosławieństwa wody: „W Tobie jestem ochrzczony w Jordanie”. Panie” i przy małym błogosławieństwie wody: „Wybaw, Panie, lud Twój”. Błogosławieństwo wody, dokonywane w wigilię i w dzień Trzech Króli, nazywane jest wielkim, zarówno w porównaniu z innym, mniejszym, jak i ze względu na szczególną powagę obrzędu, przepojonego pamięcią chrztu Zbawiciela. W Trebniku przedstawiona jest sekwencja Wielkiego i Małego Błogosławieństwa Wód; ponadto kolejność wielkiego poświęcenia wody znajduje się w miesięcznym Menaionie z 5 stycznia. (patrz błogosławieństwo wody poniżej). Po odprawieniu podczas poświęcenia wody, czy to po liturgii (jak w Nieszpory – w poniedziałek, wtorek, środę, czwartki, piątki), czy po Nieszporach (jak w Nieszpory – w sobotę i niedzielę), na środku kościoła zapala się lampę, a duchowni śpiewają świąteczny troparion „Chwała i teraz” – kontakion (typ. 6 stycznia ub. r.). Czasami na przykład podczas posługi biskupiej protodiakon lub diakon, całując biskupa w rękę, stojąc na ambonie, odprawia wiele lat (Obrzęd kapłaństwa i rytuał, przestrzegany w Wielkiej Katedrze Wniebowzięcia, zob. 5 stycznia i 24 grudnia) (patrz wyżej) 890. W modlitwie o błogosławieństwo wody kapłan prosi Pana: „Niech ci, którzy czerpią i piją (wodę), mają ją na oczyszczenie dusz i ciał, na uzdrowienie namiętności, na poświęcenie domów i na wszelkie dobre dobrodziejstwa”. Podobnie diakon prosi w litanii: „za tych, którzy czerpią i jedzą (wodę) na poświęcenie domów”; dlatego też duchowni zwykle wchodzą do domów świeckich w wigilię wieczoru oraz w święto Trzech Króli, aby pokropić je wodą święconą (patrz niżej: Wielkie Błogosławieństwo Wody). Całonocne czuwanie w uroczystość Chrztu Pańskiego, bez względu na dzień tygodnia, w którym przypada, rozpoczyna się, podobnie jak w święto Tożsamości Chrystusa, Wielką Kompletą 891; w tym dniu szczególnie obchodzone są najpierw Wielkie Nieszpory. Liturgia w dzień Trzech Króli, jak w dzień Narodzenia Pańskiego, lub św. Jana Chryzostoma, och, jeśli święto przypada we wtorek, środę, czwartek, piątek i sobotę, lub jest liturgia św. Bazylego Wielkiego, jeśli święto przypada w niedzielę lub poniedziałek (typ. 24 grudnia ubiegłego roku). W liturgii zamiast „Trisagionu” śpiewa się: „Przyjmij chrzest w Chrystusa” 892. Kiedy w wigilię święta sprawowana jest liturgia św. Bazylego Wielkiego, wówczas śpiewa się godnym: „Raduje się w Tobie”, a gdy w samo święto odprawiana jest liturgia św. Bazylego, śpiewa się irmos 9. pieśni kanonu (typ.. następnik). 6 stycznia, patrz 2 Sn. 25 grudnia, patrz 1), tj. 520 W dzień po święcie Trzech Króli katedra św. Jana Chrzciciela. (Patrz powyżej). Sobota i tydzień (niedziela) następujący po święcie Objawienia Pańskiego, czyli Trzech Króli, nazywane są sobotą i tygodniem Oświecenia. Czytali specjalnych Apostołów i Ewangelie związane ze świętem Objawienia Pańskiego (patrz Typ, 7 stycznia). 2 lutego przypada wielkie święto Spotkania Pana Boga i naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa w Świątyni Jerozolimskiej przez sprawiedliwego Symeona i prorokini Annę (Łk 2,22-39). Było to czterdziestego dnia po narodzeniu Chrystusa. Zgodnie z prawem Mojżesza czterdziestego dnia po urodzeniu dziecka płci męskiej – pierworodnego, matka musiała stawić się z dzieckiem w cerkwi, aby złożyć ofiarę za jej oczyszczenie, przedstawienie dziecka Bogu i legalne odkupienie (odkupienie), gdyż zgodnie z prawem Mojżesza wszystkie pierworodne dzieci należały do Boga (Wj 13:12-13. Kpł 12:1-8. Liczb 3: 13-18, 15-16). Bogu składano w ofierze baranka i turkawkę, a w przypadku ubóstwa dwie synogarlice lub pisklęta gołębi. Okup składał się z ceny określonej przez prawo (pięć szekli), równej naszym 4 rublom i 30 kopiejek w srebrze (Resurrection Readings, 1845, s. 369 i Holy History of Theology, τ. II, s. 77). Najświętsza Dziewica, choć nie potrzebowała oczyszczenia, pojawiła się jednak w cerkwi, aby wypełnić wszystko zgodnie z prawem. Ze względu na swoje ubóstwo mogła przynieść tylko dwie turkawki jako ofiarę oczyszczającą. W Świątyni Jerozolimskiej sprawiedliwy Symeon spotkał Dzieciątko Jezus, które obiecał św. Duch, nie widząc wcześniej śmierci, nie widzi nawet Chrystusa Pana i - wdowy Anny, osiemdziesięcioczteroletniej, która mieszkała w cerkwi. Sprawiedliwy Symeon wziął dziecko na ręce i powiedział: „Teraz, Władco, uwalniasz sługę swego zgodnie ze swoim słowem w pokoju, gdyż moje oczy ujrzały Twoje zbawienie, które przygotowałeś przed wszystkimi ludźmi, światło na objawienie języków i chwałę Twojego ludu, Izraela”. A prorokini Anna głosiła Zbawiciela wszystkim, którzy z wiarą na Niego czekali. Święto Ofiarowania Pańskiego jest jednym z dwunastu świąt, ale dwanaście nie jest związanych z Panem, ale z Theotokos. Jeżeli bowiem święto Ofiarowania Pańskiego wypada w niedzielę (Zmartwychwstanie), to nie odwołuje się nabożeństwa niedzielnego na nabożeństwo święta Ofiarowania, ale śpiewa się je razem z nim (typ. 2 lutego, także w niedzielę), jak to się dzieje w dwanaście świąt Theotokos 893. Święto Ofiarowania nazywa się czasem świętem Ofiarowania Najświętszej Maryi Panny 894. Ale w to święto, podobnie jak w Święto Pańskie, są następujące dni: podane: 1) w liturgii przy Małym Wejściu – werset na wejście, jak w XII Święto Pańskie. Po wersecie na wejście śpiewa się troparion i kontakion święta. Ale w tym dniu nie ma antyfon świątecznych, lecz figuratywne z Błogosławionym. 2) Po odbyciu usług udzielany jest urlop okolicznościowy (patrz Usługa). Jeśli święto Ofiarowania przypada w Tygodniu (zmartwychwstania) celnika i faryzeusza, syna marnotrawnego, uczcie mięsno-serowej, to w jutrznię po Ewangelii święta, po odśpiewaniu „Widziałem zmartwychwstanie Chrystusa” i 50. psalmie, nie śpiewa się: „Otwórzcie drzwi pokuty”, ale następuje stichera święta. Ale śpiew przepisany w tych Tygodniach: „Nad rzekami Babilonu” nie jest odwołany (Typ., 2 lutego, nawet w Tydzień). W Święto Ofiarowania Tygodniowego (Zmartwychwstanie) zwykle wypowiada się niedzielne pożegnanie, podobnie jak wtedy, zamiast refrenów Ofiarowania, zgodnie z 9. pieśnią kanonu, śpiewa się „Najuczciwszy”. Niedzielne hymny poprzedzają hymny Ofiarowania (typ.) Podczas Jutrzni Katavasia. „Wysuszam ziemię głęboko cielesną” śpiewa się od następnego dnia po uroczystości Trzech Króli, od 15 stycznia, aż do uroczystości Gromnicznego – 9 lutego (Typ. rozdz. 19). Od dnia Ofiarowania do 1 sierpnia śpiewa się katawazję (z wyjątkiem Tygodni Zesłania Ducha Świętego i Zesłania Ducha Świętego): „Otworzę usta” (tamże). Jeżeli święto Ofiarowania wypada w środę lub piątek, to w wigilię nie ma Wielkiej Komplety, lecz małe nieszpory, a następnie zwyczajowe całonocne czuwanie składające się z Wielkich Nieszporów, Jutrzni i 1. godziny. Dopiero na zakończenie Nieszporów, Jutrzni, a także o każdej godzinie są 3 wielkie ukłony, o godzinie 6 – paremia. Trwa Liturgia św. Jana Chryzostoma. Następnie wieczorem podczas Nieszporów odczytuje się paremię. Jeżeli Święto Ofiarowania wypada w poniedziałek, wtorek, czwartek serowy, wówczas całe nabożeństwo odprawia się koniecznie w święto: „przedtem nie śpiewa się Triodionu z okazji święta, bez względu na dzień, w którym przypada Tydzień Serowy, z wyjątkiem soboty i tygodnia” (typ., ostatni 2 lutego, jeśli Gromniczne przypada w poniedziałek). Jeśli Prezentacja odbywa się w Sobotę Serową, wówczas śpiewa się hymny Triodionu wraz z pieśniami świątecznymi, a następnie podczas Małych Nieszporów czyta się przysłowie dnia (Triodion), a podczas Wielkich Nieszporów paremię święta (w tym samym miejscu, jeśli Prezentacja w Sobotę Serową). Jeżeli wigilia Święta Ofiarowania (przedświęto) wypada w środę lub piątek, to w te dni godziny pełni się bez Nieszporów. Nieszpory odprawia się w swoim czasie (typ. 1 lutego ubiegłego roku, także w środę serową). Święto Ofiarowania składa się z jednego dnia przedświątecznego (1 lutego) i siedmiu dni poświętnych. Prezentacja Prezentacji obchodzona jest 9 lutego. Jednocześnie trzeba wiedzieć przede wszystkim o Sobocie Mięsnej, że jeśli święto Ofiarowania wypada w Sobotę Mięsną, to nabożeństwo za zmarłych odprawia się albo w sobotę, która minęła (tj. przed niedzielą syna marnotrawnego), albo w czwartek Mięsnego (Typ. 2 lutego). Jeżeli jednak sobota, w której spożywa się mięso, wypada w przedcelebracji, po uroczystości lub w dniu Ofiarowania, to nabożeństwa za zmarłych nie przekłada się na inny dzień. Po drugie, jeśli chodzi o dzień przedświąteczny, należy zauważyć, że jeśli przypada on w Sobotę Mięsną, a święto wypada w Tydzień Mięsny, to przedświąto obchodzone jest nie w wigilię święta, nie w Sobotę Mięsną, kiedy odprawia się nabożeństwo za zmarłych, lecz przedświąto wypada w Mięsny Piątek (typ., 1 lutego ubiegłego roku, nawet w Sobotę Mięsną). Za 3 dni po święcie na święto. Prezentacja nie zawsze odbywa się o siódmej, a rozdawanie nie zawsze następuje 9 lutego 895 roku. Jeżeli Święto Ofiarowania wypada w tygodniach Syna Marnotrawnego, Tygodniu Mięsa i Tygodniu Sera, to dni poświątecznych z dniem dawania będzie mniej niż 7, ponieważ dawanie nie następuje w sobotę i tygodniu (niedzielę) Tygodnia Mięsnego oraz w środę i Tydzień Sera. A w Tygodniu Sera tylko wtedy, gdy konieczne jest uczczenie dawania, gdy święto Ofiarowania przypada w Tygodniu Sera - w czwartek, piątek lub sobotę. Jeżeli więc święto Ofiarowania wypada: a) w niedzielę marnotrawną albo w poniedziałek lub wtorek w tygodniu mięsnym, wówczas święto obchodzone jest na piętę tego samego tygodnia; b) jeżeli święto Ofiarowania wypada w środę, czwartek, piątek lub sobotę przed Tygodniem Mięsnym, ofiarowanie obchodzone jest we wtorek podczas Tygodnia Serowego; c) jeżeli przypada to w Tydzień Mięsny, w poniedziałek Tygodnia Serowego, dawanie obchodzi się w czwartek: d) jeżeli następuje we wtorek lub środę Tygodnia Serowego, dawanie następuje w Sobotę Serową; e) jeżeli nastąpi to w czwartek, piątek lub sobotę Tygodnia Sera, wręczenie odbędzie się w Tygodniu Sera; f) jeżeli Ofiarowanie przypada w Tydzień Sera, to święto obchodzone jest przez jeden dzień (Typ... dekret z 8 lutego ubiegłego roku o święcie Ofiarowania Pańskiego). Po czwarte, jeśli święto Ofiarowania Pańskiego przypada w poniedziałek pierwszego tygodnia Wielkiego Postu, to nabożeństwo świąteczne nie odbędzie się 2 lutego, lecz zostanie przeniesione na Tydzień Sera (typ. 2 lutego). 25 marca przypada wielkie święto Zwiastowania Najświętszej Maryi Panny Theotokos i Maryi Zawsze Dziewicy. Najświętsza Dziewica pozostała w Świątyni Jerozolimskiej aż do osiągnięcia pełnoletności. Po osiągnięciu dorosłości złożyła ślub kapłanom – pozostać dziewicą na zawsze. Aby zachować dziewictwo, pod pozorem małżeństwa została zaręczona ze sprawiedliwym Józefem, osiemdziesięcioletnim starcem. Następnie Najświętsza Panna opuściła Jerozolimę i przeniosła się do Nazaretu, do domu Józefa. Tutaj, w 6 miesiącu po poczęciu Jana Chrzciciela, ukazał się Archanioł Gabriel i w ten sposób oznajmił Jej narodziny Od Niego Odkupiciela świata: „Raduj się, pełna łaski, Pan z Tobą, błogosławiona jesteś między niewiastami”. Najświętsza Dziewica zawstydziła się takim pozdrowieniem. Archanioł dodał Jej otuchy, mówiąc: „Nie bój się Miriam, oto poczniesz w łonie i porodzisz Syna, i nazwiesz Go imieniem Jezus”. Niepokalana Maryja wskazała na Swoje dziewictwo, lecz Archanioł rozwiał Jej wątpliwości, mówiąc: „Duch Święty zstąpi na Ciebie i moc Najwyższego osłoni Cię”. Niepokalana z czcią i pokorą poddała się woli Bożej: „Oto służebnica Pańska, bądź mi według twego przykazania” – odpowiedziała posłańcowi Bożemu (Łk 1). Święto Zwiastowania przypada na okres od czwartego trzeciego tygodnia Wielkiego Postu do środy Jasnego Tygodnia. Należy do dwunastu świąt. Ponieważ jednak dzieje się to w dni postu, jest tylko dzień przedświąteczny i dzień poświąteczny, czyli oddanie święta. Jeśli Zwiastowanie ma miejsce w sobotę Łazarza, nie ma po nim święta. A jeśli Święto Zwiastowania przypada w Tygodniu Vai lub w Wielkim lub Jasnym Tygodniu, to nie ma ono ani pre-celebracji, ani post-celebracji, ale obchodzone jest jednego dnia 896. Przedświąto Zwiastowania rozpoczyna się Nieszporami trwającymi od 23 do 24 marca. W Typikonie, w sekwencji z 23 marca, nie znajdujemy żadnej wzmianki o rozpoczęciu nabożeństwa przedcelebracyjnego. Ale jest to wskazane w Typikonie, w kolejności przypadającej na 24 marca, ponieważ sekwencje Typikonu rozpoczynają się od wskazówek Nieszporów z dnia poprzedniego. Podobnie pod dniem 25 marca Typikon wskazuje nabożeństwa 24 marca, czyli nabożeństwo Nieszporów, a także Liturgię Uprzednio Poświęconych Darów, jeśli liturgia odbywa się na przykład w środę lub w okolicach Wielkiego Postu. Wreszcie pod datą 26 marca, gdzie jest napisane: „Sobór Archanioła Gabriela”, odnosi się to do Nieszporów i Liturgii, która odbywa się w sam dzień Zwiastowania (25 marca). Wówczas, choć pod datą 26 marca wskazana jest nabożeństwo dawania, to na instrukcje dotyczące nabożeństwa dawania należy czasem patrzeć szczególnie po instrukcjach dotyczących samego święta Zwiastowania, a mianowicie w „Dekrecie o udzieleniu Zwiastowania” (podobnie jest to wskazane 24 lutego, 9 marca oraz w cerkwi, rozdz. 897. Jeśli chodzi o dzień przedświąteczny Zwiastowania, należy przede wszystkim zauważyć, że czasami przedświąteczne hymny Zwiastowania śpiewa się nie w wigilię święta Zwiastowania, ale na kilka dni przed tym świętem. I tak: a) jeśli święto Zwiastowania przypada w środę 5. tygodnia Wielkiego Postu, a dzień przedświąteczny przypada we wtorek, to nabożeństwo w dzień przedświąteczny śpiewa się w poniedziałek, gdyż we wtorek (począwszy od nieszporów w poniedziałek) odprawia się nabożeństwo Wielkiego Kanonu 898 (typ. 24 marca ubiegłego roku, jeśli Zwiastowanie przypada w środę 5. tygodnia); b) jeżeli święto Zwiastowania przypada w piątek V tygodnia, nabożeństwo przedświąteczne odprawia się nie w czwartek, lecz w środę (rozpoczyna się we wtorek wieczorem i kończy w środę rano). W czwartek bowiem (począwszy od nieszporów środowych) odprawiane jest nabożeństwo Wielkiego Kanonu (typ., 24 marca ubiegłego roku, a także w czwartek 5 tygodnia). Po drugie, jeśli przedświąteczne Zwiastowanie przypada w niedzielę (Zmartwychwstanie) 4. i 5. tygodnia Wielkiego Postu, to nabożeństwo św. Jana Klimaka (4. tydzień) i św. Marii Egipskiej (5 tydzień) są opuszczone i śpiewane, gdy eklezjarcha zadecyduje (Typ. 24 marca, nawet w 4 i 5 tygodniu): c) jeśli święto Zwiastowania wypada w Tygodniu Wai, a jego przedświąteczny dzień w sobotę Łazarza, to nabożeństwo przedświąteczne odprawia się czwartego dnia tego tygodnia (Typ., 24 marca ostatniego roku). Wskazania dotyczące dni przedświątecznych Zwiastowania, które znajdują się w Typikonie pod 24 marca, o Nieszporach i w niektóre dni o Kompletie, odnoszą się do 23 marca; następnie w tej samej kolejności instrukcje dotyczące Jutrzni i innych nabożeństw odnoszą się do 24 marca. W związku z nabożeństwem uroczystości Zwiastowania należy zwrócić uwagę na następujące kwestie: 1) Czuwanie całonocne czasami rozpoczyna się Wielką Kompletą, a czasami Wielkimi Nieszporami. Wielką Kompletą całonocne czuwanie rozpoczyna się w dniu Zwiastowania, kiedy to w wigilię tego święta odprawiane są nieszpory (z wejściem i paremią) albo osobno, albo przed wcześniej konsekrowaną liturgią. Jeśli więc Zwiastowanie przypada we wtorek, środę, czwartek, piątek i sobotę Wielkiej Pięćdziesiątnicy lub we wtorek, środę, czwartek Tygodnia Męki Pańskiej, w wigilię którego nieszpory odprawia się osobno lub wraz z liturgią, to czuwanie całonocne rozpoczyna się Wielką Kompletą. Jeżeli dzień Zwiastowania wypada w tygodniu (niedziela) i w poniedziałki, wówczas całonocne czuwanie rozpoczyna się Wielkimi Nieszporami. Jeżeli Zwiastowanie przypada w Wielki Piątek (w wigilię którego w czwartek były nieszpory przed Liturgią św. Bazylego Wielkiego) lub w Wielką Sobotę (w wigilię której Wielkie Nieszpory odprawiano oddzielnie od innych nabożeństw i gdy nie była to Wielka Kompleta, lecz Mała Kompleta), wówczas czuwanie całonocne, czyli inaczej nabożeństwo poranne rozpoczyna się od Jutrzni. O Kyriopascha, tom. Oznacza to, że jeśli tak się stanie - w sam dzień Wielkanocy odbywa się jutrznia z tą osobliwością, że kanon Zwiastowania śpiewa się z kanonem wielkanocnym i czyta się Ewangelię święta Zwiastowania (według 6. pieśni kanonu). W pozostałe dni tygodnia wielkanocnego, a mianowicie w poniedziałek, wtorek i środę, odprawia się całonocne czuwanie przed Zwiastowaniem. Obecnie podczas Małych i Wielkich Nieszporów oraz Jutrzni po okrzykach tych nabożeństw duchowni śpiewają: „Chrystus zmartwychwstał” ze wersetami: „Niech Bóg zmartwychwstanie”. Podczas śpiewu kapłan w jednej ręce trzyma krzyż ze świecami, a w drugiej kadzielnicę. Podczas Wielkich Nieszporów w sam dzień Wielkanocy proboszcz ubiera się we wszystkie szaty sakralne, a wejście następuje z Ewangelią. Po przeczytaniu przysłowia i orędzia: „I zostaliśmy poczytani za godnych”, czytana jest niedzielna Ewangelia (J 65, rozdz. 20, w. 19 – 25). Po wejściu i czytaniu Ewangelii (wieczór wielkanocny) lub po wejściu (poniedziałek, wtorek) następuje: specjalna litania: „Odmawiajcie wszystko”, „Vouchsafe, Panie” oraz litania: „Wypełnijmy naszą modlitwę do Pana” 899. Następnie – litiya, błogosławieństwo chlebów. Po wypowiedzeniu przez kapłana słów: „Błogosławieństwo Pańskie spoczywa na Was”, Jutrznia rozpoczyna się okrzykiem kapłana: „Chwała świętym”, śpiewając: „Chrystus zmartwychwstał” i wersetami: „Niech Bóg zmartwychwstanie”. Po wielkiej litanii z rzędu - polieleos, powiększenie i Ewangelia na święto. Wielkie pochwały są niedozwolone. Odesłanie z krzyżem (Typ. ostatnia Wielkanoc, tydzień, ostatni 25 marca, a nawet tydzień wielkanocny. Mz. Kościelne 1896 nr 11, s. 423). Zwróćmy uwagę na następujące kwestie dotyczące Jutrzni w dniu Zwiastowania: a) W Jutrznię w dniu Zwiastowania zawsze czyta się Ewangelię, dlatego też we wszystkie dni Wielkiego Postu, nie wyłączając Wielkiej Pięty (patrz niżej) oraz w Tydzień Wielkanocny, z wyłączeniem pierwszego dnia Wielkanocy, nie śpiewa się polieleos 900, Ewangelię czyta się w 6 pieśni kanonu (patrz niżej – nabożeństwo – Kyriopascha). W tygodniu (niedziele). z wyjątkiem Tygodnia Vai czytana jest Ewangelia Święta Zwiastowania, a nie Ewangelia niedzielna, natomiast w Tygodniu Vai czytana jest Ewangelia Vai (Typ., ostatnie 3., 4. i 5. tydzień Wielkiego Postu oraz Tydzień Vai). Natomiast w Wielkim Tygodniu podaje się Ewangelię świąt, a nie ewangelię codzienną, z wyjątkiem Wielkiego Piątku, kiedy czyta się Ewangelie świąteczne i 12 codziennych. W Wielką Sobotę przytaczane są dwie Ewangelie: jedna – święto według polieleosu, druga – dzień według wielkiej doksologii. b) Zgodnie z 8. pieśnią kanonu śpiewa się: „Najczcigodniejszy Cherub” w dniu Zwiastowania tylko w tygodniu (Zmartwychwstania) 3., 4. i 5. tygodnia Wielkiego Postu; w pozostałe dni, zarówno Wielkiego Postu, jak i Tygodnia Wielkanocnego, chór i irmos śpiewa się albo podczas jednego święta Zwiastowania (przed Tygodniem Vai), albo razem z chórem i irmos Triodionu (z Tygodnia Vai i Tygodnia Wielkanocnego). W sobotę Łazarza: Święty jest Pan, nasz Bóg. c) Wielką Doksologię śpiewa się, a nie czyta, w dniu Zwiastowania, jeśli przypada to w sobotę lub tydzień (niedzielę) Wielkiego Postu (typ. 25 marca). W pozostałe dni Wielkiego Postu czyta się doksologię jutrzniową. W tygodniu wielkanocnym, w dniu Zwiastowania, nie ma wielkiej doksologii. d) W te dni, w których nie śpiewa się (ale czyta) wielkiej doksologii w dniu Zwiastowania w Wielkim Poście, na zakończenie Jutrzni odmawia się litanię: „Zmiłuj się nad nami, Boże” (zamiast czytać „Panie, zmiłuj się” 40 razy). e) Wielkie ukłony w Jutrznię w dniu Zwiastowania należy się tylko w te dni, w które zwykle pościmy. I przychodzą z modlitwą: „Panie i Władco mojego życia”, po litanii jedynie trzy ukłony: „Zmiłuj się nad nami, Boże”. 2) Godziny w dniu Zwiastowania są czasami wielkopostne, tzn. jeżeli Zwiastowanie przypada w te dni Wielkiego Postu, na które zaplanowano godziny wielkopostne, a więc: w poniedziałek, wtorek, środę, czwartek i piątek Wielkiej Pięćdziesiątnicy, w poniedziałek, wtorek i środę Wielkiego Tygodnia. W godzinach Wielkiego Postu czyta się kathismas 901. W Tygodniu Krzyża adoracja krzyża odbywa się w poniedziałek, środę (o 1. godzinie) i piątek (o zakończeniu godz.). W Wielkim Tygodniu na zegarze czytana jest Ewangelia. Ale ukłony w godzinach wielkopostnych Wielkiej Pięćdziesiątnicy wykonuje się tylko w pierwszej godzinie i na końcu pięknych godzin, a nie w trzeciej, szóstej i dziewiątej godzinie. W Wielkim Tygodniu ustawiane są o każdej godzinie. A podczas Zwiastowania nie ma nigdy więcej niż 3 ukłony. O pierwszej godzinie w dniu Zwiastowania, podobnie jak 24 lutego i 9 marca, po ukłonach nie odmawia się Trisagionu, lecz po nich następuje kolejno modlitwa: „Chrystus jest światłością prawdziwą” (patrz wyżej). Gdy Zwiastowanie następuje w soboty i niedziele Wielkiej Pięćdziesiątnicy, a także w czwartki i soboty Tygodnia Męki Pańskiej, wówczas obowiązują godziny zwykłe, codzienne. W czwartek i sobotę Tygodnia Męki Pańskiej odprawia się wspólnie 3., 6. i 9. godzinę. Po nich następuje urlop (patrz wyżej). Jeśli Zwiastowanie przypada w Wielki Piątek, to godziny, które zwykle przypadają w Wielki Piątek, odprawia się podobnie jak godziny królewskie, z tą różnicą, że pierwsza godzina przypada zaraz po Jutrzni, a 3., 6. i 9. godzina razem. W dzień Zwiastowania, w tygodniu wielkanocnym, śpiewa się godziny wielkanocne. 3) Nieszpory odprawia się przed Liturgią w dniu Zwiastowania we wszystkie dni, w które w dniu Zwiastowania odprawia się godziny wielkopostne, a także w czwartek i sobotę Męki Pańskiej, gdy nawet bez święta Zwiastowania nieszpory odbywają się przed Liturgią 902, a także w piątek Męki Pańskiej. W sobotę i niedzielę (niedzielę) 3., 4., 5. i 6. tygodnia Wielkiej Pięćdziesiątnicy nieszpory w dniu Zwiastowania odprawia się po liturgii. Dzieje się tak również w tygodniu wielkanocnym. 4) Liturgia w święto Zwiastowania, bez względu na dzień, w którym to nastąpi, jest zawsze sprawowana (w całości) lub św. Jana Chryzostoma lub św. Bazylego Wielkiego. Nigdy nie sprawuje się Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów. Liturgię św. Bazylego Wielkiego sprawuje się, jeżeli Zwiastowanie przypada w 3., 4. i 5. tygodniu (niedzieli) Wielkiej Pięćdziesiątnicy, w Wielki Czwartek i w Wielką Sobotę, czyli w te dni, w które należy je sprawować, choćby nie było święta Zwiastowania. W pozostałe dni jest liturgia św. Jana Chryzostoma. Według Trisagionu z 3. niedzieli Wielkiego Postu „Krzyż Twój” w sobotę Łazarza „Przyjmij chrzest w Chrystusa”. Podczas Wielkiego Tygodnia w poniedziałek, wtorek, środę, w które (jeśli nie ma Zwiastowania) nie wyznacza się Apostoła w Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów, lecz w dniu Zwiastowania, które następuje, czyta się jednego Apostoła święta Zwiastowania i dwie Ewangelie – światło dzienne i święto. W czwartek i sobotę przypada dwóch Apostołów i dwie Ewangelie – codzienna i świąteczna. Również w piątek, ale najpierw święto, potem dzień. B Podczas Zwiastowania, które miało miejsce w Wielki Czwartek lub w Wielką Sobotę, zamiast Pieśni Cherubinów śpiewa się te hymny, które są przepisane w te dni, a nie w Zwiastowanie (patrz wyżej). W dniu Zwiastowania, które miało miejsce w Wielki Piątek, należy także odprawić Liturgię św. Jana Chryzostoma. Zgodnie z instrukcją Typikonu odprawia się go kolejno po Nieszporach (typ., ostatni 25 marca, nawet w Wielki Piątek). W książce „Porządek kapłaństwa i rytuały przestrzegane w Wielkiej Katedrze Wniebowzięcia” w odniesieniu do Katedry Wniebowzięcia napisano: „Jeśli w Wielki Piątek jest Zwiastowanie, liturgia odbywa się po godzinach, a Nieszpory o właściwej porze według porządku” (str. 6, z tyłu) (patrz niżej, o nabożeństwach Wielkiego Piątku i zdjęciu Całunu). W dzień Zwiastowania w dzień Wielkanocy na liturgii po przeczytaniu Ewangelii Jana jeden diakon, zgodnie ze zwyczajem, czyta Ewangelię Zwiastowania, jak zawsze, i dla tej Ewangelii nie uderza się candia (typ., 25 marca ubiegłego roku w Kyriopascha), czyli nie słychać dźwięku podczas czytania tej Ewangelii. W dniu Zwiastowania, który przypadał w dniu Zesłania Ducha Świętego, można łowić ryby, natomiast w Wielkim Tygodniu, począwszy od poniedziałku, nie jest to dozwolone. W dzień po święcie Zwiastowania, czyli w dniu jego poświęcenia, odprawia się Sobór Archanioła Gabriela, który był ewangelistą Niepokalanej Maryi. Jeżeli dzień Zwiastowania, 26 marca, przypada w czwartek lub piątek 5 tygodnia Wielkiego Postu (typ. 26 marca ostatniego roku lub w czwartek i piątek 5 tygodnia), wówczas nabożeństwo Wielkiego Kanonu zostaje przeniesione na wtorek 5 tygodnia Wielkiego Postu (typ. 25 marca). Jeśli udzielenie Zwiastowania nastąpi w sobotę Łazarzowi lub w Tydzień Wai oraz w jeden z dni Świętego lub Jasnego Tygodnia, wówczas udzielenie Zwiastowania nie następuje, a stichera i kanon poposiłku oraz Archanioł w Kompletie śpiewa się w mijających dniach szóstego tygodnia (Typ., 26 marca ubiegłego roku, na końcu Karty o udzieleniu Zwiastowania). Po liturgii, wieczorem w sam dzień Zwiastowania, nabożeństwo, należące już do dnia obchodów święta, składa się albo z nieszporów i małej komplety (jeśli nieszpory 25 marca nie były odprawiane przed liturgią), albo z jednej małej komplety (jeśli nieszpory były 25 marca przed liturgią) 903. A jeśli dzień następny (26 marca) jest dniem, w którym należy oddać wielkie ukłony (np. nie w sobotę i nie w niedzielę), następnie 16 ukłonów z modlitwą: „Pan i Władca mojego życia” odbywa się zarówno podczas Nieszporów, jak i Komplety 25 marca. A potem w Jutrznię zamiast „Bóg jest Panem”. „Alleluja” śpiewa się głosami trójgłosowymi (Typ.. ostatni 26 marca, zob. 3). 24 czerwca przypada święto Narodzenia uczciwego i chwalebnego Proroka, Poprzednika i Chrzciciela Jana. Rodzice Poprzednika Chrystusa, prawy Zachariasz i Elżbieta, dożyli sędziwego wieku, nie mając dzieci. Któregoś dnia, gdy z kolei kapłan Zachariasz wszedł do cerkwi, aby dokonać okadzenia, po prawej stronie ołtarza ukazał mu się Anioł Pański i oznajmił mu, że jego żona Elżbieta urodzi syna i nadadzą mu imię Jan. Zachariasz zwątpił i za karę za to stał się niemy. Kiedy ósmego dnia po urodzeniu Jana chcieli nadać mu imię Zachariasza, wtedy jego matka powiedziała, żeby nadać mu imię Jan. Zauważyli, że nikt w jej rodzinie nie nosił tego imienia, i za pomocą znaków zapytali samego Zachariasza, jak ma nazwać swego syna; Na tabliczce napisał: „Ma na imię Jan”. I natychmiast otworzyły się usta Zachariasza i zaczął mówić (Łk 1,5-25, 27-80). Zachariasz przepowiadał jednocześnie, że Jan będzie prorokiem i Poprzednikiem Pana: „A ty, dziecię, będziesz nazwany prorokiem Najwyższego, bo przyjdziesz przed oblicze Pana, aby przygotować Mu drogi i uświadomić Jego ludowi zbawienie przez odpuszczenie grzechów” (Łk 1,76). Święto Narodzenia Poprzednika jest wielkie i ma dzień poświąteczny. Następnego dnia (25 czerwca) śpiewane są hymny Poprzednika wraz z hymnami ku czci świętej Męczenniczki Fevronii. 29 czerwca to święto chwalebnych i wszechmocnych świętych oraz najwyższych apostołów Piotra i Pawła. Św. Apostoł Piotr był synem Jonasza i bratem św. Apostoła Andrzeja Pierwszego Powołanego, mieszkał w Betsaidzie i był rybakiem (Mt 4,18). Piotra po raz pierwszy nadano imię Szymon. Otrzymał od Pana imię Piotr za stanowczość, z jaką wyznawał Pana jako Syna Bożego (Mt 16,18). Z ludzkiego strachu trzykrotnie zaparł się Boskiego Nauczyciela na dziedzińcu żydowskiego arcykapłana. Ale to wyrzeczenie nadrobił skruchą, gorzkimi łzami, a potem całym swoim życiem i męczeństwem. Był pierwszym z apostołów, który przybył do grobu Zmartwychwstałego Pana, a nad Morzem Tyberiadzkim, z potrójnym wezwaniem Pana: „Paś owce moje”, został przez Pana przywrócony do rangi apostoła. Zginął podczas prześladowań Nerona w Rzymie, na krzyżu, głową w dół. Święty Apostoł Paweł był Żydem pochodzącym z Tarsu i początkowo nazywał się Saul. Należał do sekty faryzeuszy i był uczniem słynnego Gamaliela oraz okrutnym prześladowcą chrześcijan. Kiedy udał się do Damaszku, aby szukać naśladowców Chrystusa, nagle zajaśniało wokół niego światło z nieba; upadł na ziemię i usłyszał głos: „Savle, Saulu, dlaczego Mnie prześladujecie?” a potem oślepł. Trzy dni później w Damaszku Ananiasz włożył na niego ręce, a on odzyskał wzrok, został ochrzczony (Dzieje Apostolskie 9) i stał się najgorliwszym głosicielem Chrystusa. Apostoł Paweł zmarł w Rzymie tego samego dnia co apostoł Piotr, lecz jako obywatel rzymski nie został ukrzyżowany, lecz ścięty mieczem. Kościół Święty nazywa świętych Apostołów Piotra i Pawła Najwyższymi Apostołami. Piotr wzywa przywódcę na wzór apostołów; Paweł – jako pracujący więcej niż inni (w czasie Wielkich Nieszporów, 1. stichera na temat: „Panie, płakałem”). Apostoł Piotr rozpoczął swoją posługę apostolską; On, przed innymi apostołami, wyznawał Jezusa Chrystusa jako Syna Boga żywego, był pierwszym głosicielem Zmartwychwstałego Pana (Dz 2,14 i nast.) i nie bał się zdemaskować Żydów za zabicie Jezusa Chrystusa (Dz 4,13). Jako pierwszy utorował drogę do nawrócenia pogan, ochrzcząc Korneliusza, rzymskiego setnika (Dz 10,1 i nast.). Sam apostoł Paweł pisze, że pracował więcej niż ktokolwiek inny na rzecz ewangelii Chrystusa (1 Kor. 15:10). Święto św. apostołów Piotra i Pawła jest wielkie i ma dzień poświąteczny. Następnego dnia (30 czerwca) śpiewane są hymny św. do Apostołów Piotra i Pawła oraz pieśni do Soboru Świętych, Chwalebnych i Wielce Pochwalonych Apostołów Dwunastu. Przed świętem św. Apostołowie mają post zwany Pietrowem. Rozpoczyna się w poniedziałek po Niedzieli Wszystkich Świętych. Ponieważ jednak niedziela Wszystkich Świętych w różnych latach nie wypada w tych samych terminach, lecz czasem później, czasem bliżej święta świętych apostołów Piotra i Pawła, wówczas post Piotra w różnych latach nie jest jednakowo długi. Najkrótszy post Piotra trwa 8 dni, najdłuższy – 6 tygodni w 904 r. Post Pietrowa kończy się 28 dnia 905 r. 6 sierpnia przypada uroczystość Przemienienia Pańskiego i Zbawiciela naszego Jezusa Chrystusa. Nasz Pan Jezus Chrystus w ostatnim roku swojego ziemskiego życia, przepowiadając swoim uczniom swoje cierpienie i śmierć w Jerozolimie, chciał umocnić wiarę swoich uczniów, aby nie byli kuszeni podczas Jego cierpień. W tym celu niektórym z nich, a mianowicie Piotrowi, Jakubowi i Janowi, ukazał swoją Boską chwałę. Pan wstąpił z nimi na górę Tabor, aby się modlić. Tam podczas modlitwy Pańskiej oblicze Jego zajaśniało jak słońce, a Jego szaty stały się białe jak śnieg, a Mojżesz i Eliasz ukazali mu się i opowiedzieli Mu o Jego śmierci w Jerozolimie. Na początku uczniowie byli ciężko spani, ale potem się obudzili i ujrzeli chwałę Pana; wtedy Piotr rzekł: «Panie, dobrze, że tu jesteśmy; jeśli chcesz, zbudujemy trzy baldachimy: jeden dla Ciebie, jeden dla Mojżesza i jeden dla Eliasza». Gdy apostoł Piotr mówił w ten sposób, osłoniła ich jasna chmura, a z obłoku dał się słyszeć głos Boga Ojca: „To jest mój Syn umiłowany; Pan, dotykając ich, powiedział: „Wstańcie i nie bójcie się”. Powstali i nie widzieli nikogo oprócz Pana Jezusa Chrystusa (Mateusza 17:1–9, Marka 9:2–8, Łukasza 9:28–36, 2 Piotra 1:17–18). Święto Przemienienia Pańskiego jest wielkie i należy do liczby Dwunastu (Władcy). Ma jeden dzień przedświąteczny, 5 sierpnia 906, i siedem dni poświątecznych. Obchody święta przypadają 13 sierpnia. Od pierwszego sierpnia aż do samego święta Przemienienia Pańskiego i w samo święto podczas Jutrzni śpiewa się katawazję: „Mojżesz narysował krzyż”. A po uczcie i przed rozdaniem panuje chaos: „Oblicza Izraela” (Typ. rozdz. 19). Specyfika Święta Przemienienia Pańskiego polega na tym, że poświęca się w nim kiście (winogrona) i inne owoce; a w Rosji, tam, gdzie nie rosną winogrona, w tym dniu błogosławi się jabłka. Poświęcenie winogron następuje albo na zakończenie liturgii, po modlitwie za amboną i rozdaniu antidoronu (pierwsza kiść zostaje wniesiona do kościoła i rozdrobniona zgodnie z anaforą 907); odmawia się modlitwę o błogosławieństwo gromady (typ. 6 sierpnia); lub o odprawieniu liturgii (Obrzęd kapłański i rytuał, obserwacja w Wielkiej Katedrze Wniebowzięcia, s. 18). Na zakończenie liturgii śpiewacy śpiewają troparion święta, a podczas „Chwały i teraz” - kontakion. Biskup (a podczas nabożeństwa kapłańskiego ksiądz) w tym czasie pali kadzidło wokół stołu (na którym leżą owoce) i odmawia modlitwę nad jabłkami, rozdaje jabłka władzom i wszystkim przybyłym (Obrzęd kapłaństwa i rytuały, przestrzegane w Wielkiej Katedrze Wniebowzięcia, s. 18). Po modlitwie owoce zwykle spryskuje się wodą święconą. Modlitwa o błogosławieństwo gromady w dniu 6 sierpnia publikowana jest w Trebniku Wielkim i Małym. Ale 6 sierpnia nie wszędzie czyta się tę modlitwę: „Błogosław, Panie, ten nowy owoc winorośli”. W Trebniku czytamy o tym: „Uważajcie na tę modlitwę: «Błogosław, Panie», wypowiadaną nad kiścią winogron przynoszonych do cerkwi w celu poświęcenia w dniu 6 sierpnia. Tutaj, w wielkiej Rosji, gdzie nie ma winogron, w tym dniu przynoszone są do cerkwi jabłka i odmawia się modlitwę za tych, którzy przynoszą pierwsze owoce warzyw, której początek brzmi: „O Panie, Panie, Boże nasz” (Wielka Wędrówka. Rozdz. 48 i Mała Wędrówka). To modlitwę znajdziemy w Trebniku Dużym i Małym Statut Kościoła zabrania spożywania młodych winogron przed ich poświęceniem 6 sierpnia (typ.. ostatni 6 sierpnia) 908. 15 sierpnia przypada uroczystość Zaśnięcia Najświętszej, Chwalebnej Pani naszej Bogurodzicy i Maryi Zawsze Dziewicy. Matka Boża została powiadomiona przez św. Archanioła Gabriela o Jej śmierci, która nastąpi za trzy dni, i przygotowana na śmierć. W dniu Jej spoczynku z tego świata, na rozkaz Boga, w cudowny sposób pojawili się w Jerozolimie, z wyjątkiem św. Tomasza, wszyscy apostołowie rozproszeni, aby głosić po całym świecie. Byli świadkami Jej spokojnej, cichej, świętej i błogiej śmierci, kiedy Jej najczystsza dusza, odłączona od ciała, została przyjęta przez Pana, ukazując się wraz z zastępami świętych aniołów i duchami sprawiedliwymi (w. w lit. i w kanonie). Przy płonących lampach i śpiewających psalmach apostołowie pochowali ciało Matki Bożej w Getsemane (gdzie pochowano rodziców Matki Bożej i sprawiedliwego Józefa). Trzeciego dnia, po pogrzebie Matki Bożej, św. ap. Tomasz z jakiegoś powodu, z woli Bożej, nie uczestniczył w najbardziej zaszczytnym Zaśnięciu Matki Bożej (luminarki według kanonu), a chciał zobaczyć Jej grób. Na jego prośbę trumnę otwarto. – W trumnie nie znaleziono ciała Najczystszego. Pan, który zmartwychwstał trzeciego dnia, wskrzesił także trzeciego dnia zawsze Dziewicę Maryję. Apostołowie byli przekonani o Jej zmartwychwstaniu i cudownym ukazaniu się im. Kiedy wieczorem tego dnia apostołowie wstali od posiłku i zgodnie ze świętym zwyczajem, zbierając część, którą odłożyli na cześć Pana, zaczęli wychwalać Trójcę Przenajświętszą, chcąc powiedzieć: „Trójco Święta” lub: „Panie Jezu Chryste, pomóż nam”, ujrzeli w powietrzu Najświętszą Dziewicę z wieloma Aniołami, którzy powiedzieli im: „Radujcie się! Ja zawsze jestem z wami”. Apostołowie powiedzieli: „Najświętsze Theotokos, pomóż nam”. Apostołowie udali się następnie do grobu Matki Bożej i nie znajdując w nim Jej najczystszego ciała, byli całkowicie przekonani o Jej zmartwychwstaniu. Kościół Święty nazywa pobyt Matki Bożej w grobie i Jej wniebowstąpienie wraz z jej ciałem do nieba Zaśnięciem 909 (Chet-Minea, 15 sierpnia). Święto Zaśnięcia Najświętszej Maryi Panny jest jednym z dwunastu świąt. Ma dzień przedświąteczny (14 sierpnia) i 9 dni poświątecznych. Przekazanie nastąpi 23 sierpnia. Od 14 do 23 sierpnia przed uroczystością Wniebowzięcia śpiewa się katawazję: w Jutrzni: „Ozdobieni Bożą chwałą”. Od udzielenia Zaśnięcia do 1 września chaos: „Narysowałem krzyż” (Typ. rozdz. 19). Aby godnie obchodzić to święto, wierzący przygotowują się do dwutygodniowego postu, zwanego Postem Wniebowzięcia i Postem Najświętszego Theotokos 910. Post rozpoczyna się 1 i kończy 14 sierpnia 911 roku. Podczas Jutrzni w dzień Zaśnięcia Najświętszej Bogurodzicy „w niektórych krajach wykonuje się śpiewy żałobne, zwłaszcza tam, gdzie odbywa się kościół tej uroczystości; zdarza się: stworzyłem analogię dla otoczenia kościoła i na niej umieszczona jest ikona Zaśnięcia Najświętszej Bogurodzicy, proboszcz z kapłanem i diakonami, ubrani w szaty sakralne, przechodzą przez Bramy Królewskie ze światłami, a po awansie na stopień rektor pali kadzidło wokół ikony na analogii, podobnie jak innych, a cały kościół śpiewacy śpiewają chórem w tonie: „Błogosławiona jesteś my wszyscy, Dziewico Matko Boża, Najświętsza i Niepokalana Matko naszego Boga”. I śpiewamy kathisma: „Błogosławieni nienaganni na drodze, która kroczy według Prawa Pańskiego”; „Chwała i teraz”; „Alleluja”, trzy razy. Istnieje również okadzenie, ale według rangi wszystkich kapłanów. Druga twarz także zaczyna refren: „Warto jeść Twoje szczęście. Theotokos, najczcigodniejszy Cherubin i najchwalebniejszy bez porównania Serafin”. Także: „Twoje ręce tworzą mnie i tworzą mnie”; „Chwała nawet teraz; „Alleluja”, trzy razy. W trzecim artykule refren: „Rodzicie wszystkie pieśni Matki Bożej, błogosławionej”. Także: „Wejrzyj na mnie i zmiłuj się nade mną według sądu tych, którzy miłują Twoje imię”: „Chwała nawet teraz”; „Alleluja” trzy razy: Następnie kapłani i diakoni ucałowali przedstawioną ikonę i weszli do ołtarza. Zgodnie z tym: „Chwalcie imię Pana” i powiększenie zgodnie z Kartą (Akatyst do Zaśnięcia Najświętszej Maryi Panny, opublikowany w części 4 arkusza, w Kijowie 1861, s. 19. To samo jest w Typikonie wydanym w Moskwie w 1641 r.). Powiększenie śpiewa się następująco: „Wielbimy Cię, Niepokalana, Matko Chrystusa, Boga naszego, i wysławiamy Twoje najchwalebniejsze Zaśnięcie” (Irm. i Godziny, wyd. w Kijowie, 1742). Dzieje się to w dniu Zaśnięcia w Ławrze Kijowsko-Peczerskiej (Pielgrzym, Kijów, op. Maksimowicz, wyd. 2, 1845, s. 48). I tam, w czasie śpiewu pogrzebowego, ikona Zaśnięcia Najświętszej Maryi Panny schodzi w ikonostasie z góry na dół i stoi w Drzwiach Królewskich (Wielkie Dni Kultu Bożego w Ławrze Kijowsko-Peczerskiej 1859, s. 53) 912. W skete Getsemane, niedaleko Ławry Trójcy Świętej św. Sergiusza, Zaśnięcie Najświętszego Theotokos obchodzone jest 17 sierpnia podczas specjalnego nabożeństwa zwanego: „Pochwała, czyli święte przestrzeganie świętego spoczynku naszej Najświętszej Pani Theotokos i Zawsze Dziewicy Marii”, śpiewanego od siódmego do dziesiątego dnia miesiąca sierpnia każdego roku w skete Getsemani i w Ławrze wysłany piętnastego sierpnia 913 roku. Specyfiką nabożeństwa jest to, że nabożeństwo jest sprawowane na wzór nabożeństwa Jutrzni w Wielką Sobotę. Jak wynika z szóstego psalmu wielkiej litanii, podczas śpiewu „Bóg jest Panem” od ołtarza wychodzi prymas, niosąc obraz Zaśnięcia Najświętszej Bogurodzicy; pójdą za nim kapłani w szatach. Obraz opiera się na analogiach i rozdawane są świece. Śpiewając tropariony, prymas cenzuruje obraz. Troparie (zaczerpnięte z sukcesji jerozolimskiej) są ułożone na podobieństwo troparii: „Dostojny Józef”, „Kiedy zstąpiłeś na śmierć, nieśmiertelny brzuch”, „Do kobiet niosących mirrę”, a mianowicie: „Szlachetny uczeń ma teraz boskie oblicze”, „Kiedy zstąpiłeś na śmierć”, „Święty uczeń, który niósł ciało Matki Bożej do Getsemane”. Następnie kanonarcha ogłasza w tonie V: „Błogosławiony jesteś, Panie, naucz mnie przez usprawiedliwienie swoje” i odczytuje katismę 17: „Błogosławieni Niepokalanej” i Uwielbienia, podzielone na dwa artykuły, ułożone według wzoru Uwielbień czytanych podczas Jutrzni w Wielką Sobotę. Po 17. Kathisma i Pochwały śpiewa się: „Błogosławieni” w 5 tonie, czyli refren: „Błogosławiona Pani, oświeć mnie światłem Twojego Syna”, a następnie troparia, napisana na podobieństwo troparii niedzielnej: „Zdumiała się Rada Aniołów”. Śpiewając „Błogosławieni”, dwóch diakonów pali kadzidło, po czym odmawia małą litanię z okrzykiem: „Bo wszystkie moce niebieskie Cię wysławiają”. 4. Antyfona i czytanie Ewangelii itp. 29 sierpnia obchodzone jest Ścięcie Uczciwej Głowy. chwalebny prorok, Poprzednik i Chrzciciel Jan. Św. Jan został ścięty na rozkaz króla żydowskiego Heroda Antypasa. Św. Jan potępił Heroda za to, że wziął za żonę żonę swojego brata Filipa, Herodiadę. Początkowo prorok był więziony, a Herod nie chciał go zabić, częściowo ze strachu przed ludem, który czcił proroka, a częściowo z szacunku dla jego prawości i świętości. Jednak rozgoryczona na niego Herodiada szukała okazji, by go zabić. Okazja nadarzyła się następująco: córka Herodiady na uczcie Heroda z okazji jego urodzin tak bardzo spodobała się Herodowi swoim tańcem, że obiecał jej dać wszystko, czego zapragnie, przynajmniej połowę królestwa. Ona za namową matki poprosiła na tacy głowę św. Jana. Król był zasmucony, ale ze względu na przysięgę i przez wzgląd na swoich gości nie chciał jej odmówić. Herod nakazał żołnierzowi odciąć głowę Janowi i przynieść na misę. - Przyniósł i podał królowi. Król dał ją dziewczynie, a ona oddała ją swojej matce. Uczniowie Jana, dowiedziawszy się o tym, zabrali i pochowali ciało Jana (Mk 6,16, 29). Święto Ścięcia św. Jana Chrzciciela jest wspaniałe. Ma dzień poświąteczny. Następnego dnia (30 sierpnia) śpiewane są pieśni tego święta wraz z pieśniami św. Patriarchów Konstantynopola - Aleksandra, Jana i Pawła Nowego. W święto Ścięcia św. Jana Chrzciciela rozpoczął się post, podczas którego wolno mu było jeść ryby. Typikon mówi: "Niech będzie nam tego dnia godnie smucić się lamentem i nie mieć obżarstwa, wstrzemięźliwości ze względu na życie świętego i jego okropne morderstwo z rąk Heroda: zanim głowa Poprzednika została ścięta w tańcu... i obżarstwo oraz różne zwierzęta przez rzeź i krew. Nie mamy ani jednego z takich zwierząt, z których płynie krew, ale poniżej ryb (mają nawet krew). jeśli żyją w wodzie i pochodzą od zwierząt), wypada jeść; nie okazujmy się współwinnymi obżarstwa Heroda” (Typ., 29 sierpnia). W dniu Ścięcia św. Jana Chrzciciela 914 r. upamiętnienie żołnierzy prawosławnych poległych w walce za wiarę i ojczyznę. W „Obrzędzie Pamięci Żołnierzy” na ten dzień czytamy: „Dzień ten, ze względu na Poprzednika Pana, który cierpiał za prawdę, jest stosowny, abyśmy w tym dniu mogli zanosić do Boga powszechną modlitwę za tych, którzy podobnie cierpieli i którzy życie swoje oddali za wiarę i ojczyznę”. „Obrzęd Pamięci Żołnierzy Prawosławnych”, odprawiony 29 sierpnia, ukazuje się w specjalnej książce. W dniu święta świątynnego konieczne jest odprawienie całonocnego czuwania (Typ., rozdz. 6). Wyjątkiem jest, zgodnie z instrukcją Typikonu, święto świątynne świętego, które przypadało w dzień Zesłania Ducha Świętego. W wigilię tego święta, czyli w dzień Zesłania Ducha Świętego, po liturgii odprawia się nabożeństwo o godzinie 9 i Wielkie Nieszpory, a następnie w odpowiednim czasie kompletę, Oficjum o północy i Jutrznię (Typ., kościoły, rozdz. 56) 915. Nabożeństwo dwunastu świąt świątynnych Pańskich i Bogurodzicy odbywa się jednakowo we wszystkich kościołach (Typ., Cerkiew. Rozdz. 8) oraz w kościele, w którym odbywa się święto świątynne. Cechy nabożeństwa występują tylko w Kościele Zwiastowania lub Archanioła Gabriela w święto świątynne (25 lub 26 marca), jeśli przypada to w poniedziałek Wielkiego Tygodnia (Typ. Cerkiew, rozdz. 47). W święto świątynne świętego, nawet jeśli święty nie należał do wielkich świętych, nabożeństwo świątynne odprawiane jest bardziej uroczyście (bardziej celebrowane) niż nabożeństwo wielkiego świętego i nie jest przekładane na inny dzień (Triodion Wielkopostny. Tydzień celnika i faryzeusza). Z pewnością odbędzie się całonocne czuwanie. Wyjątkiem jest sytuacja, gdy święto świątynne wypada w pierwszym tygodniu Wielkiego Postu (Typ., Rozdz. Cerkwi 30) lub w Wielki Tydzień i w Dzień Wielkanocy (Typ., Rozdz. Cerkwi 45, 46). Obchodzenie święta świątynnego następuje ku czci cerkwi podczas nieszporów w tym samym dniu święta. Do Nieszporów będzie trezvon bez wielkiego. Nieszpory są codzienne (nie świąteczne). Podczas Nieszporów śpiewa się do cerkwi stichery na „Panie, płakałem” i na sticherach. Theotokos przypada na niedzielę, nawet jeśli nieszpory odbywały się w środę lub piątek (typ. cerkiew. rozdz. 1). O odprawianiu nabożeństw w święta świątynne, które zbiegają się z innymi świętami lub dniami postu, znajdują się instrukcje w Typikonie w rozdziałach świątynnych (patrz wyżej). Jeśli chodzi o czytanie Ewangelii w Jutrznię w święta kościelne przypadające w niedzielę, nie zawierają one tych samych wskazówek (patrz wyżej). Dni bardzo uroczyste (królewskie) Stałe dni kultu obejmują dni królewskie, to znaczy urodziny i dni imienników ich cesarskich majestatów i ich cesarskich wysokości, dzień obchodów przystąpienia suwerennego cesarza do tronu ogólnorosyjskiego oraz dzień koronacji i świętości. Potwierdzenie Ich Cesarskich Mości. Niektóre dni królewskie obchodzone są właśnie w te dni tygodnia, w których przypadają. Tak przebiegają uroczystości w urodziny i imienniki 916 Ich Cesarskich Mości Cesarza i Cesarzowej oraz Jego Cesarskiej Wysokości Dziedzica Carewicza – w dniu uroczystości wstąpienia Cesarza na tron ​​917 oraz w dniu koronacji i kapłaństwa. Bierzmowanie Ich Cesarskich Mości 918. W te dni odprawia się całonocne czuwanie z okazji święta lub świętych tych dni, podobnie jak ma to miejsce w święta świątynne. W razie potrzeby nabożeństwo Menaionu Miesięcznego uzupełnia nabożeństwo Menaionu Ogólnego (patrz tabela opublikowana przez Święty Synod). Jeśli w środę lub w okolicach Tygodnia Sera przypadają bardzo uroczyste dni, nabożeństwo odbywa się zgodnie z rozdziałem Sretensky'ego (Typ., 2 lutego, cerkiew, rozdział 28). Jeżeli przypada to w dni powszednie (poniedziałek, wtorek, środa, czwartek i piątek) Wielkiego Postu, z wyjątkiem pierwszego i Wielkiego Tygodnia, wówczas nabożeństwo sprawuje się według Kapituły Zwiastowania (typ., ostatni dzień 25 marca). Jeśli stanie się to w pierwszym tygodniu Wielkiego Postu, wówczas nabożeństwo zostanie odprawione zgodnie z 33. rozdziałem cerkwi. Jeśli ma to miejsce w Wielkim Tygodniu, wówczas zostaje przeniesione na Poniedziałek Wielkanocny i skorygowane zgodnie z Kapitułą Św. Jerzego (Typ. Sekwencja. 23 kwietnia. Sn. Temple, rozdz. 45, 46). Pozostałe dni królewskie, jeśli przypadają w dni powszednie, obchodzone są w kolejne niedziele (dekret z 5 lutego 1862 r.). Te królewskie dni obejmują urodziny i imienniki ich cesarskich wysokości. Przy wskazywaniu nadchodzących dni niedzielnych jest jasne, że jeśli dzień królewski przypada w poniedziałek, wtorek, środę, to przypada na niedzielę poprzedzającą te dni; jeżeli dzień królewski wypada w czwartek, piątek i sobotę, to obchodzi się go w następną niedzielę. Podobnie jest z obchodami wspomnienia Ojca Świętego w lipcu (typ., ostatni, 16 lipca) i październiku (poniedziałek, min., 11 października). Jeżeli jednak dzień królewski wypada w pierwszym tygodniu Wielkiego Postu, to dotyczy to tylko poprzedniego tygodnia (serowego), kiedy przypada on w poniedziałek; jeśli ma to miejsce we wtorek, środę itd., to przypada to w sobotę pierwszego tygodnia postu (patrz tabela, wyd. St. Syn. i typ., rozdziały świątynne 30, 31 i 32). Gdy obchodzone jest święto królewskie, po liturgii następuje nabożeństwo modlitewne. W dni imienne odprawia się modlitwę do świętego tego dnia; w urodziny odprawia się modlitwę dziękczynną (lub razem ze świętym, na przykład 27 lipca). W dniu wstąpienia na tron ​​suwerennego cesarza oraz w dniu koronacji i namaszczenia ich cesarskich majestatów modlitwy przesyłane są według specjalnych ksiąg (patrz tabela wydana przez Święty Synod), które to modlitwy są również zawarte w Księdze Modlitw Śpiewa (o modlitwach patrz poniżej). W urodziny i imienniki członków domu cesarskiego, z wyjątkiem faktycznych dni cesarskich i następcy tronu władcy, pochówek zmarłego nie jest zabroniony (dekret Świętego Synodu 1862, 2 marca). W przeddzień uroczystych dni imiennika, narodzin ich cesarskich majestatów i innych członków domu cesarskiego, małżeństwa są dozwolone (dekret Świętego Synodu, 1839, 25 stycznia). Dekret nie wspomina o wigiliach dni wstąpienia władcy na tron ​​i jego koronacji. Wypełniając najwyższą wolę Suwerennego Cesarza, Święty Synod ustalił, że we wszystkich kościołach parafialnych co roku w dniu 19 lutego należy odprawiać liturgie pogrzebowe i nabożeństwa żałobne za zmarłego suwerennego cesarza Aleksandra II w Bogu, a proboszczowie poprzez przykład duszpasterski i nauczanie wpajają ludowi, że dzień wdzięcznego wspominania w Bogu dobrego uczynku zmarłego monarchy powinien być dla nich szczególnie świętym modlitwą o spokój duszy, dobre uczynki i trzeźwość postępowania (Dekret z dnia 23 grudnia 2010 r. Święty Synod 1882, 14 kwietnia, 4 maja). Święty Synod z 18/25 maja 1890 r. postanowił: 19 lutego uczniowie szkół parafialnych obowiązkowo muszą uczestniczyć w liturgii pogrzebowej i nabożeństwie żałobnym za zmarłego cesarza Aleksandra II, odprawianym w tym dniu we wszystkich kościołach parafialnych corocznie, zgodnie z definicją Świętego Synodu z 14 kwietnia / 4 maja 1882 r. (Wiadomości Kościelne nr 20). Dlatego po liturgii powinny odbywać się regularne zajęcia edukacyjne w wymienionych szkołach (Cerk. Wed. 1890, nr 23 919. Na pamiątkę cudownego zbawienia życia ich cesarskich majestatów i ich dostojnej rodziny, 17 października 1888 r. ustanowiono, aby co roku we wszystkich kościołach odprawiać uroczyste nabożeństwo Boskiej Liturgii (Vysot. Command. 12 listopada 1888. Church Veda. 1888 nr 51). W roku 1889 opublikowano: „Kolejność śpiewów dziękczynnych i modlitewnych na miesiąc Octovrium dnia 17”. Ale potem, w 1895 r., podjęto specjalne postanowienie Świętego Synodu. Opublikowano Addendum w sprawie trybu odprawiania nabożeństwa dziękczynnego w dniu 17 października. W Addendum czytamy: Dekretem Jego Cesarskiej Mości Święty Synod, z okazji błogosławionej śmierci Najpobożniejszego Cesarza Aleksandra III, po wydaniu wyroku w sprawie opublikowanej w 1889 roku księgi „Kolejność śpiewów dziękczynno-modlitwnych miesiąca października 17 dnia”, ustanowionej w wyniku pojawienia się w tym dniu przed rodziną królewską Augusta i całą Rusią, zarządził: 17 dnia miesiąca października śpiew dziękczynny i modlitewny odtąd będzie wykonywany według ogólnego obrzędu modlitewnego śpiewu dziękczynnego, z dodaniem przy wielkiej litanii następującej modlitwy, po prośbie: „O pomoc i ujarzmienie”: „Aby Pan, nasz Bóg, spojrzał z dobrocią i miłosierdziem na naszego Najpobożniejszego Cesarza, Jego Oblubienicę, Jego Matkę, Jego Dziedzica i cały Panujący Dom i rozkazał swojemu Aniołowi, aby strzegł ich na wszystkich ich drogach oraz chronił, wybawiał i zbawiał od wszelkich kłopotów i zła, do Pana módlmy się”. A podczas specjalnej litanii, po prośbie „Za całą ich miłującą Chrystusa armię”, modlitwa ta: „Modlimy się również, aby nasza ziemia została zachowana od najazdu cudzoziemców oraz od wszelkiego buntu i nieporządku, abyśmy wszyscy utwierdzili się w przekonaniu o właściwych naukach ojcowskiej wiary i wyróżniali się we wszystkich cnotach, miłosiernie słuchali i okazywali miłosierdzie”. Po zwolnieniu diakon powinien zgodnie ze zwyczajem ogłosić: a) panującemu Suwerennemu Cesarzowi, Jego Oblubienicy, Jego Matce, Dziedzicowi Carewiczowi i całemu Panującemu Domowi, zgodnie ze zwyczajem, b) zmarłemu Cesarzowi Aleksandrowi III wieczną pamięć i c) chronionemu przez Boga państwu rosyjskiemu i wszystkim prawosławnym chrześcijanom wiele lat. (Definicja Świętego Synodu z 1895 r., 20 września. Kościół. Wedy. 1895, 23 września, nr 38). O mobilnych dniach uwielbienia Niektóre z poruszających dni kultu, podczas których śpiewa się Triodion Wielkopostny, stanowią przygotowanie do Wielkiego Postu, inne – sam Wielki Post. Dni przygotowawcze do Wielkiego Postu oznaczają dni rozpoczynające się od Tygodnia (Zmartwychwstania) celnika i faryzeusza aż do samego Wielkiego Postu. Sekwencje Triodionu Wielkopostnego obejmują następujące dni: Tydzień (zmartwychwstanie) celnika i faryzeusza, Tydzień (zmartwychwstanie) syna marnotrawnego, Tydzień (zmartwychwstanie) tygodnia bezmięsnego, cały tydzień (siedem dni) Tygodnia sera. Przez Wielki Post rozumiemy Wielki Post i Wielki Tydzień. Obchody Triodionu Wielkopostnego dotyczą każdego z tych dni. Podczas śpiewania Triodionu Wielkopostnego śpiewa się Octoechos i Menaea. Wszelkie wspomnienia wyniesione z dni, w których śpiewa się Triodion Wielkopostny, mają na celu obudzić w nas skruchę za nasze grzechy i zwrócić nas do Boga 920. W modlitwach i pieśniach Triodionu św. ojcowie pokrótce zarysowali myśli o stworzeniu świata i człowieka, o błogim stanie pierwszych ludzi, o upadku i wygnaniu ich z raju, o przyjściu na ziemię Syna Bożego dla zbawienia człowieka 921, aby tymi przypomnieniami ukazać początek grzechu i przygotować nas do pokuty i postu 922. Dni przygotowawcze do postu Tak jak przywódcy przed walką z wrogami zachęcają wojowników mądrymi i aktualnymi słowami, tak Kościół najpierw przygotowuje nas do wyczynów postu i pokuty, a następnie wzywa nas do samych wyczynów 923. Tygodnie: celnik i faryzeusz, syn marnotrawny, tygodnie mięsa i sera Pierwszą przeszkodą do pokuty jest pycha, zarozumiałość o własnej sprawiedliwości z poniżaniem bliźnich (Łk 18, 9), dlatego Cerkiew prawosławna w pierwszej kolejności Triodionu Wielkopostnego, wyjaśniając i odsłaniając przypowieść o celniku i faryzeuszu, nawołuje, aby każdy, kto się wywyższa, uniżył się, a kto się poniża, wywyższy się 924, ta pycha była powodem upadku Dziewicy, że służy jako przeszkoda do cnoty i szczerej skruchy za grzechy. W Jutrznię w Tygodniu Celnika i Faryzeusza, a następnie w kolejne niedziele aż do piątej niedzieli (niedzieli) Wielkiego Postu włącznie, po przeczytaniu Ewangelii, śpiewając: „Widząc Zmartwychwstanie Chrystusa” i Psalm 50, śpiewa się troparia pokutne: na „Chwała” - „Otwórzcie drzwi pokuty”; do „A teraz” – „Na drodze zbawienia”, następnie: „Zmiłuj się nade mną, Boże” i „Wiele rzeczy się wydarzyło” (typ. ostatnie myto i daleko., 3. i 4. tydzień Wielkiego Postu). Sekwencję świętych, która wydarzyła się w niedzielę (zmartwychwstanie) celnika i faryzeusza, a także później w niedzielę syna marnotrawnego, śpiewa się w piątek w kompletie, chyba że zdarzy się jakiś wielki święty (Typ., ostatni. Tydzień podatków i faryzeusza) 925. Co prawda w Jutrznię w Tygodniu Celnika i Faryzeusza oraz w kolejnych, aż do 5. Tygodnia Wielkiego Postu włącznie, następują głosy Octoechos (Typ., ostatni ser. Tydzień wieczorem) i Ewangelie w niedzielę poranne - zwykłe, ale w nabożeństwie Ewangelii, wskazując kolejność głosów zwyczajnych i Ewangelii, nie wskazuje się, który głos i która Ewangelia poranna występuje w tym czy innym tygodniu, jak wskazano dla pozostałych Tygodni rok. Nie są one wyznaczone, ponieważ po 32. tygodniu 33. tydzień celnika i faryzeusza nie zawsze następuje jednocześnie. W różnych latach liczba tygodni od Niedzieli Wszystkich Świętych do Tygodnia Celnika i Faryzeusza nie jest taka sama; dlatego też zarówno ten, jak i kolejne tygodnie, w różnych latach, nie mają tej samej kolejności głosów zwyczajnych i niedzielnych porannych Ewangelii (patrz wyżej). W soboty od najbliższego tygodnia po celniku i faryzeuszu, aż do niedzieli Wszystkich Świętych, należy czytać Ewangelię i liturgię w następującej kolejności: najpierw zwykła sobota, potem święty (Typ., ostatni tydzień celnika i faryzeusza. Patrz wyżej) 926. Każdy grzesznik, gdy dokładnie przyjrzy się swoim grzechom, może zobaczyć, jak głęboko obraził nimi Boga. dlatego też, aby ludzie, uświadamiając sobie swoje grzechy, nie popadli w rozpacz, Kościół Święty w następnym tygodniu, po tygodniu celnika i faryzeusza, przypowieścią o synu marnotrawnym (Łk 15, 11-32) uczy, że Pan jest miłosierny dla wszystkich, że panuje radość wśród aniołów i z jednego grzesznika, który się nawraca, że ​​żaden grzech nie jest w stanie pokonać miłości Boga do człowieka. W Jutrznię w Tygodniu Syna Marnotrawnego, a następnie w Tygodniu Mięsa i Sera, po odśpiewaniu psalmów polielejskich: „Chwalcie imię Pana” i „Wyznajcie Pana”, śpiewa się kolejny psalm 136: „Na rzekach Babilonu” z czerwonym alleluja (Typ., rozdz. 17 i nast. Tydzień syna marnotrawnego. Patrz wyżej). Dzięki temu psalmowi grzesznicy mogą zrozumieć swój nieszczęśliwy stan w niewoli grzechu i diabła, podobnie jak Żydzi, którzy w niewoli w Babilonie zdali sobie sprawę ze swojej gorzkiej sytuacji i pokutowali. Katavasia śpiewa się w niedzielę celnika i faryzeusza oraz podczas 2., 4. i 5. postu świętego: „Otworzę usta”. Z tym samym chaosem mamy do czynienia, gdy w dni powszednie świętujemy przez całą Pięćdziesiątnicę (Typ., rozdz. 19). W niedzielę marnotrawną, święto mięsa, post serowy, w I i III Wielki Post, w Tydzień Vai, Wielki Tydzień Katavasia Triodionu (Typ. rozdz. 19). Jest to wskazane w sekwencji Typikonu itp.). Tydzień po tygodniu (zmartwychwstanie) Syna Marnotrawnego, podczas którego jedzenie mięsa kończy się przed Wielkim Postem, nazywany jest jedzeniem mięsa, a Tydzień (Zmartwychwstanie), ostatni dzień jedzenia mięsa, nazywany jest słowem „jedzenie mięsa” (ἀπόkρεως, carnis privium - uwolnienie mięsa, pozbawienie, zaprzestanie). W dni Tygodnia Mięsnego nie śpiewam „Alleluja”, czyli jutrzni, zamiast: „Bóg jest Panem”, jak śpiewa się w Wielkim Poście oraz w środę i piątek Tygodnia Sera. A w Jutrznię będą śpiewane tylko dwa (a nie trzy) kathismy. W Kompletie odwołuje się kanon do Matki Bożej, a także między godzinami (typ., ostatni tydzień syna marnotrawnego). W Mięsną Sobotę, przed wspomnieniem (w Niedzielę Mięsną) Sądu Ostatecznego, na którym staną wszyscy żywi i umarli, św. Kościół niczym kochająca matka modli się za zmarłych, aby razem z nami mogli stać się po prawicy Sędziego. Co więcej, w okresie Wielkiego Postu, kiedy Kościół modli się za zmarłych rzadziej niż w inne dni w roku, modląc się za nich w Sobotę Mięsną, pamięć o nich niejako się dopełnia. W tę sobotę Kościół z miłości do człowieka modli się szczególnie za zmarłych, którzy, jak mówi synaksar: „nie otrzymali zalegalizowanych psalmów i hymnów pamięci” 927. W sobotę, a nie w innym dniu, przed Tygodniem Mięsa, należy modlić się o spokój dusz, ponieważ we wszystkich tygodniach roku wspomnienie zmarłych przypada głównie w soboty. Dzień szabatu, dzień odpoczynku w swoim znaczeniu, jest najwłaściwszym dniem na modlitwę - aby wraz ze świętymi dać odpoczynek zmarłym. Nabożeństwo w Sobotę Mięsną jest takie samo jak w sobotę poprzedzającą Święto Zesłania Ducha Świętego, z tą tylko różnicą, że w Sobotę Mięsną hymny Octoecho śpiewane są głosem zwykłym, a w sobotę przed Zesłaniem Ducha Świętego z pewnością śpiewa się głos 6 (patrz niżej o Zesłaniu Ducha Świętego). Specyfika nabożeństwa tych dni polega na tym, że: a) podczas Nieszporów zamiast prokeme śpiewa się „Alleluja”, przy czym kapłan lub kanonarcha wypowiada wersety: „Błogosławiony, który wybrał” oraz „Dusze ich są w dobroci”; b) w Jutrzni zamiast: „Bóg jest Panem” mówi się: „Alleluja” z wersetami na spoczynek (Typ.), po zwykłej wersyfikacji (Typ., ostatnie mięso. sub.), czyli 16. kathisma (Typ., rozdz. 13 i 17), „Niepokalana” 928 (tj. 17. kathisma), w dwóch częściach, jak ponieważ w sobotę przed Zesłaniem Ducha Świętego oraz w soboty 2., 3. i 4. tygodnia Wielkiego Postu, a po każdym z nich na „Chwała” zamiast „Alleluja” śpiewa się trzykrotnie koniec artykułu, a mianowicie po pierwszym artykułniku śpiewa się słowa: „Bo jeszcze nie ma twojego prawa” (w. 92 i 93), a po drugim artykule słowa: „Jako życie żyć będzie” (w. 175 i 93). 176). Po drugim artykule śpiewają z refrenem: „Błogosławiony jesteś, Panie” i troparia pogrzebowe: „Znajdziesz oblicze świętych, źródło życia i drzwi do nieba”. Za tę litanię za zmarłych, sedalę i śpiewanie kanonów. Kanon Triodionu wspomina bezużytecznie zmarłych, za których modli się w tym dniu Kościół Święty. Po szóstej pieśni kanonu następuje kontakion i ikos: „Odpoczywaj ze świętymi”. Podobnie jak po pierwszym przedimku „Niepokalana”, tak po drugim przedimku i śpiewie: „Błogosławiony jesteś, Panie” i po szóstej pieśni kanonu, przed odśpiewaniem kontakionu: „Odpoczywaj ze świętymi”, następuje litania za zmarłych. Woła: „Modlimy się także o spokój dusz sług Bożych, praojca, ojca i braci, prawosławnych, którzy leżą tu i wszędzie”. Wykrzyknik: Jesteś zmartwychwstaniem i brzuchem itp. (Typ. ostatnia sobota bezmięsna). Jednocześnie zazwyczaj pamiętają imiennie, zgodnie ze specjalną księgą, zmarłych prawosławnych pobożnych cesarzy, królów, wielkich książąt i pobożnych cesarzowych, królowych, księżniczek (patrz Rejestr, jak upamiętnić wszystkie Najwyższe Osoby podczas ekumenicznych nabożeństw żałobnych. O nabożeństwie żałobnym patrz poniżej). W innych kościołach przed Drzwiami Królewskimi ustawia się stół, na którym stoi krucyfiks, a przed nim świeca, a czasem kutija. W innych kościołach przed Drzwiami Królewskimi stawia się jedynie świecę w dużym świeczniku. Podczas odmawiania litanii kapłan lub diakon ma w ręku kadzielnicę 929. Nabożeństwo to za zmarłych sprawowane jest także wtedy, gdy w sobotę mięsną przypada Święto Trzech Świętych (30 I) lub Znalezienie Głowy Św. Jana Chrzciciela (24 lutego). Obsługa tych świąt odbywa się w Piątek Mięsny (typowo, ostatni 30 stycznia i 24 lutego). Ale jeśli w Sobotę Mięsną jest cerkiew świętego lub święto Ofiarowania, to w Sobotę Mięsną śpiewa się nabożeństwo świątynne lub Ofiarowanie (Typ., ostatnia sobota Mięsa i Cerkwi. Rozdział 26. Typ., ostatni. 2 lutego, nawet w sobotę Mięsa). Nabożeństwo za zmarłych śpiewa się wieczorami i porankami w ostatnią sobotę lub Tłusty Czwartek (typ. 2 lutego ubiegłego roku, nawet w Mięsną Sobotę). Kiedy w sobotę przypada święto świętego mięsa, nabożeństwo za zmarłych można odprawić tylko w grobie, a w cerkwi powinno się odbyć jedno nabożeństwo świątynne 930. Po modlitwie za zmarłych, św. Przed Wielkim Postem, w niedzielę spożywania mięsa, Kościół wspomina Sąd Ostateczny. Dzieje się tak, aby grzesznicy, w nadziei na niewysłowioną miłość Boga do ludzkości, nie popadli w niedbałość o swoje zbawienie. Kościół Święty objawia, że ​​Pan Bóg jest tyleż miłosierny, co sprawiedliwy, że nastąpi straszny sąd, na którym odpłaci każdemu według jego uczynków. W jutrznię w niedzielę Święta Mięsnego, jak się mówi, po psalmach polieleos, śpiewa się Psalm 136: „Na rzekach Babilonu” z czerwonym alleluja (Typ., rozdz. 17). Po Tygodniu Postu Mięsnego następuje Tydzień Sera, Tydzień Postu Serowego, podczas którego jedzenie serów kończy się przed Wielkim Postem ([kατάλuσι urlop) 931 . Tydzień (niedziela) następujący po tym tygodniu nazywany jest „pustym serem” (a=ποτυρώσις - uwolnienie sera, zaprzestanie - patrz Thesavrus Sviceri - τυροφάγος). We wszystkie dni Tygodnia Sera śpiewane są specjalne sekwencje liturgiczne przygotowujące do postu. Upadek Adama, wskazujący na potrzebę postu, jest wspominany w Tygodniu Sera (Zmartwychwstanie) we wszystkich następujących pieśniach. Wspomina się o tym także w pamięci podczas Tygodnia Sera, w niektórych pieśniach i modlitwach. W dni powszednie Tygodnia Sera (z wyjątkiem soboty), w Jutrznię, kiedy śpiewa się kanon, pieśni kanonu Octoechos nie śpiewa się w tych pieśniach, w których pojawia się (przychodzi) trzypieśni, nawet w dwu-irmosen (ponieważ składa się z dwóch trzech pieśni, z których każda ma irmos). Pieśni kanonu Octoechos pozostają (czyli nie są śpiewane) w poniedziałek: 1, 8, 9, we wtorek: 2, 8, 9 i tak dalej. W środę i piątek, oprócz Trisong i Kanonu Triodiion, śpiewa się je podczas Jutrzni. W pieśniach Trzech Pieśni i kanonu Triodionu pomija się (nie śpiewa) pieśni nie tylko Octoechos, ale także pieśni kanonu Menaion. Pieśni kanonu Menaion nie są całkowicie pozostawione Jutrzni, ale są śpiewane z innymi pieśniami Octoechos. I tak przy pierwszej pieśni Oktoecha śpiewa się trzecią pieśń Menaionu, przy ósmej pieśni kanonu Octoechos szóstą pieśń Menaionu, przy dziewiątej pieśni kanonu siódmą pieśń Menaionu (typ., ostatnie poniedziałki i środy - rano). W dniu Święta Sera i w piątek odprawiane jest nabożeństwo podobne do Wielkiego Postu, z pewnymi różnicami w stosunku do niego. Podczas Nieszporów: a) po „Teraz odpuść” śpiewa się troparia: „Do Maryi Dziewicy, radujcie się”, „Chwała” - „Chrzcicielowi Chrystusa” itp., Z ukłonami (patrz wyżej); b) zamiast litanii: „Zmiłuj się nad nami, Boże” wymawia się 40 razy: „Panie, zmiłuj się”; c) po okrzyku kapłana: „Niech będzie błogosławiony” zamiast wielu lat - „Król Niebiański”; d) wymagane jest 16 ukłonów z modlitwą; „Pan i władca brzucha”; e) po ukłonach, przed pożegnaniem, 12 razy czyta się: „Trisagion”, „Ojcze nasz”, „Panie, zmiłuj się”. Po Nieszporach z rzędu następuje Wielka Kompleta. Ale: a) nie śpiewa się na nim jak w Wielkim Poście, po „Godzien”, „Panie mocy, bądź z nami”, ale opiera się na następujących troparionach, występujących zwykle w Małej Kompletie: troparion dnia i cerkwi, następnie: „Bóg nasz Ojciec”, „Który jest na całym świecie”, na kontakionie „Chwała”: „Odpoczywaj ze świętymi”, na „A teraz” - „Przez modlitwy, Panie, wszyscy święci”; b) Wielka kompleta kończy się drobnym pożegnaniem (a nie modlitwą: „Mistrz jest miłosierny”). Oficjum o północy przychodzi z kokardkami (Triodion Post, ostatni. środowisko sera). W Jutrznię: a) zamiast „Bóg jest Panem i odtąd troparia świętych i świąt” śpiewa się „Alleluja” i głosy trynitarne; b) oprócz flaków, układanych każdego dnia tygodnia serowego, w środę śpiewane są pełne kanony oraz piętki serowe. W pieśniach, w których występują trzy pieśni (w środę 3, 8 i 9; po pieśniach 5, 8 i 9), w tych nie śpiewa się kanonów Octoechos i Menaion. Pieśni Octoechosa zostały całkowicie porzucone, ale pieśni Menaiona śpiewane są tego samego dnia wraz z innymi pieśniami (patrz wyżej); c) zgodnie z 9. pieśnią kanonu śpiewa się głos Trójcy Świetlnej; d) ale „Jest dobro” zamiast litanii: „Zmiłuj się nad nami, Boże” wymawia się 40 razy: „Panie, zmiłuj się”; e) po okrzyku kapłana: „Niech będzie błogosławiony”, zamiast śpiewać: „Najpobożniejszy, Najbardziej Samowładny” itd., czyta się: „Król Niebiański”; f) Wymaganych jest 16 ukłonów z modlitwą: „Pan i Władca mojego życia”. Godziny Wielkiego Postu obchodzone są wielkimi ukłonami. Ale na nich: a) kampan nie jest trafiony (patrz wyżej); b) katisma jest niedozwolona; c) troparion: „Słuchaj rano” (o pierwszej godzinie) i podobne tropariony o innych godzinach nie śpiewa się, ale czyta (patrz wyżej). Po 9 godzinach z rzędu jest OK. Ale nie rozpoczynają się od śpiewu „Błogosławieni”, jak w dniach Wielkiego Postu, ale od najbardziej obrazowych psalmów: „Błogosław, duszo moja” (Ps. 102) i „Błogosław, duszo moja” (Ps. 145), a następnie następują szybko: „Błogosławieni” (patrz wyżej), czytane jest także Credo. Po Wielkich Nieszporach odprawiane są zwykłe, codzienne Nieszpory. Ale opierają się na tym: a) przysłowie, b) po litanii: „Zmiłuj się nad nami, Boże”, trzy wielkie ukłony, jeśli następnego dnia nie ma święta. W środę nie ma liturgii i nie ma serowych piątków. Mała kompleta w czwartki i soboty. Jeżeli w środę lub piątek przypada święto Trzech Świętych (30 stycznia) lub Znalezienie Uczciwej Głowy św. Jana Chrzciciela (24 lutego), to nabożeństwo w te święta odprawia się we wtorek lub czwartek (typ., ostatni 30 stycznia, 24 lutego). Ale jeśli w środę lub piątek przypada święto Ofiarowania lub święto świątynne, wówczas odbywa się nabożeństwo świąteczne; jedynie na zakończenie Nieszporów, Jutrzni i każdej godziny odbywają się trzy wielkie ukłony (Typ., 2 lutego ubiegłego roku, także w Środę Serową i Cerkiew. Rozdz. 28) (patrz powyżej Gromniczne w Tygodniu Serowym). W Sobotę Serową wspominamy mężczyzn i żony, których post rozjaśnił. Tak jak przywódcy przed milicją i tymi, którzy już stoją w szeregach, opowiadają o wyczynach starożytnych i w ten sposób dodają otuchy żołnierzom, tak właśnie św. Ojcowie przystępujących do postu wskazują świętym mężom, którzy w poście zabłysnęli, i nauczają, że post polega nie tylko na wstrzemięźliwości od pokarmu, ale na powściąganiu języka, serca i oczu” (Sinaksar subb. syrn.). Jutrznię obchodzi się z wielką doksologią. W Jutrznię drugi hymn św. śpiewa się także kanon, ale nie śpiewa się 2. hymnu Psalmów, lecz refren brzmi: „Wielebni ojcowie, módlcie się za nami do Boga” (Typ., sub. ser). Tydzień (niedziela) następujący po Święcie Mięsa to tydzień serowy, ostatni tydzień przygotowawczy do Wielkiego Postu i wigilia Wielkiego Postu. W modlitwach i pieśniach tego Tygodnia św. Kościół wspomina upadek przodków Adama i Ewy, objawia, że ​​nastąpił on z niewstrzemięźliwości, i poprzez niewstrzemięźliwość chce nam ukazać, jak zgubną jest niewstrzemięźliwość i jak zbawienny jest post ustanowiony dla nas na przykładzie Pana. W Ewangelii w liturgii Mateusza 17, rozdział 6, 14-20 jest natchnienie do przebaczania wykroczeń i postu bez obłudy. W Nieszpory, w Tydzień Sera (niedziela) i we wszystkie kolejne tygodnie (niedziele) aż do Tygodnia Vai: a) śpiewamy Wielką Prokeemne (patrz wyżej). We wskazanych Tygodniach śpiewa się na przemian dwie wielkie prokeimny: „Nie odwracaj oblicza” (w Tygodniu: ser, II i IV Wielki Post) oraz „Dałeś bogactwo” (I, III i V Wielki Post); b) Wielkie Wejście, przez wzgląd na wielkie prokeimnes: c) za wejściem znajduje się litania: „Wszyscy odmawiacie” (jak podczas Wielkich Nieszporów) i „Daj Panie”; d) według „Teraz puść” troparia: „Do Maryi Dziewicy”; do „Chwały” - „Chrzcicielowi Chrystusa” i innym, z kokardkami; e) zamiast litanii: „Zmiłuj się nad nami, Boże” wymawia się 40 razy „Panie, zmiłuj się”; f) po okrzyku: „Niech będzie błogosławiony” - „Król Niebiański”; g) trzy wielkie ukłony z modlitwą: „Pan i Władca mojego życia”. Następnie Mała Kompleta z 16 ukłonami, odmawiając modlitwę: „Pan i Władca mojego życia” 932. Mały urlop (patrz wyżej). W modlitwach i pieśniach Triodionu Wielkopostnego w dni Wielkiego Postu nieustannie pojawiają się także zachęty do pokuty i postu 933, podobnie jak w dniach przygotowania do postu. Ale jednocześnie w dniach Wielkiego Postu w pieśniach i modlitwach Triodionu słyszymy wołanie skruszonej duszy, gorzko płaczącej nad grzechami. Samo dzwonienie w nabożeństwach Wielkiego Postu, z wyjątkiem sobót i tygodni (niedziel) oraz niektórych świąt 934, różni się od dzwonienia w innych porach roku: jest smutniejsze, rzadsze (patrz wyżej). Niemniej jednak nabożeństwo odpowiada stanowi duszy penitenta i zachęca do pokuty. Na nabożeństwach w dni powszednie Wielkiej Pięćdziesiątnicy, z wyjątkiem sobót i tygodni (niedziel), należy składać wielkie ukłony z modlitwą: „Pan i Władca mojego życia”. Liturgia kompletna, tj. św. Jana Chryzostoma i św. Bazylego Wielkiego, sprawowana jest jedynie w soboty, niedziele oraz w dzień Zwiastowania. A w niedziele 1., 2., 3., 4. i 5. tygodnia Wielkiej Pięćdziesiątnicy, w Liturgii św. Bazylego Wielkiego, odbyło się w nich przynajmniej święto Zwiastowania (patrz wyżej). W pozostałe dni odprawiana jest albo Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów (patrz wyżej) 935, albo w ogóle nie ma liturgii (patrz wyżej), ale odprawiane są tzw. Godziny, składające się z nabożeństw 3., 6. i 9. godziny, Obrzędu Przedstawienia i Nieszporów. Podczas sprawowania Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów wszystkie te nabożeństwa pełni się przed samą Liturgią. Po godzinach i nieszporach lub po nieszporach i liturgii kompleta nie odbywa się z rzędu. Wielką Kompletę obchodzono szczególnie we wtorek, środę, czwartek, piątek i sobotę, z wyjątkiem czwartku i soboty 5. tygodnia Wielkiego Postu. W te dni odprawiana jest Mała Kompleta. I oprócz komplety - w sobotę i w dni, w które przypadają święta z polieleos (patrz wyżej), kończy się modlitwą: „Pan jest miłosierny”, podczas której wszyscy kłaniają się do ziemi. W Jutrznię, z wyjątkiem sobót i tygodni (niedziel) oraz świąt – Zwiastowania, – cerkwi, – z polieleos (24 lutego, 9 marca): a) zamiast „Bóg Pan” i troparionów do świętych śpiewa się „Alleluja” i głosy trynitarne; b) w większości trzy kathismy są wypowiadane wierszem (patrz. wyższy); c) po psalmie 50. czyta się modlitwę: „Wybaw, Boże, lud Twój” (patrz wyżej); d) kanon śpiewa się pieśniami Pisma Świętego, czyli wersetami z Nim: „Panie, śpiewamy” (patrz wyżej); e) śpiewa się świetliste głosy Trójcy Świętej (patrz wyżej): f) Nie śpiewa się Wielkiej Doksologii, ale czyta (patrz wyżej, s. 322): g) zamiast litanii: „Zmiłuj się nad nami, Boże”, z wyjątkiem świąt Zwiastowania, cerkwi, z polieleos (24 lutego, 9 marca) wymawia się: „Panie, zmiłuj się” 40 razy (patrz wyżej); h) po okrzyku kapłana: „Niech będzie błogosławiony” zamiast „wiele lat” czyta się modlitwę: „Król Niebiański”. Na zegarze: a) kathisma będzie wypowiadana w poezji (patrz wyżej); b) o godzinie 6. odczytuje się paremię, przed i po której umieszcza się: c) prokeimenon Triodionu (patrz wyżej); d) śpiewa się troparia: „Rano usłysz głos mój” i tym podobne, z ukłonami (patrz wyżej). Te figuratywne rozpoczynają się od śpiewu: „Błogosławieni jesteście”, a nie psalmami figuratywnymi: 102, 145 (patrz wyżej). W Nieszpory, z wyjątkiem sobotnich i niedzielnych wieczorów: a) czytane są przysłowia (patrz wyżej), przed którymi odmawia się: b) specjalne prokeimenon Triodionu (patrz. wyższy); c) po „Ojcze nasz”, troparia: „Do Maryi Panny” i inne, z ukłonami: d) zamiast litanii: „Zmiłuj się nad nami, Boże” mówi się 40 razy: „Panie, zmiłuj się”; e) po okrzyku kapłana: „Niech będzie błogosławiony” zamiast wielu lat czyta się: „Król niebieski”; f) po ukłonach - „Trisagion”, „Ojcze nasz”, „Panie, zmiłuj się” 12 razy itd. (patrz wyżej). Post w pierwszym tygodniu Wielkiej Pięćdziesiątnicy jest bardziej rygorystyczny niż w pozostałych tygodniach w odniesieniu do pożywienia 936, a podczas nabożeństw jest mniej uroczysty i uroczysty niż w pozostałych tygodniach. Jeżeli w poniedziałek, wtorek, środę, czwartek i piątek 1. tygodnia przypada święto Ofiarowania lub Cerkwi albo 24 lutego, nabożeństwo odprawia się albo w Tydzień Sera (niedziela), albo w sobotę 1. tygodnia Wielkiego Postu. Przez pierwsze cztery dni tygodnia Wielkiego Postu w kompletie czytany jest Wielki Kanon św. Andrzeja z Krety, a w środę i czwartek oraz kanonik Marii Egipcjanki 938. O sobotach Wielkiej Pięćdziesiątnicy powiedziano powyżej, że śpiewa się Cztery Pieśni. W pierwszym tygodniu Wielkiego Postu pieśni z kanonów 6, 7, 8, 9 odmawia się najpierw na piętach (typowy półpiętek pierwszego tygodnia Wielkiego Postu). W sobotę pierwszej niedzieli Wielkiego Postu pieśni Triodionu po raz kolejny potwierdzają, że post podoba się Bogu, a poszczący znajdują się pod szczególną opieką Boga. W najbliższą sobotę Kościół obchodzi uroczystość dziękczynną św. Wielkiego Męczennika Teodora Tirona. Wspomina, jak odstępczy cesarz Julian, wiedząc, że chrześcijanie w pierwszym tygodniu Wielkiej Pięćdziesiątnicy przestrzegają ścisłego postu, nakazał spryskać wszystko, co jest sprzedawane na rynku, krwią ofiar składaną bożkom, aby ci, którzy jedli to, co tam kupiono, zostali skalani. Ale św. Teodor Tyrone, przychodzący z innego świata, ocalił chrześcijan przed profanacją; Powiadomił biskupa Eudoksjusza o tajnych zamiarach apostaty i poradził mu, aby w pierwszym tygodniu Wielkiego Postu spożywał kolivo do posiłków. Nabożeństwo św. Teodora Tirona rozpoczyna się w piątek Nieszporami 939. Po nieszporach i następnie liturgii wcześniej uświęconej, po modlitwie za amboną należy odśpiewać kanon modlitewny św. Teodora „oferowany Kolivo”, a na zakończenie nabożeństwa przeczytać modlitwę o błogosławieństwo Kolivo (typ. ostatnia sobota 1. tygodnia Wielkiego Postu) ([kόλυbα) (zob. kutia). Modlitwa znajduje się w Księdze Nabożeństw, w obrzędzie poświęcenia kolivy w dni świąteczne. Pierwszy tydzień Wielkiego Postu nazywany jest Tygodniem Teodora. Tydzień (niedziela) następujący po sobocie nazywany jest pierwszym tygodniem Wielkiego Postu. Zatem niedziele 1., 2., 3., 4., 5. i 6. tygodnia Wielkiego Postu następują po dniach tygodnia, a nie jak pozostałe tygodnie w roku, w których tygodnie rozpoczynają się w niedzielę 940. W pierwszą niedzielę (niedzielę) Wielkiego Postu obchodzone jest święto przywrócenia kultu świętych ikon 941 za panowania królowej Teodory, a jednocześnie cudowny efekt, jaki okazał cesarz Teofil, prześladowca św. ikon, ale przed śmiercią skrucha, publiczna pokuta, modlitwa i post. Dokonane według niego w pierwszym tygodniu Wielkiego Postu udzieliły mu odpuszczenia grzechów od Pana. Kiedy zatriumfowało prawosławie (w 842 r.), duszpasterze kościelni uznali za konieczne odebranie osobom nieortodoksyjnym możliwości rozwiewania fałszywej nauki, a osobom niewiedzącym – ulegania pokusie tej fałszywej nauki. W tym celu upublicznili najbardziej fałszywe nauki. Dziękując Bogu za ustanowienie pokoju w Cerkwi, głosząc wiernym Cerkwi długie lata i wieczną pamięć ascetom prawosławia, potępili błędy heretyków, oświadczyli, że ich nauczanie nie jest prawosławne, a Kościół ich ekskomunikował (anatematyzował) i ustanowił obrządek prawosławny. Ale w nim Kościół jednocześnie modli się do Boga, aby nawrócił ich na drogę prawdy i oczekuje nawrócenia. Obrzęd prawosławia sprawuje biskup w katedrach. Dekretem Synodu (1901) ustalono, że księża w kościołach klasztornych, miejskich i wiejskich powinni wykonywać śpiew modlitewny 942 związany z prawosławiem. Po raz pierwszy zarządzono śpiew modlitewny według księgi zatytułowanej: „Po niedzieli prawosławnej”. Według tej księgi postanowiono, że kapłani będą wysyłać jedynie śpiew modlitewny i pomijać wszystko, począwszy od orędzia: „Który jest wielkim Bogiem”, aż do zwolnienia. Następnie ukazała się specjalna książka (1902) pod tytułem: Sekwencja śpiewów modlitewnych o nawrócenie zgubionych, śpiewanych w oddziale prawosławia, a w innych niezbędnych przypadkach 943. Obrzęd prawosławia odprawia się w katedrach przed liturgią, po odczytaniu godzin lub przed zakończeniem liturgii. W tym celu biskup udaje się wraz z duchowieństwem na środek cerkwi. Kapłani przynoszą tam ikony Zbawiciela i Matki Bożej i umieszczają je na analogiach, a zazwyczaj duchowni w komżach trzymają nad ikonami ripidy. Obrzęd prawosławia w swoim składzie obejmuje modlitwę i śpiew dziękczynny. Główną ideą śpiewu modlitewnego jest prośba o zachowanie pokoju w Kościele i o nawrócenie zagubionych na drogę prawdy. Po okrzyku diakona: „Błogosław, Mistrzu” i okrzyku biskupa: „Błogosławiony Bóg nasz”, śpiewa się: „Królowi niebieskiemu” i czytany jest Psalm 74: „Wyznajemy Cię, Boże”. Psalm ukazuje działanie, jakie zamierza dokonać św. Kościół: „Połamię wszystkie rogi grzeszników, a wywyższy się róg sprawiedliwych” (Ps. 75,2.11). Po psalmie diakon odmawia litanię: „Do Pana módlmy się w pokoju”. Nawiasem mówiąc, w nim składane są prośby do Pana. Spójrz miłosiernym okiem na Jego święty Kościół i zachowaj go nienaruszonym i niezwyciężonym od herezji i przesądów, i chroń go swoim pokojem: O jeżu, uspokój jego rozdarcie (Kościół) i mocą Ducha Świętego nawróć wszystkich, którzy cofnęli się do poznania prawdy; Jest uczciwy wobec swojej wybranej trzody; o oświecenie myśli zaciemnionych niewiarą światłem Jego Boskiego umysłu, o umocnienie Jego wiernych i niezachwianych w swej ortodoksji. Po litanii śpiewacy śpiewają: „Bóg jest Panem” oraz troparia: „Dziękuj niegodnym sługom Twoim, Panie”; do Chwały Troparionu: „Twoje błogosławieństwa i dary są godne, jako sługa nieprzyzwoitości, Mistrzu”; - na „A teraz” troparion: „Jak niebiański firmament jest wspaniały”. Po troparionach czyta się Apostoła i Ewangelię. Przed czytaniem Apostoła czytany jest prokeimenon, przedstawiający pomyślność i radość posłusznych synów Kościoła: „Będą rozkwitać w domu Pańskim, na dziedzińcach Boga naszego”. – „Sprawiedliwi będą się radować w Panu”. Czytanie Apostoła (Rzym. 16, rozdz. 121) ukazuje wiernym niebezpieczeństwo ze strony przesądnych nauczycieli i inspiruje wiernych: strzeżcie się tych, którzy powodują konflikty i spory, z wyjątkiem nauczania, którego się nauczyli i od którego odeszliby. W czytaniu Ewangelii (Mt 18, pkt 75) niezmierzoną miłość Pana do ludzi ukazana jest w przypowieści o dobrym pasterzu, który pozostawiwszy całą trzodę szuka zagubionego barana. Oprócz tego Ewangelia przedstawia władzę daną Kościołowi do wykonywania sądu; że jeśli ktoś nie będzie posłuszny Kościołowi, będzie jak poganin i celnik, to znaczy zostanie przez niego odrzucony. Po przeczytaniu Ewangelii odmawia się specjalną litanię: „Zmiłuj się nad nami, Boże”, w której ponownie zanosi się do Pana modlitwę o nawrócenie zgubionych na drogę prawdy. „Nawróćcie wszystkich, którzy odeszli do świętych Twojego Kościoła; stwórz, aby ci, którzy sprzeciwiają się Twojemu słowu, nawrócili się i wraz ze wszystkimi wiernymi chwalili Boga prawdziwą wiarą i pobożnością; stwórz, aby ustała nienawiść, wrogość, uraza, przekupstwo, krzywoprzysięstwo i inne bezprawie”. Biskup na wołanie: „Wysłuchaj nas, Boże”, czyta modlitwę: „Najwyższy jest Dobry, Pan i Stwórca wszelkiego stworzenia”. Dziękuje w nim Bogu za Jego miłosierdzie, szczególnie objawione w wybawieniu ludzi przez Jego Syna, Pana naszego Jezusa Chrystusa, i przez łaskę Ducha Świętego, i prosi, aby oczyścił Kościół z herezji i schizm oraz utwierdził wszystkich w prawowierności. Po tej modlitwie następuje właściwa anatematyzacja (ekskomunika z Kościoła). Protodiakon stoi „na przygotowanym miejscu”, zwykle za amboną kaznodziejów, i przede wszystkim głosi chwałę wielkości Boga: „Który jest Bogiem wielkim, jak my jesteśmy Bogiem naszym, Ty jesteś Bogiem, czynisz cuda”. Głosiwszy to trzykrotnie, wysławia wielkość Boga, objawioną ludziom w opatrzności dla nich w raju, w Kościele patriarchalnym, w Kościele podległym i przez Syna Bożego, który objawił tajemnice niebieskie, posłał apostołów na cały świat, aby głosili królestwo Boże. „Idąc za tym zbawczym objawieniem” – kontynuuje protodiakon, „trzymając się tej ewangelii, wierzymy w jednego Boga Ojca” – i czytamy Credo. Po przeczytaniu Symbolu woła: „To jest wiara apostolska, to jest wiara ojcowska, to jest wiara prawosławna, to jest wiara, która ustanawia wszechświat”. Dalej wskazuje, czym kierują się prawosławni w szczegółowym ujawnianiu wiary: „Akceptujemy i potwierdzamy także Sobory Ojców Świętych oraz ich tradycje i pisma zgodne z Objawieniem Bożym... Cieszymy się i chwalimy tych, którzy zniewalają swoje umysły posłuszeństwem Bożemu objawieniu i do niego dążą; tak samo ci, którzy sprzeciwiają się tej prawdzie, chyba że odpokutują przed Panem, który czekał na ich nawrócenie i pokutę. Postępujemy zgodnie z Pismem Świętym, ekskomunikujemy i anatemizujemy prymat tradycji, które wyznają Kościół”. Następnie tym, którzy zaprzeczają temu czy innemu dogmatowi Kościoła prawosławnego, diakon ogłasza: „Wyklęcie” (Α=νάθεμα – ekskomunika). Po ogłoszeniu diakonatu zastęp duchownych i śpiewaków, którzy schodzą z chóru i stają wraz z duchownymi, trzykrotnie śpiewają „Anatemę”. Po procesie wrogów Kościoła diakon głosi wieczną pamięć wszystkim gorliwie pracującym prawosławnym chrześcijanom; przede wszystkim - zmarłym królom, królowym, książętom, księżniczkom od św. Konstantyna Wielkiego do św. Włodzimierza i od Włodzimierza Wielkiego do Aleksandra I i Mikołaja II; także - Pasterzom Kościoła od św. Atanazego do św. Metodego i od Metodego do dnia dzisiejszego; patriarcha, metropolita, biskup. Po każdym okrzyku diakona chór śpiewa trzykrotnie: „Pamięć wieczna”. Następnie ogłaszane są wieloletnie lata pobożności chrześcijańskiej fanatykowi, obrońcy i patronowi Kościoła Chrystusowego, najpobożniejszemu Wielkiemu Suwerennemu Cesarzowi, jego najpobożniejszej żonie Cesarzowej, jego spadkobiercy, szlachetnemu suwerenowi Carewiczowi i Wielkiemu Księciu oraz całej jego dostojnej rodzinie, Świętemu Synodowi, prawosławnym patriarchom, całemu duchowieństwu, wszystkim władzom i wszystkim prawosławnym chrześcijanom. Twarz po każdym okrzyku diakona powtarza trzy razy: „Wiele lat”. Na zakończenie protodiakon odmawia modlitwę, która stanowi powtórzenie i zakończenie modlitwy wypowiadanej przez biskupa po okrzyku: „Wysłuchaj nas, Boże”. Na modlitwie w imieniu Kościoła prosi Pana za wiernych: „aby ich uwielbił, utwierdził aż do końca w ich ortodoksji i nawrócił libertynów i bluźnierców wiary prawosławnej i Kościoła Chrystusowego oraz tych, którzy są mu nieposłuszni, i wprowadził ich w poznanie prawd wiecznych”. Po modlitwie protodiakona biskup woła: „Chwała Tobie, Boże, dobroczyńcy nasz, na wieki wieków”. A śpiewacy śpiewają: „Wysławiamy Cię, Boże”. Podczas tego śpiewu biskup i całe duchowieństwo całują święte ikony na analogiach, po czym następuje wydalenie 944. W kompletie w piątki Wielkiej Pięćdziesiątnicy lub kiedykolwiek proboszcz sobie na to pozwoli, śpiewa się następstwa Wspomnień Świętych otrzymane w soboty lub tygodnie (niedziele) Wielkiej Pięćdziesiątnicy (typ., ostatnia pięta pierwszego tygodnia Wielkiego Postu). W soboty drugiego, trzeciego i czwartego tygodnia w Jutrzni śpiewa się wspólnie pieśni 6, 7, 8 i 9 (tamże). W sobotę drugiego tygodnia Wielkiego Postu, podobnie jak wtedy w soboty III i IV tygodnia, Kościół modli się do wszystkich świętych i prosi ich o wstawiennictwo u Boga za nami, zwłaszcza w czasie postu, i modli się do Pana za zmarłych. Natomiast nabożeństwo odpoczynku odprawia się w te trzy soboty tylko wtedy, gdy nie przypada w nie święto; Predtechev (24 lutego), św. 40 męczenników (9 marca), Zwiastowanie (25 marca) (typ., ostatnia sobota, 2. tydzień Wielkiego Postu). Nabożeństwo w te święta sprawuje się według Poprzednika i Kapituły Zwiastowania (w Typikonie). Nabożeństwo odpoczynku i święta świątynnego zostaje odwołane (Typ., cerkiew, rozdział 36). W drugą niedzielę (niedzielę) Wielkiego Postu wspomnienie św. Grzegorza Palamasa, metropolity Tesaloniki, żyjącego w XIV wieku, który „zasadził dogmaty prawosławia i pomnożył ziarno wiary dobrocią, a tym szybciej się pojawiło” 945. Tak więc w poprzednim pierwszym tygodniu świętowano triumf prawosławia; w tym drugim tygodniu błogosławiony jest obrońca prawosławia, który przed heretykiem Warlaamem bronił boskości światła, którym Pan oświecił Tabor. Próbując siebie, zagłębiając się we wszystkie swoje sprawy, po dwóch tygodniach postu dusza poszczącego stwierdza, że ​​nadal jest przed Bogiem tak samo winna jak syn marnotrawny. Idea ta zawarta jest w pieśniach dni powszednich następujących po niej 946. W trzecią niedzielę Wielkiego Postu odprawiane jest nabożeństwo do Krzyża Pańskiego w związku z pamiątką zmartwychwstania Chrystusa. Modlitwa głosi: „Krzyża Twojego czcimy, Władco, i wielbimy Twoje święte zmartwychwstanie”; W Tygodniu Kultu Krzyża (niedziela) w Jutrznię przy kanonie krzyża znajdują się Irmos kanonu wielkanocnego: „Dzień Zmartwychwstania” 947. W tym tygodniu (Zmartwychwstanie) i w dni tygodnia cześć czcigodnego i życiodajnego krzyża Pańskiego dla tych, którzy poszczą i płaczą, służy w środku postu (według słów Synaxarion) jako rodzaj „ochłodzenia i wzmocnienia”; bo cóż może bardziej nas pokrzepić w duchowym smutku niż obraz nieskończonej miłości Pana, który oddał samego siebie na krzyżu, aby nas zbawić. Krzyż Pański budzi i umacnia w nas nadzieję, że po naszych smutkach i chorobach nastąpi uwielbienie. Pan, który wstąpił na krzyż, stał się uwielbiony i obiecał chwałę tym, którzy lamentują, cierpią i dźwigają krzyż. Nabożeństwo w Niedzielę Krzyżową ma tę szczególną cechę, że podczas Małych Nieszporów krzyż jest przenoszony ze straży naczynia, czyli ołtarza, na tron, a podczas Jutrzni – z tronu na środek kościoła w celu oddania czci, podobnie jak 1 sierpnia (patrz wyżej) 948. Kult krzyża, z wyjątkiem 3. tygodnia (niedzieli) Wielkiego Postu, odbywa się w tygodniu kultu krzyża, w te dni, w które św. Kościół przeważnie wyznacza modlitwę i post w poniedziałek i środę o 1. godzinie oraz w piątek na koniec wszystkich godzin. W pierwszej godzinie „zamiast modlitwy: „Kieruj nogami moimi według słowa Twego” śpiewa się: „Krzyżowi Twojemu kłaniamy się, Mistrzu” 949. Następnie w czasie nabożeństwa śpiewa się stichery: „Przyjdźcie wierni” – te stichery, które śpiewa się podczas adoracji krzyża w Niedzielę Krzyżową. Aby oddać cześć krzyżowi, kapłan zwykle wychodzi w felonionie przez otwarte Drzwi Królewskie 950 do środka cerkwi do umieszczonego tam na mównicy krzyża i przed oddaniem czci pali kadzidło na mównicy z krzyżem, obchodząc go wokół niego. W piątki adoracja krzyża następuje na zakończenie godz. 951. Po oddaniu czci krzyżowi krzyż jest przenoszony na ołtarz (typ. ostatnia adoracja krzyża. Tydzień wieczoru i pięta adoracji krzyża. Tydzień), przez Króla. Drzwi (Typ., 21 września), z tymi samymi świętymi obrzędami, według tego samego obrządku, co 2 sierpnia (patrz wyżej). Uwielbienie krzyża Chrystusa jest przedmiotem modlitw i śpiewów przez cały tydzień następujący po trzecim tygodniu, aż do soboty. Adorując krzyż, na którym Pan uniżył się aż do śmierci, w każdym dniu tego tygodnia obnaża się potępioną przez Boga pychę faryzeuszów i wysławia pokorę celnika 952. Podobnie jak celnik wołamy: „Oczyść, Boże, i zbaw mnie”. W czwartą niedzielę (niedzielę) Wielkiego Postu wspomnienie św. Jana Klimaka 953. Po adoracji krzyża Kościół pouczająco wspomina tego świętego, który przedstawił drabinę cnót zdobiących życie osób dźwigających krzyż, a własnym życiem dał żywy przykład niesienia krzyża i postu. Również po adoracji krzyża, która miała miejsce w poprzednim tygodniu, w czwartym tygodniu (Zmartwychwstanie) w liturgii głoszone jest w Ewangelii proroctwo Pana o Jego zabiciu i zmartwychwstaniu. (Mat. 9:7–31). W pieśniach czwartego tygodnia dusza pokutnika przyrównana jest do człowieka, który wpadł w ręce złodziei, obok których zarówno kapłan, jak i Lewita przechodzą, nie udzielając pomocy. 954 Tym, którzy robią rachunek sumienia, Kościół zachęca, aby dusza zwróciła się do Pana; Oczyści strupy grzechu 955. Taka jest częściowo treść pieśni tygodnia następującego po czwartym tygodniu (zmartwychwstanie). W piątym tygodniu Wielkiego Postu w związku z czytaniem Wielkiego Kanonu (w czwartek lub wtorek) i Akatystu (w sobotę). wskazany jest specjalny rozkład czytania kathismas (patrz wyżej). W czwartek 5 tygodnia Wielki Kanon św. Andrzeja z Krety i kanon ku czci Najświętszej Marii Panny Egipcjanki, zwany „stoją Marii Egipskiej”, czasami nazywany też stoiskiem św. Andrzeja (Wołyńsk. Eparcha. Wed. 1870, nr 8, s. 255). W Jutrznię czyta się życie Marii Egipskiej. Kanony te czyta się fragmentami w kompletie pierwszego tygodnia Wielkiego Postu. Czytając te kanony na końcu św. Zielonoświątkowego, Kościół chce wspierać gorliwość chrześcijan w osiągnięciach duchowych. Kanon Andrzeja z Krety, wskazujący na świętych ludzi, inspiruje do naśladowania ich cnót i odwracania się od złych uczynków. A kanon ku czci Marii Egipskiej inspiruje nas do oczyszczenia się przez pokutę, na wzór Marii Egipskiej. Kanon ten jest niejako kontynuacją kanonu pokutnego św. Andrzeja z Krety i przejściem do nabożeństwa najbliższej niedzieli, w którą ku czci Maryi śpiewa się pełne posłuszeństwo. Po 3., 6. i 9. pieśniach Wielkiego Kanonu, jak zwykle podczas śpiewania kanonów podczas Jutrzni, odmawia się małą litanię. W Nieszpory, w wigilię czytania Wielkiego Kanonu, oprócz pięciu sticher (śpiewanych w 6.) Józefa Studyty, śpiewa się w kolejności alfabetycznej 24 stichery św. Andriej Krycki. Wersety te w treści są skruszony i wzruszający, podobnie jak Wielki Kanon, ale nie są śpiewane w harmonii z nimi 956. Każda z 24 sticher kończy się tymi samymi słowami: „Panie, zanim jeszcze całkowicie zginę, ratuj mnie”, słowami, które wyrażają istotę ich treści. W środowe wieczory i czwartki w Jutrznię i Nieszpory dzwoni się na czerwono, co oznacza, że ​​nie dzwoni się w Wielki Post (patrz wyżej). Kompleta w dniu kanonu jest niewielka i mieści się w celach, jak Biuro Północy. A po jutrzni „całe nabożeństwo śpiewamy szybko (to znaczy bez śpiewu i kłaniania się) 957, trudząc się na czuwanie” (typ. ostatnia ćwierć V tygodnia). W tym samym dniu czytania kanonu odprawiana jest Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów (tamże). Jeżeli święto Zwiastowania przypada w środę lub czwartek 5. tygodnia Wielkiego Postu, wówczas śpiew Wielkiego Kanonu zostaje przeniesiony na wtorek tego samego tygodnia. A kiedy we wtorek śpiewa się Wielki Kanon, a Zwiastowanie przypada w środę, wówczas hymny przedświąteczne Zwiastowania śpiewa się nie w wigilię święta, ale w poniedziałek. Podobnie dzieje się, gdy Zwiastowanie ma miejsce w piątek: wtedy kanon śpiewa się w czwartek, a pieśni przedświąteczne śpiewa się nie w wigilię Zwiastowania, ale w środę (typ. 25 marca, około 5 tygodnia powyżej 958 r.). W sobotę V tygodnia odprawiane jest nabożeństwo akatystu 959 do Najświętszej Maryi Panny. Nabożeństwo zostało ustanowione na pamiątkę wielokrotnego wyzwolenia Konstantynopola od wrogów przez opiekę Matki Bożej. Synaksarion Triodionu Wielkopostnego wskazuje na trzy wybawienia Konstantynopola z pomocą Zawsze Dziewicy Maryi. Obrona była pierwsza pod rządami Herakliusza (w 626 r.), druga pod rządami Konstantyna Pagonata (w 673 r.), trzecia pod rządami Leona Izauryjczyka (w 717 r.). W tym samym synaksarze wyjaśniono także, dlaczego nabożeństwo nazywa się akatystą, tj. niesiedzącym, ponieważ ludzie za każdym razem stali na modlitwie, nie siadali 960. Wszystkie trzy obrony Konstantynopola przed wrogami nie odbyły się w czasie Wielkiego Postu. Po zwycięstwach ustanowiono ich pamięć, pierwsze 8 sierpnia, drugie 25 czerwca, trzecie 16 sierpnia. Wreszcie doszło do ataku Rosjan na Konstantynopol w 861 r., a także podczas pokuty ludu za grzechy i żarliwych modlitw do Matki Bożej. Co prawda po obronie uroczystość ustanowiono na 5 lipca, to jednak już wtedy ustanowiono nabożeństwo akatysty modlitewnej w sobotę 5 tygodnia Wielkiego Postu 961 r. Jak wstawiennictwo Matki Bożej miało pociągnąć lud do pokuty za grzechy i do żarliwej modlitwy, a lud w czasie rozmów Focjusza wołał o poprawę (Cztery rozmowy Focjusza, red. Archimandrite Porfiry 1864, s. 13); Podobnie nabożeństwo dziękczynne do Najświętszej Maryi Panny wyznacza się na czas, w którym lud wyznaje swoje grzechy i modli się gorliwiej, a mianowicie na Wielki Post 962. Opinie na temat składu akatysty były różne. Według niektórych zestawienie akatysty należy do XIX-wiecznego chronografa George'a Amartola, według innych - do patriarchy Sergiusza, który żył pod rządami Herakliusza, według innych - do Romana Słodkiego Śpiewaka, według innych - do czasów Leona Izauryjczyka i patriarchy Hermana itp. (ibid. s. 4-9). Papadopoulo-Keramevs na podstawie swoich badań datuje powstanie akatysty na X w. i przypisuje je patriarsze Focjuszowi (tamże, s. 33), a powstanie służby akatysty datuje się na ten sam X w., opierając się m.in. na Synaksarionie opracowanym w latach 950–956. Ale napisane przez Papadonoula-Keramevsa, to tak, jakby pochwały Matki Bożej w akatyście zostały zapożyczone ze śpiewów kościelnych sięgających epoki nie wcześniejszej niż VIII i IX wiek, na przykład św. Andrzej z Krety, Jan z Damaszku i inni (s. 42), można uznać za przeoczenie 963. W sobotę Akatystu odprawiana jest Mała Kompleta, serwowana w celach. a także Biuro Północy (typ., ostatnia sobota Akaf.). W sobotę V tygodnia Wielkiego Postu akatyst czyta się w Jutrzni oddzielnie, 4 razy, zastępując sedalny, kontakia i ikos Menaionu i za każdym razem, gdy śpiewa się kontakion: „Wybrany namiestnikowi”, a następnie odczytuje się trzy iko, które kończą się słowami „Raduj się, niepanna oblubienico” i trzy kontakia, które kończą się słowem „Alleluja”. W czytaniu akatysty stoimy w 964, czytając w 1., po 16. kathismie i małej litanii; w 2. po niepokalanej i małej litanii, w 3. i 3. pieśni kanopskiej i litanii; w 4, 6 pieśniach i litanii. Część zaczyna się i kończy odśpiewaniem kandaku: „Wybranemu gubernatorowi”. Dodatkowo w ostatniej części przed tym kontakionem ponownie powtarza się pierwszy ikos: „Anioł wstawienniczy”. Typikon podaje, że kapłan czyta akatyst na ołtarzu (typ. ostatnia sobota 5. tygodnia Wielkiego Postu), ale zwykle dzieje się to na środku cerkwi. Podczas pierwszego śpiewu kontakionu diakon okadza św. ikony i braci, ale rangę. Na innych znajdują się opaci i twarze (typ.). Podczas nabożeństwa biskupiego na przykład w moskiewskiej katedrze Zaśnięcia „sam biskup odmawia exapsalmy (sześć psalmów), następnie podczas I kathismy, zakładając na ołtarzu małą szatę, okadzając nią cały kościół, staje na swoim miejscu na orle naprzeciw mównicy, a na mównicy umieszcza się obraz Najświętszego Theotokos, a biskup otrzymuje mównicę i mówi do ikos wszedł do ołtarza i został zdemaskowany. Według drugiej katismy przemawia pierwszy archimandryta, a przed przemówieniem, pokazując miejscowe ikony, biskupa, władze i chór, przemawia w tym samym miejscu, w którym biskup, a biskup opuszcza swoje miejsce i staje na orle po prawej stronie... i po przemówieniu archimandryt się rozbiera, a archimandryci na ołtarzu zakładają szaty i rozbierają się do trzeciej pieśni - także druga, według pieśni szóstej, mówi trzecia i okadzają w ten sam sposób, jak poprzednie, po czym biskup ponownie zakłada szaty, stojąc na swoim miejscu, a duchowni stawiają obraz na mównicy i ustawiają go na środku kościoła. Biskup, który przyszedł i stanął na orle, mówi: „WszechŚpiewający”. trzy razy to samo (później): „Anioł przedstawiciel”. Z tego powodu stosuje się całowanie według stopnia” (Obrzęd kapłański i rytuał przestrzegany w Wielkiej Katedrze Wniebowzięcia NMP, k. 7). Z reguły nie dokonuje się demaskowania duchowieństwa po przeczytaniu każdej części akatystu, chyba że w Jutrznię obowiązuje tzw. „czytanie” przepisane na Jutrznię (patrz Typ., ostatnia sobota 5. tygodnia Wielkiego Postu). Podczas Jutrzni śpiewa się wielką doksologię. W piątą niedzielę (Zmartwychwstania) śpiewa się Poświęcenie Czcigodnej Marii Egipskiej. Dzieje się tak jednak w tym dniu tylko wtedy, gdy nie ma przedcelebracji, pocelebracji i święta Zwiastowania oraz 40 męczenników (typ., ostatnie 9 i 24 marca). W takich przypadkach, kiedy eklezjarcha osądza, śpiewa się naśladowanie Marii Egipskiej (tamże). W liturgii V tygodnia (Zmartwychwstania), podobnie jak w tygodniu poprzednim, wspominane jest proroctwo Pana o Jego cierpieniu, śmierci i zmartwychwstaniu (Mk 10,32–45). W pieśniach Triodionu V tygodnia (Zmartwychwstania) i następnego tygodnia Wielkiego Postu objawia się przypowieść o bogaczu i Łazarzu. i św. Kościół nawołuje wierzących, aby „unikali niemiłosierności i nieludzkości bogacza i byli zazdrośni o cierpliwość i hojność Łazarza” 965. Albowiem „Królestwo Boże to nie pokarm i napój, ale sprawiedliwość i wstrzemięźliwość ze świętością. Dlatego ci, którzy oddają swoje skarby w ręce ubogich, wejdą do Królestwa Bożego”. Przypowieść o bogaczu i Łazarzu podana jest na pamiątkę w ciągu siedmiu dni następujących po piątym tygodniu. Ale pieśni tego tygodnia zawierają także jakby przedświąteczne śpiewanie święta Vai i legendę o procesji Pana, aby wskrzesić Łazarza. Pięta szóstego tygodnia Wielkiego Postu oznacza koniec Wielkiego Postu. Śpiewa się w nim: „Po obchodzeniu niosącej duszę Pięćdziesiątnicy, prosimy Cię, abyś zobaczył Wielki Tydzień Twojej Męki, Miłośniku Ludzkości”. Przed sześcioma dniami Wielkanocy, podczas których Pan przygotowywał się do śmierci na krzyżu, dokonał cudu wskrzeszenia Łazarza w Betanii; wspomina się go w sobotę przed niedzielą Vai i tygodniem Męki Pańskiej. Zmartwychwstanie Łazarza pokazało boską moc Chrystusa; przed Jego cierpieniem i śmiercią zapewniało ludzi o zmartwychwstaniu Chrystusa i powszechnym zmartwychwstaniu wszystkich umarłych. W Jutrznię w sobotę Łazarza, zgodnie z II kathismą, śpiewa się niedzielne troparia: „Zdumiała się Rada Aniołów”; Po tych troparionach umieszcza się litanie, sedale, czytania i „widząc Zmartwychwstanie Chrystusa”. Hymny Soboty Łazarza wyrażają radosną wieść, że wszyscy zmartwychwstaniemy, a nie śpiewa się pieśni o spokoju duszy, jak to śpiewano w poprzednie soboty. Od soboty Łazarza „Najuczciwszy” w pozostałe dni nie będzie śpiewany aż do nowego tygodnia (typ. ostatnia sobota Łazarza), czyli do dnia św. Tomasza. W tę sobotę, podobnie jak w niedzielę, w Jutrznię śpiewa się: „Święty jest Pan Bóg” i wielką doksologię. W liturgii zamiast Trisagionu śpiewa się: „Przyjmijcie chrzest w Chrystusa”. Do posiłku oprócz oliwy i wina dozwolony jest kawior. W Tygodniu Vai (Βάί ον) wspomina się Królewski Wjazd Pana do Jerozolimy za cierpienie i śmierć na krzyżu. Zbliżając się do Góry Oliwnej, dosiadł młodego osła i szedł w towarzystwie wielu ludzi, którzy przykryli ścieżkę ubraniami i gałęziami drzew. Przed Panem, jak przed zwycięskim królem, lud niósł gałązki palmowe 966 i wołał: „Hosanna (ratuj, daj szczęście, zbawienie. Ps. 127:25, 26). Synu Dawida! Błogosławiony Król, który przychodzi w imię Pańskie! Hosanna na wysokościach! (ἐν τοῖς, czyli Ow ’n ἐν ὑ_psίστοις - istniejący na wysokościach, mieszkający w niebie 967. Dzieci powtórzyły to w tej samej cerkwi, do której wszedł Chrystus. Wspominając to wydarzenie, Kościół Święty widzi w tym procesję Pana do poświęcenia się za grzechy świata, wypełnienie się proroctw i śpiewanie z dziećmi żydowskimi: „Hosanna na wysokościach! Błogosławiony, który przychodzi w imię Pańskie”, przynosi Mu chwałę jako zwycięzcy. śmierci, wyznaje, że „Nosimy Go na działce na Cherubinach i śpiewamy od Serafinów” 968. Święto Wjazdu Pana do Jerozolimy jest jednym z dwunastu świąt Pańskich. Całe nabożeństwo poświęcone jest wyłącznie świętu 969, podobnie jak w Dwunastu Świętach Pańskich. Natomiast Święto Wjazdu Pana do Jerozolimy nie ma ani obchodów poprzedzających, ani pocelebrowanych. Cechą szczególną Święta Wjazdu Pańskiego do Jerozolimy jest poświęcenie w Jutrznię liści (daktyli, gałązek palmowych) 970, czyli w naszym przypadku wierzb 971. Dlatego też święto Wjazdu Pańskiego do Jerozolimy nazywane jest Tygodniem Vai (Zmartwychwstanie), Tygodniem Kwiatów i Niedzielą Palmową. Poświęcenie wierzb odbywa się w Jutrznię po przeczytaniu Ewangelii świątecznej (patrz wyżej). Choć Ewangelię czyta się nie na niedzielę, ale na święto, to jednak zaleca się całowanie na środku cerkwi (typ. ostatni tydzień tygodnia). Kapłan okadza wai w sposób „krzyżowy” ze wszystkich czterech stron, po czym diakon mówi: „Do Pana módlmy się”. Kapłan czyta modlitwę o błogosławieństwo drzewa (modlitwa jest w Triodionie Wielkopostnym), w której woła: „Kto przybył do Jerozolimy po darmową mękę, lud siedzący w ciemności i cieniu śmierci, otrzymał znak zmartwychwstania, gałęzie drzew i drzewo, a data oznaczała zmartwychwstanie, sretosza. Sam Pan i na ich wzór w ten przedświąteczny dzień strzeże i pielęgnuje drzewa i gałęzie drzew w ręce tych, którzy je niosą”. (Triodion Wielki Post, tydzień. Vay). Kiedy podchodzą do Ewangelii, aby ją ucałować, kapłan podaje odpowiednim osobom świecę ze świecami, a oni stają przy nich podczas Jutrzni (zwykle gaszonej na końcu kanonu) 972 . Liturgię sprawuje św. Jan Chryzostom, ks. Wieczorem w Nieszpory następuje Wejście, ale po nim wymawia się prokeimenon dnia: „Oto błogosławcie teraz” (a nie wielki prokeimenon). Odprawa: „Pan przychodzi po darmową namiętność” (Nabożeństwa). Święto to przypada na Wielki Poniedziałek, wtorek i środę (specjalna księga na każdy dzień Wielkiego Tygodnia). Uroczysty wjazd Pana do Jerozolimy tak rozgoryczył żydowskich biskupów i uczonych w Piśmie, że postanowili skazać Boskiego Nauczyciela na śmierć. Natomiast Kościół Święty w Tygodniu Vai, w Nieszpory 973, zaprasza wiernych z boskiego święta vai i gałęzi do zgromadzenia się na boskie święto uczciwego, zbawiającego sakramentu męki Chrystusa i zobaczenia, jak Pan przyjmuje za nas darmowe cierpienia. Począwszy od Nieszporów tygodnia Wai, wszystkie pieśni Triodionu Wielkopostnego prowadzą nas śladami Pana, który zmierza ku swojej wolnej śmierci. W poniedziałek, wtorek, środę i czwartek pieśni 974 głoszą, że „Oblubieniec przyjdzie o północy”, zachęcając nas, abyśmy nie czuwali i nie zapadali w grzeszny sen, który boi się wpaść w ręce „Boga żywego, który jest Sędzią myśli serca”. W poniedziałek Św. Kościół swoimi pieśniami zaprasza na spotkanie „pierwociny męki Pańskiej 975 i aby Pan zstąpił na drogę do Jerozolimy z oczyszczonym znaczeniem i umartwieniem namiętności”. W poniedziałek cierpienie, śmierć i uwielbienie Pana ukazane są w przemianach życia Józefa, który z zazdrości braci został przez nich wrzucony do rowu, następnie sprzedany do Egiptu, ale potem panował nad Egiptem, a zastęp żydowski, który wydał Pana na śmierć, przedstawiony jest w obrazie drzewa figowego, które Pan przeklął, nie znajdując na nim żadnego owocu, i które uschło. I przez to uczy się wiernych, że dusza ludzka, która nie rodzi żadnego duchowego owocu, „jest wysuszona przez Pana przysięgą” 976. We wtorek pieśni Triodionu Wielkopostnego przypominają przypowieść o dziesięciu pannach 977, zachęcając duszę do przygotowania się na spotkanie Oblubieńca niebieskiego, który wprowadza do swego pałacu tylko te osoby, które mają szatę weselną utkaną z cnót, wprowadza tych, którzy wyszli Mu naprzeciw z lampami wiary i dobrych uczynków, którzy nie ukrywali talentów danych im przez Pana, ale pomnażali je 978. W środę, jakby dla ukazania miłości Judasza do pieniędzy, ukazana jest wieczerza Szymona trędowatego, który w hymnach woła: Nierządnica, przyjdź do Ciebie, wylewając na Twój nos maść ze łzami. Ten, kto kocha ludzkość, dzięki Twojemu przykazaniu zostaje uwolniony od słodyczy zła. Judasz, pochlebca, chciwy pieniędzy, zdradził Ciebie, Panie, skarb życia, pochlebiwszy sobie, a stamtąd upiwszy się, popłynął do Żydów, mówiąc do bezprawia: Pragniesz daty, a ja ci ją wydam, aby mógł zostać ukrzyżowany. (Triodion, ostatnia Wielka Środa. Stichera o „Panie, płakałem”). Podczas Tygodnia Męki Pańskiej (po Nieszporach Wai) szaty ubierane są w ciemne stroje (patrz wyżej) 979. We wtorek i środę odprawiana jest Wielka Kompleta, a w pozostałe dni – Mała Kompleta. W Jutrznię, z wyjątkiem sobót, śpiewa się Alleluja. oraz w sobotę – „Bóg jest Panem”, a w poniedziałek, wtorek, środę, czwartek przed śpiewaniem kanonu czyta się Ewangelię, chociaż nie śpiewa się polieleos. Po Ewangelii odczytywany jest Psalm 50., a w poniedziałek, wtorek i środę modlitwa: „Wybaw, Boże, lud Twój”. Od Wielkiego Czwartku do Soboty Wielkanocnej włącznie tej modlitwy nie czyta się. W poniedziałek, wtorek i środę czytania czterech ewangelistów – Mateusza, Marka, Łukasza i Jana zaplanowano o godzinie 3, 6 i 9, aż do rozdziału 14, aż do słów: „Teraz Syn Człowieczy został uwielbiony”. Czytając Ewangelie, całe życie Pana zostaje objawione wierzącym, przypomina się im, że Jezus Chrystus dobrowolnie cierpiał i umarł dla nas, dla naszego zbawienia. Karta dzieli lektury czterech ewangelistów na dziewięć części, czyli czytań. Ewangelia Łukasza podzielona jest na trzy czytania, każda z pozostałych trzech Ewangelii, tj. Ewangelia Mateusza, Marka, Jana podzielona jest na dwa czytania (Typ., ostatnie. Wielkie, Poniedziałek). W kościołach parafialnych czytanie ewangelistów Mateusza, Marka i Łukasza odbywa się zwykle w tygodniu poprzedzającym Wielki Tydzień. W poniedziałek, wtorek i środę Wielkiego Tygodnia sprawowana jest Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów. Podczas liturgii czytana jest Ewangelia. Po odśpiewaniu „Niech będzie poprawiony” i trzech ukłonach diakon przenosi Ewangelię przez Drzwi Królewskie. Kapłan mówi: „Mądrości, przebacz mi” itp. „Pokój wszystkim”. Śpiewacy: „I twój duch”. Kapłan: Czytanie Ewangelii Mateusza (specjalne ki. „Nabożeństwo na każdy dzień Tygodnia Męki Pańskiej”). W Wielką Środę, po godzinie dziewiątej i wizualnych modlitwach obrzędu przed liturgią, wielkie ukłony kończą się modlitwą: Pan i Mistrz mojego życia”. Przed liturgią, zamiast zwykłego pożegnania, kapłan czyta modlitwę: „Pan jest miłosierny” (którą zwykle czyta się w Wielkiej Kompletie). Czytając modlitwę, ludzie pochylają głowy do ziemi. Na zakończenie modlitwy zarówno kapłan, jak i bracia (ludzie) proszą się wzajemnie o przebaczenie. Następnie podczas liturgii odprawiane są trzy wielkie ukłony do „Bądź Imię Pańskie”, a ukłony, które odbywają się w kościele, zostają całkowicie zniesione (typ., ostatnia Wielka Środa) - i tym, że tak powiem, czas kościelnej pokuty kończy się w 980 r. Chociaż w specjalnych księgach „Nabożeństwo na każdy dzień Tygodnia Męki Pańskiej” nie ma modlitw ani instrukcji dotyczących nabożeństwa oficjum o północy, nabożeństwo to nie jest anulowane. W Typikonie czytamy: Oficjum o północy śpiewamy w celach (typ., ostatni Wielki Czwartek). Od tego świętego dnia, tj. czwartego dnia Wielkiego Tygodnia, w kościele nie śpiewa się oficjum o północy aż do Tygodnia św. Tomasza. W kościołach katedralnych i świeckich śpiewa się w kościołach (Typ., ostatnie. Pasja, Tygodnie). W Wielki Czwartek wspominamy, jak Pan uniżył się za nas, umył uczniom nogi i nauczał o strasznym sakramencie Ciała i Krwi Chrystusa, jak modlił się w Ogrodzie Getsemani i został zdradzony przez Judasza. Do osobliwości nabożeństwa Wielkiej Dzielnicy należy w godzinie 1 fakt, że w godzinie 1 umieszczono prokeimenon i przysłowie proroctwa Jeremiasza (Jer. 11:18–23, 12:1–5, 9–15), w którym prorok kontempluje wrogość starszych żydowskich wobec Chrystusa, widzi Jego łagodność i łagodność, z jaką zdradza się w ręce bezbożnych i smutek nad nimi. Liturgię Wielkiego Czwartku sprawuje św. Bazyli Wielki (przynajmniej wtedy nastąpiłoby Zwiastowanie), a rozpoczyna się po godzinie 3, 6 i 9 oraz Nieszporach (patrz o szatach powyżej). Liturgia Nieszporów następuje w tej samej kolejności, w jakiej Nieszpory i Liturgia odbywają się w wigilię świąt Narodzenia Pańskiego i Objawienia Pańskiego (patrz wyżej). Podczas liturgii zamiast pieśni cherubinów, zamiast sakramentu podczas komunii i zamiast pieśni: „Niech napełnią się usta nasze”, śpiewana jest ta sama pieśń: „Dzisiaj tajemna wieczerza Twoja, Synu Boży, przyjmij mnie jako uczestnika”. W czwartek zwolnienie: „Za najwyższą dobroć” (Nabożeństwa). Po modlitwie za amboną w katedrach 981 odprawia się Obrzęd Umycia Stóp. Biskup wychodzi przez Wrota Królewskie, bez nikogo, kto by go wspierał, bez laski, w miejsce obłoków. Przed nim jeden diakon niesie Ewangelię, dwaj pozostali diakoni niosą misę i umywalkę. Diakon opiera Ewangelię na analogiach. W tym czasie kapłani powoli (bezwładnie) wymawiają Psalm 50, werset po wersecie. Po wejściu na miejsce szat biskup zasiada na przygotowanym dla niego krześle, a nie na ambonie, która reprezentuje siedzibę królewską. Następnie protodiakon, po przyjęciu błogosławieństwa biskupa, sprowadza od ołtarza dwóch archimandrytów, czyli kapłanów. W ten sposób nie nagle, ale stopniowo gromadzi się duchowieństwo, przedstawiając uczniów Pana podczas wieczerzy. Podczas gdy kapłani się zbierają, śpiewacy śpiewają piąty kanon Wielkiego Czwartego kanonu oraz samogłoskowe stichery, które przedstawiają obmycie nóg dokonane przez Pana. Archimandryci, czyli kapłani, wstąpiwszy do miejsca chmurnego, oddają pokłon biskupowi i siadają. Po osiągnięciu liczby 12 uczniów diakon odmawia litanię: „W pokoju módlmy się do Pana”, w której prosi m.in.: „Abyśmy tą myślą, mocą, działaniem i napływem Ducha Świętego zostali błogosławieni i uświęceni”; „O jeżu, który zmyje brud z naszych grzechów”. Podczas tej litanii zarówno biskup, jak i kapłani siedzą, tak jak uczniowie Pana odpoczywali podczas kolacji. Po litanii i okrzyku biskupa: „Albowiem Ty jesteś naszym oczyszczeniem”, biskup, stojąc samotnie (siedzą kapłani), głośno czyta modlitwę: „Najdobry Boże”, w której prosi Pana, aby pozwolił nam się obmyć z cielesnych brudów i duchowych nieczystości, siejąc dotykiem wody, aby nas utwierdzić od pochlebnego węża, który kąsa nas w piętę, tak, czyści dawniej, służmy Bogu przychylnie. Następnie biskup, nauczając wszystkich pokoju, potajemnie odczytuje modlitwę: „Panie, Boże nasz, który nam pokazałeś miary pokory”, w której prosi, aby Pan obdarzył nas łaską w służbie sobie nawzajem, wywyższył nas boską pokorą i zachował nieskalanymi. Po modlitwie biskup siada na swoim krześle. Archidiakon otrzymawszy błogosławieństwo od biskupa, mówi: „I modlimy się, abyśmy byli godni słuchania świętej Ewangelii Pana Boga”. I po zwykłych przygotowaniach do słuchania Ewangelii czyta Ewangelię. Czytając go, biskup i księża siedzą. Kiedy diakon trzykrotnie zawoła: „Wstając od wieczerzy” (Jezus), biskup wstaje. Następnie, gdy diakon powie: „I złóż szaty”, biskup sam zdejmuje mitrę (czapkę) i podaje diakonowi, po czym sam zdejmuje panagia, krzyż, a także omoforion, sakkos, maczugę i kładzie na krzesłach. A jednak nikt nie pomaga biskupowi. Ale biskup nie zdejmuje pasa, ortezy, epitrachelionu i szaty – szat kapłańskich. Biorąc mitrę od diakona, zakłada ją na siebie. Archimandryci i kapłani podczas mycia nóg siedzą także w mitrach lub kamilawkach. Następnie biskup zabierając z ławki muślinową spinkę do mankietu nr 982. lub w srachitsa, gdzie jest wanna i umywalka, zawiązuje jeden koniec mankietu z przodu, a drugi opuszcza do stóp. Przez cały ten czas protodiakon powtarza słowa: „I zdejmij szaty”. Gdy protodiakon powie: „I przyjmij modlitwę, przepasz się”, wówczas biskup przepasuje się protodiakonem, przerzucając ją z lewej ręki przez plecy na prawe ramię, a koniec sondy umieszcza na lewej ręce. Gdy diakon czyta słowa: „Następnie nalewamy wody do miednicy”, biskup wlewa do miednicy wodę z umywalki. diakon powtarza te słowa trzykrotnie, a biskup trzykrotnie polewa wodą w kształcie krzyża, mówiąc potajemnie: „W imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego”. Kiedy diakon powie: „I uczniowie zaczęli umywać nogi i wycierać je soczewicą, i wtedy już ich nie przepasano”, wówczas biskup dokonuje tej czynności, zaczynając od siedzących po lewej stronie jego miejsca 983, aż do siedzących przy Bramach Królewskich: następnie idzie prawą stroną – od siedzących do Bram Królewskich i dociera do osoby reprezentującej Szymona Piotra. Umywszy nogi całej trójki, biskup ponownie trzykrotnie nalewa wodę do miednicy; w tym samym czasie diakon powtarza słowa: „Następnie nalewa wody do kadzi”. Wanna niesiona jest przed biskupa przez dwóch diakonów. Biskup umywa stopy, zginając jedno kolano do ziemi. Trzykrotnie wylewa go ręką na stopy wszystkich, a następnie przeciera wstążką. Ten, któremu biskup umywa nogę, całuje mitrę i rękę biskupa. Biskup całuje go w rękę. Kiedy diakon mówi: „Przyszedłem do Szymona Piotra i powiedziałem mu to samo”, wstaje pierwszy archimandryta i mówi: „Panie, czy umyjesz mi nos?” Biskup mówi: „Chociaż to czynię, wy teraz nie wiecie, bo odtąd to zrozumieliście”. Archimandryta mówi: „Nie będziesz mył mojej stopy na zawsze”. Biskup odpowiada: „Jeśli cię nie umyję, nie zasiadaj ze mną”. Archimandryta mówi: Panie, nie tylko mój nos, ale także moja ręka i głowa. Archimandryta siada, wskazując na ręce i głowę. Biskup mówi: „Zdradzony nie potrzebuje tylko umycia nosa, bo wszystko jest czyste i ty jesteś czysty, ale nie wszyscy”. I obmywa stopy archimandryty. Następnie biskup podchodzi na swoje miejsce i zdejmuje kajdanki oraz Lenkę 984. A diakon kończy czytać Ewangelię: „Znając Tego, który Go zdradza, dlatego mówię: Nie wszyscy jesteście czyści”. Na zakończenie Ewangelii śpiewacy śpiewają: „Chwała Tobie, Panie, chwała Tobie”. Następnie diakon mówi ponownie: „Mądrości, przebacz mi, posłuchajmy świętej Ewangelii” i po zwyczajowych przygotowaniach do słuchania Ewangelii zaczyna czytać Ewangelię Jana: „W tym czasie, gdy Jezus stał się uczniem, przyjął swoją szatę”. W tym momencie sam biskup zakłada szatę. Po nałożeniu szat, gdy diakon powie: „Znowu się położy”, biskup siada, wszyscy kapłani wstają, a biskup siedząc, kończy czytać Ewangelię, która wskazuje na sens umycia nóg: „Dałem wam obraz, abyście i wy czynili, co Ja wam uczyniłem”. Następnie biskup wstaje i publicznie odmawia modlitwę: „Panie, Boże nasz, który wyczerpał się nad sobą miłosierdzia swego”, w której prosi, aby Pan zmył wszelki brud i nieczystości z naszych dusz 985, abyśmy obmywszy przylegający do nas popiół grzechów, ocierając się wzajemnie lenistwem miłości, mogli podobać się Bogu przez wszystkie dni naszego życia i znaleźć przed Nim łaskę. liturgia zwykle się kończy (Obrzęd umycia nóg, w specjalnej księdze i w Wielkim Trebniku) 986. Podczas Tygodnia Męki Pańskiej ma miejsce budowanie pokoju i uświęcenie świata. Konsekracja Krzyżma w Moskwie odbywa się w Zakrystii Patriarchalnej, a konsekracja Krzyżma w Moskiewskiej Katedrze Wniebowzięcia oraz w Kijowie w Ławrze Peczerskiej (dekret z 1731 r., 29 grudnia i 1788 r., 23 czerwca). W niektórych latach dokonuje się obrzędów stworzenia pokoju i poświęcenia świata 987. Książka wydana w Moskwie w 1891 r. pod tytułem: „Porządek przywracania pokoju” zawiera oba zakony – Zakon przywracania pokoju i Zakon Poświęcenia świata 988. Prawo do uświęcania maści przysługuje biskupom (Carth. Sob., praw. 6, przyp. Prawo. Spowiedź, pytanie 105. Katechizm kosmiczny, Patr. spowiedzi, rozdz. 10). Zaczynają komponować mirrę podczas Tygodnia Uwielbienia Krzyżowego Wielkiego Postu. Następnie przygotowuje się olej drzewny i wino, miesza się je ze sobą i gotuje z różnymi kadzidłami oraz pachnącymi kwiatami i ziołami 989. Stworzenie świata następuje podczas Tygodnia Męki Pańskiej. Rankiem Wielkiego Poniedziałku biskup wraz z duchowieństwem przybywają na miejsce przygotowane do przygotowania Krzyżma (w Moskwie – Izba Krzyża Patriarchalnego, w Kijowie – Kościół Ławra Refektarz) i dokonują poświęcenia wody. W dniu „Bóg jest Panem” śpiewa się święto Pięćdziesiątnicy: „Błogosławiony jesteś, Chryste, Boże nasz”. W „Chwała i teraz” śpiewa się troparion ze święta Zaśnięcia Najświętszej Maryi Panny: „W Boże Narodzenie zachowałeś dziewictwo”. Po poświęceniu wody biskup odczytuje modlitwę: „Panie Jezu Chryste, Synu Jednorodzony”, w której prosi Pana: „Pomóż mi, grzesznikowi, dokończyć to dzieło, które rozpocząłem dla Ciebie, w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego”. Niech jednak biskup pokropi wodą święconą materiały przygotowane do przygotowania świata. Następnie kładzie węgiel pod kotły, a biskup zwykle rozpala ogień. Od tego momentu stale na zmianę obecni są tu księża i diakoni w szatach. Kapłani czytają Ewangelię, diakoni mieszają w kotłach oliwę i wino. W Wielką Środę do przygotowanej mirry dodaje się aromaty. Następnie mirrę wlewa się do naczyń, które stawia się na stole i pozostawia pod pieczęcią zakrystiana synodalnego aż do ćwiartki (obrzęd złożenia krzyżma). W Kijowie naczynia do czwartku stoją na ołtarzu kościoła refektarza. Tutaj i w Moskwie na specjalnym stole staje się naczynie z mirrą, już wcześniej konsekrowane (Dekret do przeglądu. Moskwa. Zakrystia patriarchalna. Arch. Savva, wyd. 2. s. 78). Naczynie do chrapania świata jest okrągłe. bez rączki, z wąską długą szyją, zwaną alabastrem (patrz o alabastrze. Mk 14,3; Łk 7,37) 990. Obrzęd poświęcenia świata odbywa się w Wielki Czwartek. Przed liturgią biskup w pełnych szatach, poprzedzony krzyżem ołtarzowym, świecami, ripidami, z biciem dzwonu, udaje się z duchowieństwem w Moskwie – do komory, w Ławrze Kijowsko-Peczerskiej – do kościoła refektarskiego Ławra, gdzie znajduje się zapieczętowana mirra. Po przybyciu na salę biskup rozdaje kapłanom napełnione naczynia, a także alawaster z dawnym światem, a oni w czasie dzwonienia kościoła niosą krzyżmo do kościoła katedralnego, poprzedzeni diakonami z kadzielnicami, świecami, ripidami. Podczas procesji śpiewa się troparion: „Błogosławiony jesteś, Chryste, Boże nasz”. W Ławrze Peczerskiej obchodzą wielką cerkiew z procesją krzyżową (Kijów. Eparcha. Wedom. 1862, nr 8, s. 286). Po wejściu do katedry ustawiają naczynia z mirrą na przygotowanych miejscach w pobliżu ołtarza, a na ołtarzu kładzie się alabaster z mirrą. Następnie rozpoczynają się godziny i następuje liturgia. Podczas liturgii, przy Wielkim Wejściu, przed Świętymi Darami, arcykapłan niesie alabaster z wcześniej uświęconą mirrą, a pozostali kapłani niosą naczynia z mirrą, poprzedzeni diakonami z ripidami (dwanaście. Sim. Tesalonika, Rozmowy o kapłanach i sakramentach, § 40), świece, kadzielnice. Gdy dochodzą do Drzwi Świętych, "dwa ripidas wchodzą zgodnie ze zwyczajem, inne zaś zaprzężone stoją tu i ówdzie do świętego posiłku z Drzwi Świętych (Zakon Przyjmowania Krzyżma). Biskup przybywszy do Drzwi Królewskich, najpierw bierze od arcykapłana alabastr z mirrą i kładzie go na tronie; następnie wszyscy wchodzą do ołtarza zgodnie ze zwyczajem. Po bokach tronu ustawiane są naczynia z maścią. Po słowach biskupa: "I niech będzie miłosierdzie wielkiego Boga”, dokonuje się samo poświęcenie świata – przy otwartych drzwiach Królewskich, tak jak podczas konsekracji darów podczas posługi biskupiej, biskup otwiera każde naczynie z nowo przygotowanym światem, trzykrotnie błogosławi, wypowiadając: „W imię Ojca i Syna i Ducha Świętego, Amen”. Archidiakon mówi: „Zwróćmy uwagę”. Inny diakon zachęca nas do modlitwy do Boga: „Do Pana módlmy się”. I wszyscy przy ołtarzu mówią: „Panie, zmiłuj się”. biskup odczytuje głośno modlitwę: „Pan miłosierdzia i Ojciec światła”, w której prosi o zesłanie Ducha Świętego na olejek, aby Pan stworzył go duchowym namaszczeniem, skarbnicą życia, uświęceniem dusz i ciał oraz olejkiem radości. Po tej modlitwie biskup życzy: „Pokój wszystkim”, a gdy diakon zaprasza do pochylenia głów, a śpiewacy w imieniu ludu śpiewają: „Tobie, Panie”, biskup w tajemnicy odczytuje modlitwę: „Tobie, Bogu wszystkich i Królu”, w której dziękuje Panu, że pozwolił mu być szafarzem tej tajemnicy. Następnie biskup trzykrotnie błogosławi każde naczynie z maścią i je zamyka, a diakon mówi do litanii: „Wspominając wszystkich świętych”. Na zakończenie liturgii arcykapłan wraz z kapłanami śpiewając psalm 44: „Serce moje wyrzuci dobre słowo”, zanosi mirrę garncarzowi (obrzęd przygotowania krzyżma). Tutaj do każdego naczynia uświęconego świata wlewa się z alawastru kilka kropel wcześniej uświęconej mirry i uzupełnia nowo uświęconą mirrą (Εὐχολόγιον Goari 1644, ρ. 630 et 632, New Skr.. Part III, s. 68, St. Petersburg, 1849. Wskazanie do przeglądu. Patr. sacristan Savva, 1858, s. 23. 83. Kijówsk. Eparch. Wed.. 1862, nr 8). Świętej mirry używa się: 1. podczas sakramentu bierzmowania; 2, podczas poświęcenia nowo wybudowanej cerkwi; Św. antymension, tron i ściany są namaszczone mirrą: w 3, podczas uroczystego zaślubin królów z królestwem 991. W Wielki Piątek wspominamy święte męki zbawcze Pana naszego Jezusa Chrystusa, który dla nas znosił plucie, bicie, duszenie, drwiny, ośmieszanie, wbijanie gwoździami, włóczniami i w końcu śmierć na krzyżu. Karta nakazuje spędzać noc Wielkiego Piątku na słuchaniu Ewangelii o męce Chrystusa. Nabożeństwo zwane „Podążaniem za świętymi i zbawiennymi namiętnościami Pana naszego Jezusa Chrystusa” czyli poranne nabożeństwo Wielkiej Pięty ma rozpoczynać się o 2. godzinie w nocy (typ. ostatnia. Wielka Pięta), czyli w naszym rozumieniu czasu – o godzinie 8 wieczorem. Na Jutrznię wyznacza się dwanaście czytań Ewangelii, jakby zgodnie z godziną 12 w nocy. Podczas pierwszego czytania Ewangelii uderza się w dzwon raz, podczas drugiego – dwukrotnie i tak dalej; ogłasza się liczbę ciosów, którą odczytuje się zgodnie z numerem Ewangelii. Po przeczytaniu 12. Ewangelii, po 12 uderzeniach, dźwięk natychmiast rozbrzmiewa. Ewangelie są ułożone według kolejności wydarzeń i pomimo wielu podobieństw między nimi, każda Ewangelia przedstawia pewne szczególne cechy cierpienia Chrystusa. Wszyscy słuchają czytania Ewangelii przy zapalonych świecach. Świece pali się dla każdej Ewangelii (Typ., ostatnia. Wielka. pięta). Przed odczytaniem każdej Ewangelii woła się: „I bądź nas godny...”. Następnie śpiewa się: „Chwała Tobie, Panie” (Nabożeństwo w Wielki Piątek, księga specjalna). Po przeczytaniu Ewangelii: „Chwała Twojej wielkoduszności, Panie” (jest tam także Triodion Wielkopostny). Przed pierwszą i ostatnią Ewangelią zwykle dokonuje się okadzenia cerkwi, zaczynając od jej środka. Aby odczytać Ewangelię, kapłan wychodzi z ołtarza z Ewangelią na środek kościoła po Sześciu Psalmach i Wielkiej Litanii, śpiewając „Alleluja i Troparion. Podczas tego śpiewu dokonuje się okadzenia. Dopóki Ewangelia znajduje się na środku cerkwi, Królewskie Drzwi nie są zamknięte. Ewangelie umiejscowione są pomiędzy śpiewami Jutrzni w ten sposób: I Ewangelię czyta się po wielkiej litanii, śpiewie Alleluja, troparionie: „Kiedy chwała uczniów” i mała litania (Triodion). Przed Ewangeliami: 2, 3, 4, 5 i 6 znajdują się trzy antyfony, mała litania [litanie od diakona lub kapłana do 8. Ewangelii (typ. ostatnia. Wielka pięta), czyli siedem litanii] i sedalny 992, przy którym nie wolno sedalnego. sit, podczas którego kapłan pali kadzidło lub posiłek św. Diakona. Tym samym czytanie Ewangelii podczas tej jutrzni zastępuje się czytaniem kathismas. Według 6. Ewangelii śpiewają: „Błogosławieni” z troparionami zakończonymi słowami: „Pamiętaj o nas, Zbawicielu, w królestwie Twoim”; po Błogosławieństwach i małej litanii, przed 7. Ewangelią, która mówi o śmierci Pana na krzyżu, wymawia się prokeimenon: „Podzieliłem sobie szaty swoje”. Po odśpiewaniu prokemne odczytuje się 7. Ewangelię 993. Przed 8. Ewangelią czytany jest Psalm 50. (w klasztorach odbywa się także czytanie interpretacji Ewangelii). Następnie śpiewa się trzy pieśni (5, 8 i 9) i czyta się ósmą Ewangelię. Na zakończenie trzech kantyków i lampy czyta się 9. Ewangelię. Po odśpiewaniu 10. Ewangelii czyta się: „Każdy oddech” i sticherę na cześć. Po przeczytaniu (bez śpiewania) czyta się 11. Ewangelię: „Chwała Bogu na wysokościach” i litanię: „Wypełniajmy Panu modlitwę poranną”. 12. Ewangelię czyta się po wersecie stichera. Następnie zwykle kończy się Jutrznia: czyta się: „Jest błogosławieństwo”, „Trisagion”. „Ojcze nasz” – śpiewa się troparion: „Odkupiłeś nas od przysięgi prawnej” – odmawia się litanię: „Zmiłuj się nad nami, Boże”. Po okrzyku kapłan mówi: „Mądrość” i odrzuca: „Jak plucie i bicie” (Nabożeństwo i nabożeństwo oddzielne na każdy dzień). Pierwsza godzina nie jest połączona z jutrznią, ale występuje razem z godziną 3., 6. i 9. (Typ., ostatnia. Wielka pięta) 994. W godzinach Wielkiej Pięty, w Nieszpory, a następnie w Jutrznię Wielkiej Soboty wydawane jest to samo zwolnienie: „Ze względu na nas, człowieka i nas, dla zbawienia” (Księga specjalna: Nabożeństwa na każdy dzień męki, siódma Moskwa, 1862). Aby nie przerwać postu, który św. Kościół nakłada na wierzących w Wielkim Ucisku, że oblubieniec został jej odebrany jako oblubienica Chrystusa – w Wielki Piątek nie odprawia się żadnej liturgii; w tym dniu złożono ofiarę na Golgocie. Jeśli jednak święto Zwiastowania przypada w Wielki Piątek, wówczas Liturgia św. Jana Chryzostoma (typ., ostatni 25 marca, nawet w Wielki Piątek). W Wielką Sobotę wspomina się pogrzeb ciała naszego Pana Jezusa Chrystusa i Jego zstąpienie do piekieł 995. W Nieszpory w Wielki Piątek, które nawiązują do Wielkiej Soboty i mają miejsce mniej więcej w czasie śmierci Pana na krzyżu, dokładnie o 10. godzinie dnia (typ. ostatni Wielki Piątek) (według naszego czasu liczenia o godzinie 15.00, o godzinie 16.00) lub w dniu Zwiastowania w Wielki Piątek o godzinie 8.00 (typ. ostatniego 25 marca) (naszym zdaniem o godz. 2. godziny po południu) w 1. czytane są trzy przysłowia, w których proroczo ukazany jest Odkupiciel świata (Wj 33,11–23; Hi 42,12–20; Izajasz 52,13–15, 53,1–12, 54,1), następnie w 2 czytamy o mocy i mądrości objawionej w krzyżu Pana (1 Kor. 1,8-31, 2,1-3), a diakon czyta Ewangelię – od trzech ewangelistów: Mateusza. Łukasza i Jana (Mt 27:1-38; Łk 23:39-43; Jana 19:31-38; Mt 27:38-61), które opisują cierpienia Pana, począwszy od soboru żydowskiego aż do śmierci Zbawiciela. Następnie Całun jest zdejmowany z ołtarza 996. Śpiewając sticherę: „Kto jest odziany w światło jak szatę, Józef z Nikodemem spadnie z drzewa”, co ukazuje zdumienie Józefa i Nikodema, jak pochować Pana, jaką szatę Go owiną, kapłan, przedstawiając Józefa z Arymatei, wącha Całun leżący na tronie, obchodząc go trzykrotnie kadzielnicą. Po Ojcze nasz, śpiewając troparion: „Błogosławiony Józef zdjął z drzewa Twoje najczystsze ciało, owinął czystym Całunem i przykrył smrodem w nowym grobowcu”, duchowni poprzez najświętsze czynności przedstawiają to, co śpiewa się w troparionie „zdjęte z drzewa”; podnoszą Całun na głowy i poprzedzeni diakonami z kadzidłem przenoszą go przez drzwi północne (a jeśli są wąskie, a Całun jest duży, to przez Drzwi Królewskie) od ołtarza na środek cerkwi 997. Prymas kapłanów (a jeżeli usunięcia dokonuje jeden kapłan z diakonem, to kapłan) w pełnych szatach niesie Ewangelię pod Całunem 998, przedstawiając, że Ten który jest złożony w grobie i owinięty Całunem, jest Słowem od początku (J 1,1) 2) 999. Po przeniesieniu Całunu na środek cerkwi i odśpiewaniu pieśni: „Błogosławiony Józefie”, śpiewa się pieśń „Chwała i teraz”: „Niewiastom niosącym mirrę”. Jest to jakby kontynuacja troparionu: „Szlachetny Józef”. Po odśpiewaniu tych troparionów ogłasza się lekcję odpowiednią dla danego dnia i pożegnanie. Całują Całun i śpiewają: „Przyjdź, sprawimy Ci przyjemność, jak to się dzieje na zakończenie Jutrzni (typ... Jutrznia Wielkiej Soboty), po czym następuje Mała Kompleta, podczas której śpiewa się kanon o ukrzyżowaniu Pana i lamentacja Matki Bożej. Jeśli Zwiastowanie następuje w Wielki Piątek, to Liturgia św. Jana Chryzostoma i według Typikonu następuje po Nieszporach (typ., 25 marca ostatniego roku, nawet w Wielki Piątek). Ale Typikon nie wskazuje, kiedy następuje zdjęcie Całunu. W 1877 r. w diecezji petersburskiej nakazano, aby w Wielki Piątek, w którym będzie sprawowane Zwiastowanie Najświętszej Maryi Panny, nabożeństwa odbywały się w następującym porządku: 1) Godziny Królewskie odprawiane są oddzielnie; ewangelia dotrze do nich o godzinie 9:00. 2) Liturgię św. Jana Chryzostoma sprawuje się łącznie z Nieszporami; Ewangelia na liturgię jest o godzinie 12 i nie powinno być wcześniejszej liturgii. 3) Na zakończenie liturgii, po odprawieniu, śpiewa się stichery na sticherach, układanych podczas Nieszporów Wielkiej Pięty; Podczas śpiewania tych pieśni na tron ​​zostaje złożony Całun Święty, a słudzy przebierają się z szat odświętnych na żałobne. 4) Podczas śpiewania troparionu „Błogosławiony Józef” Całun Święty zgodnie ze zwyczajem zostaje przeniesiony na środek cerkwi. 5) Po odprawieniu Nieszporów następuje zwyczajowy hymn na ucałowanie Całunu, a następnie kompleta z kanonem (dekret Konsystorza Duchownego w Petersburgu z 10 marca 1877 r.). W książce „Porządek duchowieństwa i obrzędów przestrzegany w Wielkiej Katedrze Wniebowzięcia” jest powiedziane: jeśli Zwiastowanie przypada w Wielki Piątek, liturgia odbywa się po godzinach, a nieszpory w odpowiednim czasie według obrzędu” (Porządek duchowieństwa i obrzędów, przestrzegany w Wielkiej Katedrze Wniebowzięcia, fol. 6 na odwrocie). Tak więc w Wielkiej Katedrze Wniebowzięcia w tym przypadku zdjęcie Całunu następuje podczas Nieszporów. 1000. W Wielką Sobotę w Jutrznię, po szóstym psalmie „Bóg jest Panem” i troparii, śpiewa się XVII kathismę: „Błogosławieni nienaganni”. Po każdej zwrotce kathismy (za refrenem) śpiewa się lub czyta krótkie pieśni zwane Pochwały” (tà e$γkοίμια). Pochwały zawierają w sobie uwielbienie Pana, który umarł i został pogrzebany. Pierwszy refren brzmi: „Błogosławiony jesteś, Panie, naucz mnie przez swoje usprawiedliwienie”. Kathisma jest podzielona na trzy części, czyli artykuły, które kończą się słowami Psałterza: „Chwała”. Każdy artykuł kończy się małą litanią i okrzykiem, drukowaną w Triodionie Wielkopostnym lub w specjalnie drukowanym nabożeństwie z okazji Wielkiej Pięty 1001. Na końcu trzeciego artykułu, przed małą litanią, śpiewa się je z refrenem „Błogosławiony jesteś, Panie” i niedzielnymi tronami: „Zdumiała się Rada Aniołów”. Śpiewając: „Niepokalana z uwielbieniem” duchowni zwykle opuszczając ołtarz przez Drzwi Królewskie, stoją w pobliżu Całunu. Zarówno oni, jak i ludzie stoją z zapalonymi świecami, jak zwykle podczas pochówku. Podczas śpiewania przy każdej pozycji następuje okadzanie. Następnie z reguły następuje okadzanie przy śpiewaniu: „Katedra Aniołów”. Podczas śpiewania kanonu duchowni zwykle udają się do ołtarza. 1002. Tutaj opat ubiera 1003 we wszystkie szaty sakralne, a kapłani tylko w szaty. Po odśpiewaniu Wielkiej Doksologii, podczas śpiewania „Trisagion Eucharystii” (tj. śpiewanej przewlekle), podczas bicia (patrz wyżej) proboszcz wychodzi z Ewangelią pod Całunem, wspierany przez kapłanów, niosąc Ewangelię na głowie (Nabożeństwo w Wielkiej Soboty, wydanie Synodu. typ. w specjalnej księdze) oraz podczas okadzania diakonów. Noszenie Całunu poprzedzają spacerujący ze świecami i dwiema lampami (Typ.)... i zwykle przechadzają się z Całunem 1004 w pobliżu cerkwi 1005. Typikon mówi, że opat przychodzi z Całunem przed Drzwi Święte, oczekując na koniec ostatniego Trisagionu. Na koniec proboszcz wchodzi do Drzwi Królewskich z Ewangelią i kładzie Ewangelię na tronie, a Całun na przygotowanym stole w kształcie trumny. A opat mówi: „Przebacz mądrość”. I natychmiast śpiewa się troparion: „Błogosławiony Józef” (typ., ostatnia Wielka Sobota) 1006. Zwykle zdarza się, że słowa: „Mądrości, przebacz” mówi opat po obniesieniu Całunu po cerkwi, stojąc pod Całunem, przed Bramami Królewskimi, a Ewangelia nie jest wnoszona do ołtarza, lecz układana na Całunie, gdy jest on złożony na trumnie 1007. Po odprawieniu obrzędu sakralnego przedstawiającego pogrzeb Pana, po odśpiewaniu troparionu: „Błogosławiony Józefie”, pieśni kościelne budzą nadzieję na zmartwychwstanie, odczytuje się troparion przysłowia i wymawia prokeimenon: „Wstań, Panie, pomóż nam i wybaw nas przez wzgląd na Twoje imię”. Następnie odczytuje się paremię, która opowiada o wizji proroka Ezechiela o tym, jak suche kości ożyły na środku pola (Ezech. 37:1-10). Po czytaniu przysłowia następuje lektura Apostoła (1 Kor. 5,6-8), która mówi, że naszą Paschą jest Pan, który za nas wszystkich został zabity (1 Kor. 5,6-8), że Chrystus odkupił nas od przekleństw prawa (Gal. 3,13-14). Po Apostole kapłan czyta Ewangelię (Mt 27, 62–66), która mówi o opieczętowaniu Grobu Świętego i postawieniu nad nim straży. Następnie odmawia się dwie litanie – uroczystą i błagalną, w kolejności, w jakiej zawsze występują w Jutrznię po odśpiewaniu Wielkiej Doksologii. Ale specjalna litania, która następuje po wielkiej doksologii i śpiewie: „Święty Boże, Święty Mocny, Święty Nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami”, zawsze zaczyna się od prośby: „Zmiłuj się nad nami, Boże”. W Wielką Sobotę specjalną litanię odmawia się nie kolejno po Wielkiej Doksologii, ale po obejściu kościoła z Całunem, po przeczytaniu paremii, apostoła, Ewangelii – i zaczyna się dokładnie tak, jak przy wejściu w Nieszpory i podczas Liturgii, po Ewangelii z prośbami: „Recytujcie wszyscy” i „Panie Wszechmogący”. Po odprawieniu Jutrzni: „Kto jest człowiekiem dla nas i dla naszego zbawienia” itp. (Księga specjalna. Nabożeństwa na każdy dzień Wielkiego Tygodnia) śpiewa się: „Przyjdź, sprawmy przyjemność Józefowi zawsze pamiętnemu, który w nocy przyszedł do Piłata i prosił o życie wszystkich: daj mi tę dziwną rzecz, która nie ma gdzie pochylić głowy, daj mi tę dziwną rzecz, swojego złego ucznia wydanego na śmierć” (Typ., ostatnia. Wielka Sobota i muzyczne życie codzienne). 1008. Po pierwszej godzinie, kompletie i po liturgii Wielkiej Soboty następuje zwykłe rozesłanie (tamże). W kompletie śpiewa się kanon o ukrzyżowaniu Pana i opłakiwaniu Najświętszego Theotokos. W Wielką Sobotę Liturgia św. Bazylego Wielkiego odbywa się po Nieszporach. A ponieważ Nieszpory odnoszą się do dnia następnego, łączą się one z hymnami Wielkiej Soboty z hymnami uroczystymi niedzieli (4 stichery na „Panie, płakałem” w 1. tonie Octoecha). Stichery to pieśni przedświąteczne sławiące Krzyż Pański i Zmartwychwstanie Chrystusa, podobnie jak w hymnie „Krzyżowi Twojemu kłaniamy się, Władco”, wołamy: „I wielbimy święte zmartwychwstanie Twoje”. Po „Cichym świetle” prokeimenon nie jest czasownikiem, ale raczej „Mądrością” i odczytaniem (za Całunem) 15 przysłów, w których przedstawione są proroctwa i prototypy dotyczące zbawienia ludzi udoskonalonych przez Pana. Po przeczytaniu przez czytelnika wersetów z 6. Przysłów, mówiących o cudownym przejściu Żydów przez Morze Czerwone, śpiewacy śpiewają słowa pieśni: „Wielce został uwielbiony”. Czytanie przysłów polega na śpiewaniu pieśni trzech młodzieńców: „Śpiewajcie Panu i wywyższajcie Go na wieki”. Pieśń tę śpiewa się po przeczytaniu każdego wersetu 15. przysłowia. Podczas liturgii zamiast „Trisagion” śpiewa się werset: „Ci, którzy zostali ochrzczeni w Chrystusie, przyobleczcie się w Chrystusa”, co przypomina zwyczaj chrzczenia katechumenów w Wielką Sobotę. Po odśpiewaniu: „Elity zostają ochrzczone w Chrystusa” wymawia się prokeimenon, ton 5. W Triodionie Wielkopostnym zaznacza się, że nie śpiewamy Psalmu Dawida, lecz abie prokeimenon: „Niech cała ziemia oddaje Ci cześć i śpiewa Tobie” (Ps 65,4) (Triodion Wielkopostny). Choć słowa te należą do prokeimenon, to uwaga: „psalmu Dawida nie śpiewa się” oznacza, że ​​czytelnik nie powinien wymawiać słowa prokeimenon, gdyż słowa psalmu: „Niech cała ziemia oddaje ci cześć” reprezentują nie czas proroctw, nie czas Dawida, ale czas samego wydarzenia, czas oddania czci całej ziemi samemu Panu Chrystusowi. Po przeczytaniu Apostoła czytaj za Całunem, zaczynając od słów: „Wszyscy, ilu zostaliśmy ochrzczeni w Chrystusie” (Rz 6,6–11), uwagę tę znajdziemy także w Typikonie: „Nie mówi się Alleluja ani Psalmu Dawida, lecz gdy mówił do kapłana: «Pokój wam», czytelnik zamiast „Alleluja” ton 7 mówi: „Wstań, Boże, sądź ziemię, tak jak odziedziczyłeś we wszystkich narodach”. I ludzie też. I tak dalej w poezji. I znowu w środku (tj. po wersetach) Powstań, Boże, sądź ziemię (typ.).” I tutaj wzmianka Typikonu o tym, że nie mówi się alleluja i psalmu Dawida, oznacza, że śpiewanie alleluja (czyli, że Pan nadchodzi) i imię „psalm Dawida” nie nawiązują do wspominania czasów Starego Testamentu, lecz oznaczają czasy” dokonanego męki, śmierci i pogrzebu Chrystusa Zbawiciela, a następnie uwielbienia zmartwychwstania Pańskiego. Przed Ewangelią Zmartwychwstania śpiewany jest werset Psalmu 81: „Powstań, Boże, sądź ziemię, jaką odziedziczyłeś wśród wszystkich narodów”. Werset ten śpiewa się po każdym z siedmiu wersetów Psalmu 81, a mianowicie: 1) „Bóg jest w zgromadzeniu bogów, lecz w środku bogowie będą sądzić”. 2) „Pod warunkiem, że będziesz osądzał nieprawość i przyjmował oblicza grzeszników”. 3) „Sądźcie biednych i biednych, usprawiedliwiajcie pokornych i biednych”. 4) „Wyjmij biednego i nieszczęśliwego z ręki grzesznika, wybaw go”. 5) „Bez zrozumienia postępują poniżej swego zrozumienia i chodzą w ciemności”. 6) „Niech poruszą się wszystkie fundamenty ziemi. Az rzek: jesteście bogami i synami wszystkich.” 7) „Ale ty umierasz jako człowiek i jako jeden z książąt”. Psalm 81, ogłaszając zmartwychwstanie Pana, przypomina o sądzie nad niewiernymi i niegodziwymi: „Bóg stanął w zgromadzeniu bogów i będzie sądził wśród bogów”. Przez bogów rozumiemy zarówno żydowskich książąt, jak i im podobnych. Godne uwagi jest to, że choć dzień Zmartwychwstania Chrystusa jest dniem pełnym radości, nawet w tym dniu podczas uroczystego nabożeństwa i radości Kościoła, nie może on nie wspomnieć o tych, którzy sprzeciwiają się Panu. Podobnie jak w przypadku słów: „Niech Bóg zmartwychwstanie” woła: „Niech rozproszą się ci, którzy Go nienawidzą, a ci, którzy Go nienawidzą, niech uciekają przed Jego obliczem”. A w Ewangelii w liturgii czytamy: "Na świecie nie było i świat był, i świat Go nie poznał. Przyszedł do swego ludu, ale nie przyjął go od swego ludu" 1009. Śpiewając przy ołtarzu „Powstań, Boże” itp., kapłani i diakoni zdejmują czarne szaty i zakładają szaty białe (Typ., ostatnia sobota) lub niedzielne (Obrzęd kapłaństwa i obrzęd, obserwacja w Wielkim Wniebowzięciu, l. 14). Zazwyczaj w tym czasie zdejmowane są ciemne ubrania z ołtarza, tronu i analogii 1010. I tak do czasu czytania (czytanego także za Całunem) Ewangelii zapowiadającej zmartwychwstanie Pana (Mt 28, poczęcie 115) wszyscy ubrani są w jasne ubrania. Zamiast Pieśni Cherubinów śpiewana jest pieśń: „Niech ucichnie wszelkie ciało ludzkie”. Zwykle czytelnik czyta przysłowia na środku cerkwi, za Całunem (czyli mając go przed sobą). Tam diakon odmawia litanie. Niedaleko Całunu znajduje się Małe Wejście – z Ewangelią i Wielkie Wejście – z darami. Dla Godnego śpiewa się: „Nie płacz nade mną, Matko” i śpiewa: „Powstań, gdy Pan śpi i zmartwychwstał, aby nas zbawić”. A kapłan czyta modlitwę za amboną za Całunem. Regularne odprawianie liturgii (Specjalna księga nabożeństw na każdy dzień Wielkiego Tygodnia). Po Liturgii 1011 następuje błogosławieństwo chleba i wina, którym w starożytności wzmacniano się 1012 na słuchanie czytania Księgi Dziejów Apostolskich, następnie na czuwanie nocne. O konsekwencjach i znaczeniu zmartwychwstania Chrystusa opowiada Księga Dziejów Apostolskich. O jego czytaniu mówi się, że najpierw „czytelnik mówi początek” (λέγει ό α=ναγνώστης τ` προοίμων) (Typ., ostatnie. Wielkie Subb.), czyli mówi: „Apostoł czyta Dzieje Świętych”. Kapłan mówi werset (Typ., tamże): „Przez modlitwy świętych, Apostoł, Pan Jezus Chrystus, Bóg nasz, zmiłuj się nad nami” (Triodion Wielkopostny, ostatnia Wielka Sobota). Typikon wymaga, aby księga Dziejów Apostolskich była czytana w całości przed godziną 16:00 w nocy (naszym zdaniem 22:00). W tym czasie zapala się wszystkie kadzielnice, uderza w dzwonek i pobłogosławiwszy kapłana, mówimy: „Trisagion”, „Ojcze nasz”. Po 12 razy: „Panie, zmiłuj się”, „Chwała już teraz”, „Przyjdźcie, pokłońmy się” trzy razy, czytany jest Psalm 50., a następnie śpiewany jest kanon Wielkiej Soboty „Na fali morza” 1013. Po kanonie „Trisagion”, „Ojcze nasz”, troparion niedzielny: „Kiedy zstąpiłeś na śmierć” i po litanii: „Zmiłuj się nad nami, Boże”, odesłanie napisane wcześniej (typ., późniejsza Wielka Sobota), czyli odesłanie niedzielnego oficjum o północy. Na zakończenie Oficjum Nocnego lub w jego trakcie wszyscy duchowni w szatach w milczeniu przenoszą Całun ze środka cerkwi na ołtarz, przez Drzwi Królewskie, zakrywając go zarówno przed wniesieniem, jak i zgodnie z jego położeniem na tronie, po czym Drzwi Królewskie są zamykane aż do rozpoczęcia Jutrzni. Zwykle podczas niesienia Całunu śpiewacy śpiewają troparion złożony w Oficjum Nocnym tego dnia, po „Ojcze nasz” 1014: „Kiedy zstąpiłeś na śmierć” (troparion niedzielny, ton II) 1015. Całun spoczywa na tronie aż do obchodów Wielkanocy, aby zobrazować czterdziestodniowy pobyt Pana na ziemi. Dni (ruchomego) śpiewu Kolorowego Triodionu. Wzruszające dni kultu, podczas których śpiewa się Kolorowy Triodion, rozpoczynają się w dniu Wielkanocy. Wspomnienia z dni, w których śpiewa się Kolorowy Triodion, przedstawiają przede wszystkim stan boskiego uwielbienia Pana Jezusa; słyszymy w nich spełnienie radosnych obietnic o wybawieniu ludzi od grzechu, przekleństwa i śmierci. Śpiewając Kolorowy Triodion, wspomina się trzy wielkie wydarzenia: 1) Zmartwychwstanie Chrystusa, 2) Wniebowstąpienie Pańskie, 3) Zesłanie Ducha Świętego na Apostołów, a kończy się wspomnieniem wszystkich świętych. Wielkanoc (Πάσχα) Zmartwychwstanie (Α=ναστάσιμος) Nasz Pan Jezus Chrystus zmartwychwstał wcześnie rano, po sobocie 1016 roku. Przy grobie Pańskim nastąpiło wielkie trzęsienie ziemi. Anioł Pański odsunął kamień od drzwi grobowca; strażnicy przerazili się i jakby umarli (Mt 28,2-4). O świcie Maria Magdalena, Maria, matka Jakuba i Salome przyszły do ​​grobu z wonnościami, aby namaścić ciało Jezusa (Mateusza 28:1, Marka 16:1-4). Ale Maria Magdalena, widząc, że kamień został odsunięty od grobu, pomyślała, że ​​ciało Pańskie zostało wzięte, i pospieszyła do apostołów Piotra i Jana (Jana 20:1, 2) i oznajmiła im to. Pozostałe żony weszły do ​​grobowca, ujrzały tam Anioła i otrzymawszy od niego wiadomość o zmartwychwstaniu Zbawiciela, z radością poszły oznajmić to uczniom (Mk 16,5-8). Tymczasem Piotr i inny uczeń (Jan), usłyszawszy od Marii Magdaleny, że kamień został odsunięty od grobu, przyszli do grobu i nie znajdując w nim ciała Jezusa, wrócili (Łk 24,12; Jana 20,3-8). Maria Magdalena, która poszła za Piotrem i Janem, zatrzymała się przy grobie i płakała. Opierając się o trumnę, ujrzała dwóch Aniołów; potem, odwracając się, ujrzała samego Pana Jezusa. Początkowo wzięła Go za ogrodnika (ogrodnika), ale potem odkryła to i pospieszyła, aby ogłosić to zjawisko swoim uczniom (Jan 20,11-18; Marek 16,9). Po drodze dołączyła do innych żon, które miały zawiadamiać uczniów o zmartwychwstaniu Chrystusa. W tym czasie sam Pan spotkał się z nimi i powiedział: „Radujcie się”. Wszyscy upadli do Jego stóp (Ew. Mateusza 28:9–10). Następnie ukazał się Pan dwóm uczniom udającym się do Emaus. Kiedy uczniowie ci wrócili do Jerozolimy, aby opowiedzieć innym o pojawieniu się Pana, zostali poinformowani, że Pan ukazał się także Piotrowi (Łk 24:13–35). Wieczorem tego samego pierwszego dnia przyszedł Pan do domu, w którym wszyscy uczniowie z wyjątkiem apostoła Tomasza zamknęli się ze strachu przed Żydami, i rozmawiał z nimi (J 20,19-24). Święto Zmartwychwstania Pańskiego nazywa się Wielkanocą i jest to nazwa starotestamentowego święta ustanowionego na pamiątkę wyzwolenia Żydów z niewoli egipskiej. Następnie Anioł Niszczyciela, bijąc śmiercią wszystkich pierworodnych Egipcjan, minął (po hebrajsku „Pascha”: stąd Pascha) domy Żydów, na których ujrzał krew baranka (Wj 12,7-23). Nasz Pan przez swoje zmartwychwstanie wyzwolił nas z niewoli grzechu i diabła: „Nasza Pascha jest wielka i najświętsza: Chrystus został za nas szybko pożarty” (1 Kor. 5:7; 1 Kor. 15:14). Tak jak dla Kościoła nie ma bardziej radosnego wydarzenia niż Zmartwychwstanie Chrystusa, tak nie ma święta, które Kościół mógłby obchodzić bardziej uroczyście, jaśniej niż Wielkanoc. Wierzący przygotowują się do godnego świętowania Wielkanocy w dniach Wielkiego Postu 1017 r. Nabożeństwo Zmartwychwstania Chrystusa częściowo rozpoczyna się w Nieszpory przed liturgią Wielkiej Soboty (jak widać powyżej); w całej swej powadze zaczyna się od Jutrzni. Przed jutrznią cerkiew napełnia się wonią na znak obfitych łask, jakie otrzymali przez zmartwychwstanie Chrystusa. Zgodnie ze statutem Kościoła ustawione są dwa naczynia z rozżarzonymi węglami, w których umieszcza się dużo pachnącego kadzidła. Jedno naczynie ustawia się na środku kościoła, drugie na ołtarzu, aby cały kościół napełnił się wonią (Typ., ostatni dzień Wielkanocy). W cerkwi palą się wszystkie świece, a wszyscy na jutrzni stoją ze świecami na znak całkowitej radości 1018. Wszyscy duchowni ubrani są w całą najjaśniejszą godność (tamże), czyli w pełne szaty. Po zakończeniu Oficjum Nocnego i wniesieniu Całunu na ołtarz na tron, przed rozpoczęciem Jutrzni, Drzwi Królewskie zwykle otwierają się. Proboszcz okadza tron, obchodząc go trzykrotnie z diakonem. Po okadzeniu wychodzą zgodnie ze zwyczajem pod Drzwi Królewskie 1019. „Proboszcz trzymając w ręku krzyż, pozostali kapłani – Ewangelia, obraz Zmartwychwstania Chrystusa, diakon – kadzielnica, stoją zwróceni na zachód (typ.). Kapłani, poprzedzeni diakonami (lub duchownymi), ze świecami i obiema twarzami (typ.), zwykle z chorągwiami, wychodzą drzwiami północnymi do przedsionka (Typ., patrz wyżej), - przy drzwiach północnych nie od ołtarza do cerkwi, ale od cerkwi do przedsionka, śpiewając sticherę: „Zmartwychwstanie Twoje, Chryste Zbawicielu, aniołowie śpiewają w niebie, a my dajemy ziemi serce czyste, aby Cię chwaliło”. Następnie z reguły wychodzą z przedsionka na zewnątrz cerkwi i okrążają cerkiew z zachodu na południe, wschód i północ), jakby przedstawiając Niosących Mirrę udających się o poranku, aby głęboko namaścić Ciało Chrystusa Zbawiciela 1020. Po ponownym wejściu do przedsionka drzwi do cerkwi zostają zamknięte (Typ.). Trzymając św. Ewangelię, wizerunki, sztandary ustawiają się w stronę zachodu. opat, biorąc w prawą rękę kadzielnicę, a w lewą krzyż, „okadza obrazy, chór i braci”. Podczas okadzenia diakon przynosi przed siebie płonącą świecę. Następnie proboszcz staje przed wielką bramą kościoła i okadza diakona. On, biorąc kadzielnicę, okadza ją. Następnie proboszcz ponownie bierze kadzielnicę i stojąc przed wielką bramą kościoła, zwracając twarz ku wschodowi, „znaczy kadzielnicą w kształcie krzyża trzykrotnie większe bramy kościoła (zamknięte) i głosi: „Chwała Trójcy Świętej, współistotnej, ożywiającej i niepodzielnej”. Po tym, jak śpiewacy zaśpiewają „Amen”, proboszcz i inni usługujący śpiewają trzykrotnie: „Chrystus zmartwychwstał”; Śpiewacy również śpiewają to samo trzy razy. Następnie duchowni śpiewają wersety: „Niech Bóg zmartwychwstanie”, a śpiewacy po każdym wersecie śpiewają troparion: „Chrystus zmartwychwstał”. Po odśpiewaniu przez duchownych: „I teraz i zawsze, i na wieki wieków”, i śpiewaków: „Chrystus zmartwychwstał”, proboszcz śpiewa najwyższym głosem początkowe słowa tego troparionu, a mianowicie: „Chrystus powstał z martwych, śmiercią podeptując śmierć” i otwiera bramy (Typ.). Proboszcz wraz ze wszystkimi kapłanami i duchowieństwem z honorowym krzyżem na znak zwycięstwa wchodzi do kościoła z przedsionka (miejsca przeznaczonego na nabożeństwa pogrzebowe) (Typ., rozdz. 14), jakby z grobu, podczas gdy śpiewacy śpiewają: „I tym, którzy są w grobowcach, dał życie” (Typ.) 1021. Jutrznia w dzień jasnego zmartwychwstania rozpoczyna się w przedsionku przed drzwiami kościoła cerkwi, co miało oznaczać, że Niosący Mirrę i Apostołowie otrzymali pierwszą wiadomość o zmartwychwstaniu Pana jeszcze przed drzwiami Jego grobowca. Następnie Jutrznia składa się z litanii i pieśni wielkanocnych. Po wejściu do kościoła odmawia się wielką litanię: „Do Pana módlmy się w pokoju”, po czym śpiewa się kanon wielkanocny. Do każdej pieśni kanonu odmawiana jest mała litania, każda zakończona specjalnym okrzykiem. Okrzyki te znajdują potwierdzenie w Typikonie, w Kolorowym Triodionie oraz w księdze: „Nabożeństwo na Tydzień Wielkanocny” 1022. Na początku kanonu prymas okadza świętą ikonę oraz obie twarze i braci (Typ., ostatni dzień Wielkanocy). Zwykle kadzenie następuje po innych pieśniach kanonu. Podczas okadzania kapłan, zgodnie ze zwyczajem, w lewej ręce trzyma krzyż ze świecami, a w prawej kadzielnicę. W ten sposób kapłan dokonuje okadzenia podczas wszystkich nabożeństw tygodnia wielkanocnego 1023. Na ołtarzu śpiewa się początek każdej pieśni kanonu. Prymas (typ.) tworzy początek kanonu dla każdego hymnu. W czasie posługi biskupiej sam biskup rozpoczyna pieśni wielkanocne (Obrzędy posługi kapłańskiej i obrzędy, przestrzegane w Wielkich Towarzystwach Wniebowzięcia.. l. 15). O katawazji w Typikonie wskazano: od Tygodnia Świętej Paschy aż do przekazania: „Dzień Zmartwychwstania”. W tym przypadku wyjątek stanowi: a) w dniu połowy Zesłania Ducha Świętego i podczas dawania (tj. Noc Świętojańska): „Zagęściłeś morze” b) w szóstą niedzielę po Wielkanocy i w dniu Święta Wielkanocy: „Bogu Zbawicielowi” (Typ. rozdz. 19). Po kanonie śpiewa się: „Każdy oddech” i stichera na „chwała”; za nimi „zbliżają się obie twarze”, śpiewa się chórami: „Niech Bóg zmartwychwstanie”, stichera wielkanocna: „Dzisiaj ukazała się nam święta Wielkanoc”. Te stichery mówią: „Bracia, obejmijmy się wargami”, a przy ich śpiewaniu następuje pocałunek. Całowanie nakazuje proboszcz, inni księża i diakoni między sobą przy ołtarzu oraz ze świeckimi na zewnątrz ołtarza przy Świętych Drzwiach Królewskich. Najpierw duchowni całują się na ołtarzu w następujący sposób: ten, który przychodzi pierwszy, całuje krzyż, czyli Ewangelię, lub obraz, który trzyma kapłan, a następnie w swoje usta 1024, mówiąc: „Chrystus zmartwychwstał”. Kapłan odpowiada: „Prawdziwie zmartwychwstał”. kapłani i diakoni całują świeckich w ten sposób: proboszcz wziąwszy krzyż, stoi na zewnątrz ołtarza przed Bramami Królewskimi, a wszyscy kapłani i diakoni, wziąwszy Ewangelię, święte ikony, stoją w kolejności obok siebie, z prawej strony proboszcza, a na pierwszym miejscu wychodzą najuczciwsi duchowni i starsi - jeden po drugim, kłaniają się lekko przed proboszczem i całują krzyż, świętą Ewangelię, którą kapłan trzyma, obraz i pocałuj samego opata w usta, mówiąc: „Chrystus zmartwychwstał”. Odpowiada: „Prawdziwie zmartwychwstał”. Na tym samym obrazie całują kapłanów i całują się nawzajem zgodnie ze swoim obrzędem (Typ., ostatni dzień Wielkanocy). Zatem podczas całowania wypowiadane są pozdrowienia podobne do tych, jakie mieli uczniowie Chrystusa w dniu Jego zmartwychwstania (Mt 28,6–7; Łk 24,34–35). Po pocałunku czytane jest słowo św. Jana Chryzostoma w Wielkanoc. Na zakończenie słowa śpiewa się troparion ku czci tego świętego. Następnie odmawia się litanie: „Zmiłuj się nad nami, Boże” i „Wypełnijmy poranną modlitwę do Pana”, po czym następują modlitwy poprzedzające rozesłanie, czyli diakon odmawia: „Mądrość”, śpiewacy śpiewają: „Błogosław”, kapłan: „Błogosławiony Bóg nasz”, śpiewacy: „Utwierdź, Boże”. To ksiądz. zamiast doksologii: „Chwała Tobie, Chryste Boże”, śpiewa się początek traparii: „Chrystus zmartwychwstał”, którą śpiewacy kończą: „I tym, którzy są w grobach, ożywił (typ.). Następnie kapłan odmawia krzyżem. Po rozesłaniu, podnosząc krzyż, trzykrotnie wypowiada pozdrowienie: „Chrystus zmartwychwstał”. Cały lud odpowiada mu: „Prawdziwie zmartwychwstał”. Następnie śpiewa się troparion: „Chrystus zmartwychwstał” i kończy się pieśnią: „I otrzymaliśmy życie wieczne, czcimy Jego trzydniowe zmartwychwstanie”. Jeśli Zwiastowanie ma miejsce w Wielkanoc, wówczas to połączenie wielkich świąt nazywa się „Kyriopascha”, a następnie hymny Zwiastowania łączy się z hymnami wielkanocnymi. I tak: 1) na początku Jutrzni przy wejściu do cerkwi, przed wielką litanią, śpiewa się troparion do Zwiastowania; 2) kanon Wielkanocy śpiewa się w połączeniu z kanonem Zwiastowania; 3) zgodnie z 6. pieśnią kanonu odczytuje się Ewangelię święta Zwiastowania (Łk 4) (niedopuszczalne jest śpiewanie polieleosu i wielkiej doksologii); 4) na „chwałę” śpiewa się sticherę Wielkanocy i Zwiastowania (typ., ostatni dzień 25 marca, jeśli przypada to w Tydzień Wielkanocny). Godziny (1, 3, 6 i 9) w Wielkanoc i przez cały tydzień składają się nie z psalmów, ale z hymnów wielkanocnych (w sobotę tylko godzina 9 jest tripalmem) (typ. ostatnia Antipascha). Ogólnie rzecz biorąc, psalmy, jako hymny, mniej lub bardziej pokutne, są całkowicie zniesione. Zamiast oficjum o północy i komplety śpiewa się także hymny o Zmartwychwstaniu Chrystusa, zastępujące zwykłe nabożeństwo godzinne (typ. Ostatnia Wielkanoc. Godziny po jutrzni). Ponieważ post Wielkiej Soboty, według starożytnych przepisów kościelnych, powinien kończyć się o północy (Trul. Sob., praw. 89., księga Dionizjusza, arcybiskupa Aleksandrii, prawa. 1. Księga zasad Świętego Apostoła, Św. Soborów i Świętych Ojców. M., 1872, s. 443) przed Kuroglamentem (Typ., kolejna. Wielka Sobota), zatem liturgię w dniu Wielkanocy sprawuje się w bardzo wczesne godziny. W liturgii dnia Wielkanocy czytana jest Ewangelia Jana o Boskości Pana naszego Jezusa Chrystusa (J 1,1-17), gdyż Jego Boskość została szczególnie objawiona w zmartwychwstaniu. Duchowni czytają Ewangelię w różnych językach, zwłaszcza starożytnych: hebrajskim, greckim, rzymskim, w których znajdował się napis na krzyżu Zbawiciela. Typikon podaje, że Ewangelię czytają na ołtarzu „wszyscy kapłani i starsi pełniący służbę” (Typ. ostatni tydzień Wielkanocy); Starszy kapłan podczas czytania stoi za ołtarzem, zwrócony na zachód, a na zewnątrz ołtarza stoi protodiakon z diakonami (tamże). To ukazuje, że wieść o Panu rozeszła się po całej ziemi, do wszystkich narodów, głosząc Ewangelię wszelkiemu stworzeniu (Mk 16,15). Aby czytać Ewangelię, jeden diakon udaje się na swoje zwykłe miejsce, naprzeciw Bram Królewskich, zwrócony twarzą na wschód (tamże); pozostali diakoni stoją w różnych miejscach, od ołtarza świętego po zachodnie bramy kościoła, jeden po drugim. Ostatni ze wszystkich stoi archidiakon (typ.). Samo czytanie przebiega następująco: opat układa Ewangelię według art. A przed odczytaniem Ewangelii proboszcz mówi: „Mądrości, przebacz, słuchajmy świętej Ewangelii i tak dalej, jak wskazano w liturgii” (Typ.), czyli mówi: „Pokój wszystkim”. Wtedy wszyscy kapłani i starsi są sługami (typ.), to znaczy mówią: „Mądrości, przebacz mi, słuchajmy świętej Ewangelii. Pokój wszystkim” 1025. Do dziś diakoni mówią (typ.): „Odpuśćcie mądrość” (Obrzęd kapłaństwa, przestrzegany w Wielkiej Katedrze Wniebowzięcia). Proboszcz mówi: „Czytanie Ewangelii św. Jana”. To samo mówią księża i diakoni. Opat mówi (typ., ostatnia Wielkanoc): „Uważajmy”, a pozostali czynią to samo; opat stojący przed tronem zwrócony na wschód czyta: „Na początku było słowo” i tak dalej. Inni czytają to samo (typ.). Przed czytaniem i po czytaniu śpiewa się: „Chwała Tobie, Panie” (obrzęd duchowieństwa w katedrze Wniebowzięcia). Czytaniu Wielkiej Ewangelii św. Jana Teologa towarzyszy dźwięk dzwonka (Blagovest). "Przy każdym krzyku, idźcie do artykułów Ewangelii, uderzają w kościół, ale raz w kandię. Paraeklezjarcha, na zewnątrz kościoła, podczas wielkiej i wielkiej kampanii. Przy ostatnim okrzyku uderzają w całą kampanę i wielki beat" (Typ.). Bicie kandii służy jako sygnał do uderzenia w dzwony dzwonnicy 1026. Jeśli Zwiastowanie następuje w Wielkanoc, to po przeczytaniu Ewangelii Wielkanocy we wskazanej kolejności czyta się Ewangelię Zwiastowania. Czyta ją zwykle, jak zawsze, jeden diakon, a przy czytaniu tej Ewangelii nie słychać dzwonienia. Dla tej Ewangelii nie uderzają w kandię. (typowo, ostatni 25 marca, jeśli przypada na Wielkanoc). Na zakończenie liturgii zamiast śpiewać: „Błogosławiony, który przychodzi w imię Pańskie”, „Niech napełnią się usta nasze”, „Ujrzymy światło prawdziwe”, „Niech będzie imię Pana”, zamiast psalmu: „Będę błogosławił Pana”, śpiewa się „Chrystus zmartwychwstał”. A kapłan zamiast: „Chwała Tobie, Chryste Boże nasz”, śpiewa początek troparionu: „Chrystus zmartwychwstał 1027 r.”. I oblicze: „I tym, którzy są w grobowcach, ożywił” (Typ., ostatnia. Wielkanoc). Kapłan z krzyżem odmawia rozesłanie, jak w Jutrzni. Modlitwy: „Do Króla Niebieskiego” nie śpiewa się na żadnym nabożeństwie aż do dnia Pięćdziesiątnicy. Nieszpory w Dzień Wielkanocny charakteryzują się następującymi cechami: proboszcz zakłada wszystkie szaty sakralne (Typ., ostatni wieczór Tygodnia Wielkanocnego), następuje Wejście z Ewangelią, a następnie czytana jest Ewangelia o ukazaniu się Pana apostołom tego wieczoru „Spóźniłem się” (J 20,19). Ewangelię czyta proboszcz w ołtarzu (Typ., ostatni wieczór Tygodnia Wielkanocnego), zwracając się do ludu 1028. Kapłan z krzyżem odmawia pożegnanie. Po Nieszporach śpiewa się kompletę (typ.). Jedną ze osobliwości nabożeństwa Wielkanocy i całego Tygodnia Wielkanocnego jest to, że Drzwi Królewskie, drzwi północne i południowe 1029 w ołtarzu nie są zamknięte, aby reprezentować fakt, że Pan przez swoje zmartwychwstanie otworzył dla nas bramy Królestwa Bożego. Reguła (20) Pierwszego Soboru Ekumenicznego nakazuje, aby podczas zanoszenia modlitwy do Boga w Dzień Pański i Pięćdziesiątnicę nie zginać kolana. Na Święta Wielkanocne przygotowuje się chleb (άρτος), artos, inaczej „całą prosphorę z przedstawionym na niej krzyżem” (typ., ostatni tydzień Wielkanocy - ostatni artos), a czasem z wizerunkiem zmartwychwstania Chrystusa. Tak jak w Starym Testamencie, na pamiątkę wyzwolenia ludzi z niewoli faraona, zabijano baranka, który jednocześnie był zapowiedzią Baranka, który gładzi grzechy świata – Zbawiciela, tak w Nowym Testamencie, na pamiątkę zmartwychwstania naszego Pana Jezusa Chrystusa, przez które zostaliśmy wybawieni od wiecznego dzieła wroga, przynosi się artos – chleb, wyobrażający chleb anielski, chleb życia wiecznego, który zstąpił z niebo – nasz Pan Jezus Chrystus, który nas karmił duchowym pokarmem swoich boskich błogosławieństw 1030, stał się dla nas prawdziwym chlebem życia [por. modlitwa proskomedia: „Boże, Boże nasz, chlebie niebieski, pokarmie całego świata, który posłałeś Pana naszego i Zbawiciela, Jezusa Chrystusa” oraz modlitwę czytaną przed fragmentacją artos]. W sam dzień Wielkanocy konsekrowany jest artos. Przynosi się go do ołtarza kapłanowi po Boskiej Liturgii, po modlitwie za amboną. Diakon mówi: „Do Pana módlmy się”, a duchowni: „Panie, zmiłuj się”. Kapłan czyta modlitwę, w której prosi o błogosławieństwo i poświęcenie artos oraz o to, aby ci, którzy go przynoszą, całują i jedzą, stali się uczestnikami niebieskiego błogosławieństwa. Po modlitwie kapłan kropi artos wodą święconą ze słowami: „To artos zostaje pobłogosławiony i uświęcony przez pokropienie świętą wodą w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego, amen” (Wymaganie dodatkowe). Artos w dzień Wielkanocy i przez cały Jasny Tydzień umieszcza się albo w ołtarzu, albo w cerkwi, w specjalnie w tym celu zbudowanej analogii, wraz z obrazem Zmartwychwstania Pańskiego (typ., ostatnia Wielkanoc). W kościołach parafialnych, podczas procesji religijnych ze sztandarami, wizerunkami Zmartwychwstania Chrystusa i Matki Boskiej, zwykle niosą ze sobą artos. Procesja z krzyżem odbywa się w każdy dzień Jasnego Tygodnia po Jutrzni (typ., ostatni poniedziałek Jasnego Tygodnia, rano). Natomiast w kościołach parafialnych odprawia się je zazwyczaj po liturgii. W klasztorach po liturgii odbywa się procesja do posiłku z ikoną Zmartwychwstania Chrystusa, z artosem, lampą lub dwiema, podczas gdy wszystkie dzwony biją i śpiewają (zamiast psalmu „Wywyższam Cię, Boże”, śpiewanego w obrzędzie Panagia): „Chrystus zmartwychwstał”. Po posiłku (stole) następuje ofiarowanie artos, podobnie jak dzieje się z kawałkiem chleba zwanym „panagia” 1031. Podnosząc artos, zamiast słów: „Wielkie jest imię Trójcy Świętej”, które wypowiada się przy podnoszeniu panagia, piwnicznik mówi raz: „Chrystus zmartwychwstał”; mimo to odpowiadają: „Prawdziwie zmartwychwstał”. Następnie, krzyżując się z artosem, mówi. „Czcimy Jego trzydniowe zmartwychwstanie” i kładziemy artos na panagiar. Następnie wszyscy całują artos, a on z hymnem 9. pieśni kanonu wielkanocnego udaje się w tej samej kolejności do cerkwi. Artos zostaje podzielony w sobotę po liturgii. Brewiarz dodatkowy podaje, że po liturgii, po przyniesieniu artos do posiłku (przyp. Typ., konw. artos), po odśpiewaniu triady: „Chrystus Zmartwychwstał” z adoracją, po przeczytaniu: „Ojcze nasz” i po zwyczajowym pobłogosławieniu posiłku, diakon mówi: „Do Pana módlmy się”. Bracia śpiewają: „Panie, zmiłuj się”. Kapłan czyta modlitwę, w której prosi o błogosławieństwo fizyczne i psychiczne oraz zdrowie dla każdego, kto spożywa artos. Następnie artos zostaje rozdrobniony, co przypomina te pięć bochenków, którymi Pan w cudowny sposób nakarmił rzesze ludzi na pustyni 1032. W klasztorach piwnicznik po rozdrobnieniu ofiarowanego przez cały tydzień chleba rozdaje go braciom przed zwykłym jedzeniem i tak go spożywają (Typ., ostatnia sobota Jasnego Tygodnia). Jednak, jak napisano w Trebniku Dodatkowym, ksiądz może to rozdzielić podczas liturgii zgodnie z modlitwą za amboną i rozdać rekruterom zamiast antidoronu. Artosa nie należy trzymać przez cały rok ze względu na jakiekolwiek przesądy (dekret z 1723 r. z 15 czerwca). W dniu Wielkanocy święcone są jajka i sery jako pierwsze owoce pożywienia, które od tego momentu można spożywać, a dla świeckich święcone jest mięso (patrz modlitwy w Trebniku). Przyniesione jajka i sery (do poświęcenia) umieszcza się w przedsionku; W żadnym wypadku nie wypada wnosić go do kościoła (Typ., ostatnia Wielkanoc, liturgia). W domach panuje zwyczaj przygotowywania chleba, na przykład domowego artosu, i zanoszenia go w dzień Wielkanocy do przedsionka kościoła w celu poświęcenia, razem z serem i jajkami. Podczas Wielkanocy, witając się, zwykle dają sobie czerwone jajka. Zwyczaj ten wywodzi się od Marii Magdaleny, która ukazując się cesarzowi Tyberiuszowi w Rzymie i wręczając mu w prezencie dla króla czerwone jajko, powiedziała: „Chrystus zmartwychwstał” i zaczęła głosić o zmartwychwstaniu Chrystusa (patrz O początkach zwyczaju spożywania czerwonych jajek podczas Wielkanocy. Tłumaczenie z greckiego dzieła Konstantyna Economila, 1826). Jajko jest symbolem odrodzenia; pomalowane na czerwono jajko oznacza nasze odrodzenie przez krew Pana Jezusa Chrystusa. W Trebniku znajduje się modlitwa „o błogosławieństwo mięsa w Świętą i Wielką Niedzielę Wielkanocną”. Pędzle zwykle posypuje się wodą święconą. Należy je konsekrować poza cerkwią. „Będzie też wiadomo”, mówi Typikon, „że chrześcijanie prawosławni nie przynoszą mięsa do kościoła, ale do domu księdza” (Typ., ostatni, dzień wielkanocny, liturgia) 1033. Przez cały Jasny Tydzień rozbrzmiewa całodzienne bicie, na znak szczególnego triumfu Kościoła, celebrującego zwycięstwo Pana nad śmiercią i piekłem. Prywatne nabożeństwa zawierają pieśni wielkanocne. Nabożeństwo modlitewne śpiewane jest zgodnie z kanonem wielkanocnym (typ. ostatnia Wielkanoc). Podczas nabożeństwa czytana jest Ewangelia albo od Łukasza, poczęcie 114 (typ.), albo od Mateusza, od poczęcia. 116 (Następny Psalm.). Podczas nabożeństwa pogrzebowego za zmarłego w Jasny Tydzień śpiewa się głównie pieśni wielkanocne – kanon i sticherę oraz czyta się niedzielną Ewangelię; za zmarłego odmawia się tylko litanie (patrz niżej, o nabożeństwie pogrzebowym). Po Wielkanocy cały jasny tydzień jest jak jeden długi dzień - święto. Te same pieśni śpiewane są podczas nabożeństw we wszystkie dni tygodnia. Każdego dnia na początku Jutrzni, Liturgii i Nieszporów kapłan po wstępnym okrzyku, podobnie jak w Wielkanoc, trzykrotnie śpiewa: „Chrystus zmartwychwstał”, a następnie wersety: „Niech Bóg zmartwychwstanie”. Kapłan, jak podaje Typikon, stoi przed świętym posiłkiem z kadzielnicą, która wykrzyknikiem zaznacza krzyż (Typ., ostatnia niedziela wielkanocna, wieczór). Zwykle kapłan trzyma w lewej ręce krzyż honorowy i świecę 1034, a w prawej kadzielnicę. Ten początek jutrzni, liturgii i nieszporów przypada przed tygodniem św. Tomasza 1035 r., aż do wieczora, tj. przed Małymi Nieszporami tygodnia św. Tomasza. Po Jutrzni, przed odprawieniem pierwszej godziny, podobnie jak w Wielkanoc, odmawia się 40 razy: „Panie, zmiłuj się”. „Chwała już teraz”, „Najczcigodniejszy Cherubie”, „Błogosław imię Pana, ojcze”. Kapłan: „Przez modlitwy naszych świętych Ojców”. Podobnie jak: „Amen”. „Chrystus zmartwychwstał”, trzy razy „Chwała i teraz”, „Panie, zmiłuj się”, trzy razy „Błogosław” i rozesłanie. W Typikonie, zgodnie z tą instrukcją, dodaje się: W ten sposób śpiewa się ją przez 3., 6. godzinę przed Liturgią, a także przed Nieszporami przez 9. godzinę i podczas komplety. Podobnie w przypadku Oficjum o północy (typ., ostatni dzień Wielkanocy, koniec Jutrzni). Zatem z reguły w tygodniu wielkanocnym odpust następuje zarówno po 6. godzinie przed Liturgią, jak i po 9. godzinie przed Nieszporami. W sobotę tygodnia wielkanocnego śpiewa się 1., 3. i 6. godzinę Paschy oraz 9. godzinę Tripsalmu (typ. Sekwencja. Tydzień Apostoła Tomasza). W dni tygodnia wielkanocnego obowiązują szczególne cechy: na zakończenie pieśni kanonu dodawane są dwa tropariony – Theotokos, jeden dla „Chwały”, drugi dla „A teraz”. Przed nimi nie mówi się: „Przenajświętsza Bogurodzico, ratuj nas”, ale przed nim mówi się: „Chwała”, przed innymi: „A teraz”. W Theotokos Matka Boża jest wezwana do wysławiania zmartwychwstania Chrystusa 1036. Różnica między nabożeństwem dni tygodnia wielkanocnego a dnia wielkanocnego polega na tym, że w te dni na Jutrzni w kanonie nie ma litanii po każdym hymnie (typ., ostatni poniedziałek. Jasny Tydzień oraz w specjalnej księdze ostatniej. Wielkanocy). Nie jest także wskazane odczytanie słowa św. Jan Chryzostom ks. Podczas liturgii nie czyta się Ewangelii fragmentami, jak w Wielkanoc. Procesja z krzyżem odbywa się albo po liturgii, albo po jutrzni (w sobotę). W Nieszpory stichera na „Panie wołałem” i stichera niedzielna (Octoeche – w poniedziałek 2 ton, we wtorek 3, w środę 4, w czwartek 5, w piątek 6 ton i w sobotę 8 ton). W dzisiejszych czasach wielki prokeimenon jest wyjątkowy na każdy dzień. Jeśli w dni tygodnia wielkanocnego przypada wspomnienie wielkiego świętego (23 kwietnia - św. Wielki Męczennik Jerzy) lub święto świątynne (rozdział 48 Cerkwi), dzień królewski (patrz tabela opublikowana przez Święty Synod), to w te same święta, które przypadały w dni Jasnego Tygodnia (od poniedziałku), pieśni do świętego śpiewane są wraz z modlitwami wielkanocnymi. Tak więc podczas Nieszporów śpiewa się stichery świętemu i czyta przysłowia. W Jutrznię na początku, po wersetach: „Niech Bóg zmartwychwstanie” i „Chrystus zmartwychwstał”, śpiewa się troparion ku czci świętego; po litanii śpiewa się polieleos, 1. antyfonę 4. tonu, czyta się Ewangelię i modlitwę: „Wybaw, Boże, lud Twój”. Kanon wielkanocny jest także śpiewany razem z kanonem poświęconym świętemu. Stichera na niedzielę, świętych i Wielkanoc. Nie ma wielkiej doksologii. W liturgii powołują się na: prokeimenon, apostoła, alleluja, ewangelię i komunię, z wyjątkiem dnia (Wielkanoc) i świętego (typ., po 23 kwietnia, nawet w tym samym dniu Wielkiego Tygodnia). Do obsługi pięty Jasnego Tygodnia istnieje specjalna instrukcja w Kolorowym Triodionie, która różni się od instrukcji znajdującej się w Typikonie. W Typikonie wyznacza się nabożeństwo na piętę Jasnego Tygodnia, podobne do tego, które przypada w pozostałe dni tygodnia Wielkanocy. W Kolorowym Triodionie nabożeństwo do „Najświętszej Pani Bogurodzicy Życiodajnego Źródła” łączy się z nabożeństwem wielkanocnym i ze względu na to nabożeństwo, zgodnie z instrukcjami Kolorowego Triodionu (ale nie Typikonu), nabożeństwo wielkanocne jest nieco skrócone, a niektóre pieśni wielkanocne zastępuje się pieśniami nabożeństwa „Życiodajnego Źródła”. Tak więc w Nieszpory w „Panie, wołałem” zamiast w niedzielę śpiewa się stichery anatolijskie (wschodnie), stichery „Do życiodajnego źródła”, a stichery wielkanocne zastępuje się - z wyjątkiem stichery w „A teraz”, „Dzień Zmartwychwstania”, sticherą „Do życiodajnego źródła”. W Jutrznię kanon Wielkanocy jest wskazany nie na 10, ale na 8, a kanon „Życiodajnego Źródła” na 6. W wielkanocne dni tygodnia, z wyjątkiem piątku, kanon wielkanocny śpiewa Theotokos Józefa i Teodora, które w treści są niedzielne. Kanon Źródła Życiodajnego, który zastępuje te Matki Bożej, wychwala Najświętszą Dziewicę za to, że dała Jej Źródło Życiodajne. Służbę Życiodajnemu Źródłu można zaliczyć do służb lokalnych. Drukuje się o niej także w Kolorowym Triodionie: „Śpiewamy obecną sukcesję, która pochodziła od Pana Nikefora Callistusa Xanthopoulosa do Najświętszej Pani Pani Theotokos z Życiodajnego Źródła. „Nie znalazłaś w Tinitsa przestrzegania wyglądu twarzy, ale polegałaś na miłości ze względu na Najświętsze Theotokos”. Nabożeństwo Nikity Callistusa Xanthopoulosa, żyjącego w XIV wieku, zaplanowano tuż po tygodniu wielkanocnym, nie ze względu na cud ze Źródła Życiodajnego (których było wiele), ale dla upamiętnienia odnowienia (poświęcenia) cerkwi zwanej Źródłem Życiodajnym (Synaxarion Kolorowego Triodionu). I kiedy w 1899 roku, tuż przed Wielkanocą, stało się. 23 kwietnia, imieniny cesarzowej Aleksandry Fiodorowna, dlatego w ciągu jednego dnia zbiegły się cztery nabożeństwa - Wielkanoc, św. Jerzy Zwycięski, Królowa Aleksandra i Źródło Życiodajne, następnie nabożeństwo do Życiodajnego Źródła nie zostało odprawione (Kościół. Prowadzony. 1899, nie. 7, s. 285). W Dzień Wielkanocy i w kolejne dni tygodnia wielkanocnego duchowni sprawują w domach adorację. Pieśni wielkanocne (kontakia, troparia, ipakoi, kanon, stichera na stichera itp.) śpiewane są we wszystkie dni tygodnia wielkanocnego podczas wszystkich nabożeństw. Te same pieśni śpiewa się mniej więcej aż do samego Wniebowstąpienia, w kolejne niedziele i dni powszednie. I tak przed obchodami Wielkanocy, na początku nabożeństw, po okrzyku kapłana, trzykrotnie śpiewa się: „Chrystus zmartwychwstał”. To samo dotyczy Jutrzni przed sześcioma psalmami, po okrzyku: „Chwała świętym”. W Jutrznię przed kanonem oraz w dni powszednie śpiewa się: „Widząc Zmartwychwstanie Chrystusa” (śpiewane trzy razy w tygodniu), zgodnie z kanonem: „Świeć, świeć”. Podczas liturgii, po wstępnym okrzyku kapłana, śpiewa się ją zwykle przy otwartych drzwiach królewskich, raz przez kapłana przy ołtarzu i dwukrotnie przy twarzach: „Chrystus zmartwychwstał”. Zamiast: „Ujrzeliśmy prawdziwe światło”, „Chrystus zmartwychwstał”, pewnego dnia. „W odesłaniu, gdy powie: «Chwała Tobie, Chryste Boże», a my: «Chrystus zmartwychwstał», trzy razy 1037 r. i nie będzie liturgii według zwyczaju (Typ., ostatni. Apostoł Tomasz). Podczas innych nabożeństw - podczas Nieszporów, Jutrzni - nie ma zalecanego śpiewania przed odprawą: „Chrystus zmartwychwstał”. Zwykłe odprawienie liturgii (typ., ostatni tydzień tygodnia św. Tomasza), czyli niedziela w niedzielę św. Tomasza. Tomasza, następnie wymawiane w dni powszednie aż do święta Wniebowstąpienia 1038 r. Ale w kolejnych tygodniach (niedzielach) w Triodionie Cwietnej są także szczególne wspomnienia takich wydarzeń, w których objawiła się Boskość Pana. Jego moc i chwała. Wspomnienia te, połączone z pamięcią o zmartwychwstaniu Chrystusa, jeszcze bardziej potwierdzają prawdę o zmartwychwstaniu Chrystusa – wyjaśniają dla nas jego owoce i moc. W dni tygodnia, po Tygodniu św. Tomasza przed Wniebowstąpieniem Pańskim, słyszymy pieśni wielkanocne (choć śpiewa się ich mniej niż w Tygodniu) oraz pieśni na cześć wydarzenia obchodzonego w Tygodniu (Zmartwychwstaniu) poprzedzającym dni powszednie. I tak w Kolorowym Triodionie, w kolejności dni powszednich, pojawiają się piosenki świąteczne. W pierwszą niedzielę (niedzielę) po Wielkanocy, zwaną Niedzielą św. Tomasza, niedzielą św. Tomasza, wspomina się pojawienie się Pana po zmartwychwstaniu apostołom i dotknięcie ran Pana przez apostoła Tomasza, co służy utwierdzeniu wiary w „Chrystusa Życiodawcę, który dla nas zstąpił do piekieł i wszystko w sobie wskrzesił” 1039. Pan ukazał się apostołom i Tomaszowi tak samo jak w sam dzień Zmartwychwstania Pańskiego. zmartwychwstania „przez zamknięte drzwi” i rozwiał niewiarę Tomasza 1040, pokazał Tomaszowi żebra, zapewnił świat o zmartwychwstaniu, objawił moc wiary, wzywając błogosławionych tych, którzy nie widzieli i tych, którzy uwierzyli. Dotknięcie ran Pana Tomasza miało miejsce ósmego dnia po Zmartwychwstaniu Chrystusa, czyli w pierwszym tygodniu, pierwszego zmartwychwstania po Wielkanocy. Kościół Święty nazywa ten ósmy dzień „Tygodniem Antypaschy” (ἀντίπασχα), co oznacza: „zamiast Wielkanocy”, ponieważ ten dzień jest pierwszym z niedzielnych dni w całym roku, w którym powtarza się wydarzenie zmartwychwstania 1041. Dzień ten nazywany jest także „Tygodniem Odnowy”, „Nowym Tygodniem”, ponieważ po Wielkanocy powtarza się on po raz pierwszy i niejako odnawia wielkie święto Odnowy Zmartwychwstanie. W Tygodniu (Zmartwychwstania) Antypaschy, podobnie jak w Dwunaste Święta Pańskie, „nie śpiewa się pieśni niedzielnych, lecz całe święto” (Typ., nast., Niedziela Apostoła Tomasza). Przez hymny niedzielne rozumiemy hymny Octoechos. Przed niedzielą św. Ap. Tomasza zwyczajnego tripalmu 9-godzinnego (patrz wyżej) 1042. Nieszpory w niedzielę Wielkiego Tomasza, z Wielką Prokeme 1043. Pieśni święta dotknięcia ran Chrystusa są w sekwencjach całego przyszłego tygodnia, a obchody święta przypadają przed trzecią niedzielą po Wielkanocy. W Typikonie, po poniedziałku tygodnia św. Tomasza, znajduje się tego rodzaju instrukcja: 1) O Oficjum o północy przed dniem Wniebowstąpienia: „Jak nie wiadomo o Oficjum o północy” (czyli o śpiewaniu na jego początku: „Chrystus zmartwychwstał” – jak głoszono, mówi się o tym śpiewie w godzinach, nieszporach i kompletach); „Pamiętam, że w celach śpiewano tę piosenkę, nawet wtedy się to zaczęło”. Ta opinia (jak sądzę) należy do tłumacza. W greckim Typikonie nie ma takich słów. Przynajmniej w greckim Typiconie, wydanym w Wenecji w 1615 r., jest napisane: po wykrzyknięciu kapłan trzy razy cichym głosem mówi: „Chrystus zmartwychwstał” (λέγει ò Xς. ἀνέστη e=k νekρω ν e=k τρίτου ήσυχw_i φωνh). Do tego dodaje się: czynimy to na godzinach, nieszporach i kompletie”. Nie było też żadnego komentarza na temat Midnight Office. Jednak z faktu, że nie ma tutaj wzmianki o Oficjum Pańskim, nie należy wnioskować, że aż do dnia Wniebowstąpienia odprawia się je wyłącznie w celach. W Typikonie jest to wskazane zarówno w kolejności dnia przesilenia letniego, jak i w kolejności dawania Wielkanocy. W kościołach parafialnych Oficjum o północy odprawia się zwykle od Tygodnia św. Tomasza do Wniebowstąpienia. W Typikonie, w tej samej kolejności co poniedziałek tygodnia św. Tomasza, jest powiedziane: „W pewnym momencie kapłan zaczął cichym głosem trzykrotnie: „Chwała Świętym” czasownikiem „Chrystus zmartwychwstał”. Mówimy to na początku: „Chrystus zmartwychwstał” w godzinach, nieszporach, kompletach od tej Jutrzni Antypaschy, aż do Wniebowstąpienia Pańskiego... A po zmartwychwstaniu Chrystusa Chwała Bogu w najwyższy.” Na podstawie tych słów, a co najważniejsze, na podstawie słowa „abie”, inni uważają, że w Jutrzni, zaraz po początkowym okrzyku i śpiewie „Chrystus Zmartwychwstał”, czyta się Sześć Psalmów, z wyłączeniem tej części Jutrzni, w której modlimy się za króla. Ale nigdzie nie jest jasne, czy Typikon odwołuje tę część Jutrzni. Nie ma wystarczającego powodu, aby odwoływać poniedziałek św. Tomasza, z którego wyznaczane są godziny trippsalmu i kathismy, jedynie psalmy i modlitwy za króla. W Typikonie, następującym po poniedziałku tygodnia św. Tomasza, wskazano jedynie tę część Jutrzni, która zaczyna się od szóstego psalmu, a której początek wyznacza okrzyk: „Chwała Świętych”, występujący przed szóstym psalmem, natomiast Typikon nie wspomina tej samej części Jutrzni, która rozpoczyna się okrzykiem: „Błogosławiony Bóg nasz” i zawiera modlitwy za króla oraz podczas którego dokonuje się okadzenia. przepisane. Nie mówi, że kadzidło należy wykonać tylko podczas trzykrotnego śpiewania: „Chrystus zmartwychwstał”. W greckim Typikonie z 1615 roku nie ma słowa „abie”, ale mówi się: a=p= αὐτοu (po tym, czyli po „Chrystus zmartwychwstał”) δήλονοτι τοu ὀ’ρθρου, czyli znany, w znany sposób. Zazwyczaj odprawiana jest jutrznia. W Typikonie z lat 1641–1044 nie ma słowa „abiye”. Zwykle w Petersburgu nie pomija się tej części Jutrzni o carze. Ale w innych miejscach, jak widać powyżej, nie wykonuje się tego aż do dnia Wniebowstąpienia. Istnieje zwyczaj, że w Tydzień Św. Tomasza we wtorek, a w innych miejscach w poniedziałek 1045 r., wspomina się zmarłych. W nabożeństwie tych dni Karta nie przewiduje specjalnych modlitw za zmarłych. Zwyczaj wspominania zmarłych w te dni opiera się na tym, że w niedzielę (Zmartwychwstania) św. Tomasz wspomina m.in. zstąpienie Jezusa Chrystusa do piekieł, a od poniedziałku Tomasza Tydzień Statutu (typ., ostatni Tydzień Serowy wieczoru, „oto” i ostatni Tydzień Antypaschy – poranek) pozwala na rozpoczęcie czterdziestu ust o zmarłych (niedziela czwartek 1838, nr 2). 8, s. 68). Ten dzień pamięci nazywa się Radonica, ponieważ w tym dniu zmarłych wita się radosną nowiną o zmartwychwstaniu Pana. Tygodnie (zmartwychwstania) następujące po Tygodniu Apostoła Tomasza, przed obchodami Wielkanocy, nazywane są Tygodniami Niewiast niosących mirrę, Paralityków, Samarytanek i Niewidomych. W nich, podczas Wielkich Nieszporów, stichera na sticherze, podczas Jutrzni, w kanonie, śpiewa się hymny wielkanocne wraz z innymi hymnami. W tygodniu następującym po Tygodniu Apostoła Tomasza obchodzi się święto ku czci świadków pogrzebu i zmartwychwstania Chrystusa, żon niosących mirrę, które wczesnym rankiem pierwszego dnia tygodnia, chcąc namaścić najczystsze Ciało Pańskie 1046, czego nie miały czasu uczynić przy Jego pogrzebie, przyszły do grobu i od Anioła usłyszały wieść o Zmartwychwstaniu Chrystusa, po czym ujrzały Zmartwychwstały. Niosący mirrę jako pierwsi usłyszeli od aniołów o zmartwychwstaniu Chrystusa. Widzieli Zmartwychwstałego i głosili 1047 apostołom ewangelię o zmartwychwstaniu Chrystusa. Józef z Arymatei i Nikodem 1048 są wspominani wraz z nosicielami mirry, ponieważ byli świadkami pogrzebu Chrystusa i Jego zmartwychwstania 1049. Gdzie jest kościół św. Niosących Mirrę, w Jutrzni śpiewane jest tam powiększenie określone w Typikonie 1050. Święto Niosących Mirrę, Nikodema i Józefa obchodzone jest przez cały tydzień i kończy się w sobotę. Przez cały tydzień śpiewane są troparie: „Błogosławiony Józef” i „Niewiastom niosącym mirrę”, które śpiewa się w Wielką Sobotę. Ale w sobotę koniec tych troparionów, ogłaszający zmartwychwstanie Chrystusa, pozostaje w roku 1051, podczas gdy w Tydzień Noszenia Mirry śpiewa się rok 1052. Śpiewa się ją także w tym tygodniu (Zmartwychwstanie) podczas jutrzni w sedalach, kiedy śpiewa się drugi ton Octoechos. Nabożeństwo w Kościele Niosących Mirrę jest wskazane w Typikonie i Kolorowym Triodionie po Tygodniu Żon Niosących Mirrę. Według polieleos istnieje również gloryfikacja. W kolejnych tygodniach (Zmartwychwstaniu) aż do dnia Wniebowstąpienia przypomina się wydarzenia z życia Pana, które miały miejsce przed Jego męką, śmiercią i zmartwychwstaniem, a miały miejsce w dniach Pięćdziesiątnicy 1053 r. W tych wydarzeniach objawiła się ludziom Boska moc, przez co ludzie musieli uwierzyć, że Pan jest Mesjaszem, posłańcem Boga, że ​​przyszedł na ziemię, aby zbawić ludzi od grzechu i śmierci, i powinni uwierzyć w zmartwychwstanie Chrystusa. Do takich wydarzeń należy uzdrowienie paralityka, wspominane w IV Niedzielę Wielkanocy. Paralityk cierpiał przez trzydzieści osiem lat. W nadziei na uzdrowienie zaprowadzono go do Owczej Sadzawki, do której każdego lata udawał się Anioł Pański, aby poruszyć wodę, po czym pierwszy chory, który wszedł do tej chrzcielnicy, natychmiast został uzdrowiony. Paralityk nie mógł samodzielnie wejść do chrzcielnicy. Pan okazał nad nim swoją boską moc i uzdrowił go słowami: „Weź swoje łoże i chodź”. Żydzi, trawieni zazdrością, chcieli zabić Zbawiciela. W uzdrowieniu paralityka Kościół widzi obraz odnowy życia wierzących poprzez zmartwychwstanie Chrystusa. „Pan wskrzesił upadłych ludzi, choć po ziemi jak człowiek chodził, uzdrawiając wszelkie dolegliwości” 1054. Zbawiciel pokazał, że „On naprawdę jest życiem”, gdy „pokazał całemu człowiekowi zdrowemu przed osłabioną egzystencją 1055, człowieka, który był jakby niepogrzebanym umarłym, którego łóżkiem była trumna” 1056. Święto Tygodnia Paralityka śpiewa się w niedzielę, a także w poniedziałek i wtorek. W środę (4. tydzień Wielkanocy) tygodnia paralityka obchodzona jest połowa Zesłania Ducha Świętego, czyli 50 dni; dzień łączący dwa wielkie święta – Wielkanoc i Zesłanie Ducha Świętego. W święto północy wspomina się wydarzenie z życia Pana, które miało miejsce w połowie Pięćdziesiątnicy w Starym Testamencie (Jana 7:14 i inne). Pan objawił boską moc i chwałę, widząc to, ludzie uwierzyli w Niego jako Mesjasza. W ostatnim dniu Święta Namiotów Pan objawił się w cerkwi jako Święty Król i Bóg” 1057 i zawołał wielkim głosem: „Jeśli kto pragnie, niech przyjdzie do Mnie i pije”. Okazał się Mesjaszem, naszym orędownikiem i pojednawcą z Bogiem Ojcem 1058. W pieśniach przesilenia letniego słyszymy albo pieśń dziękczynną dla Zmartwychwstałego 1059, albo obietnicę Pana, że ześle wierzącym Ducha Świętego 1060. W dzień przesilenia letniego odprawiane są Wielkie Nieszpory. Podczas Nieszporów nie wskazuje się na werset „Błogosławiony człowiek”, ale na zwykłą kathismę (patrz wyżej). W Jutrznię nie ma polieleos, śpiewa się jedynie Wielką Doksologię. Catavasia w dniu połowy Pięćdziesiątnicy i podczas obchodów Pięćdziesiątnicy. „Zagęściłeś morze” (Typ., rozdz. 19). Podczas Jutrzni i Liturgii zamiast: „Warto” śpiewa się nie „Świeć, świeć”, ale irmos „Obce matce”. Dzwonienie niedzielnym dzwonkiem na nabożeństwa (patrz wyżej). W święto północy niektóre kościoły wychodzą na wodę, aby ją błogosławić. Położnictwo obchodzi się przez 8 dni – od środy tego tygodnia do środy następnego tygodnia, w którym następuje poród. Na cześć przesilenia letniego zamiast „Godny” śpiewa się irmos - „Obcy matce”. Midsummer nie ma żadnych obchodów poprzedzających. Po przypomnieniu sobie, jak w połowie Pięćdziesiątnicy Pan, stojąc w cerkwi, obiecał każdemu wodę, z której pijący nigdy nie będzie pragnął, w piątą niedzielę po Wielkanocy Kościół wspomina, jak Pan, przybył do Sychar u źródła Jakuba około szóstej godziny dnia, w rozmowie z Samarytanką nauczył ją „wody żywej, która osusza źródła grzechów” 1061, objawił, że istnieje, znający serce i wyznał jasno Sam być Mesjaszem (Namaszczonym) 1062. Kościół Święty w pieśniach Triodionu woła do radości niebo i raduje się ziemia, że Chrystus, wybawiwszy przez swoją śmierć całą ludzkość od nieskażoności, dał uzdrowienie także Samarytance, bo nieśmiertelna jest tylko jedna 1063. Podobnie w hymnach słyszymy głos Pana: Daj spragnionym wody życia, aby nigdy nie pragnęli znowu Miłośnik ludzkości 1064. Nabożeństwo do Samarytan odprawia się w niedzielę (niedziela), a następnie w następujące dni powszednie: czwartki, piątki i soboty, a w poniedziałek, wtorek i środę tego tygodnia śpiewa się nabożeństwo Świętojańskie 1065. W najbliższą 6 niedzielę (niedzielę) po Wielkanocy św. Kościół wspomina cudowne uzdrowienie przez Zbawiciela niewidomego od urodzenia, które miało miejsce w dniach Pięćdziesiątnicy. Cud ten rozgniewał Żydów, ponieważ dokonał się w szabat 1066 r., chociaż cud wyraźnie świadczył o boskiej mocy Chrystusa 1067 r. Związek pamięci tego cudu ze świętem Zmartwychwstania Chrystusa objawia nam Kościół Święty, gdy śpiewa, że niewidomy zostanie oświecony i rozpozna Dawcę Światła oraz Dawcę Światła, który przez trzy dni powstał z grobu i oczyścił ziemię swoimi Swoimi zmartwychwstania, z którego wzeszło światło stworzenia w ciemnościach trzymanych przez człowieka 1068. Wspomnienie cudu nad niewidomym od urodzenia Kościół obchodzi w niedzielę (niedzielę), poniedziałek, wtorek i środę, w które obchodzi się Wielkanoc. W szóstą niedzielę po Wielkanocy i w święto Wielkanocy katavasiya: „Do Boga Zbawiciela” (Typ., rozdz. 19). W uroczystość Wielkanocy nabożeństwo pełni się w taki sam sposób, jak podczas obchodów dwunastu świąt. Jedyną osobliwością jest to, że Nieszpory, Jutrznię i Liturgię, podobnie jak w Dzień Wielkanocy, kapłan rozpoczyna zwykle od otwarcia Wrót Królewskich, krzyżem honorowym i zgodnie z instrukcją Typikonu, kadzielnicą i świecą oraz śpiewaniem wersetów: „Niech Bóg zmartwychwstanie” (Typ., ostatnia uroczystość Wielkanocy, Nieszpory, Jutrznia). W czasie nieszporów, po niedzielnej sticherze, przy sticherze śpiewa się sticherę wielkanocną. Rozesłanie podczas Nieszporów i Jutrzni: „Zmartwychwstali”. W święto wspomina się świętego dnia; ale odpuść sobie bez krzyża. Odsłonięcie Wielkanocy z krzyżem następuje dopiero po liturgii. Podczas obchodów Wielkanocy śpiewane są także pieśni poprzedzające Wniebowstąpienie Pańskie. I tak w Jutrznię śpiewa się trzy kanony, a mianowicie: Wielkanoc, Niewidomi i Przedcelebrację Wniebowstąpienia. Po odśpiewaniu stichery wielkanocnej pewnego dnia śpiewa się „Chrystus zmartwychwstał”. Kapłan mówi: "Chwała Tobie, który ukazałeś nam światło - i śpiewa się wielką doksologię. Śpiewane są godziny Tripsalmu, a nie godziny wielkanocne. Obchody Wielkanocy kończą się liturgią. Kapłan celebruje krzyżem pożegnanie Wielkanocy i wszystko inne, co śpiewamy, zakończenie liturgii, jakby było to wskazane na samą Wielkanoc; i w ten sposób obchodzone jest święto świętego i życiodajnego zmartwychwstania Chrystusa (Typ., ostatnia środa 6. tygodnia Wielkanocy). Wskazano na godzinę 9: na początku czytelnik mówi Trisagion (typ., ostatnie. Wniebowstąpienie), a nie „Chrystus zmartwychwstał”. Po liturgii duchowni zdejmują Całun z tronu i składają go w tzw. trumnie, w zbudowanej dla niego arce w 1069 r. Święto Wniebowstąpienia Pańskiego (A=νάληψις) obchodzone jest czterdziestego dnia po Zmartwychwstaniu Pańskim – w dniu, w którym Pan wstąpił do nieba. Dzień ten przypada zawsze w czwartek szóstego tygodnia po Wielkanocy. Pan, dawszy apostołom przykazanie, aby nie opuszczali Jerozolimy, ale czekali na obietnicę Ducha Świętego, poprowadził uczniów do Betanii i błogosławiąc ich, wstąpił do nieba. Kiedy uczniowie z Góry Oliwnej spojrzeli na obłok zasłaniający Pana przed wzrokiem, ukazali się im aniołowie i oznajmili, że Syn Boży w ten sam sposób ponownie przyjdzie na ziemię (Dz 1,1-12, Marek 16,12-19, Łukasz 24,50-52). Pieśni kościelne zawierające wspomnienie Wniebowstąpienia Pańskiego mają swój szczególny charakter. Przedstawiają wzruszające, smutne refleksje, w jakich w dniu Wniebowstąpienia Pańskiego zanurzeni byli świadkowie i słudzy Boży, widząc, że zostali na ziemi jako sieroty bez Pana 1070, następnie przedstawiają radujących się apostołów (Łk 24,53), jakby Pan im powiedział: „Idę przygotować wam miejsce” i zachęcają do śpiewania pieśni zwycięstwa: „na ramie”. Wywyższę cherubiny w chwale Chrystusowi i Temu, który posadził nas po prawicy Ojca” 1071. Jednocześnie hymny przypominają o powtórnym przyjściu Pana na ziemię, aby sądzić żywych i umarłych. Ponieważ obchody Wielkanocy kończą się liturgią (patrz wyżej), na początku godziny 9 lektor nie mówi: „Chrystus zmartwychwstał”. Natomiast w jutrznię po przeczytaniu Ewangelii, która mówi o zmartwychwstaniu Chrystusa (Marek, poczęcie 71), śpiewa się: „Widząc zmartwychwstanie Chrystusa” (Typ., późniejsze Wniebowstąpienie, Jutrznia). Natomiast od dnia Wniebowstąpienia do Zesłania Ducha Świętego (jak od Wielkanocy do Wniebowstąpienia) na żadnym nabożeństwie nie śpiewa się pieśni „Do Króla Niebieskiego” (typ. ostatnia. Wniebowstąpienie, Nieszpory). W liturgii zamiast słów: „Ujrzeliśmy światło prawdziwe, otrzymaliśmy Ducha niebieskiego”, przed Wniebowstąpieniem śpiewa się troparion: „Wstąpiłeś w chwale, Chryste, Boże nasz”. Święto Wniebowstąpienia Pańskiego jest jednym z dwunastu świąt Pańskich i obchodzone jest przez dziesięć dni, z przedświątecznym i poświęceniem. Wręczenie ma miejsce w piątek 7. tygodnia Wielkanocy. Katavasia śpiewana jest w samo święto Wniebowstąpienia: „Boska zasłona” i od Wniebowstąpienia do poddania się: „Bogu Zbawicielowi” (Typ., rozdz. 19). Jeżeli w dniu Wniebowstąpienia zdarzy się cerkiew lub jakiś wielki święty, wspomnienie św. Ewangelisty Jana Teologa (8 maja), św. Konstantyna i Heleny (21 maja), wówczas nabożeństwo odprawia się jak wskazano w Typikonie – Św. Jan Teolog z Wniebowstąpieniem (Typ., 8 i 21 maja ub.; Cerkiew rozdz. 51). W siódmą niedzielę (niedzielę) po Wielkanocy obchodzony jest Pierwszy Sobór Ekumeniczny, Sobór Trzystu Osiemnastu Ojców, który odbył się w Nicei przeciwko Ariuszowi. Sobór ten, słowami Synaksariona, głosił, że Syn Boży jest współistotny i współistotny Ojcu i wyznawał, że jest prawdziwie Synem Bożym i doskonałym człowiekiem, wstąpił i zasiadł po prawicy Majestatu 1072. Święto ojców niosących Boga nie ma poświąty. Katavasia śpiewana jest: „Boska zasłona” (Typ., rozdz. 19). W cerkwi na Świętym Synodzie w imię siedmiu świętych Soborów Ekumenicznych obchodzone jest szczególne święto tej cerkwi. Dzieje się tak trzy razy w roku, w te dni, w które Cerkiew prawosławna wspomina Świętych Ojców Soborów Ekumenicznych, czyli w siódmą niedzielę po Wielkanocy, w niedzielę (Zmartwychwstania) najbliższą 11 października i 16 lipca 1073 r. Przed liturgią, po poświęceniu wody, kapłan wraz z diakonem i chórzystami udają się do sali posiedzeń Świętego Synodu, do arki, w której przechowywana jest kapliczka otrzymana przez Święty Synod od patriarchy Atanazego Jerozolimskiego, na znak komunii kościelnej. Sanktuarium to jest krzyżem, na którym znajduje się część życiodajnego drewna Krzyża Pańskiego i część relikwii św. Andrzeja Pierwszego Powołanego, Apostoła Rosji 1074. Kapłan okadza kapliczkę i wziąwszy Arkę, przenosi ją do cerkwi, poprzedzony przez diakona z kadzielnicą i chórem śpiewaków śpiewających: „Wybaw, Panie, lud Twój”. W kościele Arka ustawiana jest w przygotowanym miejscu w pobliżu Drzwi Królewskich, przed ikoną Zbawiciela i pozostaje otwarta aż do zakończenia liturgii. Podczas liturgii sprawowanej przez biskupa, Święty Synod wspomina prawosławnych patriarchów. Podczas litanii wspomina się je następująco: „O Najświętszym Synodzie Zarządzającym i o Najświętszych Patriarchach Prawosławnych”. Przy Małym Wejściu, Wielkim Pochwale i Wielkim Wejściu protodiakon wspomina szczególnie patriarchów, a mianowicie: „Najświętszy Synod Zarządzający i Najświętszych Patriarchów Prawosławnych: Konstantynopol, Aleksandria, Antiochia i Jerozolima”. Po konsekracji darów pełniący obowiązki biskup powiedział: "Pamiętaj przede wszystkim, Panie, Święty. Synod Zarządzający i Najświętszi Patriarchowie Prawosławni" upamiętniają każdego patriarchę z imienia. Po liturgii sanktuarium powraca do sali obecności Świętego Synodu. Poprzedza go chór, a za nim archimandryci w szatach, diakon ze świętym kielichem, subdiakoni z trikyriusem i dikyriy, kapłan w szatach niosący arkę, biskup w szatach zdejmujący z arki krzyż z częścią życiodajnego krzyża w towarzystwie diakonów. W czasie procesji chór śpiewa: „Błogosławiony jesteś, Chryste, Boże nasz”. Chwała to troparion cerkwi: „Bóg, nasz Ojciec”. A teraz – „Wybaw, Panie, lud Twój”. Po przybyciu do Sali Synodalnej kapłan ustawia Arkę z relikwiami Świętego Apostoła Andrzeja Pierwszego Powołanego na stole synodalnym przed krzyżem i Ewangelią. Subdiakoni kładą przed nim trikyrius i dikyriy. Biskup mówi: „Chwała Tobie, Chryste, Boże nasz”, po czym go odprawia, wspominając świętego Apostoła Andrzeja Pierwszego Powołanego, naszych niosących Boga Świętych Ojców, którzy zajaśnieli na siedmiu Soborach Powszechnych. Protodiakon ogłasza wiele lat najpierw cesarzowi i całemu domowi dostojnemu, następnie Świętemu Synodowi i patriarchom, następnie metropolitom i arcybiskupom. biskupom i całemu szeregowi konsekrowanemu, a w końcu Synlitowi rządzącemu i wszystkim prawosławnym chrześcijanom. Biskup czyni znak krzyża i kropi wodą święconą na wzór krzyża. I krzyż zostaje ponownie umieszczony na Arce, a Arka za rękami kapłana wraca na swoje zwykłe miejsce (Obrzęd celebracji cerkwi na Świętym Synodzie). Podobnie jak przed wspomnieniem Sądu Ostatecznego (w Niedzielę Jedzenia Mięsa) św. Kościół myśli chrześcijan kieruje ku przyszłemu losowi zmarłych i wyznacza modlitwę za nich w Sobotę Mięsną, tak też św. Kościół wspominając odkupienie wszystkich ludzi, wspomina zmarłych i wyznacza dla nich specjalny dzień modlitwy, a mianowicie sobotę przed Zesłaniem Ducha Świętego. W tym dniu czci się pamięć wszystkich zmarłych, pobożnych chrześcijan, naszych ojców i braci. Słyszymy związek pomiędzy modlitewnym wspomnieniem zmarłych, sprawowanym w sobotę przed Zesłaniem Ducha Świętego, a wydarzeniem wspominanym w dniu Pięćdziesiątnicy w słowach modlitw wieczornych w dniu Pięćdziesiątnicy. Sabat przed Zesłaniem Ducha Świętego jest tym samym, co Sabat Pokarmu. O tym ostatnim Typikon mówi: „Wypada, aby to nabożeństwo z pewnością odbywało się w sobotę Zesłania Ducha Świętego” 1075. Różnica jednak między tymi dwiema sukcesjami polega na tym, że w Sobotę Mięsną pieśni Oktoechos zaczerpnięte są ze zwykłego głosu śpiewanego w tym tygodniu. Dlatego nie co roku w Mięsną Sobotę śpiewa się jednym głosem pieśni Octoechos; dlatego podczas obchodzenia Mięsnej Soboty wskazano jedynie, jaki rodzaj modlitw należy śpiewać z Octoechos, ale same modlitwy nie są podane. W sobotę przed Zesłaniem Ducha Świętego śpiewa się pieśni Oktoecha od jednego tonu wyznaczonego na wszystkie lata, a mianowicie szóstego, z którego śpiewa się pieśni Oktoecha przez cały tydzień. Pieśni Octoechos są w tonie 6 i są drukowane w samej kolejności Kolorowego Triodionu (patrz o nich wyżej). Katavasia śpiewa Triodion (Typ., rozdz. 19), czyli „Śpiewajmy pieśń ludu” (Typ., ostatnia sobota przed latami pięćdziesiątymi i mięsem). W liturgii zamiast troparionu: „W obliczu prawdziwego Światła” zwykle śpiewa się troparion na cześć odpoczynku: „W głębi mądrości”. Jeśli w sobotę Zesłania Ducha Świętego zdarzy się polieleos (typ., 25 maja ubiegłego roku), wówczas nabożeństwo do świętego zostaje przeniesione na czwartek 7 tygodnia. Jeśli zdarzy się święty świątynny, sobotnie nabożeństwo zostaje przeniesione na czwartek (rozdz. cerkwi 54). Pięćdziesiątnica (πεντηkόστη) W 50. dzień po Wielkanocy obchodzone jest święto ku czci i uwielbieniu Trójcy Świętej oraz na pamiątkę zstąpienia Ducha Świętego na Apostołów. „Święto poświąteczne i ostatnie obchodzone jest ze światłem” – śpiewa Kościół – „i to jest Pięćdziesiątnica, spełnienie obietnic” 1076. W żydowskie święto Pięćdziesiątnicy, pięćdziesiątego dnia po zmartwychwstaniu Pana, kiedy wszyscy uczniowie byli zgromadzeni w jednym górnym pomieszczeniu, nagle rozległ się szum z nieba, jakby od gwałtownego powiewu wiatru, i napełnił cały dom, w którym przebywali uczniowie Pana, i rozdzieliły się języki ukazało się im jakby z ognia i zstąpiło na każdego z nich. Apostołowie zostali napełnieni Duchem Świętym i zaczęli mówić różnymi językami (Dz 2,1-47). I tak jak kiedyś Najwyższy podzielił narody przez pomieszanie języków, tak teraz przez podział języków ognistych zjednoczył 1077. I to zjednoczenie narodów, dokonane mocą Ducha Bożego, utwierdziło i utwierdza wiernych w prawdach wiary Chrystusa 1078. Całe nabożeństwo w dniu Pięćdziesiątnicy jest uroczyste, wzniosłe i jest objawieniem pieśni śpiewanej codziennie na cześć Świętego. Trójcy: „Ujrzeliśmy prawdziwe światło, otrzymaliśmy Ducha niebieskiego, nabyliśmy prawdziwej wiary, czcimy niepodzielną Trójcę, ponieważ ona nas zbawiła”. Święto Zesłania Ducha Świętego nazywane jest zwykle Dniem Trójcy Świętej, gdyż w tym dniu „przez przyjęcie Ducha niebieskiego... czcimy Trójcę Niepodzielną, gdyż Ona nas zbawiła”. Pięćdziesiątego dnia obchodzi się święto zstąpienia na apostołów Boga Ducha Świętego, który od wieczności pochodzi od Ojca i został zesłany wiernym przez Syna Bożego (J 15,26). W Jutrznię o Wielkość na środku cerkwi umieszcza się ikonę Trójcy Przenajświętszej, przedstawiającą albo zstąpienie Ducha Świętego na Apostołów (Sn. Przewodnik dla pasterzy wiejskich 1892, nr 16), albo pojawienie się Pana patriarsze Abrahamowi w postaci trzech Aniołów (patrz Trek Dodatkowy, opublikowany w Kijowie, 1863. Obrzęd poświęcenia ikony Przenajświętszej Trójcy Życiodajnej, 49). Catavasia w Jutrznię od Niedzieli Pięćdziesiątej aż do poświęcenia: „Boska zasłona” (Typ., rozdz. 19). Chór śpiewa się do kanonu: „Trójco Święta, Boże nasz, chwała Tobie” (Akatysta Trójcy Świętej w specjalnej księdze). Po 8. pieśni kanonu zamiast „Najuczciwszego” śpiewa się: refren i irmos z 9. pieśni (Stosowanie zapisu nutowego. Zob. cześć z okazji świąt Pańskich z chórami 1079). Jedną z osobliwości nabożeństwa w dniu Pięćdziesiątnicy jest to, że liturgię należy odprawiać później niż w 1080 r., a nieszpory rozpoczynać się wcześniej niż w 1081 r. Zwykle nieszpory odprawia się bezpośrednio po liturgii. Podczas Nieszporów czyta się trzy modlitwy na klęczkach. Oferują także modlitwę za zmarłych. Na początku Nieszporów, po okrzyku kapłana: „Błogosławiony Bóg nasz”, duchowni zwykle śpiewają w ołtarzu: „Królowi Niebieskiemu”. Wielka Litania zawiera specjalne prośby. Po prośbie: „Za tych, którzy żeglują i podróżują”, następują prośby: Za ludzi, którzy są przed nami i oczekują łaski Ducha Świętego: Za tych, którzy zginają serce i kolana przed Panem; Umacniajmy się, aby czynić to, co podoba się Bogu; Niech zstąpi na nas Jego bogate miłosierdzie; O przyjęciu naszego klęczenia przed Nim jako kadzidła; O tych, którzy domagają się od niego pomocy; Obyśmy byli wybawieni od wszelkiego smutku, gniewu i potrzeby” itp. Czytanie modlitw na klęczkach 1082 następuje: a) po odśpiewaniu prokemeny, b) po litanii: „Odmawiając wszystko”, c) po modlitwie: „Daj Panie”. księża czytają modlitwy na ołtarzu zwróceni twarzą do ludu 1083 [Moskwa. Sobór z 1667 r., odpowiednio. 1 (Akta Sob. Moskiewskiego 1666 i 1667 z Bractwa św. Piotra, l. 75)], podobnie jak wskazane jest czytanie modlitwy na zakończenie Nieszporów – w litii: „Wybaw, Boże, lud Twój” (Typ., rozdz. 2). Po każdym czytaniu następuje krótka litania rozpoczynająca się od następującej prośby: „Wstawiaj się, ratuj, zmiłuj się, podnieś i zachowaj nas, Boże, łaską Twoją” 1084. Wakacje są wyjątkowe. Istnieje zwyczaj ozdabiania kościołów i domów drzewami i kwiatami w dniu Pięćdziesiątnicy oraz stania podczas nabożeństw z kwiatami w dłoniach. Zwyczaj ten był przestrzegany w Kościele Starego Testamentu w święto Pięćdziesiątnicy (Kpł 23:10–17. Liczb 28:26); następnie synagogi i domy dekorowano gałęziami drzew, trawą i kwiatami. Tak bez wątpienia udekorowano Wieczernik Syjonu w dniu Pięćdziesiątnicy, kiedy na apostołów zstąpił Duch Święty. Od tego czasu chrześcijanie od czasów apostołów ozdabiają kościoły i domy drzewami i kwiatami (niedziela czw. 1842, s. 346) 1085. Drzewa i kwiaty odnowionej wiosny wskazują na odnowę ludzi mocą zstępującego Ducha Świętego 1086. W przyszły poniedziałek św. Zesłania Ducha Świętego Kościół obchodzi święto ku czci Najświętszego, ożywiającego i wszechmocnego Ducha, jedynej Osoby Trójcy, jednej czci, jednej w istocie i jednej w chwale z Ojcem i Synem 1087. Zstąpienie Ducha Świętego na Apostołów nastąpiło pięćdziesiątego dnia po zmartwychwstaniu Chrystusa. „W imię czci Ducha Świętego i niezależnie od uroczystości Trójcy Świętej, zalegalizowałem Trójcę Świętą. Ojcowie Go czczą” 1088. Hymny tego dnia są prawie takie same jak w dniu Pięćdziesiątnicy, tyle że w kompletie śpiewa się kanon na chwałę Ducha Świętego. W dzień Zesłania Ducha Świętego nie ma całonocnego czuwania (Typ. cerkiew. Rozdz. 56). Jutrznię obchodzi się z wielką doksologią, ale nie z polieleos. Na nim zamiast: „Najczcigodniejszy Cherubie” śpiewa się Irmos z 9. pieśni kanonu. Podczas liturgii diakon mówi „wejście”, jak w dniu Pięćdziesiątnicy. A także odprawienie dnia Pięćdziesiątnicy (typ., ostatni poniedziałek Zesłania Ducha Świętego). Na Jutrznię i Liturgię bicie wielkiego dzwonu (patrz wyżej) 1089. Święto Trójcy Przenajświętszej i Ducha Świętego trwa do następnego tygodnia (Zmartwychwstanie) 1090. Obchody święta przypadają w następną sobotę. W niedzielę (niedzielę) po Zesłaniu Ducha Świętego, zwaną pierwszą po Zesłaniu Ducha Świętego, obchodzona jest ku czci wszystkich świętych. Święto to kończy Triodion oraz czci i wysławia zarówno tych świętych Bożych, dla których ze względu na ich dużą liczbę i nieznany charakter nie ustanowiono żadnych specjalnych obchodów 1091 r., jak i tych, których Kościół Święty czci odrębnie. Wypada, jak mówi Synaksarion, zgromadzić w jednym dniu na cześć świętych odprawianych każdego dnia, aby wyglądało na to, że walczyli o jednego Chrystusa i wszystkie te same cnoty będą pełnione na tym samym polu. (Synaksarion Niedzieli Wszystkich Świętych). Kościół Święty w hymnach Niedzieli Wszystkich Świętych często wymienia stopnie lub oblicza świętych, ukazując nam w ten sposób różne cnoty do naśladowania. Gdzie jest Kościół Wszystkich Świętych, tam w wigilię śpiewane jest powiększenie określone w Typikonie 1092 i w Kolorowym Triodionie. Po Zesłaniu Ducha Świętego, począwszy od pierwszego tygodnia, od Niedzieli Wszystkich Świętych, niedzieli (Zmartwychwstania), po nich oznacza się dni tygodnia liczbami, od pierwszego do trzydziestego drugiego włącznie. Do Tygodnia Celnika i Faryzeusza upływają trzydzieści dwa tygodnie. Za pierwszą niedzielę uważa się Niedzielę Wszystkich Świętych. Według tej relacji podążają za filarami niedzielnych porannych Ewangelii i filarami głosów Oktoechosa. Filar Ewangelii zaczyna się od niedzieli (zmartwychwstania) wszystkich świętych. Następnie czytana jest Ewangelia z pierwszej porannej niedzieli (patrz wyżej). Słup Głosów Octoechosa rozpoczyna się w tygodniu następującym po Niedzieli Wszystkich Świętych. Ten tydzień wskazuje na 1. ton i 2. Ewangelię (patrz wyżej). Katavasia w niedzielę Wszystkich Świętych: „Otworzę usta” i do 1 sierpnia (Typ., rozdz. 19). W latach, w których po 32. tygodniu nie następuje bezpośrednio Tydzień celnika i faryzeusza, w tych latach w przypadku tygodni następujących po 32. tygodniu obowiązują specjalne wskazówki dotyczące czytania Apostoła i Ewangelii podczas liturgii (patrz wyżej). Sekcja druga. O nabożeństwie prywatnym Nabożeństwa należące do kultu prywatnego będziemy rozpatrywać w kolejności, w jakiej są one przede wszystkim potrzebne w życiu chrześcijanina, zwłaszcza że modlitewniki do tych nabożeństw są ułożone w Trebniku niemal w tej kolejności. Po urodzeniu dziecka pierwszego dnia czytane są modlitwy - „ale żona nigdy nie urodzi dziecka”. W swoich modlitwach kapłan prosi Boga, aby uzdrowił rodzącą i położył ją do łóżka (Mol. 1), aby przebaczył jej dobrowolne i mimowolne grzechy, aby chronił ją przed wszelkim napływem duchów niewidzialnych, przed zazdrością i zazdrością oraz przed oczami ducha 1093 (Mol. 2), modli się za tych, którzy ją dotknęli i tych, którzy ją tam znaleźli (Mol. 3). Następnie z reguły „modlitwę o nadanie dziecku imienia” czyta się z rzędu, to znaczy podczas nadawania imienia dziecku. Statut Kościoła nakazuje odmawianie tej modlitwy przed bramami cerkwi, w przedsionku cerkwi, a ponadto ósmego dnia po urodzeniu dziecka w roku 1094, tak jak ósmego dnia po narodzeniu nadano imię Dzieciątku Jezus (Łk 2,21). W związku z koniecznością nadawania imienia dziecku ósmego dnia po jego urodzeniu, Karta dotycząca samego wyboru imienia dla dziecka mówi tak: „A imię, które on (koniecznie ochrzczony) zostanie nadane w imię świętego, wspomnienie przypada ósmego dnia lub dowolnego świętego, jakiego sobie życzy” 1095. Jeżeli jednak urodzone dziecko jest chore, wówczas Statut Kościoła, zarówno nadanie imienia, jak i sam chrzest, nakazuje dokonać go natychmiast po urodzeniu dziecka (wymagana modlitwa: „o znak chłopca”). Przed rozpoczęciem modlitwy, podając imię dziecka, kapłan, jak to się mówi w Trebniku, zaznacza dziecku czoło, usta, klatkę piersiową i odmawia modlitwę: „Do Pana módlmy się”, „Panie, Boże nasz” itp. Zwykle kapłan czyni znak (stawia krzyż) przy słowach samej modlitwy: „Niech światło Twojego oblicza będzie zaznaczone na Twoim słudze” (nazwy rzek) „i niech będzie oznaczało krzyż Twojego Jednorodzonego Syna w jego sercu i myślach.” W tym celu prosi: „I spraw, Panie, aby nie można było odmówić mu (ani jej) Twojego Świętego Imienia, kiedy jednoczymy się (lub jesteśmy zjednoczeni) w chwilach szczególnej potrzeby Twojego Świętego Kościoła i pełnimy (lub popełniamy) straszliwe tajemnice Twojego Chrystusa”. Integralność imienia nadanego przy urodzeniu zostaje potwierdzona podczas chrztu. Po przeczytaniu modlitwy, jak czytamy w Trebniku, „następuje uwolnienie” (Trebn.) 1096. Zazwyczaj przy wydalaniu wspomina się imię świętego, na cześć którego dziecku nadano imię 1097. Jeśli dziecko rodzi się martwe, w tym przypadku następuje specjalna modlitwa za żonę, gdy dziecko zostanie wyrzucone (wymagane, rozdział 4). Czterdziestego dnia (czterdzieści dni) po urodzeniu dziecka kapłan najpierw czyta modlitwy żonie poporodowej, która została matką; 2. wykonywany jest „Obrzęd nabożeństwa dla młodzieży”. Modlitwy do żony po porodzie, której „dziecko nie odnalazło się żywe”, odmawia się krócej niż modlitwy do żony, której dziecko żyje. W modlitwie do żony, która ma zmarłe dziecko, kapłan prosi Pana przede wszystkim o to, aby pozwolił jej wejść do cerkwi i uczynił ją godną komunii Ciała i Krwi Pańskiej. Do czterdziestego dnia po urodzeniu dziecka żony nie mogą przyjmować sakramentu komunii, z wyjątkiem przypadków, gdy są narażone na niebezpieczną chorobę 1098. W 40. dniu kobiety rodzącej, gdy jej dziecko żyje, kapłan prosi również Pana, aby zwiększył, uświęcił, napomniał, czysty, mądry ([kαλοφρόνιsον - stworzony roztropny) (mol. 1) i zwiększaj go za każdą pracę, która podoba się Bogu (mol. 3), i błogosław ją wraz z jego rodzicami i naśladowcami (mol. 4). Modlitwy do żony poporodowej czterdziestego dnia są czasami czytane przed chrztem dziecka. Dlatego w modlitwie kapłan prosi Pana o dziecko: „aby uznany za godnego chrztu świętego otrzymał część wybranych z królestwa Twojego” (modlitwa: „Panie, Boże nasz”), „udzielonego w potrzebie zarówno przez wodę, jak i przez ducha zrodzenia” (patrz modlitwa: „Bóg Ojciec Wszechmogący”) 1099. A jeśli modlitwy żonie poporodowej czytane są na 40 dzień przed chrztem dziecka, wówczas pod koniec czwartej modlitwy następuje natychmiastowe rozesłanie. W przeciwnym razie, czytając modlitwy po chrzcie niemowlęcia, nie ma tutaj zwolnienia, ale „Obrzęd Kościoła młodzieży” odbywa się z rzędu. Jednocześnie kapłan czytając modlitwę: „Panie, Boże nasz”, nie mówi: „aby będąc godzien chrztu świętego, przyjął część wybranych z Twojego królestwa”; w modlitwie: „Bóg Ojciec Wszechmogący” pomija słowa: „Udziel w potrzebie wody i ducha zrodzenia” 1100. Kościelność okresu dojrzewania następuje czterdziestego dnia dopiero w momencie chrztu dziecka. Przed jego chrztem nie odprawia się kościoła (wymagane są modlitwy do żony po porodzie przez czterdzieści dni), podobnie jak dorośli, którzy nie otrzymali chrztu, nie mogą wejść do kościoła. Obrzęd przyjęcia do kościoła nastolatka jest początkiem jego wprowadzenia do Kościoła. „Otrocha” – powiada się w Trebniku – „sprowadza się materię, już oczyszczoną i obmytą esencją”. Podczas nabożeństwa do kościoła kapłan, biorąc dziecko na ręce, trzykrotnie wypowiada słowa: „Sługa Boży” (taki a taki) lub „Sługa Boży” (taki a taki), „w imię Ojca i Syna, Ducha Świętego, teraz i zawsze, i na wieki wieków”. Mówi to najpierw kapłan, rysując krzyż z Dzieciątkiem przed bramą cerkwi (w przedsionku), następnie wchodząc do cerkwi, mówi: „Ujrzy dom Twój, pokłoni się Twojej cerkwi” 1101. Dotarłszy do środka cerkwi, wypowiada po raz drugi słowa: „Sługa Boży idzie do kościoła”, a po nich mówi: „W środku kościoła będzie Ci śpiewał”. Na koniec kapłan przed drzwiami ołtarza (Royal Doors) wypowiada po raz trzeci słowa: „Sługa Boży jest przyłączony do kościoła” i „wprowadza go (dziecko) do świętego ołtarza (ołtarza), jeśli jest płci męskiej”. Tam z reguły kapłan po północnej lub południowej stronie tronu krzyżuje się z dzieckiem. Istnieją przesłanki, że kapłan otacza go wokół tronu (Nowy Skr., cz. 4, rozdz. 3, § 4; Trebn., opublikowana we Lwowie 1645, l. 8) 1102. „Jeśli będzie płeć żeńska, wejdzie nawet do Wrót Królewskich”. Następnie kapłan mówi: „Teraz go wypuśćcie” i „a mimo to stawia je (dziecko) przy drzwiach ołtarza” (Treb.). Te słowa wyrażają to dokładniej: oddaje dziecko pod drzwi” 1103. Zwykle sam kapłan oddaje dziecko w ręce tych, którzy je przynieśli. „I tak też jest odbiorcą, czyli osobą, która otrzymuje, a odbierającym jest zwykle matka, która przyniosła dziecko (obowiązkowy), po trzykrotnym skłonieniu, podnosi je i siada” (od drzwi ołtarza); „Kapłan dokonuje rozejścia” (obowiązkowy) 1104. Po upływie czterdziestu dni (wymagane, patrz modlitwy do żony poporodowej czterdziestego dnia), a nawet wcześniej, na dziecku dokonuje się chrztu świętego 1105. Chrzest (Βα’πτισμα) jest sakramentem, w którym osoba ochrzczona zostaje trzykrotnie zanurzona w wodzie, wypowiadając słowa: „Sługa Boży przyjmuje chrzest w imię Ojca, amen; i Syna, amen; i Ducha Świętego, amen”, oczyszczony z grzechów i odrodzony do duchowego, pełnego łaski życia. Ponieważ chrzest jest narodzeniem duchowym i człowiek rodzi się raz, chrztu nie powtarza się (Prawa Katech.). Wyciska niezatartą pieczęć na duszy (Spowiedź gramatyczna królewsko-patriarchalna. Patr. wschodni, rozdz. 16), jeśli tylko zostanie prawidłowo wykonana poprzez potrójne zanurzenie w imię Trójcy Świętej i jeśli słowa: „W imię Ojca i Syna i Ducha Świętego” zostaną wypowiedziane w znaczeniu prawosławnym Kościoła katolickiego (Prawa spowiedź, nr 102 i obrządek zjednoczony z Cerkwią prawosławną). Churches, 1845, s. 57) 1106. Chociaż chrztu nie powtarza się, to jeśli istnieje wątpliwość, czy niemowlę (np. niemowlę) zostało ochrzczone, to „za każdym razem, gdy nie znajdzie się wiarygodnych świadków, którzy niewątpliwie potwierdziliby, że takie niemowlęta są ochrzczone, i gdy oni sami ze względu na swój wiek niemowlęcy nie mogą udzielić niezbędnej odpowiedzi w sprawie udzielonego im sakramentu, należy je ochrzcić bez żadnego zamieszania, aby takie zamęt nie pozbawi ich oczyszczenia tak bardzo jak cerkiew” (VI Ecumenical Coll., praw. 14. Carth. Coll., praw. 83) 1107. Chrztu, zgodnie z przepisami Kościoła św., należy udzielić w kościele, a jedynie w razie potrzeby dopuszcza się go w domu (VI Sob. Ekumeniczny, rej. 31, 59: Duch. Reg. 2, § 9; Księga Obowiązków Świętego Kapłana, § 83 i Instr. Blagoch., § 6) 1108. Nie należy udzielać chrztu w żadnej innej cieczy niż woda. Woda musi być czysta, niezmieszana z inną substancją, nie sztuczna (Reg. Rev. Część 1, wydanie 103 i Con. Eastern Patr., rozdz. 16) 1109. W tej samej wodzie można ochrzcić kilkoro dzieci bez przypływów i odpływów. Imiona wszystkich dzieci należy wymawiać osobno, jedno po drugim (1733, 18 lipca, określony przez Świętego Syn., rozdz. 2) 1110. Zimą nie należy chrzcić w bardzo zimnej wodzie (Instr. Blag., paragraf 15). Wodę po chrzcie należy wlać do czystych miejsc [Nomok., racja. 199, 7206 (1696), 26 grudnia; Patr. Andr. Dekret, art. 3.]. Podczas chrztu zapal trzy świece przy chrzcielnicy [Soborowy. Akty, które były w Moskwie 7175 (1667), 2, pkt 9]. Osoba dorosła, czyli począwszy od siódmego roku życia (Timof. Aleksander, po prawej. 1). Kościół Święty nie pozwala nikomu, kto pragnie przyjąć chrzest, przyjąć chrztu świętego, dopóki ten nie sprawdzi, czy szczerze pragnie porzucić swoje dotychczasowe błędy i wejść w komunię z Cerkwią prawosławną, i po ogłoszeniu tego, czyli nauczeniu go wiary w Chrystusa. Ogłoszenia dokonuje się także przy chrzcie niemowlęcia. Następnie odpowiadają za niego odbiorcy (Ἀνάδοχος), którzy ręczą za wiarę osoby ochrzczonej (Prawo. Spowiedź cz. 1, pytanie 103. Prawo. Katechizm. Ostatni chrzest w Trebniku) 1111. Wzorem chrztu niemowląt, od 1112 r. dokonuje się chrztu dzieci do siódmego roku życia. Ogłoszenia dokonuje się jednakowo w przypadku każdego dziecka, niezależnie od tego, czy ma ono rodziców prawosławnych, czy nieortodoksyjnych. 1113. Ze względu na wiek ogłoszenie nie jest ogłaszane jednakowo dla wszystkich. W przeciwnym razie wykonuje się to na przykład w przypadku Żydów, inaczej w przypadku mahometan 1114. Podczas chrztu dorosłych przestrzega się następującej zasady: ci, którzy chcą przyjąć chrzest, są najpierw oddzielani przez modlitwy i święte obrzędy od społeczności niewierzących i otrzymują imię chrześcijańskie 1115. Następnie ogłaszane są trzy ogłoszenia. Wskazane jest dokonywanie ich przy drzwiach kościoła. W pierwszym ogłoszeniu ci, którzy chcą przyjąć chrzest, szczegółowo wyliczają błędy swojej wiary - swoich Żydów (ostatni obrządek zjednoczony z Cerkwią prawosławną i w specjalnej księdze), swoich mahometan (tamże), wyrzekają się ich i wyrażają chęć zjednoczenia się z Chrystusem. W drugim katechumenach osobno wyznają dogmaty Cerkwi prawosławnej i odczytują przysięgę, że odrzucą wszystkie dotychczasowe błędy i przyjmą dogmaty Cerkwi prawosławnej nie z powodu jakiegoś nieszczęścia, potrzeby, nie ze strachu czy ubóstwa, długu czy zysku, ale dla zbawienia duszy, kochając całą duszą Chrystusa Zbawiciela. Pierwsze i drugie ogłoszenie następuje tylko w grupach wiekowych. Trzecie ogłoszenie dotyczy zarówno dorosłych, jak i niemowląt. W nim dokonuje się negacja szatana i połączenie Chrystusa w 1116 r. Trebnik podaje, że ten katechumen zaczyna w ten sposób: „kapłan rozluźnia pas pragnącego oświecenia, zdejmuje go i zakłada ku wschodowi, w jednej szacie, nie przepasanej, nie zakrytej i bez butów, z ręką na ramieniu” (Trebnik). Pouczenie to dotyczy katechumenów związanych z wiekiem 1117. Rozluźnienie pasa i zdjęcie szat przedstawia odrzucenie starego człowieka od swoich czynów (Kol. 3:9), porzucenie grzesznego życia. Następnie przestrzegajcie świętych obrzędów i modlitw, które głównie wypędzają diabła. Kapłan trzykrotnie dmucha katechumenowi w twarz, trzykrotnie znakuje mu czoło i klatkę piersiową, kładzie mu rękę na głowie i czyta najpierw modlitwy przedpojednawcze, a następnie modlitwy inkantacyjne. Po zakończeniu modlitw inkantacyjnych kapłan ponownie dmucha. Następnie następuje wyrzeczenie się samego katechumena od szatana. Kapłan kieruje katechumena z rękami podniesionymi do góry (ἀ’νω τὰς χεῖρας ε=’χοντα) na zachód, do krainy, gdzie pojawia się ciemność, gdyż Szatan, którego trzeba się wyprzeć, jest ciemnością i ma moc w ciemności. Katechumen, mając rękę boleści, wskazuje wraz z nimi krainę władcy ciemności, ducha niegodziwości na wyżynach (Ef 6,12). Stojąc w tym miejscu, katechumen, na potrójne pytanie kapłana, wypiera się szatana i wszystkich jego dzieł, wszystkich jego aniołów, całej jego posługi i całej jego pychy 1118. Kończy to potrójne wyrzeczenie się, dmuchając i plując na Szatana, okazując słabość diabła i wyrażając wobec niego pogardę. Po wyrzeczeniu się diabła katechumen jednoczy się z Chrystusem. Katechumen zwraca się na wschód, do krainy świata, „poniżej 1119 rąk”, czyli opuszcza ręce, ukazując w ten sposób pokorę i poddanie się Bogu i trzykrotnie wyraża chęć zjednoczenia się z Chrystusem (συντάσσομαι τω_i Χριστw_i), Połączenie z Chrystusem oznacza obietnicę uległości. jeden z Jego wojowników. Jakby w formie przysięgi, jaką żołnierz składa władcy, trzykrotnie odczytuje się na pytania księdza: „Czy zrównałeś się z Chrystusem i czy w Niego uwierzyłeś?” odpowiada: „Zjednoczyłem się i wierzę w Niego (Chrystusa) jako Króla i Boga” i trzykrotnie czyta wyznanie wiary, jakby wyjaśniając, w jaki sposób wierzy. Następnie kapłan zaprasza go do oddania czci Chrystusowi; katechumen kłania się, mówiąc: „Kłaniam się Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, Trójcy współistotnej i niepodzielnej”. Kult ten powinien odbywać się w pozycji klęczącej, mówi św. Bazyli Wielki (Vas. Vel., słowa o chrzcie XIII. New Skr., część IV, rozdz. 5, § 20). Wszystko to Statut nakazuje robić w przedsionku cerkwi. Następnie, jak czytamy w Trebniku, „kapłan wchodzi (do cerkwi) i zakłada białe szaty kapłańskie, czyli felonion (do tej pory kapłan nosi tylko epitrachelion) i naramienniki” dla wygody świętej ceremonii 1120 r. „Po wypaleniu wszystkich świec kapłan bierze kadzielnicę, podchodzi do chrzcielnicy 1121 i wokół pali kadzidło”. Z reguły przy samej chrzcielnicy dostarczane są trzy świece (7175 lat aktów soborowych, które miały miejsce w Moskwie, rozdział 2, akapit 9) i świece są rozdawane odbiorcom. Zarówno biała szata kapłana, jak i zapalenie lamp wyrażają duchową radość z oświecenia człowieka w sakramencie chrztu. Chrzest nazywany jest oświeceniem ze względu na dary pełne łaski. – Następnie błogosławi się wodę. Diakon odmawia litanię, a kapłan czyta modlitwy, w których wzywa się Ducha Świętego do poświęcenia wody, aby stała się nieprzenikniona dla stawiania oporu i po trzykrotnym odczytaniu słów: „Niech wszelkie siły oporu zostaną zmiażdżone pod znakiem obrazu Twojego krzyża”, kapłan trzykrotnie zaznacza wodę (przedstawia znak krzyża), zanurza palce w wodzie i dmuchnie w wodę (obowiązkowe). Po poświęceniu wody następuje błogosławieństwo oleju. kapłan „trzy razy tchnie oliwę do naczynia i trzykrotnie to podpisze” – i odczytuje nad nim modlitwę 1122. Następnie diakon mówi: „Przyjrzyjmy się”. kapłan, śpiewając trzy razy „Alleluja”, wraz z ludem, wykonuje trzy krzyże z oliwą w wodzie (obowiązkowe). Jeśli chrzest odbywa się bez diakona, wówczas kapłan zwykle mówi: „Posłuchajmy”, a Dyachek śpiewa: „Alleluja”. Zdarza się więc, że przed każdym znakiem krzyża kapłan mówi: „Przyjdźmy” i trzykrotnie śpiewane jest „Alleluja”. Tak jak Pan posłał gałązkę oliwną z gołębicą do Arki Noego, na znak pojednania i zbawienia od potopu (brewiarz, ostatni chrzest, modlitwa przy poświęceniu oliwy), tak nad wodą z oliwą stawia się krzyż, na znak, że wody chrztu służą pojednaniu z Bogiem, że objawia się w nich miłosierdzie Boże. Następnie osoba przyjmowana chrztu jest namaszczana olejem. Kapłan przedstawia olejem znak krzyża na czole, klatce piersiowej, interdorium, uszach, rękach i stopach osoby ochrzczonej, wypowiadając podczas namaszczenia czoła słowa: „Sługa Boży (taki a taki) zostaje namaszczony olejkiem wesela 1123, w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego”; przy namaszczaniu persei (στήθους – pectus) i interdoramii (τά μετάφρενα – dolsi medium), plecami: „o uzdrowienie duszy i ciała”; przy namaszczaniu uszu: „aby usłyszeć wiarę”; przy namaszczaniu rąk: „Twoje ręce czynią mnie i tworzą mnie”; podczas namaszczenia nóg: „niech kroczy śladami Twoich przykazań” 1124. „A kiedy zostaje namaszczone całe ciało, kapłan je chrzci, po prostu trzymając je 1125 i patrząc na wschód 1126, mówiąc: „Sługa Boży zostaje ochrzczony (imię rzek), w imię Ojca, amen; i Syna, amen; i Ducha Świętego, amen; teraz i zawsze, i na wieki wieków, Amen.” „Amen” wymawiane jest przez odbiorcę trzykrotnie (Prawa Spowiedź, pytanie 109 i Nowa Skr., część IV, rozdz. 6, § 15). Po raz czwarty po „A teraz” dopiero kapłan wypowiada 1127. Przy każdym zaproszeniu kapłan opuszcza i podnosi chrzczonego” (wymagane). Grecka nazwa chrztu – ò βάπτισμα – po rosyjsku oznacza „zanurzenie”. Osoba ochrzczona ukrywa się w wodzie, podobnie jak Zbawiciel w ziemi, i czyni to trzy razy na znak, że w ciągu trzech dni wypełniła się dla nas łaska zmartwychwstania (Cyr. Jer. i inni, zob. New Skr., część IV, rozdział 6. § 1). Chrztu należy dokonać w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego w trzech zanurzeniach, a nie przez oblanie (Kormch., Część I Św. An., praw. 49, 50. Nomok., 201 poz. 7175, Akty Soborowe, dawniej w Moskwie, rozdz. 2, poz. 8, 7206, 26 grudnia, Św. Patr. Adrian ok. artykuły 3 1128. Po ukończeniu potrójnego zanurzenia należy trzykrotnie zaśpiewać Psalm 31 (przyp. Rz 4,6-25), wskazując na przeznaczenie Boga na odpuszczenie grzechów: „Błogosławieni, którzy pozostawili ich nieprawości”. W tym czasie kapłan przyodziewa wychodzącego z chrzcielnicy w szatę (Req.), przyodziewa go w szatę sprawiedliwości ([dιkαioσύνης tamże), zazwyczaj ubiera go w białe szaty. 1129 Oznacza to, że ten, który został ochrzczony, przyoblekł się w Chrystusa (Gal. 3:27), czyli w nowego człowieka stworzonego przez Boga w sprawiedliwości (Ef. 4:24), został oczyszczony od wszelkiego grzechu. Kapłan, ubierając się, nazywa ją „szatą sprawiedliwości”, a śpiewacy śpiewają: „Daj mi szatę ze światła, ubierz się w światło jak szatę” (Treb.). Jednocześnie opiera się na krzyżu wynurzającym się z chrzcielnicy, jako żywym przedstawieniu i stałym przypomnieniu przykazania Chrystusa, że ​​chrześcijanin powinien wziąć swój krzyż i naśladować Chrystusa (Mt 16,24. Rozszerzony Katechizm Prawosławny) 1130. Ze względu na strach śmiertelny (wymagane), tj. jeśli istnieje obawa, że ​​dziecko nie będzie długo żyło, zaleca się, aby ochrzcić je natychmiast po urodzeniu, a ponadto, aby mieć czas na dokonanie chrztu za jego życia, chrztu dokonuje się na nim krótko. Dzieje się to bez zapowiedzi, a modlitwę o błogosławieństwo wody czyta się w formie skróconej. Obrzęd takiego chrztu w Małym Trebniku określa się następująco: „Modlitwa o chrzty święte w skrócie, jak ochrzcić dziecko, obawiać się śmierci”. Chrzest odbywa się w następujący sposób: Kapłan mówi: „Błogosławione królestwo”, czytelnik czyta: „Trisagion”, „Ojcze nasz”. Po okrzyku kapłan czyta modlitwę o błogosławieństwo wody. Po przeczytaniu wlewa oliwę do wody i chrzci go, mówiąc: „Sługa Boży przyjmuje chrzest” itd. Po chrzcie przyodziewa go i namaszcza mirrą; potem chodzi z nim według kolejności wokół chrzcielnicy, śpiewając: „Wszystkich, którzy zostali ochrzczeni w Chrystusie” i następuje rozesłanie. Choć sakrament chrztu należy do kapłanów, a diakoni i duchowni nie mogą chrzcić (Nomok., rej. 204, reg. Confess., część 1, wydanie 103. Pat. gram., człon 16), ale w potrzebie (w niebezpieczeństwie rychłej śmierci dziecka), chrztu może udzielić prosta osoba (Pat. gram. Member 16), mąż lub żona (Prawo. Spowiedź, nr 103); ale tylko ta osoba musi być prawosławna i rozumieć wagę chrztu Bożego (Pat. gram. member 16) 1131. Chrzest dokonywany przez osoby świeckie powinien polegać na trzykrotnym zanurzeniu dziecka w wodzie i wypowiedzeniu formy: „Sługa (lub sługa) Boży zostaje ochrzczony w imię Ojca Amen”, „i Syna Amen”, „i Ducha Świętego Amen” (O parafii oficjalnej. Wielebny, rozdz. 3, § 84). I ten chrzest przez laika nie jest powtarzany, z wyjątkiem chrztu schizmatyckiego dokonanego przez prostego chłopa z powodu nieznajomości pierwszego chrztu (dekret Świętego Synodu 1722, 20 lutego). Natomiast chrzest udzielony przez osobę świecką, jeśli dziecko nie umrze, musi być dokonany przez prezbitera z modlitwami i innymi obrzędami właściwymi przed chrztem (O urzędach proboszczów, rozdział 3, § 84 i dekret z 1722 r., 28 lutego, ust. 1) 1132, tj. należy uzupełnić kolejnymi modlitwami, po zanurzeniu ochrzczonego i tak dalej (Wołyńsk. Eparch. Wed. 1871, nr 3, s. 90). Reguły Soborów (VI Ekumeniczny Sob., praw. 85; Carth. Sob., prawa. 83) określają: „chrzcić podrzutki, gdy nie znajdą się wiarygodni świadkowie, którzy niewątpliwie stwierdziliby, że niemowlęta są ochrzczone, i gdy oni sami ze względu na swój wiek niemowlęcy nie mogą udzielić wymaganej odpowiedzi w sprawie udzielonego im sakramentu, należy je ochrzcić bez żadnego zamieszania, aby to zamieszanie nie pozbawiło ich oczyszczenie w takiej cerkwi”... Aby w takich przypadkach wyeliminować wszelkie wątpliwości i nieporozumienia, należy zgodnie ze wskazówkami podanymi w Trebniku metropolity Piotra Mohyły przy chrzcie takich dzieci dodać do ostatecznej formy chrztu słowa: „jeśli nie ochrzczony”, czyli pełną formę należy wymawiać w ten sposób: „sługa Boży (imię sługi) zostaje ochrzczony, jeśli nie jest ochrzczony, w imię Ojca” i tak dalej. (Księga Obowiązków Parafii Świętej, § 86. Dekret z 29 grudnia 1731). W rozwiązywaniu problemu, jak chrzcić zdeformowane niemowlęta? Artykuł w Trebniku Metra Piotra Megillah opatrzony jest tytułem; „O chrzcie diw czyli o cudach narodzonych” (s. 10). „Jeśli narodzi się cud pod wieloma postaciami i będzie zamieszanie, jeśli będzie jeden lub wiele, niech nie będzie ochrzczony, dopóki nie zostanie osądzony; niech będzie dyskusja o tym, czy będzie jedna głowa, czy wiele, czy jest jeden czy wielu Persów, bo tyle razy będzie wiele serc i dusz, i odrębnych mówców, i w tej samej nadziei każdy z nich zostanie specjalnie ochrzczony, polewając każdą głowę wodą i mówiąc: Sługa Boży przyjmuje chrzest w imię Ojca itp.; Jeżeli przyjdzie śmiertelne nieszczęście i czas na każdy indywidualny chrzest ulegnie skróceniu, szafarz polewając każdą głowę wodą, może ochrzcić każdego jednym, mówiąc: słudzy Boży są ochrzczeni w imię rzek, w imię Ojca itp. Ale ta liczba mnoga w tych miejscach i w innych doczesnych kłopotach, w chrzcie wielu jest jedna i chociaż nie ma na to czasu, każdy powinien zostać ochrzczony oddzielnie, w przeciwnym razie nie będzie w żaden sposób używany pod grzechem śmiertelnym i należytą egzekucją. Gdy nadejdzie wieść, że są dwie osoby, jak gdyby dwie głowy i dwie piersi nie były rozdzielone, wówczas pierwsza zostanie dobrze ochrzczona, jak zwykle, a następnie druga zostanie ochrzczona w ten sposób: jeśli nie zostanie ochrzczony, sługa Boży zostanie ochrzczony w imię rzeki, w imię Ojca, Amen; i Syna, amen; i Ducha Świętego, amen; i teraz i zawsze, i na wieki wieków, amen.” Zgodnie z przepisami Kościoła prawosławnego namaszczenia należy dokonać bezpośrednio po chrzcie osoby ochrzczonej (Laod. Sob., praw. 46). Bierzmowanie jest sakramentem, w którym wierzący, namaszczając części ciała świętym olejkiem w imię Ducha Świętego, otrzymują dary Ducha Świętego, pomnażając je i umacniając w życiu duchowym (por. Katech.), aby mogli być silni, mocni i niezachwiani w prawosławnej wierze, miłości i nadziei, ze śmiałością i bez lęku bezwstydnie wyznawać przed wszystkimi imię Chrystusa Boga, aby wzrastać we wszystkich cnotach (Litania w obrzędzie bierzmowania heretyków), aby pozbyć się złego ducha i wszystkich jego poczynań, aby zachować duszę w czystości i prawdzie (wymagana modlitwa przy krzyżmo). Sprawowanie sakramentu bierzmowania (Α=κολουθία τοu a$γιου μύρου) należy wyłącznie do biskupów i prezbiterów. Sama mirra jest uświęcana wyłącznie przez biskupów (Carth. Sob., praw. 6, sn. Prawa. Spowiedź, nr 105; Prawa. Katech.; Gram. Patr., rozdz. 10. Zob. o uświęceniu świata powyżej). Ale używają św. krzyżma w sakramencie, to znaczy zarówno biskupi, jak i kapłani dokonują bierzmowania (Wielki Post. Apost. 7, 23). Ze świeckich nikt w żadnym wypadku, nawet w śmiertelnej potrzebie, nie może dokonać namaszczenia (Gram. Patr., rozdz. 10; księga: O obowiązku parafii Św., rozdz. 3, § 89). Krzyżmo Święte (Μύρου), które po konsekracji w Moskwie lub Kijowie (patrz wyżej) jest wysyłane do kościołów, należy je przechowywać w ołtarzu z czcią i ostrożnością przystojną sanktuarium (Karta Konsystencji Duchownej. § 39), w naczyniu srebrnym lub kryształowym (Instrukcja Dekanatu, 1857 g., § 1). Zwykle trzymany jest na tronie. Na przypadki, gdy konieczne jest wykonanie Krzyżma poza kościołem, organizuje się skrzynkę zwaną skrzynką mirrową, w której znajduje się naczynie ze światem św., a jednocześnie naczynie z oliwą, nożyczkami, gąbką i gałązką do namaszczenia. Aby przez pomyłkę przy chrzcie lub bierzmowaniu nie używać świętej mirry zamiast oliwy i odwrotnie, naczynia do obu są albo wykonane z innego rodzaju, albo mają napisy, na jednym z nich: „Św. mirra”, na drugim: „Święty olej” (Wymagania Piotra Mogile, wyd. 1646, o chrzcie, l. 16). Zwykle do namaszczenia wykonuje się dwie gałązki lub frędzle – jedną św. świat, drugą – św. olej. Wszyscy ochrzczeni potrzebują bierzmowania; dlatego też w Cerkwi prawosławnej nie jest on odkładany na pewien czas, ale łączy się go z chrztem (2 Sob. Ekumeniczny, praw. 7; 6 Sob. Ekumeniczny, praw. 95; Laodice. Sob. praw. 46; Praw., Spowiedź, pytanie 105). Sakrament bierzmowania udziela się oddzielnie od chrztu tylko w następujących przypadkach: a) gdy do Kościoła prawosławnego przystępują osoby starsze z pogan, którzy otrzymali prawidłowy chrzest, ale nie zostali namaszczeni przez św. Pokoju 1133, oraz b) podczas namaszczenia królów do królestwa. Bierzmowanie, które następuje bezpośrednio po chrzcie, odbywa się w ten sposób: po ubraniu nowo oświeconego w białe szaty kapłan odmawia modlitwę, w której prosi Boga, aby udzielił nowo ochrzczonemu „Pieczęci daru Ducha Świętego”, aby zachował go w udzielonym mu uświęceniu i utwierdził go w wierze prawosławnej. Następnie kapłan namaszcza krzyżem czoło, oczy, nozdrza, wargi, uszy, klatkę piersiową, dłonie i stopy, mówiąc przy każdym namaszczeniu: „Pieczęć daru Ducha Świętego, Amen 1134. Podczas namaszczania ciała światem widzialnym dusza zostaje uświęcona Duchem Świętym i ożywiającym (Cyr. Tajemnice Jerozolimskie, nauczanie 3) 1135. Po namaszczeniu mirrą „ kapłan zatacza krąg z odbiorcą i dzieckiem”, czyli okrąża chrzcielnicę 1136 i trzykrotnie śpiewa: „Ci, którzy zostali ochrzczeni w Chrystusie, przyobleczcie się w Chrystusa, alleluja”. Krąg symbolizuje wieczność, dlatego też trzykrotne obejście chrzcielnicy ze świecami i śpiewanie: „Ochrzcijcie się w Chrystusa, przyobleczcie się w Chrystusa” – wyraża wejście nowo oświeconego w wieczne zjednoczenie z Chrystusem, światłością świata (J 8,12; Nowy Skr., część IV, rozdział 6, § 22 oraz O sakramentach, ks. Ignacy, s. 152). Okrążanie rozpoczyna się od prawej strony, czyli z zachodu na południe, a nie od słońca, czyli nie od słońca – od pułapek na północ, jak chcą schizmatycy w 1137 r. Po obejściu chrzcielnicy czytany jest Apostoł (Rz 6, 3–11). Ukazuje cel i owoce chrztu. Po Apostołze następuje odczytanie Ewangelii (Mt 28,16-20), która mówi o przykazaniu Pana danym apostołom – aby chrzcić wszystkich ludzi w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego. Po przeczytaniu Ewangelii następuje litania: „Zmiłuj się nad nami, Boże”, w której zawarte są szczególne prośby za adresata i nowooświeconego. Dlatego w Trebniku znajdują się modlitwy poprzedzające wypędzenie: „Chwała Tobie, Chryste Boże, nadziejo nasza”; „Chwała i teraz”; „Panie, zmiłuj się” – trzy razy; „Błogosław” i odejdź. Dalej w Trebniku wydrukowano: „A ósmego dnia sfory przynoszą go (dziecko) do kościoła, aby je obmyć w jeżu”. W starożytności nowo ochrzczony człowiek po chrzcie przez siedem dni nie zdejmował białych szat, unikał ziemskich przyjemności, spędzał czas na poście i modlitwie oraz nie mył się z widocznymi znakami darów Ducha Świętego. Ósmego dnia zdjął białe szaty, a kapłan po modlitwie do Boga umył te części ciała, które zostały namaszczone światem świętym (Nowy Skr., część IV, rozdział 7, § 1). Ale teraz tę ablucję (ἀπόλοuοις) wykonuje się niemal natychmiast po namaszczeniu, właśnie zaraz po przeczytaniu Ewangelii i litanii, a więc po litanii: „Zmiłuj się, Boże”, nie ma modlitw poprzedzających rozesłanie ani odesłanie, ale kapłan dokonuje ablucji (obowiązkowej). Wykonuje się go ciepłą wodą (Chinopose. połączenie od mnichów do Kościoła Prawego. Kijów, 1865, l. 39 i 41 z tyłu). Najpierw kapłan czyta modlitwy, w których prosi Pana, aby swoją łaską zachował niezniszczalną pieczęć duchową na nowo oświeconym, uczynił go niezwyciężonym ascetą i obdarzył życiem wiecznym. Następnie pozwala, jak mówi się w Trebniku, na pas młodzieńca i całuny, po czym, łącząc ich brzegi, zwilża go czystą wodą i pokropi młodzieńca (Trebnika), mówiąc: „Jesteś usprawiedliwiony, oświecony, uświęcony, obmyłeś się w imię Pana naszego Jezusa Chrystusa i Ducha Boga naszego” 1138. I biorąc nową wargę, napełnioną wodą, ociera twarz głową i klatkę piersiową” i tak dalej (wymagane), mówiąc: „Ochrzczony zostałeś, oświecony, namaszczony krzyżmem, zostałeś uświęcony, obmyłeś się w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego, teraz i zawsze, i na wieki wieków”, „Amen”. Po ablucji kapłan czyta modlitwy o tonsurę. Tutaj prosi Pana: „Błogosław słudze Twemu, który przyszedł, aby uczynił pierwociny z włosów na jego głowie” (mol. 1) „i niech błogosławieństwo Twoje spłynie na jego głowę... aby dorosnąwszy w podeszłym wieku i siwych włosach starości, Twoja chwała wznosiła się… przez wszystkie dni jego życia” (mol. 2); Następnie strzyże włosy na głowie nowo ochrzczonego na kształt krzyża, mówiąc: „Sługa taki a taki jest tonsurowany w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego, teraz i zawsze” itp. Obcięcie włosów „oznacza, że nowo oświeceni poddają się posłuszeństwu Bogu. Obcięcie włosów zawsze było bowiem oznaką niewolnictwa, podporządkowania (Nowy Skr., część IV, rozdz. 8). Strzyżenie włosów na głowie zwykle odbywa się w kolejności błogosławienia głowy; Najpierw golony jest tył głowy, następnie przód głowy, następnie prawa i lewa strona. Przy każdej tonsurze kapłan oddaje włosy odbiorcy, który umieszcza je w kawałku wosku, a następnie opuszcza do chrzcielnicy. Po strzyżeniu następuje litania: „Zmiłuj się nad nami, Boże”, w której wspomina się obdarowanego i nowooświeconych. Następnie następuje wydalenie w 1139 r., podczas którego z reguły wspomina się świętego, na którego cześć nazwano dziecko. Odesłanie następuje zwykle za pomocą krzyża, który do ucałowania podawany jest najpierw nowo ochrzczonemu, następnie obdarowanemu i biorcy. O wstąpieniu do Kościoła prawosławnego przez krzyżowanie Sakramentu bierzmowania, odrębnego od chrztu, udzielają niechrześcijanie, którzy wstępują do Kościoła prawosławnego, ale tylko ci, którzy po przyjęciu prawidłowego chrztu nie zostali namaszczeni, jak: luteranie, kalwini, a nawet katolicy i Ormianie nienamaszczeni krzyżmem (nie bierzmowani) (VI Zb. Ekumeniczne, praw. 95; Laodice. Dz., praw. 7. Szeregowe połączenie z zagranicy językach, red., w Kijowie, 1865, na odwrocie arkusze 42 i 72) 1140. Natomiast ci, którzy odeszli od chrześcijaństwa na rzecz judaizmu, mahometanizmu, pogaństwa, którzy wycofali się z Kościoła prawosławnego w schizmy i herezje, w szczególności do sekty skopalów, gdy powrócą do Cerkwi prawosławnej bez namaszczenia (Sobór Powszechny II, rej. 7; Sobór VI Ekumeniczny, rej. 95; Porządek przyłączania się niewierzących, sn. Prawo. Spowiedź, pytanie). 105) 1141, także ci, o których nie wiadomo, czy są namaszczeni, powinni zostać namaszczeni św. pokojem (księga: O obowiązkach parafii. Prezbit., Rozdz. 3, § 89). Kiedy niewierzący wstępują do Cerkwi prawosławnej, najpierw spowiadają się księdzu ze swoich grzechów (ale nie czyta się modlitwy o pozwolenie, mówi się na zakończenie obrzędu przystąpienia), a następnie w przedsionku cerkwi przeprowadza się nad nimi katechumenę: wypierają się wcześniejszych błędów (katolicy - od swoich i reformowani, kalwiniści - od swoich). Zaprzeczenia wyraża się albo w sposób ogólny, w ten sposób: „Wyrzekam się wszelkich błędów (papieskich, luterańskich lub kalwinskich) i jakby były sprzeczne z Bogiem i prawdą i niszczące duszę, wymiatam… wszystkie (papieskie itp.) synody, tradycje, statuty oraz wszystkich nauczycieli i nauki ich Kościoła Świętego Prawosławia-Wschodu, wbrew wszelkim obecnym i starożytnym apostazjom, herezjom i herezjom, jakby byli odrażający Bogu” (według Wielkiego Trebnika i księgi obrzędów, w jaki sposób dokonano świętego namaszczenia Jej Cesarskiej Wysokości Błogosławionej Cesarzowej Wielkiej Księżnej” 1142. Synod petersburski. 1848, 1823, Moskwa - 1773); lub zaprzeczenia dokonywane są ze szczególnym przedstawieniem błędnego nauczania każdej religii w szczególności: łacińskiej, ormiańskiej, luterańskiej, reformowanej (wg książki: Obrzędy ostatniego zjednoczenia heterodoksów z Kościołem prawicowym oraz według specjalnej księgi wydanej przez Święty Synod w 1858 r. oraz według „Księgi obrzędów przystąpienia do prawosławia”. Po raz pierwszy wytłoczonej w 1895 r.). Zaprzeczanie schizmatykom przyłączającym się do Cerkwi prawosławnej odbywa się w sposób ogólny: wyrzekam się wszelkich herezji i apostazji jako prawdy Bożej i Kościoła. Jego święci są przeciwni” (Rozporządzenie zjednoczonych innych wyznań, l. 68 oraz w książce: Adhortacja w potwierdzaniu prawdy, l. 157 i Zakon, „jak przyjąć parafię od schizmatyków. Moskwa, 1891, patrz dalszy artykuł 683). W przypadku eunuchów przyłączających się do Kościoła prawosławnego wskazane są specjalne odmowy 1143. Również wyjątkowe zaprzeczenia są również zawarte dla tych, którzy wywodzą się z religii Nestorian 1144. Po odmowie przyłączający się wyznaje dogmaty Kościoła prawosławnego. Po przeczytaniu Credo kapłan zadaje mu czasem szczególne pytania dotyczące tego czy innego dogmatu wiary, a przystępujący odpowiada na nie słowami: „Przyjmuję, wierzę, wyznaję” 1145 (Specjalne, księga: Porządek, jak przyjmować tych, którzy dochodzą do właściwej wiary itp.), czasem kapłan zadaje jedno pytanie: „Opowiedz nam o innych dogmatach, tradycjach i przepisach Cerkwi prawosławnej, co popierasz? A przyłączający się odpowiada, przedstawiając te same dogmaty Cerkwi Prawosławnej 1146 (Wielkie Skarby i Zakaz możliwości przyłączenia się obcych do Kościoła prawosławnego oraz Zakon sukcesji, na mocy którego dokonano Świętego Bierzmowania Jej Cesarskiej Wysokości Błogosławionej Wielkiej Księżnej Stanu). Według spowiedzi kapłan trzymając w prawej ręce koniec stuły, a biskup koniec omoforionu, wprowadza go do kościoła ze słowami: „Wejdź do Kościoła Bożego i odrzuć wszelkie zło i błędy” i wstań. przed amboną, gdzie na mównicy leży Święta Ewangelia (Obrzęd kolejności mnichów i specjalna księga: Obrzęd, jak przyjmować przychodzących do cerkwi) itp., s. 16) i zwykle krzyż. Duchowni czytają Psalm 66: „Boże, zmiłuj się nad nami”. Na zakończenie psalmu kapłan każe uklęknąć przed Świętą Ewangelią, po czym czyta wersety: „Poślij ducha swego, a zostaną stworzone i odnowią oblicze ziemi” itp. oraz modlitwę: „Pan Bóg Wszechmogący”, w której dziękuje Panu, że światło poznania prawdy zajaśniało w sercu tych słownych stworzeń, i modli się o darowanie ich bez skrępowania, nieodwołalnie i bez pochlebstwa zjednoczyć się ze świętym Kościołem katolickim. Poprzez modlitwę ci, którzy się przyłączają, powstają z kolan i przysięgają wiarę prawosławną w czynach i bez szwanku, aż do ostatniego tchnienia, mocno, z Bożą pomocą, aby zachować, wyznawać i wypełniać swoje obowiązki. Aby zapewnić sobie prawdziwą i szczerą spowiedź, całują słowa Ewangelii i krzyża. Następnie na klęczkach czyta się nad nimi modlitwę pobłażania, ale inną niż ta, którą czyta się podczas spowiedzi prawosławnych chrześcijan, a mianowicie: „Nasz Pan i Bóg Jezus Chrystus przekazał klucze Królestwa Niebieskiego swojemu apostołowi” itp. (patrz Porządek seryjny, połączony z innymi. oraz specjalną księgę: „Porządek przyjmowania do wiary prawosławnej tych, którzy przyjmą wiarę prawosławną, którzy nie byli w Cerkwi prawosławnej, ale od młodości wychowywali się poza Cerkwią prawosławną, mając prawdziwy chrzest w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego”). Następnie (wg Wielkiego Trebnika, rozdz. 106 lub według księgi: „Obrzędy sekwencyjne zjednoczenia innych z prawosławnym Kościołem wschodnim”) dokonuje się namaszczenia krzyżmem. Aby dokonać Krzyżma, na środku kościoła, przed amboną ołtarza, ustawia się zwykle stół przykryty całunem. Św. na tym polegaj. Ewangelię i krzyż, dostarczane w świecznikach, umieszcza się dwie zapalone świece, naczynie ze św. z mirrą, wargę i gałązkę, staje się małe naczynie z ciepłą wodą, w którym zanurza się wargę w celu wytarcia miejsc namaszczonych przez św. Świat i podaje się tym, którzy przystępują do prawosławia i odbiorcy zapalonej świecy. Po okrzyku kapłana: „Błogosławione królestwo”, śpiewa się „Królowi niebieskiemu”. Następuje wielka litania ze specjalnymi prośbami o dary namaszczenia św. mirry i modlitwą kapłana: „Błogosławiony jesteś, Panie”, czytana przed namaszczeniem świata i dzieci, ze szczególnym wzmianką o nawracającym się z herezji (Kolejność obrzędów). Następnie kapłan, mówiąc: „Pieczęć Daru Ducha Świętego, amen”, namaszcza, wykonując krzyż, czoło, palce u rąk i nóg, nozdrza, wargi, oba uszy i palce u nóg oraz dłonie i nogi, zwykle na samych stopach. Następnie z reguły na pomazańcu kładzie się krzyż. Po namaszczeniu kapłan czyta modlitwę: „Panie, Boże nasz”, w której prosi: „Ty, Panie wszystkich, zachowaj prawdziwą wiarę w niego (sługę godnego namaszczenia), wychowaj go w sprawiedliwości i prawdzie i przyozdobij go wszystkimi swoimi darami”. Następnie biorąc wargę i zanurzając ją w ciepłej wodzie, kapłan wyciera miejsca namaszczone mirrą, mówiąc: „Jesteś usprawiedliwiony, oświecony, zostałeś uświęcony w imię Pana naszego Jezusa Chrystusa i Ducha Boga naszego, i zostałeś namaszczony mirrą w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego, teraz i zawsze, i na wieki wieków”. Następnie następuje modlitwa potajemnie czytana przez kapłana: „Zakochani w Tobie, Chrystusie i Bogu naszym”, podczas adoracji wszystkich. A po okrzyku: „Twoje jest zmiłowanie się i zbawienie”, odmawia się litanię: „Zmiłuj się nad nami, Boże”, w której znajduje się między innymi prośba o miłosierdzie, życie, pokój, zdrowie, zbawienie i odpuszczenie grzechów sługi Bożego (imię rzek), odbiorcy, następnie prośba o nowo oświeconego sługę Bożego (imię rzek), - o zachowanie jeża, aby mógł być w wierze czystej spowiedzi” itp. i zwolnienie, zwykle z krzyżem, który jest wręczany za ucałowanie nowo oświeconej osobie i jej następcy. O namaszczeniu osób wstępujących do Kościoła prawosławnego ze schizmy Istnieje specjalny dekret dotyczący namaszczenia osób przystępujących do Kościoła prawosławnego ze schizmy. W definicji Świętego Synodu z dnia 25 maja 1888 r., nr 1116, czytamy: wobec dopuszczalnej różnorodności sposobów przyłączania się staroobrzędowców do Cerkwi prawosławnej postanawia się co do zasady, że przystępowanie to wszędzie powinno odbywać się według dołączonej do metropolity Platona księgi: „Napomnienie o głoszeniu prawdy”, „Obrzęd przyjmowania od schizmatyków w związku z prawosławiem tych, którzy przychodzą”. Jednocześnie w przypadku przyjmowanych przez bierzmowanie (tak jak powinni przyjmować wszyscy urodzeni i ochrzczeni w schizmie), jeśli nie są złączeni na prawie jedności wiary, sakramentu namaszczenia należy udzielać według „Rozporządzenia” stosowanego w Kościele 1147, natomiast dla przyłączonych na prawie jedności wiary – według starodrukowanego Trebnika, czyli z pewnymi dodatkami przy namaszczaniu członków ciała (Wedy kościelne. 1888, nr 28, s. 182). W Trebnikach, wydanych przed patriarchą Nikonem, wydrukowanych w Moskwie w 1627 r., w 1651 r. i inne są uzupełnione dodatkami dotyczącymi namaszczenia członków ciała w ten sposób: „Kapłan namaszcza światem świętym i wykonuje czynności krzyżowe na czole i oczach, i nozdrzu, i ustach, i obu uszach, i piersiach, i rękach, i sercam, i barkiem, i między ramą, mówiąc przy każdym namaszczeniu: Na czole: Pieczęć daru Ducha Świętego, amen. Niech minie chłód, który człowiek, popełniwszy pierwszy przestępstwo, wszędzie niesie ze sobą”. Na twarzach: „Pieczęć daru Ducha Świętego, amen. Niech z otwartym obliczem ujrzy chwałę Pana”. W Twoich oczach: „Pieczęć daru Ducha Świętego, amen. Niech wasze oczy ujrzą światło Trójcy Świętej, pierwszy obraz dobroci”. Na uchu: „Pieczęć daru Ducha Świętego, amen. Niech wasze uszy przyjmą słuch o sakramencie duchowej Ewangelii Chrystusa, jak powiedział Chrystus: „Kto ma uszy do słuchania, niechaj słucha, aby nie przydało mu się złe słyszenie”. Na nozdrzach: "Pieczęć daru Ducha Świętego, amen. Niech wącha tajemnice Boże, aby pachniała maść Chrystusowa i dobroć dla tych, którzy dostępują zbawienia. I niech inni nie wąchają pierwszych śmierdzących pochlebstw." Ustnie: „Pieczęć daru Ducha Świętego, amen. Tak, pierwszy smak zostanie zablokowany przez drugi, czyli przez Ciało i Krew Chrystusa”. Na persexie: „Pieczęć daru Ducha Świętego, amen. Otul się zbroją prawdy i stań się wrogo nastawiony do sztuki, jak gdyby zwycięzca był niezwyciężony.” Na rękach: „Pieczęć daru Ducha Świętego, amen. Niech będą gotowi paść na twarz dla dobra i wykorzenić wszelkie zło”. Bierzmowania dokonuje się przed liturgią, podczas której nowo oświeceni przyjmują Ciało i Krew Chrystusa. Podczas wykonywania tego obrzędu nie czyta się Apostoła i Ewangelii ani nie strzyże się włosów. Odbiorca, o którym mowa w ostatniej litanii, ma miejsce w przypadku, gdy przystępujący z innych wyznań nie może sam udzielić niezbędnych odpowiedzi na pytania zadane podczas sprawowania tego świętego obrzędu. Ze względu na niemożność dodania osoby, odbiorca zazwyczaj podpisuje za nią pisemne zobowiązanie (wymagane przez Statut Konsystorza Duchownego, § 25) o stałym i dalszym posłuszeństwie Cerkwi prawosławnej. O wstąpieniu do Kościoła prawosławnego przed śmiercią „Jeśli któryś z pogan pragnie przed śmiercią przyjąć prawosławną spowiedź, powinien zostać przyłączony do naszego Kościoła, ze względu na brak czasu i słabość pacjenta, jedną spowiedzią, przez nałożenie ręki kapłańskiej, a kto nie jest namaszczony św. mirrą, następnie namaściwszy go na czole, a następnie uhonorowując go sakramentem św. Tajemnicy, aby po śmierci pochować według całego porządku naszego Kościoła” (Dekret Świętego Synodu z 1800 r., 20 lutego, paragraf 4; Św. Zak., t. XIII, Doktor zwyczajny, wyd. 1857, art. 922; zob. Przewodnik dla pasterzy wiejskich, 1862, nr 23 itd. Parvova Prakt. To znaczy ci innych chrześcijan, którzy uznają sakrament bierzmowania, mają legalne kapłaństwo (katolicy) i są już namaszczeni, przyłączają się do Kościoła jedną spowiedzią i nałożeniem ręki kapłańskiej, a ci, którzy tego sakramentu nie mają – przez namaszczenie św. świata i zresztą na jedno czoło. Jednocześnie należy czytać jedynie modlitwy zawarte w Obrzędzie Przystąpienia - błagalną: „Pan, Bóg, Wszechmogący, Jedyny Święty i odpoczął w świętych” oraz zezwalającą: „Nasz Pan i Bóg Jezus Chrystus, który przekazał Apostołom klucze Królestwa Niebieskiego i dał im całą moc swoją łaską, aby związać i uwolnić człowieka od grzechów na ziemi” itp., co jest wygodne do zrobienia podczas czytania modlitw przed spowiedzią i po spowiedzi 1148. święcenia kapłańskie Kościoła rzymskiego przystępującego do komunii z Kościołem prawosławnym Rozkaz przyjęcia kapłana Kościoła rzymskiego do komunii Kościoła prawosławnego 1149 wymaga przy przystąpieniu: 1) Przyłączenie takiej osoby do Cerkwi prawosławnej odbywa się według ogólnego porządku w tym przewidzianego. 2) Zwyczajowego odbiorcę tego wybiera się zwłaszcza spośród duchowieństwa. 3) Nie wypada być odbiorcą. 4) Uznanie kapłaństwa związanego ze święceniem wymaga zgody Świętego Synodu. 5) Przed dopuszczeniem go do posługi kapłańskiej jego sumienie jest poddawane próbie przez ojca duchowego, na wzór osób przygotowujących się do święceń kapłańskich. 6) Ilekroć zostanie ustalone, że nic nie stoi na przeszkodzie, aby pobłogosławił sprawowanie posługi kapłańskiej, wtedy biskup wchodząc do kościoła w celu odprawienia Boskiej Liturgii, przychodzi także z innymi duchownymi, w zwykłym stroju duchowieństwa prawosławnego i wraz z nimi przyjmuje błogosławieństwo biskupa, następnie udaje się do diakonikonu i stoi bez szat aż do Pieśni Cherubinów. 7) Zgodnie z pieśnią cherubinów i po ofiarowaniu Świętych Darów podczas posiłku, subdiakoni wprowadzają go nie przez Wrota Królewskie, ale wewnątrz ołtarza, do Ołtarza Świętego i do biskupa i oddają mu cześć na wzór tych przyjmowanych do święceń. Następnie przynoszone są szaty kapłańskie i zakładane na osoby przyjęte do komunii kapłańskiej; biskup błogosławi każdą część szaty, a odziany całuje rękę biskupa, a diakon recytuje wersety szaty kapłańskiej, nie wykrzykując, ale tak, jakby odziany słyszał. Następnie ten, kto zostaje przyjęty do komunii kapłańskiej, otrzymuje od biskupa i innych osób pocałunek pokoju, na podobieństwo przyjmujących święcenia, staje wraz z innymi kapłanami i uczestniczy w sprawowaniu liturgii oraz w obcowaniu ze Świętymi Tajemnicami. I stamtąd ma władzę sprawowania urzędu, jak ksiądz prawosławny z 1150 r. (Zebrane opinie i recenzje Metropolitana Philareta, tom V, s. 952–953). O namaszczeniu królów podczas ich koronacji Cesarz, wstępując na tron ​​​​rodowy, otrzymuje na nim potwierdzenie poprzez święte wesele i namaszczenie. Bierzmowanie to nie jest sakramentem szczególnym (w ścisłym tego słowa znaczeniu), ma bowiem jedną podstawę z powszechnym sakramentem bierzmowania i tym samym wizerunkiem, a w każdym razie Cerkiew prawosławna uznaje tylko siedem sakramentów. Nie jest to powtórzenie tego samego sakramentu, gdyż ma on wyjątkowe znaczenie i zastosowanie (Prawo. Sobes. 1859, luty, s. 179–180). Bierzmowanie jest tak samo jednorazowe jak chrzest — duchowe narodziny; jednak święte namaszczenie władców w dniu koronacji jest innym, wyższym stopniem przekazywania darów Ducha Świętego, niezbędnym do innego wzniosłego stanu i służby (Mdr 6:3). Sakrament kapłaństwa nie powtarza się, lecz ma stopnie, wywyższenie; święcenia raz po raz przygotowują szafarzy wiary do wyższych posług; tak święte namaszczenie królów jest najwyższym stopniem sakramentu, duchem dostojnym, który przychodzi na głowę narodów (O sakramentach, św. Ignacy, arcybiskup Voron., 1863, art. 120) 1151. Namaszczenia tego, zgodnie z obrzędem z 1152 r., dokonuje się w ten sposób: w dniu koronacji, kiedy początek uroczystości obwieszczają wystrzały z armat, dzwon rozpoczyna się w moskiewskim soborze Wniebowzięcia wielkim dzwonem, w pozostałych zaś biciem, jak to zwykle ma miejsce w przypadku procesji religijnej. W tym czasie członkowie synodu oraz biskupi i inne duchowieństwo, zgromadzeni w wielkim kościele katedralnym, odmawiają modlitwę o długotrwałe zdrowie Jego Cesarskiej Mości. Po zakończeniu nabożeństwa i godzin liturgicznych w świętych strojach oczekują na przybycie Ich Cesarskich Mości. Przed rozpoczęciem procesji Jego Cesarskiej Mości członek synodu, protoprezbiter ze świętym krzyżem, mając ze sobą dwóch diakonów niosących wodę św., spryskuje ścieżkę wodą. Kiedy rozpoczyna się procesja Jego Cesarskiej Mości, poprzedzona wręczeniem korony i innych cesarskich znaków, czyli regaliów, wtedy biją wszystkie dzwony katedry. Gdy regalia zbliżają się do południowych drzwi kościoła katedralnego, wszyscy biskupi i inni duchowni w strojach sakralnych wychodzą z kościoła na kruchtę, a metropolita honoruje ich paląc kadzidło, a inny metropolita pokropiając święconą wodą. Po wniesieniu regaliów do kościoła biskupi i inni duchowni czekają w tym samym miejscu, przed kościołem, na przybycie Jego Cesarskiej Mości; a kiedy ich cesarskie majestaty raczą zbliżyć się do wspomnianego ganku, wówczas metropolita wygłasza przemówienie i przynosi do ucałowania krzyż błogosławieństwa, a inny metropolita spryskuje ich cesarskie majestaty świętą wodą. Następnie, poprzedzeni tymi samymi biskupami i śpiewakami śpiewającymi psalm: „Miłosierdzie i sąd śpiewam Tobie, Panie”, Ich Cesarskie Mości wchodzą do kościoła i najpierw przed Bramami Królewskimi raczą trzykrotnie oddać cześć Panu Bogu i oddać cześć świętym lokalnym ikonom, po czym udają się do przygotowanego pośrodku kościoła tronu pod baldachimem i zasiadają na swoich cesarskich tronach. Biskupi i inni duchowni, którzy muszą służyć, stoją po obu stronach, od stopni tronu po Drzwi Królewskie. W tym momencie dzwonienie ustaje. Na zakończenie śpiewu psalmu Metropolita wchodząc za ambonę tronu do Jego Cesarskiej Mości, wygłasza przemówienie, w którym mówi: „Zgodnie ze zwyczajem starożytnych monarchów chrześcijańskich i przodków Waszych w koronie Bożej, niech Wasza Wysokość raczy głośno wyznać wiarę prawosławno-katolicką swoim wiernym poddanym; jak wy wierzycie” 1153. A to powiedziawszy, przynosi przed oblicze Jego Cesarskiej Mości niewygięta księga, z której Jego Królewska Mość czyta na głos św. Symbol wiary prawosławnej. Po odczytaniu przez Władcę Credo metropolita schodzi z tronu i zajmuje jego miejsce. Po odczytaniu przez suwerennego cesarza wyznania wiary metropolita rozpoczyna nabożeństwo, które w swoim składzie przypomina obrzęd śpiewu modlitewnego. Na okrzyk protodiakona: „Błogosławcie Mistrza”, Metropolita mówi: „Błogosławione królestwo”. Następnie śpiewa się: „Królowi Niebieskiemu” i odmawia się wielką litanię: „Do Pana módlmy się w pokoju”, która zawiera specjalne prośby: „Aby Jego Królewskie wesele było błogosławione błogosławieństwem Króla królów i Pana panów; Jeżu wzmocniony prawicą Najwyższego na berło Jego; o jeżu przez namaszczenie najświętszą mirrą, otrzymanie z nieba dla rządów i sprawiedliwości, moc i mądrość, aby otrzymał panowanie pomyślne we wszystkim i trwałe, bo niech Pan go wysłucha w dniu smutku i ochroni go w imieniu Boga Jakuba, aby zesłał mu pomoc od Świętego i niech Pan wstawia się za swoim sercem i wypełnia wszystkie swoje rady, aby Jego podległe sądy nie były przekupstwem i bezstronnością; Jego nos, każdy wróg i przeciwnik; niech jego królewskie wesele i jego żona, najpobożniejsza cesarzowa, zostaną pobłogosławieni błogosławieństwem jego własnego króla królów i Pana panów. Po litanii śpiewa się: „Bóg jest Panem” i troparion: „Wybaw, Panie, lud Twój”. Następnie paremię czyta lektor (Iz. 49,13-19), protodiakon – Apostoł (Rz 13,1-7, cz. III), a metropolita – Ewangelię (Mt 22,15.22) 1154, właściwą dla tego świętego obrzędu. Po przeczytaniu Ewangelii Jego Cesarska Mość, zdjąwszy zwykły łańcuszek Zakonu św. apostoła Andrzeja Pierwszego Powołanego i przekazując go jednemu z dostojników, ubiera się na fioletowo, który podarowali Mu metropolici na 2 poduszkach, wraz z należącym do niego diamentowym łańcuszkiem Zakonu św. Apostoł Andrzej. Metropolici służą Jego Cesarskiej Mości podczas układania porfiru (πορφορίς – fioletowa szata). Główny metropolita mówi: „W imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego, amen”. Protodiakon, umieszczając fiolet na Jego Cesarskiej Mości, woła: „Do Pana módlmy się”; twarz śpiewa: „Panie, zmiłuj się”, a Jego Cesarska Mość pochyla głowę, a Metropolita, czyniąc znak krzyża na czubku głowy, kładzie na niej ręce krzyżowo i publicznie czyta modlitwę, w której zwraca się do Pana Boga o najpobożniejszego Cesarza; „Namaść go olejkiem wesela, przyodziej go mocą z wysokości, włóż mu na głowę koronę z kamienia czci i daj mu długie dni, złóż w jego prawicy berło zbawienia, osadź go na tronie sprawiedliwości, wzmocnij jego ramię” itd. Po kolejnej modlitwie, czytanej przez metropolitę przy wszystkich kłaniających się, woła do Pana: „Ratuj go pod dachem swoim, umacniaj jego królestwo, czcij go zawsze swoimi czynami, które ci się podobają, uczyń go prawdą i obfitość pokoju jaśnieje za Jego dni” itd. Po modlitwie władca nakazuje wręczenie mu korony. Suwerenny Cesarz przyjmuje koronę (korona - koronę) 1155 z poduszki ofiarowanej przez Metropolitę i zakłada ją na głowę, a Metropolita mówi: „W imię Ojca i Syna i Ducha Świętego, Amen”. Po założeniu korony przez cesarza ks. metropolita wygłasza przemówienie z księgi, w którym wskazuje na znaczenie koronacji: „Ta widzialna i materialna dekoracja Twojej głowy jest wyraźnym obrazem, ponieważ Ty, głowa tronu wszechrosyjskiego, jesteś niewidzialnie koronowany przez Króla chwały, Chrystusa, swoim łaskawym błogosławieństwem, potwierdzając Ci suwerenną i najwyższą władzę nad swoim ludem”. Następnie suwerenny cesarz przyjmuje z poduszki przyniesionej przez metropolitę do prawej ręki berło (σκῆπτρον – laska, – laska triumfalna), a do lewej – kulę (w dawnych porządkach – „jabłko”, mała kuleczka oznaczająca przestrzeń ojczyzny, którą rządzi Cesarz), zaś Metropolita mówi: „W imię Ojca i Syna i Ducha Świętego, amen”. Po przyjęciu przez suwerennego cesarza berła i kuli, ks. Metropolita wygłasza przemówienie na podstawie księgi, w którym omawia znaczenie berła i kuli: „O Boże, ukoronowany i obdarowany przez Boga i przyozdobiony przez Boga, Najpobożniejszy, Wielki Suwerenny Cesarzu całej Rusi! Przyjmij berło i kulę, które są widzialnym obrazem władzy danej Ci przez Najwyższego nad Jego ludem, aby nim rządzić i zapewnić mu wszelki dobrobyt, jakiego pragnie”. Po przemówieniu Metropolity Jego Cesarska Mość raczy zasiąść na swoim cesarskim tronie, a wkrótce potem, składając berło i kulę na poduszkach ofiarowanych przez dostojników, raczy przywołać do siebie Jej Królewską Mość Cesarzową. Jej Cesarska Mość uklęknie przed swoim Augustowym Mężem na poduszce (aksamitnej i szlachetnej), a monarcha zdejmując koronę, dotyka nią głowy cesarzowej i ponownie zakłada koronę na siebie. Cesarzowa umieszcza mniejszą koronę podarowaną przez dostojnika. Następnie na cesarzowej cesarzowej zostaje umieszczona purpura i łańcuch Orderu św. Apostoła Andrzeja Pierwszego Powołanego 1156. Kiedy potem Cesarzowa wraca na swój tron, a cesarz raczy przyjąć berło i kulę, protodiakon ogłasza wiele lat, jak to zwykle ogłasza się na zegarze królewskim w wieczór Tożsamości Chrystusa i Objawienia Pańskiego, po czym słychać bicie dzwonów i wystrzały armatnie. Po wielu latach gratulacje od wszystkich duchownych i osób świeckich. Nie opuszczając swoich miejsc, kłaniając się trzykrotnie, suwerenny cesarz, wstając z tronu i oddając berło i kulę, czyta na klęczkach. głośno wszystkim, zgodnie z księgą wydaną przez Metropolitę, modlitwę, w której prosi: "Ale Ty, mój Mistrzu i Pan, pouczaj mnie o dziele, dla którego mnie posłałeś, oświeć mnie i prowadź w tej wielkiej służbie. Niech mądrość zasiadająca na Twoim tronie będzie ze mną" itd. Następnie, klęcząc wszyscy w cerkwi, z wyjątkiem Jego Królewskiej Mości, Metropolita czyta, także na kolanach, modlitwę: "Wielki i cudowny Boże", czytaną podczas nabożeństwa na modlitwie dni koronacji i wstąpienia władcy na tron. Po modlitwie Metropolita wygłasza przemówienie, po czym śpiewają: „Wysławiamy Boga” i słychać dzwonek. Po śpiewie zwykle rozpoczyna się Boska Liturgia. Na początku liturgii Jego Cesarska Mość zdejmuje koronę i daje ją tym, którzy ją nieśli, a pod koniec liturgii ponownie ją na siebie zakłada. Po przeczytaniu Ewangelii zostaje ona zaniesiona do Ich Cesarskich Mości w celu pocałowania. Podczas śpiewania Komunii Drzwi Królewskie są zamknięte, gdy duchowni przyjmują komunię. Po Komunii i otwarciu bram dwóch biskupów opuszcza ołtarz przez Drzwi Królewskie, aby ogłosić władcy i cesarzowej godzinę bierzmowania św. Jego Cesarska Mość, oddawszy miecz dostojnikowi, maszeruje od tronu w purpurze, po karmazynowym aksamicie i brokacie rozpostartym podczas śpiewu cynika, do Królewskich Otwartych Bram. Za Jego Królewską Mością podąża Cesarzowa. Cesarz raczy stanąć u Wrót Królewskich, na przygotowanym w tym celu złotym brokacie, a Cesarzowa stanie pomiędzy tronem a stopniami przed ołtarzem. Obrót silnika. Metropolita, wziąwszy specjalnie do tego celu przygotowane drogocenne naczynie z mirrą 1157, i namocząc w świętej mirze drogocenną gałązkę przygotowaną w tym celu, namaszcza świętej mirrą suwerennego cesarza, dokładnie tak samo, jak dzieje się przy namaszczaniu po chrzcie, czyli na czole, oczach, nozdrzach, wargach, uszach, piersi i obu stronach rąk, mówiąc przy każdym namaszczeniu: „Pieczęć daru Ducha Świętego”. Inny ks. Metropolita wyciera miejsce namaszczenia czystym bawełnianym papierem. Cesarz raczy stanąć po prawej stronie, naprzeciw lokalnej ikony Zbawiciela. Po potwierdzeniu słychać bicie dzwonów i strzelaninę. Następnie Cesarzowa zbliża się do Wrót Królewskich, a główny metropolita namaszcza ją św. Pokojem jedynie na czole, wypowiadając słowa: „Pieczęć daru Ducha Świętego”. Inny metropolita wyciera miejsce namaszczenia czystym bawełnianym papierem. Po namaszczeniu Jej Cesarskiej Mości raczy stanąć po lewej stronie, naprzeciw ikony Matki Bożej. Następnie Metropolita wprowadza Cesarza przez Wrota Królewskie do ołtarza, po czym Wrota Królewskie zostają zamknięte. Suwerenny Cesarz, oddając cześć na tronie, uczestniczy w Świętych Tajemnicach Ciała i Krwi Chrystusa od Metropolity, „według obrządku królewskiego”, jako pomazaniec Boży i najwyższy patron Kościoła, uczestniczy w ten sam sposób, w jaki uczestniczy duchowieństwo: w indywidualnym Ciele i indywidualnej Krwi Chrystusa. I jeden biskup ofiarowuje swemu cesarskiemu majestatowi antidor i ciepło, a drugi służy jego majestatowi ustami i rękami. Po komunii św. Tajemniczy Cesarz ponownie udaje się do ikony Zbawiciela. Następnie cesarzowa w zwykły sposób przyjmuje komunię u Drzwi Królewskich. I jeden biskup służy do ofiarowania antidoru i ciepła Jej Królewskiej Mości, drugi służy do mycia ust i rąk Jej Królewskiej Mości. Po komunii Ich Królewskie Mości raczą razem maszerować do tronu i zasiadać na tronach. Spowiednik czyta modlitwy dziękczynne. Po odczytaniu przez spowiednika modlitw dziękczynnych za komunię i po odesłaniu liturgii od biskupa przez krzyż, protodiakon ogłasza wiele lat Bosko ukoronowanym, wywyższonym i świętym. namaścił mirrę najpobożniejszemu suwerennemu cesarzowi i najbardziej pobożnej suwerennej cesarzowej. Metropolita przynosi krzyż Ich Cesarskim Mościom do pocałowania. Suwerenny Cesarz wkłada koronę na głowę, przyjmuje berło i jabłko, a następnie wszystkie osoby duchowne i świeckie składają najpokorniejsze gratulacje z potrójnym uwielbieniem z okazji pomyślnego zakończenia koronacji i świętego namaszczenia. O sakramencie komunii (patrz artykuł o liturgii powyżej). Osobie ciężko chorej, która nie może przystąpić do kościoła do Komunii świętej, Kościół pozwala na przyjmowanie Świętych Tajemnic Chrystusa w domu; a w Trebniku jest: „Obrzęd, gdy wkrótce nastąpi udzielenie komunii choremu”. Chory otrzymuje „rezerwę Darów Świętych”, które przechowywane są w monstrancji na ołtarzu i w monstrancji zanoszone są choremu przez kapłana. Świeckim zabrania się samodzielnego udzielania Komunii (V Sob. Ekumeniczny, praw. 58 i Laod. Sob., prawa. 14). Nie jest to również dozwolone w przypadku diakonów (Karta Diakona). Nie ma określonego terminu, po upływie którego pacjent może w czasie tej samej choroby ponownie przystąpić do Komunii. Starożytni chrześcijanie, nawet zdrowi, przyjmowali komunię w każdą niedzielę, ale w chorobie mogła częściej przystępować do Komunii Świętej 1158. Jeśli ktoś odchodzi od życia, wówczas miłość ojców nakazuje mu uczestniczyć w Świętych Tajemnicach i aby nie bez pożegnalnych słów został wypuszczony w swoją ostatnią i długą podróż (Księga Regulaminu Apostołów i Soborów, po prawej. 5. Grzegorz z Nyssy). Dozwolone jest udzielanie komunii chorym nawet po zjedzeniu przez nich pożywienia, aby bez komunii nikt nie umarł (Kormch. księga, część P. Nikiforov, P. Constant. Prawo wyznaniowe. 7. Nomocanon, paragraf 166), ale nie wolno udzielać komunii pozbawionym umysłu i opętanym aż do wyzdrowienia, z wyjątkiem przypadków śmierci (Nabożeństwo. Znane nauki, o jałmużnie i przyjęcie Boskich Tajemnic). Jednakże zgodnie z regułą (3) Tymoteusza, arcybiskupa Aleksandrii, wolno od czasu do czasu udzielać komunii opętanym, jeśli nie bluźnią będąc opętanymi (Kormch. księga, część I. Patrz w „Przewodniku dla pastorów wiejskich”, 1872, nr 29: „Porady dla kapłana w sprawie osób opętanych przez złego ducha”). Co prawda kobietom zgodnie z przepisami kościelnymi (Wiedza uczy w Nabożeństwie i Tymoteusz Aleksandryjski, prawa 6) w okresie menstruacji lub oczyszczenia poporodowego nie wolno wchodzić do kościoła ani przyjmować Komunii, ale jeśli w tym czasie zachorują, nie ma powodu pozbawiać ich Komunii Ciała i Krwi Pańskiej. Naturalna nieczystość jest zjawiskiem niezależnym od ich woli. Przepisy zabraniające im przyjmowania Komunii dotyczą kobiet zdrowych, a nie kobiet chorych i umierających. Podobnie nie ma przepisu pozbawiającego Komunii świętej osoby, które są śmiertelnie chore i wymiotują. Zwykle udziela się im komunii z zachowaniem środków ostrożności przepisanych kapłanowi w Wiadomościach Naukowych, a mianowicie: Jeżeli po Komunii Świętych Tajemnic zdarzy się kapłanowi wymioty, należy je zebrać do lnianych skrobaków i do czystego naczynia, wrzucić do płynącej rzeki i usunąć (Znane nauczanie o przypadkach niedoboru księży. Wołyńsk. Eparch., 1872, nr 14). Osoby należące w ogóle do schizmy, a w szczególności do sekty sekty, jeśli chcą przed śmiercią przyjąć Święte Tajemnice od księdza prawosławnego, najpierw przyłączają się do Cerkwi prawosławnej (patrz wyżej). Instrukcje kapłana dotyczące udzielania poleceń umierającym znajdują się w Instrukcji Hierarchy dla nowo wyświęconego kapłana. Dary święte dla chorych, zgodnie ze zwyczajem Kościoła, przygotowywane są w Wielki Czwartek (dzień ustanowienia sakramentu Eucharystii), ale można je przygotować w innym terminie. Gdy kapłan zamierza przygotować Święte Tajemnice na niezbędne potrzeby, usuwa drugiego baranka zgodnie z obrzędem obowiązującym podczas Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów (patrz wyżej). Następnie, po konsekracji darów podczas liturgii, kładąc św. baranka na przeciwminsalowej wardze, stopniowo łyżeczką polewają życiodajną krew nad Świętym Kielichem, z dużą ostrożnością i zręcznością, aby nie zamoczyć świętego. baranek i życiodajna krew nie odeszłyby nigdzie od nadmiaru (Nabożeństwo., Izwest. nauczanie). Następnie św. baranek umieszcza się zwykle w arce aż do zakończenia liturgii 1159 r. Na zakończenie liturgii kapłan wyjmuje świętego baranka z arki i suszy go w ten sposób: „rozwija się”, czyli otwiera antymension, a na nim św. wyjęty z arki. baranek spoczywa na patenie (talerze). Oprowadzając go po okolicy i oddając mu należytą cześć, z czcią miażdży go świętą kopią na małe części (Nabożeństwa, nauki Izvest.). Po fragmentacji kościoła św. baranka, bierze czysty kamień lub cegłę i kładzie go na krawędzi antymensionu, po prawej stronie siebie. Na tym kamieniu kładzie się kuźnię lub inne naczynie z rozżarzonymi węglami i po odprawieniu godnej czci święty z czcią je bierze. patenę z pokruszonymi darami Bożymi i kładzie ją lub trzyma nad naczyniem z rozżarzonymi węglami, stopniowo susząc Święte Dary i przekazując je Świętemu. kopię, żeby się nie spalić. Kiedy św. patenę wyjmuje się i kładzie na antymensionie, czyli na wieczku, aby nie spalić Świętych Tajemnic. Kiedy trochę ostygnie, ponownie kładzie go na naczyniu z węglami. Trwa to aż do wyschnięcia Świętych Darów. Kapłan z całą czcią składa suche Święte Dary w Św. Arce, oddając im należną cześć. Następnie zwija antyminy (Wiedza uczy, w Nabożeństwie, jak zachować boskie tajemnice 1160. Akty Soboru Moskiewskiego z lat 1666–1667, wyd. Bractwa, Św. Piotr 1881, l. 43, 44) 1161. Jeśli arka jest złota lub srebrna, ale ze złoceniem w środku, wówczas umieszcza się w niej Święte Dary bez dołączonego papieru. Jeśli arka jest srebrna, ale nie złocona lub blaszana, to na jej dnie („oczywiście”) kładzie się czysty papier i umieszcza na niej Boskie Tajemnice). Zaleca się to czynić w tych kościołach, w których nabożeństwa nie są odprawiane codziennie. Ale tam, gdzie codziennie odbywa się Boska Liturgia, na przykład w wielkich miastach i klasztorach, tam można obejść się bez suszenia Świętych Darów i nie ma potrzeby przygotowywania dwóch baranków; Część jednego baranka po wypiciu boskiej krwi można pozostawić do rana innego dnia, zachowując ją na wypadek śmiertelnych (tamże). Mówi się, że zapasowe dary przechowywane są na ołtarzu, na tronie w arce. I kapłan musi je często badać, z odkrytą głową, z należytym uwielbieniem, umytymi rękami, aby zobaczyć, czy sanktuarium nie zostało w jakiś sposób uszkodzone (Kormch. księga, część I; Bazyli. Vel. do Najprzew. o nabożeństwie; Nomokan., paragraf 158; Znane. uczy, w Służbie.. Instr. Blagoch., § 14). Zabrania się księdzu przechowywania podarunków we własnym domu (Instr. Blagoch., § 14). Aby zanieść Święte Dary do domów chorych, urządza się tzw. „monstrancję” [7206 (1698), 26 grudnia, św. Patr. Adriana, Patr. Moskwa, wskazano. artykuły 4; Instr. Blagoch., § 141 ze złota, srebra lub innego metalu. Posiada dwie przegródki. W jednym znajduje się pudełko z przykrywką na Święte Dary, w drugim łyżeczka i niewielki Święty Dar. Kielich. Oprócz tych dwóch głównych przegródek, w monstrancji czasami znajduje się małe miejsce na wargę przesłonową prowadzącą do Świętego Kielicha. Monstrancję owinięto w pokrój i umieszczono w pochwie, worku, sakiewie uszytej z jedwabiu lub innego materiału, którą kapłan nosi na piersi (Instr. Blagoch. § 14), na wstążce przyszytej do sakiewki i noszonej na szyi. Kapłan, który ma ze sobą w monstrancji Święte Tajemnice, nie powinien z nikim wdawać się w żadne sprawy ani spory i nie powinien podawać ku temu żadnego powodu (dekret z 1777 r., 13 marca). Odchodząc od chorych, wymagane jest, aby na krótki czas nie opuszczali monstrancji ze Świętymi Darami i nigdzie z nimi nie wychodzili (dekret z 1765 r., 16 grudnia). Po przybyciu do domu chorego kapłan rozkłada nakrycie na stole nakrytym ręcznikiem (ręcznikiem) lub serwetką, kładzie na nim monstrancję i kłania się nisko (Wymagania Piotra Mogile). Następnie „przyjmuje część Świętych Tajemnic, wlewa ją do kielicha i nalewa trochę wina, jak gdyby było to wygodne dla ciężko chorego, aby je przyjął” (Obrzęd, gdy wkrótce chory otrzyma komunię, w Mal. Trebi.). Po okrzyku kapłana: „Błogosławiony Bóg nasz”, kapłan odmawia 12 razy „Trisagion”, „Ojcze nasz”, „Panie, zmiłuj się”, „Przyjdź, oddajmy pokłon”, „Wierzę”, „Sekretna wieczerza Twoja”, „Chwała”, „Królowi niebieskiemu”, „Theotokos” i trzy modlitwy. Ale po przeczytaniu modlitw przed Komunią św. pacjent spowiada się. W tym celu, jak powiadają w Trebniku, ksiądz nakazuje tym, którzy istnieją, aby się trochę odsunęli. Po spowiedzi kapłan odmawia modlitwę „Panie, Boże nasz, do Piotra i nierządnicy, którzy ze łzami wyrzekają się grzechów”. Modlitwa ta ma takie samo znaczenie na zakończenie spowiedzi chorych, jak modlitwa w sekwencji o spowiedzi (i niechorych): „Panie Boże, zbawienia niewolników”. Po tej modlitwie kapłan pozwala penitentowi się położyć, prosząc o odprawienie tajemnicy świętej pokuty: „Pan nasz i Bóg Jezus Chrystus” (Mała Prośba). Dokonując obrzędu komunii za chorych, po modlitwie „Pan, nasz Bóg, do Piotra i nierządnicy”, kapłan odmawia, choć w Brewiarzu nie jest to zaznaczone, modlitwę: „Pan nasz i Bóg, Jezus Chrystus”. Nie pomija się tej modlitwy, gdyż stanowi ona dopełnienie tajemnicy świętej pokuty: Chorych należy spowiadać prywatnie, ale przystępować do komunii w obecności osób w domu, a także w obecności duchownych (Reg. Duch., dod. o ks. diakonie), duchownych (pkt. 15). Przed udzieleniem komunii choremu kapłan zwykle odmawia modlitwę: „Wierzę, Panie, i wyznaję”. Dwu i trzykrotnie udziela komunii darami z łyżki, aby mogli je spożyć [7175 (1667), szloch. akt., były w Moskwie, rozdz. 2, np. 4]. Po Komunii Świętych Darów czyta się: „Teraz odpuszczasz”, „Trisagion”, „Ojcze nasz”, troparion dnia i Bogurodzicę oraz rozesłanie dnia dzisiejszego (Trebnik). Chrześcijaninowi, który po chrzcie popadł w grzech, Kościół prawosławny zapewnia uzdrowienie w sakramencie pokuty. Dla tych, którzy zgrzeszyli po chrzcie, jest to chrzest drugi (Obrzęd spowiedzi przez młodzież, adhortacja, s. 15). Pokuta jest sakramentem, w którym ten, kto wyznaje swoje grzechy, za widzialnym wyrazem przebaczenia ze strony kapłana, zostaje w niewidzialny sposób odpuszczony od grzechów przez samego Jezusa Chrystusa (Obszerne Katechizm Chrześcijański). Ponieważ władzę wiązania i rozluźniania dał Pan (Mt 18,17; Jan 20,2) apostołom i ich następcom, dlatego sakrament pokuty może być sprawowany jedynie przez biskupów i prezbiterów przez nich wyświęconych (wyd. apostolskie 52; Carth., Sob., wyd. 6, 7, 52; sn. wyświęcony statut kapłański). Spośród zakonników sakrament spowiedzi mogą sprawować jedynie ci, którzy posiadają stopień prezbitera, za zgodą biskupa (Matthaei Blastari Siutagma lit. M. cap. 9, sn. Spirit. Reg., ok. o pon., art. 57, Histor. Ross, hierarchie, cz. 2, s. 115). Diakoni oraz inni duchowni i świeccy nie posiadający stopnia kapłańskiego nie uczestniczą w sukcesji władzy apostolskiej w zakresie wiązania i podejmowania decyzji oraz nie mogą sprawować sakramentów pokuty. 1162. Kapłan powinien przyjmować do spowiedzi wyłącznie prawosławnych, a nie niechrześcijan i heretyków, z wyjątkiem przypadków, gdy ci drudzy pragną przystąpić do Cerkwi prawosławnej. Dlatego zgodnie z obrzędem spowiedzi pierwsze pytanie podczas sakramentu pokuty powinno zostać zadane penitentowi dotyczące jego wiary i jedności z Kościołem (Prawo. Spowiedź. Pytanie 113, sn. Obrzęd spowiedzi w wymaganym). A w trakcie samego przystępowania (mimo że przystępujący wyznaje swoje grzechy przed rozpoczęciem obrzędu przystąpienia), po wyrzeczeniu się wcześniejszych błędów i wyznaniu dogmatów Cerkwi prawosławnej odczytuje się nad nim permisywną modlitwę pokutną. Post jest uważany za preferowany czas spowiedzi, ale sakrament pokuty można przeprowadzić w dowolnym momencie (dekret z 1801 r., 26 stycznia). Zupełnie nie