Часть третья. О богослужении

Sección uno. Sobre el culto público Los servicios de culto público (vísperas, completas, oficio de medianoche, maitines, horas, liturgia, etc.) se componen de tres tipos de oraciones, en caso contrario servicios. Algunas oraciones se adaptan a horas conocidas del día, de acuerdo con los acontecimientos recordados en ese momento (servicios del día); otros se adaptan a los días de la semana, de acuerdo con las memorias de sus días (servicios de los días de la semana); otros más se adaptan a los días del año y a los recuerdos de acontecimientos relacionados con sus días (el servicio de los días del año). Los servicios diarios después del paso del día, los servicios de la semana después del paso de la semana y los servicios del año después del paso del año comienzan y siguen nuevamente como el día anterior, como en la semana anterior, como en el año anterior. Por lo tanto, toda la serie de servicios del día se llama círculo de servicios diarios, toda la serie de servicios de la semana y toda la serie de servicios del año se llama círculo de servicios semanales, anuales (Libro de las Reglas del Santo Apóstol y Concilios. Regla de Gregorio de Nisa, derechos. I-e). Las oraciones del círculo diario, designado por la Iglesia Ortodoxa para los servicios a ciertas horas del día (por ejemplo: en vísperas, el salmo: “Bendice mi alma el Señor”) se mantienen sin cambios casi todos los días del año. Por lo tanto, estas oraciones (apropiadas para la hora en que se realiza el servicio y para los eventos sagrados recordados en el servicio) constituyen, por así decirlo, la base de los servicios divinos, y de estas oraciones toman sus nombres los servicios diarios del culto público, a saber: Vísperas, Completas, Oficio de medianoche, maitines, horas 1, 3, 6 y 9 y liturgia (de lo contrario, misa - servicio antes del almuerzo). Las oraciones del círculo semanal en cada servicio (por ejemplo: en Vísperas - stichera, en maitines - canon, etc.) cambian con cada día de la semana, ya que para cada día de la semana se aprenden recuerdos especiales, por ejemplo, el domingo - la Resurrección del Señor, el lunes - fuerzas etéreas, etc. Las oraciones del círculo anual cambian cada día del año; ya que la Iglesia Ortodoxa asigna recuerdos especiales a cada día del año, 269 para que en el círculo anual, en cada día de cada mes, se recuerden eventos especiales en los servicios. Además, la Iglesia Ortodoxa no recuerda acontecimientos famosos de diferentes años en las mismas fechas del mes, ni siquiera en el mismo mes. Los días de adoración que ocurren no en las mismas fechas del año, sino en diferentes, se llaman días de adoración móviles. Así, por ejemplo, la Semana de Vai, que ocurre la semana anterior a Pascua, el Día de Pascua, la Medianoche, la Ascensión del Señor, Pentecostés y el Domingo de Todos los Santos son días festivos móviles. Los días de culto, en los que se conocen conmemoraciones en todos los años en las mismas fechas del mes, se denominan días festivos y días de culto fijos. Entonces, en los mismos servicios hay oraciones y ritos sagrados de tres círculos; en primer lugar, del círculo diario - oraciones que no cambian, en segundo lugar, del círculo semanal - oraciones que cambian cada día de la semana, y del círculo anual - oraciones que cambian con cada día del año y, además, algunas oraciones son para los días fijos de adoración, otras - para los móviles. En cada círculo, según los acontecimientos que se recuerdan y según el momento en que se realiza el servicio, la Iglesia ha designado cánticos y oraciones alegres y solemnes por nuestros pecados y por los muertos. Capítulo uno. Sobre los servicios diarios Los recuerdos y las oraciones en cada círculo de los Servicios Divinos se suceden en un cierto orden y secuencia, uno tras otro, y por lo tanto cada círculo, según los eventos y oraciones recordados, está, por así decirlo, separado del otro, así como en nuestra imaginación una parte del día está separada del día de la semana, del día del año 270. Pero así como las horas del día pertenecen a los días de la semana y a los días del año, así como cada día del año es en conjunto un día de la semana y consta de de horas, entonces los servicios de los círculos diario, semanal y anual tienen una conexión mutua entre sí. Debido a esta conexión, los servicios del círculo diario, es decir, los servicios de Vísperas, Completas, Oficio de Medianoche, Maitines, Horas y Liturgia no siempre se realizan de la misma manera en diferentes días de la semana y en diferentes días del año, sino que se modifican de acuerdo con las memorias de los círculos semanales y anuales. Cada tipo de servicio tiene sus propios tipos. Así, las Vísperas pueden ser: pequeñas, diarias, grandes; Completas son: pequeñas y grandes; La oficina de medianoche es: todos los días, sábado y domingo; Los maitines pueden ser: no festivos, con doxología, con polieleos, Pascua; Hay horarios: ordinario (no cuaresmal), cuaresmal, real, Pascua; Sucede la liturgia (completa): San Juan Crisóstomo, oh San Basilio el Grande y los Dones Presantificados. Cada tipo de servicio (por ejemplo, vísperas pequeñas) se diferencia en oraciones, cánticos y ritos sagrados de otro tipo del mismo servicio (por ejemplo, vísperas pequeñas, diarias y grandes). Y en cada servicio diario (por ejemplo, en Vísperas) hay dos oraciones inmutables, en primer lugar, aquellas inmutables que ocurren en diferentes tipos de un determinado servicio, cuyas oraciones se prescriben en el servicio de una determinada hora del día sin relación, sin adaptación a los servicios de los círculos semanales y anuales. Por ejemplo: “El Señor ha clamado” se canta en las vísperas: pequeñas, diarias y grandes. Y hay oraciones inmutables que sólo lo son en un determinado tipo de servicio divino, cuyas oraciones, al estar designadas al servicio de una determinada hora del día, al mismo tiempo se relacionan y se adaptan a los servicios de los círculos semanales y anuales. Por ejemplo, no en cada víspera, sino sólo en las grandes vísperas, después de la prokemne (y la paremia), hay una letanía completa: “Retsem all”. En las vísperas diarias, esta letanía comienza con la petición: “Ten piedad de nosotros, oh Dios”, y no ocurre después de la prokemena, sino al final de las vísperas. En las vísperas pequeñas, la letanía: “Ten piedad de nosotros, oh Dios”, aparece al final de las vísperas, pero tiene menos peticiones que en las vísperas diarias. Así, cada tipo de servicio del círculo diario, de acuerdo con los servicios de los círculos semanal y anual, se realiza únicamente en determinados días de la semana y días del año. Días en los que se realizan ambos tipos de servicios diarios Las vísperas, como hemos visto, pueden ser pequeñas, diarias y grandes. Las Vísperas Menores se celebran en vísperas de las fiestas antes de la Vigilia Nocturna y, además, únicamente aquella vigilia que comienza con las Vísperas Grandes. Antes de la vigilia, que comienza con las Grandes Completas, no hay Pequeñas Vísperas. Las Vísperas cotidianas (es decir, durante las cuales no se dice la letanía con la petición: “Retsem vesi”) se celebran en aquellos días en los que no hay celebración (en maitines) con polieleos, y mucho menos con vigilia. Las vísperas diarias a veces se realizan en días festivos con polieleos y vigilias, pero solo cuando ocurren en días laborables de ayuno, cuando la celebración disminuye con el ayuno y el servicio es similar al servicio diario. Por lo tanto, las vísperas diarias ocurren en un día festivo con polieleos (por ejemplo, el 24 de febrero), si ocurre en la Semana del Queso - los lunes, martes, jueves y sábado, o - en los días laborables de Pentecostés: lunes, martes, miércoles, jueves y viernes (típico, 24 de febrero y 9 de marzo) 271. Las vísperas diarias ocurren en un día festivo con vigilia (por ejemplo, el 30 de enero), si ocurre en la Semana del Queso el jueves o sábado, y en un feriado de la iglesia, si este feriado ocurre en los días laborables de Pentecostés: martes, miércoles, jueves, viernes y sábado (Typ., Capítulos del Iglesia 35 y 36). En estos días, las Vísperas se celebran con la Liturgia de los Dones Presantificados o sin Liturgia. Grandes Vísperas: una festiva, llamada polieleos, que significa vísperas no en una vigilia (en la que se pronuncia la letanía "Rtsem All"), se celebra durante las vacaciones y durante las vacaciones mismas. Se lleva a cabo los siguientes días festivos: 1) Para las vacaciones con polieleos; sin embargo, sólo si la festividad con polieleos ocurre desde la Semana del Apóstol Tomás hasta la Semana de la Carne 272. 2) Las Grandes Vísperas no ocurren en una vigilia en un día festivo con la vigilia 273 (por ejemplo, el 30 de enero), si este día festivo ocurre el lunes y martes de la Semana del Queso (típico, el pasado 30 de enero)• 3) Las Grandes Vísperas no ocurren en vigilia los domingos y en todos aquellos días en que está programada una vigilia, pero no suceden en ninguna ocasión (Typ., cap. 7). 4) Las Grandes Vísperas, no en vigilia, se celebran el día de San Juan, el 1 y 13 de septiembre, aunque en estos días no se supone que se canten polieleos en maitines. Las Grandes Vísperas no se celebran la víspera, sino los propios días festivos: 2) Todos los días de la Semana Santa y el domingo del Apóstol Tomás. 3) En la tarde de las fiestas episcopales: la Natividad de Cristo. Epifanía, Transfiguración, Ascensión, Pentecostés, Exaltación de la Cruz del Señor. 4) En los días de vísperas de la Natividad de Cristo y Epifanía y el Viernes Santo. Las Grandes Vísperas siempre ocurren en las vigilias, excepto aquellos días en los que se supone que la Vigilia de toda la noche comienza con las Grandes Completas. (Veremos a continuación los días en que comienza la vigilia con las Grandes Completas.) Completas son grandes y pequeñas. Las Grandes Completas se celebran por separado de los maitines y junto con los maitines, concretamente en la Vigilia de toda la noche. Por separado de los maitines, las Grandes Completas se celebran en los días de ayuno y, además, en los días que también siguen al día del ayuno, y no después de las vacaciones, a saber: Se celebran las Grandes Completas: 1) Queso los miércoles y viernes. 2) Los martes, miércoles, jueves (excluyendo la quinta semana, el día de la lectura del Gran Canon), viernes y sábados (excluyendo la quinta semana, el día del acatista) del Gran Pentecostés. 3) El martes, miércoles de Semana Santa. Por lo tanto, las Grandes Completas no se celebran: 1) El miércoles y viernes del Queso, si en estos mismos días o en la víspera de ellos (es decir, los martes y jueves) se produce la Candelaria (típ., 2 de febrero) o una festividad de la iglesia (típ., Iglesia Cap. 28). 2) Las Grandes Completas no se celebran durante el ayuno del lunes, ya que la víspera de este día es festivo, el domingo. 3) La Gran Completa no ocurre la víspera del día en que se lee el canon de San Andrés de Creta en la quinta semana de la Gran Cuaresma, es decir, el jueves o martes 274. 4) No hay Grandes Completas el sábado de la quinta semana de la Gran Cuaresma, el sábado del Akathist. Las Grandes Completas junto con los maitines se celebran en los días festivos, en los que, en lugar de las Vísperas Menores, se celebraban las Vísperas diarias o Grandes, a saber: 1) En Navidad y Reyes, cualquiera que sea el día de la semana en que se produzcan estas festividades. 2) En los días de la iglesia, si ocurren: a) el sábado de la 1ª semana de la Gran Cuaresma (Typ., iglesia. Cap. 32) 275; b) los martes, miércoles, jueves, viernes y sábado de las semanas 2, 3, 4, 5 y 6 del Gran Pentecostés (típico, Capítulo 35 del Iglesia). El día de la Anunciación, si ocurre: a) antes de la Semana de Vai - los martes, miércoles, jueves, viernes y sábados (típico, los últimos 25 y 26 de marzo); b) los martes, miércoles y jueves de Semana Santa (Tip., 25 y 26 de marzo). Las Pequeñas Completas se leen todos los días que no están en ayunas, y también durante el ayuno, en aquellos días en los que, como hemos visto, no están indicadas las Grandes Completas. Hay días en los que no se supone que se lean Completas en la iglesia, pero se prescribe que se lean en la celda, por ejemplo: en la quinta semana de la Gran Cuaresma, el día de la lectura del Gran Canon y el día del Akathist (típico, el último miércoles y el final de la quinta semana de la Gran Cuaresma). La Oficina de Medianoche es diaria, los sábados y domingos. Se realizan (unas u otras, según el día de la semana) en varios días festivos, grandes, medianos y pequeños, salvo que en estos días haya vigilia que dura toda la noche. Cuando se realiza una vigilia que dura toda la noche, que, como su propio nombre muestra (vigilia que dura toda la noche), debe continuar toda la noche, no hay oficio de medianoche (Typ., Cap. 2 y sn. Tin., Cap. 7). El sábado de la quinta semana de la Gran Cuaresma, el día de la lectura del akathist, cantamos el “oficio de medianoche” (y pequeñas completas) en las celdas” (típ., último talón de la quinta semana de la Gran Cuaresma). Y siguiendo el Typikon para el Gran Miércoles leemos: “Tengan en cuenta que a partir de este día santo (la tarde del Gran Miércoles) el Oficio de Medianoche no se canta en la iglesia hasta la Semana de Santo Tomás. En las iglesias catedralicias y en las iglesias seculares se canta en las iglesias” (típico, la última gran noche del miércoles). Los maitines son: a) no festivos, en los que se lee la gran doxología y no se canta; b) maitines festivos con la llamada gran doxología, en la que se canta la doxología y finaliza con la petición: “Santo Dios”, etc.; c) Maitines, no sólo con la Gran Doxología, sino también con Polyeia 276 y d) Maitines de Pascua. Todos los tipos de estos servicios están claramente indicados en el Libro Mensual y en el Triodion del Typikon mediante los signos mismos de las fiestas y los nombres: "fiesta con doxología", fiesta con polieleos", "con vigilia", "fiesta de Pascua". Solo cabe señalar que en la Gran Cuaresma hay varios días que, como todas las fiestas móviles del año en general, no están indicados por los signos de las fiestas, pero en los que, según las reglas, se celebran los maitines con gran doxología. Estos días son los sábados: a) semana del queso; b) quinta semana de la Gran Cuaresma; c) Semana Santa, y d) Semana Santa (Tip., último sábado). Los servicios de las horas 1, 3, 6 y 9 son: a) diarios (no cuaresmales); b) Cuaresma; c) real, y d) Semana Santa. Las horas diarias generalmente se celebran en este orden: la primera hora ocurre inmediatamente después de los maitines, la tercera y sexta horas ocurren juntas antes de la liturgia, que generalmente se llama las horas, y la novena hora ocurre antes de las vísperas. Las horas de Cuaresma se realizan de la siguiente manera: la primera hora se combina con maitines, y las horas tercera, sexta y novena se realizan juntas, seguidas del Rito de las Bellas y luego de las Vísperas (algunos días después de las Vísperas y la Liturgia). Las horas reales se realizan juntas: 1, 3, 6 y 9, y después de ellas tiene lugar el rito del Fine. Todos estos relojes son relojes Tripsalm. Las horas de Pascua transcurren sin salmos. El horario diario se observa todos los días en los que no hay horario de Cuaresma, Real y Semana Santa. – Así, es necesario saber en qué días se producen estos tres tipos de horas; el resto de días del año hay horario diario. Se celebran las horas de Cuaresma: 1) Los miércoles y viernes hay queso. Pero si en estos días hay días festivos, en lugar de la Cuaresma, generalmente se celebran las horas diarias. Estos días festivos son: a) Reunión (2 de febrero) b) día de la iglesia (Typ., temple. Ch. 28). Luego, las horas 3 y 6 están directamente relacionadas con la Liturgia de Crisóstomo, y las Vísperas están separadas. 2) Los lunes, martes, miércoles, jueves y viernes de la 1ª, 2ª, 3ª, 4ª, 5ª y 6ª semana del Gran Pentecostés. 3) Los lunes, martes y miércoles de Semana Santa. Las Horas Reales se cantan tres veces al año: antes de la Fiesta de la Natividad de Cristo, la Epifanía y el Viernes Santo. Se supone que la Iglesia Ortodoxa no debe celebrar el Horario Real los sábados y domingos, ya que en estos días se cancela el ayuno y el Horario Real es un servicio de ayuno (típico, 25 de diciembre, segundo día). Por lo tanto, si la Natividad de Cristo o la Epifanía ocurre en domingo o lunes, de modo que las vísperas de las festividades serán domingo o sábado, entonces las horas reales en este caso no se celebran en vísperas de la festividad, ni el sábado, ni el domingo, sino el viernes 277. El horario de Semana Santa se extiende durante toda la Semana Santa hasta el sábado inclusive. En la Iglesia Ortodoxa se celebran liturgias: San Juan Crisóstomo, oh San Basilio el Grande y los Dones Presantificados. Al indicar los días en los que se celebran las liturgias de San Basilio el Grande, los Dones Presantificados, y cuando la liturgia no debe celebrarse en absoluto, también se indicará cuándo se celebrará la liturgia de San Juan Crisóstomo. La liturgia de San Basilio el Grande ciertamente ocurre diez veces al año, a saber: cinco veces en la Gran Cuaresma: en la primera, segunda, tercera, cuarta y quinta semanas (domingos) de la Gran Cuaresma 278; dos veces durante la Semana Santa: el jueves y sábado 279 y el día de San Basilio Magno (1 de enero). Además, la Liturgia de San Basilio el Grande en los días de vísperas de la Natividad de Cristo y la Epifanía. Pero en las vísperas de estos días festivos, sólo sucede cuando estas vísperas suceden los lunes, martes, miércoles, jueves y viernes, es decir, suceden en aquellos días en que se celebran las horas reales. Pero si la víspera de la Natividad de Cristo o de la Epifanía del Señor ocurre en sábado o domingo, cuando no se supone que se celebren las horas reales, entonces en la víspera (con las horas ordinarias) se celebra la Liturgia de Crisóstomo. La Liturgia de San Basilio el Grande se celebra en la propia festividad (también en horario ordinario). La Liturgia de los Dones Presantificados se celebra únicamente los días laborables de la Gran Cuaresma y, además, excepto el sábado, a saber: 1) El miércoles y viernes de la 1ª, 2ª, 3ª, 4ª, 5ª y 6ª semana del Gran Pentecostés. 2) El jueves de la 5ª semana. Pero si este jueves habrá una Anunciación (cuando se celebra la Liturgia de Crisóstomo), entonces el martes de la quinta semana, es decir, el día de la lectura del gran canon. 3) Los lunes, martes, miércoles de Semana Santa, salvo que en estos días se produzca la Fiesta de la Anunciación, pues en este caso se celebra la Liturgia de San Juan Crisóstomo. 4) En los días de conmemoración de los santos con polieleos (24 de febrero y 9 de marzo), y en los días de las fiestas de la iglesia (Typ., Temple. Ch. 34, 35, Office. Lit. Presantification Gifts), que ocurrieron los lunes, martes, jueves, 2, 3, 4, 5 y 6 semanas de la Gran Cuaresma. Hay días en el año en los que no se deben celebrar liturgias, a saber: 1) Los miércoles y viernes de la Semana del Queso. 2) Los lunes, martes y jueves de la 1ª semana del Gran Pentecostés. 3) Los lunes, martes y jueves de la 2ª, 3ª, 4ª, όª y 6ª semanas del Gran Pentecostés. Pero de estos cuatro casos, en tres hay liturgia, si en los días mencionados ocurre una festividad conocida, a saber: A. La liturgia de San Juan Crisóstomo ocurre el miércoles y viernes de la Semana del Queso, si la fiesta de la Presentación, el día de la iglesia, ocurre en estos días (típico, 2 de febrero, iglesia. Cap. 28). B. La Liturgia de los Dones Presantificados se celebra los lunes, martes y jueves de las semanas 2, 3, 4, 5 y 6 de la Gran Cuaresma, si en estos días hay una festividad en la iglesia (Typ., Temple Ch. 34, 35) o un santo con polieleos (Typ., 24 de febrero y 9 de marzo). B. La Liturgia de los Dones Presantificados se celebra el jueves o martes de la quinta semana de Cuaresma, es decir, el día de la lectura del canon de San Andrés Kritsky. D. El Viernes Santo, si ocurre la Anunciación 280, se realiza la Liturgia de Crisóstomo (Tip., el pasado 25 de marzo, también el Viernes Santo). 5) No hay liturgia previa a las fiestas de la Natividad de Cristo y la Epifanía (22 o 23 de diciembre, 3 o 4 de enero), si estas fiestas ocurren en domingo o lunes (típico, el pasado 25 de diciembre y 5 de enero). La hora del día designada para los servicios diarios realizados por separado. Los servicios de Vísperas, Completas, Oficio de Medianoche, Maitines, Horas y Liturgia están programados para determinadas horas del día. En la antigüedad, especialmente en los monasterios, estos servicios se realizaban por separado. Pero la Iglesia Ortodoxa, condescendiente con las necesidades cotidianas de los cristianos, con su debilidad, nombró realizar varios servicios juntos a la vez, es decir, designó que todos estos servicios se realizaran tres veces durante el día, formando un servicio de la mañana, un servicio alrededor del mediodía y un servicio de la tarde. La hora del día en la que se realizan varios servicios juntos coincide con la hora especificada en el contrato para la realización de cada servicio por separado. Para comprender más fácil y claramente cómo se conectan los servicios entre sí en diferentes días del año, indiquemos primero a qué hora, a qué horas del día está previsto realizar uno u otro servicio por separado. Las Vísperas (ε=σπερινός), como su propio nombre indica, se celebran por la tarde. Pero no todos los tres tipos de vísperas (es decir, las pequeñas, las diarias y las grandes) se celebran, según las reglas, al mismo tiempo por la noche. Las Vísperas Menores se prescriben por estatuto antes de la puesta del sol (Typ., Cap. 1). Las Grandes Vísperas de la vigilia ocurren “hasta que se pone el sol” (Typ., Cap. 2). Todos los días es “un poco antes de la noche” (Typ., Cap. 9) 281. El límite de tiempo para las Vísperas, que se celebran separadamente de la Liturgia y los Maitines (es decir, no durante la vigilia), es de 2 a 5 del mediodía, según la época del año. En general, existe una diferencia en la hora designada para el inicio de los servicios en San Petersburgo y en Moscú. Cuando las Vísperas preceden a la Liturgia, ésta tiene lugar alrededor de las 12 del mediodía. Cuando las Vísperas parten junto con los maitines en la vigilia, ocurre a las 6 y 7 horas de la tarde, dependiendo de la época del año 282. Completas (ἀπόdειπνον) traducidas del griego (a’ò - después, δεῖπνον - cena) significa "después de la cena", y hay un servicio que se celebra después de la cena, antes de acostarse. – Las Completas Menores en el Typikon se indican como “según la cena de los hermanos” (Typ., cap. 7 y 9). Las Grandes Completas, que no se celebran durante la Gran Cuaresma en una vigilia, ocurren, según las reglas, antes de las Pequeñas Completas; Es decir, se dice en el Typikon que "a la novena hora (es decir, la tercera después del mediodía en nuestra opinión) el quemador toca la campana de las 12 (típ., la última primera semana de la Gran Cuaresma, ver Completas). Es apropiado que el eclesiarca mire diligentemente esto, para que cuando se despidan completas, pueda ser una señal del día, es decir, antes de que oscurezca" (Típ., último lunes de la Primera semana de la Gran Cuaresma, ver al final de las Grandes Completas). Las Grandes Completas de la Vigilia a veces ocurren a medianoche, a veces por la noche, por ejemplo, en la Natividad de Cristo. Epifanía, dice la carta, a las 10 horas de la noche (en nuestra opinión, a las 4 después de la medianoche), y a la Anunciación, a las 1 horas de la noche (es decir, a las 7 después del mediodía). El Oficio de Medianoche (μεσονυκτικόν), como su propio nombre indica, se realiza a medianoche y puede realizarse a cualquier hora de la noche hasta la mañana. El Libro de Servicio instruye al sacerdote a realizar el Oficio de Medianoche “por la mañana, antes de que se ilumine el día” (el famoso libro enseña cómo prepararse para un servicio digno). Maitines (ὀ’ρθρος): se realizan por la mañana. En las fiestas más solemnes, así como en el verano, ocurre antes que en las menos solemnes y en invierno. Los primeros maitines se suelen celebrar el día de Pascua. Los servicios de las horas (w$’ρα) están fijados por la Carta a las horas 1, 3, 6 y 9 del día según el cómputo utilizado en Oriente, que corresponde a nuestras medianoche 7 y 9, 12 y 3 de la tarde. Contar las horas se llama oriental porque se usaba en Oriente. Esta cuenta se diferencia de la nuestra en que, según la carta, el día se cuenta desde el ocaso hasta el ocaso de otro día, y no desde la medianoche, como creemos. Además, según el estatuto, un día durante todo el año tiene el mismo número de horas para el día y la noche, como ocurre en los días del equinoccio, cuando el día es igual a la noche, es decir, el día tiene 12 horas y la noche también tiene 12 horas en ese día 283. Esta cuenta de reloj se utilizaba en tierras cercanas al ecuador. Una indicación de esto podemos ver con respecto a las horas del día según el equinoccio en las palabras del Señor Salvador: ¿No hay doce horas en los días (Juan 11:9)? El Typikon (capítulo 8) dice: "Esta regla sobre la liturgia y la comida fue escrita en los países de Jerusalén, y es delicioso estar así en todas partes en las llanuras (equinoccios) de primavera y otoño. En verano e invierno en la gran Rusia habrá una señal aquí (es decir, I ring) according to the reasoning of time, in the summer longitude for the sake of the day is flattering to continue, in the winter for a little time to forestall the day, by the reasoning of the abbot.” On the days of the equinox, sunset occurs around the 7th hour of the evening, our reckoning of time, and sunrise occurs around the 7th hour of the morning, our reckoning of time. So, the counting of hours, which is carried out in lands close to the equator (from sunset and at the equinox), differs from our counting (from midnight) by 6 hours. We still have the hours of the evening: the 7th, 8th, 9th, 10th, 11th, 12th of one day, but according to the regulations these are the hours of another day; para nosotros es la primera hora de la medianoche, y según la Carta esta es la séptima hora de la noche; para nosotros son las 7 de la mañana, pero según la Carta es la 1 de la tarde; nuestra primera hora de la tarde es, según la Carta, la séptima hora del día. Esto se puede ver más claramente en la siguiente tabla: Nota: Durante la venida del Salvador a la tierra, los judíos, dividiendo el día y la noche en horas (12 cada una), siguiendo el ejemplo de los romanos, dividieron la noche en 4 partes, llamadas guardias 284. La primera vigilia comenzaba al atardecer, duraba tres horas y se llamaba tarde (ὀψέ Marcos 11:19); la segunda vigilia duró hasta la medianoche, llamada medianoche (Mateo 25:6); la tercera vigilia duró hasta la tercera hora de la mañana y se llamó kuroglashenie, loop-clash 285; la cuarta vigilia terminaba al amanecer y se llamaba aurora, en la mañana (Juan 8:2). Todos estos nombres para la división de la noche se encuentran en las Reglas de la Iglesia. Exactamente de la misma manera, el día se dividía en 4 partes, o trihoria. Estas tres horas fueron llamadas primera, tercera, sexta, novena hora. Por la primera hora nos referimos a nuestras: séptima, octava y novena horas de la mañana, por la tercera hora - las horas 10, 11 y 12 286, por la sexta hora - las horas 1, 2 y 3 de la tarde, por la novena hora - las 4, 5 y 6 de la tarde ( Marco 15:33. Hechos 2:15, 3:1, 10:3). Véase Hermenéutica sacra. Jansens. 1835. pág. 395, 463. Sobre la liturgia (λειτουργία), el Libro de Servicios dice que "el tiempo de su servicio es, según la antigua costumbre, la tercera (en nuestra novena) hora del día. Pero la Divina Liturgia puede comenzar y celebrarse más temprano o más tarde, si es necesario" (enseñanza famosa en el Servicio) 287. Así es como servimos la liturgia temprana (masa) antes del día 3, es decir, nuestra 9, hora del día. El límite de tiempo más temprano para servir la liturgia es el amanecer. La liturgia no debe comenzar antes del amanecer. “Quizás”, se dice en el Libro de Servicios, “pueda comenzar y completarse no antes de la cita del día”. Al parecer, el día de Pascua, el servicio de la liturgia, celebrado sucesivamente después de los maitines, ocurre, por así decirlo, contrariamente a lo dicho. Pero si recordamos que la Pascua más temprana ocurre el 22 de marzo, y que el amanecer de Pascua más temprano ocurre a las 3 y 2 de la medianoche en nuestro tiempo, y si prestamos atención al hecho de que los maitines difícilmente terminan antes de esta hora (pero no termina si se observan estrictamente las reglas sobre el número prescrito de himnos), entonces la liturgia del día de Pascua no tendrá lugar antes del día del “séquito”. El límite tardío para el inicio de la liturgia es el mediodía (Enseñanza conocida en el Libro de Servicios). Hay pocas ocasiones al año en las que se supone que la liturgia debe comenzar por la tarde. Estos son los días en los que se celebra la Liturgia junto con las Vísperas, a saber: a) en la Gran Cuaresma, cuando después de las Vísperas se celebra la Liturgia de los Dones Presantificados (Izvest. Enseñanza en el Servicio); b) el Sábado Santo (“a las 10 horas del día”, nuestra 4 de la tarde, “calumnia al Grande por las Vísperas”. Típ., último. Gran Sábado); c) en vísperas de la Natividad de Cristo (“a la hora del séptimo día”, según nuestra 1 de la tarde, “suena el kampan” para las vísperas (Enseñanza conocida en el Servicio tipo, 24 de diciembre); d) y en vísperas de la Epifanía del Señor “a la hora de vísperas” (Enseñanza conocida en el Servicio tipo, el pasado 5 de enero), días en los que se celebra la liturgia de San Basilio el Grande después Vísperas, y e) el día de Pentecostés (Enseñanza conocida en el Libro de Servicios), cuando se celebra la liturgia de San Juan Crisóstomo, pero comienza más tarde de lo habitual en los días festivos, porque en Pentecostés a la liturgia le sigue sucesivamente la hora novena y Vísperas con arrodillarse 288 . Excepto en los casos indicados, la liturgia no debe celebrarse más tarde de la quinta (nuestra undécima) hora del día (típico, capítulo 8). Según las reglas, la liturgia se celebra más temprano en los días más solemnes y más tarde en los días menos solemnes. Entonces, los domingos, en las grandes fiestas: el Señor, la Madre de Dios, el Bautista, los Apóstoles Supremos Pedro y Pablo, está prescrito en la carta (capítulo 8) comenzar la liturgia al comienzo de la tercera (nuestra novena) hora; los sábados, al comienzo de la cuarta (nuestra décima) hora. En días festivos mayores y menores y otros días, al comienzo de la quinta (nuestra undécima) hora. Las reglas establecen diferentes horarios para la liturgia porque después de la liturgia hay una comida y se comen alimentos. Pero cuanto antes se celebre la liturgia, más temprano podrá realizarse la comida, y cuanto más tarde sea la liturgia, más tiempo habrá que abstenerse de comer alimentos y, por así decirlo, ayunar. Por lo tanto, en los días festivos, cuando se cancela el ayuno y se permite comer antes que en otros días, y la liturgia en sí ocurre antes. Estas razones de la asignación desigual del tiempo para la celebración de la liturgia se indican en la Carta de la Iglesia (Capítulo 8). Dice: "al comienzo de la tercera hora de la semana, la comida debe comenzar (la liturgia), como si la comida comenzara al comienzo de la cuarta hora. Los sábados, la liturgia debe comenzar al comienzo de la cuarta hora, para que la comida comience a principios de la quinta hora; en los días festivos intermedios y otros días, al comienzo de la quinta hora, para que la comida comience a principios de la sexta hora". En los días festivos menores, así como en otros días, aunque la comida está programada a las 9 de la tarde, se supone que la liturgia no debe comenzar más tarde de la quinta (nuestra undécima) hora del día. Conectando servicios diarios entre sí Dado que la Carta prescribe diferentes tipos del mismo servicio (por ejemplo, Vísperas Menores, Vísperas Grandes) e incluso el mismo tipo de servicio (por ejemplo, Liturgia) que se deben realizar en diferentes momentos del día, de acuerdo con los días festivos y los diferentes días de la semana y del año, de ahí la combinación desigual de servicios en diferentes días. La liturgia es el servicio principal en el círculo de los servicios diarios; podemos decir que todos los servicios sirven para preparar a los fieles para la liturgia. Por tanto, la diferente conexión de otros servicios entre sí depende principalmente del momento de su realización. Los servicios están conectados de diferentes maneras: 1) cuando la liturgia se celebra antes de las Vísperas; de lo contrario 2) cuando la liturgia ocurre después de Vísperas, y 3) cuando no ocurre en absoluto. Cuando la Liturgia se celebra antes de las Vísperas, la conexión de otros servicios entre sí se realiza de dos maneras, dependiendo de si hay vigilia o no. Si no hay vigilia, entonces todos los servicios se realizan en el orden de tiempo en que se supone que cada servicio debe realizarse por separado, precisamente el día anterior: a) El servicio vespertino consta de la hora 9 289, vísperas, completas. Luego b) el servicio de la mañana - desde la oficina de medianoche, maitines, 1ª hora, correspondiente a nuestra 7ª. Finalmente, c) el servicio del mediodía, a partir de la 3ª y 6ª hora de la liturgia. Si se realiza una vigilia 290, entonces debido a que la vigilia está programada para una vigilia que durará toda la noche (cuando, según la Regla, uno no debe acostarse), no se prescriben Completas 291 y el Oficio de Medianoche. La vigilia comienza con la Gran Tarde. Y dado que las Grandes Vísperas ocurren cerca de la noche, después de la puesta del sol, a la hora habitual de las Vísperas, antes de la puesta del sol, se prescriben otras Vísperas pequeñas antes de la vigilia. Así, cuando se celebra una vigilia, no hay Oficio de Medianoche, pero, además de las Vísperas Mayores, también hay Vísperas Menores, y todos los servicios se realizan en este orden: A. Hora novena, vísperas pequeñas, completas (pequeñas, en las iglesias parroquiales). B. Grandes Vísperas, Maitines, primera hora (es decir, vigilia). B. Horas 3 y 6, liturgia. Cuando la Liturgia ocurre después de las Vísperas, las Vísperas, en su mayor parte, se celebran consecutivamente después del reloj y después de ella la Liturgia. Hay pocos casos en el año en que las Vísperas y la Liturgia se celebran separadas de las horas, a saber: 1) cuando se celebran las Horas Reales y la Liturgia tiene lugar ese día. Entonces, el Viernes Santo, si en él ocurre la Anunciación, primero se celebran por separado las horas reales, luego las vísperas junto con la liturgia de San Juan Crisóstomo se celebran por separado de las horas reales (típico, el pasado 26 de marzo). También en vísperas de la Natividad de Cristo y la Epifanía, cuando las Vísperas se combinan con la Liturgia de San Basilio el Grande; Las Vísperas con liturgia se celebran separadamente de las horas reales (típicamente, 24 de diciembre y 5 de enero). La Carta también prescribe las horas (3, 6 y 9 con multa) que deben celebrarse separadamente de las Vísperas (a las 8 de la tarde) con la liturgia, incluso si la Anunciación ocurre el Jueves o el Sábado Santo (típ., el pasado 25 de marzo). Después de Vísperas, se celebra la Liturgia de San Basilio el Grande y San Juan Crisóstomo y las Donaciones Presantificadas. La Liturgia de San Basilio el Grande se celebra después de Vísperas: a) el Jueves Santo y el Sábado Santo; asimismo, b) en vísperas de la Natividad de Cristo y de la Epifanía, a menos que estas vísperas ocurran en sábado y domingo. La Liturgia de San Juan Crisóstomo se celebra después de las Vísperas de la Anunciación, cuando ocurre: a) el lunes, martes, miércoles, jueves, viernes y sábado del Gran Pentecostés; b) los lunes, martes, miércoles y viernes de Semana Santa (Tip., 26 de marzo). La Liturgia de los Dones Presantificados se celebra siempre después de Vísperas. En qué día se celebró la Liturgia después de Vísperas, en ese día sólo hay Completas, sin Vísperas 292.• Cuando no es necesario celebrar la liturgia, entonces, con excepción de los días en que se celebran las horas reales, las vísperas siguen las horas y el rito de la Bella. Es decir, en los días siguientes, en los que no hay liturgia, las Vísperas siguen el horario y el rito de la Bella: a) Los miércoles y viernes hay queso. b) El lunes, martes y jueves del Gran Pentecostés. Cuando las Vísperas se recitaban consecutivamente durante las horas, por la noche se celebran Completas, separadas de las Vísperas. Dependiendo del día de la semana o del día festivo siguiente, Completas es grande o pequeña. En vísperas de días festivos, por ejemplo, la Anunciación de la Santísima Theotokos, días festivos de la iglesia, si ocurren el martes, miércoles, jueves, viernes de Pentecostés, hay Grandes Completas. Luego comienzan una vigilia (esto es exactamente lo que sucede en los días de la Natividad de Cristo y la Epifanía, sin importar en qué días se realicen estas festividades). Las Grandes Completas se celebran generalmente en los días del Gran Pentecostés: el martes, miércoles, jueves, viernes y sábado, y el martes y miércoles de Semana Santa. El resto de días: Pequeñas Completas. En los mismos días en los que no se supone que se celebre la liturgia y hay horas reales, las Vísperas se celebran por separado de las horas reales, y después de las Vísperas hay Pequeñas Completas. Así se afirma: b) El viernes anterior a las fiestas de Natividad de Cristo y Epifanía, si dichas fiestas ocurren en domingo o lunes. En el Typikon, la presentación de los servicios (ver Capítulo 1, el rito de las Vísperas Menores) comienza con el paraeclesiarca (es decir, el kandilovator), que se acerca al primado, recibe una bendición de él y luego va a remachar en el campan 293. Durante los servicios, el obispo o el sacerdote bendice a los laicos varias veces. Los servicios terminan con una bendición. Entonces, antes de presentar los servicios en sí, conviene decir sobre la bendición en sí. Bendición (Εὐλογητός) es la invocación de la gracia de Dios sobre quien es bendecido y recibe la bendición. Según la palabra del apóstol, lo menor es bendito de lo mayor (Heb.7:7). Así como en el Antiguo Testamento a los Patriarcas, al Sumo Sacerdote y a los sacerdotes, como ancianos del pueblo, se les concedía un derecho especial para bendecir 294, así en el Nuevo Testamento, los obispos y los sacerdotes reciben, a través de la ordenación jerárquica de los obispos, una gracia especial, que sólo ellos pueden distribuir a los demás 295. La bendición del obispo y del sacerdote es la enseñanza de la consagración (27 derechos de San Basilio el Grande, 27 derechos de VI Colecta Ecuménica). Otros, que no han recibido la gracia del Sacerdocio mediante la imposición del sacerdocio, no pueden enseñarlo mediante la bendición. Pero el obispo no bendice al obispo y al sacerdote al sacerdote, como iguales en el don de la gracia en ellos, o, en otras palabras, como iguales en su grado jerárquico. Los obispos y sacerdotes, cuando bendicen a otros, suelen decir: En el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, y hacen la señal de la cruz (Σφραγίς) sobre ellos con la mano derecha con cierto tipo de señal 296. Y esta señal de la señal, utilizada desde la antigüedad (Ver Verdadero. Antiguo. e Historia de la Iglesia Derecha. Cristo. San Petersburgo, 1859, parte 2, p. 117) para bendecir, es diferente del signo del signo, que, según los estatutos de la Iglesia Ortodoxa, se utiliza para santiguarse a uno mismo tanto por los laicos como por los obispos y sacerdotes (cuya ejecución correcta se establece en los Salmos seguidos y pequeños) 297. Para la bendición, los cinco dedos se doblan de tal manera que las letras I C se forman a partir de los dedos índice y medio, el dedo índice está extendido y el medio está extendido, pero algo oblicuo. A partir del dedo mayor con los dos últimos se forman las letras X, C, es decir, el dedo anular se dobla recto, el pulgar se coloca sobre él en el medio y el meñique se extiende un poco oblicuamente. Adjuntamos aquí un dibujo extraído del libro Vysokopr. Gregorio metropolitano: la Iglesia de Cristo verdaderamente antigua y verdaderamente ortodoxa. 1859, parte 2, págs.110, 119. Esta formación se llama nominal. Así, los obispos y sacerdotes, durante los ritos sagrados y las oraciones realizadas para enseñar a las personas la gracia de Dios, usan una bendición que representa el nombre de Jesucristo, cuyo nombre tiene tal poder que somos santificados y justificados por él (1 Cor. 6:11); de cuyo nombre, según la promesa del Señor, dependen todas nuestras bendiciones, pues todas nuestras oraciones se cumplen sólo cuando se realizan en el nombre de Jesucristo (Juan 14:13; 16:23; 15:16; Marcos 16:17); en cuyo nombre los apóstoles hacían señales y prodigios (Hechos 2:43). Por eso, durante los Servicios Divinos, es necesario, por ejemplo, en el Oficio de Medianoche, las Horas, Completas, apelar al sacerdote para que bendiga en el nombre del Señor: “Bendito seas en el nombre del Señor, Padre”, grita el lector. Y el sacerdote responde a esto con una oración a Jesucristo, pidiéndole su bendición: “Por las oraciones de nuestros Santos Padres, Señor Jesucristo, ten piedad de nosotros”. Y los cristianos ortodoxos, cuando piden bendiciones a un obispo o a un sacerdote, las piden en el nombre del Señor 298 . Durante el servicio, el obispo bendice con una mano y con las dos manos, y - teniendo en sus manos un dikiriy y un trikirium, o un dikiriy, o un trikirium, y - teniendo un bastón en su mano izquierda: A. Durante la liturgia, el obispo bendice con una mano: 1) A la Entrada con el Evangelio. El protodiácono, sosteniendo el orario con la mano derecha, señala hacia el este y dice en voz baja: “Bendice, Reverendísimo Maestro, la santa Entrada”. Y el obispo bendice con una mano hacia el este, diciendo: “Bendita la entrada de tus santos, siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”. 2) Después de leer el Evangelio, el obispo abandona su lugar, cogido de la mano de dos archimandritas o abades, lo acompaña hasta las puertas reales y bendice con la mano. B. El Obispo bendice con ambas manos: 1) En la Entrada Pequeña, después de “Señor, salva a los piadosos y escúchanos”, se entrega el púlpito preparado para la santa comida y el obispo se sienta, en vano entre el pueblo. El Protodiácono también habla en alabanza: “El Santísimo Sínodo Gobernante durante muchos años”, y los archimandritas y sacerdotes concelebrantes también cantan. Y siempre cantan el final: “durante muchos años”, el obispo les bendice ambas manos, en vano. El lado derecho canta lo mismo, y el lado izquierdo también canta, y bendigo ambas manos mientras estoy sentado. El protodiácono, levantándose también, elogió al obispo: “Piadosísimo”, etc. Y ambas caras cantan lo mismo. El obispo hace una cruz sobre ambas manos de la Piadosa y del pueblo. El Protodiácono también dice: “Reverendos metropolitanos, arzobispos y obispos durante muchos años”. Y los concelebrantes cantan también en los altares. Y cantantes externos también. El obispo hace la señal de la cruz, encanece, etc. 2) Después de una gran salida y las palabras: "Con generosidad. Tu unigénito Hijo", diciendo: "Paz a todos", el obispo hace la señal de la cruz sobre el pueblo con ambas manos. 3) Ante las palabras: “Y sean las misericordias del gran Dios”, vuelve su rostro hacia el pueblo y hace una cruz con ambas manos. Pero si hay consagración, después de ella viene la sombra con trikiriy y dikiriy. 4) Después del “Padre Nuestro”, diciendo: “Paz a todos”, el obispo hace la señal de la cruz con ambas manos del pueblo. 5) Después de la oración detrás del púlpito, con las palabras: “La bendición del Señor esté sobre vosotros”, el obispo bendice al pueblo con las manos. V. El obispo bendice, teniendo en sus manos el dikiri y el trikiri: 1) Después de la investidura, cuando el diácono proclama: “Así que brille vuestra luz delante de los hombres”. 2) En la Entrada Pequeña, después de que el diácono dice: “Perdona la Sabiduría”, el obispo toma el dikiri y el trikiri – y mientras canta: “Venid, inclinémonos y postrémonos ante Cristo”, primero por los 4 lados, luego, dirigiéndose al altar, bendice a derecha e izquierda. 3) Descendiendo de su lugar después de leer el Evangelio, se dirigió ante la Puerta Santa y bendice al pueblo con el trikirium y el dikirium (Durante la lectura del Evangelio, los subdiáconos con el dikirium y el trikirium se sitúan frente a las Puertas Reales). 4) Después de la Gran Entrada y después de la colocación de los dones en el trono, hay un eclipse, y si hay ordenación sacerdotal, entonces hay un eclipse después de la ordenación. 5) Al decir las palabras: “La gracia de nuestro Señor Jesucristo”, el obispo, volviéndose hacia la gente, eclipsa Occidente con trikiri y dikiri. Con las palabras: “Ay de nuestro corazón”, cae el país del sur; diciendo: “Damos gracias al Señor” - eclipsa al país del norte; Al entrar en el altar, eclipsa el este. 6) Si, después de las palabras: “Y sean las misericordias del gran Dios”, hay la ordenación de un diácono, entonces el obispo con el trikiri y el dikiri bendice después. Sin consagración, bendice con ambas manos en forma de cruz. 7) Después de la comunión de los laicos, el obispo bendice con el trikiri y el dikiri, primero al pueblo, luego a los que están en el altar, luego toma el Cáliz de manos del Protodiácono. 8) Decir permiso. el obispo toma el trikiri y el dikiri y bendice al pueblo. G. El Obispo bendice, teniendo dikiriy: 1) Llegado al altar, toma el incensario en su mano derecha, y teniendo el dikiri en su izquierda, inciensa el trono y al pueblo. 2) Después de leer la oración del Trisagion, el obispo y los sirvientes cantan: “Dios Santo”, sosteniendo el dikiri en su mano derecha y formando con él una cruz sobre el Evangelio que yacía en el trono. 3) Después de cantar "Dios Santo", sosteniendo la cruz del altar en su mano derecha, teniendo un dikiriy en su izquierda, dice: "Mira desde el cielo, Dios, y mira y visita las uvas", etc., y luego bendice a la gente en los 3 lados con la cruz y el dikiriy, mientras canta: de un país - "Dios Santo", del otro - "Santo Fuerte", del tercero - "Santo Inmortal, ten piedad de nosotros". D. El obispo bendice, teniendo un trikirium: Habiendo ascendido al Lugar Alto, sosteniendo el trikirium, bendice según el orden mientras canta: “Santo Dios, Santo Fuerte, Santo Inmortal, ten piedad de nosotros”. El diácono, presentando el trikirium, dice: “La Trinidad apareció en el Jordán, porque la misma naturaleza divina, el Padre, exclamó: Este es el Hijo bautizado, amado mío, y el Espíritu ha venido a ser semejante, y lo bendecirán y lo exaltarán por todos los siglos”. E. El Obispo bendice, sosteniendo una vara en su mano izquierda: 1) Sobre la sal, después de leer las oraciones ante las vestimentas. 2) Al momento de la exposición, antes del momento en que necesites abandonar la iglesia. Las Vísperas Pequeñas (Ε=σπερινός) son más cortas que las Vísperas diarias, mientras que las Vísperas diarias son más cortas que las Vísperas Grandes. En las vísperas pequeñas, en comparación con las vísperas diarias, no hay: a) gran letanía: “Oremos al Señor en paz”; b) la versificación del Salterio; c) pequeña letanía; d) en las vísperas pequeñas se cantan no más de 4 stichera, mientras que en las vísperas diarias no menos de 6; e) en las Vísperas Menores no se pronuncia toda la letanía: “Ten piedad de nosotros, oh Dios”, sino sólo cuatro peticiones; f) no hay letanía: “Realicemos la oración de la tarde”; g) en las Vísperas Menores hay una pequeña despedida, y en la gran despedida diaria (Typ., Cap. 1 y 9). La principal diferencia entre las Vísperas diarias y las Grandes Vísperas es que: 1) En las Vísperas Mayores, después de la lectura de los proverbios, y si no los hay, después de la prokemena, hay una letanía especial, que comienza con las peticiones: “Todo lo decimos con todo el corazón” y “Señor Todopoderoso”, seguidas de: “Confía, Señor” y la letanía “Cumplamos la oración de la tarde” 299. En las vísperas diarias, la letanía especial se dice al final del servicio y, además, sin las dos peticiones iniciales: “Recitando todo” y “Señor Todopoderoso”, pero comienza con la petición: “Ten piedad de nosotros, oh Dios, pero en la grandeza de tu misericordia”. Este es un signo decisivo que distingue todas las Grandes Vísperas de las Vísperas diarias (ver en el Libro de Servicios, últimas Vísperas y en el Typikon, cap. 2, 6 y nota 9). 2) También pertenecen a las Grandes Vísperas las siguientes oraciones, lecturas y ritos sagrados, que si bien se producen en las Vísperas diarias, no lo son siempre, sino ocasionalmente: A. Primera antífona del primer kathisma 300. Se canta en las Grandes Vísperas inmediatamente después de la Gran Letanía. G. Stichera los días 8 y 10. Los días de paz comenzaban por la tarde (Gén. 1), por lo tanto el culto público de cada día comienza con el servicio de la tarde. Los servicios divinos comienzan con la alabanza al Señor: ya que toda la gloria en todo y ante todo le pertenece a Él. Las Vísperas (excepto en los casos en que se celebran en la vigilia o antes de la liturgia) comienzan con la exclamación del sacerdote: “Bendito (Ευ = λογητός) es nuestro Dios, siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos” 308. Así, el sacerdote glorifica al Señor, que es uno en esencia, y, por así decirlo, se imagina en los días del Antiguo Testamento, cuando el misterio de la trinidad de personas aún no había sido revelada tan claramente como en los días del Nuevo Testamento 309. El sacerdote comienza las Vísperas junto con los maitines (es decir, en la vigilia) y con la liturgia con las exclamaciones de estos servicios, a saber: dado que las Vísperas en la vigilia siempre ocurren después de las Vísperas Menores y son, por así decirlo, una continuación de la oración vespertina, en la que la Santísima Trinidad ya es glorificada, se recuerda la venida a la tierra de la luz tranquila, luego el sacerdote comienza las Vísperas en la vigilia con la glorificación de la Santísima Trinidad: “Gloria Trinidad santa, consustancial, vivificante e indivisible”. El sacerdote pronuncia esta exclamación después de que el diácono (Last Maitins, Midnight, publicado en Kiev, 1861, 65) diga a los hermanos reunidos sentados, esperando el servicio: "Levántate" y pregunta al Señor. En las Vísperas, celebradas antes de la liturgia, el sacerdote comienza con la primera exclamación de la liturgia, a saber: “Bendito el reino del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo”. Porque, dado que después de la encarnación del Señor la gente aprendió más claramente acerca de las personas de la Santísima Trinidad, el sacramento que representa la encarnación del Señor, la Eucaristía, comienza con la glorificación de las tres personas de la Santísima Trinidad (Herman, New Skr., Parte II, Capítulo 7, § 2). Cuando las Vísperas siguen seguidas "después de la multa", comienzan sin exclamación, por ejemplo: a) el miércoles y los talones de queso; b) el lunes, martes; cuartos del Gran Pentecostés (Typ.). Luego las Vísperas comienzan de esta manera: el lector invita y anima a los presentes a orar con el siguiente llamamiento: “Venid, adoremos a nuestro Rey Dios”. Después de la exclamación, si las Vísperas no se llevan a cabo después de otro servicio (por ejemplo, no después de la novena hora o las Buenas Horas) 310, pero comienza una serie de servicios (excepto las Vísperas en la vigilia), luego de la exclamación del sacerdote hay oraciones, que comienzan, en su mayor parte, servicios en los que los orantes piden al Señor que limpie sus pecados, perdone sus iniquidades, para así ser dignos de conversar con Dios en oración. (Rom. 8:26 ), es decir, ante la exclamación del sacerdote, el lector pronuncia una breve alabanza a Dios: “Gloria a Ti, Dios nuestro, gloria a Ti”, y luego se lee la oración: “Al Rey Celestial”, en la que oramos para que el Espíritu Santo more en nosotros y nos limpie de toda inmundicia 311. Durante la oración, se lee el Trisagion al Espíritu Santo, es decir, tres oraciones en glorificación del Santísimo. Trinidad. En primer lugar, la oración se lee tres veces: “Santo Dios, Santo Fuerte, Santo Inmortal, ten piedad de nosotros” 312. seguida de una doxología: “Gloria al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo”, etc. Después de esto, se lee otra oración a la Santísima Trinidad, en la que se revela con más detalle lo que queremos decir cuando decimos: “Ten piedad de nosotros”. “Santísima Trinidad, ten piedad de nosotros, Señor, limpia nuestros pecados, Maestro, perdona nuestras iniquidades, Santo, visita y sana nuestras enfermedades, por amor de tu nombre”. La tercera oración es un llamado a la Santísima Trinidad: “Señor, ten piedad”, tres veces. Esta oración concluye con una doxología: “Gloria al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén”. Al Trisagion le sigue el Padrenuestro: “Padre Nuestro”. Se lee después de lo anterior porque todas las oraciones anteriores sirven como preparación para ello. La Iglesia Ortodoxa ha decidido leer el Padrenuestro con la mayor frecuencia posible durante los Servicios Divinos porque el Señor mismo nos enseñó esta oración. La oración “Padre nuestro”, ofrecida a Dios Padre, se aplica también a todas las personas de la Santísima Trinidad, porque son inseparables: por eso, la Santa Iglesia concluye esta oración con la siguiente doxología a la Santísima Trinidad: “Porque tuyo es el reino, y el poder, y la gloria del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén”. Después de las dos primeras oraciones, la glorificación de la Santísima Trinidad es pronunciada por el lector, y después del Padrenuestro, por el sacerdote. Esto muestra la superioridad de la oración que salió de los labios del Salvador. Luego, el lector dice 12 veces: “Señor, ten piedad”, pidiendo así misericordia del Señor para cada hora del día (de las cuales, según el cómputo de la iglesia, 12) y para cada hora de la noche (de las cuales también 12). Después de pronunciar estas breves oraciones, el lector las finaliza con una doxología: gloria al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo ahora, etc., y lee la oración de San Basilio el Grande: “Señor Soberano Jesucristo” 313. Las oraciones indicadas, leídas al comienzo de los servicios religiosos, ponen nuestro espíritu en la disposición adecuada durante el culto. Nos humillan, recordándonos nuestra insignificancia, nuestra pecaminosidad y la infinita omnipotencia, bondad y misericordia de Dios. Y esa conciencia ante el Todopoderoso es la verdadera preparación y disposición para la oración. Después de las oraciones de Vísperas indicadas, en las que no hay salida hasta la hora novena, el sacerdote comienza las Vísperas con la exclamación: “Bendito sea nuestro Dios”. Después de la exclamación del sacerdote, el primado o el eclesiarca (Typ. Cap. 2), o el lector (Libro de Horas), o uno de los sacerdotes (Typ. Ch. 7) lee: “Venid, adoremos”, tres veces. En una vigilia, un servicio solemne, el primado o eclesiarca dice de manera especial: "Venid, adoremos", (Typ., Capítulo 2): primero: "Venid, adoremos". . . en voz baja y tranquila; segundo. . . un poco más arriba: “Venid, adoremos y postrémonos ante Cristo, nuestro Rey Dios”; tercero. . . en voz más alta: “Venid, adoremos y postrémonos delante de Cristo mismo, Rey y Dios nuestro”. Luego: “Venid, adoremos y postrémonos delante de Él” (Typ., cap. 2). Desde Pascua hasta la Ascensión, en lugar de: “Venid, adoremos”, se canta tres veces “Cristo ha resucitado”. Después de “Venid, adoremos”, el salmo inicial se canta en las vísperas de la vigilia y en las demás vísperas (pequeñas, diarias y grandes, no en la vigilia): (Προοιμιακός) “Bendice, alma mía, al Señor” (Sal. 103). El salmo se llama salmo de apertura porque, de hecho, comienza las oraciones apropiadas para la tarde. Podemos decir que con este salmo comienzan las Vísperas, y con él todos los servicios del día. Glorifica la creación del mundo y glorifica al Creador. Este salmo brota involuntariamente de los labios de un hombre que ha vivido el día y, a lo largo de él, ha contemplado la belleza y el esplendor del mundo. En la vigilia, este salmo no debe leerse, sino cantarse, precisamente en el octavo tono, es decir, en el tono en el que luego se canta la primera antífona del primer kathisma: “Bendito el hombre” 314. Se canta un salmo con estribillo; “Bendito eres, oh Señor”, es decir: “Bendito eres, alma mía, el Señor, Bendito eres, oh Señor, en gran manera eres exaltado, oh Señor, Dios mío, Bendito eres, oh Señor”, y así sucesivamente (Typ., cap. 2) 315. El canto del salmo, con notas de esta manera, se canta de acuerdo con la práctica común. Cuando se canta (y no se lee) el Salmo 103 en las Vísperas, no se cantan todos sus versos, sino sólo algunos seleccionados. Estos versos seleccionados, con música, son de uso común según los cantos znamenny, griego y kyiv. Todos estos cantos no contienen los mismos versos y no están ordenados en el mismo orden 316. En la Semana Santa, en lugar del salmo inicial, se canta lo siguiente: “Cristo ha resucitado”, con los versos: “Que Dios resucite”. Tanto la lectura como el canto del salmo inicial terminan con la doxología “Gloria – incluso ahora” y “Aleluya”. tres veces 317. El comienzo de las Vísperas va acompañado de ritos sagrados 318. En las Vísperas diarias (Typ., Cap. 9) y en las Grandes Vísperas, que no se celebran en la vigilia, sino por separado de los maitines, el sacerdote desde el principio abre la puerta interior, es decir, el velo (Typ., Cap. 7). En Semana Santa, al igual que en Semana Santa, se abren las Puertas Reales y, mientras canta: “Cristo ha Resucitado” con versos, el sacerdote se sitúa ante el trono con una cruz, un cirio y un incensario. En las Vísperas, celebradas en la vigilia, se abren las Puertas Santas (Typ., Capítulo 2), es decir, las Puertas Reales y, cuando se canta el salmo: “Bendice, alma mía, al Señor”. el sacerdote, precedido por un diácono (o paraeclesiarca, Typ., Cap. 2) con una vela, inciensa todo la iglesia. A través de estos ritos sagrados, el pensamiento del cristiano se traslada al tiempo de la creación del mundo, al estado de bienaventuranza de los primeros padres. Cada uno representa la leyenda del escritor del Génesis de que durante la creación del mundo el Espíritu de Dios, la verdadera luz y fragancia en los que eran salvos, se cernía sobre el abismo (Gén. 1). Las puertas reales abiertas del altar significan que con la creación del mundo, el hombre estaba destinado a permanecer en el paraíso. Pero el feliz estado de la gente no duró mucho. Como señal de que las personas fueron expulsadas del paraíso después de su caída, las Puertas Reales se cierran después de cada día de permanencia en la iglesia (típ., Capítulo 23). Después del salmo inicial, el servicio alegre y solemne se transforma en uno triste sobre los pecados. Las oraciones, lecturas del sacerdote, del diácono y el canto de los cantantes contienen peticiones por lo que la gente perdió debido a su caída. El sacerdote en las vísperas diarias y en las grandes, ambas actuaban por separado de los maitines (Typ., cap. 9 y 7), y en la vigilia (Typ., cap. 2), mientras lee o canta el salmo: "Bendice, alma mía. Señor", se para ante las Puertas Reales cerradas y lee en secreto las oraciones de la lámpara, que representa a Adán arrepintiéndose ante las puertas del cielo. En señal de arrepentimiento y humildad, el sacerdote lee estas oraciones con la cabeza abierta 319. Oraciones de siete lámparas 320. En las Vísperas, antes de la Liturgia de los Dones Presantificados, el sacerdote lee las tres primeras oraciones de luz entre las letanías grandes y pequeñas (después del salmo inicial). La primera de ellas es la oración de la primera antífona, la segunda oración es la segunda antífona. 3ª oración – 3ª antífona. Y por eso, en la Liturgia de los Dones Presantificados, cuando se canta el salmo inicial, el sacerdote dice las oraciones de la luz, es decir, vísperas, a partir de la cuarta estas oraciones: primero se dicen las tres primeras en las letanías (Servicio, rito de la liturgia presantificada). En los libros litúrgicos, estas oraciones se llaman (Oficiales Oficiales, Typ.) oraciones de luz (εὐχαί τοu λυχνικοu), porque en ellas el sacerdote alaba al Señor, que vive en la luz inaccesible, por el don de la luz material, y pide la iluminación del alma 321. Luego, el servicio adicional de las Vísperas en los libros litúrgicos es llamado “servicio de lámparas” (τό λυχνικόν). En el Typikon leemos: Tarde en la luminaria stichologisum Bendito el hombre de la primera antífona. ... Sobre el Señor lloré, pondremos diez versos, etc. (Typ. último. 1 de septiembre Sn. anoche en Semana Santa). Después del salmo inicial y las oraciones de la lámpara por la tarde, una gran letanía diaria (pero no pequeña) sigue la gran letanía 322: “Oremos al Señor en paz” 323, en la que el diácono pronuncia en voz alta peticiones similares a las que el sacerdote ofrecía en secreto a Dios en las oraciones de la lámpara. La letanía pregunta qué perdieron las personas y qué necesitan después de la Caída, es decir, paz con Dios, paz con el prójimo y paz consigo mismos. En ninguna parte se revelan tanto los diversos sentimientos, pensamientos y necesidades de las personas caídas como en los salmos y en las vísperas (diarias, grandes), en las que se presenta la gran letanía; después de ella está la poesía de 324 kathisma (κάθισμα) 325. La poesía del kathisma también ocurre en maitines y, a veces, durante las horas. El orden en que siguen los kathismas en Vísperas está en conexión con el orden de la poesía de los kathismas en maitines y las Horas. Por tanto, es necesario indicar en general el orden de lectura de los kathismas durante el culto público. El Salterio completo, los 20 kathismas, se leen en los servicios divinos de cada semana. En algunas semanas, en las que se espera una intensa oración de los cristianos, concretamente durante el Gran Pentecostés, el Salterio se lee dos veces. En ambos casos, la lectura de los kathismas es ordinaria, es decir, los kathismas en los servicios divinos se leen uno tras otro en el orden en el Salterio (con un ligero cambio). El orden de lectura de los kathismas en un año, al igual que el orden de lectura de los Evangelios ordinarios y de los Apóstoles, comienza en Pascua. Dado que no hay lectura de kathismas el día de Pascua ni durante la Semana Brillante, la lectura ordinaria de kathismas comienza el sábado anterior al domingo de Santo Tomás y continúa hasta la próxima Pascua. Durante este tiempo, ocho veces, en ocho períodos de tiempo, cambia el orden de la lectura ordinaria de los kathismas. Estos períodos son los siguientes: 1) A partir de la semana. Tomás ante la Exaltación, es decir, hasta el 22 de septiembre. 2) Desde la celebración de la Exaltación hasta la fiesta de la Natividad de Cristo, es decir, hasta el 20 de diciembre de 326. 3) Desde la fiesta de la Natividad de Cristo hasta la celebración de la Epifanía, es decir, hasta el 14 de enero. 4) Desde la entrega de la Epifanía hasta el sábado anterior a la Semana (domingo) del Hijo Pródigo. 5) Desde el sábado anterior al domingo del Hijo Pródigo - en dos semanas, la semana sin carne y la semana sin queso. 6) En la Gran Cuaresma, excepto la quinta semana. 7) En la quinta semana del Gran Pentecostés. En algunos de estos ocho períodos existe el mismo orden de lectura ordinaria de los kathismas (ver tabla). La diferencia en la lectura ordinaria de los kathismas en estos ocho períodos de tiempo consiste principalmente en el hecho de que: a) en una semana se prescribe cantar dos kathismas en maitines; b) en otras semanas - tres kathismas: c) en la tercera - los kathismas ordinarios se asignan para ser leídos no solo en vísperas y maitines, sino también a las horas. Al leer los kathismas en el reloj - lo que ocurre sólo en Cuaresma - se establece el orden de lectura de los kathismas: otro en la 1ª, 2ª, 3ª, 4ª y 6ª semana; uno en la quinta semana, en el que se lee el Gran Canon, y otro, si la Anunciación ocurre el jueves de la quinta semana. Existe un orden especial para la lectura de kathismas durante la Semana Santa; entonces a partir del cuarto no hay poesía kathisma. Entonces, durante el transcurso del año, en realidad hay cinco tipos de lectura ordinaria de kathismas. Cada semana, la lectura regular de los kathismas comienza ciertamente el sábado por la tarde, con las Vísperas. En qué orden es la lectura ordinaria de los kathismas en las diferentes épocas del año, para mayor claridad, lo presentamos en la siguiente tabla: De esta tabla y de las normas sobre la lectura de kathismas vemos que: 1) En Vísperas nunca se lee más de un kathisma. 2) En maitines es necesario leer dos kathismas en algunas semanas y tres en otras. 3) En los maitines es necesario cantar dos kathismas (y no tres): a) en aquellas semanas en las que, según la Carta de la Iglesia, se da un poco de descanso a los hermanos: “en dos semanas (semanas), la semana de la carne y el queso, cantamos dos kathismas en los maitines, y en las vísperas la tercera fila, un poco por la paz de los hermanos” (Typ., Cap. 17); b) en semanas de verano, y c) en semanas de vacaciones. Así, en los maitines se prescriben dos kathismas: desde la Semana de Santo Tomás antes de la Exaltación de la Cruz del Señor, y en los días de las fiestas previas y posteriores de la Natividad de Cristo y la Epifanía. Desde la celebración de la Exaltación hasta la fiesta anterior de la Natividad de Cristo, también después de la celebración de la Fiesta de la Epifanía hasta el sábado anterior al domingo del Hijo Pródigo, y luego durante la Gran Cuaresma, se supone que se leen tres kathismas en los maitines. Sin embargo, cuando la Carta dice que en maitines sólo se leen tres kathismas, esto, por supuesto, no se aplica a todos los días de la semana. Entonces, si el domingo en maitines se canta el polieleos, entonces ya no se lee el tercer kathisma (Typ., cap. 17). También en los días de semana, en los que hay tres kathismas, si un santo está con polieleos, hay dos kathismas en maitines y una tercera fila en vísperas (típico, 21 de septiembre, primera visión). Asimismo, después (a excepción de la Gran Cuaresma) siempre se leen dos, no tres, kathismas. Y el sábado nunca se debe cantar más de dos kathismas. 4) La lectura del Salterio generalmente ocurre más en los días de ayuno y menos en los días festivos. Así, en la Gran Cuaresma, el Salterio se lee dos veces durante la semana. El verso de kathisma en el reloj ocurre sólo en Cuaresma, pero incluso en la Cuaresma los domingos y sábados no hay kathisma en el reloj. Además, en los días anteriores al sábado (viernes) y domingos siguientes (lunes), se colocan menos kathismas en el reloj que en otros días de la semana; es decir, no hay kathismas: los lunes a la primera hora (excepto si la Anunciación ocurre en la quinta semana de Cuaresma el jueves) y los viernes a la primera y novena horas. Durante la Semana Santa, la poesía de los kathismas en el reloj se produce solo los lunes, martes y miércoles y, además, en todos estos días los kathismas no se leen a cada hora, sino solo los días 3 y 6. En los días de recuerdo de los sufrimientos del Señor, su muerte, sepultura y resurrección, es decir, a partir del cuarto de Semana Santa. El Salterio no se lee hasta el sábado anterior a la Semana (domingo) de Santo Tomás [excepto los maitines del Gran Sábado, cuando se establece el kathisma 17 “con alabanzas” (coros)]. Y en la oficina de medianoche hay una lectura de kathismas solo entre semana, es decir: en días distintos del sábado, el 17 kathisma, y ​​el sábado, 9. En el Oficio de Medianoche del domingo no hay kathisma, y ​​en su lugar se asigna el canon de la Santísima Trinidad (de (Octoechus), la voz de la semana (ver Oficio de Medianoche en el Libro de Horas). 5) La lectura ordinaria de los kathismas en la semana, como se indicó anteriormente, comienza siempre desde las Vísperas del sábado al domingo. En Vísperas se lee el 1er kathisma, incluso si la Duodécima Fiesta del Señor y la Virgen María tuvo lugar en domingo (típ., los últimos 14 y 7 de enero y 7 de septiembre). Luego, en los maitines del domingo, se confía en el segundo y tercer kathismas. En Vísperas “en las tardes de la semana (domingo)” (lunes) “la esteicología del kathisma nunca ocurre” (Typ., cap. 5 y 17) 330, y por lo tanto los kathismas ordinarios 4 y 5 serán versificados el lunes en maitines. Otros kathismas se leen en Vísperas o Maitines, dependiendo de si se prescriben dos o tres kathismas para Maitines. Pero en las vísperas del viernes (sábado) siempre se lee el kathisma 18, y en los maitines del sábado los kathismas 16 y 17 son asignados por la carta, como más apropiados para el servicio del sábado. Por lo tanto, los kathismas 19 y 20 se desvían algo de la serie, es decir, no se leen después, sino antes de los kathismas 16, 17 y 18, es decir, el viernes. Entonces, en todos los talones, excepto en el gran Pentecostés, los kathismas 19 y 20 se cantarán en maitines, y en Pentecostés, a las horas 3 y 6. En aquellas semanas en las que se supone que se leen dos kathismas en maitines, los kathismas ordinarios se leen en vísperas; porque sólo así, durante la semana, se lee todo el Salterio (14 kathismas en maitines y 6 en vísperas). En aquellas semanas en las que hay tres kathismas en maitines (excluyendo la quinta semana de la Gran Cuaresma), en Vísperas se cantará un kathisma número 18 todos los días. Porque en el caso de que durante la semana se lea dos veces todo el Salterio, los kathismas se versan, excepto los maitines, durante las horas, y en estos dos servicios se leen dieciocho kathismas, es decir, excepto el primero y el decimoctavo, todos los kathismas. El 18.º kathisma se lee en todas las vísperas de lunes a viernes y el 1.º kathisma se lee en las vísperas los domingos. En las vísperas de la quinta semana del Gran Pentecostés, se leen los kathismas ordinarios, porque en esta semana está designado leer el Salterio dos veces, y en los maitines y las horas no se pueden leer todos los kathismas, como en las otras semanas del Gran Pentecostés, porque el jueves es el día de lectura del canon de San Andrés de Creta; en los maitines no hay tres, sino un kathisma, y ​​en la primera hora de este día no hay kathisma. Por lo tanto, para leer todo el Salterio dos veces, en las Vísperas se confía en el kathisma ordinario, y no en el 18. Durante la Semana Santa se lee una vez el Salterio. Pero como a partir del jueves no hay poesía kathisma en los servicios religiosos, de modo que esta semana se puede leer el Salterio completo, en los maitines se utilizan tres kathismas, y en las vísperas siempre está el kathisma 18. Pero hay días en el año en los que en Vísperas no hay un kathisma completo, sino una antífona, o una gloria de ella, a saber, la primera antífona del primer kathisma: “Bienaventurado el hombre”. Esto sucede en los días festivos, días solemnes, es decir, en los días festivos intermedios, es decir, en los santos con polieleos 331 y con vigilia, y en las grandes fiestas de los santos y la Madre de Dios, sin importar en qué días de la semana (excepto la resurrección) 332 ocurran estos días festivos, así como en las grandes fiestas del Señor, pero que ocurren solo los lunes 333. Los domingos, todos los kathisma siempre se cantarán en verso, incluso si estos días festivos coincidieran. con las Doce Fiestas del Señor. Entonces, si la Exaltación ocurre el domingo, el sábado por la noche cantamos “Bendito el hombre” durante todo el kathisma. Todas las noches durante la semana cantamos Bendito el hombre, la primera antífona (típico, 14 de septiembre). Y si el día de la Ascensión se conmemora la memoria de San Juan el Teólogo (8 de mayo), se canta la 1ª antífona del 1º kathisma. La primera antífona del primer kathisma se canta en el octavo tono, es decir, en el tono en el que se canta el salmo inicial. Pero no se cantan todos los versos de la primera antífona, es decir, no todos los versos de los tres salmos que se encuentran en esta antífona, sino sólo unos pocos seleccionados. Y no todos los mismos versos se encuentran en la vida cotidiana en los cantos znamenny, griego y kiev. El canto de cada verso de la antífona se acompaña del pesh "Aleluya" 334. En algunos cantos (znamenny y griego), el Aleluya se canta una vez, en otros (Kiev), tres veces. La razón por la que la primera antífona del primer kathisma se canta antes de la mayoría de las festividades radica en el contenido de la antífona. Corresponde a los hechos recordados de las fiestas 335. Dado que el canto de la antífona “Bendito el hombre” es solemne, no se recomienda en días no festivos, cuando no hay feriado con polieleos, o cuando ocurren feriados con polieleos en días de contrición por los pecados, en días de ayuno. En los días de ayuno estricto, a los que pertenecen algunos días de la Semana del Queso, así como los días laborables de la Gran Cuaresma, no se canta “Bendito el hombre”, aunque haya fiestas de santos con polieleos o vigilias; así: a) el martes o jueves, queso, si en estos días hay días festivos con polieleos o vigilias, en Vísperas se lee el kathisma ordinario 336; b) los martes, miércoles, jueves y viernes del Gran Pentecostés se canta siempre el kathisma ordinario, aunque se combinen las Vísperas con la Liturgia de los Dones Presantificados, pero no se canta la 1ª antífona del 1º kathisma (Typ., pasado 30 de enero, 24 de febrero de 337). Pero hay casos en los que la primera antífona del primer kathisma también se canta en las vísperas diarias, es decir, cuando se celebran las vísperas diarias en lugar de las grandes vísperas, en algunos días preparatorios para la Gran Cuaresma o durante la Cuaresma. Entonces: 1) En la semana carnívora (domingo), si el lunes hay feriado con polieleos (24 de febrero), pero no con vigilia (30 de enero), pues en este último caso se celebran Grandes Vísperas. 2) Queso el viernes, si el sábado habrá fiesta del santo con polieleos (24 de febrero) o del santo con vigilia (30 de enero). 3) En la tarde de las semanas (domingos) de la 1ª, 2ª, 3ª, 4ª y 5ª semana de la Gran Cuaresma, si el lunes hay celebración del santo con polieleos (24 de febrero y 9 de marzo), pero no fiesta de la iglesia. Hay días del año en los que las Vísperas no se basan en absoluto en el versículo del Salterio, a saber: 1) En las doce fiestas del Señor, que ocurren los martes, miércoles, jueves, viernes, sábado 338, excepto el caso en que en estos días festivos (por ejemplo, en la Ascensión) un gran santo ocurre con una vigilia (ver Typ., 8 de mayo en Ascensión y el Iglesia. Capítulos 51 y 55); luego se canta la primera antífona del primer kathisma. 2) En Vísperas no hay kathisma en los días en que hubo vigilia, en aras del trabajo anterior de la vigilia 339. Sin duda, esta es también la razón por la que el Salterio nunca se lee en las tardes de los días laborables durante todo el año. En cuanto llega la luz de la luna, entonces cantamos: “Bienaventurado el hombre”, antífona 1 (Typ., cap. 17 y fn. Typ., cap. 5 y Typ., el pasado 14 de septiembre). Así, en las vísperas del día de Pentecostés no hay verso, pero a veces se canta “Bienaventurado el hombre”, precisamente en el caso de que haya un santo de la iglesia (capítulo 55) o un santo en vigilia (típico, 8 de mayo). 3) No hay versos del Salterio en las Vísperas inmediatamente después de la Semana Santa. Cuando hay un verso del Salterio, luego del verso de cada antífona o después del verso de todo el kathisma, lo que sucede para despertar en nosotros el espíritu de verdadera oración, para enseñarnos a glorificar dignamente al Señor, para usar para nuestro beneficio lo que pedimos de la generosidad del Altísimo, hay una pequeña letanía, para cuyo pronunciamiento el sacerdote sale ante las Puertas Santas (Typ., Capítulo 9). La Pequeña Letanía consta de algunas peticiones de la Gran Letanía. Después de la invitación a la oración: “Oremos una y otra vez en paz al Señor”, siguen las peticiones que constituyen, por así decirlo, la esencia de la gran letanía: “Intercede, sálvanos, ten piedad y consérvanos, oh Dios. Por tu gracia”. Luego se recuerda a la Santísima Theotokos y a todos los santos, como nuestros representantes ante Dios, y se expresa nuestra devoción y sumisión al Señor: “Encomendamos a nuestra Santísima, Purísima, Bendita y Gloriosa Señora Theotokos y Siempre Virgen María, con todos los santos, a nosotros mismos y a los demás, y toda nuestra vida a Cristo nuestro Dios”. Por lo tanto, el sacerdote glorifica al Señor como Proveedor y Rey del reino misericordioso y eterno: “Porque tuyo es el poder y tuyo es el reino, y el poder, y la gloria, del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”. En las vísperas solemnes, en las que se lee el kathisma completo, como ocurre en una división (resurrección), igualmente, y en las vísperas antes de la Liturgia de los Dones Presantificados, cada antífona del kathisma va seguida de una pequeña letanía (Typ., Capítulo 2; Oficio. Liturgia de los Primeros Dones), y después de cada liturgia 340 hay una exclamación especial, a saber: después de la 1ª letanía pequeña - “Por tu poder”; después del 2 - "Porque eres bueno y amante de la humanidad", y después del 3 - "Porque tú eres nuestro Dios. Dios tendrá misericordia y salvará" (Servicio, lit. Presantificación de dones). Sin embargo, entre las antífonas de kathisma hay una letanía en vísperas más solemnes, como: vísperas antes de la liturgia y los domingos, cuando es necesario cantar kathisma (Typ., Capítulo 2). Pero en las vísperas diarias (Typ., cap. 9) y en el Gran Pentecostés en las vísperas, realizadas por separado de la liturgia, no se confía en las letanías entre las antífonas de kathismas. Cabe señalar sobre las exclamaciones del sacerdote, después de las letanías, que todas ellas juntas en cada servicio constituyen una doxología, aunque son interrumpidas por varios cantos, oraciones y, además, como veremos más adelante, tienen una estrecha conexión con las peticiones de las letanías, o con oraciones leídas en secreto por el sacerdote, o con los cantos de los cantantes. En Vísperas, el sacerdote, en una exclamación después de la gran letanía, glorifica a Dios como un ser perfecto: "Porque toda gloria, honor y adoración te corresponde a Ti. Padre, Hijo y Espíritu Santo. En la siguiente exclamación después de la pequeña letanía, el Señor es glorificado como el Creador del mundo: "Porque tuyo es el poder y tuyo es el reino, y el poder, y la gloria, del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo". Además, la exclamación contiene una glorificación de Dios, Redentor del mundo: “Porque Dios es bueno y ama a los hombres, y te enviamos gloria a ti, al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo” (Servicio). Después de la cuarta letanía, la exclamación: “Porque tú eres nuestro Dios, y a ti te enviamos gloria, al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo” (Últimas Vísperas, maitines y oficios de medianoche, publicado en Kiev, 1861, l. 12) 341. En las Vísperas Menores, que siempre tienen lugar antes de las Vísperas Grandes, no se leen las oraciones de la lámpara, no hay ni la Gran Letanía, ni el verso del Salterio, ni la Letanía Menor. Pero después del salmo inicial se dice: “Gloria al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”, “Aleluya”, tres veces 342. “Señor, ten piedad”, tres veces, “Gloria incluso ahora”. “Señor, lloré” y stichera en “Señor, lloré”. Cantando versos del Salmo 140: “El Señor ha clamado” y luego versos de los Salmos 141, 129, 116, y la stichera ocurre en una u otra Vísperas 343. Mientras canta estos salmos y stichera, el diácono o sacerdote (si el servicio es sin diácono) camina por el santuario y la iglesia con el incensario (Typ., cap. 2, 9, 22). Fumar incienso representa la ofrenda de nuestras oraciones a Dios. Después de recordar la creación del mundo (en el salmo inicial) y la caída de nuestros primeros padres, el servicio de las Vísperas lleva a los cristianos a la conciencia de sus pecados (que se revela especialmente en el Salterio) y suscita en ellos una oración al Señor por la curación del alma de las heridas del pecado. Pero, dado que el pensamiento de la redención es inseparable del pensamiento de la Caída, entonces, al recordar la pérdida de un estado de bienaventuranza por parte de nuestros antepasados ​​en el paraíso, la mente también imagina una multitud de justos glorificados por los méritos del Señor en la cruz. Por eso, en las Vísperas, un cristiano, mientras ora por la curación de los pecados, canta salmos llenos de esperanza en el Señor e himnos de alabanza a los santos glorificados por la intercesión del Salvador, es decir, primero canta el salmo: “Señor, a ti he clamado, escúchame” (Sal. 140). El salmo expresa una profunda conciencia de la pecaminosidad del alma y la esperanza en la misericordia de Dios. En el salmo, pedimos persistentemente al Señor que nos escuche a cada uno de nosotros y, al darnos cuenta de que nuestra misma oración es imperfecta, clamamos: “Que mi oración sea corregida, como el incienso delante de ti, el levantamiento de mi mano, el sacrificio vespertino”. Pedimos al Señor que nos guarde del pecado, ya que, con todo el deseo de vivir en santidad, hay en nosotros una constante inclinación al pecado, y por eso pedimos: “Pon guardia, oh Señor, en mis labios... no conviertas mi corazón en palabras de maldad, no cargues con culpa (inventa excusas) por los pecados”; Luego le pedimos que nos aparte del pueblo que hace iniquidad y no nos una con sus elegidos. Y, llenos de esperanza, oramos con el salmista: "Porque mis ojos están puestos en ti, oh Señor, oh Señor; no apartes de ti mi alma. Guárdame de las trampas que he tendido, y de la tentación de los que practican la iniquidad. Los pecadores caerán en sus abismos: yo soy uno, hasta que muera". Y luego se lee el salmo (Sal. 141): “Con mi voz clamé al Señor, con mi voz oré al Señor”, en el que también, llenos de confianza en el Señor, seguimos pidiendo nuestra alejamiento de las personas mal intencionadas: “A ti clamé. Señor, reh: Tú eres mi esperanza, tú eres mi parte en la tierra de los vivientes. Considera mi oración, porque en gran manera me he humillado; líbrame de los que me persiguen, porque te has convertido en más fuerte que yo”. A continuación, oramos para que el Señor saque nuestra alma de la prisión, es decir, de las tinieblas de los malos pensamientos y deseos, y nos instruya a confesar siempre el santo nombre de Dios, tanto de palabra como de obra: “Saca mi alma de la prisión para confesar tu nombre”. Con el pensamiento de sacar el alma de la prisión, aparece una multitud de justos que ya han logrado la salvación por sí mismos. Así, el que ora, pensando que los pecadores lo persiguen, tendiendo trampas, se vuelve hacia el justo y exclama: “Los justos me esperan, hasta entonces recompensadme”. Luego se lee el salmo (Sal. 129): "Desde lo profundo a ti clamé, oh Señor; Señor, escucha mi voz", en el que el salmista primero pide a Dios la limpieza del alma: "Esté atento tu oído a la voz de mi oración. Si ves iniquidad, Señor, Señor, ¿quién podrá resistir? porque tienes purificación"; luego exhorta a todos los que confiesan a Dios a confiar siempre en la misericordia del Señor y en mucha liberación: "Desde la vigilia de la mañana hasta la noche, desde la vigilia de la mañana confíe Israel en Jehová. Porque con Jehová está la misericordia, y con él hay gran liberación, y él librará a Israel de todas sus iniquidades". Y, encantado con la idea de librar a los hombres de sus iniquidades, exclama: “Alabad al Señor, naciones todas, alabadle, pueblos todos, porque sobre nosotros está establecida su misericordia, y la verdad del Señor es para siempre” (Sal. 116). Durante los salmos, como para demostrar que el Señor tiene limpieza, misericordia y mucha liberación, que Su misericordia está establecida sobre nosotros (los redimidos), y la verdad del Señor permanece para siempre, todos los días en las Vísperas se glorifica tal o cual santo, tal o cual buena obra de Dios, en cuyo honor la Iglesia ha establecido una fiesta. Estos cánticos se cantan después de los versos de los salmos, se cantan según los versos (canonarchai) (Typ., cap. 27) 344 y se llaman stichera 345. Dado que las stichera se cantan después de "Clamé al Señor", entonces, a diferencia de otras stichera (stichera en stichera, en "Alabanza"), se llaman stichera "Lloré a la Señor”. Estas stichera no se cantan después de todos los versos de los salmos indicados, sino sólo después de aquellos en los que el salmista se vuelve de los pecadores a los justos. es decir, del versículo 346 (Sal. 141): "Saca mi alma de la cárcel para confesar tu nombre. Los justos me esperan". Los versos del salmo: “Señor, he clamado” y los siguientes salmos, al estar en estrecha conexión con la stichera, se cantan con la voz de la stichera, es decir, con la misma voz con la que se supone que se cantan las stichera. No debemos confundirnos por la diferencia en la expresión del Libro de Servicios y el Libro de Horas (Typ., Capítulo 2) sobre la voz con la que se debe cantar “Clamé al Señor”. En el Libro de Servicios (en la secuencia de Vísperas) se dice: "El Señor llamó" se canta con la voz de la stichera, y en el Libro de Horas y en el Typikon: "El Señor llamó" - en lo que sucedió (el Libro de Horas), en la voz que vino (Typ. Capítulo 2). Todas estas expresiones significan lo mismo, a saber: que "Clomé al Señor" debe cantarse con la voz con la que se canta la stichera, por ejemplo: durante una semana - con la voz casual (Octoechos) de la semana en la que se canta la stichera. Cuando las stichera se asignan a dos fiestas y, además, en voces diferentes, en este caso el canto de “Clomé al Señor” se produce en la voz de aquellas stichera que se cantan primero. El salmo "El Señor ha clamado" en el gran Libro de Horas o Salterio con oración y en Irmología está impreso de manera algo diferente que en el (pequeño) Salterio sin servicio, está impreso exactamente como se canta en las Vísperas: con repetición, en forma de coro, de las palabras del primer verso. Un rostro canta: "Señor, te he invocado, escúchame. Escúchame, Señor. Señor, te he invocado, escúchame: escucha la voz de mi oración, a veces clamaré a Ti. Escúchame, Señor". Otro rostro canta: “Sea corregida mi oración, como el incienso delante de Ti, el levantamiento de mi mano, el sacrificio vespertino, escúchame, Señor”. Por eso, en el Libro de Horas se dice: “y los versos según el orden” 347. En las iglesias, los siguientes versos de los salmos generalmente se leen, no se cantan, hasta el versículo anterior al que está impreso: “el 10”, o antes del anterior al que está impreso: “el 8”, o “el 6”, o “el 4”, dependiendo de cuántas stichera se supone que deben cantarse. Por ejemplo, si se coloca el día 8, entonces los versos del salmo se leen, no se cantan, hasta el versículo donde está impreso: “el día 8”, y a partir de este verso se cantan, etc. 348 Pero en cada víspera de todos los días, ciertamente se canta un salmo con los versos que siguen a las palabras: “el día 4”, es decir, “Desde la vigilia de la mañana hasta la noche, desde la vigilia de la mañana confíe Israel en el Señor”, etc. En el día de la Anunciación, el día del Arcángel Gabriel, cuando en “He clamado al Señor”, se colocan 11 stichera, antes de que la 11. Versículo especial tomado del salmo inicial (Sal. 103): “Crea a sus ángeles espíritus, y a sus siervos llama de fuego” (Typ., 26 de marzo). En las vísperas del día de la lectura del Gran Canon de San Andrés de Creta, además del número habitual de 6 stichera del Triodion, se supone que el Gran Canon se canta en 24 stichera, alfabéticamente. Tienen el final: “Señor, antes de que muera por completo, sálvame”. Los coros comienzan desde el último verso del Sal.140, es decir, desde el verso: “Caerán en sus tinieblas”. Cuando se cantan todos los estribillos de los salmos, se canta el resto de la stichera: “Gloria a Ti, Dios nuestro, gloria a Ti”. Con respecto al número de stichera en "Clamé al Señor", se debe hacer la siguiente observación general: en las Vísperas Menores, las stichera se cantan a las 4, en las vísperas diarias con mayor frecuencia a las 6, en las Vísperas Grandes, realizadas por separado de los maitines, a las 6 y a las 8 349, durante el servicio de dos y tres fiestas y a las 10 (típico, 1 de septiembre). A las 6 también sucede a veces en días santos con polieleos. En su mayor parte, ocurre en las Grandes Vísperas en los días festivos con polieleos el día 8, y también ocurre en todos los días festivos para los cuales se requiere un servicio con vigilia, pero en las Vísperas nunca hay menos de 8 stichera en una vigilia, y a veces hay 10, como, por ejemplo, en la Resurrección. El día 10 también ocurre cuando coinciden dos días festivos (por ejemplo, el 1 de octubre, si se celebra la Madre de Dios y los santos, y el 1 de septiembre, si no hay iglesia). En las Vísperas antes de la Liturgia de los Dones Presantificados, antes de la Liturgia de San Basilio el Grande, el Jueves Santo se canta una stichera de 10, y el día de la Anunciación, antes de la liturgia, se canta una stichera de 11 (típico, 26 de marzo). El número 4, 6, 8, 10, etc. no incluye las stichera que se cantan en "Gloria y ahora", es decir, la stichera después de cantar: "Gloria al Padre, al Hijo y al Santo". Al espíritu y a la stichera después de cantar: “Y ahora, y siempre, y por los siglos de los siglos. En las vísperas pequeñas, las stichera nunca tienen dos recuerdos (sin incluir aquí la stichera sobre “Gloria y ahora”), incluso si las vísperas se celebraban en vísperas de dos días festivos, pero siempre se refieren necesariamente a un día festivo, a saber: los domingos, desde la Semana de Todos los Santos hasta la Semana del Publicano y el Fariseo, en “Clomé al Señor”, se cantan las stichera dominicales de Octoechos, voz ordinaria, excepto en los casos en que las doce fiestas del Señor ocurren en domingo: la Natividad de Cristo, la Epifanía, la Transfiguración, la Exaltación de la Cruz. En tales días festivos, en lugar de los domingos, se cantan los himnos de estos días festivos del Menaion (típico, capítulos 2, 3, último 25 de diciembre, etc.). Al cantar el Triodion Cuaresmal, en algunas Semanas (domingos) se canta la stichera de los Octoechos, la voz ordinaria de la semana, así en las Semanas: el publicano y el fariseo, el hijo pródigo, la semana de la carne y el queso y la segunda, cuarta, quinta semana del Gran Pentecostés. En otras semanas (domingos), a saber: el 1, 3 y la Semana Vai, se cantan las stichera establecidas en el Triodion de Cuaresma. Además, si en la 4ª y 5ª semana (Resurrección) ocurre la Anunciación, desde el Menaion (Typ., últimos días). Al cantar el Triodion de colores, algunos domingos se recurre a la stichera de los Octoechos, pero no en una voz ordinaria, sino en la específicamente indicada para una determinada Semana. Estos domingos stichera de los Octoechos también están incluidos en el Triodion Coloreado: para la semana de los portadores de mirra - 2º tono, para la semana del paralítico - 3º tono, para la Semana del Samaritano - 4º, para la Semana de los Ciegos - 5º, para el Domingo de los Santos Padres - 6º, para el Domingo de Todos los Santos - 8º tono. En semanas: St. ap. Se cantan Tomás y Pentecostés, stichera para estas fiestas, stichera para el Triodion (Typ., últimos días). En las vísperas diarias y mayores (y por separado de los maitines y la vigilia) de lunes a viernes desde la Semana de Todos los Santos hasta los días de canto del Triodion de Cuaresma, se cantan las siguientes stichera sobre “He clamado al Señor”: Si al día siguiente no hay ningún santo celebrado y, en general, no hay festividad que tenga un signo previo a la festividad en el Typikon o Menaion, entonces se cantan tres stichera de Octoechos y tres Menaions (Typ., 25 de septiembre, etc.). Esto también sucede el sábado, si se canta “Aleluya” (Typ., Cap. 13) 350. El orden de canto de estas stichera no es el mismo entre semana, excepto el sábado, y el sábado. Los días laborables, excepto el sábado, se canta primero la stichera de los Octoechos, al igual que en estos días todos los himnos de los Octoechos se cantan antes del Menaion. Pero el sábado se canta primero la stichera del Menaion y luego el Octoechos. Si hay un santo que tiene un signo festivo en el mes, entonces se deja la stichera de Octoechos y se canta la stichera del santo o festividad del Menaion (típico, 5 de septiembre, etc.). Si se celebran dos festivales, por ejemplo. - a los santos, aunque no tienen signo, pero a esos santos, de los cuales cada uno tiene stichera en el Menaion, entonces en este caso se deja el Octoechos, y se cantan las stichera del Menaion a uno y otro santo de tres en tres (Typ., 2, 3 de septiembre, etc.) Si en los días de la semana ocurre una fiesta previa o posterior, entonces la stichera del Octoechos, como sus otros himnos en general, no se canta. El Octoechos es reemplazado por la stichera de la pre-celebración y post-celebración del Menaion. La diferencia entre las stichera de Menaion y Octoechos es que las stichera de la pre-celebración o post-fiesta (Minea) no están abolidas ni siquiera en un día festivo con polieleos, una vigilia, pero las stichera de Octoechos están abolidas para el santo séxtuple. Durante el canto del Triodion de Cuaresma entre semana, se cantan las stichera sobre "He clamado al Señor", ya sea del Octoechos y del Menaion (en la semana del queso), luego del Triodion de Cuaresma y del Menaion (en los días de la semana, excepto los sábados, Gran Pentecostés), luego del Octoechos con el Triodion (los sábados de la segunda, tercera y cuarta semana del Gran Cuaresma), luego de un Triodion Cuaresmal (el Sábado de Lázaro y Semana Santa, excepto si ocurre la Anunciación). Las reglas para cantar stichera también difieren dependiendo de si las Vísperas se celebran con la Liturgia de los Dones Presantificados o sin Liturgia. En las Vísperas, antes de la Liturgia de los Dones Presantificados, se cantan stichera para 10 personas. En primer lugar, se canta dos veces desde el día Triodi samoglashen; pero si dos personas están de acuerdo (como el miércoles de la cuarta semana de Cuaresma), entonces cada persona está de acuerdo una vez. Las autoconcordias están impresas en el Triodion - en verso (allí se cantan si no hay Liturgia de los Dones Presantificados). Por eso se canta al mártir Triodion. El sábado: 1ª, 2ª, 3ª y 4ª semanas de la Gran Cuaresma, se cantan los martirios del Octoechos, voz ordinaria, tres de los configurados para “Clamé al Señor” y uno de los versos. Los sábados de la quinta y sexta semana de la Gran Cuaresma se canta el martirio desde el Triodion. Pero si ocurre la iglesia del santo (Typ., temple. Ch. 35) o el día de la fiesta anticipada, el 24 de marzo (que se indica en el Typikon bajo el 25 de marzo), entonces no se canta el martirio del Triodion, pero se canta la stichera del Menaion el día 5. Después de los mártires cantan: las stichera del Triodion son "similares" (tres), y el sábado de la primera semana - a San Teodoro (4), el sábado de la quinta semana - a la Madre de Dios (se cantan tres stichera por siete), el sábado de la sexta semana - a San Lázaro (se cantan cinco stichera por siete), o, si no hay stichera "similares" en el Triodion, como el segundo sábado. 3 y 4 semanas del Gran Pentecostés, luego se cantan las stichera del santo de Menaion, y en la fiesta anterior de la Anunciación, que tuvo lugar el sábado, se cantan las stichera de la fiesta anterior el día 4. Finalmente, junto con el Triodion similar, las stichera del Menaion se cantan para cuatro: así es como se indican en la Regla las stichera del Menaion a un santo, incluso si un gran santo sucedió, por ejemplo, el 24 de febrero, o en la prefiesta de la Anunciación, el 23 de marzo (que en el Typikon se designa como 24 de marzo). El miércoles de la quinta semana se cantan 30 stichera en las Vísperas. Seis stichera son el Triodion habitual, es decir, el día se confiesa dos veces, el Triodion es martirizado y tres son “similares” al Triodion, y luego – las 24 stichera del canon de San Andrés Kritsky, alfabéticamente, con los coros indicados anteriormente. En Vísperas, que se celebra en Cuaresma no antes de la Liturgia 351, las stichera se cantan menos, precisamente a las 6, ya que stichera y stichera se cantan en Vísperas y en la stichera (lo que no sucede en Vísperas antes de la Liturgia). En la stichera se cantan las stichera de las autoconcordantes del día (una, dos veces o, si son dos, cada una una vez) y las de los mártires, que generalmente se cantan en las vísperas, antes de la liturgia, en "Clamé al Señor". Si de lunes a viernes, excepto el sábado, en Menaion hay dos santos seguidos que tienen stichera, entonces la stichera de un santo se canta en las vísperas y la otra en maitines, en "alabanza" (típico, el último lunes de la primera semana de la Gran Cuaresma, maitines). En las vísperas diarias y en las grandes vísperas de lunes a viernes, en las que se canta el Triodion de colores (desde la semana de Santo Tomás Apóstol durante todo Pentecostés), se cantan las primeras tres stichera de la autoconcordia o fiesta, del Triodion, y luego stichera al santo, de Menaion el día 3. Si hay dos santos, entonces a las 6 sólo se canta la stichera para los santos; Las stichera del Colored Triodion (con la canción “Lloré al Señor”) se cantan en stichera, con coros festivos. Si un santo está con polieleos, se cantan tres stichera de la festividad (Triodion) y cinco stichera del santo. Si hay dos santos, y uno de ellos es séxtuple y el otro con polieleos, entonces se cantan tres stichera para la festividad (Triodion), un santo común, tres stichera y un gran santo, cuatro (típico, última segunda semana de Antipascha, mañana). Los sábados del canto del Triodion de colores, cuando hay una fiesta posterior a la semana del Triodion, u otro día festivo (por ejemplo: Medianoche, Ascensión), se cantan primero tres stichera de la festividad del Triodion, cantadas en el día festivo mismo durante la semana en la vigilia, y luego tres stichera al santo de Menaion. Si hay dos santos a quienes se asignan stichera en el Menaion juntos, entonces se canta la stichera del Triodion de la festividad y la stichera de un santo. Para otro santo, las stichera se dejan en las vísperas, pero se cantan en los maitines durante la “alabanza”. Si el sábado le sucede un santo a polieleos, entonces se cantan cuatro stichera de la festividad y cuatro al santo (típico, el último lunes de la segunda semana de Pascua, ver sobre los sábados de Pentecostés). En las Grandes Vísperas, en la Semana (Resurrección), se cantan stichera durante 10 días. Desde la Semana de Todos los Santos hasta la Semana de la Carne, este es el orden de canto de la stichera: 1) Si no hay otro día festivo especial el domingo, entonces se canta la stichera dominical 7, de Octoechos 352 y al santo de Menaion, 3 (Typ., cap. 2). 2) Si el domingo (Resurrección) ocurre un evento sagrado de seis días, entonces se cantan las stichera dominicales a las 6 y al santo a las 4 (típico, cap. 5). 3) Si en una semana ocurre un santo con polieleos o dos santos, entonces se cantan 4 stichera dominicales y 6 para el santo o los santos (típico, cap. 4 y siguientes, 1 de septiembre). 4) Si en una semana hay una fiesta previa, una fiesta posterior o una dedicación de un día festivo, entonces se cantan 4 stichera dominicales y desde el Menaion, el día 6, las primeras tres stichera de la fiesta anterior o posterior, y luego tres al santo (típico, 21 de diciembre), y en la dedicación - 6 stichera a la festividad (típico, 7, 8, 12 de septiembre, etc.) 5) Si en una semana hay una fiesta previa o posterior y un santo con polieleos, entonces se cantan tres stichera dominicales, tres stichera para la fiesta anterior y posterior y 4 stichera para el santo (típico, 21 de diciembre). En las Semanas (Resurrecciones) en las que se canta el Triodion Cuaresmal, el número de stichera dominicales de los Octoechos no es el mismo en ambas Semanas, sino en otras más, en otras menos, dependiendo de cuántas stichera haya en el Triodion en esas Semanas (Resurrecciones). Entonces, en aquellas Semanas para las cuales en el Triodion hay tres stichera sobre “Clomé al Señor” (en la Semana del Publicano y el Fariseo y la cuarta semana de la Gran Cuaresma), se cantan siete stichera dominicales ante el Triodion. En las mismas semanas para las que se prescriben 4 stichera en el Triodion (en las semanas del hijo pródigo, Carne y Queso, 1, 2, 3 y 4 de Cuaresma), se cantan 6 stichera dominicales ante el Triodion. El servicio a los santos comunes que tuvo lugar el domingo (domingo) de canto del Triodion Cuaresmal se canta en Completas, excepto en el caso de que haya un santo con polieleos. Si durante las semanas de canto del Triodion Cuaresmal un santo tiene un polieleos, entonces no en todas las Semanas hay el mismo número de stichera cantando de Octoechos, Triodion y Menaion. Entonces: R. En la Semana del Queso se cantan lo siguiente: 4 stichera para el domingo, 3 stichera para el santo de Menaion y 3 stichera del Triodion (típico, 24 de febrero). B. En la Semana: se canta al publicano y al fariseo y al hijo pródigo: domingo 3 stichera, 3 del Triodion y 4 al santo del Menaion (Typ., 30 de enero). B. Durante la Semana de la Carne, la primera y tercera semana de Cuaresma, se canta lo siguiente: 3 stichera para los domingos, 4 stichera del Triodion y 3 stichera para el santo de Menaion (típico, 24 de febrero, 9 de marzo). D. En las Semanas: 2, 4 y 5 de Cuaresma, se cantan 4 stichera dominicales: al santo del Menaion el día 6. Servicios Triodion: San Gregorio (el segundo domingo), San Juan Clímaco (el cuarto domingo), Santa María de Egipto (se dejan en la Quinta Semana si el santo tiene polieleos durante estas Semanas. Se cantan en Completas (típico, 24 de febrero, 9 de marzo). En las semanas (domingos) en las que se canta el Triodion de colores (similar al canto del Triodion de Cuaresma), el número de stichera dominicales de los Octoechos (que están impresos en el propio Triodion de colores) no es el mismo, pero en otras semanas (domingos) más, en otras menos, dependiendo de cuántas stichera haya realmente en el Triodion en esas semanas (domingos). Entonces, en las Semanas en las que están contenidas las stichera del Triodion propiamente dicho, tres o - por tres (en las Semanas de los Portadores de Mirra, los Paralíticos, los Ciegos), se cantan siete stichera dominicales ante ellas; con cuatro stichera del Triodion (para la semana de Todos los Santos), se cantan seis stichera dominicales; con seis stichera del Triodion (para la semana del Samaritano), se cantan cuatro stichera dominicales; con las siete stichera del Triodion (para la semana del Santo Padre), se cantan tres stichera dominicales 353. Si un gran santo ocurre en la semana de los Portadores de Mirra, el Paralítico, el Samaritano, los Ciegos, entonces se cantan tres stichera dominicales, tres stichera de la semana (o feriado) Triodi y cuatro stichera al santo (típico, el pasado 23 de abril, 8 de mayo, incluso en la semana del Portador de Mirra, el Paralítico, etc.). Si hay un santo de la iglesia o un gran santo el domingo de los Santos Padres (7 después de Pascua), y un santo de la iglesia el domingo de Todos los Santos, entonces se cantan tres stichera dominicales, luego el Triodion (santo padre) cuatro stichera con el Glorioso 354 y tres stichera para el santo de Menaion (típico, el pasado 8 de mayo, también el domingo del Santo Padre, ver el pasado 25 de mayo, también en el domingo del Santo Padre y cap. 52). El domingo del apóstol Tomás y Pentecostés no se cantan las stichera dominicales, sino sólo las stichera de la festividad. Si en ellos ocurre un gran santo (por ejemplo, el 23 de abril o el de la iglesia), entonces se cantan las stichera de la festividad el día 6 y al santo el 4 (típico, el 23 de abril, en la semana de Santo Tomás, cap. 55, etc., el 8 de mayo, incluso en la Ascensión). Después de la stichera sobre "Clomé al Señor", se canta una doxología (Δοξολογία, δόξα 355. "Gloria al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos". Tal doxología se repite constantemente en los servicios divinos con todas las oraciones e himnos; ya que todo lo que pedimos a los santos de Dios, no importa quién sea glorificado, toda la gloria y en todo pertenece a la Trinidad consustancial. Después de esta glorificación del Dios Trino, se canta nuevamente un himno (stichera) en glorificación de la festividad o de los santos de Dios. Después de la stichera de "He clamado al Señor", después de "Gloria y ahora", se cantan una o dos stichera, en este caso se canta una después de "Gloria". 356, el otro después de “Y ahora”. Los himnos (stichera) que se cantan después de "Gloria", "Y ahora" se refieren a la festividad, a la fiesta anterior o a la fiesta posterior (en los días de la fiesta anterior y posterior), o a la Madre de Dios. Los himnos en honor a la Madre de Dios se llaman Theotokos 357. De ellos hay que decir que si hay muchas razones para glorificar a la Madre de Dios, la Madre de Dios también es diversa. Y uno u otro de ellos es designado para cantar en un determinado servicio divino, de acuerdo con las oraciones que los preceden y siguen. Desde aquí hay: 1) Theotokos, que se cantan sólo en las fiestas conocidas de la Theotokos (por ejemplo, en la Natividad de la Theotokos, en Su Asunción), de modo que para la famosa fiesta de la Theotokos hay su propia Theotokos. Están en el Menaion, junto con el servicio. 2) Theotokos, que se cantan en los días de recuerdo de santos famosos, por ejemplo aquellos para quienes no hay un signo festivo en el calendario mensual, así como en los días de los seis santos, es decir, aquellos con un signo negro. Estos Theotokos se cantan sólo cuando no hay servicio en el Menaion, después de la stichera de "Lloré al Señor" y la stichera de "Gloria". En “Gloria y ahora” se canta la Theotokos, y los miércoles y viernes se canta la Theotokos. Están al servicio de Menaion junto a él. 3) Theotokos, relacionado con los recuerdos de los días de la semana, a saber: "Theotokos a ocho voces, cantada siempre que hay gloria al santo en el Menaion. Y ahora según esta voz". Estos Theotokos se cantan en días no festivos y en los días en que se celebran los santos de los seis y, además, en el caso de que en el Menaion haya una stichera para "Gloria". La Theotokos o Theotokos de la Cruz se canta según la voz de “Gloria”, es decir, se canta con la voz con la que se canta la stichera de “Gloria”. Estos Theotokos están impresos en el Menaion del mes, al final de cada libro, y en el Irmologion. 4) Theotokos, llamada por los dogmáticos Δογματικός) tanto en las Vísperas Mayores (por ejemplo, típ., 7 de septiembre al 21 de septiembre) como en las Vísperas Menores (típ. Las últimas 6 semanas después de Pascua. Triodo Tsvetn. 3 semanas después de Pascua) de la palabra griega δόγμα - enseñanza; ya que, con alabanza a la Santísima Theotokos, contienen enseñanzas dogmáticas sobre la persona de Jesucristo, principalmente sobre la encarnación del Señor y la unión en Su persona de dos naturalezas: la Divina y la humana. Los dogmáticos de las Vísperas Menores de la Theotokos no se cantan en otros días de la semana 358. Los dogmáticos de las Vísperas Grandes de la Theotokos también se cantan en los días de semana, a saber: a) los sábados (excluidos aquellos sábados en los que se celebra la duodécima fiesta, antesala, después y celebración de las fiestas de la Natividad de Cristo, Epifanía (Typ., últimos 20 y 31 de diciembre) 359 ocurrirá; b) en las fiestas del santo con gran doxología, polieleos, vigilia, sin importar el día de la semana que ocurran estas fiestas. Los sábados, la Theotokos Dogmática se canta con la voz que se cantó durante toda la semana, según los libros litúrgicos, “Theotokos es la primera voz 360 del presente” (Typ., cap. 12, 15 (7 de septiembre) y otros), “la voz del anterior” (Typ., 24 de febrero, incluso el sábado de la 1.ª semana del Gran ayuno), la voz de alguien que pasó por" (Typ., el pasado 20 de diciembre). Los demás días de la semana, excepto el sábado, la Theotokos Dogmatist se canta con la voz de los Octoechos, para lo cual se cantó la stichera en "Gloria". En el Typikon, en su mayor parte, se indica con las primeras palabras, por ejemplo: "Quién no te agradará" (Typ., 23 de septiembre), "Pasa la sombra" (Typ., 26 de septiembre). Después de cantar la última stichera de “He clamado al Señor”, es decir, la stichera de “Y ahora”, en las Vísperas Menores y Diarias (para las cuales no hay entrada), el sacerdote proclama en el altar: “Sabiduría, perdona” (libro: Secuencia de maitines, vísperas y oficios de medianoche, publicado en Kiev-Pechersk Lavra, 1861, páginas 1 y 4 al reverso), en las Grandes Vísperas - a la entrada lo proclama el diácono (en el mismo lugar y tip., cap. 2). Después de la proclamación: “Sabiduría – σοφία, es decir, lo mismo que “sabio”, perdona – ὄρθοι – recto, es decir, estemos de pie – decentemente, se canta: “Luz tranquila”. “Quiet Light” sirve como continuación del canto de salmos y stichera. Los salmos terminan (en cada víspera) con versos proféticos sobre la venida del Señor a la tierra y la salvación de los pueblos: "Confíe Israel en el Señor. Porque el Señor tiene misericordia, y tiene gran salvación, y librará a Israel de todas sus iniquidades. Alabad al Señor, naciones todas, alabadle, pueblos todos. Porque su misericordia está establecida sobre nosotros, y la verdad del Señor permanece para siempre". Después de estos versos (antes de la última stichera) se canta una alabanza al Dios Trino: “Gloria al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo”. El canto “Luz Tranquila” continúa la glorificación de Dios en la Santísima Trinidad, por la aparición en la tierra del Señor, luz tranquila que da vida y es digna de ser cantada en todo momento por las voces de personas venerables y a Quien el mundo entero glorifica 361. Algunos días, durante el canto de la Theotokos antes de la canción “Quiet Light”, el sacerdote, precedido por un diácono con un incensario, ingresa al altar por las puertas norte de las Puertas Reales. Es la Entrada que tiene lugar en las Grandes Vísperas: en las Semanas (domingos) y en los días festivos en honor del Señor, la Madre de Dios y los santos con polieleos o vigilia 363, igualmente - en la tarde de las fiestas del Señor (Typ., 15 de septiembre) y - en las Vísperas diarias en la tarde de las Semanas (domingos): Semana del Queso, 1, 2, 8, 4 y 5 de Cuaresma (para el motivo de prokimnov) y - el día de la Presentación (1 de febrero), si ocurre el sábado del queso (típ.); también en las fiestas de los santos con polieleos (24 de febrero, 9 de marzo) - el martes y los días siguientes de la semana, 2, 8, 4, 5 y 6 semanas de Pentecostés (típico, 24 de febrero). La entrada representa en los ritos sagrados lo mismo que se expresa en el canto "Luz tranquila", es decir, que una luz tranquila brillaba para las personas en el rostro manso del Salvador, quien, por la debilidad de las personas, templó en sí mismo la gloria del inmortal Padre Celestial, que descendió del cielo. Las Puertas Reales se abren como señal de que con la venida del Señor el reino de Dios se revela a los hombres. Desde el altar, como desde el cielo, viene a la imagen del Señor: el sacerdote es simple (recto, no doblado), con un phelonion bajado (típico, cap. 2), para representar la humildad y la grandeza. Delante de él camina, como si fuera el Precursor, un diácono con un incensario en la mano. El incensario con incienso representa que por la intercesión del Señor, nuestras oraciones, como el incienso, ascienden al Señor, y el Espíritu Santo está presente en la iglesia. El diácono está precedido por dos lámparas (Typ., Capítulo 2), que representan la luz espiritual traída por el Señor a la tierra. Cuando se lee el Evangelio en las Vísperas [como el día de Pascua, el Viernes Santo, en la Liturgia Presantificada—en los días laborables del Gran Pentecostés, el 24 de febrero, el 9 de marzo y el día de la iglesia del santo (Iglesia Cap. 34 y 35), en Semana Santa, también el 24 de diciembre, 5 de enero], luego en la Entrada el Evangelio es sacado por el diácono, para una representación más clara de la procesión del Señor para predicar. Al llegar a las Puertas Reales, el sacerdote se para directamente frente a ellas, mientras que el diácono está a la derecha del sacerdote (en el lado derecho), ligeramente oblicuo (algo oblicuo) e inclinándose (inclinándose), sosteniendo su orarion con tres dedos de su mano derecha, y habla en secreto (Typ., Cap. 2). - tan bajo que sólo el sacerdote puede oír: “Oremos al Señor”. El sacerdote pronuncia en secreto la oración de Entrada: “Tarde, mañana y mediodía, te alabamos, te bendecimos, te agradecemos y te rogamos, Maestro de todos, corrige nuestra oración, como incienso ante Ti, y no conviertas nuestro corazón en palabras o pensamientos de maldad” 364. Y después de inclinarse en oración, el diácono, sosteniendo un oráculo con tres dedos, señala hacia el este, donde estaba el paraíso, y dice al sacerdote: “Bendice, Maestro, la santa Entrada”. El sacerdote bendice en forma de cruz hacia el este (Typ., cap. 2), diciendo: “Bendita la entrada de tus santos, oh Señor”. La imagen de la cruz muestra que a través del camino de la cruz el Señor nos abrió las puertas del cielo. El diácono se va y, mostrando los iconos y al sacerdote, se queda en el mismo lugar y espera el final del canto de la stichera. Al final del canto, habiendo dibujado una cruz con un incensario o el Evangelio en medio de las Puertas Reales (Typ., Capítulo 2), entra al altar exclamando: “Perdona la Sabiduría”. La palabra “sabiduría” permite a los presentes saber que el canto de “Luz Tranquila” y la lectura de los prokeme o proverbios de las Sagradas Escrituras revelan la sabiduría del Altísimo. Al decir: "Lo siento", es decir, ponerse de pie, el diácono inspira a ponerse de pie con reverencia, a no distraerse con otros pensamientos. Después de esto, en la Entrada, el rostro canta: “Luz Tranquila”. El sacerdote se inclinó ante el trono y besó a St. puerta (Typ., Cap. 2), entra al altar. Allí, habiendo ascendido a su lugar, a la derecha del trono, volviéndose hacia el oeste, con las manos dobladas, se encuentra esperando el cumplimiento (fin) del prokemene. Luego se inclina (girando hacia el este) y se retira a su lugar (Oficio), es decir, ante el trono. Luego se cierran las Puertas Reales 365 (Typ., Cap. 2). El Rito de Entrada se detalla en detalle de la siguiente manera: el diácono, recibiendo el incensario y tomando la bendición, incensa el trono alrededor, y la lámpara anterior sale por las puertas del norte, y después de caminar alrededor del púlpito, incensa las Puertas Reales y los íconos locales, en este momento el sacerdote besa el trono, sale detrás del diácono y se para en medio de la iglesia detrás del púlpito. El diácono, habiendo mostrado los iconos y al sacerdote, y tomando el incienso en la mano izquierda y en la derecha, dice en voz baja: Bendice, Maestro, la Santa Entrada. El sacerdote bendice la Entrada, diciendo en voz baja: Bendita la Entrada de Tus santos, oh Señor, siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Diácono en voz baja: Amén. Y inciensa al sacerdote y a los rostros y, de pie en las Puertas Reales, espera el fin del dogma, y ​​proclama también: Sabiduría, perdona. El rostro canta: Luz tranquila. El diácono, habiendo entrado en el altar, inciensa el trono y su lugar. El sacerdote en las Puertas Reales besa los santos iconos y luego entra al altar. El diácono vuelve a salir de las Puertas Reales y quema incienso a los que están delante. El sacerdote, besando el trono, va a su lugar y se sitúa a la derecha del trono, mirando hacia el oeste. El diácono, volviendo al altar, inciensa nuevamente la primera parte del trono y al sacerdote y, de pie en la parte izquierda, dice: Asistamos (Secuencia de maitines, vísperas y oficios de medianoche, publicado en Kiev Pechersk Lavra, 1861, página 3). El diácono, diciendo: “Atendamos”, con este anuncio invita a los presentes a escuchar con reverencia el prokeme. El sacerdote enseña “PAZ A TODOS”. El diácono parece restablecer el silencio, diciendo: “Sabiduría, escuchemos”. En las vísperas pequeñas y diarias se indica que “el sacerdote debe salir del altar y, de pie ante las Puertas Reales, decir: “Llamemos”. Paz para todos. Sabiduría" y el prokeimenon del día con sus versos (Secuencia de maitines, vísperas y oficios de medianoche, publicada en Kiev-Pechersk Lavra, 1861, hojas 1, 4 y 63 al dorso). A veces, el prokeimenon lo pronuncia un monje consumado, un lector (Service, vech.) o un canonarca (Typ., Cap. 2). El lector, habiendo hecho una reverencia, de pie en medio de la iglesia, tiene las manos dobladas a los pies (Typ., Capítulo 2) y la cabeza abierta (Typ., Capítulo 27) y así expresa reverencia por lo que el lector leerá o los cantantes cantarán. Lector, a veces el sacerdote recita el prokeimenon y los cantantes cantan sus versos. Prokeemn (προκείμενος - acostado al frente) es el versículo que precede a la lectura de la Sagrada Escritura, a saber: los proverbios, el Apóstol y el Evangelio, y sirve en lugar de prefacio a la lectura. El prokeimenon, en su mayor parte, expresa en las palabras de la Sagrada Escritura o el contenido y el poder de la lectura que le sigue, o el significado del día de hoy. es decir, oraciones, cánticos relacionados con el día. Por eso, cuando el prokeimenon muestra el poder y el contenido del Apóstol, se le llama “prokeimenon del Apóstol” (Triodion de Cuaresma, 3ª semana de la Gran Cuaresma). Cuando se refiere a oraciones y cánticos del día, se le llama “prokeimenon del día” (rito de vigilia nocturna, típ., Capítulo 2). Cada prokeimenon siempre tiene un verso detrás, que es una continuación del prokeimenon y tiene una estrecha conexión con él. Al leer la prokemena, que en las Vísperas proclama acerca de Cristo Salvador, el sacerdote, llevando la imagen de Cristo ascendido al cielo, se para cerca de su lugar ante el trono y, para infundir reverencia al Señor en los presentes, vuelve su rostro hacia el oeste, es decir. al pueblo, y, con el brazo doblado, espera el cumplimiento del prokeme. Al mismo tiempo, el sacerdote representa que el Señor, que vino a la tierra y luego ascendió al cielo, mira a los creyentes, a sus obras y está con ellos hasta el fin de los tiempos (Siervo, última vech. y New Skr., parte II, capítulo 1, § 23). En Vísperas se cantan los prokeimny: A. Día, es decir, de lunes a viernes. Para cada día de la semana hay un prokeimenon especial. Estos prokeimnas se encuentran en el Libro de Servicios y en el Libro de Horas. En la Gran Cuaresma, los martes, miércoles, jueves, viernes y sábados de la primera, segunda, tercera, cuarta, quinta y sexta semana y los martes, miércoles y jueves de la Semana de la Pasión, las vísperas prokeme son en Triodion. Están tomados de los salmos, por lo que hay 366 en el Salterio. Así, para cada uno de los días indicados del Gran Pentecostés y Semana Santa, se establece un prokeimenon especial. El miércoles y viernes de la Semana del Queso, antes de los refranes se colocan los prokeimnas del día, y después de la lectura de los refranes se colocan los prokeimnas del Triodion. Los Prokeemnas del Triodion se designan en las Vísperas antes de uno y otro proverbio, y en la sexta hora antes y después del proverbio. En estos prokeimnas de la Gran Cuaresma, se canta brevemente todo el Salterio. Entonces, los prokemenons del Triodion no tienen una conexión estrecha con los proverbios, que siguen su propia serie, así como los prokemenons siguen la suya propia; Prokimnas no tiene una conexión estrecha con los recuerdos del servicio de los días de la semana. Por lo tanto, no son prokeimna en el sentido propio; ocurren no solo antes de leer, sino también después de leer el proverbio (a la sexta hora). Y antes de leer el prokeimenon, el lector pronuncia sólo la voz con la que se debe cantar el prokeimenon, pero no dice la palabra “prokeimenon” 367. B. Se cantan grandes prokeimnyas los días festivos y festivos. 368: 1) Se canta el mismo gran prokeimenon para todas las Semanas del año: “El Señor reina” 369. 2) En la tarde de las Semanas: queso, 1.º, 2.º, 3.º, 4.º y 5.º de Cuaresma (pero no en la Semana de Vai, en la que se canta el gran prokeimenon dominical ordinario), se cantan dos prokeimenon alternativamente: “No vuelvas la cara” (Sal. 69:18, 19, 30, 33) y: “Dado eres un activo” (Sal. 61:6, 3, 5, 9). Pero si la Anunciación ocurre los lunes de la cuarta o quinta semana, entonces en estas semanas habrá un prokeimenon (típico, 25 de marzo). 3) Se cantan grandes prokemenas especiales en Vísperas durante toda la Semana Santa (ver en el Libro de Servicios después del mes). 4) En la tarde de las Semanas: Semana Santa. ap. Tomás y Pentecostés. 5) En la tarde de las fiestas del Señor: Natividad de Cristo, Epifanía, Transfiguración, Ascensión, Exaltación, si ocurren los lunes, martes, miércoles, jueves y viernes. Si estos días festivos son el sábado, entonces el sábado por la noche se canta el prokeimenon: "El Señor reina", y el gran prokeimenon de la festividad se canta en la festividad misma, al final de la noche (típico, el pasado 14 de septiembre). B. En la noche de los viernes y sábados, antes de la semana de la Carne y antes de Pentecostés, en lugar del prokeme, se canta "Aleluya" con versos para el reposo (ver en el Triodion y en el Typikon). Pero otros sábados, incluso si hubo un servicio de reposo, se canta el prokeimenon, y no "Aleluya" (ver Typ., cap. 13). D. El Sábado Santo, después de “Luz Tranquila”, no hay prokeimna (típico, último gran, sábado). Después de cantar “Quiet Light” y el prokeme, algunos días se leen paremias (Proverbios - παροιμία - significa parábola, proverbio - 2 Pedro 2:22; parábola - Juan 10:6). Este es el nombre que se les da a las lecturas de las Sagradas Escrituras antiguas, que contienen profecías sobre un evento recordado en ese día, explican el poder y la intención con la que se estableció la festividad o contienen alabanzas al santo que se celebra. En los días festivos en honor a los apóstoles, se leen las Epístolas del Concilio de los Apóstoles. En el Typicon, los proverbios se designan de la siguiente manera: tres lecturas, tres lecturas del Santo, etc. 370. Los proverbios se basan principalmente en las Grandes Vísperas, específicamente en los días festivos (Mineaion, Triodi) con polieleos 371 o vigilia 372. Pero no se leen en todas las Grandes Vísperas. Por lo tanto, no se leen en las Grandes Vísperas del domingo, a menos que haya un día festivo con polieleos o vigilia en ese día (Typ., cap. 2). No se leen proverbios en las Grandes Vísperas, que tienen lugar en las duodécimas fiestas del Señor. Los proverbios también se colocan en las Vísperas de todo el día, a saber: los miércoles y viernes del Queso, de lunes a viernes, los lunes, martes, miércoles, jueves y viernes de la Gran Cuaresma. Y en las Vísperas Menores, una vez se coloca un proverbio, es decir, el sábado del queso, si en él se celebra la fiesta de la Presentación del Señor (típico, 2 de febrero). El número de refranes no siempre es el mismo en las Vísperas. A veces hay una paremia el miércoles y el viernes, y a veces hay dos paremias, así: el lunes, martes, miércoles, jueves y viernes del Gran Pentecostés. los lunes, martes y miércoles de Semana Santa. A veces hay tres refranes, por ejemplo, los jueves y viernes de Semana Santa. En los días festivos, en su mayor parte, se prescriben tres refranes. Si ocurren dos fiestas, de las cuales se asignan proverbios para cada una, entonces se leen ambas, por ejemplo: si el día de la Ascensión es la celebración de San Juan el Teólogo, entonces se leen los proverbios a la fiesta y al apóstol (típico, el pasado 8 de mayo). Algunos días se supone que se deben leer más de tres proverbios, por ejemplo: en la Fiesta de la Anunciación - cinco, en la víspera de la Natividad de Cristo - 8, en la víspera de la Epifanía - 13, el Sábado Santo - 15 proverbios. Antes de leer cada proverbio, el diácono o sacerdote dice: “Sabiduría”. El lector nombra el libro de la Sagrada Escritura que leerá; exclama: “fulano de tal leyendo”. El diácono o sacerdote dice: “Oigamos”. Y luego el lector comienza la lectura real del proverbio. Si, después de la segunda paremia, se coloca un prokeimenon, entonces, antes de que el lector pronuncie el prokeimenon, el diácono o sacerdote dice: “Atendamos” (Servicio de la 1ª semana de la Gran Cuaresma, en un libro especial). Al leer los proverbios en vísperas de la Natividad de Cristo, Epifanía y el Sábado Santo, la lectura de algunos proverbios se acompaña del canto de sus versos o las palabras finales del troparion pronunciadas por el lector (ver más abajo sobre el servicio en vísperas de la Natividad de Cristo) y, por lo general, cuando se canta, las Puertas Reales están abiertas, y durante la lectura de los proverbios, las Puertas Reales suelen estar cerradas 373 . El Viernes Santo, después de leer los proverbios, se pronuncia el prokeimenon, se lee al apóstol, se canta “Aleluya” y luego se lee el Evangelio. En Pascua, en las Vísperas después del Gran Prokeme, se lee sucesivamente el Evangelio. Después de “Quiet Light”, prokeme y paremia, las vísperas, pequeñas y diarias, se diferencian de las grandes en el orden de las oraciones. Señalemos, en primer lugar, las vísperas diarias y pequeñas, y, 2.º, las grandes. Después de prokemna, a veces paremia, sigue la oración en las vísperas diarias y pequeñas; “Concédenos, oh Señor, que esta tarde seamos preservados sin pecado”. Esta oración de Vísperas es una continuación de la alabanza al Dios Trino, enviada en el cántico: “Luz Tranquila”: cantamos al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo. La oración: “Concédete, oh Señor”, termina con una doxología: “A Ti se debe la alabanza, a Ti se debe el canto, a Ti se debe la gloria, Padre, Hijo y Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos, Amén”. Antes de la oración: “Concédelo, Señor”, las oraciones de Vísperas también se aplicaban un poco al final del día que transcurría; con la oración “Concédenos, Señor, que esta tarde seamos preservados sin pecado”, pertenecen al día venidero. Durante el ayuno, después de "Concédenos, Señor", la reverencia se detiene si el día siguiente es festivo. De la misma manera, después de “Concede, Señor, las reverencias comienzan si el ayuno comienza a partir del día siguiente (típico, la última tarde de la Semana del Queso y el capítulo 9 y último. 1er día del ayuno de cumpleaños) 374. A la oración “Vale, oh Señor”, en las vísperas diarias le sigue la letanía: “Cumplamos nuestra oración vespertina al Señor” 375. Las peticiones de esta letanía sirven como continuación de la oración anterior: “Concédenos, oh Señor, que esta noche seamos preservados sin pecado” 376 – “enséñame con tu justificación, ilumíname con tu justificación, ilumíname con tus justificaciones”, “Señor, tu misericordia es para siempre, no desprecia la obra de tu mano.” La letanía contiene peticiones de bendiciones espirituales - en la continuación de la vida presente, en su fin y más allá de ella, en la vida venidera. Por lo tanto, la letanía revela más específicamente las peticiones expuestas en la oración “Concede, oh Señor”. Al comienzo de la letanía, los que están en la iglesia están emocionados de orar: “Cumplamos nuestra oración vespertina al Señor”. Luego se pide al Señor ayuda misericordiosa en todo y, por supuesto, en primer lugar para la siguiente oración: “Intercede, sálvanos, ten piedad y consérvanos, oh Dios, por tu gracia”. El rostro detrás de ambos llamamientos del diácono canta: “Señor, ten piedad”. Además, el diácono pide al Señor: "La tarde de todo es perfecta, santa, pacífica y sin pecado; Ángela es una mentora pacífica y fiel de nuestras almas y cuerpos; perdón y perdón de nuestros pecados y transgresiones; amable y útil para nuestras almas y la paz en el mundo; terminar el resto de nuestra vida en paz y arrepentimiento; muerte cristiana de nuestro vientre, indolora, desvergonzada, pacífica y una buena respuesta al terrible juicio". Y detrás de todas estas peticiones el rostro grita: “Da, Señor”. Tras el llamamiento: “Conmemoramos a nuestra Santísima, Purísima, Bendita y Gloriosa Señora Theotokos y Siempre Virgen María con todos los santos, con nosotros mismos y entre nosotros, y con toda nuestra vida, a Cristo nuestro Dios”, el rostro canta: “A ti, Señor”. el sacerdote concluye la letanía con la exclamación: “Porque Dios es bueno y ama a los hombres, y te enviamos gloria”, etc. Después de la letanía: “Realicemos la oración de la tarde”, después de una exclamación, el sacerdote enseña “paz a todos”, bendiciendo con la mano. Esto sucede tanto en los maitines como en la liturgia después de esta letanía. el sacerdote saluda a los que están en la iglesia con el bien que pidieron al Señor en la letanía (“tarde de paz, ángel de paz, paz de paz, el resto de nuestra vida en paz y arrepentimiento, pedimos el fin cristiano de nuestra vida en paz”). Un siervo de la Iglesia enseña este don, según el mandamiento del Señor, que nos dejó su paz (Juan 14,27) y nos mandó saludar con paz a todos los que buscamos la paz y la felicidad en Cristo (Mateo 10,12, 13.) 377. San Juan Crisóstomo dice: ¿Doy yo la paz? Cristo habla a través de nosotros (Conversación 3 a Colosenses). Al proclamar: “Paz a todos”, el sacerdote bendice al pueblo con la mano, mientras el obispo bendice con ambas manos en forma de cruz (Oficial, lit. I. Crisóstomo, según la Gran Entrada). El diácono proclama: Inclinemos nuestros rostros ante Dios (Servicio). Luego el sacerdote lee una oración secreta; se llama oración de adoración (Κεφαλοκλισία). La exclamación ([E=kφώνησις), pronunciada después de la oración, constituye su final. En la oración secreta, por lo general, el sacerdote ofrece a Dios una petición separada de los laicos y a veces sólo para él mismo. En las pequeñas vísperas, celebradas antes del atardecer, antes del inicio de la noche, no hay esta letanía vespertina; se lee ese día, al caer la tarde, en las Grandes Vísperas (en una vigilia). Después de “Vouchsafe, oh Señor” y la letanía: “Realicemos la oración de la tarde”, se cantan stichera en las vísperas pequeñas y diarias. Lo mismo sucede en Vísperas y Grandes Vísperas, si no hay litia al final de Vísperas 378. Así, después de la exclamación: “Digno eres en todo momento de ser voz santa” (ver “Luz Tranquila”); después de la oración: “Enséñame, ilumíname, ilumíname con Tus justificaciones” (ver “Concédete, Señor”); después de la petición: “Una buena respuesta al terrible juicio de Cristo” (ver letanía) - se canta a los santos justificados que están en el cielo, o se glorifica el evento salvador para las personas - la aparición del Señor en la tierra. Estos cánticos se llaman stichera sobre stichera ([eίς τους στίχους), porque tienen delante los versos no solo de un salmo conocido (como el stichera sobre “Señor, lloré” o el stichera sobre “Alabanza”), sino versos seleccionados de varios salmos y otros libros de la Sagrada Escritura, apropiados para la festividad o según a qué denominación pertenece el santo. Sin embargo, la primera stichera de la stichera no tiene un verso delante, pero las stichera que le siguen tienen versos. Al cantar poesía, el lector lee o canta la mitad del verso, y los cantantes cantan la otra mitad y luego cantan la stichera 379. El estatuto prescribe el canto de stichera sobre la stichera (y cuando dos celebraciones coinciden en un día), en su mayor parte, en un festival, con la excepción de la stichera sobre “Gloria y ahora”, que contiene una doxología diferente a la stichera sobre la stichera. Entonces, después de la stichera al santo está "Gloria incluso ahora", ya sea la Theotokos o la stichera de la celebración previa o posterior. Después de la stichera sobre la stichera, después de la glorificación de un santo recordado o de un evento que salva a las personas, el alma de un cristiano se llena cada vez más del deseo de buscar ese dichoso estado de descanso que el Señor ha preparado para los justos. Y por eso, habiendo escuchado en el servicio vespertino y, en la medida de lo posible, habiendo comprendido la salvación preparada por el Señor para todos los pueblos, apela al Señor con las palabras de Simeón el Receptor de Dios, quien al final de los días de su vida vio al Salvador: “Ahora, habiendo enviado a tu siervo, oh Maestro, según tu palabra, en paz; porque han visto mis ojos tu salvación, la que has preparado delante de todos los pueblos, luz para revelación de lenguas y para gloria de tu pueblo de Israel." Así, así como fluimos de la luz material con la mente y el corazón a la espiritual, habiendo llegado al oeste del sol, viendo la luz del atardecer, clamamos: “Luz tranquila de la santa gloria, Padre inmortal en el cielo”, así, al ir a dormir, somos transportados en el pensamiento a la muerte, que representa el sueño, y, como Simeón el Receptor de Dios, clamamos al Señor que nos deje ir en paz, y a través de eso Preguntamos: “la muerte cristiana de nuestra vida es indoloro, desvergonzado, pacífico y buena respuesta al terrible juicio de Cristo”. Después de “Ahora déjate ir”, en el que clamamos “como han visto mis ojos”, en las siguientes oraciones expresamos que hemos comprendido la luz que apareció en la revelación de lenguas y la gloria del pueblo de Israel, hemos llegado a conocer a Dios, glorificado en la Trinidad, y decir el Trisagion, es decir, la oración: “Santo Dios, Santo Fuerte, Santo Inmortal, ten piedad de nosotros”, tres veces: “Gloria al Padre, y al Hijo, y al Santo”. Espíritu, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Santísima Trinidad, ten piedad de nosotros; Señor, limpia nuestros pecados; Señor, perdona nuestras iniquidades, visita y sana nuestras enfermedades, por amor de tu nombre”, tres veces. Gloria al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén y Padre Nuestro. Después de la oración “Padre Nuestro”, en la que, invocando al Padre Celestial, pedimos: “Santificado sea tu nombre, hágase tu voluntad, perdónanos nuestras deudas, no nos dejes caer en la tentación, sino líbranos del maligno”, como si fuera un testimonio o prueba de que quien pide al Señor de todo corazón acepta, en confirmación de nuestra esperanza se cantan o leen breves himnos: la troparia de la Theotokos para la gloria y honor recordada en ese día del santo o vacaciones. Estas troparia se llaman despidos (Typ., cap. 52, 53, 55). En casos raros se cantan tres o cuatro tropariones, esto sucede cuando varias celebraciones coinciden en un día 380. A veces se canta un troparion tres veces: R. Si en los días laborables desde la Semana de Todos los Santos hasta el martes de la Semana del Queso y el miércoles por la noche no hay celebraciones con vigilia que dura toda la noche, con polieleos, con una gran doxología, entonces según "Ahora te dejas ir" y "Padre Nuestro", se canta el troparion al santo celebrado ese día desde el Menaion Mensual. Y si lo celebran dos santos, y para ambos hay troparion en el Menaion del mes, entonces primero se canta el troparion al 1er santo, luego en "Gloria" se canta el troparion al 2do santo. Si no hay troparion para el santo diario en el Menaion del mes, entonces el troparion se canta según el rango o rostro del santo del Menaion General. Después del troparion, se canta "Gloria y ahora", o, o hay dos tropariones, luego en "Y ahora" se canta la Theotokos, llamada en el Typikon, por su brevedad, Theotokos del menor (Typ., cap. 52), o Theotokos de la Cruz. La Theotokos se canta en las vísperas: los lunes, martes y jueves, y la Theotokos se canta los miércoles y viernes. Estos Theotokos y Theotokos están impresos al final (de cada libro) del Menaion mensual y general y en el Salterio, seguidos del título: “Theotokos de la despedida, según la troparia de los santos, cantada durante todo el verano en vísperas y maitines en “Dios es el Señor”, y al final de los maitines”. Estos Theotokos y Theotokos de la Cruz tienen 8 voces y se cantan con la voz con la que se canta el troparion; si se cantan dos tropariones, entonces la Theotokos se canta según la voz del segundo troparion. Los sábados no se cantan estos Theotokos, sino los Theotokos de los troparions dominicales (Octoechos), y no se cantan con la voz del santo troparion, sino con la voz real, es decir, con la voz de los Octoechos, cantados en la Semana anterior (Resurrección) (Typ., cap. 52) 381. B. Si en los días de semana indicados hay una celebración del santo con una vigilia que dura toda la noche, entonces se canta dos veces el troparion al santo, y el domingo la Madre de Dios: "Theotokos, Virgen. Alégrate", un día (típico, el pasado 26 de septiembre, 26 de octubre, 13 de noviembre, etc.). Pero si hay una celebración del santo con un polieleos, la gran doxología, entonces se canta el troparion al santo, y luego en "Gloria y ahora", los lunes, martes, miércoles, jueves y viernes se canta el Troparion de la Theotokos del domingo (Octoechus), pero con la voz del troparion al santo, y si hay dos troparions para los santos, entonces con la voz del segundo troparion. El sábado, el Troparion de la Theotokos del domingo se canta no según la voz del santo troparion, sino con la voz real (Typ., cap. 52). B. En los días laborables en los que se celebra la fiesta anterior o posterior de la festividad, se canta el troparion de la fiesta anterior o posterior. Si los días de semana y en la fiesta anterior y posterior hay un troparion o dos tropariones para los santos, entonces estos tropariones se cantan primero, y en "Gloria y ahora" o en "Y ahora" se canta el troparion de la fiesta anterior o posterior. D. En las doce fiestas del Señor y de la Theotokos y en honor a ellas, se canta tres veces el troparion de la festividad. Y en las fiestas de la Madre de Dios con un cartel rojo. También es necesario, en lugar de "Alégrate a la Virgen María", cantar la Theotokos, el troparion de la festividad. La excepción es el día de la Presentación, en el que se canta el troparion de los santos junto con el troparion festivo. En los días de canto del Triodion de Cuaresma y de Colores, en lugar de los troparions del Menaion y del Theotokos Octoechos, se cantan los troparia del Triodion. Respecto al canto de estos troparios en los días laborables del Gran Pentecostés, cabe señalar la siguiente regla general: en las Vísperas del miércoles y después de la Semana del Queso, los lunes, martes, miércoles, jueves y después del Gran Pentecostés, a partir de la Semana (domingo) de la Semana del Queso hasta el jueves de la Semana de la Pasión, la Carta prescribe, después de “Ahora sueltas” y “Padre Nuestro”, cantar la siguiente misma troparia, según una vez: “A la Virgen María”; a “Gloria”: “Al Bautista de Cristo”; al “Y ahora”: “Ruega por nosotros, santos apóstoles”; “Fluimos bajo Tu compasión”. Se produce una excepción si en los días mencionados de Pentecostés se celebra la fiesta de la Anunciación o del santo con polieleos; luego se canta el troparion de la festividad o del santo con la Theotokos (típico, el pasado 25 de marzo, 24 de febrero, 9 de marzo). Los sábados en los que se realiza el servicio de difuntos se canta la siguiente troparia: R. Los sábados anteriores a las Semanas de la Carne y Pentecostés: “Construid todo con la profundidad de la sabiduría de manera humana” hasta “Gloria incluso ahora”: “Para vosotros es el muro y el refugio de los imanes”. B. Los sábados anteriores a las Semanas (domingos) de la 2ª, 3ª y 4ª semana de la Gran Cuaresma, así como todos los sábados en los que, por voluntad del abad, se realizará el servicio de reposo: “apóstoles, mártires y profetas”; a “Gloria”: “Acuérdate, Señor, que tus siervos son buenos”; sobre “Y ahora” la Madre de Dios: “Madre de la Luz inefable” (Typ., sábado de la 2ª semana de la Gran Cuaresma y Typ., cap. 15). El domingo (domingo) se canta el troparion dominical en las Vísperas Menores. Sobre “Gloria” - al santo, si hay un santo con vigilia, polieleos (Typ., cap. 3 y 4); en "Y ahora", la Theotokos se canta según la voz del troparion dominical o, si hay un troparion para un santo, según la voz del santo troparion 382. En la duodécima fiesta de la Theotokos, que tuvo lugar el domingo, se canta el troparion dominical y en "Gloria y ahora" se canta el troparion de la fiesta, y en la duodécima fiesta del Señor, que ocurrió el semana se canta un troparion de la fiesta. En la Semana (Resurrección) en las Grandes Vísperas: R. Si no hay un santo con vigilia durante la semana (pero sí un santo con polieleos), después de “Ahora te dejas ir” y “Padre nuestro”, se canta el troparion: “Oh Theotokos, Virgen, regocíjate”, tres veces (Typ., Capítulo 2 y SN. Capítulo 4). B. Si un santo tiene una vigilia durante la Semana, entonces se canta lo siguiente: “Alégrate a la Madre de Dios, Virgen”, dos veces, y el troparion al santo una vez. B. De manera similar, en algunas Semanas en las que ocurre una celebración especial, por ejemplo, en el 1er y 3er domingo de la Gran Cuaresma, el Domingo de Todos los Santos, el Domingo de los Santos Padres y similares, se canta lo siguiente: “Theotokos, Virgen”, dos veces, un troparion o una imagen, o una cruz, o Todos los Santos, o los Santos Padres, etc. D. En las fiestas del Señor y de la Madre de Dios, que tuvieron lugar durante la Semana y los días laborables, el troparion de la festividad se canta tres veces, excepto en la Candelaria, el sábado de la Semana del Queso, cuando se canta el troparion de la festividad, dos veces, y - de los Padres, una vez. D. Si la duodécima fiesta ocurre en una semana en la que se celebra otra celebración especial, por ejemplo, la Anunciación en la Tercera Semana de la Gran Cuaresma o en la Semana Vai, entonces el troparion de la festividad se canta dos veces y el troparion a la cruz o la Semana Vai. E. En la semana en que se produce la precelebración de las fiestas: la Transfiguración, la Presentación, la Anunciación o la celebración de las fiestas de la Introducción y la Anunciación, se canta tres veces “Alégrate a la Madre de Dios, Virgen”. G. En las Semanas en las que se celebra la fiesta anterior, posterior y la celebración de otras fiestas, se canta dos veces “Alégrate a la Madre de Dios, Virgen”, - el troparion de la fiesta anterior o fiesta, una vez. En honor a la Natividad de Cristo, el domingo de los Santos Padres, se canta dos veces “Theotokos, Virgen” y el troparion a los Padrinos, una vez. En las vísperas diarias y pequeñas, después del “Padre Nuestro” y el troparion, el sacerdote pronuncia la letanía especial “Ten piedad de nosotros, oh Dios, según tu gran misericordia, te rogamos, escucha y ten piedad” 383. El sacerdote, saliendo del altar ante las Puertas Reales, lo dice (Última mañana, tarde, medianoche, publicado en Kiev, 1861, l. 5). En las vísperas diarias, esta letanía se pronuncia en su totalidad, pero en las vísperas pequeñas, en las que sólo se produce esta letanía, en la letanía sólo se pronuncian peticiones para el Soberano y la casa reinante, para el Santísimo Gobernante. Sínodo, sobre todos los hermanos y sobre todos los cristianos. En los días de ayuno, a veces en lugar de la letanía, se lee 40 veces "Señor, ten piedad". Esto sucede en las vísperas diarias del miércoles y viernes, el martes, miércoles, jueves, viernes y sábado 2, 3. 4ta, 5ta y 6ta semanas del Gran Pentecostés (si las Vísperas no se combinan con la Liturgia de los Dones Presantificados). Hoy en día, en lugar de la letanía “Ten piedad de nosotros, oh Dios”, se lee 40 veces “Señor, ten piedad”. Se excluyen aquellos casos cuando: 1) los miércoles y viernes la tarta de queso sea la precelebración de la fiesta de la Presentación 384 (Tip., últimos 1 y 8 de febrero); 2) cuando en los días indicados de Pentecostés hay fiesta de la Anunciación (Typ., el 25 de marzo pasado), o 3) - un santo con polieleos (Typ., 24 de febrero pasado, 9 de marzo); luego - “Ten piedad de nosotros, oh Dios”. En las grandes vísperas, en las que siempre hay una Entrada, después de la Entrada solemne, en la que se presentó la imagen de Cristo Salvador en la persona del sacerdote, quien, por amor inconmensurable a la humanidad, descendió del cielo para librar del pecado, la maldición y la muerte, los creyentes, después de la Entrada y luego el prokeme, a veces la paremia, con especial calidez de alma y con especial audacia, piden enérgicamente al Señor que Él, en su gran misericordia, tenga piedad de ellos y de todos los cristianos. Esta oración se expresa en una letanía especial, en la que todas las personas por quienes se ofrece la oración se cuentan 385. El diácono dice la letanía, si la hay, después de haber abandonado el país del norte. El sacerdote se encuentra dentro del altar antes de la comida sagrada (Servicio, Vísperas), es decir, cuando el diácono pronuncia la letanía. El diácono, dirigiéndose a los presentes, dice: “Todo lo decimos con todo el corazón y con todo el pensamiento”. El rostro añade: “Señor, ten piedad”. Después de esto, el diácono clama: “Señor Todopoderoso, Dios nuestro Padre, te rogamos, escúchanos y ten piedad”. Lik repite las últimas palabras: “Señor, ten piedad”. Luego el diácono pronuncia la letanía de peticiones: “Ten piedad de nosotros, oh Dios”. Detrás de cada petición, el rostro grita tres veces: “Señor, ten piedad”. La letanía contiene peticiones para los miembros de St. La Iglesia, tanto vivos como muertos, a saber: sobre el Emperador y la casa reinante, sobre el Santo Sínodo Gobernante, Su Eminencia el Metropolitano, sobre todos los hermanos en Cristo, sobre el ejército amante de Cristo, sobre los benditos y siempre memorables creadores del santo monasterio o iglesia, y sobre todos los padres y hermanos previamente fallecidos, los ortodoxos que yacen aquí y en todas partes, sobre el envío de beneficios corporales y espirituales, sobre misericordia, vida, paz, salud, salvación, visitación, perdón y perdón de pecados de los siervos de Dios, los hermanos de este santo monasterio, o de esta iglesia. A esto le siguen oraciones por quienes dan frutos y hacen el bien en este santo y honorable iglesia, es decir, por quienes traen dones para la belleza y las necesidades de la iglesia, hacen el bien y consuelan a los niños necesitados de la Iglesia; de los que trabajan de alguna manera por la Iglesia y sus hijos, de los que cantan y en general de todos los que están en la iglesia y esperan grandes y ricas misericordias del Señor. Según la letanía, el sacerdote glorifica al Señor con una exclamación como Redentor y Salvador: “Porque Dios es misericordioso y amante de la humanidad”. Por esta razón, en las Grandes Vísperas se compila la continuación de las oraciones de la letanía especial, en la que se dice por quién estamos orando: la oración: "Concédenos, Señor", y la letanía: "Cumplamos nuestra oración" (Typ., Capítulo 7) (Ver arriba). Nos dicen lo que le pedimos a Dios. Después de la letanía: “Cumplamos nuestra oración vespertina al Señor”, hay un descenso al vestíbulo para la litia 386. La litia ocurre en las Grandes Vísperas, realizada en una vigilia (Typ., cap. 2), también en las Grandes Vísperas y no en una vigilia, sino en una especial de maitines (Typ., el pasado 6 de octubre, etc.). Se prescribe que el descenso al vestíbulo para la litia se realice de esta manera: "Entramos en el vestíbulo, cantando la stichera de la iglesia o la festividad, realizando la litia. El sacerdote y el diácono con el incensario salen juntos del país del norte, y son precedidos por dos lámparas, la Puerta Santa, cerrada por los presentes (Servicios, últimas vísperas). Y allí (en el vestíbulo) el diácono inciensa los santos iconos y los rector y los rostros según el orden y permanecerán en su lugar” (Typ., Cap. 2) 387. El descenso al nártex para la litia en la vigilia nocturna, que ocurre después de la Entrada y las letanías de vísperas, por un lado, para los que están en el nártex (penitentes), representa lo mismo que representa (para los que están en la iglesia) la Entrada en vísperas, es decir. es decir, que nuestro Señor Jesucristo, la “Luz Tranquila”, ha descendido hasta nosotros, que los que están en el vestíbulo pueden esperar misericordia del Señor, perdón de los pecados; por otra parte, la salida de los fieles al vestíbulo, lugar de los catecúmenos y penitentes, significa la profunda humildad de los fieles, dispuestos a ponerse en el lugar de los catecúmenos y penitentes y a orar con ellos (Typ., cap. 2 y Liturgia, últimas vísperas). Durante el descenso a la litia se cantan las stichera de la litia. En la litia se cantan las siguientes stichera: en primer lugar, la stichera de la iglesia, es decir, la stichera colocada en la litia en la festividad de la iglesia. La stichera de la iglesia no sólo se canta: 1) Para los doce días festivos. 2) Para sus sobremesas y ofrendas semanales. 3) Sobre la precelebración de la Natividad de Cristo los días 20, 21, 22, 23 de diciembre, que ocurrió en la semana. 4) En la semana: vai, ap. Tomás, Portadores de Mirra, Santos Padres (7ª Pascua) y Pentecostés. En estos días, las stichera se cantan sólo durante las vacaciones. 5) En las grandes fiestas del 29 de junio, San Apóstol Pedro y Pablo y el 29 de agosto la decapitación de San Juan Bautista. Después de la stichera de la iglesia, se canta la stichera al santo para la Gloria y ahora la fiesta anticipada, la fiesta o la Theotokos. Las stichera para los santos, la festividad, la fiesta anterior, la fiesta posterior, que deben cantarse en la litia, se establecen junto con el servicio de ese día, por ejemplo, se dice sobre el domingo del Santo Padre: “En la litia, la stichera para la fiesta anterior, el domingo ordinario de los Padres” (es decir, Menaion) (típico, la última semana del 21 de diciembre), o se prescribe cantarlas. de entre las stichera sobre la stichera (Typ., Cap. 5; Typ., el pasado 8 de septiembre, etc.). Si, en la semana después de la stichera de la litiya sobre "Y ahora", se canta la Theotokos, y no la sikhira de la festividad, entonces la Theotokos se canta a partir de la stichera cantada en la semana" (Typ., cap. 3), o la primera Theotokos, según la voz del santo (Typ., cap. 4). Después de la stichera de la litia, el diácono dice la oración “Salva, oh Dios, a tu pueblo”. Contiene peticiones: por la salvación de las personas, por la bendición de todos los bienes de Dios, específicamente por el Piadoso Soberano y por toda la casa reinante, por todo el rango sagrado, por cada alma cristiana, por cada ciudad, país y fe que vive en ellos, por todos los padres y hermanos que los han precedido, por la liberación del hambre, la destrucción (infección), la cobardía (terremoto), las inundaciones, los incendios, la invasión de enemigos y las luchas intestinas. Estas peticiones leídas por el diácono (Servicio). interrumpido cantando “Señor, ten piedad”, primero 40 veces, luego 30, luego 8 y finalmente 3 veces, dos veces. Repetir “Señor, ten piedad” varias veces (muchas veces) se llama “unanimidad”. Puede reunir la mente en oración (típicamente, el último lunes de la primera semana de Cuaresma sobre la adoración). Esta oración en la litia finaliza con la oración “El Señor es misericordioso”, 388 leída por el sacerdote mientras todos inclinan la cabeza. Antes de leerlo, el sacerdote dice: “Paz a todos”. Diácono: “Inclinemos nuestros rostros ante el Señor”. En la oración pide al Señor que haga favorable nuestra oración, nos conceda el perdón de los pecados, aleje de nosotros todo enemigo, tenga piedad y nos salve. Después de la litía hay una bendición de los panes. Se realiza durante la vigilia que dura toda la noche, pero no es obligatorio después de las vísperas, que no se realizan durante la vigilia (típicamente, el pasado 8 de septiembre, etc.). Al final de la litia, quienes la realizan ingresan a la iglesia cantando stichera sobre la stichera, en la que se glorifica a los santos recordados de ese día o del evento que se celebra. Los sacerdotes (sacerdote y diácono) entran a la iglesia, en medio del mismo, a la mesa, una mesa de cuatro patas (Typ., Capítulo 2), sobre la cual hay un plato con cinco panes y vasos de vino, aceite y trigo. Antes de la bendición en sí, se leen las oraciones, que se colocan en cada víspera (pequeñas, diarias, grandes) y siempre están ahí (ver págs. 218 y 219), después del canto de la stichera sobre la stichera, se lee: “Ahora perdonas”, “Trisagion”, “Padre Nuestro”, se canta el troparion (ver arriba). el diácono, mientras canta el troparion, inciensa, generalmente tres veces, cerca de la mesa, sobre la cual en una bandeja se encuentran cinco panes y vasijas con trigo, vino y aceite, luego, generalmente, el ícono de la festividad en un atril en el medio de la iglesia, luego inciensa al sacerdote 389 y, finalmente, vuelve a incensar la mesa solo al frente (Typ., Cap. 2 y Litigio). Luego el diácono, como de costumbre, grita: “Oremos al Señor”, y el sacerdote lee la oración: “Señor Jesucristo”, en la que pide al Señor que bendiga el pan, el trigo, el vino y el aceite, para multiplicarlos en todo el mundo y santificar a los fieles que de ellos comen. Antes de leer esta oración, el sacerdote primero levanta una barra de pan y hace con ella una cruz sobre los demás panes, luego, mientras lee la oración, con las palabras: “Tú mismo bendices este pan, trigo, vino y aceite”, señala con su mano derecha cada una de estas sustancias (Servicios), creando así con ellas una cruz 390. Después de cantar “Amén”, todos los sacerdotes van al altar, y luego los cantores cantan: “Bendito sea el nombre del Señor de ahora en adelante y para siempre”, pidiendo así que la bendición que les ha sido concedida dure para siempre, y, por su parte, expresando en las palabras del salmo (33): “Bendeciré al Señor”, un deseo pleno de bendecir al Señor en todo tiempo, de magnificar al Señor y exaltar su nombre. Este salmo no se lee en su totalidad en las Vísperas, sino sólo hasta las palabras: “No serán privados de todo bien” (Libro de servicios). Así, al bendecir los panes, se pide la gracia de Dios por la fertilidad de la tierra para alimentar a las personas. Como en respuesta a las palabras del salmo: “Bendeciré al Señor en todo tiempo”, el sacerdote da una bendición, que expresa que el Señor bendice a quienes lo bendicen. “El sacerdote, saliendo” del lugar donde bendijo los panes, se parará frente a las Puertas Reales, en vano hacia el oeste (Typ., Cap. 2 y Liturgia, Vísperas), y dice: “La bendición del Señor está sobre vosotros, por su gracia y amor a la humanidad, siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”. En la antigüedad, la bendición del pan debía fortalecer las fuerzas de quienes oraban. La Carta dice que después de Vísperas, durante la lectura del Apóstol, el cillerero, después de triturar el pan bendito, lo distribuye a los hermanos y sirve una sola copa de vino para todos los del monasterio. Por la tarde, después de recibir pan y vino después de recoger, a partir de esa hora, pero nadie se atreverá a probar entonces, la comunión por los santos misterios más puros de Cristo (Typ., Capítulo 2) 391. En el verano, cuando la noche es corta y las vísperas comienzan tarde (Typ., Capítulo 8), aunque la bendición de los panes está prescrita en la vigilia, está prohibido distribuirlos y comerlos: “estad atentos, se dice en el Typikon, que desde la semana de Santo Tomás no hay (ἀρτοκρασία) la fracción del pan después de la bendición de los panes, por la brevedad de la noche (Typ., última semana de los portadores de mirra). Por eso, en el Libro de Servicios (en las últimas vísperas) está impresa una advertencia al sacerdote sobre el uso de aceite, vino, trigo y pan benditos. Así, aunque la bendición del aceite (como el pan, el vino y el trigo) se produce para que al comerlo los fieles sean santificados (oración para la bendición de los panes), para que pueda ser “llevado en el caldo” (Oficios, Vísperas), pero, principalmente, se prescribe utilizar el aceite bendito para ungir a las personas con él. En el Libro de Servicios se le dice al sacerdote: “Este aceite que has bendecido, incluso si hay un iconostasio, representa al pueblo al besar la imagen” (Libro de Servicios, Vísperas). Hoy en día, la unción con este aceite se suele realizar en los maitines, después de leer el Evangelio y la oración: "Salva, oh Dios, a tu pueblo", y en ocasiones reemplaza la unción con aceite, que, según los Estatutos de la Iglesia, se supone que debe realizarse en el vestíbulo (Typ., Capítulo 3) después de la despedida de los maitines, con aceite del candelabro de un icono de una festividad o de un santo 392 . Sobre el uso del pan, el vino y el trigo benditos, se dice en el Libro de Servicios: "Bebe el vino con reverencia, como si fuera bendito; luego, partiendo los panes, distribúyelo, o en la casa honestamente en una comida antes de las comidas comunes; muele este trigo o algún otro trigo y recíbelo con acción de gracias". Al mismo tiempo, también se enseña al sacerdote, en primer lugar, que este aceite bendito, en segundo lugar, no bendice ni el vino ni el trigo, ni el pan en la segunda vigilia; pero si (al menos) queda pequeña velma, imaginad una nueva que no esté bendecida; 2.º Celebra la liturgia con este pan o vino, pero no seas insolente, según la regla Nomocanon sobre los ritos sagrados (Oficios, últimas vísperas). Después de la bendición de los panes se lee del Apóstol y de la interpretación de San Juan Crisóstomo y otros sobre el Nuevo Testamento (Typ., cap. 2 y 10). La interpretación siempre se lee después del Apóstol (Typ., último Domingo de Todos los Santos). Las lecturas del Apóstol siguen el orden en que las Epístolas Apostólicas están impresas en el libro del Apóstol mismo, a saber: primero se leen los Hechos de los Apóstoles (desde Pascua hasta Pentecostés), luego las Epístolas del Concilio, seguidas de las Epístolas de San Apóstol Pablo (y no como en la liturgia), finalmente, la Revelación de San Apóstol Juan el Teólogo (Apocalipsis) (Typ., Cap. 2). Para esta lectura, el Apóstol, además de dividirla en capítulos y concepción, tiene una división especial en conocidas secciones, que incluyen los “Cuentos” del Apóstol antes de cada epístola sobre desde qué lugar y por qué se escribió la epístola. Al comienzo de cada sección hay el siguiente cartel, en medio del cual están impresos los nombres de los días de la semana: Semana, Lunes, etc. Estas secciones se suceden una tras otra en el orden en que se indica la lectura de las epístolas apostólicas en la vigilia, es decir. Después de los Hechos de los Apóstoles vienen las Epístolas del Concilio, seguidas por las Epístolas de San Apóstol Pablo. Finalmente, el Apocalipsis, leído en la vigilia, también tiene secciones similares. Además de esta división en departamentos, no hay otra que no sea a la que se debe leer al Apóstol en la vigilia. El número de estos departamentos se aproxima al número de vigilias por año prescrito por el Typikon en el Capítulo 6. Se supone que habrá alrededor de 70 vigilias y 72 divisiones 393 . En las vísperas pequeñas y diarias - para la letanía, y en las grandes (no en la vigilia) - a las troparias les siguen oraciones y ritos sagrados que preceden a la despedida y constituyen la despedida misma, a saber: En las Vísperas Grandes, el diácono, después de la letanía, después de “Ahora absuelvas” y el troparion, de pie desde afuera (el altar) ante la imagen de Cristo Salvador (Typ., Capítulo 7), y en las Vísperas diarias el sacerdote (Servicio) dice: “Sabiduría” y esto inspira a escuchar con especial atención la oración que luego pronuncia el sacerdote, a saber: el rostro grita: “Bendice”. El sacerdote dice: Bendito sea nuestro Dios. Las palabras de esta oración, que expresa lo eterno y lo infinito de Dios, fueron pronunciadas por Dios mismo: “Yo soy Él” y “Él es mi mensajero” (Éxodo 3,14) 394. El sacerdote pronuncia esta exclamación desde el interior (Typ., Cap. 7) del altar. Después de esta doxología, la celebridad dice una oración por el Emperador y todos los cristianos ortodoxos: “Confirma, Dios, el Gran Soberano más piadoso y autocrático de nuestro Emperador”. Después de orar al Señor, el sacerdote pronuncia una oración a la Madre de Dios: "Santísima Theotokos, sálvanos". Lik finaliza la oración con una glorificación de la Madre de Dios: “El Querubín más honorable”. Luego viene nuevamente la alabanza del Señor. el sacerdote dice: “Gloria a Ti, Cristo Dios, esperanza nuestra, gloria a Ti”. – El Lik continúa esta doxología, cantando: “Gloria al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos” (Libro de Servicio, últimas Vísperas), y pide misericordia al Dios Trino, diciendo: “Señor, ten piedad”, tres veces, y al sacerdote - bendiciones al entrar de la iglesia, llamando: “Bendice” (Typ., Cap. 7). El sacerdote en las Grandes Vísperas (no en la vigilia), “abrió la Puerta Santa y bajó el phelonion, parándose al diácono a la derecha y sosteniendo el orarion como de costumbre, el sacerdote dijo que lo despidiera por el día” (Typ., cap. 7). En las Vísperas Menores, las oraciones que preceden a la despedida comienzan sólo con el sacerdote diciendo: Gloria a Ti, Cristo Dios, esperanza nuestra, gloria a Ti, etc. En las Vísperas de Cuaresma, después de la exclamación del sacerdote: “Bendito sea”, se lee la oración: “Rey celestial, fortalece a nuestro fiel Emperador (nombre de los ríos)”, y luego la oración de San Efraín: “Señor y Maestro de mi vida”, con reverencias, a veces con tres grandes 395, a veces primero con 3 grandes, luego con 12 pequeñas y luego con una grande, es decir, con 16. En esa Cuaresma se realizan tres grandes reverencias. Vísperas, en las que, después de “Ahora perdonas” y el troparion, estaba la letanía: “Ten piedad de nosotros, oh Dios” (y no 40 veces “Señor, ten piedad”); esto sucede en la semana (el domingo) el lunes; para la festividad de Polyeleos (24 de febrero), si ocurre el jueves del queso; sobre la pre-celebración y post-celebración de la Candelaria (Típ., 1 y 2 de febrero), que ocurría el miércoles o viernes; en la fiesta de polieleos, que ocurrió en las semanas 2, 3, 4, 5 y 6 del Gran Pentecostés (típico, el 24 de febrero y el 9 de marzo pasados); para la fiesta anticipada y fiesta de la Anunciación (Tip., los últimos días 24 y 25 de marzo). En las vísperas, en lugar de la letanía “Ten piedad de nosotros, oh Dios”, “Señor, ten piedad”, se dijeron 40 veces, y luego hay 16 reverencias, primero tres grandes, luego 12 pequeñas y luego una grande. El domingo de Cuaresma, en las vísperas, que se producen después de la liturgia y la comida, se realizan oraciones antes de la despedida, que también se realizan en las vísperas pequeñas. El sacerdote dice: “Gloria a Ti, Cristo Dios, esperanza nuestra, gloria a Ti”, etc. (Típ., última tarde de la Semana del Queso). En las Vísperas de Cuaresma, que tienen lugar antes de la comida (típicamente, el último lunes de la primera semana de la Gran Cuaresma), esto va precedido de oraciones de glorificación de la Santísima Trinidad y salmos que se leen antes de comer (por ejemplo, el pan bendito - en la vigilia, la antidora - en la liturgia), a saber: después de "Ahora sueltas", sigue: "El Trisagion", "Padre Nuestro", troparia: "A la Virgen María", "Al Bautista". de Cristo", "Ruega por nosotros", "Bajo tu misericordia". “Señor, ten piedad”, 40 veces. "Gloria incluso ahora". "El querubín más honorable". La exclamación del sacerdote: "Bendito sea", oración: "Rey celestial", 16 reverencias, "Trisagion", "Padre nuestro", "Señor, ten piedad", 12 veces, y oración: "Santísima Trinidad". Después de esto, como en la liturgia, antes de la distribución del antidorón y en la vigilia, después de la bendición de los panes, se dice tres veces lo siguiente: “Bendito sea el nombre del Señor desde ahora y por siempre” y se lee el salmo: “Bendeciré al Señor en todo momento”, hasta el final, como en la liturgia. Luego se pronuncia: “Sabiduría”. Se canta la glorificación de la Madre de Dios: “Es digno de comer porque verdaderamente eres bendita, Madre de Dios”. el sacerdote grita “Gloria a Ti, Cristo nuestro Dios”, nuestra esperanza, gloria a Ti, etc. El sacerdote siempre dice la mayor despedida, “volviéndose de las Puertas Santas al oeste hacia el pueblo” (Servicios, siglo pasado) 396. La despedida (ἀπόλυσις) es una bendición pronunciada por el sacerdote al final del servicio, al salir de la iglesia. Las vacaciones son grandes y pequeñas. Las Grandes Despedidas se pronuncian después de las Grandes Vísperas (Servicios) Diarias. pero no pequeño (Tipo... Cap. 1), después de Maitines y Liturgia (Servicio). Se producen pequeños despidos en Completas, Oficina de medianoche y Horarios (Servicios). Las grandes vacaciones se diferencian de las pequeñas en que: a) las grandes se relacionan con recuerdos relacionados con los días de la semana; mencionan o, en palabras del Misal, nos esforzamos por la oración 397 el lunes a las fuerzas etéreas, el martes a San Precursor, etc.; b) por eso se menciona al santo de la iglesia, es decir, en cuya memoria se construyó la iglesia 398; c) finalmente, un santo cuya memoria se celebra el mismo día en que se realiza el servicio (Santo Menaion) 399; d) en las ciudades donde descansan las reliquias de un santo santo, venerado como el santo patrón de la ciudad, por ejemplo, en San Petersburgo, San Alejandro Nevsky, este santo generalmente se menciona en la despedida, y e) luego se menciona a los santos y justos padrinos Joaquín y Ana. En la liturgia, además, participa el santo cuya liturgia se celebra, es decir, san Basilio el Grande, san Juan Crisóstomo o san Grigori Dvoeslov. En la festividad pequeña no hay recuerdos relacionados con el día de la semana, y en ella no se recuerdan los días santos ni las iglesias. Sólo en la semana (domingo) en la Oficina de Medianoche y en las horas del inicio del feriado se agregan palabras relacionadas con el día de la semana: “Resucita de entre los muertos”. En las fiestas reales hay días festivos especiales, que se imprimen por separado en el Libro de servicios. Es decir, en los siguientes días: en la Natividad de Cristo, Circuncisión, Epifanía, Presentación, Transfiguración, el Domingo Vaiy y uno especial de la misma semana en Vísperas, el Jueves Santo, Gran Talón en Maitines y uno especial el mismo día en otros servicios, el Día de Pascua y durante toda la Semana Santa, el Día de la Ascensión, Pentecostés y uno especial la misma semana en Vísperas. Entre estas despedidas, que se imprimen por separado, no se indica el día de la Exaltación de la Cruz del Señor (14 de septiembre). Pero está indicado en el artículo sobre despidos diarios para toda la semana, pues el día de la Exaltación se pronuncia el despido que suele decirse los miércoles y viernes (Servicio... despido, despido diario para toda la semana - al final). Habitualmente, esta despedida comienza con las palabras: “Resucitado de entre los muertos”, ya que el día de la Exaltación, con el recuerdo de la Cruz, también se recuerda la Resurrección del Señor (nos inclinamos ante Tu Cruz, Maestro, etc., en maitines cantamos: Habiendo visto la Resurrección de Cristo, etc.). En días festivos: la Circuncisión del Señor, la Presentación, que ocurrió en una semana (Resurrección), el servicio dominical se canta con el servicio festivo, por lo que no se cancela la salida dominical. En la Iglesia de Cristo Salvador, Identidad, Epifanía, Ascensión, nunca se proclaman despidos festivos entre semana, pero sí se proclaman despidos festivos el día del feriado y antes del sacrificio (Servicios, despidos diarios durante toda la semana). Las vacaciones por vacaciones del Obispo son cortas 400 y completas. Los cortos se pronuncian en días festivos. En los días festivos cortos no hay recuerdos de: a) los días de la semana, b) los santos de la iglesia, c) los santos patrones de la ciudad 401, d) Joaquín y Ana y e) a veces los santos del mes. Estos últimos no se recuerdan en las fiestas mismas, sino que se recuerdan durante las celebraciones de las fiestas. Entonces, el martes para la celebración de la Pascua, en Vísperas: "la despedida habitual la dice el sacerdote sin la cruz: "Resucita de entre los muertos" y el santo "recuerda el día" (típ., la última celebración de la Pascua). En el día de Pentecostés, en maitines, al despedir, el sacerdote recuerda al santo, su día es (típ., el último talón de la tarde en la Semana de Pentecostés). Se supone que la terminación total de las vacaciones debe pronunciarse en los días posteriores a la fiesta antes de la celebración de las vacaciones. El Libro de Servicios dice que las vacaciones se proclaman el día del feriado y antes de su entrega (Libro de Servicios, vacaciones, permiso diario para toda la semana al final). Los feriados festivos completos contienen recuerdos de: a) días de la semana (excepto miércoles y viernes), b) santos de la iglesia, c) santos del mes, d) santos patrones de la ciudad y e) santos. Joaquín y Ana. Se dice sobre los despidos completos: en las fiestas posteriores a las vacaciones hay despidos completos hasta el día de la rendición, solo los miércoles y viernes no se dice: “por el poder de la cruz honorable y vivificante”, pero todo lo demás es según la costumbre (Siervo. Despidos del día y libro: Últimos maitines, vísperas y oficios de medianoche, publicado en Kiev-Pechersk Lavra, l. 86). En los días posteriores a la fiesta y feriados, si ocurren en la Semana (Resurrección), generalmente se dice que el feriado es el domingo, y no el feriado anterior. Cuando se realizan dos servicios seguidos, por ejemplo, maitines y la primera hora, y después de cada uno hay una despedida, entonces la despedida del último servicio, a la salida de la iglesia, se llama despedida perfecta (Typ., Cap. 2), despedida final (Typ., Cap. 1). En la Semana Santa, en las Vísperas (Grandes), así como en los Maitines y la Liturgia, así como el día de Pascua en la Liturgia, el sacerdote debe decir la despedida con la cruz (típicamente, el último día de Pascua y el último miércoles de la sexta semana después de Pascua). Después de la despedida, en las vísperas: pequeña, diaria y grande (no en la vigilia), "Varios años" (Tipo... Cap. 1, 7, etc.), se canta una oración al Señor por la larga vida del Emperador Soberano y de toda la casa reinante. Sínodo, reverendo metropolitano u obispo local y todos los cristianos ortodoxos. Completas (Α=πόδειπνο") son 402 grandes y pequeñas. Hay una diferencia en la composición de ambas Completas. Las Grandes Completas consta de tres partes. Las Completas Menores son una reducción de las Grandes Completas. En las Completas Pequeñas casi no se encuentran dos partes en las Grandes Completas. Se prescribe que completas se realicen después de la cena (ἀπό δεῖπνοn). Después de la cena cantamos Completas a los hermanos (Typ., cap. 7). En el Libro de Servicio leemos que "El sacerdote, mientras sirve Completas y se acuesta mientras ora, reflexiona con reverencia: cómo el alma santísima del Salvador, unida a la Divinidad, descendió a los infiernos, ató soberanamente al príncipe de las tinieblas, ese reino de cautiverio, y liberó las almas de todos los justos allí del tormento de los siglos, lo trajo consigo y al cielo lleno incluso antes de su gloriosa ascensión. Así, agradeciéndole por todas las buenas obras que ha creado para el raza humana con Su pasión salvadora y muerte vivificante, ora diligentemente para que, habiendo limpiado todos los pecados de aquellos, lo libere del tormento eterno y haga digno de Su reino a la Purísima Theotokos, que crecerá para ser cómplice de la muerte de Su Hijo, y que estaba en dolor, ora diligentemente para ser el intercesor y ayudante de todas las virtudes en esta vida, y en el día de la salida del cuerpo, habiendo liberado el alma de todos los demonios. tentaciones por su fuerte intercesión, ella habitará en su Hijo en el reino. Para todo, como una madre, aquellos que fluyen hacia Ella pueden pedir fielmente a Su Hijo "(Enseñanza famosa en el Libro de Servicios). De acuerdo con estos recuerdos y la hora del día en que se celebran Completas, en él se prescriben oraciones e himnos. Grandes y Pequeñas Completas comienzan de esta manera: el sacerdote dice: “Bendito sea nuestro Dios, siempre, ahora y siempre”, el lector dice: “Amén”. En las completas, celebradas en la vigilia, el sacerdote y el diácono, como dice el Typikon, se durmieron y comenzaron, como hacen en todas las fiestas del Señor. El diácono dice: “Bendice, Maestro”. Sacerdote: “Bendito sea nuestro Dios”, y censurando al sacerdote, decimos Grandes Completas desde el principio (Tip., el pasado 25 de diciembre). Cada día se realiza desde el comienzo de Completas. Después de que el diácono dice: “Bendice, Maestro”, el sacerdote: “Bendito sea nuestro Dios”; Al sacerdote incensador, el lector le dice: “Amén, Gloria a Ti, Dios nuestro, Rey Celestial”, etc. (Servicio de la Natividad de Cristo, impreso especialmente bajo la emperatriz Catalina II) 406. La censura se realiza en Completas, tal como se indica en la Vigilia Nocturna, que comienza con las Vísperas (ver. arriba), a saber: el sacerdote en el phelonion primero inciensa la comida sagrada, el altar y todo el altar, luego, precedido por el diácono, sale del altar e inciensa sólo las Puertas Santas y los íconos locales: ambos estarán frente a las Puertas Reales, y el diácono exclama: “Bendice, Maestro”. Sacerdote: “Bendito sea nuestro Dios”. Lector: “Amén” y lee Grandes Completas (Secuencia de Vísperas, Maitines y Oficio de Medianoche, publicada en Kiev Pechersk Lavra, 1861, l. 13). La exclamación del sacerdote, tanto en las Completas Grandes como en las Pequeñas, es seguida por oraciones, que generalmente tienen lugar al comienzo de los servicios, es decir, el lector lee: "Gloria a Ti, Dios nuestro", "Al Rey del Cielo", "El Trisagion", "Padre Nuestro", "Señor, ten piedad" (tres veces), "Gloria incluso ahora", y luego se anima a los presentes durante el servicio a orar con las palabras: "Venid, postrémonos" (tres veces). El sacerdote comienza las Completas Menores de esta manera: sale delante del altar con su estola y, después de hacer tres reverencias, comienza: “Bendito sea nuestro Dios”. Lector: "Amén. Venid, adoremos". El sacerdote, después de haber hecho tres reverencias, se dirige al altar (Últimas Vísperas, Maitines y Oficio de Medianoche, l. 22 al dorso). Después de las oraciones iniciales en las Grandes Completas, sigue la primera parte. Durante la primera semana de Cuaresma, los lunes, martes, miércoles y jueves, antes de la lectura del Gran Canon, se lee el salmo (Sal. 69): "Dios, ven en mi ayuda". El resto de días se lee en las Grandes Completas después de la oración: Dios Maestro, Padre (típico, el último lunes, primera semana de Cuaresma). La primera parte de las Grandes Completas es similar a aquella de los maitines, que comienza, como veremos más adelante, con los Seis Salmos, en los que luego se canta: “Dios es el Señor”, luego se cantan las troparias y está el verso del Salterio en conjunto con los sedales y peticiones de las letanías. Así como en maitines los salmos del sexto salmo se adaptan a la hora de la mañana y a las memorias de la Iglesia correspondientes a esa hora del día, así los 6 salmos (4, 6, 12, 24, 30, 90) de las Grandes Completas se adaptan a la hora a la que se acuestan, y a las memorias de la Iglesia correspondientes a esta hora del día. Expresan acción de gracias por el día pasado y confían en el Señor, que les concederá un sueño sereno en la noche que viene y hará que sea digno de descansar con los justos después del sueño. Se eleva una cálida oración al Señor, para que tenga misericordia y salve el alma antes de que le sobrevenga la muerte al hombre, ya que después de la muerte es demasiado tarde para pedir misericordia 408, para que el Señor no permita que el que se levanta del sueño vague en las tinieblas del pecado, sino que le enseñe a caminar por el camino del Señor 409: esas palabras se pronuncian, llenos de esperanza en el Señor, que el Salvador habló en la cruz cuando entregó su espíritu a Dios Padre: “En tu manos encomiendo mi espíritu” (Sal. 30:6); Se expresa la esperanza de que “el que vive, con la ayuda del Altísimo, habitará al amparo del Dios del cielo” - que “no temerá del temor de la noche, ni de la flecha que vuela durante el día, ni de lo que pasa en las tinieblas, ni del manto ni del demonio del mediodía” (Sal. 90: 1, 5, 6). "Como su ángel En las grandes completas, después de tres salmos, al igual que en maitines, después de tres salmos del sexto salmo, se canta la doxología de la Santísima Trinidad: “Gloria ahora”, “Aleluya, aleluya, aleluya, gloria a ti, oh Dios” (tres veces) y una breve oración: “Señor, ten piedad” (tres veces), seguida de también - doxología: “Gloria ahora mismo”. Estas oraciones también se dicen después de los otros tres salmos. Y así como en maitines después de los Seis Salmos se glorifica la venida del Señor a la tierra cantando: “Dios es el Señor y aparece a nosotros” (con otros versos), así en las Grandes Completas, después de los seis salmos, se canta: “Dios está con nosotros, comprendan a los gentiles y arrepiéntanse, porque Dios está con nosotros”. El verso “Porque Dios está con nosotros” forma el coro al cantar versos proféticos del libro del profeta Isaías (Is.8, Is.9. Libros de Horas). De: “Dios está con nosotros” (μεf’ ἠμῶν) la mayor Completa se llama Mephimon, Nephimon 410. Como en maitines, después de cantar “Dios es el Señor” o “Aleluya”. Se cantan troparias, y en Completas, después de cantar “Dios está con nosotros”, se cantan troparias. En Completas se cantan troparias a la Santísima Trinidad, al igual que en los maitines de Cuaresma, excepto los sábados, después del canto del Aleluya (que sustituye al canto de “Dios es el Señor”), se cantan las troparias de la Trinidad. En Completas en honor a la Santísima Trinidad se cantan los primeros tres tropariones, en los que piden una tarde y una noche sin pecado. El 1er troparion dice: “Ha pasado el día, te doy gracias, Señor, la tarde, te pido, concédeme una noche sin pecado, oh Salvador, y sálvame”, en el 2º - “Ha pasado el día, te alabo, Maestro, la tarde, te pido, concédeme una noche sin tentación, Salvador, y sálvame”; en el tercero - “Ha pasado el día, te cantaré himnos, oh Santo, por la tarde, te pido, concédeme de la noche odiada, oh Salvador, y sálvame”. A esto le sigue el troparion: "La naturaleza incorpórea de los querubines te glorifica con cánticos silenciosos", en el que los rostros de la Santísima Trinidad se representan de esta manera: "Ante todo, tú eres el Padre, y el imash de tu Hijo no tiene principio; e igualmente honorable portador del Espíritu de vida, que revela lo indivisible". Después de los tropariones para la gloria de la Santísima Trinidad, se lee una confesión de fe: el símbolo de Niceno-Constantinogrado, se canta una oración a todos los santos, que comienza así: "Santísima Señora Theotokos, ruega por nosotros, los pecadores". A la oración a todos los santos le siguen oraciones a la Santísima Trinidad, es decir, el Trisagion 411, Padre Nuestro, y, tras la exclamación del sacerdote, se cantan las troparias. Algunos de los tropariones se asignan para los martes y jueves, y otros para los miércoles y viernes. En ambos se ofrece al Señor la siguiente oración: “Ilumina mis ojos, para que no me quede dormido en la muerte”, y en la troparia del miércoles y viernes, de acuerdo con los recuerdos diarios, se dice con las palabras del Señor: “En tus manos encomiendo mi espíritu”; - “Quién iluminará mis tinieblas, sino Tú, Señor, ten piedad de mí, como amante de la humanidad”. En Completas, que tiene lugar en las vigilias de las fiestas: la Natividad de Cristo, la Epifanía y la Anunciación, se canta el troparion de la festividad (típico, el pasado 25 de diciembre, 6 de enero y 25 de marzo); en las fiestas de los santos con polieleos el 24 de febrero, 9 de marzo) y en las fiestas de la iglesia de los santos que tuvieron lugar entre semana (martes, miércoles, jueves, viernes y sábado), primero se canta el troparion de la festividad, luego en "Gloria y ahora" - la Resurrección de la Theotokos, según la voz (Typ., 24 de febrero), es decir, según la voz del troparion al santo. Inmediatamente después del sábado del Gran Pentecostés, se canta el troparion del mártir, en "Gloria y ahora", la Theotokos. Después de los tropariones, se dice cuarenta veces la oración “Señor, ten piedad”, “Gloria al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo”, luego se envía la doxología de la Siempre Virgen María: “El Querubín más honorable y el más glorioso sin comparación, los Serafines”. . . Te magnificamos a la verdadera Madre de Dios”. Y finalmente, el lector pide al sacerdote la bendición de Dios para finalizar esta parte de Completas: “Bendice en el nombre del Señor, Padre”. El sacerdote, en respuesta a esta petición, apela a Gosnod: “A través de las oraciones de los santos, nuestros padres. Señor Jesucristo nuestro Dios, ten piedad de nosotros”. El lector, después de decir “Amén”, lee una oración que describe brevemente las oraciones contenidas en la primera parte de Completas. La oración comienza así: “Señor, Señor, líbranos de las flechas que vuelan en los días, líbranos de todo lo que pasa en oscuridad”. En él pedimos: “Concédenos también pasar la carrera nocturna sin mancha, no siendo tentados por los malos. . . Levántanos durante la oración, confirmados en la fe y permaneciendo en tus mandamientos”. Luego sigue la segunda parte de Completas. La segunda parte de Completas es la parte penitencial. También comienza con un llamamiento a los presentes: “Venid, adoremos”, tres veces. Luego, en él se leen primero tres oraciones de la Sagrada Escritura, a saber, el Salmo 50: “Ten piedad de mí, oh Dios”, Salmo 101: “Señor, escucha mi oración, y llegue a ti mi clamor”, y la oración de Manasés, rey de Judá. Después de esto sigue: “Trisagion” 412, “Santísima Trinidad”. "Padre Nuestro" y troparia. Durante la mayor parte del año se leen las troparias penitenciales: “Ten piedad de nosotros, Señor, ten piedad de nosotros”, en “Gloria”: “Señor, ten piedad de nosotros, porque en Ti confiamos”, en “Y ahora”: Ábrenos las puertas de la Misericordia”. En Completas, que tiene lugar en las vigilias, a saber: los días festivos: la Natividad de Cristo, la Epifanía, la Anunciación, así como en los días festivos de la iglesia que tuvieron lugar entre semana: martes, miércoles, jueves, viernes y sábado del Gran Pentecostés (típico, el pasado 25 de diciembre, 6 de enero, 25 de marzo, Arch. Ch. 35), en lugar de estos Se canta el kontakion de la festividad. Pero en los días festivos con polieleos en los días laborables mencionados de la Gran Cuaresma, se canta troparia: “Ten piedad de nosotros, Señor” (típico, el 24 de febrero y el 9 de marzo). Después de la troparia o kontakion, al igual que al final de la 1ª parte de Completas, “Señor, ten piedad”, se lee cuarenta veces “Gloria ahora”. “El Querubín honorable”, “Bendito el nombre del Señor, padre”. - el sacerdote proclama: “Por las oraciones de los santos, nuestros padres”. Luego se lee la oración: “Dios Maestro, Padre Todopoderoso”, en la que se repiten brevemente las oraciones que componen el contenido de la segunda parte de Completas. En oración pedimos: “Ten piedad de mí, pecador, y en tu destino sálvame, tu indigno siervo”. A esto le sigue la tercera parte de Completas. Esto es lo que constituye Pequeñas Completas. Sólo en las Completas Menores se añade el “Credo” de la primera parte de las Grandes Completas y el salmo quincuagésimo de la segunda parte. La tercera parte consiste principalmente en glorificaciones y alabanzas a Dios y a los santos de Dios, y es similar a esa parte de maitines que comienza con el canto del canon. La tercera parte de Completas comienza de la misma manera que la segunda, con la invocación: “Venid, adoremos”, tres veces. Luego se leen los salmos: Sal.69: “Oh Dios, ven en mi ayuda” (típico, último lunes de la primera semana de Cuaresma), y Sal.142: “Señor, escucha mi oración, haz que mi oración se haga realidad en tu verdad”. Constituyen, por así decirlo, una transición de un servicio penitencial a un servicio más solemne. Así, en el salmo: "Dios, ven en mi ayuda", dice: "Que todos los que te buscan se alegren y se alegren en ti. Dios, que digan: "Que el Señor, que ama tu salvación, sea engrandecido" (Sal. 69:5). Y en el salmo: "Señor, escucha mi oración", escuchamos: "Porque el enemigo ha ahuyentado mi alma, ha humillado mi vientre para comer, me ha hecho sentar en tinieblas como si fuera una edad muerta. . . Por amor de tu nombre, oh Señor, dame vida; con tu moral sacaste mi alma del dolor" (Sal. 142:3, 11). Por lo tanto, esto contiene, por así decirlo, una indicación de que el Señor, habiendo descendido a los infiernos, levantó las almas de los justos de la prisión del infierno. Después de los dos salmos indicados, se lee la doxología: “Gloria a Dios en las alturas”, es decir, la doxología que se lee (y no se canta) en maitines no festivos. Las peticiones en esta doxología se adaptan a la hora del día - a la noche; Así, en la doxología se lee: “todas las noches (y no los días) te bendeciré”; “Concédenos, oh Señor, que esta noche (y no este día) seamos preservados sin pecado”. En Completas, la doxología es, por así decirlo, una continuación de las oraciones contenidas en los salmos que la preceden. La doxología contiene las mismas palabras del Sal. 143:9, 10 “Señor, a ti he huido, enséñame a hacer tu voluntad, porque tú eres mi Dios”. Después de leer la doxología, se canta el canon 413, en el que los santos son glorificados, regocijándose y regocijándose en Dios, buscando a Dios, a quien el Señor revivió y cuyas almas libró del dolor por su justicia. Cuando al comienzo de Completas es necesario leer el Gran Canon de San Andrés de Creta (en la primera semana de la Gran Cuaresma), entonces el Salmo 69: “Dios, ven en mi ayuda”, se lee antes del canon, al comienzo de Completas, y no en su tercera parte 414, ya que en la tercera parte ya no hay canon (típico, el último lunes de la primera semana de la Gran Cuaresma). En las Grandes Completas, cuando se celebra en la vigilia de toda la noche, después de la lectura de la doxología, se sale al vestíbulo para realizar litia. Y después se realizan maitines (Typ., pasados ​​25 de diciembre, 6 de enero, 24 de febrero, 25 de marzo, Arch. Cap. 35). En las Pequeñas Completas, después de la doxología, antes de la lectura del canon, se lee el Credo. Esta confesión de la Santísima Trinidad, que comienza después de las palabras de la doxología: “A Ti te corresponde la alabanza, a Ti te corresponde el canto, a Ti te corresponde la gloria, Padre, Hijo y Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos”, constituye, por así decirlo, una continuación de la doxología. Así, el Credo se lee en las Pequeñas Completas después de la glorificación de la Santísima Trinidad, así como en las Grandes Completas se lee después del troparion en honor de la Santísima Trinidad, terminando con las palabras: “Santo, Santo, Santo, Trisagion Señor, ten piedad y sálvanos”. Después de la doxología (en las Grandes Completas), o después de la doxología y el Credo (en las Pequeñas Completas), se lee el canon. A veces hay un canon, a veces dos y, a veces, un canon y stichera. Pero hay días en los que no existe canon para Completas. Los días en que no se lee el canon son los siguientes: b) La tarde de la semana es comida cruda, si durante esta semana se realizó una vigilia nocturna 415. c) Días de las Semanas de la Carne y el Queso, excepto el Miércoles del Queso y el Tacón 416. Sin embargo, si la Candelaria ocurre en la Semana del Queso, entonces en Completas el trisong de la mañana del día en que ocurre la Candelaria (Tip., el pasado 2 de febrero... si ocurre el lunes, martes, Miércoles del Queso). d) Los días de la semana de Pentecostés, a partir del lunes por la noche. Espíritu Santo hasta el Domingo de Todos los Santos 417. e) Días del 26 de diciembre al 1 de enero, y del 7 al 14 de enero (Tip., 20 de diciembre, 3er día). Durante la mayor parte del año, en Completas es necesario leer el canon de la Theotokos, de la voz ordinaria de Octoechos (Typ., Capítulo 9). Los días en que, en lugar del canon de la Madre de Dios de los Octoechos, corresponde la lectura de otros cánones, son los siguientes: En el 1, los días de las fiestas anticipadas de las fiestas de la Natividad de Cristo, Epifanía y Transfiguración, a saber: 20, 21, 22, 23 y 24 de diciembre: 2, 3, 4 y 5 de enero; 5 de agosto si ocurre en la semana 418. Estos días, los cánones de la Theotokos de Octoechos son reemplazados por los Trisongs y los cánones del Menaion (ver Tipo, el último de estos números). En el segundo, días de la primera semana de la Gran Cuaresma. Allí se lee el Gran Canon de San Juan los lunes, martes, miércoles y jueves. Andrés de Creta (típ., último, de estos días), y en el talón - el canon de Octoechos, fallecido (Typ., último talón de la 1ª semana de la Gran Cuaresma), que se coloca en los Octoechos en la secuencia de maitines y, además, se lee el canon de Menaion al santo que sucedió el sábado o la semana de esta semana (ibid.). En la primera semana (domingo) de la Gran Cuaresma, en Completas, se lee el canon de los profetas, establecido en el Triodion. En 3, los tacones de la Semana del Queso y las semanas del Gran Pentecostés, excepto la semana de Vaiya, y los tacones de las semanas de Pentecostés, excepto la Semana de Pascua. Sobre estos talones, en Completas se basan los cánones de los difuntos de la voz actual de esa Semana, es decir, los cánones para los muertos de Octoechos, colocados allí en la sucesión del sábado en maitines (típico, último talón, queso. Talón de sucesión de la primera semana de la Gran Cuaresma y la última segunda semana del talón de Pascua). Además, también se cantan los cánones de los santos que nacieron en domingo o sábado (típico, el último talón de la 1ª semana de la Gran Cuaresma y el domingo de Santo Apóstol Tomás). En 4 días desde el final de la semana Vai hasta el día de Pascua. En estos días se leen los tres cánticos y cánones del Triodion Cuaresmal (típico, último talón de la semana de la semana - último gran, lunes, etc.). El día 5, el día de Pentecostés, no se lee el canon a la Madre de Dios del Octoechos, sino el canon al Espíritu Santo del Triodion (típico, el viernes pasado, etc.). Algunos días del año se recurre a dos cánones para Completas, como se desprende de algunas instrucciones anteriores. Estos días incluyen: En primer lugar, los días desde el lunes de la segunda semana de la Gran Cuaresma hasta el final de la semana Vai. En estos días se cantan los cánones de aquellos santos cuyo recuerdo se producirá en los días comprendidos entre el sábado de Lázaro y la Semana Santa. ap. Tomás. Los cánones de los santos se cantan con los cánones de la Theotokos Octoechos. Primero se canta el canon de la Theotokos, luego el canon del Menaion. Según el tercer himno, se cantan el kontakion y el sedalen del Menaion (típico, el último lunes de la segunda semana de Cuaresma). En segundo lugar, en Completas con los cánones de Octoechos, se leen los cánones de aquellos santos cuya memoria ocurrirá en las semanas (Resurrecciones) del 2.º, 3.º, 4.º, 5.º Gran Pentecostés (típ., último talón de la 1.ª semana de la Gran Cuaresma), también el miércoles de la 4.ª semana (típ., último martes de la 4.ª semana de la Gran Cuaresma), el jueves de la Quinta semana de la Gran Cuaresma (típicamente, última cuarta semana por la tarde). El día 3, desde la tarde de la semana (domingo) ap. Tomás hasta el sábado antes de Pentecostés: “desde este día” (es decir, la semana del apóstol Tomás) “decimos pequeñas completas y cantamos el canon de oración de la Santísima Theotokos en el Octoechos y los tres cánticos del Triodion, la creación del Sr. José” (que están impresos especialmente al final del Triodion Coloreado). “Donde decimos los tres cánticos, queda el himno del canon de la Madre de Dios” (típico, la última semana de la noche de Antipascha), es decir, el lunes, cuando el tres cántico consta del canon 1, 8 y 9, los cantos de la Madre de Dios se omiten del canon: 1, 8 y 9, los martes 2, 8 y 9. Se omiten los canons de la Virgen María, etc. A veces, en Completas se prescribe leer no solo el canon, sino también la stichera. Entonces, en la secuencia del día de la fiesta anticipada de la Natividad de Cristo, el 21 de diciembre, leemos: “Donde se celebra la fiesta de San Pedro, cantamos el canon de Santa Juliana en Completas, junto con los tres cánticos y la última (después) de su stichera” (típico, el pasado 21 de diciembre, ver). Para conocer el orden de lectura de los cánones en Completas para quienes se preparan para la comunión, consulte a continuación: sobre la preparación para la celebración de la liturgia. Después del canon o stichera, se canta “Es digno de comer” (típico, 9 de septiembre, 16 de agosto, última noche de Antipascha, semana samaritana). En la noche de Pentecostés - irmos (Tipo).. Después de cantar “Digno”, se lee lo siguiente: “El Trisagion”, “Padre Nuestro” y se cantan o leen las siguientes troparias. En las Grandes Completas, excluyendo los martes y jueves de la Semana del Queso y los tacones del Gran Pentecostés y las vísperas de las fiestas (24 de febrero, 9 de marzo - típico, el 24 de febrero pasado), el troparion se canta con gran voz e inerte (lentamente), en el sexto tono: "Señor de los ejércitos, sé con nosotros" y el salmo 150: "Alabado sea Dios en sus santos", - lo mismo Salmo que se canta en maitines antes de la gran doxología. El troparion: “Señor de los ejércitos, sé con nosotros” se canta en las Grandes Completas antes de los versos de este salmo, a modo de coro. Este troparion lo canta primero un rostro, luego otro; luego la primera persona canta el primer verso del salmo y, después, este troparion; luego, de la misma manera, el segundo rostro canta el segundo verso del salmo y este troparion, etc. Después de cantar los cinco versos del salmo, ambos rostros cantan el primer verso del salmo: “Alabado sea Dios en sus santos” y el troparion: “Señor de los ejércitos, sé con nosotros”. Algo parecido sucede en Maitines; luego, al cantar: “Cada aliento”, los salmos de alabanza comienzan y terminan con el mismo verso. Después de cantar: "Señor de los ejércitos, quédate con nosotros", se cantan más tropariones especiales, a saber: para "Gloria" se canta el troparion: "Señor, si tus santos no hubieran sido, los libros de oraciones habrían"; hasta “Y ahora”: “Muchos son mis pecados, oh Madre de Dios”, también: “Santísima Madre de Dios” y: “Toda mi esperanza”. El martes y el jueves de queso en las Grandes Completas, después de “Digno”, en lugar de: “Señor de la fuerza, quédate con nosotros”, se canta el troparion del día y de la iglesia y: “Dios nuestro Padre”, “Quien está en el mundo entero”, “Gloria”, kontakion: “Descansa con los santos”, “Y ahora”, “Con las oraciones, oh Señor, de todos los santos”. Inmediatamente después del Gran Pentecostés en las Grandes Completas, en lugar de: “Señor de los ejércitos, quédate con nosotros”, se cantan kontakia, a saber: después de la primera semana - el kontakion de San Mártir Teodoro (típico, último talón de la primera semana de Cuaresma), después de la segunda, tercera y cuarta semanas de la Gran Cuaresma - kontakion: “Descansa con el santos” (Typ., último talón de la 2da Semana de la Gran Cuaresma). Inmediatamente después de la quinta semana de la Gran Cuaresma hay Pequeñas Completas. Al final de la sexta semana se canta un kontakion, del Triodion, San Lázaro. Si la fiesta anticipada de la Anunciación ocurre inmediatamente después de la tercera y cuarta semana de la Gran Cuaresma, entonces se canta el kontakion de la fiesta previa (típico, el 24 de marzo pasado). Si en los días laborables del gran Pentecostés: martes, miércoles, jueves, viernes y sábado, hasta el sábado de Lázaro, se canta un santo con polieleos (por ejemplo, 24 de febrero, 9 de marzo), entonces, después de "Digno" y "Trisagion", se canta el kontakion al santo, pero "Señor de los ejércitos, sé con nosotros", no cantamos (típico, 24 de febrero, a menos que suceda el mismo día de ayuno). El lunes y martes de Semana de Pasión, primero se canta el kontakion del Triodion y luego “Señor de los ejércitos, sé con nosotros” (típico, el último lunes y martes de Semana de Pasión). En las Pequeñas Completas no se canta el troparion: “Señor de los ejércitos, quédate con nosotros”, ni el salmo: “Alabado sea Dios”, pero sí se cantan los troparion: el troparion semanal y de la iglesia (troparion) del día y el troparion real (Libro de Horas, Completas), es decir, el troparion: “Dios nuestro padre”. luego "¿Quién es tu mártir en todo el mundo?". Sobre “Gloria”: “Descansa con los santos”, sobre “Y ahora”: “Por las oraciones, Señor de todos los santos y Madre de Dios, danos tu paz y ten piedad de nosotros, porque sólo nosotros somos generosos”. El orden en el canto de troparion es el siguiente: primero el troparion al Señor, luego a la Madre de Dios, luego a los poderes celestiales, luego al Precursor y luego al santo del día de la semana. Los miércoles y viernes durante todo el año, el troparion de la iglesia no se lee en la iglesia al Señor, pero hay un troparion diario de la cruz: “Salva, oh Señor, a tu pueblo” y kontakion: “El que ascendió a la cruz” (Typ., cap. 52). El sábado, en la iglesia del santo, no se dice el troparion de la iglesia del santo durante todo el año, pero en el troparion diario se nombra a todos los santos (Typ., cap. 52). Troparions: iglesia, diurno y "Dios nuestro Padre" con otros se cantan sólo en días no festivos. Si la festividad del Señor o la Theotokos, o su fiesta posterior, ocurre entre semana (excepto durante la semana), entonces se lee el kontakion de una festividad y no se leen las troparias del día (es decir, las mencionadas anteriormente). Exactamente de la misma manera, si un santo realiza un polieleos, una gran doxología, entonces se lee el kontakion de un santo. Si un santo ocurre en una fiesta previa o posterior, entonces primero el kontakion para el santo, en el kontakion "Gloria y ahora" de la festividad. En los días de la semana de Pentecostés (es decir, desde Pascua hasta el día de Pentecostés) y hasta la semana de Todos los Santos, se leen las kontakia del Triodion Coloreado. En las semanas (los domingos) se leen los kontakia dominicales de la voz presente (es decir, adquirida). El domingo de la Semana del Publicano y el Fariseo y durante toda la Cuaresma, no se leen los kontakia dominicales, sino que se leen del Triodion. Además de la quinta semana de color, también en los días de Pentecostés hasta el domingo de Todos los Santos se leen kontakia del Triodion. Si la fiesta de la Natividad de Cristo, la Epifanía, la Transfiguración y la Exaltación de la Santa Cruz ocurre en una semana (domingo), entonces se lee el kontakion de la fiesta. Si durante la semana (Resurrección) hay una fiesta de la Madre de Dios o un santo con polieleos, con gran doxología, entonces se lee el kontakion del domingo y se deja el kontakion para la fiesta y el santo (Regla para la Divina Comunión, publicada en Kiev, 1863, l. 95). Al canto de kontakions o troparia le siguen las oraciones que se encuentran al final del oficio de medianoche y a todas horas, a saber: "Señor, ten piedad", se dice 40 veces, se lee una oración apropiada para cada hora del día: "Para cada tiempo y para cada hora". Luego se repite tres veces “Señor, ten piedad”, “Gloria al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos”, y la Madre de Dios es glorificada con el cántico: “El Querubín más honorable”. Después de esto, el lector pide la bendición del sacerdote al final del servicio: “Bendice en el nombre del Señor, padre”. Después del llamamiento del lector, en las Pequeñas Completas, el sacerdote reza así: “Por las oraciones de nuestros santos, nuestros padres, Señor Jesucristo nuestro Dios, ten piedad de nosotros”. En las Grandes Completas, ante las cuales hay grandes reverencias, el sacerdote exclama: “Dios, ten misericordia de nosotros, bendícenos, ilumina tu rostro sobre nosotros y ten piedad de nosotros”. Luego dice la oración: “Señor y Dueño de mi vida”. Cuando sea necesario leer dos veces la oración: “Señor y Dueño de mi vida” y 16 reverencias, es decir 4 grandes y 12 pequeñas, luego, después de esta oración, leer: “El Trisagion”, “Padre Nuestro” y “Señor, ten piedad” 12 veces (Libro de Horas). Pero cuando la oración “Señor y Dueño de mi vida” se lee solo una vez, y solo hay tres grandes reverencias, por ejemplo: si ocurre el 24 de febrero en el día del ayuno, es decir, el martes, miércoles, jueves, viernes del Gran Pentecostés, entonces no se dice “Trisagion” (típico, el pasado 24 de febrero, si ocurre el mismo día de ayuno). En las Grandes Completas del viernes (sábado) no hay ninguna inclinación con la oración: “Señor y Maestro de mi vida” (típico, último talón de la primera semana de la Gran Cuaresma). Después de las reverencias (en las Grandes Completas) o después de la exclamación del sacerdote: “Las oraciones de los santos, padre” (en las Pequeñas Completas), siguen las oraciones, en las que se combinan todas las peticiones ofrecidas al Señor Dios y a la Purísima Madre de Dios durante todas las Completas; es la oración a la Siempre Virgen María la que se lee: “Inmaculada, sin blasfema”, incorruptible, purísima, pura Devo". En esta oración, el creyente pregunta la Madre de Dios que ore a Su Hijo, “que haga que el pecador se arrepienta y revele Sus mandamientos como un trabajador calificado”, luego le pide a la Madre de Dios que ahuyente la invasión resistente, que guarde el alma maldita durante el éxodo y que aleje de ella las visiones oscuras de los demonios malignos, y en el terrible día del juicio, que le entregue el tormento eterno. A esta oración le sigue una oración al Señor: “Y concédenos, oh Maestro, la paz del cuerpo y del alma mientras nos acostamos”. Luego se lee nuevamente una breve oración a la Siempre Virgen María: “Gloriosa Siempre Virgen, Madre de Cristo Dios, lleva nuestra oración a tu Hijo y Dios nuestro, para que por Ti nuestras almas sean salvas”. A estas oraciones les sigue una doxología a la Santísima Trinidad: “Mi esperanza es el Padre, mi refugio es el Hijo, mi protección es el Espíritu Santo, Santísima Trinidad, gloria a Ti” (Libro de Horas). El sacerdote dice: “Gloria a Ti, Cristo Dios, esperanza nuestra, gloria a Ti” (típico, último lunes de la 1ª semana de Cuaresma). Los cantantes finalizan la doxología cantando: "Gloria al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos (Libro de Horas). Luego dicen tres veces la oración: "Señor, ten piedad" y piden bendición para salir de la iglesia, diciendo: "Bendice" (Libro de Horas y Typ., última 1.ª semana de Cuaresma). El sacerdote dice permiso. En las Pequeñas Completas hay una pequeña despedida ordinaria, que consiste en una breve oración del sacerdote: “Cristo nuestro Dios verdadero, por las oraciones de su Purísima Madre, de nuestros reverendos y portadores de Dios y de todos los santos, tendrá misericordia y nos salvará, porque es bueno y amante de los hombres” (Siervo). En las Grandes Completas, la despedida consiste en la oración: “Maestro misericordioso, Señor Jesucristo”, que se lee en las Grandes Vísperas de la litia. El sacerdote lee esta oración: “Por nosotros que nos postramos en tierra” (Libro de Horas y Typ., último lunes de la 1ª semana de Cuaresma). Pero en las Grandes Completas, en las que no hay grandes reverencias, por ejemplo, en los talones, esta oración no se lee. El Typikon dice: “como después de la Cuaresma, el sacerdote administra una pequeña absolución en Completas” (Typ., último talón de la primera semana de la Gran Cuaresma). También en las Grandes Completas en días festivos, por ejemplo: el 24 de febrero, si ocurre los martes, miércoles, jueves y viernes del Gran Pentecostés (excepto la 1ª semana), cuando al final de Completas sólo hay tres grandes reverencias, se prescriben unas pequeñas vacaciones (típ., último. 24 de febrero, si ocurre el mismo día del ayuno). Finalmente, también se prescriben unas pequeñas vacaciones después de 16 reverencias con la oración: "Señor y Maestro de mi vientre" para los días que no son de ayuno, sino preparatorios para el ayuno, el miércoles y los talones de queso (típico, el último martes de queso, vísperas). Después de la despedida, en las Grandes y Pequeñas Completas, en los monasterios se realiza el llamado “Perdón Ordinario”. El Primado, postrado en tierra, pide perdón a los que están en la iglesia: “Bendigan a los santos padres, perdónenme al pecador”. Y los hermanos responden: “Dios te perdonará, santo padre”, y luego pronuncian la misma letanía que pronuncia al final del Oficio de Medianoche, a saber: “Oremos por los más piadosos, los más autocráticos”. Los cantantes cantan: “Señor, ten piedad”. Tras ella, el primado proclama: “Por las oraciones de nuestros Santos Padres, Señor Jesucristo nuestro Dios, ten piedad de nosotros”. Los cantantes cantan: “Amén”. Luego, cada uno de los hermanos se inclina ante el primado, diciendo: “Bendice, Santo Padre, y perdóname al pecador”, y, dejándolo, primero dice la oración: “Perdona a los que nos odian y nos ofenden, Señor”, luego dice un “perdón” más extenso: “Perdóname, Santo Padre”, etc. La Oficina de Medianoche es todos los días, excepto sábado, sábado y domingo. Los despachos diarios y de medianoche de los sábados son más largos que los del domingo. El primero consta de dos partes y el segundo consta de una. La Santa Iglesia estableció oraciones a medianoche con la siguiente intención: en primer lugar, recordar a los creyentes cómo nuestro Señor, a medianoche, yendo a la libre pasión, en Vertogrado, en tal ascetismo, oró diligentemente, como el sudor de su ser, como gotas de sangre que gotean en la tierra (Siervo, Enseñanza conocida); en segundo lugar, animar a los creyentes a estar siempre preparados para el día del último y terrible juicio, que puede llegar como un novio a medianoche; en tercer lugar, enseñar a los creyentes a imitar la vigilia de los Ángeles, cantando atentamente: “Santo, santo, santo” 419. De conformidad con esto, se señalan oraciones y cánticos en el Oficio de Medianoche. En el oficio diario de medianoche, después del grito inicial del sacerdote: “Bendito sea nuestro Dios” y después de leer: “Rey celestial”, “Trisagion”, “Padre nuestro”, “Señor, ten piedad”, 12 veces, “Gloria ahora mismo” y “Venid, adoremos”, tres veces, sigue el salmo penitencial: “Ten piedad de mí, oh Dios”. Luego se lee el kathisma 17: “La bienaventuranza de los irreprensibles (Α=’μωμος, es decir, Salmo 118) en el camino de andar en la ley del Señor”. Simeón de Tesalónica dice que el Salmo 118 (17º Kathisma) describe los levantamientos y las confesiones de David a medianoche y nos incita a un celo similar. Kathisma 17 también corresponde al recuerdo de la segunda venida gloriosa del Salvador, que tendrá lugar a medianoche, como enseña la parábola de las vírgenes (Simeon Thessal., Interpretación de las Deidades, el Iglesia, etc. Véase la Escritura de los Santos Padres en Chron. Readings. 1857, vol. III, p. 262). Después de leer el kathisma, se lee una breve doxología de la Santísima Trinidad: “Gloria al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, ahora y siempre”, y luego una confesión de fe. Después del Credo se lee lo siguiente: “El Trisagion”, “Padre Nuestro” y, tras la exclamación, se cantan o leen los troparions, en los que se recuerda la segunda venida del Señor y el Juicio Final, es decir, el troparion: “He aquí que el Esposo viene a medianoche”. En "Gloria" se canta el troparion: "Es un día terrible para pensar". Sobre “Y ahora” - Theotokos: “Un muro insuperable para ti”. Luego se dice una breve oración: “Señor, ten piedad”, 40 veces; le sigue otra oración: “Por siempre” y “Señor, ten piedad”, tres veces. Finalmente, se eleva la glorificación de la Santísima Trinidad: “Gloria ahora” y la glorificación de la Santísima Virgen: “El Querubín honorable”, y el lector pide una bendición: “Bendice en el nombre del Señor, Padre”. El sacerdote responde con la exclamación: “Dios, ten misericordia de nosotros” (Sal. 66). En el oficio diario de medianoche, celebrado durante la Cuaresma, después de esta exclamación hay una oración: “Señor y Señor del vientre”, con reverencias (día 16, excepto el 1.º día de Cuaresma, cuando es el 3.º) (Typ.). Luego se lee la oración: “Dios Soberano”. El Libro de Horas dice que desde el 22 de septiembre (el día de la Exaltación) hasta la Semana de Vaiy, es decir, en el invierno, cuando la noche es más larga, está prescrito por estatuto leer en el oficio diario de medianoche dos oraciones más, de entre las de la mañana, a saber, la oración (Salmo. versículos de la mañana. 5ª oración): “Señor Todopoderoso Dios de los ejércitos” y la oración: “Te bendecimos, Dios Altísimo”. (sexta oración de la mañana). Ellos, por cierto, dicen: “Concédenos con un corazón alegre y un pensamiento sobrio pasar la noche de toda esta vida presente, esperando la llegada del día brillante y revelado, Tu Unigénito Hijo (oración de la mañana, 5); ilumina nuestros pensamientos, despierta nuestro cabello y nuestra mente del sueño pesado de la pereza, abre nuestros labios y cumple Tu alabanza” (oración de la mañana 6). La primera parte del Oficio de Medianoche termina con la exclamación: “Dios, sé misericordioso” y la oración que sigue. La segunda parte del Oficio de Medianoche consta de peticiones por los difuntos y, en composición, es similar al servicio de las horas. Después de la triple invitación: “Venid, adoremos”, se leen dos salmos. Βο-1, Salmo 120: “He alzado mis ojos a los montes”, que suscita confianza en el Señor en todas las circunstancias de la vida y dice: “El Señor guardará tu entrada y tu salida desde ahora y para siempre”. Βο-2, Salmo 133 se lee: “He aquí, bendecid ahora al Señor, todos vosotros siervos del Señor”. Dice: “En la noche alzad vuestras manos en santidad y bendecid al Señor”. Sal.133:2. Después de estos salmos hay una doxología a la Santísima Trinidad: “Gloria ahora”, luego: “El Trisagion”, “La Santísima Trinidad”, “Padre Nuestro”, y, después de la exclamación, un troparion por el reposo: “Señor, recuerda que tus siervos son buenos, y si has pecado en vida, perdona”, luego el troparion: “Construye todas las cosas humanamente con la profundidad de la sabiduría”. En “Gloria” se canta el kontakion: “Descansa con los santos”; en “Y ahora” se canta la Theotokos: “Bendita seas, oh Virgen Madre de Dios”. Después de los tropariones, se dice lo siguiente: “Señor, ten piedad”, 12 veces, y la oración: “Acuérdate, Señor, con la esperanza de la resurrección de vida eterna, de nuestros padres y hermanos difuntos” 420. A esto se añaden dos breves oraciones, leídas al final de Completas, a saber: “Santísima Siempre Virgen, Madre de Cristo Dios” y “Mi esperanza es el Padre”. En días festivos, por ejemplo: 9 de septiembre, 26 de diciembre, 7 de enero, Lunes del Espíritu Santo, Domingo de Pascua - según el 1er Trisagion y Padre Nuestro, en lugar de: “He aquí el novio” - se canta el troparion de la festividad, y según el 2do Trisagion y Padre Nuestro, en lugar de los troparions indicados para el reposo, se canta el kontakion de la festividad. Y luego no se dice la oración: “Acuérdate, Señor, en la esperanza de la resurrección” (típico, ver últimos días). Después de esto, el sacerdote pronuncia una doxología al Señor Jesús, diciendo: “Gloria a ti, Cristo Dios, esperanza nuestra, gloria a ti” (Servicio del lunes de la primera semana de Cuaresma - impreso por separado). El lector añade una doxología a la Santísima Trinidad: “Gloria al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, ahora y siempre”, ofrece una oración al Dios Trino, diciendo tres veces: “Señor, ten piedad”, y pide una bendición para la liberación, diciendo: “Bendice”. – El sacerdote pronuncia una pequeña despedida (Libro de Horas y Liturgia, ver despedidas). Luego, en los monasterios existe el “Perdón Ordinario”, que se realiza al final de Completas (ver arriba). Luego, o inmediatamente después de la destitución, el sacerdote dice la letanía: “Oremos por los más piadosos, los más autocráticos”, y después de la letanía dice: “Por las oraciones de los santos, nuestros padres, Señor Jesucristo nuestro Dios, ten piedad de nosotros”. Los cantantes cantan: “Amén”. La oficina de medianoche del sábado se diferencia del servicio diario: 1) El hecho de que el sábado se lea el kathisma 9 en lugar del 17. En los salmos del noveno kathisma, se glorifica al Señor, el Salvador del mundo, que conquistó el infierno con su sufrimiento y muerte. 2) De acuerdo con el noveno kathisma, después del Credo, se cantan troparia no sobre la segunda venida y el Juicio Final, sino en glorificación de la Santísima Trinidad, en la que, a imitación de los santos ángeles, dicen: “Santo, santo, santo”. Estos troparios son: “Naturaleza increada, Creadora de todo”; sobre “Gloria” - troparion: “Los poderes de arriba imitan a la tierra”; a "Y ahora" - "Del lecho y del sueño me levantaste, oh Señor". Pero en días festivos, por ejemplo, el 26 de diciembre, el 7 de enero, en lugar de los tropariones indicados, se canta el troparion de la festividad (típico, ver últimos días). 3) En el Oficio del Sábado a Medianoche nunca hay una gran reverencia con la oración: “Señor y Maestro de mi vida”. 4) En el Oficio de Medianoche del Sábado, al final de su primera parte, además de la oración: “Dios Maestro”, la oración de Santa Eustratia: “Glorificando, te magnifico, Señor”. En el Libro de Horas se menciona esta oración: la verdadera oración de Santa Eustratia se pronuncia en las celdas. La oficina de medianoche del domingo se diferencia de la diaria y la del sábado: 1) El hecho de que el domingo no hay kathisma, sino que se canta un cántico del Nuevo Testamento en glorificación de la Santísima Trinidad, a saber: el canon de la Trinidad, la voz ordinaria se canta con reverencia y ternura (Typ., Capítulo 7). 2) No se lee el Credo, sino que se canta la magnificación de la Trinidad, esto es: “Digno es de comer, para glorificarte verdaderamente a Ti, Dios del Verbo” y otras troparias (Typ., Capítulo 7). En los libros de música, las ampliaciones se llaman coros. 3) En lugar de troparia, después del “Padre Nuestro”, se cantan 421 voces. 4) En los oficios de medianoche del domingo y festivos, no se leen oraciones por los difuntos, que constituye la segunda parte de los oficios de medianoche diarios y del sábado, pero después de la exclamación del sacerdote: “Dios, sé generoso con nosotros”, se lee la oración: “Santísima Trinidad omnipotente y vivificante” (en el Salmo. Servicio del próximo domingo). Le sigue la despedida y el “perdón ordinario” (ver arriba) y la letanía: “Oremos por los más piadosos, los más autocráticos”, etc., la misma letanía que se pronuncia al final de Completas. Tras ella, el sacerdote pide al Señor: “Por las oraciones de nuestros Santos Padres, Señor Jesucristo Dios de las gachas, ten piedad de nosotros”. Antes del comienzo de los maitines (Όρφρος), el sacerdote abre el telón de tafetán que se encuentra en el interior de las Puertas Reales (Typ., Capítulo 7). Maitines comienza con la bendición del sacerdote. El sacerdote, de pie frente a la mesa y dibujando una cruz con un incensario, dice: “Bendito sea nuestro Dios” (Typ., cap. 7). Luego el lector dice: “Venid, inclinémonos”, tres veces. Cuando se canta “Aleluya” en maitines (en lugar de “Dios es el Señor”) y, en general, en aquellos días en que se lee la oración “Señor y Dueño de mi vida” en el oficio de medianoche, en maitines, con la bendición del sacerdote, el lector también lee: “El Trisagion”, “Padre Nuestro”, “Señor, ten piedad”, 12 veces, “Gloria ahora” y luego “Venid, postrémonos” tres veces. Luego, en los maitines (no en la vigilia) sigue la oración por el rey, según el mandamiento del Apóstol (1 Tim. 2:1-4). La oración por el rey al comienzo de los maitines constituye, por así decirlo, un servicio separado. Después de “Venid, adoremos” o después de las oraciones indicadas, el lector lee dos salmos. El primero de estos salmos (Sal. 19) contiene la siguiente oración: “Señor, salva al Rey y escúchanos, en el mismo día te invocaremos”. Otro salmo (Sal. 20) comienza con las palabras: “Señor, en tu poder el Rey se regocijará y se regocijará mucho en tu salvación”. Todo este salmo consta de oraciones para el Rey 422. Estos salmos se pronuncian inertemente (es decir, lentamente) para el sacerdote kaditi (Libro de Horas). El incienso de la mañana se asemeja al que Dios ordenó en el Antiguo Testamento: “Que Aarón queme (sobre el arca) el incienso aromático temprano, temprano” (Éxodo 30:7–8). El sacerdote incensa la comida sagrada en forma de cruz y todo el altar y se dirige al país del norte, e inciensa los santos iconos, el Primado y todo, como es costumbre (Typ., cap. 7 y 9). Durante los salmos se lee: “Gloria ahora”, “El Trisagion”, “Padre nuestro”. El lector y el sacerdote deben prestar atención cuando dice: “Porque tuyo es el reino”, para estar en medio de la iglesia (Typ., cap. 9), y después de "Padre Nuestro" se lee la troparia, en la que se ofrece una oración por el rey: "Salva, Señor, a tu pueblo y bendice tu herencia; victorias a nuestro bendito emperador (nombre de los ríos) para los que resistieron", etc. En "Gloria" - el troparion: "Subió a la cruz por voluntad". En él apela al Señor: “Alegra en tu poder a nuestro bendito emperador (nombre de los ríos), dándole victorias a sus adversarios”. En "Y ahora" la Theotokos se lee: "Una intercesión terrible y descarada... la Madre de Dios todo cantada... salva a nuestro bendito emperador", etc. El sacerdote, habiendo entrado al altar en el país del sur, se encuentra con un incensario antes de la comida sagrada (Typ., Capítulo 7) y después de la troparia dice una letanía especial abreviada: "Dios, ten piedad de nosotros » 423. Contiene peticiones para el zar y la familia reinante, para el Santo Sínodo de Gobierno, por todos los hermanos y por todos los cristianos ortodoxos. La letanía concluye con la exclamación: “Porque Dios es misericordioso y amante de la humanidad, y a Ti te enviamos gloria, al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”. Lik canta: “Amén y luego pide una bendición al sacerdote, como suele ocurrir al final de los servicios; el rostro dice: “Bendice en el nombre del Señor, padre”. El día de la Pascua, las puertas reales se abren y el sacerdote comienza los maitines, como en la Semana Santa, con una cruz, un incensario y una vela (típico, la última ofrenda de Pascua, ver Vísperas y maitines). Se omite toda esta parte de los maitines en la Vigilia de toda la noche (Vigilia de toda la noche), porque durante la Vigilia de toda la noche los maitines se unen a las vísperas y, por lo tanto, la oración por el rey colocada al comienzo de los maitines, que, según la palabra del Apóstol, debería ser la primera petición, ya no sería la primera 424. En respuesta a la petición del rostro: “Bendice en el nombre del Señor, padre”, el sacerdote, sacando una cruz con un incensario antes de la santa comida, exclama: “Gloria a la Santísima, consustancial, vivificante e indivisible Trinidad”. Esta exclamación sirve de conexión entre la parte anterior de maitines y la siguiente. A esta exclamación de maitines (y desde la Semana de Santo Tomás hasta la celebración de la Pascua, y después del canto de “Cristo ha resucitado” tres veces) le sigue la lectura de los seis salmos (seis salmos: 3, 37, 62, 87, 102, 142), también llamados en los libros litúrgicos con la palabra griega: exapsalmos (seis ψαλμός - salmo Bol. Req., cap. 109. rito de consagración de la iglesia). Los Seis Salmos comienzan con las palabras: “Gloria a Dios en las alturas y paz en la tierra, buena voluntad para con los hombres”. Así, por la mañana, cuando con la aparición de la luz toda la naturaleza se renueva y vivifica, la Santa Iglesia recuerda la aparición en la tierra de aquella Luz, que brilla en las tinieblas, y a quien las tinieblas no abrazan, que renovó nuestra vida, glorificando al Señor con aquel cántico de alabanza que cantaron los Ángeles en el nacimiento del Hijo de Dios, antes del amanecer del día. Después de haber repetido este cántico tres veces, la Iglesia ora luego al Señor para que abra nuestros labios para que puedan proclamar alabanza, a semejanza de los ángeles. Los Seis Salmos son, por así decirlo, un reflejo de una persona consigo misma después de enterarse del nacimiento del Salvador. Los salmos expresan la conciencia del estado pecaminoso de uno, representan muchos enemigos que buscan destruir el alma y el cuerpo, y esperan la misericordia del Señor Dios, su liberación. “Los Seis Salmos se leen en voz baja y con ligereza, inerte y al oído de todos” 425 Después de cada tres salmos, se realiza una doxología para la gloria de la Santísima Trinidad (Sym. Sol.), es después de 3 salmos que se lee lo siguiente: "Gloria ahora", "Aleluya", tres veces, "Señor, ten piedad", tres veces y nuevamente "Gloria ahora". Y después de los 3 salmos restantes, a los que luego sigue una letanía, no se dicen las palabras “Señor, ten piedad”, sino sólo la doxología: “Gloria y ahora” y “Aleluya”, tres veces. Durante la lectura de los 3 salmos restantes, el sacerdote ante las Puertas Reales lee en secreto las “oraciones de la mañana” 426 con el capítulo revelado. Como en Vísperas, durante la lectura de las oraciones de la lámpara, ahora el sacerdote permanece con la cabeza descubierta ante las Puertas Reales cerradas. Representa a Cristo Intercesor, prometido a Adán y a todo el género humano (Nuevo Skr., Parte II, Capítulo 4, § 6). Después de que los presentes en maitines escucharon el canto angelical sobre el nacimiento del Salvador y se dieron cuenta en lo más profundo de sus almas de su estado pecaminoso, y al mismo tiempo sus pensamientos fueron iluminados por la esperanza de un Salvador misericordioso, se dice la misma oración que al comienzo de las Vísperas, es decir, la gran letanía: “Oremos al Señor en paz”. Expresa peticiones de beneficios físicos y espirituales y, principalmente, de aquellos que el pueblo perdió con la expulsión de Adán del paraíso. pero que podrán recibir después de la aparición del Señor en la tierra. Después de la letanía sigue una doxología al Señor, que vino a la tierra para salvar al mundo: “Dios es el Señor y se nos ha aparecido (ἐπέψανεν) (Sal. 117:27), bendito el que viene en el nombre del Señor” (Sal. 117:26), es decir, el Señor es Dios y se ha aparecido a nosotros, y bendito el que viene en el nombre del Señor. Esta doxología es, por así decirlo, una continuación del himno angelical proclamado antes de la lectura de los Seis Salmos: “Gloria a Dios en las alturas”. Al cantar “Dios es el Señor y se nos ha aparecido”, se leen los versos del Salmo 117, en los que se proclama la bondad y misericordia del Señor: “Confiesa al Señor, porque es bueno, porque para siempre es su misericordia” (Sal. 117:1) y se revela la profecía sobre el Salvador del mundo: “Te has aprovechado de mí, y en el nombre del Señor los has resistido” ( Sal.117:11); “No moriré, sino que viviré, y contaré las obras del Señor” (Sal. 118:17); “La piedra que fue edificada descuidadamente, ésta era la cabeza del ángulo, ésta era del Señor, y maravillosa es en nuestras manos” (Sal. 118:22, 23). En los días de contrición y tristeza, en los días de ayuno 427, así como en los días designados por la Iglesia para conmemorar a los muertos 428, en lugar de "Dios es el Señor", se canta "Aleluya", que significa: "Alabado sea el Señor", "El Señor viene". Este cántico da la idea de la primera venida del Señor para salvar a las personas y de Su última y terrible venida para juicio. Los versículos nos alientan a aprender la verdad de Dios y a invocar la ira de Dios contra los malvados. Al cantar “Aleluya”, durante los días de ayuno, se escucharán cuatro versos del cántico del profeta Isaías, que se cantarán antes del quinto cántico del canon: “Desde la noche mi espíritu crece hacia ti, oh Dios, porque la luz de tu mandamiento está sobre la tierra” (Is. 26,9); “Ustedes que viven en la tierra aprenderán justicia”; “La envidia quedará impune” (Sn. Isa. 26:10, 11); “Aplícales el mal (desastres que les harían entrar en razón), Señor, aplica el mal a los gloriosos de la tierra” (Isaías 26:15) (Siervo, Libro de Horas, Irmologion). Los sábados en los que se recuerda a los difuntos, se leen los siguientes tres versos mientras se canta “Aleluya”: “Bendito el que escogió y aceptó, oh Señor” (Sal. 64:5); “Son recordados por generaciones y generaciones” (Sn. Sal. 101:13 y Sal. 134:13); “Las almas y ellos habitarán en el bien” (Sal. 24:13) (Triodion y Typikon). Tanto "Dios es el Señor" como "Aleluya" se cantan cuatro veces durante los días de ayuno (y no en el servicio de los difuntos), dependiendo del número de versos. Y el canonarca se encuentra en medio de la iglesia abiertamente y en voz baja pronuncia versos. Vale la pena esperar hasta el final del día, cuando comenzará la Theotokos (Libro de Horas, Irmologion). El canto de "Aleluya" en el servicio de reposo se canta tres veces (típico, capítulo 13 y el rito de conmemoración de los soldados ortodoxos el 29 de agosto), también según el número de versos. Generalmente los versos los pronuncia el sacerdote o diácono que pronunció la letanía. Al canto de “Dios es el Señor” y “Aleluya” le sigue el canto de troparios 429. Y tanto “Dios es el Señor” como “Aleluya” se cantan con la misma voz con la que luego se cantan los troparios. A saber: en los días semanales (domingos) “Dios el Señor” se canta con la voz con la que luego se canta el troparion Octoechos dominical, es decir, con la voz de esa semana o, como se dice en el Typikon, con la voz real (Typ., Capítulo 2). En los días de la semana, cuando se canta el primer troparion al santo, se canta “Dios el Señor” con la voz del Menaion (Typ., Capítulo 9), es decir, con la voz del troparion del día actual del santo (Colegio de Horas y Servicio, Maitines). De la misma manera, "Aleluya" en los días de ayuno se canta con la voz de la Trinidad Troparions o la voz ordinaria de la semana, mientras que en Semana Santa - en el octavo tono, es decir, con la voz de la troparia: "He aquí el Esposo" (lunes, martes, miércoles) y "Cuando la gloria de los discípulos"... (los jueves y viernes). "Aleluya" también se canta el sábado de carne y antes de Pentecostés en el octavo tono, en el que se cantan las troparias: "En las profundidades de la sabiduría", y los otros sábados, en el segundo tono, en el que se cantan las troparias: "Apóstoles, mártires", etc. Así, el canto de los tropariones tiene una estrecha conexión con el canto de "Dios es el Señor" y "Aleluya", según la voz del canto. El canto de troparia está relacionado, en su contenido, con el canto de "Dios el Señor" y "Aleluya". Es decir, como ejemplo, prueba, evidencia de cuán bienaventurado es el que viene en el nombre del Señor, cuán grande es la misericordia de Dios sobre él, cómo Él no muere y que "la piedra que Él construyó descuidadamente estará a la cabeza del ángulo" para la persona que viene en el nombre del Señor; esto se presenta en los himnos, troparios de cada día, en los que se recuerda al santo de ese día o al evento celebrado en la historia de la fe y de las Iglesias. Los días de semana, según "Dios es el Señor", el troparion al santo 430 se canta dos veces, en "Gloria y ahora", la Theotokos (Typ., cap. 9). Si Menaion contiene troparion para dos santos o dos festivales en un día, entonces el troparion para el primer santo se canta dos veces, y para "Gloria" el troparion para otro santo se canta una vez, para "Y ahora" - Theotokos (típico, 2 de septiembre, etc.). La Theotokos, después de los tropariones de "Dios es el Señor", siempre se canta según la voz del troparion del santo. Si hay tropariones para dos santos, entonces la Theotokos se canta según la voz del último troparion. En diferentes días festivos, no se canta la misma Theotokos a los santos. Entonces, cuando entre semana, excepto el sábado, hay un santo que no tiene derecho a una vigilia nocturna, ni a un polieleos, ni a una gran doxología, entonces se canta la Theotokos, y los miércoles y viernes se canta la Theotokos de la Cruz de las que se llaman “absolución de la Theotokos” y se ubican al final del Menaion del mes (en cada parte), el Común y el Salterio, seguido del título: “La Theotokos de despedida según la troparia de los santos, cantada durante todo el verano, en vísperas y maitines con “Dios es el Señor”, y nuevamente al final de los maitines” (Typ., cap. 57), Si entre semana, excepto el sábado, ocurre un santo, con una vigilia que dura toda la noche, o una gran doxología, entonces se canta la Theotokos de entre los domingos (Octoeche, "Dios es el Señor"), según la voz del troparion del santo. Si hay dos tropariones, entonces según la voz del 2º. La Theotokos se llama primera (Typ., cap. 3, 5, 12, maitines según “Dios es el Señor”), y también es absolución (Typ., cap. 53) 431 porque se canta al final de los maitines según “Ahora sueltas”. El sábado, la Theotokos, aunque solo se cante en “Y ahora”, siempre es uno de los domingos (Octoechos). En este caso, cabe señalar la siguiente peculiaridad: cuando el sábado hay un santo que no tiene derecho a una vigilia nocturna o polieleos (Typ., cap. 12), entonces el Primer Domingo de la Theotokos se canta según la voz del troparion del santo. Si el sábado un santo asiste a una vigilia que dura toda la noche, o a un polieleos (Typ., cap. 15), o a una gran doxología (Typ., cap. 52), entonces la Theotokos se canta con la voz presente, es decir, con la voz que se cantó la semana pasada (Resurrección). En los días previos y posteriores a la fiesta, entre semana, sin excluir el sábado, no se canta la Theotokos. Y si hay un santo para quien hay un tropario en el Menaion, primero se canta dos veces el tropario de la fiesta anterior o posterior. Luego en “Gloria” - el tronar del santo; en "Y ahora" - el troparion de la fiesta anterior o posterior (Typ., cap. 15). Si hay dos tropariones para los santos, entonces el troparion de la fiesta anterior o posterior se canta una vez, luego el troparion al santo, en "Gloria" - a otro santo, en "Y ahora" - la fiesta anterior o posterior (típico, 24 de noviembre). Si no hay troparion para el santo en el Menaion, entonces los troparions de la precelebración o postcelebración se cantan tres veces (típico, el último 10 de septiembre, etc.). Asimismo, en las fiestas del Señor, Madre de Dios y su dedicación, se canta tres veces el troparion de la festividad. La última vez que se cantó fue en “Glory and Now”. Los domingos, el troparion dominical se canta dos veces, en "Gloria" - el troparion del santo, en "Y ahora" - el troparion dominical de la Theotokos, según la voz del troparion del santo. Si el troparion al santo no ocurre en el Menaion, entonces, después del troparion dominical, cantado dos veces, se canta "Gloria y ahora" de la Theotokos en la voz actual (Typ., Capítulo 2), es decir, en la voz del troparion dominical. En las fiestas de la Theotokos, en las fiestas previas, posteriores y en las dedicatorias que tuvieron lugar el domingo, el troparion dominical se canta dos veces, en "Gloria y ahora": el troparion o fiesta previa, o después de la fiesta, o fiesta de la Theotokos. Si un santo se encuentra en los días anterior y posterior a la fiesta, y hay un troparion para él en el Menaion, entonces después del troparion dominical, cantado dos veces, en "Gloria" se canta el troparion al santo, en "Y ahora" - la fiesta anterior o posterior (típicamente, el pasado 8 de septiembre, y también en la semana, etc.). En las fiestas del Señor (Natividad de Cristo, Epifanía, Transfiguración, Exaltación de la Cruz), que ocurren en la misma semana que el sábado de Lázaro y Pentecostés, se canta tres veces el troparion de la festividad. La última vez que se cantó fue en “Glory and Now”. En la Semana Vai se cantan dos tropariones, a saber: “Resurrección general”, dos veces, y “Enterrado en ti”, una vez. Durante el canto de "Aleluya" durante los días de ayuno y contrición por los pecados, - en los días del Gran Pentecostés, se cantan troparias en glorificación de la Santísima Trinidad - "Voces de la Trinidad", es decir, la voz con la que generalmente se cantan los himnos de los Octoechos. Cada voz tiene tres tropariones. El final del primer troparion corresponde al servicio del día. Así el lunes el final: La intercesión de Tus incorpóreos, ten piedad de nosotros: el martes el final: Por las oraciones de Tu Precursor, ten piedad de nosotros. El final del segundo y tercer tropario no cambia durante todos los días de la semana, a saber: el final del segundo tropario: Dios nuestro, por las oraciones de todos tus santos, ten piedad de nosotros. Fin del tercer troparion: Dios, ten piedad de nosotros por la Madre de Dios (Irmolog. Cantos de la Trinidad). Durante la Semana Santa, mientras se canta “Aleluya”, los lunes, martes y miércoles se canta el troparion: “He aquí que viene el esposo”; los jueves y viernes “Cuando la gloria del estudiante”, tres veces; el sábado - troparia: “Noble José”, “Gloria” - “Cuando descendiste”; “Y ahora” - “A las mujeres portadoras de mirra”. Al cantar "Aleluya" los sábados, en el servicio de los difuntos, se cantan troparias sobre el reposo, es decir, los sábados antes de las semanas de la Carne y Pentecostés, la troparia: "En lo profundo de la sabiduría" (8º tono), y los otros sábados la troparia: "Apóstoles, mártires, profetas" (2º tono). Después de cantar “Dios es el Señor” y “Aleluya” y tropariones, se cantarán los kathismas del Salterio. A través de la poesía, se anima a quienes están presentes durante el servicio a prestar atención a toda su vida, a sus acciones y a reconocer sus pecados. Para conocer el orden de lectura de kathismas, consulte arriba. Cuando se canta el polieleos en maitines, sólo se recurre a dos kathismas (y no a tres) (típico, el pasado 21 de septiembre, ver). Después de los kathismas hay letanías, que el sacerdote recita después de pasar ante la Puerta Santa (Typ., Capítulo 2). 1) En las semanas (domingos), los sábados, en los días de la fiesta anterior o posterior (Servicio, al final de los maitines), por lo tanto, en los días del canto del Triodion de colores, también en los días festivos con vigilia de toda la noche, se colocan letanías polieleos y gran doxología (Typ., Capítulo 9) después de cada uno de los dos kathismas. Si hay tres kathismas, por ejemplo, en aquellas Semanas (Resurrecciones) en las que se canta el 17 kathisma, en lugar del polieleos (Tipo.. Ch. 2, 17), en este caso la pequeña letanía ocurre sólo después de los dos primeros kathismas, y después del 17 no se pronuncia. Luego, la pequeña letanía ocurre después de “Inmaculada” y después de “Bendito seas, oh Señor” (Servicio, ver exclamación en la letanía) 432. 2) Pero en los días festivos con vigilia, polieleos y gran doxología, todas las letanías ocurren solo cuando los días festivos no ocurren en el Gran Pentecostés. En los días laborables de Cuaresma y en estos días festivos después de los dos primeros kathismas no hay letanías (Typ., último lunes de la 1ª semana de Cuaresma; 24 de febrero, los lunes de la 2ª, 3ª y 4ª semana de Cuaresma y la iglesia, cap. 34, 35) 433; ocurren sólo después del tercer kathisma (Ibid.) 434. 3) En el día de la Anunciación, que ocurrió en el Santo Pentecostés antes de la Semana de la Pasión, después del 1er kathisma no hay letanías 435, pero para el 2do y 3er kathisma hay letanías 436. 4) Pero si la Anunciación ocurre durante la Semana de Pasión, entonces sucede lo mismo que si un santo sucediera con una vigilia en Pentecostés, es decir, no hay letanía después de los dos primeros kathismas 437, pero sí después del 3er kathisma 438. 5) El día de la fiesta previa de la Presentación de la Semana del Queso, antes del sábado, después del 1er kathisma, se lee la letanía 439, y después del 2do kathisma no hay la letanía 440. Cada pequeña letanía, después del kathisma, va seguida de una exclamación especial del sacerdote (como vimos en las Vísperas). En la exclamación después de la primera letanía, el Dios trinitario es glorificado como el Creador y Sustentador del universo, el Rey del reino de la naturaleza: “Porque tuyo es el poder, y tuyo es el reino, el poder y la gloria”, etc. En la exclamación después de la segunda letanía, el Señor es glorificado como el Redentor y Salvador del mundo, el Rey del reino de la gracia: “Porque tú eres un Dios bueno y amoroso”. En la exclamación, después de la tercera letanía, Dios es glorificado como Rey del reino de gloria: “Porque tu nombre es bendito”. El estatuto de las pequeñas letanías, después de los kathismas, tiene una conexión con la más o menos solemnidad del servicio divino (ver nota anterior, p. 195) y, por tanto, con el estatuto de los sedales 441, leído después de los kathismas. Las letanías después del kathisma ocurren cuando al kathisma le siguen sedales festivos, que contienen principalmente un canto de alabanza y no una petición. Estos son: sedalny de Menaion, sedalny dominical de Octoechos, festivos, del Triodion de Cuaresma y Color. Cuando a los kathismas les siguen sedalnyas de los Octoechos (entre semana, excepto el sábado) o el Triodion de Cuaresma (excepto los días en los que se realiza el solemne Servicio Divino, por ejemplo, el Viernes Santo), entonces no hay letanías. Las letanías antes de los sedales en la carta se llaman letanías de los sedales 442. La Santa Iglesia desea que después del verso de los salmos, como al final de lo leído, haya una breve oración al Señor. Esta oración está contenida en los conmovedores sedales del Octoechos y el Triodion Cuaresmal y es similar a la oración expresada en las pequeñas letanías. Por tanto, al leer o cantar estos sedales del Octoechos y Triodion, no existen las letanías 443. Cuando se lee el sedalny Menaion y el Triodion coloreado, que contienen no tanto una conmovedora oración al Señor como un solemne canto de alabanza por la festividad, antes del sedalny, después de la versificación de los salmos, hay una pequeña letanía. Los sedales después de los kathismas en el sednal din se leen o cantan en el Octoechos. Si entre semana hay fiestas del Señor y de la Madre de Dios, fiestas de los santos con vigilia nocturna, polieleos, gran doxología, fiestas previas, fiestas posteriores y fiestas, entonces las sedalnyas se cantan principalmente desde Menaion, y hay pocos casos en los que, desde Octoechos (por ejemplo, el 31 de julio, en las fiestas anticipadas de Sedalna Octoechos (Typ., el último 31 de julio). Aunque los sedalny de los Octoechos se cantan los sábados, después de los kathismas hay letanías, porque los sedalny de los Octoechos para los sábados, en su contenido, se parecen más a los sedalny de los Menaion. Estos sedalny son martiricos, es decir, himnos en honor y glorificación de los mártires del sábado después del sedalny de la Theotokos. del troparion del santo (Typ., Cap. 12). Los domingos (semanales) después de los kathismas, en su mayor parte, se cantan o leen las sedalnyas de los Octoechos, y en algunos casos las sedalnyas de los Octoechos se leen o cantan según los kathismas. Esto sucede en aquellas semanas en las que ocurren las fiestas: Natividad de Cristo, Epifanía, Transfiguración, Exaltación, también en la Semana: Vay, el Apóstol Tomás, Pentecostés, el Domingo de los Santos Padres antes de la Natividad de Cristo, si ocurre el 24 de diciembre. Durante estas Semanas se leen los sedales del Menaion o Triodeum. A veces, los sedales, colocados en los libros litúrgicos después de los kathismas, se cantan o se leen no después de los kathismas, sino en otra parte de los maitines, a saber: después del polieleos o después del tercer canto del canon de los maitines, después del cual se supone la llamada "lectura", durante la cual se permitía sentarse. Entonces, si un santo tiene una vigilia durante toda la noche durante los días festivos: medianoche (típ., 8 de mayo, 23 de abril), la celebración de la Pascua (típ., 8 de mayo), el día de la iglesia del santo, el lunes del Espíritu Santo (Iglesia, Cap. 56), luego de los kathismas se cantan o leen los sedales de estas fiestas, y se cantan los sedales del santo, colocados en el Menaion después de los kathismas. o leer después del polieleos y la pequeña letanía. Además, si el sábado del queso, cuando se celebran los Santos Padres, un santo tiene un polieleos (típico, 24 de febrero), entonces después de los kathismas se leen o cantan los sedales del Triodion, los Santos Padres, y los sedales del santo se cantan o leen después de los polieleos. El día de la celebración de la Fiesta de la Presentación, que tuvo lugar el martes y jueves, los sedals de queso del Triodion Cuaresmal, colocados después de los kathismas, se dejan y se leen o cantan según el tercer canto del canon de maitines (típico, 9 de febrero). Si no hay lectura del Evangelio en maitines, entonces después del kathisma y sedalna, o después de la pequeña letanía en sedalna, sigue la lectura del salmo penitencial 50: “Ten piedad de mí, oh Dios” (Horas, típ., cap. 2, 9, etc.), y en el Gran Pentecostés, después del salmo 50, la oración: “Salva, oh Dios, a tu pueblo”. (Típ., último lunes de la primera semana de Cuaresma). Si el Evangelio se lee en maitines, entonces, después de los kathismas, después de la letanía y la exclamación: “Porque es bueno” y después del sedal Menaion, sigue un canto, que lleva el nombre griego “polyeleos” (πολυέλεος), en ruso “muchos misericordiosos” (de πολύς muchos y - e=’λεος - misericordia. El canto consta de los salmos 134: “Alabado sea el nombre del Señor” y 135: “Confiesa al Señor”. De la frecuente repetición en el Salmo 135 de las palabras: “Porque para siempre es su misericordia” - el canto recibió el nombre: polieleos 444. «Хвалите имя Господне. рабы Господа Аллилуиа Благословен Господь от Сиона, живый во Иерусалиме. Аллилуиа, Аллилуиа Яко благ Яко в век милость Его. Аллилуиа. Яко в век милость Его. Alleluia" (bikh. pluma musical). Pero no sólo estos versos, sino todos los versos de los Salmos 134 y 135 constituyen el canto de polieleos. Tal canto ocurre en muchos monasterios. El canto de los polieleos tiene una estrecha conexión con la lectura del Evangelio en los maitines. En los días de recuerdo de los santos que no tienen derecho al Evangelio en maitines, no hay polieleos. En esos días, en los maitines, se invoca el polieleos y el Evangelio, en esos días hay Grandes Vísperas. Cuando hay Grandes Vísperas en un día festivo, pero, como excepción, no se lee el Evangelio en maitines, por ejemplo: 1 de septiembre, 30 de junio (ver indicado en los Evangelios en el Concilio), entonces no se cantan los polieleos (Typ., el pasado 1 de septiembre y 30 de junio) 446. Aunque Polyeleos es una doxología en honor al Señor Dios, también se le llama así: polieleos de la festividad, polieleos del santo. Esto significa que al cantar los polieleos, quienes oran glorifican la misericordia de Dios revelada en el recordado evento celebrado. Y este evento es honrado por la Iglesia con la lectura del Evangelio 447 en los maitines. Al cantar los polieleos, como cuando se canta en los maitines, se prescribe la Inmaculada (17º kathisma Typ., cap. 22, 12), y antes de la lectura del Evangelio en la liturgia, se prescribe la censura (Typ., cap. 2, 15). En las semanas preparatorias para el ayuno: el hijo pródigo, el ayuno de carne y queso - después del polieleos, se canta el salmo 136: “En los ríos de Babilonia, con aleluya rojo”, es decir, con el canto de “Aleluya” en un canto conocido, con especial ternura, dulzura 448. Luego se canta: “El Concilio de los Ángeles” (Typ., Capítulo 17). En los días de las grandes fiestas: el Señor, la Madre de Dios y los santos (Próximos Salmos) y en los días de la iglesia (iglesia capítulo 4), después del canto de los versos polieleos, antes de la lectura del Evangelio, se canta la glorificación del héroe de la festividad. Después de que el rector distribuye velas a los concelebrantes y a las personas que se encuentran en la iglesia (Typ., g. 2), al final del polieleos, el clero canta la magnificación de la festividad una vez, luego la magnificación de ambas caras se canta muchas veces. En este momento, el rector y el diácono realizan incienso (ver arriba). Al final de la censura, el clero vuelve a cantar una vez la magnificación (Últimos maitines, vísperas y oficios de medianoche, publicado en Kiev-Pechersk Lavra, 1861, l. 76). Durante la magnificación, se cantan versos seleccionados de los salmos, que contienen una historia profética sobre un evento o sobre el héroe de la ocasión, o representan aquellas virtudes del santo por las cuales está entre los famosos 449. La magnificación, junto con los versos de los salmos, a veces también prepara para escuchar el Evangelio, que describe la narración del evento que se celebra o habla de las virtudes de los santos cuya memoria se celebra 450. Los domingos (excluyendo aquellos en los que ocurre la Fiesta del Señor, ver Irm.) después de Polieleos, se cantan troparias: “El Concilio de los Ángeles quedó asombrado” (ἀναστάσιμα), con el coro: “Bendito seas, oh Señor” (εὐλογητάρioν), glorificando la fiesta de la resurrección y preparándose para escuchar el evangelio dominical. Cada uno de estos tropariones tiene ante sí un conmovedor estribillo tomado del Salmo 118: “Bendito eres, oh Señor, enséñame tu justificación (estatutos)” (Sal. 119:12) (ver en Oktoechos, Irmol.). Además de los domingos, el sábado de Lázaro (Typ.) 451 se canta el “Consejo de los Ángeles”. Si en la Semana (domingo) habrá: 1) la fiesta de la Theotokos: la Natividad de la Theotokos, la Entrada al Iglesia, la Presentación del Señor, la Anunciación, la Asunción, el día de la iglesia de la Theotokos, el día de la Intercesión y el día de la aparición del icono de la Theotokos; 2) celebración del santo con vigilia de toda la noche o polieleos: 3) la iglesia de los portadores de mirra (en la semana de los portadores de mirra) y la iglesia de San Padre y Todos los Santos (en la semana del Santo Padre y Todos los Santos), luego primero se canta la magnificación con versos seleccionados de los salmos, y después de la magnificación, sin cantar “Gloria incluso ahora”, se cantan las troparias: “Bendita seas, oh Señor”, “El Consejo de los Ángeles quedó asombrado” (Typ., cap. 17 y siguientes de estos días e Irmol.). Después de cantar todos los tropariones, los presentes son llamados a adorar al Dios Trinitario, junto con los Serafines; se canta: “Gloria al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo” y luego - la Trinidad: “Adoremos al Padre, a sus Hijos y al Espíritu Santo, la Santísima Trinidad, en un solo ser, con los Serafines, llamando: “Santo, Santo, Santo eres, Señor”. Luego, en "Y ahora", se canta una canción en honor a la Madre de Dios: "Habiendo dado a luz al Dador de vida, liberaste del pecado a la Virgen Adán, y en cambio diste alegría al dolor de Eva, y dirigiste a los caídos de la vida a esto, de Ti era Dios y el hombre encarnado". Aleluya, Aleluya, Aleluya, Gloria a Ti, oh Dios" (Ir. simple.). Por lo general, después de esto, se canta una magnificación una vez (el clero en el medio de la iglesia, frente a la placa con el icono). Después del polieleos o, si hay polieleos, hay magnificación, luego después de la magnificación, y el domingo, después de la troparia: “Bendito eres, Señor”, hay una pequeña letanía y una exclamación correspondiente al canto del polieleos: “Porque tu nombre es bendito y glorificado es tu reino, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo”... Y como esto está prescrito por la Regla, la llamada “lectura” entonces antes de la leyendo se canta un canto corto: sedalen o ipakoi. Los días de semana, el ipakoi y el sedalny se leen o cantan desde el Menaion o el Triodion de colores, colocado junto a él. En Semana (Resurrección), después del polieleos, se canta el ipakoi del Octoechos en voz ordinaria (Typ., Cap. 2). En las Semanas en las que habrá celebración especial del santo con un polieleos o vigilia nocturna, o la gran fiesta de la Madre de Dios, también la Presentación del Señor, después del hypak y voz se cantan los sedales del santo o fiesta (Typ., el pasado 27 de noviembre, en domingo). Primero, se cantan los sedales de un santo o festividad, que se establecen en el Menaion según los versos 1 y 2 de los kathismas, pero que en la Semana (Resurrección) no se leían ni cantaban según los kathismas, porque entonces se leían o cantaban los sedales del domingo. Luego, en "Gloria", se lee o canta ese sedal de un santo o festividad, que se establece en el Menaion según los polieleos, y en el Typikon se diferencia de otros sedales con el nombre "polieleos" (Typ., Cap. 3, 4, etc.). En “Y ahora” se lee por segunda vez el polieleos sedalen, por ejemplo: en las fiestas de la Theotokos y la Candelaria, que ocurrían en la semana (típ., 8 de septiembre y 2 de febrero), o la Theotokos, que está en Menaion según el polieleos sedalen (típ., cap. 3). En las fiestas del Señor, que ocurren en una semana, se canta el sedalene de la festividad (Tip., el pasado 14 de septiembre). Detrás de las sedalnas se cantan “poderosas antífonas” 452. En antífonas tranquilas, como invocando los versos polieleos: “Alabado sea el nombre del Señor”, “Confesamos al Señor”, confesamos nuestros pecados al Señor y glorificamos al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo. Las antífonas de grado están contenidas en las ocho voces del Octoechos. La expresión: “antífona de una voz” significa la antífona de una voz ordinaria. Más a menudo que otras antífonas, se canta la primera antífona del cuarto tono: “Desde mi juventud, muchas pasiones me han luchado”. La primera antífona del cuarto tono se canta los días de semana siempre que se canta un polieleos, ya sea la fiesta del Señor, la Theotokos o un santo. En la Semana (de la Resurrección), la primera antífona del 4to tono se canta sólo en las grandes fiestas del Señor: la Exaltación de la Cruz, la Identidad de Cristo, la Epifanía, la Transfiguración, que sucedió en la Semana, también en la Semana de Vai, el Apóstol Tomás y en la Semana de Pentecostés 453. Si otras fiestas ocurren el domingo, como las doce fiestas de la Theotokos (Typ., 8 de septiembre, 21 de noviembre), o el santo con polieleos (Typ., Cap. 4), o el santo con la vigilia (Typ., Ch. B), entonces se canta el poder de la voz, es decir, la voz que sigue la serie, en su orden, y no la primera antífona de la cuarta voz. A la antífona le siguen oraciones y llamamientos, que siempre ocurren en los servicios religiosos antes de la lectura del Evangelio y, de hecho, preparan a los presentes para una escucha digna del Evangelio. el diácono dice: “Escuchemos la sabiduría” (Typ., cap. 2), y así invita a escuchar el prokeimenon, indicando el contenido del Evangelio, y luego pronuncia el prokeimenon o la voz de la semana, o de la festividad. Siempre se dice el prokeimenon del Evangelio que se lee en los maitines (ver más abajo sobre la lectura del Evangelio). En los maitines, el prokeme, excepto los domingos, se canta en el cuarto tono, es decir, con la misma voz con la que se canta la antífona del cuarto tono. Pero las propias oraciones de los prokeimns, de diferente contenido, corresponden a diferentes días festivos (típ., el pasado 26 de septiembre, 5 de diciembre, etc.). Los prokeimnas dominicales, si no ocurren en la Semana (Resurrección) de la Duodécima Fiesta del Señor o la Theotokos, se supone que se cantan con la voz ordinaria del Octoechos o Triodion (de la semana de los Portadores de Mirra) de esa semana. Luego las antífonas se cantan con voz ordinaria (Typ., Cap. 2, etc.). Pero el domingo (Resurrección), en el que se celebra la duodécima fiesta del Señor (cuando se canta la antífona grave en el cuarto tono) o de la Madre de Dios (cuando la antífona grave se canta con la voz ordinaria), el prokeimenon de la festividad se canta en el cuarto tono. Los prokeemnas, dado que son pronunciados por un sacerdote o diácono, también están impresos en el Misal. El Prokeimenon se canta tres veces. La primera y segunda vez, el canonarca, el diácono o el sacerdote pronuncia todo el prokeimenon y los cantantes cantan tras él; la tercera vez, el diácono lee o canta la mitad del prokeimenon y los cantantes la terminan. Después de completar el prokeme, el diácono dice: “Oremos al Señor”. Cantantes: "Señor, ten piedad". Sacerdote: “Porque tú eres santo, Dios nuestro” (Typ., cap. 2). Y, como si concluyera el canto del polieleos, hay un himno: “Cada aliento alabe al Señor”, “Alabado sea Dios en sus santos, alabado sea Dios en el establecimiento de su poder”. Después de esto, el diácono nos anima a orar al Señor para que seamos dignos de escuchar el Santo Evangelio. “Y rogamos al Señor Dios que seamos dignos de escuchar el Santo Evangelio”. Y el rostro canta tres veces: “Señor, ten piedad”. Luego el diácono proclama que oiremos sabiduría, porque oiremos la palabra de Dios. Y por eso dice: “Perdóname” (levantándose erguido) “oigamos el Santo Evangelio”. El sacerdote declara: “Paz a todos”, porque la paz es proclamada por el Evangelio. Cuando el Señor vino a la tierra, los Ángeles proclamaron “paz en la tierra, buena voluntad para con los hombres”. La multitud y el pueblo expresan lo mismo al sacerdote: “Y a tu espíritu”, y el sacerdote pronuncia 454 de qué evangelista será la lectura. El rostro antes de la lectura misma alaba al Señor: “Gloria a Ti, Señor, gloria a Ti”. El diácono parece restaurar el silencio en la iglesia con las palabras: “Atendamos”. Y luego se lee el Evangelio: los domingos en el altar (Typ., Capítulo 2), desde donde, como desde el Santo Sepulcro, se escucha la noticia de la resurrección de Cristo 455, y en otros días festivos se lee entre la gente en la iglesia, donde se muestra por analogía el icono de la festividad, y el Evangelio anuncia el evento de la festividad 456. Los domingos se leen siempre los evangelios dominicales, excepto las doce fiestas del Señor y de la Madre de Dios. En estos casos se lee el Evangelio festivo (Tip., el pasado 14 de septiembre, 6 de agosto, 15 de agosto, incluso en domingo, etc.). En las fiestas de la iglesia que ocurrieron en domingo (Resurrección), se lee el Evangelio del Iglesia 457. En las fiestas de los santos con vigilia, polieleos, el Evangelio indicado para los maitines en estas fiestas se lee sólo entre semana. Pero si estos días festivos ocurren en semana (domingo), entonces se abandona el evangelio del día festivo y se lee el evangelio dominical ordinario. Y luego besar el Evangelio según la costumbre (Typ., Capítulo 3), es decir, como se indica en el capítulo 2 del Typikon. Hay 11 evangelios del domingo por la mañana. Todos ellos forman el pilar de los Evangelios de la mañana 458 (Typ., cap. 54. Véase el índice del Typikon). La serie del Evangelio del domingo por la mañana comienza el Domingo de Todos los Santos. “A partir de este día, Evangelio Resucitado, comenzamos a honrar la serie” (Typ., últimas. Semanas. Todos los Santos). Después de leer el Evangelio 11, la semana siguiente comienza de nuevo el pilar de los Evangelios de la mañana, se vuelve a leer el Evangelio 1, etc. durante todo el año. Las excepciones son: las semanas de canto del Triodion Coloreado y Pentecostés. En las siete Semanas (domingos) de Pentecostés, comenzando con la Semana de Santo Tomás, aunque los Evangelios dominicales se leen en maitines, no están en el orden en que se encuentran en la columna de los Evangelios dominicales por la mañana. En el evangelio del servicio al final (ver "La leyenda de que cada día debe honrar el evangelio de las semanas de todo el verano") se indica que los evangelios del domingo por la mañana deben leerse tanto en la semana desde Pascua hasta el domingo de Todos los Santos, como luego en las próximas 32 semanas. Pero para aquellas Semanas que serán posteriores a la Semana 32, antes de la Semana del Publicano y del Fariseo, igualmente para las Semanas: del Publicano y del Fariseo, del Hijo Pródigo, de la Carne, del Queso, 1, 2, 3, 4 y 5 de Cuaresma, el Evangelio no indica las concepciones más ordinarias que deben leerse en ellas. Porque desde la Semana 32 hasta la Semana del Publicano y el Fariseo, hay diferentes números de Semanas en esos y otros años. Por lo tanto, durante estas Semanas tenemos que leer más que los mismos Evangelios ordinarios en diferentes años. Y para poder encontrarlos y calcularlos para un año determinado, para ello conviene averiguar en qué fechas comienzan los pilares de los evangelios matutinos de este año. Esto se puede aprender fácilmente del Pascual vidente, que se encuentra en el Typikon y en el Salterio seguido. En estos libros, en Indicción, debe encontrar la letra clave del año deseado o, en otras palabras, encontrar en Indicción el año deseado por la letra clave que lo acompaña. Una vez aprendida la letra clave del año, hay que encontrarla en la Pascua Vista. Allí, con la letra clave, se muestra en qué día del mes de ese año comienza cada pilar de las voces de Octoechos y en qué siguen los evangelios matutinos ordinarios. Al mismo tiempo, hay que recordar que los pilares de las voces de los Octoechos y los Evangelios dominicales de la mañana comienzan a contar desde el Domingo de Todos los Santos (el 1er Evangelio de la mañana se lee el Domingo de Todos los Santos, y el 1er tono - el primer domingo después del Domingo de Todos los Santos), y por tanto, antes del Domingo de Todos los Santos, se deben buscar los pilares de las voces y evangelios bajo la letra que se refiere al año anterior. Al mismo tiempo, hay que saber que la regla de la apostasía se aplica sólo a los Evangelios leídos en la liturgia, pero no se aplica en absoluto a los Evangelios ordinarios del domingo por la mañana, cuya serie es siempre continua hasta la quinta semana de Cuaresma, como se puede ver en la columna de los Evangelios de la sexta mañana, en la que los Evangelios comienzan (desde el noveno) y siguen en orden continuo los Evangelios del quinto pilar, que tiene el octavo como último evangelio. El Evangelio dominical, que no se leyó en los maitines de la duodécima fiesta, que tuvo lugar en domingo, no se lee el domingo siguiente. En este domingo se lee la lectura ordinaria que cae en este día. Los domingos, mientras se lee el Evangelio, que transmite la noticia de la resurrección del Señor, se canta una oración solemne: "Habiendo visto la resurrección de Cristo, adoremos al Santo Señor Jesús, el único sin pecado. Adoramos, oh Cristo, tu Cruz". Este cántico, además de las semanas, también se canta en algunos días festivos, a saber: a) La Exaltación de la Cruz (Typ., el pasado 14 de septiembre), desde entonces se lee el Evangelio de la Cruz, el cual este cántico llama a la adoración. Se canta: b) el día de la Ascensión, cuando se lee el siguiente Evangelio: Jesús resucitó en la mañana del primer sábado (Marcos 16,9, comienzo 71); c) se canta el sábado de Lázaro, desde entonces se recuerda un hecho que asegura la resurrección general. “La Resurrección de Cristo” también se canta en aquellas Semanas en las que se celebran las fiestas de la Madre de Dios, aunque en los maitines no se lee el Evangelio del domingo por la mañana. Luego, tanto antes como después del Evangelio, se cantan cánticos sobre la resurrección. Los días laborables se canta “La Resurrección de Cristo”, desde Pascua hasta la Ascensión. El día de Pascua, durante toda la Semana Santa y todos los domingos desde Pascua hasta la Ascensión, se canta tres veces “La Resurrección de Cristo”. Los demás días, esta canción se canta una vez. En las fiestas del Señor: Semana Vai. Pentecostés, Natividad de Cristo, Bautismo, Transfiguración, aunque lo fueran y el domingo (Resurrección) no se canta “La Resurrección de Cristo”. Después del Evangelio o, si el Evangelio no se lee en maitines, después de la pequeña letanía, o después del verso del kathisma, todos los días excepto la Semana Brillante (ver en el Typicon de los capítulos Blagov. y Georg.), se lee el salmo 50: “Ten piedad de mí, oh Dios, según tu gran misericordia” (Sal. 50:3): porque al leer el kathisma y al leer el Evangelio vieron en el servicio que el Señor nuestro Dios concedió el perdón. a las personas a través del arrepentimiento y nos mostró, a imagen del conocimiento de los pecados y la confesión, el arrepentimiento del profeta David que conduce al perdón (Oración de la mañana. 10). En la Semana Vaii, durante la lectura del Salmo 50, el sacerdote inciensa el Salmo 50, y después de leer el Salmo 50, el diácono grita: "Oremos al Señor", y los cantantes cantan: "Señor, ten piedad", y el sacerdote lee una oración sobre el Salmo. En las semanas (domingos) y en los días festivos en los que hay vigilia, polieleos - durante el salmo 50 cantamos “Gloria” y pedimos: “Por las oraciones de los apóstoles, oh Misericordioso, limpia la multitud de nuestros pecados”; luego, después de “Ahora y siempre” cantamos: “Por las oraciones de la Madre de Dios, oh Misericordioso, limpia la multitud de nuestros pecados” (Irmologion). En la fiesta de la Virgen María, por ejemplo, la Natividad de la Virgen María, en "Gloria" se canta: "Con las oraciones de la Virgen María". “Y ahora” – lo mismo (típico, el pasado 8 de septiembre). En la fiesta del Apóstol, por ejemplo: Juan el Teólogo, en “Gloria”, en lugar de “Oraciones de los Apóstoles”, se canta: “Oraciones del Apóstol” (típico, el pasado 21 de septiembre); en el día de San Constantino y Helena se canta: “Oraciones de los reyes coronados por Dios” (típico, el pasado 21 de mayo), etc. En grandes fiestas: en la Semana Vaiy, Entrada al Iglesia, Natividad de Cristo, Epifanía, Transfiguración, en lugar de: “Gloria” - “Oraciones de los Apóstoles”; “Y ahora” - “Por las Oraciones de la Madre de Dios”, se canta: “Hoy Cristo entra en la ciudad de Betania sobre un lote gris”... etc. d.; “Hoy la iglesia se anima y el gran Rey entra a la iglesia...”, “Cada día se cumplen los gozos: nace Cristo de la Virgen”; “Alegrémonos hoy todos en Cristo que apareció en el Jordán”; “Cristo, lleno de alegría cada día, se transfiguraba ante los discípulos” (Irm., Menaion, Triodion) 459. Luego, nuevamente, en el sexto tono, se cantan las palabras del salmo: “Ten piedad de mí, oh Dios, según tu gran misericordia y según la multitud de tus compasiones, limpia mi iniquidad” (Irm.), y así, por así decirlo, se concluye una oración de arrepentimiento al Señor. En la Semana del Publicano y el Fariseo, la Semana del Pródigo, la Semana de la Carne y el Queso, y en la Semana de la Gran Cuaresma - antes de la Semana de Vaiy, después del Salmo 50 se canta sobre “Gloria”, en lugar de: “Por las oraciones del Apóstol”, - “Abre las puertas del arrepentimiento al Dador de la Vida”, sobre “Y ahora”: - Instrúyeme en el camino de la salvación hacia la Madre de Dios: entonces: “Ten piedad de mí, oh Dios” y “Muchas cosas malas he hecho, pensando en el maldito” (Irmologion, Typ., últimas semanas). El domingo, si en él no se celebra la Fiesta Duodécima y del Iglesia, después de cantar “Ten piedad de mí, oh Dios”, se canta una stichera (en el sexto tono) que revela los frutos de la resurrección de Cristo: “Jesús ha resucitado de la tumba, como profetizó, para darnos vida eterna y gran misericordia”. Y en las grandes fiestas del Señor, la Madre de Dios y la iglesia, incluso si ocurrieron en la Semana (Resurrección) (Typ., el pasado 8 y 14 de septiembre y otros, iglesia. Cap. 1) y en las fiestas de los grandes santos con vigilia o polieleos, que ocurrieron entre semana (pero no en la Semana), se canta la stichera de la festividad o al santo (Typ., el pasado 26 de septiembre y otros y 3er capítulo). Pero el día de la iglesia en la primera semana de la Gran Cuaresma, se canta la stichera dominical, no la iglesia (Iglesia, cap. 33). Luego, cuando se leyó el Evangelio en maitines, el diácono lee la oración: “Salva, oh Dios, a tu pueblo”, que leyó en la litia. Sin embargo, esta oración se lee según el versículo y el salmo quincuagésimo de aquellos días. en el que el Evangelio no se lee en los maitines, durante la Cuaresma (ver último lunes de la primera semana de Cuaresma), excepto los sábados y jueves del Gran Canon (Últimos maitines, vísperas y oficios de medianoche, publicado en Kiev, 1861, l. 11 al dorso). En esta oración, le pedimos al Señor que por las oraciones de la Madre de Dios, por el poder de la cruz honesta y vivificante, por la intercesión de los poderes celestiales honestos y de todos los santos, nos escuche orar y tenga misericordia. Después de cantar: “Señor, ten piedad”, el sacerdote pronuncia 12 veces la exclamación: “Por misericordia y generosidad”. En aquellos días en los que en la vigilia se realizaba la consagración del pan, el vino y el aceite, quienes se acercan a besar el Evangelio o el icono suelen ser ungidos por el sacerdote con aceite consagrado. Esto se hace en lugar de la unción que se indica en el Typikon después de los maitines. Son ungidos con óleo santo para la santificación del alma y del cuerpo, en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo (ver arriba). Después de la oración: “Salva, oh Dios, a tu pueblo”, las oraciones de los maitines se relacionan principalmente con el ciclo anual de adoración (ver arriba). La Carta prescribe el canto de canciones de las Sagradas Escrituras y con ellas las canciones de los cánones 460. Y esta parte de los maitines es realmente festiva, solemne. Los cánticos de las Sagradas Escrituras significan himnos al Señor Dios que se encuentran en la Biblia, himnos que se cantaban principalmente en el Antiguo Testamento con motivo de las bendiciones de Dios enviadas a los judíos. Son diez cánticos de la Sagrada Escritura. El primero, cantado por Mariamne, la hermana de Moisés, después de que los judíos cruzaron el Mar Rojo, comienza así: “Cantamos al Señor. Gloriosamente seréis glorificados” (Éxodo 15:1–19); el segundo cántico es el de Moisés durante la procesión de los judíos en el desierto: “Mira al cielo y diré” (Deut. 32:1–44); el tercer himno es el de Ana, la madre del profeta Samuel, en acción de gracias: “Fortaleceos en el Señor” (1 Samuel 2:1); el cuarto cántico es el del profeta Habacuc, que vio Dios viniendo de la montaña sombría: “Señor, oí tus oídos y tuve miedo” (Hab. 3:1-20); el quinto cántico es el del profeta Isaías, que anunció el nacimiento de Emanuel de la Virgen: “Desde la mañana mi espíritu es atraído hacia ti, oh Dios” (Is. 26:9-20); dolor al Señor Dios” (Jon. 2:3–7); el séptimo cántico: los tres jóvenes en la cueva: “Bendito eres, oh Señor, Dios de nuestros padres” (Dan.3:26–56); el octavo cántico es de los mismos jóvenes: “Bendice todas las obras del Señor, cantad al Señor y ensalzadlo para siempre” (Dan. 3:57–72). A estos ocho cánticos también se unen: el noveno cántico, a la Madre de Dios: “Engrandece mi alma al Señor”, etc. El décimo cántico es del profeta Zacarías sobre el nacimiento de su hijo, el Precursor y Bautista del Señor: “Bendito el Señor, Dios de Israel, porque visitó y liberó a su pueblo” (Lucas 1:68). Los cánticos de la Sagrada Escritura se cantan antes que los cánticos de los cánones. Pero como los cánones tienen sólo nueve cánticos y diez cánticos de la Sagrada Escritura, antes del noveno cántico del canon se cantan dos cánticos de la Sagrada Escritura, el noveno y el décimo. El Canto de la Madre de Dios se canta en fila después del octavo canto del canon; luego se canta el cántico del profeta Zacarías. Los cánticos de las Sagradas Escrituras en su totalidad, es decir, tal como están establecidos en la Biblia, están prescritos por la Regla para ser cantados o leídos sólo en los días laborables del Gran Pentecostés. Los demás días laborables, no festivos, estos cantos se cantan con la omisión de 461 algunos versos, principalmente con la omisión de aquellos versos que están en los cantos delante del verso que en los libros litúrgicos tiene las siguientes palabras: “el día 14”, o: “Empiecen”, o: “Desde aquí, comiencen los versos con la voz del canon que ha sucedido y digan irmos con el verso, y en orden troparia” (Irm., canto 1). En días festivos, como: semanalmente (domingo), en las fiestas del Señor y de la Madre de Dios, en sus fiestas previas y posteriores, en las fiestas del santo que tiene el polieleos o gran doxología, y durante todo Pentecostés (Irm. Typ., cap. 18), así como los sábados, si en ellos no se canta “Aleluya” (Typ., cap. 12), no cantarán cánticos de las Sagradas Escrituras. verso sin troparia. Por lo tanto, en estos días festivos, muchos se omiten (no se leen) no solo de los versos delante de los cuales está impreso: “el día 14”, sino también de los que están en los cantos después del verso que tiene la inscripción: “el 14”, que preceden a los versos que tienen la inscripción: el “8”. Se utiliza la primera canción, solo que reorganizada de diferentes maneras, es decir, “Cantamos al Señor” y “Cantamos al Señor”. Así, el verso no festivo de los cánticos de la Sagrada Escritura se denota con las palabras: "Cantamos al Señor", y el verso de la Semana (Resurrección), en las fiestas del Maestro y la Madre de Dios, sus fiestas y fiestas, en las fiestas de los santos con polieleos, la gran doxología 463 y durante todo Pentecostés, se denota con las palabras: "Cantamos al Señor" (Typ., cap. 18) 464, así como los sábados (típico, cap. 12). Al cantar o leer cánticos de la Sagrada Escritura los días laborables de Cuaresma y los días laborables del año, excepto Cuaresma, la versificación de los cánticos de la Sagrada Escritura se produce de esta manera: primero, solo se leen o cantan uno tras otro los versos iniciales de cada cántico de la Sagrada Escritura. Luego, a partir del famoso verso, que tiene la inscripción: “el día 14”, se cantan versos de los cánticos de las Sagradas Escrituras alternativamente con los tropariones de los cánones 465. En los días festivos (mencionados anteriormente), a los cánticos de las Sagradas Escrituras se les asigna un verso de aquellos versos delante de los cuales están impresos: “el 14”, o “el 8”, o “el 6”, o “el 4”, y se asigna a cantar versos de la Sagrada Escritura junto con la troparia de los cánones. Así, los versos de los cánticos de la Sagrada Escritura sirven de estribillos a los tropariones. Están en libros litúrgicos y se llaman coros (Typ., Cap. 2 e Irmologion). Como hemos visto, se ponen en 14, 8, 6 cuando se canta el canon. Debido a la conexión de la troparia (e irmos) de los cánones con los cantos de las Sagradas Escrituras, las troparia (con irmos) se cantan el 14, el 8, el 6 o el 4 466. Los versos de los cánticos de las Sagradas Escrituras, tanto en poesía sin la troparia del canon, como en conjunto con la troparia, están asignados para ser cantados por ambos coros (coros). Entonces, un rostro canta un verso, luego otro rostro canta otro verso, y así sucesivamente 467. Ambos rostros cantan el mismo número de versos, por lo tanto el número de irmos y tropariones, conectados, según la Regla, con versos de las Sagradas Escrituras, es casi siempre par. La conexión entre los cánticos de las Sagradas Escrituras y los tropariones de los cánones de los maitines casi siempre la sirven los irmos (εἰρμός - conexión, ver arriba). Después de los cantos de las Sagradas Escrituras, casi siempre, se canta primero el irmos, y luego sigue la troparia 468. Los irmos se cantan una vez algunos días y dos veces otros. Irmos de los canónigos de Octoechos. – si se cantan primero, se cantan una vez 469. Los Irmos de los cánones de Menaion, si se cantan primero, excepto algunos días de la semana en los que se canta el Trío de Cuaresma, se cantan dos veces. a veces los irmos de ambos cánones del Menaion se cantan dos veces 470. Los Irmos de los cánones del Triodion, si se cantan primero, a veces se cantan una vez, a veces dos, dependiendo de qué cánones reemplazan al Triodion. Si reemplaza los cánones del Octoechos, entonces los Irmos se cantan solo una vez 471. Pero cuando los cánones del Triodion reemplazan al Menaion, entonces los irmos se cantan dos veces (así, los irmos del canon del Triodion los sábados: los sábados de queso de la primera, quinta y sexta semana de la Gran Cuaresma se cantan dos veces). Los Irmos del Triodion Coloreado se cantan dos veces. Así, los irmos se cantan una vez, principalmente cuando se canta “Cantamos al Señor”; y los irmos se cantan dos veces, principalmente cuando se canta “Cantamos al Señor”. En los maitines, los Irmos se cantan no solo al comienzo de las canciones canónicas, sino también al final de ellas. Cuando los irmos se cantan al final del canto del canon, entonces se llaman katavasia (καταβασι’α - convergencia) porque para cantarlos, en su mayor parte, la carta requiere que los cantantes de ambas caras (coros) converjan en el medio de la iglesia 472. A veces se designa de la siguiente manera: “Cantaremos en la reunión” (Typ., el pasado 21 de septiembre). A veces se canta Katavasia de ambos cánones de la festividad. El caos de ambos cánones y cada rostro tiene sus propios irmos (Typ., 25 de marzo en Ned. Vaiy). Con respecto al canto de katavasia, cabe señalar que algunos días se canta solo después de algunas canciones del canon, a saber: después del 3, 6, 8 y 9 de 473, y otros días, después de todas las canciones del canon. Este último lío se llama privado. La katavasia ordinaria, después de cada canción del canon, se canta en las festividades de Vladyka y de la Madre de Dios, en las Semanas (Resurrecciones) y en los días de los santos "deliberados" durante todo el verano (Typ., Cap. 19). Por “santos deliberados” nos referimos a aquellos que se supone que deben realizar servicios en todas las iglesias con una vigilia nocturna, o un polieleos, o una gran doxología. Los sábados también se canta la Katavasia ordinaria: el Shabat de la Carne y antes de Pentecostés. Katavasia está indicada junto con las sucesiones de Menaion y Triodion. En relación al canto de este tipo de confusión, todo el año se divide en varios períodos de tiempo, de los cuales en cada San La iglesia designó un caos especial para ser cantado. Los límites del principio y el final del canto de cada catavasia (ordinaria) son los días festivos y su entrega 474. Y en muchos días del año, este tipo de caos se compone de irmos no de los cánones que se cantan en esos días, sino de los cánones de la festividad anterior. El estatuto sobre el caos privado está establecido en el Typikon, en el capítulo 19, y el caos en los libros litúrgicos se designa de la siguiente manera: “caos privado”, “desastre según la Carta”, “desastre según la Carta”. En el capítulo 19 vemos que el caos es normal: “Abriré la boca” se canta con más frecuencia que otros durante el año. La Regla prescribe que se cante en un tiempo en que no hay precelebración, ni postcelebración y entrega de la Fiesta del Señor, a saber: 1) Del 22 de septiembre - celebración de la Fiesta de la Exaltación de la Cruz - al 20 de noviembre, precelebración de la Fiesta de la Entrada de la Virgen María al Iglesia y al mismo tiempo, por así decirlo, precelebración de la Natividad de Cristo. 2) Desde el 10 de febrero - la celebración de la Fiesta de la Presentación del Señor, excepto Pentecostés (es decir, también la Semana del Hijo Pródigo, Carne, Queso, 1 y 3, Vai y Pasión de la Gran Cuaresma) y Pentecostés - hasta el 1 de agosto, la Fiesta: El Origen de los Árboles Honestos de la Cruz Honesta y Vivificante. 3) En la Semana: Publicano y Fariseo, 2, 4 y 5 de Cuaresma. 4) Si el santo celebrado ocurre (es decir, 24 de febrero, 9 de marzo) durante toda la semana pentecostal. 5) El domingo de Todos los Santos, - después de la celebración de la fiesta de Pentecostés - y hasta el 1 de agosto, la festividad: “El Origen de los Árboles Honestos de la Cruz Honesta y Vivificante”. En los siete momentos del año indicados se canta otro caos ordinario, a saber: “Moisés dibujó la cruz”, se canta: 1) Desde el 1 de agosto, fiesta del origen de los honorables árboles de la Cruz vivificante, hasta la fiesta de la Transfiguración y la festividad misma. Transfiguración (Typ., cap. 19), este caos tiene el propósito de “para que cuando (el Señor) vea (a los discípulos) crucificados, comprendan el sufrimiento libre” (kontakion de la Transfiguración), y en la entrega de la Transfiguración (Typ., último cap. 13). 2) Desde el 24 de agosto - entrega de la Asunción - hasta el 1 de septiembre; y 3) Del 1 de septiembre a la celebración de la Exaltación - 21 de septiembre. “Cristo ha nacido” se canta desde el 21 de noviembre – fiesta de la Entrada de la Santísima Theotokos al Iglesia – hasta el 31 de diciembre – fiesta de la Natividad de Cristo. “Has abierto el fondo de los abismos” se canta del 1 al 14 de enero, celebración de la Fiesta de la Epifanía. “Seco la tierra profunda” desde el 15 de enero -tras la celebración de la Fiesta de los Reyes Magos- hasta la celebración de la Presentación, que no se celebra en las mismas fechas todos los años. "Rostros de Israel" se canta durante la fiesta posterior a la Transfiguración y antes de la donación (pero no durante la donación ni durante la festividad en sí, cuando se canta: "Habiendo sacado la Cruz"). “Adornada de la Gloria Divina” se canta desde el 14 de agosto – precelebración de la Asunción – hasta el 23 de agosto – celebración de la Fiesta de la Asunción. El “Día de la Resurrección” se canta desde el día de Pascua hasta el día de la donación (pero no el mismo día de la donación), excepto los días en los que se supone que debe cantarse: a) “Has espesado el mar” - en el día del solsticio de verano y en su entrega. b) “A Dios Salvador”: 1) en la sexta semana después de Pascua y el día de Pascua; 2) después del día de la Ascensión antes de la rendición. Se canta “Velo Divino”: a) en la propia Fiesta de la Ascensión. b) En la séptima semana de Pascua, Santo Padre. c) Desde la semana de Pentecostés hasta la donación. El caos de Triodion está indicado: 1) En la Semana: Semana Pródiga, Semana de la Carne, Semana del Queso (si la Fiesta de la Presentación del Señor ocurre en estas semanas, entonces el caos de la festividad, típico, 24 de febrero), 1, 3, Vai y Apasionado de la Gran Cuaresma. 2) El quincuagésimo sábado (típico, capítulo 19) y el sábado de la carne (sábado del último mes). Katavasia, después de los cantos 3, 6, 8 y 9, se canta los días laborables no festivos y los días de fiesta anterior y posterior. Los días laborables, excepto los sábados, desde el domingo de Todos los Santos hasta la Semana del Queso, la catavasia se compone de irmos del canon del Menaion al santo, y si hay dos santos, entonces del canon del 2º santo, ya que en maitines se canta el canon del Menaion con el último canon. Los sábados, desde el domingo de Todos los Santos hasta el sábado de la Carne, la katavasiya está formada por los irmos de Oktoichos, desde entonces el último canon lo canta el canon de Oktoichos. En los días en que se canta el Triodion de Cuaresma, los irmos de Triodion y Menaion 475 son catastróficos. Al cantar el canon, después de los cánticos 3, 6 y 9, se pronuncian pequeñas letanías 476. Con esto nos animamos, mientras alabamos al Señor y a Sus santos, a orar por nosotros mismos. En estas letanías pedimos al Señor que interceda, nos salve, tenga piedad y nos preserve con su gracia y, acordándonos de todos los santos y de la Madre de Dios, encomendemos nosotros y toda nuestra vida a Cristo nuestro Dios. Después de las letanías, el sacerdote proclama por qué nos entregamos a Dios. Según el 3er cántico dice: “Porque tú eres nuestro Dios”; según el cántico 6 clama: “Porque tú eres el Rey del mundo y el Salvador de nuestras almas”: según el cántico 9 proclama: “Porque todos los poderes del cielo te alaban”. Y con cada una de estas exclamaciones envía gloria al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo 477. Cada parte del canon, concluida por una letanía, va acompañada de otra pequeña o varias canciones. Estos himnos breves son los siguientes: según el tercer canto del canon, se cantan ipakoi y sedalny 478, según el sexto polna - kontakia e ikos 479, según el noveno canon - luminarias y exapostilaria. Aunque kontakia e ikos están impresos en los libros litúrgicos según el sexto cántico del canon, a veces se cantan según el tercer cántico. Según la sexta canción del canon, en su mayor parte se canta un kontakion y un ikos. Los sedalni e ipakoi, al cantar el canon, se cantan sólo del tercer canto, así como las luminarias y exapostilaria sólo del noveno canto, y ambos se cantan de dos en dos e incluso de tres en tres. Así, si suceden dos santos o dos fiestas, de las cuales cada una tiene en los libros litúrgicos el tercer himno sedalena y el sexto himno kontakion e ikos, entonces según el tercer canto se canta: sedalny a ambos santos y kontakion, o kontakion e ikos de un santo o fiesta, y según el sexto himno - kontakion e ikos de otro santo o fiesta. Luego viene la lectura del sinaxarion. 480 o Prólogo 481 (Tipo, secuencia del 1, 7, 9 de septiembre, etc.). Los lunes, martes, miércoles y después de la Semana Santa, cuando en maitines solo se cantan los Trisongs (y no los cánones completos), no hay sedales, sino que solo se cantan kontakion con ikos, seguido de la lectura del synaxarion, y ocurren el lunes después de la letanía después del 1er canon del Trisong, el miércoles - según la letanía después del 3er canon, el viernes - según la letanía después del Quinta canción de las tres canciones. El martes, cuando se cantan los dos himnos, la letanía y luego el kontakion, ikos y synaxar suceden sucesivamente después de la oración: “Salva, oh Dios, a tu pueblo”. Si, según la sexta canción, un kontakion y un ikos de un santo o festividad no están prescritos en el Menaion, pero solo hay un kontakion, entonces se canta un kontakion. Si en Menaion no hay kontakion para el santo, y esto no sucede en los días de la fiesta anterior o posterior, entonces se canta el kontakion y los ikos del Menaion general, según el rango o rostro de los santos (Common Min.), o el mártir de Oktoechos, la voz ordinaria de esa semana (Typ., Capítulo 9). En los días de la fiesta anterior o posterior, en este caso, se canta el kontakion y los ikos de la fiesta anterior o posterior del Menaion o del Triodion Coloreado. Para compilar 16, 14 u otro número de tropariones en cada canción, se asignan varios cánones a cada canción: en días no festivos, no más de tres, y los domingos y festivos, no más de cuatro 482. Los cánones, a pesar de todas sus diferencias externas, tienen la misma estructura y en cada canción contienen similitudes en el contenido, por lo que están conectados entre sí. La Regla prescribe que se combinen varios cánones todos los días en maitines 483 y se combinen de tal manera que primero se cante una canción de todos los cánones, luego otra, etc. En este caso, todos los cánones, no importa cuántos haya en maitines, constituyen, por así decirlo, un canon. En el Typikon hay un capítulo especial (II), “sobre los cánones de toda la semana, mientras cantan” (combinan) “los cánones de los Octoechos con los Menaea” (en maitines). Este capítulo indica cómo cantar los cánones en aquellos estruendos semanales en los que habrá un santo el día 4, el día 6, dos santos y un santo con doxología y polieleos. Para cada canción no hay más de 14 tropariones de todos los cánones y, a veces, 12. 1) Cuando en los días laborables, excepto el sábado, no se produce el séxtuple santo, entonces se cantan ambos cánones de los Octoechos, sin omitir de ellos la troparia. El día 6 se canta el Canon de los Octoechos del primer creador, el día 4 se canta el Canon de los Octoechos del segundo creador, y desde el Menaion se canta el canon al santo el día 4. 2) Si ocurre un santo del decimosexto o un santo con una doxología, entonces en los cánones de Octoechos se omiten dos tropariones, a saber: el lunes, martes, miércoles y viernes, cuando en los cánones del primer creador hay dos tropariones del mártir, se omiten ambos tropariones del mártir, y cada uno de los cánones de Octoechos se canta el 4 (el 8), y el canon del San Menaion el día 6. El jueves no hay troparios del mártir en los cánones de Octoechos; por lo tanto, se omite (no se canta) un troparion de ambos cánones de Octoechos. Y el canon 1 de Octoechos se canta en 5, y el canon 2 de Octoechos en 3, el canon de Menaion se canta en 6. 3) Si hay dos santos a quienes se les asignan dos cánones en Menaion: el 1er canon con Irmos el 4 y el segundo el 6, o cada uno de los cánones el 4 (como el 2 de julio y el 31 de agosto), entonces el lunes, martes y jueves el segundo canon de Octoechos no se canta en absoluto, pero el primer canon de Octoechos se canta el 6 y el canon de los santos del Menaion el día 8. El miércoles y viernes, en este caso, ambos cánones se cantan sin los mártires, a saber: el canon de la cruz el día 4 y la Madre de Dios el día 4, y el canon al santo o los cánones de los dos santos el día 6. 4) Si un santo tiene un polieleos o una vigilia de toda la noche, entonces los cánones del Octoechos se omiten por completo y, en lugar de ellos, se canta el canon de la Theotokos del Monthly Menaion. Si el servicio se realiza según el Menaion general o - y según el Menaion mensual, pero en el Menaion mensual no hay ningún canon para la Theotokos junto con él, entonces se canta el canon de la Theotokos, llamado paraklisis (παράkλησις, 2 Cor. 8:4 oración ferviente), el 6 (del Salterio seguido, u otro del Octoechos) y el canon al santo el día 8. 5) En los días de precelebración, postcelebración y donación se omiten los cánones de los Octoechos; luego se cantan los cánones de la festividad o fiesta anticipada desde el Menaion Mensual, y desde la Semana del Apóstol Tomás hasta la Semana de Todos los Santos, desde el Triodion Coloreado. Si en los días de la fiesta anterior o posterior no ocurre el sexto día santo o con gran doxología, entonces los cánones de la fiesta anterior o posterior se cantan el día 8, y el canon al santo el día 4. Si en los días de la fiesta anterior o posterior ocurre un evento sagrado de seis días, entonces el canon de la fiesta anterior y posterior se canta el día 6 y el canon del santo el día 6. 6) Cuando en los días de la fiesta anterior o posterior suceden dos santos o sucede un santo con doxología o polieleos, entonces el canon de la fiesta anterior o posterior se canta por 6 y los cánones de los santos por 8. El estatuto sobre la conexión de los cánones los sábados se diferencia del estatuto de otros días laborables en que: 1) Los sábados se cantan primero los cánones de Menaion, y no los cánones de Octoechos, como el resto de días laborables. 2) Los sábados, ambos cánones de los Octoechos nunca se cantan en maitines, pero uno de ellos (el de reposo) se canta en Completas. 3) Los sábados, las troparia del canon Menaion se cantan al menos el día 6, mientras que el resto de días laborables también se cantan el día 4. 4) Los sábados, además de los cánones de Octoechos y Menaion al santo ocurrido ese día, también se canta un canon a la iglesia. El canon a la iglesia no se canta sólo en los siguientes casos: a) Si la iglesia está dedicado a un santo, y el sábado hay dos santos y dos cánones, entonces se cantan los cánones a estos santos. b) Si la iglesia está dedicado a un santo y resulta que hay un santo que tiene una doxología, un polieleos, una vigilia, en este caso, en lugar del canon de la iglesia, se canta el canon de la Madre de Dios el día 6, y luego el canon del santo el día 8 (Typ., cap. 11 y 15). Si la iglesia está dedicado al Señor o al Santísimo Theotokos, los sábados, incluso si hay días de recuerdo de los santos con gran doxología, polieleos y vigilia nocturna, se canta el canon de la iglesia 484. c) Si hay una fiesta previa o posterior el sábado, entonces tanto los cánones de Octoechos como la iglesia, sin importar a quién esté dedicado la iglesia, se quedan sin cantar, y se cantan los cánones de la festividad del día 8 y del santo del día 4 (Typ., cap. 11 y 15). Si el sábado, además de la fiesta anterior o posterior, hay dos santos, uno de los cuales con doxología o polieleos, entonces se canta el canon de la festividad para 6, y dos cánones de santos para 6 u 8 (ibid.). Durante la Semana del Queso, algunos días se cantan los cánones completos del Triodion y las Trisongs, otros días solo se cantan los Trisongs, pero no se cantan los cánones completos del Triodion. De ahí: a) en esos y otros días hay una combinación diferente de las Tripas con los cánones de Octoechos y Menaion; b) en un mismo día en los cantos hay una combinación desigual de cánones, según haya o no en ellos un canto de tres: En aquellos días de la Semana del Queso en los que no existen cánones del Triodiion, la combinación de cánones durante el canto es tal que en las canciones en las que no se canta el Trisong (el lunes: 3, 4, 5, 6 y 7, el martes: 1, 4, 5, 6 y 7, etc.), los cánones se cantan de la misma forma que en general los días de la semana. no están ayunando. En los mismos cantos en los que hay un cántico triple (el lunes: los días 1, 8 y 9, el martes: los días 2, 8 y 9, etc.), no se cantan los cánones de los Octoechos; son reemplazados por tripongs. Así, luego se canta: el canon del Menaion Mensual al santo diario con un irmos el día 6 y dos tres himnos, cada uno el día 4. (Entonces, a las 8). En aquellos días de la Semana del Queso, en los que además de los Trisongs también están los cánones del Triodi (precisamente el miércoles y Tacones de Queso), los cánones se cantan de esta forma: en aquellos cantos en los que no hay Trisongs, se cantan los cánones de Octoechos el día 6 con los Irmos, y el canon del Menaion al Santo el día 4, y el canon del Triodion el día 4. 4to. Pero en aquellos cantos en los que “llega” (sucede) el trio (es decir, el miércoles en los cantos 3, 8 y 9 y el viernes en el 5, 8 y 9), no se cantan los cánones de Octoechos y Menaion, sino que sólo se canta el canon del Triodi con los tres cánticos: el canon del Triodi está en el 6, y los tripospets en el 8vo. Los cantos del canon del Menaion, omitidos aquí, no se abandonan por completo cuando se cantan; se combinan en maitines del mismo día con otras canciones anteriores del canon Menaion. Entonces, el miércoles, los cánticos 3, 8 y 9 de Menaion están conectados con los cánticos de Menaion que los preceden, es el 3er cántico el que está conectado con el 1, el 8 con el 6, el 9 con el 7, etc. En el Gran Pentecostés, entre semana, excepto el sábado, la Carta prescribe de manera especial el canto de los cánones con el canto de cánticos de las Sagradas Escrituras. Presentaremos, con algunas explicaciones, las palabras mismas de la Carta (Typikon, después del lunes de la primera semana de Cuaresma): “Por tanto, comenzamos”; “Cantamos al Señor”, con la voz del canon de Menaion en el día santo: y los versos de los cánticos se dicen rápidamente, cada uno tiene su propio verso (es decir, pronto comenzamos a cantar los versos de los cánticos de la Sagrada Escritura, cada coro tiene su propio verso), hasta llegar a “Augustesha” (es decir, hasta el verso de los cánticos de la Sagrada Escritura, que en el 1er canto comienza con la palabra “Augustesha”, y en otras canciones antes de ese verso, antes del cual, como en la primera canción, está impreso: “el día 14”). y a partir de aquí se empiezan a guardar los versos en el 14, y cantamos Menaion con Irmos en el 6. Cantemos a la sitsa: la primera persona dice el verso: “Augustesha” y canta los irmos. La segunda cara dice el segundo verso: “El enemigo ha hablado” y en ello se basa el troparion del canon. Y en una fila de versos, por cara, hasta: “Entonces intenta” (es decir. al verso que comienza en el 1er canto con las palabras: “Entonces sudando”, y en otros cantos al verso anterior al cual, como en el 1er, está impreso: “el 8”). Desde el verso “Entonces habiendo trabajado” comenzamos las tres canciones del Sr. Joseph el día 4. En "El Señor reina" (es decir, del verso que comienza en el 1er canto con las palabras: "El Señor reina"; en otros himnos de ese verso, antes del cual, como en el 1º, está impreso: "el 4") cantamos otras tres canciones del Sr. Theodore el Estudita, y un verso canta el troparion, el otro verso el segundo verso y el troparion. Por eso, con los dos rostros unidos, cantan: “Gloria”, trinitaria, en voz muy alta, “Y ahora” - Theotokos. También decimos en voz alta: “Gloria a Ti, Dios nuestro, gloria a Ti”, y cantamos otro troparion del Sr. Theodore. “Porque hay un cántico según los cinco troparios” (es decir, dado que uno de los cinco troparios no tiene un coro de los versos de la Sagrada Escritura, entonces se le agrega el coro: “Gloria a ti, Dios nuestro, gloria a ti”). “Seguir (después) decimos katavasiya, irmos del segundo canon. Los cantos octavo y noveno se cantan a Sitsa” (El estatuto de los cantos 8 y 9 se indica porque en estos cantos hay un tripesio todos los días. Al presentar el estatuto de los cantos 8 y 9, se muestra el estatuto general para la prosodia de los cantos de la Sagrada Escritura con cánones y tripesios en todos los días, así: el lunes - para la prosodia del canto 1, el Martes - para el segundo canto y etc.). “El tercer himno a Noé: el primer verso dice: “El Señor ha ascendido al cielo” (es decir, el verso anterior al cual está impreso “en 4”) y el troparion del canon del Menaion. La segunda cara es el verso: “Y él dará fuerza al Rey” y el segundo troparion del canon del Menaion. Lo mismo, "Gloria y ahora", con el troparion del canon, y la primera cara del Irmos de Menaion canta la tercera canción, después del canon. De esta manera también cantamos el sexto himno" (Así, la carta de los cantos tercero y sexto se diferencia de la carta de otros himnos en que en los himnos 3 y 6, después de los versos de los cánticos de las Sagradas Escrituras, no se canta el irmos, sino el troparion en una fila. El irmos se canta al final del canto del canon, antes de la letanía misma). “Cantamos el cuarto, y el quinto y el séptimo cántico; dicen los primeros irmos del canon del Menaion. También cantamos los dos últimos versos de la canción para el troparion del canon y “Gloria incluso ahora”. No versionamos canciones con Irmos; antes de la canción, se habla Irmos. Los irmos del Menaion se cantan según el canon, sólo según el tercer y sexto canto; para aquellos, los irmos no se cantan en el primer himno [la carta de los cantos cuarto, quinto y séptimo se diferencia de la carta de otros himnos en que los cantos 4, 5 y 7 (el lunes) se cantan sin los tres cantos, y en ellos inmediatamente después del verso del himno de la Sagrada Escritura, y no al final del canto del canon del Menaion, los irmos del canon del Se canta Menaion]. “Los demás días de la semana, excepto el lunes, también se canta la primera canción, como si estuvieran indicadas las canciones 4ª y 5ª”. "Y en qué canciones hay tres canciones, la última (después) de que se canta el canon de katavasiya, los irmos de las tres canciones, como si se manifestara arriba". Entonces, katavasia siempre ocurre con los irmos de las tres canciones, y sucede con aquellas canciones en las que hay una tres canciones; por lo tanto, ocurre en los cantos 8 y 9, y además, el lunes después del 1er canto, el martes después del 2do, el miércoles después del 3er. Así, esta carta está prevista para el lunes, pero se aplica también a los demás días de la semana del gran Pentecostés. Toda la diferencia entre cantar estos y otros cánticos de la Sagrada Escritura con los cánones de los cánones es que en algunos cánticos se canta el cántico de tres, en otros no se canta. Todos los días de la semana se cantan los tres cánticos de los cantos 8 y 9, luego el lunes el canto 1, el martes el canto 2 y así sucesivamente. Si hay tres cánticos, entonces los cánones del Menaion y los tres cánticos se cantan el día 14, y antes de ellos se cantan más versos con los cánticos de las Sagradas Escrituras, es decir, hay una lectura rápida de los versos de los cánticos de las Sagradas Escrituras solo hasta el verso donde está escrito en el Salterio: "el día 14". Si no hay tres cánticos, entonces los cánones se cantan en 4 o 6, y la versificación de los cánticos de la Sagrada Escritura es mayor, precisamente hasta el verso donde está escrito en el Salterio “en 4”. Después de los versos de la Sagrada Escritura, además de los himnos 3 y 6, se cantan los irmos del canon, y en los himnos 3 y 6 se canta la troparia del canon, y se canta el irmos después de la troparia antes de la letanía (Servicio Sn. para la 1ª semana de Cuaresma en libros especiales). En la Semana (de la Resurrección) se cantan tres cánones del Octoechos: el domingo, la Resurrección de la Cruz y la Theotokos, seguido del canon al santo del Menaion. Los cánones de la Semana (de la Resurrección) siguen en este orden: 1) el domingo, 2) la Resurrección de la Cruz, 3) la Theotokos 485. Luego, algunos domingos, se canta el canon de la semana (especial) del Triodion, o del Menaion, el canon de la precelebración o postcelebración. Y luego ya – el canon del santo. En su mayor parte, el canon de la fiesta anticipada se canta antes del canon de la semana 486. Los domingos se cantan los cánones a las 14 horas. Los Irmos del canon dominical se cantan una sola vez, y la troparia el día 14. De los cánones de los Octoechos, el canon dominical no se canta sólo en las doce fiestas del Señor (sobre la Madre de Dios se canta) y el 24 de diciembre, si ocurre en domingo. En las fiestas soberanas: la Natividad de Cristo, la Epifanía, la Transfiguración, que ocurrió el domingo (Resurrección), también en la Fiesta de Pentecostés, se cantan ambos cánones de la festividad, con los Irmos el día 16. En la Exaltación los cánones son el día 14, un canon hasta el canon 9 y dos cánones a partir del 9; en Semanas: Vay y Ap. Thomas, un cañón por cada 14. El Canon de la Cruz y el domingo no se canta en aquellas semanas en las que hay fiesta de un santo con vigilia, o fiesta de la iglesia, o fiesta previa, o fiesta posterior. En general, se canta sólo cuando el día 6 se cantan los cánones (Mineaion o Triodion) de un santo o festividad. Si se cantan el día 8, entonces no se canta el canon del Domingo de la Cruz. Por tanto, el Canon de la Cruz y el domingo se canta: 1) En la Semana de San Padre: en octubre y diciembre, hasta el día 20 (antes de la fiesta de la Natividad de Cristo), y el domingo de Todos los Santos; para el canon de la Semana de San Padre y el canon del Triodion (Todos los Santos) se cantan sólo en 6ª. Entonces no se canta el canon al santo (excepto los grandes y de la iglesia). 2) En la Semana: el publicano y el fariseo, el hijo pródigo, los alimentos crudos y los primeros de la Cuaresma, pues los cánones del Triodion se cantan los 6 días de estas semanas. El Canon de la Theotokos no se canta en aquellas Semanas en las que hay una precelebración o una postcelebración y, además, un santo con vigilia o un santo de la iglesia, o dos santos, para quienes se asignan dos cánones y, en general, cuando, además del canon dominical, se cantan dos cánones, uno el 4 y otro el 6 (10) 487. El canon de la Theotokos tampoco se canta el domingo santo. Padre y en algunas Semanas (Resurrecciones) del Triodion. Luego en estas semanas se cantan los cánones: al santo y semanas por 10 (y no por 8) 488. En la Semana del canto del Triodion Coloreado, desde la Semana Santa hasta el Domingo de Todos los Santos, no se cantan los cánones del domingo, la Cruz de la Cruz y los Octoechos de la Theotokos, sino solo el Triodion. Si durante estas Semanas hay una iglesia de un santo o de un santo con polieleos (Typ., el pasado 23 de abril, 8 de mayo), entonces se cantan los cánones del Triodion y Menaion. En la Semana del canto del Triodion de Colores, primero se canta el canon pascual con la Theotokos, luego el canon del Triodion de la Semana y, finalmente, el canon del santo (si se supone que se canta ese día). Después del octavo himno del canon, el noveno himno de la Santa Escritura: “Engrandece mi alma al Señor” con el estribillo: “Más honorable que el querubín y más glorioso que los serafines sin comparación”, etc. Cuando se canta este cántico, se produce la censura. El sacerdote, mientras censura la comida (Typ., Cap. 9), o el diácono (Typ., Cap. 2), después de servirla (Typ., Cap. 2), de pie ante el icono de la Madre de Dios (últimas vísperas, maitines y oficio de medianoche, publicado en Kiev, 1861, l. 9), proclama: “Theotokos y Madre de la luz en Exaltemos con cánticos” 489. Luego el sacerdote o el diácono inciensa el altar y toda la iglesia (Typ., cap. 2 y 9). Tras la exclamación del sacerdote o diácono, “escribamos el noveno himno, cantando con gran voz” (Typ., cap. 2 y 9). En los maitines, cuando se realiza la resurrección de los difuntos, según el cántico noveno y la proclamación del sacerdote: “Theotokos y Madre de la Luz”, el pueblo: “Los espíritus y las almas de los justos te alabarán, Señor”. Y cantamos los irmos de la novena canción (Typ., cap. 14). La carta para cantar la novena canción con el estribillo "El querubín más honesto" se establece en el Typikon en un capítulo especial (20), que se titula: "Sobre el erizo cuando se canta el más honesto y cuando no se canta". En este capítulo leemos que “el Más Honesto siempre se canta en las Semanas de todo el verano, en las antes y después de las fiestas y en los días de la semana”. Sin embargo, la palabra “siempre” aquí debe entenderse de la siguiente manera: siempre, excepto los días indicados a continuación en el mismo capítulo y en otros lugares del Typikon. Los días en que no se canta “El Honesto”, no se proclama: “Exaltemos en el canto a la Madre de Dios y a la Madre de la Luz”, mientras se realiza la censura. Los días en los que no se canta “The Most Honest” incluyen: En primer lugar, todos los días desde el sábado de Lázaro hasta la Semana de San (Típ., último sábado de Lázaro, última Semana del Apóstol Tomás, sn. último lunes de la Semana del Apóstol Tomás). En la 2ª Semana (Resurrección) se canta el Triodion de Colores antes de la celebración de la Pascua (típ., última Semana de los Portadores de Mirra). En 3, las fiestas del gran Señor que sucedieron tanto en Semana (Resurrección) como entre semana, y las fiestas de la Theotokos 490 y todas las celebraciones de estas fiestas 491 que sucedieron entre semana (pero no los domingos) (Typ., Capítulo 20 y siguientes, las celebraciones de estas fiestas que sucedieron en Semana). En 4, Medio Pentecostés y su entrega (Typ., último Prepol. y capítulo 20); Lunes del Espíritu Santo (Typ., cap. 20 y siguientes de este día); 26 de diciembre y 7 de enero (Typ., último 26 de diciembre y 7 de enero) 1 y 30 de enero (Typ., Cap. 20); 30 de agosto (ver servicio, por separado, impreso para el 30 de agosto), que ocurrió entre semana (pero no los domingos). Cuando no se canta "The Most Honest", en su lugar, algunos días se cantan los coros y los irmos del noveno canon, otros días, solo los irmos del noveno canon. En lugar del "Most Honest", en los siguientes días se cantan coros, coros, también llamados magnificaciones, y los irmos de la novena canción del canon: 1) El día de Pascua y todos los días de Semana Santa. 2) Sobre las grandes fiestas del Señor: la Natividad de Cristo, la Epifanía, la Presentación, la Ascensión, la Transfiguración del Señor, la Exaltación de la Cruz (Irmologion), el día de Pentecostés (Uso de cantos musicales, ver Adoradores en las fiestas del Señor con cánticos) 492. 3) En las grandes fiestas de la Theotokos, también la Circuncisión del Señor, los días de las fiestas de la donación del Señor y de la Madre de Dios, el 26 de diciembre, el 1, 7 y 30 de enero y el 30 de agosto, si estas festividades y donaciones (excepto la donación de Pentecostés) ocurren entre semana (pero no los domingos). En las fiestas de la Theotokos y en las fiestas del Señor y la Madre de Dios (típ., 31 de diciembre, incluso el domingo, etc.), que ocurrían los domingos, se canta "El Más Honesto" (Ver: Típ., últimos días y capítulo 20). En lugar del “Most Honest”, en los siguientes días sólo se canta el Irmos de la novena canción del canon: 1) En los días comprendidos desde el sábado de Lázaro hasta el día de Pascua. 2) En la Semana: vai, ap. Tomás, el portador de mirra, el paralítico, el samaritano y el ciego. 3) En la mediana edad y regalándolo. 4) El Lunes del Espíritu Santo. 5) En el momento de Pentecostés 493. Después del noveno cántico hay una pequeña letanía y una exclamación: “Porque todos los poderes del cielo te alaban”. En los días de semana, en los que no hay precelebración, ni poscelebración, ni fiesta con polieleos o vigilia, en qué días no se canta el canon de la Theotokos, en esos días, antes de la pequeña letanía, se canta una canción en honor a la Theotokos: “Es digno de comer, para bendecirte de verdad, Madre de Dios”, y así sucesivamente. (Escriba... Cap. 9, 16) 494. Después de la pequeña letanía y la exclamación del sacerdote en los días semanales (domingos), si en ellos no ocurre la Fiesta del Señor 495. El diácono proclama, en voz del Octoechos: “Santo es el Señor nuestro Dios” y el verso 1: “Porque santo es el Señor nuestro Dios”, verso 2: “Sobre todos los pueblos nuestro Dios” (Typ., cap. 2, el pasado 23 de abril, incluso en domingo 496. Además de los días laborables (domingos), se canta “Santo es el Señor” los sábados en los que se recuerda la resurrección, a saber: el Sábado de Lázaro y el Gran Sábado (típico, últimos días). Las palabras: “Santo es el Señor nuestro Dios” son pronunciadas por el diácono (Tipo... Cap. 2), y los coristas deben cantar los versos (“Colección de canciones de la iglesia, publicada por el Consejo Escolar en el Santo Sínodo”). Los versos: "Santo es el Señor", en glorificación del Señor, que resucitó (Juan 20:28) y resucitó a los santos consigo mismo, sirven como comienzo de la tercera parte de los maitines, la transición a los himnos de alabanza, es decir, los salmos de alabanza y stichera sobre "Alabanza". Y “Santo es el Señor nuestro Dios” se canta con la voz de la stichera en “Alabanza” (Typ., Capítulo 2, última semana del apóstol Tomás, último sábado de Lázaro y sábado del Grande, y otros). El canto de "Santo es el Señor" en el domingo (Resurrección) se acompaña del canto de lámparas (Typ., Capítulo 2 y la última semana del apóstol Tomás), excepto el Sábado de Lázaro y el Gran Sábado, en los que no hay lámparas después de "Dios es el Señor" 497. Al cantar "Santo es el Señor", las luminarias son, por así decirlo, una continuación de este canto y se cantan al unísono con él. Pero cuando no se canta “Santo es el Señor”, las lámparas sirven como comienzo de los himnos de la tercera parte de los maitines. Las luminarias se cantan a una sola voz con stichera en “Praise” 498. Los cantos cantados en maitines después del canon se llaman lámparas (φωταγωγικόν), porque, en su mayor parte, hablan de la iluminación del alma desde lo alto, y porque su canto en maitines precede al amanecer del día, a la proclamación: “Gloria a Ti, que nos mostraste la luz” y a la lectura o canto de la doxología: “Gloria en las alturas”. Dios." Las luminarias también se llaman exapostilaria (ξαποστειλάριον de – ἐξαποστέλλω – enviar – pre-enviado) 499 Se les llama Exapostilaria porque en la antigüedad su cantante era enviado al centro de la iglesia a cantar (Evchol: Goari, ed. París 1647, p. 57). El Typikon dice que es luminoso. “Tu cámara” es cantada en medio de la iglesia por primera vez por el canonarca una vez (último lunes de Pasión, semana, mañana). La exapostilaria dominical habla del envío de los apóstoles para proclamar al pueblo la resurrección del Señor. El Typikon tiene un capítulo especial (16): "Sobre las lámparas de maitines. Según el canto 9, después de "Es digno", como dicen en la semana, excepto en la Semana". Indica el orden en que se cantan las luminarias de los Octoechos y Menaion. Entonces, de lunes a viernes, excepto el sábado, se canta primero la luminaria Octoechos, y luego en "Gloria" - las luminarias de Menaion, en "Y ahora" - la Theotokos, y los miércoles y viernes - los Octoechos de la Santa Cruz. El sábado, primero se cantan las luminarias de Menaion, y luego en "Gloria" se cantan las luminarias de Octoechos, en "Y ahora" - Theotokos (Typ., cap. 16). Las “Lámparas del día durante toda la semana” están impresas en Octoechos al final del libro. Pero la luminaria del Octoechos se canta mayormente en tal caso, a menos que el santo suceda con una gran doxología, polieleos, vigilia nocturna (Typ., el pasado 23 de septiembre, 28 de septiembre, 26 de septiembre, 23 de octubre, 2 de julio, 1 de agosto, etc.). De lo contrario, se omite y sólo se canta la luminaria Menaion o Triodion. En los días posteriores a la fiesta, se les cantan las luminarias de los seis santos, y no el Octoechos (típico, 15 de septiembre). En maitines, las exapostilaria están relacionadas con el Evangelio leído en maitines. Se trata de los exapostilarios dominicales (Octoeche), de los cuales hay 11, al igual que los evangelios dominicales por la mañana. Estas lámparas hablan de la procesión de los portadores de mirra a los apóstoles y de los apóstoles a las lenguas (naciones) para predicar sobre la resurrección, según la lectura del Evangelio dominical. Cuando en maitines, en lugar de "Dios el Señor", se canta "Aleluya", se cantan las llamadas "voces luminosas de la trinidad" (típico, capítulo 9. maitines y siguientes. 26 de marzo; 1, 2, 3, 8 y 14 - 18 de diciembre); son las mismas “voces trinitarias” 500 que se cantan después de la lectura de los Seis Salmos y el canto del “Aleluya”. Después del canto de las luces, se cantan salmos en voz alta, en los que se alaba al Señor. Estos salmos se llaman "alabanzas". Ellos son: “Alaben al Señor desde los cielos” (Sal. 148), “Cantad al Señor” (Sal. 149), “Alaben a Dios” (Sal. 150). Se supone que estos salmos deben ser cantados por cada persona en verso. En el Irmologion, antes de los versos de estos salmos, las letras se imprimen alternativamente: a, b - por el significado de qué persona debe cantar el verso. El Typikon dice: “Si tenemos la santa stichera como alabanza, entonces recitamos estos tres salmos para los rostros (Typ., Capítulo 9). Con los versos de los salmos de alabanza se cantan stichera, que por eso se llaman “stichera de alabanza”, “stichera de alabanza”. Las stichera se cantan al final de los salmos de alabanza, es decir, después del último verso del Salmo 149: “En ellos está escrito el juicio creado”, y con todos los versos del Salmo 150. Estos versos se cantan todos con stichera cuando se supone que deben cantarse seis stichera. Los versos quinto y sexto del Salmo 150 constituyen un coro, un verso. Cuando solo se cantan 4 stichera, se cantan con los últimos cuatro estribillos, versos del salmo 150. Cuando se cantan las 8 stichera, con las dos últimas stichera se cantan versos especiales (y no de salmos de alabanza). Entonces, en la Semana (Resurrección, Typ., Cap. 2) y el Sábado de Lázaro (Typ., posterior, Sábado de Lázaro), cuando se cantan las 8 stichera de "Alabanza", las dos últimas stichera se cantan con los siguientes versos: "Levántate, Señor Dios mío, que se levante tu mano, no me olvidaré de tus pobres hasta el fin". - “Te confesaré, Señor, de todo mi corazón, contaré todas Tus maravillas”. Acerca de estos versos (Sal. 9: 2, 33), se dice en el Typikon que “con ambos rostros unidos cantamos estos estribillos” (Typ., cap. 2). Si el domingo (Resurrección) un santo asiste a una vigilia (Typ., Cap. 3) o a un polieleos (Typ., Cap. 4), entonces se canta la stichera del santo con sus coros de vísperas. En algunas Semanas (domingos) del canto del Triodion Cuaresmal, antes de la Semana de Vai, se cantan 10 stichera; antes de las dos últimas stichera, la novena y la décima, se cantan versos especiales junto con ellas en el Triodion. Cuando en la Semana de “Alabanza” se canta el día 10, por ejemplo, en la Semana de la carnívora (ver también la última Semana del queso), entonces el verso 6 del salmo 150, es decir: “Que todo aliento alabe al Señor”, constituye un coro especial, y el verso 3 del salmo 9 “Me regocijaré” es un estribillo especial (típico, la última semana de carne). En aquellos días en que la gran doxología no se canta (sino se lee) en maitines, el canto de los salmos de alabanza comienza de esta manera: el primer coro canta primero el comienzo del versículo 1, a saber: “Alabado sea el Señor desde el cielo”, y luego canta el coro: “Un cántico conviene a Dios para ti”; Después de esto, el mismo rostro canta todo el primer verso: “Alabad al Señor desde el cielo, alabadlo en las alturas”, y nuevamente canta el coro: “El cántico de Dios es adecuado para vosotros”. Luego la segunda persona canta el versículo 2: “Alabadle, todos sus ángeles, alabadle, todos sus poderes”. Y después de esto el coro también canta: “Un cántico te conviene a Dios”. Cuando en maitines se canta (y no se lee) la gran doxología 501, entonces el canto de los salmos de alabanza comienza de otra manera, luego, según la expresión de las Reglas de la Iglesia (Typ., Cap. 2 Irmolog.) se canta: “Cada aliento”. Este canto consiste en que los salmos de alabanza comienzan con las mismas palabras con las que siempre terminan en maitines, es decir, con las palabras: “Que cada aliento alabe al Señor”. Luego se canta el verso: “Alabad al Señor desde el cielo, alabadlo en las alturas”, y después de esto el coro: “Un cántico te conviene a Dios”. Así, a partir de los salmos de alabanza y stichera se compila un himno de alabanza a Dios, que comienza y termina con las mismas palabras. En los Octoechos, las stichera de “Alabanza” se encuentran sólo en las secuencias del sábado y semanal (domingo). El resto de días de la semana, se cantan stichera en “Alabanza” ya sea del Menaion o del Triodion. Los sábados, la stichera de “Alabanza” de Oktoechos se canta sólo cuando se canta “Aleluya”, es decir, cuando se realiza un servicio de reposo el sábado (típico, núm. 13). Cuando se canta “Dios es el Señor” el sábado, entonces se canta la stichera que alaba a los Octoechos en lugar de la stichera en la stichera, según “El bien es”. Los versos stichera de los Octoechos no se cantan (Typ., cap. 12). Si en la Semana (Resurrección) no hay festividad o recuerdo de un santo para quien se supone que se canta stichera en “Alabanza”, entonces solo se canta la stichera dominical de Octoechos el día 8 (típico, Capítulo 2). Si un día festivo o un santo ocurre en la Semana con una vigilia, un polieleos, una gran doxología, para la cual hay stichera en "Alabanza" en el Menaion, entonces se cantan cuatro stichera dominicales y "cuatro santos con los gloriosos" en "Alabanza" (típico, cap. 3 y 4), es decir, después de cuatro stichera dominicales, se cantan cuatro stichera en "Alabanza" al santo desde el Menaion, incluyendo en este número cuatro stichera y la stichera que en el Menaion se coloca en “Gloria” (“Y él mismo está de acuerdo con la gloria”. Típ., 15 de septiembre, o una fiesta posterior a la semana. Ver sobre la stichera en “Alabanza”). Si en la Semana (Resurrección) hay una celebración previa, posterior o celebración de un día festivo, entonces, después de cuatro o cinco sticheras dominicales (7 de septiembre, 1 de febrero), se cantan cuatro o tres sticheras festivas en verso matutino (15 de septiembre y 8 de septiembre, incluso ... en la Semana) con una gloriosa, es decir, con una stichera en "Gloria". Las sticheras festivas se cantan con coros festivos (típico, el pasado 7 de septiembre, 15 de septiembre, 25 de noviembre, etc.). Si en la semana, además de la fiesta anterior, hay un santo al que se asignan stichera para “Alabanza”, entonces, en este caso, no se cantan las stichera de la fiesta anterior o posterior, pero se cantan las cuatro stichera dominicales y el santo con los cuatro gloriosos, con sus estribillos (típico, 8 de septiembre, si la fiesta posterior es en semana; 15 de septiembre, si la fiesta posterior es en semana). Al cantar el Triodion Cuaresmal y Coloreado, en diferentes Semanas se canta un número diferente de stichera dominical (Octoeche) y la stichera Triodeana durante la “Alabanza”. Cuántas de éstas y otras stichera se cantan se indica en los Triodiones, en la secuencia de esas Semanas. Después de la stichera sobre las alabanzas por la “Gloria” en la Semana (Resurrección), se canta la “stichera del Evangelio”, que se llama “stichera de la mañana, la autoconcordancia de la mañana” 502. Hay tantos versículos del Evangelio como evangelios del domingo por la mañana, es decir, 11 (los mismos que los exapostilarii del domingo). Cada una de las 11 stichera corresponde en contenido, leídas desde el número 11, al Evangelio dominical 503. Cada stichera del Evangelio siempre se canta con una voz, y encima de estas stichera hay una inscripción con la voz con la que deben cantarse. Las primeras 8 stichera se cantan en orden a 8 voces. La novena stichera se canta en el quinto tono, la décima en el sexto tono, la undécima en el octavo tono. Estas stichera están impresas en Octoechos y Typikon (capítulo 54). En algunas semanas (domingos) está indicado cantar la stichera del Evangelio, no después de la stichera de “Alabanza”, sino después de los maitines, antes de la primera hora, durante la litia. En lugar de la stichera del Evangelio, después de la stichera de “Alabanza”, se canta la stichera de la festividad (del Menaion y Triodion). Después de la despedida de los maitines, es necesario cantar la stichera evangélica en la Semana (Resurrección), en la que ocurren las fiestas de la Theotokos: la Natividad de la Theotokos, la Entrada al Iglesia, la Anunciación, la Presentación, la Dormición, la fiesta anterior (24 de diciembre) y la celebración (31 de diciembre) de la Natividad de Cristo, la celebración de la Epifanía el 13 de enero), así como en la Semana. (Resurrección) desde la Semana del publicano y el fariseo hasta el Domingo de Todos los Santos (Typ., última. Semana del publicano y el fariseo). Si la duodécima fiesta de la Madre de Dios ocurre en domingo (Resurrección), entonces la stichera de la fiesta se canta en "Gloria". Si la Duodécima Fiesta del Señor ocurre en domingo, entonces la stichera de la fiesta se canta en “Gloria y Ahora”. En la Semana (Resurrección), excepto aquellas en las que hay una gran fiesta del Señor (Natividad de Cristo, Epifanía, Transfiguración, Exaltación de la Cruz, Entrada del Señor en Jerusalén, Pentecostés), en "Y ahora" se canta la Theotokos en el segundo tono: "Bendita seas, oh Virgen Madre de Dios". Esta Theotokos también se canta el sábado de Lázaro (si la fiesta de la Anunciación no ocurre en este sábado) y el Sábado Santo (al menos ese día ocurre la Anunciación) (Typ., últimos días). Después de los salmos de alabanza y stichera sigue una gran doxología 504. Cuando se canta: “Cada aliento”, luego, después de cantar la stichera sobre “Gloria ahora”, el rector dice: “Gloria a Ti, que nos mostraste la luz”, 505 y los cantantes cantan una gran doxología: “Gloria a Dios en las alturas”. Cuando no se canta "Cada aliento", entonces, después de los salmos de alabanza, en lugar del canto de la stichera sobre "Gloria y ahora", el lector 506 dice: "La gloria te conviene, oh Señor Dios nuestro, a ti te enviamos gloria al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Gloria a Ti, que nos mostraste la luz", y dice: "Gloria a Dios en el más alto” (Libro de Horas, Salterio Siguiente y Típico, Capítulo 9). Entonces, en cada maitines (excepto la Semana Santa) hay una doxología: "Gloria a Dios en las alturas". En los días no festivos se lee “Gloria a Dios en las alturas”, y en los días festivos se canta 507. La doxología que se canta en días festivos se llama gran doxología 508. Hay una diferencia en la doxología que se canta y se lee en los maitines. La doxología que se canta finaliza con el canto de un canto angelical: “Santo Dios, Santo Fuerte, Santo Inmortal, ten piedad de nosotros”. La doxología que se lee termina con las palabras: "A ti se debe la alabanza. A ti se debe el canto, a ti se debe la gloria, Padre, Hijo y Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos". En esta doxología, que se lee (no se canta), la oración: “Concédenos, oh Señor”, está al final. En la doxología que se canta, esta oración está en el medio. Además, en la doxología que se canta, en la oración: “Vignifica, oh Señor”, se canta: “Bendito eres, oh Señor, enséñame en tu justificación”, tres veces. En la doxología, que se lee, en lugar de cantar esto tres veces, se lee así: "Bendito eres, oh Señor, enséñame con tu justificación. Bendito eres, oh Señor, ilumíname con tu justificación. Bendito eres, oh Santo, ilumíname con tus justificaciones". La doxología que se canta es una oración solemne. La carta estipula que debe cantarse en los días festivos del año: 1) Entre semana (domingos). 2) En los días de la semana, si en ellos hay celebración con vigilia, polieleos, gran doxología, y si estas festividades suceden entre la Semana de Santo Tomás y la Semana del Queso, es decir, no durante la Cuaresma. 3) En los días festivos. 4) De la Semana del Queso a la Semana del Apóstol. Tomás, en los siguientes días laborables: a) los sábados: Sábado del Queso, quinta semana de la Gran Cuaresma, Sábado de Lázaro y Sábado Santo; b) los lunes, martes y jueves de la Semana del Queso, si en ellos ocurre la fiesta de la Presentación del Señor (2 de febrero) y el día de la iglesia (Typ., iglesia cap. 27). Pero si el lunes, martes, jueves de la Semana del Queso se realizará celebración del santo con vigilia, polieleos (por ejemplo, 30 de enero, 24 de febrero), también si el martes y jueves de la Semana del Queso se realizará celebración de la Fiesta de la Presentación. entonces no se canta la gran doxología. El miércoles y viernes, queso, el lunes, martes, miércoles, jueves y viernes de la 1ª, 2ª, 3ª, 4ª, δ, 6ª y Semana de la Pasión de la Gran Cuaresma, no importa qué celebración suceda, no se canta la Gran Doxología. Y en la mayor de las fiestas, la Pascua y la Semana Santa, según la Regla, no se canta una gran doxología, como tampoco se lee entonces el salmo: “Ten piedad de mí, oh Dios”. Cuando se canta la gran doxología, luego de cantar “Santo Dios, Santo Fuerte, Santo Inmortal, ten piedad de nosotros”, como para afirmar la esperanza en la misericordia del Señor, se canta una vez el troparion de la festividad. El domingo (Resurrección), incluso si hay un santo con una vigilia o una fiesta de la iglesia del santo, el troparion resucita (Typ., capítulo 3; iglesia. 52 capítulo), igualmente si ocurre una fiesta previa o posterior en la semana (Resurrección), se canta la dedicación de la festividad y la duodécima fiesta de la Theotokos - el troparion resucita (Typ., el pasado 8 de septiembre, incluso por semana, etcétera). Pero en la Fiesta del Señor (por ejemplo, el 6 de agosto) se canta el troparion de la festividad. El Domingo de la Cruz (Resurrección), después de quitar la cruz, se canta el troparion: “Salva, Señor, a tu pueblo”. Los domingos se cantan alternativamente dos troparios dominicales: “Hoy es la salvación del mundo” y “Resucitado del ataúd”, a saber: el primero de estos troparios se canta los días 1, 3. Capítulos 5 y 7 de Oktoechus (en impar), y el último: a las voces 2, 4, 6 y 8 de Oktoechus (en par). En los días de la semana, en las fiestas del Señor y la Madre de Dios y en la celebración de fiestas, después de la doxología, se canta una vez el troparion de la fiesta o la Theotokos. En las fiestas de los santos, después de la gran doxología, primero se canta el troparion al santo, y luego para la Gloria y ahora - la Resurrección de la Theotokos 509 Octoechos (Tipo... último. 6 de octubre, 30 de noviembre y antes). Los días de semana, excepto el sábado, la Theotokos se canta con la voz del troparion del santo, es decir, con la voz con la que se canta el troparion. Si se celebra la memoria de dos de esos santos, a cada uno de los cuales se le asigna un troparion, luego de la doxología se cantan ambos troparions. La Theotokos se canta según la voz del último troparion, es decir, que se canta en “Gloria” (por ejemplo, Typ., el pasado 1 de septiembre). El sábado, la Theotokos se canta con la voz del presente, o fiesta, es decir, la voz con la que ese sábado, así como todos los días de esa semana, se canta el himno del Octoechos (Typ., cap. 15) “o fiesta” (“Typ., cap. 15”), es decir, esa voz con la que se canta el troparion de la fiesta. En los días de la fiesta anterior y posterior, después del troparion al santo, se canta el troparion de la fiesta anterior o posterior en “Gloria y ahora”. El día de la Exaltación de la Cruz del Señor, el tercer domingo de la Gran Cuaresma y el 1 de agosto, después de la gran doxología, se cantan stichera a la Cruz. El Sábado Santo, después de la Gran Doxología, mientras se canta “Dios Santo”, la Sábana Santa se lleva cerca de la iglesia, y después de ser llevada a la iglesia, el rector dice: “Sabiduría, perdona”, los cantantes cantan el troparion “Bendito José”; luego se canta el troparion del proverbio, se pronuncia el prokeimenon del proverbio y se lee el proverbio, después de esto se lee el prokeimenon del apóstol y del apóstol, finalmente se canta “Aleluya” y se lee el Evangelio. En Semana Santa, después del canto del canon y después de la pequeña letanía seguida (sin cantar la gran doxología), se cantan las stichera pascuales. El mismo día de Pascua, después de la stichera pascual, la palabra de San Juan Crisóstomo y luego el troparion de San Juan Crisóstomo. Cuando en maitines se canta la gran doxología, que termina con la oración: “Santo Dios, Santo Fuerte, Santo Inmortal, ten piedad de nosotros”, luego, después de la doxología y el troparion, se pronuncia una letanía especial. Parece explicar a quién nos referimos cuando decimos: “Ten piedad de nosotros”. La letanía especial comienza casi con las mismas palabras que finalizan la gran doxología, a saber: “Ten piedad de nosotros, oh Dios, según tu gran misericordia, oramos, escuchamos y tenemos piedad” 510. A esta letanía le sigue sucesivamente la letanía: “Cumplamos nuestra oración de la mañana al Señor”. Más específicamente establece peticiones por las mismas cosas por las que se ofrecen oraciones en general en la gran doxología 511 . Cuando la doxología se lee (y no se canta) en maitines, termina con las oraciones: "Concédenos, oh Señor, que en este día seamos preservados sin pecado", "Señor, tu misericordia sea con nosotros", "Señor, tu misericordia es para siempre; no desprecies tu mano"; luego, después de la doxología hay una letanía: “Cumplamos nuestra oración de la mañana al Señor”, es decir, continúan las peticiones con las que termina la doxología. Y después de la letanía: “Cumplamos nuestra oración de la mañana al Señor”, el sacerdote proclama: “Porque tú eres el Dios de misericordia, de generosidad y de amor a los hombres 512. Después de la exclamación de la letanía de petición (como en las Vísperas y la Liturgia), el sacerdote dice siempre: “Paz a todos”. El rostro responde: “Y tu espíritu”. El diácono os invita a inclinar la cabeza. El sacerdote lee en secreto la oración de súplica (ver arriba), en la que pide a Dios que Él, como bueno y filantrópico, nos perdone por lo que hemos pecado voluntaria o involuntariamente, y le conceda su pacífica y suprema bondad, y proclama: “Porque a ti te corresponde tener misericordia y salvarnos” 513 . Si en los maitines se leía (y no se cantaba) la doxología: “Gloria a Dios en las alturas”, luego, después de la oración de adoración, se cantan o leen versos de los salmos y coros, constituyendo, por así decirlo, la continuación y conclusión de la oración: “Concédenos, oh Señor”, y la letanía: Cumplamos la oración de la mañana”. En el primero de estos versículos (Sal. 89:14-19): “Seremos llenos de misericordia por la mañana. ... y nos regocijamos y regocijamos”, se expresa un sentimiento de gozo y gratitud “por los días en que fuimos humillados, y los años en que vimos el mal” y se envía una oración al Señor: “Mira a tus siervos y a tus obras, e instruye a sus hijos”. En el segundo verso (Sal. 89:17) esta oración continúa: “Y trae sobre nosotros la gloria del Señor nuestro Dios, y corrige la obra de nuestras manos sobre nosotros, y corrige la obra de nuestras manos” (Últimas horas de la mañana). La Santa Iglesia presenta ejemplos de cómo el Señor observa e instruye a sus hijos con la luz de la gracia en el canto de estos versos, llamados “sobre el verso”. En la stichera del versículo, se glorifica a los santos de Dios y se recuerdan los eventos que salvan a las personas de la historia de la fe (por ejemplo, la muerte del Señor en la cruz). Las sticheras en verso se cantan a partir de los Octoechos, especiales para cada día de la semana (Typ., Cap. 9). Al seguir el sábado, las stichera sobre stichera tienen versos especiales delante de ellos: coros para los muertos, y las stichera mismas, en su contenido, son oraciones por el reposo; por lo tanto, aunque las stichera están incluidas en las secuencias del sábado en maitines, se cantan en maitines solo cuando el servicio de reposo se realiza el sábado, por lo tanto, los sábados de la segunda, tercera y cuarta semana de la Gran Cuaresma y, en general, cuando, en lugar de "Dios el Señor", se canta "Aleluya". Otros sábados, en lugar de la stichera sobre la stichera, se cantan tres stichera de alabanza, en glorificación de los mártires, colocadas en las mismas sucesiones sabatinas de los Octoechos, y se cantan los estribillos delante de ellos: “Estamos desconsolados” y “Y sea señorío” (Typ., cap. 12). En los días de fiestas previas y posteriores, en lugar de los Octoechos, se cantan stichera en la stichera de la fiesta anterior o posterior del Menaion o el Triodion coloreado. Los coros que tienen ante ellos son especiales, festivos. Las stichera del poema indican la bondad de Dios hacia las personas. Después de cantar, el lector grita: "Bueno es confesar al Señor y cantar a tu nombre, Altísimo; proclamaré tu misericordia por la mañana y tu verdad cada noche". En los días del Gran Pentecostés: lunes, martes, miércoles, jueves y viernes, esta oración se dice dos veces (Libro de Horas, típico, último lunes. 1ª semana de Cuaresma). El llamamiento: "Es bueno confesar al Señor, cantar a tu nombre, Altísimo", es seguido por la confesión misma de los pecados al Señor y la glorificación del nombre del Altísimo en las oraciones del "Trisagion" (es decir, "Santo Dios, Santo Fuerte, Santo Inmortal, ten piedad de nosotros"; "Gloria al Padre, y al Hijo, y al Espíritu Santo"; "Santísima Trinidad, ten piedad de nosotros"; "Señor, ten piedad": "Gloria al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo") y la oración del Señor: "Padre nuestro". Después de la exclamación del sacerdote, se canta o lee el troparion con la Theotokos, que se llama absolución (Typ., cap. 52). Las reglas para cantarlos son en muchos aspectos las mismas que las reglas para cantar tropariones de despedida en Vísperas. Ambos estatutos se exponen juntos en el capítulo 52 del Typikon, donde se pueden ver sus similitudes y diferencias. De lunes a viernes, excepto miércoles y viernes, si no hay fiesta previa ni posterior, se canta una vez el troparion del santo diario del Menaion mensual. Si hay dos santos, a cada uno de los cuales se le asigna un troparion en el Menaion, entonces se canta primero el troparion del otro santo (Typ., cap. 52). Si no hay un troparion para un santo en el Menaion mensual, entonces se canta un troparion desde el Menaion general, según el orden o rostro del santo. Después del troparion de "Gloria y ahora", o, si hay dos tropariones, después de "Y ahora", los lunes, martes, miércoles, jueves se canta la Theotokos, y los miércoles y los talones, la Theotokos de la Cruz "de los más pequeños" (Typ., cap. 52, ver sobre la Semana de la Tarde), según la voz del troparion del santo, y si hay dos troparions, según la voz del segundo tropario. El sábado, "La Theotokos del Menor" se canta en la voz actual, "escrita el sábado al final de los maitines", y no según la voz del troparion del santo (Til., cap. 52, ver sobre el sábado). Estos Theotokos están impresos al final de cada libro del Menaion mensual y del Salterio seguido bajo el siguiente título: “El Theotokos de la despedida según la troparia de los santos, cantada durante todo el verano, en las vísperas y en “Dios es el Señor” en los maitines, y nuevamente al final de los maitines”. Según “El Bien es” y “Padre Nuestro”, se canta la Theotokos, ante la cual se imprime: “al final de los maitines”. Si una fiesta previa o posterior ocurre entre semana, luego del troparion al santo o dos tropariones se canta el troparion de la fiesta anterior o posterior (Typ., cap. 52). Si en el Menaion no hay ningún troparion para el santo, entonces sólo se canta un troparion de la fiesta anterior o posterior (Typ., cap. 52, otro banquete o fiesta posterior). El miércoles y viernes de queso, los lunes, martes, miércoles, jueves y viernes del Gran Pentecostés (23 y 26 de marzo), los lunes, martes y miércoles de Semana Santa, se canta el troparion: “En la iglesia digno de tu gloria” (Typ., último queso; último lunes de la 1ª semana de la Gran Cuaresma y último lunes, miércoles de Semana Santa). Pero si ocurre la Anunciación o un santo con polieleos, entonces según “Bueno es” se canta el troparion de la festividad (típ., 25 de marzo) o del santo (típ., 24 de febrero, o incluso el lunes de Pentecostés, 9 de marzo). El Jueves de Pasión por "La bondad es" se canta el troparion: "Cuando los discípulos son gloriosos", y el Viernes de Pasión se canta el troparion: "Tú nos has redimido del juramento. Los sábados del canto del Triodion de Cuaresma, en el que no se canta (pero se lee) la gran doxología después de "Hay Bien" y "Padre Nuestro", se canta lo siguiente: el sábado de la primera semana de la Gran Cuaresma, el troparion, en el 2 tono, Santa Teodora: “La grandeza de la fe de la corrección” y Theotokos: “Todo más que significado”. Los sábados de la 2ª, 3ª y 4ª semana de la Gran Cuaresma, cuando se realiza el servicio de reposo, se cantan las troparias: “Apóstoles, Mártires, Profetas”. A “Slava”: “Recuerda. Señor, qué bueno es”. Sobre “Y Ahora”: Theotokos: “Santa Madre de la Luz Inefable” (Tip., último sábado de la 2ª semana de la Gran Cuaresma y siguientes). Estas troparia se cantan después de “Hay Bien” y en otros sábados del año si se realiza en ellos un servicio de reposo (Typ., Cap. 14), excluyendo los sábados anteriores al Domingo de la Carne y antes de Pentecostés; luego, según “El bien es”, se cantan las troparias: “Construye todo con la profundidad de la sabiduría de manera humana”, hasta “Gloria ahora”: “Para ti es el muro y refugio de los imanes” (típico, el último sábado de carne y el sábado antes de Pentecostés). En ese maitines en el que se canta (y no se lee) la gran doxología, inmediatamente después del canto del Trisagion: “Santo Dios, Santo Fuerte, Santo Inmortal, ten piedad de nosotros” y después del troparion hay una letanía: “Ten piedad de nosotros, oh Dios”; pero en maitines, en los que se lee (en lugar de cantar) la doxología, la letanía: "Ten piedad de nosotros, oh Dios", sigue a "Es bueno", "El Trisagion". "Padre Nuestro" y troparion 514. En los días de ayuno, esta letanía se reemplaza por decir "Señor, ten piedad" 40 veces. Los días en los que se proclama 40 veces “Señor, ten piedad”, en lugar de la letanía “Ten piedad de nosotros, oh Dios”, son los siguientes: 1) El miércoles y los tacones son de queso. Pero se excluyen aquellos casos cuando en el Miércoles y Viernes del Queso ocurre lo siguiente: a) la fiesta de la Presentación (típicamente, el pasado 2 de febrero, el Miércoles del Queso; hay tres reverencias al final de los maitines), la fiesta previa, la fiesta posterior y su ofrenda (1, 8 de febrero): b) el día de la fiesta de la iglesia. Luego, según “El bien es”, hay una letanía: “Ten piedad de nosotros, oh Dios”. 2) En lugar de la letanía, se dice lo siguiente: “Señor, ten piedad” 40 veces los lunes, martes, miércoles, jueves y viernes del Gran Pentecostés, excluyendo aquellos casos en los que en estos días hay: a) la Anunciación (típicamente, el pasado 25 de marzo), b) celebración de la iglesia, c) el santo con polieleos - en las semanas 2, 3, 4, 5 y 6 de la Gran Cuaresma (excepto durante la primera semana). Luego, según “El bien es”, hay una letanía: “Ten piedad de nosotros, oh Dios” (Typ., 24 de febrero, y también el lunes 9 de marzo, iglesia. Capítulo 35). 3) En lugar de la letanía, se dice lo siguiente: “Señor, ten piedad” 40 veces los lunes, martes y miércoles de Semana de Pasión. Pero si la Anunciación ocurre en estos días, entonces hay una letanía: “Ten piedad de nosotros, oh Dios” (típico, 25 de marzo). Cuando, en los días mencionados de ayuno según la “Bondad”, se pronuncia una letanía: “Ten piedad de nosotros, oh Dios”, 515 luego de la letanía y la exclamación del sacerdote: “Sabiduría”, el rostro: Bendice”. El sacerdote: “Bendito sea”, el rostro: “Rey Celestial”, y hay tres grandes reverencias con la lectura de la oración: “Señor y Dueño de mi vida”. Y la primera hora se lee inmediatamente después de esto. Cuando, en lugar de la letanía: “Ten piedad de nosotros, oh Dios”, se dice: “Señor, ten piedad” 40 veces, entonces se lee dos veces la oración: “Señor y Dueño del vientre”, y hay 16 reverencias, es decir, primero tres grandes, luego 12 pequeñas y luego una grande. La lectura de la oración "Señor y Maestro de mi vida" y las reverencias no siguen seguidas a la frase "Señor, ten piedad" 40 veces, sino que van precedidas de las siguientes oraciones: "Gloria ahora", "El querubín más honorable", "Bendice el nombre del Señor, padre". El sacerdote dice: “Bendito sea Cristo nuestro Dios”. El lector lee: “Rey celestial, fortalece a nuestro fiel Emperador…”. Por lo tanto, aquí siguen oraciones similares a las que ocurren al final de los maitines, no en ayuno, sino solo: a) en los maitines, no en ayunas, después de la letanía y la exclamación. El sacerdote o diácono dice: “Sabiduría”, y luego la celebridad exclama: “Bendice”, y en el ayuno, cuando en lugar de la letanía el lector lee: “Señor, ten piedad”, 40 veces, él, después de leer: “Gloria y ahora” y “Honestísimo”, dice: “Bendice en el nombre del Señor, Padre”. b) Después de la exclamación “Bendito sea”, en los maitines, no en el ayuno, los cantantes cantan: “Fortalece, oh Dios, el más piadoso, el más autocrático”... En los maitines en el ayuno, sigue una petición similar, pero en una oración diferente, a saber: “Oh Rey Celestial, fortalece a nuestro fiel Emperador”. Esta oración contiene una petición coherente con el tiempo de ayuno: “Recíbenos también en arrepentimiento y confesión”. Cuando no se canta la gran doxología en maitines, entonces no hay despido, e inmediatamente después de las oraciones indicadas se celebra el servicio de la primera hora. Cuando se canta la gran doxología en maitines, entonces se produce el despido. Está precedido por las mismas oraciones que ocurren antes de la despedida en las Vísperas, a saber: después de cantar "Confirma, oh Dios, el Piadoso", el sacerdote dice: "Santísima Theotokos, sálvanos". Lik termina esta oración con una glorificación de la Santísima Theotokos: "El Querubín más honorable". Luego el sacerdote alaba al Señor: “Gloria a Ti, Cristo nuestro Dios, esperanza nuestra, gloria a Ti”. Lik continúa la doxología: "Gloria al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén", pide misericordia al Señor, diciendo tres veces: "Señor, ten piedad", y finalmente le pide al sacerdote una bendición para salir de la iglesia, diciendo: "Bendice". El sacerdote pronuncia la despedida de la misma manera que en Vísperas (ver arriba). Después de la despedida, los domingos y otros días festivos se programan maitines: el descenso al vestíbulo mientras se canta una stichera con voz propia, el anuncio de Studita, el troparion de San Teodoro y luego la primera hora (típico, cap. 2, 3, 4, 5, 7, el pasado 8 de septiembre, etc.) y las vacaciones perfectas. El Jueves Santo; si ocurre la Anunciación, a la 1ª hora habrá troparion y paremia en el día y el anuncio de la festividad y la despedida (típico, 25 de marzo, también el Jueves Santo). En los días no festivos, cuando la gran doxología no se canta (sino se lee) en los maitines, y cuando después del final de los maitines no hay despido, pero se lee la primera hora seguida, entonces se ordena celebrar la primera hora en la iglesia (y no en el vestíbulo) y se programa la procesión al vestíbulo para la litia después de la despedida (Typ., cap. 9.). El servicio de horas (ὠ’ρα) - 1, 3, 6 y 9 - de un mismo día son similares entre sí en su composición; pero los diferentes días del año no son iguales. Entonces, en primer lugar, hay horas de tripsalmo (típicamente, el último viernes de la primera semana de la Gran Cuaresma y el domingo del apóstol Tomás), que contienen tres salmos cada uno 516. De estas horas, algunas son diarias: ordinarias 517, otras son de Cuaresma, otras son reales 518. Βο-2, hay horas sin salmos, pero consisten únicamente en himnos de la iglesia. Este es el horario de Semana Santa. La peculiaridad de las horas de Cuaresma, en comparación con las diarias, es que: 1) Horas de Cuaresma: los días 3, 6 y 9 se celebran juntos; 2) que en el reloj hay una lectura de kathismas: 3) lectura de proverbios a la sexta hora; 4) cantar troparions y kontakia, aplicados a los recuerdos de cada hora (y no al santo o festividad diaria); 5) grandes reverencias. La peculiaridad de las horas reales es que las horas 1, 3, 6 y 9 casi siempre se realizan 519 juntas, lo que ocurre en cada hora: 1) lectura del proverbio, 2) del Apóstol, 3) del Evangelio, 4) canto de tres tropariones especiales, dos veces a cada hora. El servicio de cada hora de tripsalm consta de dos partes. La primera consta de oraciones, lecturas de las Sagradas Escrituras, a saber, salmos, a veces proverbios, el Apóstol y el Evangelio, y la segunda parte consta de oraciones e himnos de la iglesia. El servicio de esa hora, que inicia una serie de servicios 523, comienza con la exclamación del sacerdote: "Bendito sea nuestro Dios", y luego el lector lee: "Al Rey Celestial", "El Trisagion", "Padre Nuestro", "Señor, ten piedad", 12 veces. "Gloria incluso ahora". Después de esto grita: “Venid, adoremos”, tres veces. El servicio de la misma hora, que sigue inmediatamente a otro servicio 524, comienza con la proclamación: “Venid, adoremos”, tres veces. Luego sigue la lectura de tres salmos en el reloj. Los salmos en las horas diarias y de Cuaresma son los mismos, pero en las horas reales son diferentes. Pero cada hora tiene sus propios salmos especiales, que son consistentes con la hora del día en que se realiza el servicio de la hora, con los eventos recordados por St. La Iglesia en ese momento, y con los sentimientos y pensamientos de un cristiano que entonces deberían estar en su alma. El servicio de primera hora es el primer servicio del día. Es, por así decirlo, una continuación del servicio matutino y, excepto unos pocos días al año, siempre se realiza inmediatamente después de los maitines. Al finalizar la primera hora, se dice en el Misal: “Que el sacerdote reflexione con reverencia sobre cómo nuestro Salvador en la primera hora del día fue llevado rápidamente ante el pretor de Caifás a Pilato, como un villano, atado por el Benefactor, y cómo el Juez del mundo entero fue calumniado por los obispos y ancianos sin ley de los judíos y condenado por un juez injusto” (Izvest. Enseñanza en el Misal). De acuerdo con el tiempo de la mañana y estos recuerdos, el Salmo 5 se sitúa en la primera hora (excepto las horas reales): “Inspira mis palabras, oh Señor”; Salmo 89: “Señor, tú has sido nuestro refugio por generaciones y generaciones”; Salmo 100: “Te cantaré de misericordia y de juicio, oh Señor”. Propusieron una oración matutina llena de esperanza en Dios y acción de gracias 525; se revelan las propiedades de los enemigos con quienes el Salvador fue calumniado y condenado 526; Se representan la eternidad y la inmutabilidad del Señor Dios y la brevedad y variabilidad de nuestra vida, como la mañana 527. Luego se recuerda que cuando llegue la mañana de la eternidad, entonces el Señor consumirá a todos los pecadores, de modo que en Santa ciudad, es decir, la Jerusalén celestial, solo hubo 528 santos. Al cumplirse la hora tercera, el Misal invita al sacerdote a reflexionar sobre cómo nuestro Salvador fue juzgado por Pilato en la hora tercera del día, y qué innumerables insultos, estrangulamientos, y por eso fue atado sin piedad a una columna de mármol, heridas feroces, además, bodas con espinas afiladas y otros tormentos insoportables (Mateo 27,27-32), y cómo el Espíritu Santo en la hora tercera del día, en las lenguas de fuego de los apóstoles, descendieron en oración y os iluminaron (Hechos 11:15). Habiendo pensado en esto, ora diligentemente a Dios, para que le dé el Espíritu Santo, tal como lo hizo con el santo apóstol (famosa enseñanza en el Servicio). De acuerdo con la hora del día y con los recuerdos, a la hora 3 se colocan - Salmo 16: “Oye, Señor, mi justicia”; Salmo 24: “A ti, oh Señor, he elevado mi alma”; Salmo 50: “Ten piedad de mí, oh Dios”. En ellos, con una oración para que el Señor le enseñe a caminar por Sus caminos 529, representan el camino sufriente de la vida terrena del Salvador entre sus enemigos, Su clamor de oración 530, la culpa de las personas ante Dios y el arrepentimiento de los pecados, así como una oración por el envío del Espíritu Santo a nosotros 531. Al finalizar la hora sexta, el Libro de Servicios inspira al sacerdote a reflexionar sobre cómo a la hora sexta del día nuestro Salvador, cargando Su cruz, fue rápidamente conducido a la crucifixión, y cómo sin piedad, con cuatro clavos en la cruz, fue brutalmente clavado en el Gólgota (Juan 19:14-18), en medio de dos ladrones, colgado: y cómo los soldados dividieron sus vestiduras: cómo los que pasaban lo maldijeron y el ladrón colgó. a su lado, blasfemándolo, y cómo hubo oscuridad en toda la tierra (enseñanza famosa en el Libro de Servicios). De acuerdo con la hora del mediodía y con estos recuerdos, se colocan en la hora sexta - Sal.53: “Oh Dios, en tu nombre sálvame”; Sal.54: “Inspira, oh Dios, mi oración”; Sal.90: “El que vive en el auxilio del Altísimo habitará al amparo del Dios del cielo”. Ofrecen una oración al Señor con esperanza en Su ayuda y señalan proféticamente la traición de Judas 532, el odio de los judíos que buscaban la muerte del Señor y el sufrimiento del Salvador mental y físicamente 533. Se refiere a las tinieblas que cubrieron la tierra desde la hora sexta y décima 534; luego se describe la felicidad de las personas que recurren a la ayuda de Dios en 535. Al cumplirse la hora novena, el sacerdote dice en el Libro de Servicios: Considere cómo nuestro Salvador, deseando la salvación del género humano, clamó en la cruz, diciendo: Tengo sed, y cómo tuve sed, y cómo me llené de esto, mezclado con bilis, cómo traicioné su alma santísima en la mano de Dios Padre, y cómo se sacudieron todos los cimientos de la tierra, los muertos se levantaron de los sepulcros, y uno de los guerreros le traspasó las costillas con una copia, y de él salió sangre y agua. Este brevemente mencionado y otros sufrimientos salvadores del Señor, reflexionando reverentemente en contrición de corazón, con diligencia y, si es posible, con lágrimas, realice las oraciones de la hora (Enseñanza conocida en el Servicio). De acuerdo con estos recuerdos, a la hora novena hay salmos, la 83: “Si tu aldea es amada, oh Señor de los ejércitos”; Salmo 84: “Te has complacido, oh Señor, con tu tierra”; Salmo 85: “Inclina, oh Señor, tu oído y escúchame, que soy pobre y necesitado”. Representan las aldeas del Señor de los ejércitos y un deseo ardiente de entrar en ellas 536, exponen una profecía sobre la redención de las personas por parte del Señor 537 e indican el descenso del Salvador a los infiernos 538. En el reloj real en vísperas de las fiestas: la Natividad de Cristo, la Epifanía del Señor y el Viernes Santo, a cada hora se lee sólo uno de esos tres salmos que se colocan en el reloj diario, a saber: a la primera hora, el Salmo 5: "Inspira mis palabras. Señor": el tercer 50: "Ten piedad de mí, oh Dios"; en el sexto 90: “Vive en la ayuda del Altísimo” y en el noveno salmo 85: “Inclina, oh Señor, tu oído y escúchame”. Los dos salmos restantes son diferentes en cada uno de los días mencionados: especiales, diferentes a todas horas. Los salmos describen el espíritu y el significado del acontecimiento recordado en aquellos días. En las horas diarias, después de leer tres salmos, comienza la segunda parte de las horas, que consiste en oraciones e himnos de la iglesia, a saber: en primer lugar, el Dios Trino es glorificado cantando: “Gloria al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”, luego cantando tres veces: “Aleluya, aleluya, aleluya, gloria a ti, oh Dios”. Luego se ofrece tres veces la oración “Señor, ten piedad” y se canta el troparion sobre “Gloria”, y ahora la Theotokos. Durante las horas de Cuaresma, durante las cuales se debe leer el kathisma, 539, después de leer tres salmos ordinarios, se canta lo siguiente: “Gloria ahora”, “Aleluya” tres veces, “Señor, ten piedad”, tres veces y nuevamente “Gloria ahora” (último lunes de la primera semana de Cuaresma, en un libro especial) y se canta el kathisma. Después de cada antífona, después de leer: “Gloria al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo”, se canta lo siguiente: “Y ahora”, “Aleluya” tres veces, “Señor, ten piedad”, tres veces, “Gloria al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo”. Luego el lector lee: “Y ahora” (Último lunes de la 1ª semana de Cuaresma, impreso en un libro especial). Después de la versificación de todo el kathisma, se lee (no se canta) lo siguiente: “Gloria ahora”, “Aleluya” tres veces, “Señor, ten piedad” tres veces (última primera semana de la Gran Cuaresma en un libro especial). Cuando el kathisma no está versificado en el reloj, entonces, después de leer tres salmos y decir (como se indicó anteriormente) “Gloria y ahora”, “Aleluya” tres veces y “Señor, ten piedad” tres veces, se lee o canta “Gloria”. Luego se canta el troparion. A continuación se canta o lee “Y ahora” y se canta la Theotokos. En el reloj diario, como dice el Libro de Horas, se canta el "tropario del día". Esto se designa como el troparion de los Octoechos (día), porque en la Semana (Resurrección) los troparions dominicales de los Octoechos se cantan a las horas, por lo que por “troparion del día” también nos referimos a los troparions a un santo o día festivo del Menaion o Triodion (Typ., posteriores 1 y 2 de septiembre y Capítulo 52). Si hay un troparion en Menaion, entonces se canta en "Gloria". Si hay dos santos que tienen derecho a dos tropariones, entonces, después de decir "Señor, ten piedad" tres veces, se canta el troparion a un santo, y luego en "Gloria" se canta el troparion al otro (típico, el pasado 1 de septiembre y cap. 52). Si ocurren tres celebraciones, para las cuales se asignan tres tropariones, por ejemplo: una fiesta previa o una fiesta posterior y dos santos, o el domingo una fiesta anterior o una fiesta posterior y un gran santo, entonces el troparion de la fiesta más importante se canta a todas horas de ese día, y los otros dos tropariones se cantan alternativamente a esas y otras horas. Entonces, si en la Semana hay una fiesta previa o posterior y un gran santo, entonces el troparion del domingo se canta a todas horas, y los tropariones de la fiesta anterior o posterior y el santo se cantan alternativamente (Typ., cap. 52, sobre la fiesta anterior o posterior de la Semana). Es decir, a las horas 1 y 6 de “Gloria” se canta el troparion de la fiesta anterior o posterior, y a las horas 3 y 9 de “Gloria” se canta el troparion al santo. Si en los días de semana, durante la fiesta anterior o posterior, hay dos santos, a ambos se les asignan tronos, entonces a todas horas de ese día se canta el troparion de la fiesta anterior o posterior, y el troparion a los santos se canta de tal manera que a las 1 y 6 horas se canta el troparion a un santo, y a las 3 y 9 horas a otro santo. (Típ., cap. 52, sobre la fiesta). y después de las fiestas entre semana). Durante las horas de Cuaresma: miércoles y viernes, lunes, martes, miércoles, jueves y viernes del Gran Pentecostés, lunes, martes, miércoles de Semana Santa (a excepción de algunos días festivos, que se mencionan a continuación), se canta un troparion especial a cada hora, pero siempre el mismo. Las troparias de las horas de Cuaresma, en su contenido, en su tono, son similares a los salmos leídos durante estas horas, es decir, contienen los mismos recuerdos y el mismo tono arrepentido que en los salmos. Cuando se cantan tropariones en la Gran Cuaresma, se realizan genuflexiones (típicamente, después del lunes de la primera semana de la Gran Cuaresma). Estos troparios en el Typikon se llaman Cuaresma 540. En la primera hora se canta el troparion en “Gloria”: “Mañana oye mi voz, Rey mío y Dios mío” 541. En la tercera hora se canta el troparion: “Señor, que en la hora tercera enviaste tu Santísimo Espíritu por medio de tu Apóstol, no lo quites de nosotros, oh Bueno, sino renueva a los que te oramos”.542 A la hora sexta se canta el troparion: “Y en el día y hora sextas, el audaz pecado de Adán fue clavado en el cielo en la cruz, y la escritura de nuestros pecados fue rota, oh Cristo Dios, y sálvanos” 543 . A la hora novena se canta el troparion: “Quien a la hora novena gustó la muerte por nuestra carne, haz morir nuestra sabiduría en la carne, oh Cristo Dios nuestro, y sálvanos” 544. Respecto al canto de estos tropariones cabe señalar: 1) Las troparias de las horas de Cuaresma se cantan de manera diferente a las troparias de una festividad o de un santo. En la Gran Cuaresma y Semana Santa (lunes, martes, miércoles) se cantan las troparias de las horas de Cuaresma con versos, y mientras se cantan se realizan genuflexiones. Esto se hace de esta manera: el sacerdote (o un lector consumado), saliendo al centro de la iglesia, canta el troparion con la voz prescrita 545, luego el troparion se canta con la voz del velo tres veces: con la cara derecha - dos veces, y con la izquierda - una vez (típico, el último lunes de la primera semana de la Gran Cuaresma). Es detrás del sacerdote que canta el rostro derecho. Luego el sacerdote dice el versículo 1 y el rostro izquierdo canta el troparion. Finalmente, el sacerdote dice el segundo verso y el rostro derecho canta el troparion. Cuando el sacerdote canta el troparion o dice un verso, entonces los rostros y la gente se arrodillan; cuando los coros cantan el troparion, entonces el sacerdote se arrodilla (típico, el último lunes de la primera semana de la Gran Cuaresma y el lunes siguiente de la Semana de la Pasión). 2) Los horarios del miércoles y viernes son cursis, aunque se disponen troparias de Cuaresma, pero no se cantan, sino que se leen. El Typikon dice: “troparion: “Escuchar por la mañana” rápidamente sin cantar” (Typ., último queso del miércoles. Sn. Typ., último. 14 de noviembre, 3er día). 3) Las troparias indicadas no se cantan durante las horas de Cuaresma del día de la Anunciación (Typ., el 25 de marzo pasado), el día de la iglesia (Typ., Temple Ch. 34 y 35), el día de celebración del gran santo (Typ., el 24 de febrero pasado, a menos que ocurra el lunes o el día de ayuno de la 2ª, 3ª, 4ª semana del Gran Pentecostés). Luego en su lugar se canta la troparia de la festividad o del santo. Durante la guardia real, después de los salmos, se canta “Gloria incluso ahora”. "Aleluya" tres veces y para "Gloria" - un troparion especial. En el reloj real en vísperas de la Natividad de Cristo y en vísperas de la Epifanía en "Gloria", se canta el troparion de la fiesta anticipada de estas fiestas, y en todos los relojes se canta el mismo troparion. Pero en el reloj real el Viernes Santo, a cada hora en "Gloria" se canta un troparion especial. Después de los tropariones cantados en “Gloria”, la Theotokos en “Y ahora” se canta en todas las horas del tripsalmo (es decir, diariamente, Cuaresma y real). Las Theotokos son diferentes a todas horas, pero siempre se canta la misma Theotokos a cada hora. Estas Theotokos en los libros litúrgicos se llaman “Theotokos de las Horas” (típicamente, el último 24 de febrero, también los lunes de la segunda, tercera y cuarta semana de Cuaresma). Cada una de estas Madre de Dios, en su contenido, se relaciona con la memoria y oración general de la hora. Entonces, en la primera hora, en la que se compara nuestra vida con la mañana, se supone que la Madre de Dios: "¿Cómo te llamaremos, oh Bendito? Cielo, como si hubieras resucitado como el sol de justicia", y así sucesivamente. En la hora tercera, en la que se recuerda el descenso del Espíritu Santo sobre los apóstoles, se coloca la Theotokos: “Madre de Dios, tú eres la vid verdadera, que nos has multiplicado el fruto de la vida”. La Madre de Dios contiene tal oración... “Ruega, oh Señora, con los santos, los apóstoles, para que tengas piedad de nuestras almas”. En la hora sexta, en la que se recuerda el sufrimiento del Señor Jesús en la cruz, se coloca la Theotokos: “Como los imanes no tuvieron audacia para nuestros muchos pecados, Tú, que naciste de Ti, ora, oh Virgen Madre de Dios... porque eres misericordiosa y capaz de salvar, aunque estuvieras dispuesta a sufrir por nosotros”. En la hora novena, en la que se recuerda la muerte del Señor en la cruz, se coloca la Theotokos: “Quien por nosotros nació de la Virgen y soportó la crucifixión, el Bueno, que derribó la muerte con la muerte, y la resurrección se reveló como Dios, no desprecies lo que creaste con tu mano”. Después de la Theotokos, las oraciones se leen durante las horas diarias y durante las horas de Cuaresma donde no hay proverbios ni “lectura” del Climacus 546. En la primera hora se leen dos oraciones, a saber: “Dirige mis pies según Tu palabra”, y la otra: “Que mis labios se llenen de Tu alabanza, oh Señor”; a la hora 3 se lee la oración: “Bendito sea el Señor Dios”; en la oración de la sexta hora: “Pronto que tus misericordias nos precedan, oh Señor”; en la oración de la novena hora: “No nos traiciones hasta el fin por amor de tu nombre”. Cuando se lee un proverbio o un evangelio durante las horas de Cuaresma, estas oraciones se leen después del proverbio y el evangelio. En Cuaresma, a la primera hora (en la que no se deben leer las lecturas del Climacus), se cantan en dos coros las oraciones: “Guía mis gemidos” y “Que se llenen mis labios”. La oración: "Dirige mis gemidos" se canta exactamente de la misma manera que las tranquilas antífonas de maitines, es decir, la oración se divide en tres versos o partes, y cada verso es cantado primero por un dik, luego por otro (en el Typikon y el Triodion de Cuaresma se indica dónde comienza y termina cada verso). La oración: “Que se llenen mis labios” se canta sin división tres veces, en voz alta e inerte (típicamente, el último lunes de la primera semana de la Gran Cuaresma). Durante las horas de Cuaresma de los miércoles y viernes de queso, estas oraciones no deben cantarse de la manera indicada, pero se leen (típ., el último miércoles de queso), y tampoco hay indicación de este canto antes mencionado en los días de las fiestas de los grandes santos (típ., el último 24 de febrero, 9 de marzo, incluso el día del ayuno), ni en las fiestas de la iglesia (típ., Capítulos 34, 35) o en el día de la Anunciación (Tip., el pasado 25 de marzo). Durante la semana de veneración de la cruz, los lunes y miércoles a la primera hora, en lugar de "Mis pies", se canta lo siguiente: "Nos inclinamos ante tu cruz, oh Señor" y stichera ante la cruz (típ., último lunes de la cuarta semana de la Gran Cuaresma) y hay veneración de la Cruz, incluso si hay una fiesta en la iglesia (típ., Iglesia, cap. 34 y siguientes, 25 de marzo, y también el miércoles veneración de la cruz). En aquellas horas en las que se leen los proverbios (precisamente: a la hora sexta - los miércoles y viernes; los lunes, martes, miércoles, jueves y viernes de la primera, segunda, tercera, cuarta, quinta y sexta semana de Cuaresma; el lunes, martes, miércoles de Semana Santa; a la primera hora - el Jueves Santo y en todas las horas reales), el troparion se canta inmediatamente después de las Horas de la Madre de Dios. Durante las horas de Cuaresma, este troparion se llama troparion de la profecía (típico, el último miércoles de queso y el lunes siguiente de la primera semana de la Gran Cuaresma) porque se canta antes de la lectura de la profecía y, en su contenido, está relacionado con ella. En el reloj real se cantan tres tropariones a cada hora, de modo que se cantan doce a todas horas. El primero de ellos se canta sin verso, y los otros dos con versos de la Sagrada Escritura. Las troparias de las horas reales, en su contenido, son las troparias de la profecía 547. Después de la troparia de la profecía, el prokeimenon se pronuncia antes del proverbio. Durante las horas de Cuaresma (a la sexta hora - miércoles y viernes; lunes, martes, miércoles, jueves y viernes del Gran Pentecostés; lunes, martes, miércoles de Semana Santa y a la primera hora - el Gran Jueves), un prokeimenon se pronuncia antes de la paremia y el otro prokeimenon - después de ella (ver lo que se dijo sobre el prokeimenon de la Gran Cuaresma en Vísperas). Durante las horas de Cuaresma, antes del prokeimenon, el sacerdote o lector no dice la palabra “prokeimenon”, como suele ocurrir antes del canto del prokeimenon, sino que sólo dice: “Voz tal y cual”. Sobre esto leemos tal indicación en el Typikon, en la secuencia del miércoles de queso, que después de cantar el troparion de la profecía, el sacerdote dice: "Tomemos nota", y el lector no dice "prokeimenon", pero la voz 6 dirá... Después de leer el proverbio, el sacerdote (dice): "Tomemos nota". Lector cap. 7mo prokeimenon: “El Señor dará fuerza a su pueblo”... Verbo Sitsa al sacerdote y lector durante todo el santo Pentecostés del prokeimenon antes de los proverbios 548. Después del prokeme y paremia del reloj real, sigue la lectura del Apóstol. Después de leer al Apóstol, se lee el Evangelio. El Evangelio debe leerse, además de las horas reales, durante las horas de Cuaresma, es decir, los lunes, martes y miércoles de la Semana de la Pasión. El Typikon dice: "Sabrás que el Evangelio de Mateo todavía se lee, así como el de Marcos y Lucas. Desde Juan es venerado antes del comienzo de las santas pasiones, es decir, antes de "Ahora es glorificado el Hijo del Hombre" (es decir, antes de la 46.ª concepción, capítulo 13:31). "El taco se lee en tres días, es decir, el lunes, martes, miércoles y se realiza" (termina) "el miércoles a la hora novena. Hay tres lecturas de Lucas y dos lecturas del resto" (es decir, todo el Evangelio de Lucas se divide en tres lecturas, y cada evangelio de los otros evangelistas se divide en dos lecturas). "En total son nueve lecturas y nada más" (Typikon, consecuente. Buenos días de lunes). En las iglesias parroquiales, la lectura de los Cuatro Evangelios suele comenzar antes, en la semana anterior a la Semana de Vai. Durante las horas de Cuaresma, la lectura del Evangelio ocurre en las horas 3 y 9 después del troparion y la hora de la Theotokos, y en la hora 6 después de la paremia y el prokemenon. Antes del inicio de la lectura de cada uno de los cuatro evangelistas, el diácono dice: “Y rogamos para que seamos dignos de escuchar el santo evangelio del Señor Dios”. El rostro canta tres veces: “Señor, ten piedad”. el diácono dice: “Sabiduría, perdóname, escuchemos el Santo Evangelio”. Sacerdote: “Paz a todos”. El rostro canta: “Y a tu espíritu”. El sacerdote nombra al evangelista a quien se lee el Evangelio. Pero "esto se dice exactamente al principio de los evangelistas. Al principio (es decir, en cada lectura del Evangelio) "el verbo dice sólo: "Sabiduría, perdona" y así el sacerdote lee el Tetroevangelium" (típico, último lunes de Semana Santa, por la mañana). La lectura del Evangelio durante las horas reales y de Cuaresma se realiza en el centro de la iglesia. Y así como antes del primer evangelio (en las horas reales - en la primera hora, y en las horas de Cuaresma - en la tercera hora), así antes del último (en la hora novena) se censura la analogía con el Evangelio, el altar y toda la iglesia, los rostros y las personas, y antes de la lectura de los otros evangelios solo se censura la analogía, tanto de los iconos como de los rostros (típico, las últimas horas del 24 de diciembre y el lunes siguiente de Semana Santa Gran Cuaresma). Durante las horas de Cuaresma y las horas reales, cuando se lee el Evangelio, después de cantar: “Gloria a Ti, Señor, gloria a Ti”, se lee una oración a cada hora, de acuerdo con el servicio y los recuerdos de la hora. A la primera hora la oración: “Dirige mis pies” y “Que mis labios se llenen de tu alabanza, oh Señor”; a la hora 3: “Bendito sea el Señor Dios”; a la hora sexta: “Que pronto nos precedan, oh Señor, tus tiernas misericordias”; a la hora novena: “No nos traiciones hasta el final” (en horas ordinarias, como se indicó anteriormente, estas oraciones se leen después de la Madre de Dios). Después de las oraciones indicadas, a todas las horas del tripsalm se lee lo siguiente: “El Trisagion” y “Padre Nuestro” y, ante la exclamación: “Porque tuyo es el reino”, se canta el kontakion. Si no hay Pentecostés, se dice en el Libro de Horas, cantamos el kontakion de un santo o de una fiesta celebrada. Si en un día determinado (en el Menaion) se coloca un kontakion, se canta solo a todas horas (típico, cap. 52). Esto sucede bajo la guardia real. Si se prescriben dos kontakia (por ejemplo, el 1 de septiembre, o cuando entre semana un santo asiste a la vigilia en la fiesta anterior o posterior), entonces se cantan en el reloj alternativamente (típico, el último 1 de septiembre y el capítulo 52), es decir, el primer kontakion (al santo o fiesta anterior o posterior) se canta en la primera y sexta hora. En qué día se colocan tres kontakia, por ejemplo, cuando hay una fiesta previa o posterior y un gran santo en la Semana, entonces el kontakia del domingo se canta a todas horas, y la kontakia de la fiesta anterior y el santo se canta alternativamente a esas y otras horas (Typ., Capítulo 52, sobre la fiesta anterior y posterior de la Semana). De la misma manera, si en los días de semana, durante la fiesta anterior o posterior, suceden dos santos, de los cuales cada uno tiene derecho a un kontakion, entonces el kontakion de la fiesta anterior se canta a todas horas, y los kontakia de los santos se cambian en ellos (Typ., Cap. 52, sobre la fiesta anterior y posterior en los días de semana). Pero en el día de la Intercesión del Santísimo Theotokos, el 1 de octubre (cuando, además del kontakion de la Intercesión, se asignó un kontakion al Venerable Romano el Dulce Cantante y un kontakion al santo Apóstol Ananías), al menos en un día laborable, junto con la Intercesión, se realizó un servicio para el Apóstol Ananías y el Venerable Romano el Dulce Cantante, el kontakion a todas horas con el verbo de la Intercesión, pero se cantan troparias tanto a la Intercesión como a los santos, a saber: Se canta la Intercesión a todas horas, y los troparios a los santos se cantan alternativamente a ambas horas (Typ., el pasado 1 de octubre). En Cuaresma durante las horas de Cuaresma, después del “Padre Nuestro”, se cantan las troparias recogidas en el Libro de Horas, especiales para cada hora. El troparion de las horas de Cuaresma, en su contenido, en los hechos recordados en ellas, en los llamamientos de oración, corresponde al contenido de los salmos de cada hora. A algunas horas, concretamente a las 1 y 6, la troparia, adaptándose a los recuerdos de los días de la semana, cambia en esos y otros días. A la primera hora se canta solo un troparion: la Theotokos, a saber: los lunes, martes y jueves, cuando se celebra la memoria de los Ángeles, Profetas, Apóstoles y Santos, se canta: “La Gloriosa Madre de Dios y el Santísimo Ángel de los Santos, cantemos en silencio con el corazón”; los miércoles y viernes, cuando se celebra la memoria de la Cruz del Señor, se canta: “Pronto avanza, primero ni siquiera seremos esclavizados por el enemigo que te blasfema”... En esta Madre de Dios clamamos: “Destruye con tu Cruz a los que nos combaten”. El sábado, cuando se celebra la memoria de los mártires, se canta: "Como primicias de la naturaleza, al plantador de la creación, el universo trae a Ti. Señor, mártires portadores de Dios". En las horas 3, 6 y 9 de Cuaresma hay tres tropariones cada uno. El segundo se canta en “Glory” y el tercero en “And Now”. A la hora tercera, cuando se recuerda la venida del Espíritu Santo, se canta la troparia: “Bendito eres, Cristo Dios nuestro, sabios pescadores de los fenómenos”, que se canta en Pentecostés. En “Gloria” se canta: “Da un consuelo rápido y conocido a tu siervo”. Dice: “Acércate a nosotros, acércate en todas partes, como siempre has estado con tus apóstoles... para que te cantemos y glorifiquemos a tu Santo Espíritu”. En “Y ahora” se canta la Theotokos: “Esperanza, intercesión y refugio para los cristianos”. A la hora sexta, en la que recordamos la crucifixión del Señor en la cruz, se canta: "Tú obraste la salvación en medio de la tierra. Cristo Dios, en la cruz purísima extendiste tus manos"; en “Gloria” se canta: “Adoramos Tu purísima imagen, oh Bueno”. Grita: “Fue por tu voluntad que te dignaste ascender en la carne a la cruz”. En “Y ahora” se canta la Theotokos: “Tú eres la fuente de la misericordia, concédenos misericordia, oh Theotokos”. Pero esta Theotokos se canta sólo los lunes, martes y jueves, y los miércoles y viernes se canta en su lugar, como se dice en el Libro de Horas: subordinado (es decir, al troparion) 549 - “Bendita eres tú, Virgen María, te cantamos: porque por la cruz de tu Hijo fue abatido el infierno y muerta la muerte”. A la hora novena, cuando se recuerda la muerte del Señor en la cruz entre los ladrones, se canta: “Viendo, oh ladrón, la Cabeza de la vida colgada en la cruz, el verbo”. - En “Gloria” se canta: “En medio de dos ladrones, fue hallada tu cruz como estandarte de justicia”. En “Y ahora” se canta la Theotokos: “Cordero y Pastor y Salvador del mundo, en la cruz ves a Aquel que te dio a luz, las palabras de lágrimas”. Pero estas troparias se cantan durante las horas de Cuaresma sin falta en los días laborables de la segunda, tercera, cuarta, quinta y sexta semana del Gran Pentecostés, en los que no ocurren días festivos importantes, como: a) la Anunciación (típ., 25 de marzo); b) el día de la iglesia (Typ., temple. Ch. 34 y 35); c) memoria del gran santo (Typ., el pasado 24 de febrero, el lunes de la 2ª, 3ª y 4ª semana de la Gran Cuaresma, 9 de marzo). En estos mismos días festivos, durante las horas de Cuaresma, se canta el kontakion de una festividad o santo. A todas las horas del miércoles y después de la cuarta semana (de la semana de la cruz, se canta el kontakion a la Cruz, y el día de la lectura del Gran Canon de la quinta semana, a todas las horas, se canta el kontakion: “Alma mía, alma mía” (típico, último cuarto de la quinta semana). En las horas de Semana Santa, se canta el kontakion del día (Triodion). A veces, en la Cuaresma Las dos horas se cantan alternativamente kontakia Entonces, si la Anunciación ocurre el lunes, martes, miércoles de la Semana Santa, entonces la kontakia del día (Triodion) y la festividad se cantan en el reloj (típico, 25 de marzo, incluso el Lunes Santo. Además, si la fiesta de la iglesia ocurre el miércoles de la cuarta semana de la Gran Cuaresma, entonces la kontakia de la Cruz y la iglesia se cantan alternativamente en el reloj). (Típico, iglesia. Cap. 49). Después del kontakion o Theotokos, se lee una breve oración en todas las horas del tripsalm: "Señor, ten piedad, 40 veces, y luego se lee la oración en cada Oficio de Completas y Medianoche (excepto en la Semana Santa): "Y en todo tiempo y en cada hora, en el cielo y en la tierra, Cristo Dios es adorado y glorificado". Luego se repite la oración: "Señor, ten piedad", tres veces, después de ella, una doxología al Dios Trino: "Gloria al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos". Después de la glorificación del Dios Trino, la glorificación de la Madre de Dios se eleva en el cántico: “Más honorable que el Querubín y más gloriosa que los serafines sin comparación, que engendraste a Dios Verbo sin corrupción, te engrandecemos como a la verdadera Madre de Dios”. Y el lector pide al sacerdote una bendición para el final de las horas: “Bendice en el nombre del Señor, padre”. El sacerdote responde con una oración de los versos del salmo: “Dios, ten piedad de nosotros y bendícenos, haz resplandecer tu rostro sobre nosotros y ten misericordia de nosotros” (Sal. 67:1) o: “Por las oraciones de los santos Padres, Señor Jesucristo nuestro Dios, ten piedad de nosotros”. Durante el servicio del obispo: “Por las oraciones de nuestro Santo Maestro, Señor Jesucristo nuestro Dios, ten piedad de nosotros” (Oficial, lit. Zlat. antes de la gran salida). En el reloj diario, a las horas 1 y 9, se dice la oración: “Dios, sostennos”, y a las horas 3 y 6, “Por las oraciones de nuestros santos Padres”. Estas breves oraciones, en su contenido, son similares a las que se leen después de ellas a cada hora, a saber: a la primera hora “Cristo es la luz verdadera”; a la tercera hora - “Dios soberano, Padre Todopoderoso”; el día 6 - “Dios y Señor de los ejércitos, Creador de toda la creación”; a la hora novena - “Señor Soberano Jesucristo nuestro Dios”. Durante las horas de Cuaresma, después de las palabras: “Bendice en el nombre del Señor, padre”, el sacerdote a cada hora (y no sólo a la primera y a la novena) dice: “Dios, sé generoso con nosotros”. Y luego sigue la oración: “Señor y Dueño de mi vida”, acompañada de grandes reverencias. En el reloj real, aunque se leen las oraciones habituales (es decir, a la hora 1: “Luz Verdadera de Cristo”; a las 3: “Dios Soberano, Padre Todopoderoso”; a las 6: “Dios y Señor de los ejércitos”; a las 9: “Señor Soberano”), pero la exclamación ante ellos no es la misma, a saber: el Gran Viernes, el día del mayor ayuno, a todas horas el sacerdote dice: “Dios, ten piedad de nosotros”, y en las horas reales en vísperas de las fiestas de la Natividad de Cristo y la Epifanía del Señor, en la primera hora el sacerdote dice: “Dios, misericordioso con nosotros y bendícenos, ilumina tu rostro sobre nosotros y ten piedad de nosotros” (Sal. 66), y en las demás, las horas 3, 6 y 9: - Por las oraciones de nuestros santos Padres, Señor Jesucristo nuestro Dios, ten piedad de nosotros” (Tip., últimos días, Libro de Horas). En el reloj, la oración: “Señor y Dueño de mi vientre” a veces se lee dos veces seguidas, y en este caso se requieren 16 reverencias. Cuando el sacerdote dice esta oración por primera vez, se hacen tres grandes reverencias. Luego se hacen 12 pequeñas reverencias, mientras se dice a uno mismo una breve oración; “Dios, límpiame, pecador”. Luego el sacerdote lee la oración por segunda vez: “Señor y Maestro de mi vida”, y luego hace una gran reverencia. A veces la oración “Señor y Maestro de mi vida” se lee una vez, y en este caso sólo se requieren tres grandes reverencias. Se hacen dieciséis reverencias a la 1ª, 3ª y 6ª hora, y tres reverencias a la novena hora. A la novena hora del Gran Pentecostés le sigue sucesivamente el rito del Fino; Tiene 16 lazos con la oración “Señor y Maestro de mi vida”. Según la Carta, también hay 16 reverencias en la novena hora, si a la novena hora no le sigue el rito de la Bella, sino la interhora, que se asigna a los ayunos: Rozhdestvensky y Petrov. En el Libro de Horas sobre la novena hora leemos: "E incluso durante el ayuno de la Natividad de Cristo o de los santos apóstoles, realizamos 16 reverencias representadas (lo hacemos), para las cuales cantamos entre horas. En el Santo y Gran Pentecostés es apropiado realizar solo tres grandes reverencias" (Libro de Horas, tercera hora). En días festivos: en primer lugar, fiestas en la iglesia (Tipo .. iglesia. Cap. 34 y 35); en segundo lugar, en los días de los grandes santos (típ., el pasado 24 de febrero, incluso el día de ayuno) sólo hay tres grandes reverencias a cada hora. En el día de la Anunciación en Pentecostés, se requieren tres reverencias solo a la primera hora, y en otras horas no se hacen reverencias (típicamente, el pasado 25 de marzo). Pero en la Anunciación, que ocurrió el lunes, martes y miércoles de Semana Santa, hay tres reverencias a cada hora (típicamente, el pasado 25 de marzo, también en Semana Santa). Si durante las horas de Cuaresma no hay una hora después del servicio, como, por ejemplo, después de la tercera hora, y a veces después de la sexta, entonces, después de grandes reverencias, se leen en fila las oraciones que también son necesarias para las horas diarias, a saber: a la tercera hora: “Dios Maestro, Padre Todopoderoso” (típico, el último lunes de la primera semana de la Gran Cuaresma, horas); en la oración de la hora 6: “Dios y Señor de los ejércitos” (Tip., el pasado 24 de febrero, también los lunes de la 2ª, 3ª y 4ª semana de Cuaresma); a la hora 9: “Señor Soberano Jesucristo nuestro Dios” (Tip., el último lunes de la 1.ª semana de la Gran Cuaresma y el 24 de febrero siguiente el lunes de la 2.ª, 3.ª y 4.ª semana de la Gran Cuaresma). Si después del servicio de una hora hay un gasto, es decir, salir de la iglesia, como, por ejemplo, después de la primera hora y, a veces, después de la sexta hora (típico, el último lunes de la primera semana de la Gran Cuaresma), luego de las grandes reverencias se lee lo siguiente: "El Trisagion", "Padre Nuestro", "Señor, ten piedad", 12 veces, y después de esto, la oración en la primera hora: "Cristo es la luz verdadera", y en la sexta hora: “Dios y Señor de los ejércitos” (Libro de Horas y Typ., último lunes de la primera semana de la Gran Cuaresma, sexta hora - ver). Después de la oración de la primera hora: “A la verdadera luz de Cristo”, se canta lo siguiente: “Al gobernador elegido” 550 (Nota de rutina. Servicio de la primera semana de Cuaresma, edición separada). Si durante los días laborables de la Gran Cuaresma ocurren los días festivos del 24 de febrero, 9 y 25 de marzo, entonces después de inclinarnos no decimos el Trisagion, sino que decimos: “Cristo en la luz verdadera” (típico, el pasado 24 de febrero, si sucede los lunes de la segunda, tercera y cuarta semana de Cuaresma y el próximo 25 de marzo). Luego, si hay una despedida en el reloj, entonces a la hora 1 (excepto en el reloj real) y a la hora 9 (si la hora 9 se celebra en el vestíbulo, Typ., Capítulo 1), el sacerdote glorifica al Señor, diciendo: “Gloria a ti, Cristo Dios, esperanza nuestra, gloria a ti” (Servicios, últimos maitines). El rostro continúa la doxología, diciendo: “Gloria al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos”, y dice la oración: “Señor, ten piedad”, tres veces, y pide la bendición al sacerdote, diciendo: “Bendice” (Siervo y Libro de Horas). El sacerdote dice que se vaya. Las vacaciones a la primera hora son grandes algunos días y pequeñas en otros. La Gran Despedida ocurre cuando no hubo ningún despido en los maitines (en los días en que no se canta la Gran Doxología en los maitines. Servicio, últimos maitines). Por eso, durante las horas de Cuaresma siempre hay una gran fiesta. La pequeña despedida ocurre a la primera hora cuando se pronunció la despedida en maitines, cuando se cantó la gran doxología en maitines (ver en el Misal las despedidas diarias durante toda la semana). En la Semana Santa el reloj arranca de esta manera: se canta lo siguiente: 1) “Cristo ha resucitado” tres veces (“en lugar de Venid, adoremos. 2) “La Resurrección de Cristo” tres veces (como reemplazando tres salmos). Luego no se lee el Trisagion, el Padre Nuestro y la habitual troparia de las horas, pero se canta ipakoi (una vez): “La mañana que precedió a María”; kontakion (una vez): “Incluso para la tumba”; troparion (una vez): “En la tumba carnalmente”, “Gloria” “Como el portador de vida”, “Y ahora” Theotokos: “Pueblo sagrado en las alturas” Después de esto: “Señor, ten piedad” 40 veces, “Gloria y ahora”, “El querubín más honorable”, “Bendice el nombre del Señor, padre”. El sacerdote dice la exclamación: “Por las oraciones de los Santos Padres”. Después de cantar “Amén”, los cantantes cantan tres veces: “Cristo ha resucitado”, “Gloria ahora”, “Señor, ten piedad”, tres veces y nuevamente claman: “Bendice”. El sacerdote dice que se vaya. Durante el horario de Pascua, el sacerdote dice la despedida tanto después de la hora novena antes de Vísperas, como después de la hora sexta, antes de la Liturgia (Ver el libro: Sermón del día de la Santa Pascua). Dado que la Carta a veces prescribe el permiso después de las horas, a veces no lo estipula, dependiendo de dónde se celebran las horas: en la iglesia o en el vestíbulo, entonces hablemos del lugar donde se celebran las horas. Los horarios de los servicios están prescritos por la Carta y deben realizarse unas veces en la iglesia y otras en el vestíbulo, a saber: La Carta prescribe que la primera hora debe celebrarse en el vestíbulo o en la iglesia. En el vestíbulo - en el día 1, en los días de la semana (típico, cap. 2, 3, 4 y 5); 2, en los días de las grandes fiestas del Señor y de la Madre de Dios, sin importar en qué días sucedieran (Tip., el pasado 8 de septiembre, 25 de diciembre, 6 de enero, etc.); 3, en las fiestas de los santos que tienen los signos 🕀 o 🕂 en la Carta, cuando la Carta designa directamente realizar una vigilia o dice: “se realiza una vigilia si el abad se digna” 551. En estos días hay una despedida en maitines y tiene lugar la procesión hacia el vestíbulo. Durante el descenso al vestíbulo, en primer lugar se canta la stichera, según desee el eclesiarca, o la stichera evangélica 552. En segundo lugar, tras abandonar el vestíbulo, se leen los Anuncios de los Estuditas. En las Reglas, en su mayor parte, se prescribe que estos Anuncios deben leerse después de la despedida de los maitines 553. En el 3, en el vestíbulo a veces se realiza la unción del aceite 554. Se supone que la primera hora se celebra en la iglesia, en los días no festivos de la semana. Y si en maitines se lee una gran doxología y no se canta, entonces se produce una gran despedida después de la primera hora 555. En el Gran Pentecostés, la Carta también prescribe la primera hora en la iglesia. Luego se programa el descenso al vestíbulo después de la primera hora, y allí se dicen las oraciones habituales y se leen los Anuncios de nuestro venerable padre Teodoro el Estudita (típico, último lunes de la primera semana de Cuaresma). De manera similar, los miércoles y viernes, después de la salida de la primera hora, se realiza la procesión del queso hacia el vestíbulo y el litio para los difuntos (típico, la sucesión del miércoles del queso). El servicio de la novena hora se realiza a veces en la iglesia, a veces en el vestíbulo 556. En los días de ayuno, se supone que la novena hora se celebra en la iglesia (típ., seguimiento el 14 de noviembre y el último lunes de la primera semana de la Gran Cuaresma) 557. Las horas 3 y 6 se celebran en la iglesia (Typ., última semana del 14 de noviembre y último lunes de la 1.ª semana de la Gran Cuaresma) y en el vestíbulo (Typ., última semana de Antipascha). Las horas reales del 1, 3, 6 y 9 se celebran en la iglesia (típico, 24 de diciembre, 5 de enero). En el nártex se realizan las horas 3, 6 y 9 con la Bella antes de la Liturgia, el Jueves Santo, el Sábado Santo, también el día de la Anunciación, que ocurrió en estos días. Al finalizar el horario y la Multa hay vacaciones (Tip., últimos días). En estos días, la Carta prescribe el servicio de las horas no junto con la liturgia, sino por separado, como se puede ver en el tiempo que asigna para las horas y para la liturgia, por ejemplo: las horas se fijan el Jueves Santo a las 3 de la tarde, el Sábado Santo a las 4, y la liturgia el jueves a las 8 y el sábado a las 10 de la tarde (según el cómputo oriental). Pero el día de la Anunciación, que ocurrió los lunes, martes, miércoles, se celebran en la iglesia las mencionadas horas apasionadas, durante las cuales se lee el Evangelio, 558, y después de ellas no hay despedida del Rito Fino, sino después de la oración: “A la Santísima Trinidad”, abiy “Venid, adoremos” (Typ., el pasado 25 de marzo el lunes de Semana Santa) 559. El Gran Miércoles hay perdón al final de las horas, según según la costumbre (típico, 25 de marzo, el Gran Miércoles), es decir. después de la oración: “La Santísima Trinidad”, también “Es digno”, “Gloria ahora” y en lugar del despido, el rector - la oración: “El Señor es misericordioso” (típico, posterior Gran Miércoles). Interhoras (μεσώρioν): cuatro servicios realizados después del servicio de la hora constituyen, por así decirlo, una continuación de los servicios de la hora y están designados en los libros litúrgicos de tal manera que cada interhora es, por así decirlo, un accesorio de una determinada hora, por ejemplo, leemos: "interhora de la primera hora", "interhora de esta hora", "novena hora con su interhora". De ahí que las horas entre horas se llamen “horas” (es decir, después de las horas) (Libro de Horas, publicado en Moscú en 1652 y en la imprenta Suprasl en 1786). La hora de la primera hora no se canta en la catedral, pero está indicada para cantarse en la celda. Las horas 3, 6 y 9 se cantan en la iglesia. Cuando las horas no tienen horas horarias, entonces son las 9 en punto después de la liturgia. Cuando las horas son cada hora, decimos la novena hora antes de la liturgia y la hora hora después de la liturgia (ibid.). Pero en su composición, los servicios interhorarios son completamente similares a los servicios de la hora; es en ellos, con la bendición del sacerdote, donde se lee lo siguiente: “El Trisagion”, “La Santísima Trinidad”, “Padre Nuestro”, “Señor, ten piedad”, tres tiempos y tres salmos, especiales en cada entrehoras; después de ellos - "Gloria y ahora", "Trisagion", "Padre Nuestro", el troparion de la Theotokos, "Señor, ten piedad" 40 veces, "El querubín más honorable", "Bendice en el nombre del Señor, padre". Durante el ayuno se realizan tres grandes reverencias y la oración de San Basilio el Grande, especial en cada entrehoras. La mayoría de las oraciones entre horas se encuentran en el Salterio seguido. La Carta especifica actuar entre horas sólo entre semana (pero no los domingos), mientras se canta en maitines y “Aleluya” y “Dios es el Señor”. "Y honramos la hora novena con su interhora. "Incluso si "Dios es el Señor", se dice en el Typikon (capítulo 9), en el orden de los días de la semana, excepto el sábado. En los días festivos, por ejemplo, la Natividad de Cristo, la Epifanía, la fiesta anterior, posterior y su ofrenda (del 21 de diciembre al 14 de enero) no hay interhoras (típico, el pasado 21 de diciembre). Quedan abolidas (canceladas) las horas intermedias durante la semana siguiente y posterior al día de Pentecostés (típ., último lunes del Espíritu Santo). También se han suprimido las horas intermedias de las Semanas de la Carne y del Queso (Tip., última Semana del Hijo Pródigo), sin excluir el miércoles y el día del queso (Trío de Cuaresma, último miércoles del Queso). No hay indicación de las horas intermedias durante la Cuaresma, cuando los kathismas y las lecturas del Climacus están programados en el reloj. Entonces no hay interhoras durante la Semana Santa. “Comencemos desde este día” - desde el lunes después de la Semana (Resurrección) del Santo Apóstol Tomás, “y los intervalos de horas según las regulaciones posteriores” (Typ., Lunes pasado. 2ª semana. Antip. - Maitines). Es necesario realizar el ayuno de Peter entre horas (típ., último. Ayuno de Petrov - ver al final de Triodion). Y en el Ayuno de Natividad, como se dice en el Typikon, “cantamos las horas entre horas, sin el Salterio” (es decir, sin kathismas en el reloj) “y sin lectura (es decir, lectura del Climacus), que se requiere en la Gran Cuaresma en el reloj” (Typ., el pasado 14 de noviembre). Por lo general, las horas entre horas se celebran en los monasterios. Seguimiento de la multa La Secuencia de la Icónica (ta τυpikά) representa la liturgia con sus oraciones y cánticos. A veces se celebra en lugar de la liturgia, si por alguna razón no hay liturgia. En los libros litúrgicos 560, la secuencia de la Bella se llama “Obednitsa”, es decir, un servicio realizado en lugar de la misa (liturgia). Las oraciones y los cánticos, que están en la secuencia de la Multa, también constituyen la continuación y el final de la Cuaresma y las horas reales 561. Si el siguiente de la Multa ocurre en lugar de la liturgia no en ayuno, es decir, en los días en que se canta "Dios es el Señor" en los maitines, entonces se realiza después del servicio de la sexta hora (Libro de Horas, ver al final de la sexta hora). Pero en los días de ayuno, cuando se canta "Aleluya" en los maitines, la secuencia de la multa se realiza después de la novena hora (Libro de Horas, ver al final de la sexta hora). El comienzo de la secuencia de las Bellas son los salmos, que a veces se incluyen en la liturgia y se cantan al comienzo de la misma, después de la gran letanía. Estos salmos son: primero, Sal.102: “Bendice al Señor, alma mía, y todo lo que hay en mí, su santo nombre”. En segundo lugar, el Sal.145: “Alaba tu alma, ora, Señor”. Alabaré al Señor en mi vientre, cantaré a mi Dios hasta que exista”. Cada uno de estos salmos en el Libro de Servicios se llama: antífona - Figurativo 562. En el Salmo 102: “Bendice, alma mía, al Señor”, la confianza en el Señor despierta la imagen de Su misericordia hacia las personas. Este salmo despierta todas las fuerzas del alma a la oración, todos los sentimientos de agradecimiento a Dios por sus bendiciones y parece inspirar que si a veces es imposible para alguien ofrecer oraciones junto con las oraciones de una reunión de la iglesia (por ejemplo, durante la liturgia), entonces siempre se puede glorificar al Señor internamente en cada lugar: “Bendice al Señor, alma mía, y todo lo que hay en mí, su santo nombre”; "Bendigan al Señor todas sus obras, en todo lugar de su dominio". El Salmo 145: “Alabado sea, alma mía, el Señor” sirve como continuación del salmo anterior; también contiene una exhortación a confiar en el Señor y alabarlo, a alabarle durante toda la vida, en todas sus circunstancias, mientras la persona existe y, por tanto, no sólo cuando una persona está en un Servicio Divino en una reunión de la iglesia, sino siempre 563. Después de estos salmos, como en la liturgia, se canta un cántico que representa la encarnación del Señor: “Hijo unigénito y Verbo de Dios, inmortal”. Dado que los Salmos ilustrados son cantos solemnes, no se leen en los días de ayuno 564. Por lo tanto, en el Gran Pentecostés de lunes a viernes (lunes, martes, miércoles, jueves y viernes) y los lunes, martes y miércoles de la Semana de la Pasión, la secuencia del Fin (ya sea que se realice en las horas previas a la liturgia o sin liturgia), siguiendo en fila la oración final de la hora novena: “Maestro Señor Jesucristo”, comienza con el canto de “Bendito”. Bienaventurados los versículos de la Palabra de Dios en los que Cristo promete bienaventuranza por diversas virtudes (Mateo 5:1–9) (Ver más abajo, liturgia). Las bienaventuranzas del Evangelio constituyen, por así decirlo, una continuación de los salmos pictóricos. Así como en los salmos se representan las buenas obras de Dios hacia los hombres, y se los llama a dar gracias al Señor, así las Bienaventuranzas nos presentan al Salvador como el único, bendito Señor, verdaderamente por nosotros, que se hizo pobre, que mostró en sí mismo mansedumbre y humildad de corazón, uno, justo, que tuvo hambre y sed de justicia y la cumplió, misericordioso y generoso, un solo corazón puro, santo, pacificador y Cabeza del mundo. y el mundo mismo, Hijo de Dios por naturaleza, perseguido por la verdad, por causa de la justicia, inocentemente injuriado, perseguido y deshonrado, sufriendo por nosotros, por la gloria de su Padre y nuestra salvación, teniendo gozo y gozo indescriptibles (Beato Simeón Tesal. Sobre los sagrados ritos y sacramentos de la Iglesia, § 295) 565 . El canto de las Bienaventuranzas durante las horas de Cuaresma es diferente al de la Liturgia de San Juan Crisóstomo y San Basilio el Grande. En las liturgias, se cantan las troparias de los cánones entre los versos del Evangelio sobre las Bienaventuranzas. Pero durante las horas de Cuaresma, entre los versículos del Evangelio sobre las Bienaventuranzas, se canta la confesión y oración del ladrón colgado en la cruz, a través del cual encontró el paraíso, el Reino de los Cielos, y se canta así: "En tu reino, acuérdate de nosotros, Señor. Bienaventurados los pobres de espíritu, porque para ellos es el Reino de los cielos. Acuérdate de nosotros, Señor, cuando entres en tu reino. Bienaventurados los que lloran, porque serán consolados", etc. En lugar de la liturgia se realiza el Santo de la Bella, luego, después de cantar todos los versos sobre los “Beats”, se lee el Apóstol y el Evangelio. Después de cantar todos los versos de las Bienaventuranzas, se ofrece una oración a la Santísima Trinidad: “Acuérdate de nosotros, Señor... acuérdate de nosotros, Maestro... acuérdate de nosotros, Santo, cuando entres en Tu reino”. Está prescrito cantar versos de las Bienaventuranzas durante las horas de Cuaresma en el tono 8 (Tip., último lunes de la 1.ª semana de Cuaresma y Libro de Horas). Pero los miércoles y viernes de queso (típ., último miércoles de queso), el día de la Anunciación (típ., 25 de marzo pasado), en los días de recuerdo de los grandes santos (típ., 24 de febrero pasado, 9 de marzo), en los días de la iglesia (Típ., Temple. Ch. 84), el Jueves Santo y el Sábado Santo (típ., últimos días) dicen “Bendito seas” y “Acuérdate de nosotros, Señor”, rápidamente, sin cantar. Después de la oración a la Santísima Trinidad: “Acuérdate de nosotros, Señor”, se envía la alabanza al Dios Trino: “La faz del cielo te canta y dice: Santo, Santo, Santo, Señor de los ejércitos, llena de tu gloria los cielos y la tierra”. Luego se lee la confesión de la fe ortodoxa, en el Símbolo de la fe 566, y luego la confesión de nuestros pecados, en la oración: "Suelta, perdona, perdona, oh Dios, nuestros pecados", y se lee el Padrenuestro: "Padre nuestro", y después de la exclamación del sacerdote, se cantan o leen kontakia. Si no hay día festivo, entonces se canta el kontakion del Señor. 567 En la propia iglesia, en nombre del Señor, se canta el kontakion de la iglesia, mientras que en la iglesia en honor de la Madre de Dios o de los santos se canta el kontakion de la Transfiguración (Libro de Horas, ed. en Moscú, 1849, l. 65). Este kontakion explica por qué el Señor fue transfigurado y reveló su gloria a los discípulos: "para que cuando te vean crucificado, comprendan el sufrimiento libre, y la gente del mundo predique: porque tú eres el resplandor del Padre" 568. Después del kontakion de la Transfiguración o de la iglesia, se canta o lee el kontakion del día de la semana, luego al santo común. En “Gloria” se canta el kontakion: “Descansa con los santos”, y en “Y ahora”, excepto el sábado, se canta la Theotokos: “Representación de los cristianos”; el sábado, cuando se recuerda a los mártires, se canta la siguiente Theotokos: “Como las primicias de la naturaleza” (Libro de Horas); en la Iglesia de la Theotokos se canta la Theotokos de la Iglesia de la Theotokos. Después del canto del kontakion, en los días del Gran Pentecostés, la oración se lee cuarenta veces: “Señor, ten piedad”, luego sigue la doxología de la Santísima Trinidad: “Gloria al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”, y la doxología de la Madre de Dios: “El Querubín más honorable”; luego el lector o los cantantes piden una bendición al sacerdote: “Bendice el nombre del Señor, padre”. El sacerdote responde con la oración: “Dios, sé generoso con nosotros, bendícenos”, y dice la oración: “Señor y Dueño de mi vida”, con 16 reverencias (Col.). Si las horas de Cuaresma se celebran en días festivos: la Anunciación (Typ., el pasado 25 de marzo), en los días de la iglesia (Typ., temple. Cap. 34). en los días de los grandes santos (típ., el pasado 24 de febrero, 9 de marzo), entonces sólo se hacen tres reverencias. El miércoles de Semana Santa, en lugar de la despedida, el sacerdote lee la oración: “El Señor es misericordioso”. En las horas reales, después de las cuales hay una liturgia el mismo día, se supone que en el siguiente rito pictórico se lee el Credo y el Salmo 33: “Bendeciré al Señor”. Luego se indica comer (típico, 26 de diciembre, 2.ª visión y 5.ª visión gen.). El Credo y el Salmo 33 también están indicados en el reloj del Viernes Santo. En este día, a los débiles y ancianos se les da pan y agua después de horas (típicamente las últimas horas del Gran Talón). La liturgia es un sacramento. En él no sólo se ofrecen oraciones y cánticos a Dios, sino que también se hace un sacrificio incruento por la salvación de las personas. En la liturgia, bajo la apariencia del pan y del vino, se enseña a los creyentes el verdadero cuerpo y la verdadera sangre de nuestro Señor Jesucristo. Por eso, frente a otros servicios, se le llama “servicio público”, “liturgia” (de λεῖτος - público) y “servicio divino”. Y como la liturgia fue instituida por el Señor en recuerdo agradecido de su amor y de sus innumerables méritos al género humano, se la llama también: “Eucaristía” (acción de gracias εὐχαριστία) 569 . Sólo un clérigo debidamente designado (un obispo o un presbítero) puede realizar la liturgia. Un diácono u otro clérigo no tiene derecho a hacerlo (Enseñanza conocida según el Servicio). No se permite servir la Liturgia en capillas, celdas o casas, pero ciertamente debe celebrarse en una iglesia consagrada (Laod. Sob., pr. 58), donde está construido el altar y donde se encuentra la antimensión consagrada por el obispo (Siervo, Izv. enseñanza. Ver arriba) 570. No se pueden celebrar dos liturgias en el mismo altar en el mismo día, incluso por diferentes sacerdotes. Y un sacerdote (así como un obispo) no puede realizar más de una liturgia en un día (Izv. Enseñanzas bajo el Servicio). Hay tres liturgias celebradas en la Iglesia Ortodoxa, a saber: San Juan Crisóstomo, oh San Basilio el Grande y los Dones Presantificados. Las oraciones, los cantos, las lecturas y su orden en las liturgias de San Basilio el Grande y de San Juan Crisóstomo son muy similares: la liturgia de San Basilio el Grande se diferencia de la liturgia de Crisóstomo, principalmente en las oraciones leídas en secreto por el sacerdote en la liturgia de los fieles. Las oraciones y cantos de la liturgia constantes e inmutables son para el sacerdote y el diácono en el Misal, y para los cantantes en el Irmologion; y los que cambian están contenidos en Octoechos, Menaion y Triodion. La lectura del Apóstol y del Evangelio se hace según los libros de estos nombres. Liturgia de San Juan Crisóstomo y San Basilio el Grande La liturgia de San Juan Crisóstomo y San Basilio el Grande se divide en tres partes. En la primera parte, el clero prepara la sustancia para el sacramento a partir de los presentes que trajeron: pan y vino. Esta parte de la liturgia se llama proskomedia - ofrenda (de προσκομίζω - traigo). La segunda parte de la liturgia consiste en oraciones, lecturas y cantos, durante las cuales los fieles se preparan para el sacramento y en la que también pueden estar presentes los catecúmenos. Esta parte de la liturgia se llama liturgia de los catecúmenos, también “oraciones comunes” (Sobre el ministerio y el rito de la Iglesia ortodoxa, capítulo 5, § 122). La tercera parte de las liturgias consiste en oraciones y cantos durante la celebración del propio sacramento de la Eucaristía. En este caso sólo podrán estar presentes los fieles. Esta parte de la liturgia se llama liturgia de los fieles. Los sacerdotes, según la Carta de la Iglesia Ortodoxa, al realizar la liturgia, ciertamente deben participar de los Santos Misterios (Apóstol, derecha. 8) y, comenzando a realizar el terrible sacramento, deben prepararse para ello. En primer lugar, deben eliminar todos los obstáculos morales a su implementación: como el reproche de conciencia, la enemistad, el desaliento y cosas similares, y reconciliarse con todos. En segundo lugar, establezca una disposición reverente y orante cumpliendo la llamada “regla antes de la comunión” (Enseñanza conocida en Service Nomoc. 124th 571, 1 Cor. 11:28–30). En el 3, desde la tarde abstenerse del consumo excesivo de mendigos, desde la medianoche no comer agua y realizar la liturgia sin beber ni comer, etc. (VI Ecuménico Sob., derecha. 29. Corf. Sob., derechos. 41, 47, 58. Enseñanza conocida en el Oficio), y proceder en general con pureza de alma y de cuerpo (VI Ecuménico Sob., derecha. 13. Libro 13 Canon. Derecha de San Timoteo, obispo de Alejandría). Al llegar a la iglesia para celebrar la liturgia, el clero se prepara en primer lugar con oraciones. Se paran frente a las Puertas Reales y rezan en el altar. El diácono pide la bendición: “Bendice, Maestro”. el sacerdote bendice diciendo: “Bendito sea nuestro Dios”. Luego leen aquellas oraciones con las que suelen comenzar los servicios, a saber, la oración al Espíritu Santo: “Al Rey del Cielo”, “El Trisagion”, “Padre Nuestro”; luego - troparia arrepentida: “Ten piedad de nosotros, Señor”, a “Gloria”: “Señor, ten piedad de nosotros”, a “Y ahora”: Theotokos - “Ábrenos las puertas de la misericordia”. Después de decir esto, adoran ante los íconos del Salvador y la Madre de Dios y los besan, dicen: ante el ícono del Salvador el troparion: "Adoramos Tu imagen purísima, oh Bueno", y ante el ícono de la Madre de Dios - el troparion: "Tú eres la fuente de la misericordia, concédenos misericordia, oh Theotokos". Después de besar los íconos, el Sacerdote le pide al Señor que baje Su mano desde lo alto de Su santa morada y la fortalezca para el próximo servicio. Luego “se inclinan ante los rostros uno por uno” (es decir. pero me inclino ante todos), pidiendo a los que vienen que me perdonen las injurias y las injurias. El clero, aunque tuviera acceso al altar y no a través de la iglesia, comienza la liturgia únicamente leyendo las oraciones de entrada indicadas delante de las Puertas Reales. Porque, acercándose al terrible trono de Dios para realizar un sacrificio incruento, con esperanza en la misericordia de Dios, uno debe tener conciencia de sus pecados, llevar el arrepentimiento ante las puertas del altar y pedir humildemente misericordia 572. Después de la veneración de los iconos, el sacerdote y el diácono entran al altar, diciendo el salmo: “Entraré en tu casa, me postraré ante tu santo iglesia en tu pasión”. Al entrar al altar, se inclinan tres veces ante el santo trono y besan el Santo Evangelio, recostándose en el trono y representando al Señor mismo, la cruz del Señor, luego besan el santo trono 573, honrándolo como el asiento del Dios vivo. Luego el diácono y el sacerdote se visten. Cada uno de ellos toma la sobrepelliz en sus manos y se inclina tres veces hacia el este, diciendo la oración: "Dios, límpiame, pecador, y ten piedad de mí". Después de esta oración, el diácono se acerca al sacerdote 574, sosteniendo en su mano derecha una sobrepelliz con un orarion y, inclinando la cabeza, le pide bendición, diciendo: “Bendice, Maestro, la sobrepelliz con un orarion”. El sacerdote bendice diciendo: “Bendito sea nuestro Dios siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos” (Servicio). Habiendo recibido la bendición del sacerdote y besado su mano derecha (Typ., Capítulo 2, Vísperas según kathisma), el diácono se desplaza hacia un lado del altar y, después de besar la sobrepelliz (Servicio), donde está la cruz sobre la ropa 575, se reviste diciendo las oraciones prescritas por la Regla. El sacerdote, vistiendo sus ropas, toma cada prenda en su mano izquierda, la marca (bendice), dice la oración prescrita en el Misal y, besando la prenda como un diácono, se la pone. Cuando el sacerdote está adornado con sus vestiduras, entonces él y el diácono van a la sala de las ofrendas, a esa parte del altar donde se guardan los vasos, y allí ambos se lavan las manos. Al lavarse las manos antes del inicio del rito sagrado, expresan que comienzan a servir, habiéndose limpiado, en la medida de lo humanamente posible, de toda inmundicia de carne y de espíritu, y comienzan con un alma gentil, con un corazón recto. Recitan el salmo: "Lavaré mis manos inocentes y condenaré tu altar, oh Señor, para oír la voz de tu alabanza y contarme todas tus maravillas. Señor, he amado la hermosura de tu casa y la morada de tu gloria... Pero camino en mi bondad, líbrame, oh Señor, y ten misericordia de mí. Mi pie está en la derecha; en las iglesias te bendeciré, oh Señor" (Sal. 25:6-12). Después de esto, el diácono prepara los vasos sagrados sobre el altar, colocando la patena y el Cáliz uno al lado del otro, la patena al lado izquierdo y el Cáliz al derecho (en relación con el que está frente al altar), y “el resto con ellos”, es decir, estrella, lanza, labio, cubiertas y aire. Después de vestirse y lavarse las manos, el sacerdote y el diácono comienzan a realizar la propia proskomedia. Y durante el servicio conciliar de muchos sacerdotes, “el acto de proskomedia ([Pροσχομiδή) solo un sacerdote lo hace y dice 576 representado (en el Libro de Servicios), mientras que los otros ministros (en servicio) no dicen proskomedia en particular (excepto ese sacerdote)" (Libro de servicios, rito de liturgia, ver al final proskomedia) 577. La proskomedia generalmente la realiza el sacerdote, el más joven de los sirvientes. Durante el servicio del obispo, la proskomedia también la realiza un sacerdote. Los archimandritas junto al obispo durante la lectura de las horas. los abades, los protopresbíteros no dicen nada más que proskomedia (Oficial, iluminado. St. Golden, al principio) 578. El sacerdote y el diácono, en primer lugar, examinan los materiales para la Santa Cena: prosfora y vino. Al realizar la proskomedia, se utilizan cinco prosforas (Nomok., right. 213) 579. (Pero solo una de ellas se ofrece y se prepara para el sacramento. E incluso la liturgia no se sirve en una prosfora entera, sino en una parte de ella, que se saca de una de las cinco prosforas y luego se llama "cordero". Se comparte un pan (1 Cor. 10:17), del santo cordero. Pan (prosfora) 580 para que el sacramento del cuerpo de Jesucristo esté hecho de harina de trigo (Enseñanza conocida en Marcos 14:22; Hechos 2:42-46; 1 Cor. 11:23, 24). Velmi, que nadie se atreva a servir gran parte del día”. Por eso, antes de iniciar la proskomedia, el sacerdote debe probar las prosfora, de qué calidad son y, para saberlo mejor, debe incluso romper una de ellas (famosa enseñanza en el Libro de Servicios). Para ello, durante la proskomedia, el sacerdote debe tener una prosfora extra (es decir, la sexta. Enseñanza conocida). Se prohíbe el uso del pan y el vino consagrados en litia para la proskomedia (servicio de las últimas vísperas). El vino, al celebrar el sacramento de la Eucaristía, debe ser del fruto de la vid, es decir, elaborado a partir de uvas, puro, sin mezclar con bebida alguna (de color rojo, como la sangre). El vino para la Eucaristía no puede ser ningún jugo de diversas verduras y bayas, como manzana, pera, cereza, espina, frambuesa y otras similares (famosa enseñanza en el Servicio). Además, el sacerdote y el diácono deben asegurarse de que el vino no sea agrio, picante, mohoso, podrido o repugnante de ninguna manera (ibid.). Habiendo examinado y preparado la prosfora y el vino, el sacerdote y el diácono hacen tres reverencias ante el altar (ofrenda) y cada uno dice: “Dios, límpiame pecador y ten piedad de mí” y el troparion del Gran Talón: “Nos has redimido del juramento de la ley con tu sangre honesta, habiendo sido clavado en la cruz y traspasado con una lanza, desgastado inmortalidad, eres hombre, nuestro Salvador, gloria a ti”. Luego el diácono pide la bendición diciendo: “Bendice, Maestro”. el sacerdote bendice, diciendo: “Bendito sea nuestro Dios siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”. el diácono dice: “Amén”. El sacerdote toma la prosfora con la mano izquierda, y con la derecha una copia y con ella representa tres veces la señal de la cruz (significa) sobre el sello de la prosfora, diciendo cada vez: “en memoria del Señor y Dios y nuestro Salvador Jesucristo”, y luego corta el pan por los cuatro lados del sello, pronunciando versos proféticos sobre el sufrimiento y la muerte del Señor al izar la copia. Plantando la lanza en el lado derecho del sello, es decir, en aquel en el que está la inscripción I.S. (Servicio. Pedro el Grande) dice: “Como oveja llevada al matadero”; - a la izquierda: “Y como cordero sin defecto, incluso cuando trasquila, calla, por eso no abre la boca”. Colocando una copia en la parte superior del sello, dice: “En su humildad, su juicio será tomado”, y en la parte inferior: “El que confiesa su generación”. el diácono, mirando con reverencia tal sacramento y sosteniendo el orario en la mano, dice en cada corte: "Oremos al Señor". Después de esto, el diácono dice: “Tómalo, Maestro”. el sacerdote, después de haber insertado una copia sagrada en el lado derecho de la parte inferior de la prosfora “de las encías indirectas del país de la prosfora”, saca una parte de la prosfora recortada en forma cúbica y dice: “Como si su vientre fuera levantado de la tierra”, representando que la vida terrenal del Señor terminó con una muerte violenta. Esta parte aislada de la prosfora se llama “cordero” porque representa la imagen de Jesucristo sufriente, así como en el Antiguo Testamento lo representaba el cordero pascual (Espacio de Cristo. Catich., sobre la comunión). La prosfora de la que se toma el cordero se llama antidoron (ἀντίδωρον - de [a=nτί en lugar y δῶρον - regalo y anáfora α=ναφορά (típico, posterior. Pascua, liturgia). El sacerdote antidoron (y durante el servicio del obispo - obispo) distribuye al final de la liturgia a los fieles 581, a los que no han comenzado la comunión (Simeón de Tesalónica. Habla del Iglesia Divino, 101. Cartas de San Ot., tomo III, p. 54 hacia abajo. El diácono dice inmediatamente: “Come, Maestro, el sacerdote come el cordero, es decir, corta en forma transversal la parte extraída de la prosfora, representando la matanza, la muerte del Salvador en la cruz). cordero de Dios es devorado, quita el pecado del mundo, por esto el pan santo es consagrado y preparado para la fragmentación que vendrá”. Luego el sacerdote gira el cordero hacia el otro lado, de modo que el sello que representa una cruz quede en la parte superior y, con las palabras del diácono: “Pincha, Maestro”, lo traspasa por el lado derecho con una copia 582, diciendo: “Uno de los guerreros le traspasó el costado con una copia, y de ella salió sangre y agua; y el que ha visto da testimonio, y verdaderamente es su testimonio”. En este momento, el diácono, con su propia acción, describe el evento recordado. Le da al sacerdote vino y agua en un recipiente (VI Concilio Ecuménico, derecha. 32) y dice: “Bendice, Maestro, la santa unión” 583 y, habiendo recibido la bendición, vierte vino y agua en el Cáliz 584. El agua en la proskomedia (y después de la consagración de los Dones) debe verterse en el Cáliz de manera que el sabor característico del vino no se convierta en agua (enseñanza famosa en el Servicio). Después de preparar el cordero, el sacerdote saca partículas (triangulares) de otras prosforas. Algunas de estas partículas se sacan para la glorificación, “en honor y memoria” de aquellas personas que, por los méritos del Señor en la cruz, fueron dignos de estar ante el trono del Cordero 585. Otras partículas se sacan para que el Señor recuerde a los vivos y a los muertos, a los conocidos y a los desconocidos. El sacerdote toma la segunda prosfora y le quita una partícula, diciendo: “En honor y memoria de nuestra Santísima Señora Theotokos y Siempre Virgen María, acepta por Sus oraciones, oh Señor, este sacrificio en Tu altar más celestial”. La partícula extraída se coloca en el lado derecho del cordero, cerca de su entorno 586. Luego el sacerdote toma la tercera prosfora y extrae de ella nueve partículas, en honor a los diferentes rostros de los santos a quienes se les ha concedido un hogar en el cielo como las nueve filas de ángeles 587. El sacerdote coloca estas partículas en el lado izquierdo del cordero 588, en tres filas, a saber: en la 1ª fila: en el nombre del Precursor, debajo de ella - en el nombre de los Profetas, e incluso más abajo - en el nombre de los apóstoles; en la segunda fila: en nombre de los santos, debajo - en nombre de los mártires e incluso más abajo - en nombre de los reverendos; en la 3ª fila: en nombre de los no mercenarios, debajo - en nombre de los padrinos Joaquín y Ana y todos los “santos”, añadiendo a esto: “con sus oraciones visítanos, oh Dios” 589 y el santo diario 590, aún más abajo, pone la última novena partícula, en nombre de San Juan Crisóstomo o Basilio el Grande, es decir, aquel cuya liturgia se celebra 591. Luego el sacerdote toma partículas de la cuarta prosfora y las coloca en el fondo del cordero, orando por todos los vivientes: por los obispos, el Santo Sínodo, los Patriarcas ortodoxos, el metropolitano u obispo local, por todos los presbíteros y diáconos, por el Emperador y por toda la casa reinante. El sacerdote recuerda a toda la familia real y a los demás vivos, y de cada nombre saca una partícula, diciendo: “Acuérdate, Señor” (tal y cual). De la quinta prosphora el sacerdote saca partículas sobre los muertos. Coloca estas partículas debajo de las partículas extraídas para los vivos y al mismo tiempo pronuncia: “Sobre la memoria y el perdón de los pecados de los santísimos patriarcas ortodoxos, y de los piadosos reyes y piadosas reinas, los benditos creadores de este santo iglesia”; luego conmemora por el nombre al obispo que lo ordenó (si no está vivo) y a otros difuntos que desee; luego - todos los que han dormido con la esperanza de la resurrección, la vida eterna. Por lo general, se leen las llamadas conmemoraciones: libros o hojas en las que están escritos los nombres de los vivos y los muertos 592. De cada nombre saca una partícula, diciendo: “Acuérdate, Señor” (tal o cual 593). Luego, de la prosfora destinada a la conmemoración de los vivos, saca un trozo sobre sí mismo, diciendo: “Acuérdate, Señor, de mi indignidad y perdóname todo pecado, voluntario e involuntario”. 594 Finalmente, saca partículas de las prosforas traídas por los fieles. La remoción de partículas ocurre antes de la transferencia de los Dones en la Gran Entrada al trono. el obispo saca las partículas mientras canta el Canto de los Querubines (Oficial). Las partículas así dispuestas en la patena, junto al cordero, representan a la Iglesia triunfante y militante rodeando al cordero. Habiendo sacado las partículas de la prosphora, el sacerdote cubre el Cáliz y la patena con envolturas, primero fragantes con incienso de incensario de esta manera: el diácono, tomando el incensario y poniendo en él incienso, se lo lleva al sacerdote y le pide la bendición, diciendo: "Bendice el incensario, Maestro", e inmediatamente dice: "Oremos al Señor". El sacerdote bendice el incensario diciendo la siguiente oración: “Te ofrecemos el incensario, oh Cristo Dios nuestro, en el hedor de la fragancia espiritual”, y así sucesivamente. Al final de esta oración, el sacerdote fumiga una estrella sobre el incensario y la coloca en la patena encima de los Dones, tanto para mantener la cubierta sobre ellos como para representar la estrella que brilló en el nacimiento del Salvador. Colocando la estrella, el sacerdote dice: “Y vino la estrella y se puso encima de donde estaba el niño”. Luego el sacerdote fumiga la tapa que cubre el incensario y cubre con ella la patena. Después de fumar la segunda tapa con incienso, cubre con ella el Cáliz. Estas fundas protegen los Regalos de los insectos. Al revestir los Dones con velos, el sacerdote primero asciende en espíritu de oración a la belleza divina que aparece en la creación. Cubriendo la patena, lee: "El Señor reinó, vestido de belleza; El Señor se vistió de fuerza y ​​se ciñó. Para establecer el universo, que no se mueve", etc. Cubriendo el Cáliz, el sacerdote asciende en espíritu a la providencia del Señor para el mundo, a su economía de salvación y dice: "Los cielos se han cubierto de tu virtud, oh Cristo, y la tierra se ha cubierto de tu alabanza". Luego el sacerdote, habiendo fragante la cubierta llamada “aire”, cubre con ella la patena y el Cáliz y ora al Señor, como Creador y Proveedor, para que nos cubra con el refugio de Sus alas, ahuyente de nosotros a todo enemigo y adversario, pacifique nuestras vidas, tenga piedad de nosotros y salve nuestras almas, ya que Él es bueno y amante de la humanidad. Habiendo cubierto los Dones, el sacerdote acepta el incensario del diácono y los inciensa él mismo, agradeciendo y glorificando al Señor por haber tenido a bien establecer el sacramento del sacrificio incruento. Dice tres veces: “Bendito nuestro Dios de buena voluntad, gloria a Ti”. El diácono, participando de esta doxología y acción de gracias, con cada exclamación del sacerdote, dice: “Siempre, ahora, y por los siglos de los siglos, Amén”. Y en un sentimiento de reverencia hacia el Señor, el sacerdote y el diácono adoran tres veces. Después de esto, el diácono, habiendo aceptado el incensario de manos del sacerdote, lo invita a orar por los Dones ofrecidos. Dice: “Oremos al Señor por los regalos honestos ofrecidos” (Servicios). el sacerdote lee la llamada “oración de la ofrenda” (πρόθεσις), en la que pide al Señor que bendiga esta ofrenda y la acepte en su altar celestial, recordando que Él es bueno y amante de la humanidad, quien ofreció y por causa de la ofrenda, y quienes oficiaron sin ser condenados preservaron los Divinos Misterios en el rito sagrado 595. Después de la oración, el sacerdote alaba al Señor: “Gloria a Ti, Cristo Dios, esperanza nuestra, gloria a Ti”. El diácono continúa esta doxología, diciendo: “Gloria al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos, Amén”, y ora, clamando tres veces: “Señor, ten piedad”. Luego, volviéndose hacia el sacerdote, el diácono dice: “Bendice”. El sacerdote pronuncia la despedida de la proskomedia, en la que menciona a San Juan Crisóstomo o San Basilio el Grande (es decir, aquel santo cuya liturgia se celebra). Al ser despedido, el diácono inciensa la ofrenda sagrada, luego la comida sagrada alrededor en forma de cruz, - diciendo: "En el sepulcro carnal" y el Salmo 50 - el santuario y todo la iglesia. Entrando al altar, inciensa la comida y al sacerdote (Servicio). La proskomedia, o preparación de los Dones para la Santa Cena, representa el nacimiento de nuestro Señor Jesucristo, quien se encarnó para sacrificarse por la salvación del mundo. La prosfora de la que se toma el cordero significa la Santísima Virgen (Germ., Patr. Const.. Exposición de servicios y rituales de la iglesia. Obras del Santo Padre en Chr. Thu., 1855, vol. 1, p. 426), el altar representa un belén, la patena significa el pesebre en el que fue puesto el niño Jesús (New. Skr., Parte II, Capítulo 6, § 31), la estrella significa la estrella que guió y trajo a los Magos a Belén; las mantas forman los sudarios con los que fue envuelto el Salvador. La copa, el incensario y el incienso que se ponen en él se parecen a los obsequios que trajeron los magos: oro, incienso y mirra. Las oraciones y alabanzas realizadas por el sacerdote y el diácono representan la adoración y la alabanza dadas al Salvador por los pastores y los sabios (Sim. Sol., ver New Skr., Parte I, Capítulo 6, § 3). Al mismo tiempo, en la proskomedia, con la pronunciación de palabras proféticas, se recuerda el sufrimiento y la muerte del Señor. Esto significa aquello para lo cual el Señor nació y vino a la tierra, es decir. sufrir y morir por los pecados de las personas, que su nacimiento fue el comienzo de su estado humillado. En la Liturgia de los Catecúmenos se recuerdan acontecimientos desde la encarnación del Hijo de Dios hasta su sufrimiento, o hasta los últimos días de su vida. Después de la despedida de la proskomedia, el diácono inciensa el trono, representando tanto el Santo Sepulcro como el trono de Dios, leyendo el himno: “En el sepulcro carnalmente, en el infierno con el alma como Dios, en el cielo con el ladrón, y en el trono estabas, Cristo, con el Padre y el Espíritu, cumpliendo todo lo indescriptible”. Luego el diácono inciensa todo el altar, la iglesia, leyendo el salmo quincuagésimo. La ceremonia dispone el espíritu de los que están en la iglesia para ascender a Dios. Al final de la censura, el sacerdote y el diácono se paran ante el altar y se preparan para servir la liturgia misma. Adoran tres veces y piden al Espíritu Santo en oración: “Al Rey del Cielo”, para que venga y more en ellos y los limpie de toda inmundicia. Luego recitan dos veces (puramente) el canto cantado por los ángeles en la Natividad de Cristo: “Gloria a Dios en las alturas y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres”. Finalmente, oran: “Señor, abre mi boca, y mi boca declarará tu alabanza”. Y el sacerdote besa el Evangelio y el diácono besa el trono. El diácono se vuelve hacia el sacerdote, inclina la cabeza (en señal de reverencia por el sacramento) y, levantando el orario con tres dedos de su mano derecha, dice: "Es hora de crear al Señor. Maestro, bendice". El sacerdote (bendiciéndolo), haciendo un signo, dice: “Bendito sea nuestro Dios”, etc. El diácono, en reverencia por la grandeza del sacramento, del que será ministro y en el que los mismos ángeles quieren penetrar, pide al sacerdote: “Ruega por mí, Maestro”. El sacerdote responde con oración y buena voluntad: “Que el Señor corrija tus pies”. El diácono pide recordarlo: “Acuérdate de mí, Santo Maestro”. el sacerdote responde: “Que el Señor Dios se acuerde de ti en su reino, siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”. El diácono, diciendo: "Amén", sale del altar por las puertas del norte y se para frente a las puertas reales, se inclina con reverencia tres veces, orando para sí mismo: "Señor, abre mi boca, y mi boca proclamará tu alabanza". Y pide públicamente la bendición del sacerdote para iniciar la liturgia: “Bendice, Maestro”. El sacerdote comienza la liturgia con la glorificación del reino lleno de gracia de la Santísima Trinidad. Proclama: “Bendito el reino del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo”, etc. 596 (Siervo). En la Semana Luminosa y en la Pascua, en la liturgia, después de la exclamación: "Bendito el reino", se canta: "Cristo ha resucitado" con los versos: "Que Dios resucite". De la semana de Ap. Tomás, antes de celebrar la Pascua, se canta tres veces: “Cristo ha resucitado”. Y normalmente, a partir de la Semana de San ap. Tomás hasta el día de la Ascensión, al cantar: “Cristo ha resucitado”, se abren las Puertas Reales. Luego, en la liturgia (como al comienzo de maitines y vísperas) sigue una letanía pacífica (oficial). En él pedimos, ante todo, la paz, ya que sin paz la oración no será escuchada; Oramos por el bienestar del mundo entero y de todos los cristianos. En la Gran Letanía, el Santo Sínodo ordenó que se agregara la siguiente petición: “Oremos al Señor para que no nos acordemos de nuestros pecados e iniquidades y establezcamos la serenidad, la paz y la piedad en nuestra tierra”. El sacerdote, después de leer la oración en secreto durante la letanía de la paz, la finaliza: “Como te corresponde”, proclama después de la letanía (Oficial, lit. San Juan el Dorado y Servicio, lit. San Basilio el Grande). El diácono, después de pronunciar la letanía, “habiéndose inclinado, abandona su lugar y, al partir, se para ante el icono de Cristo, sosteniendo el orarion con los tres dedos de su mano derecha” (Servicios). Después de la gran letanía, por lo demás pacífica (Oficial, lit. San Juan el Dorado), se cantan antífonas e himnos que anuncian principalmente la encarnación del Hijo de Dios, que vino a la tierra para dar la paz. Las antífonas constan de tres partes, en honor a la Santísima Trinidad. Después de la primera antífona, durante la cual el sacerdote lee en secreto la oración: “Señor Dios nuestro, su poder es indescriptible”, hay una pequeña letanía. Y después, el sacerdote glorifica al Señor Dios con un grito como Creador y Todopoderoso: “Porque tuyo es el poder y tuyo es el reino, el poder y la gloria del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo”. Después de la segunda antífona y la oración secreta del sacerdote: “Señor Dios nuestro, salva a tu pueblo”, también hay una pequeña letanía. Después, el sacerdote glorifica al Señor como Redentor del mundo. “Porque Dios es bueno y ama a los hombres, y a ti te enviamos gloria al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo”. Así, las exclamaciones después de estas letanías son el final de las oraciones leídas en secreto por el sacerdote y el obispo 597, llamadas oraciones de las antífonas (Oficial, lit. San Juan el Dorado) o “oración de acuerdo” (Oficial, lit. San Juan el Dorado, según “Bendito sea el reino” 598). Después de la 3ª parte de los himnos de las antífonas se encuentra la Entrada 599. Hay un capítulo aparte (21) en el Typikon sobre las antífonas de la liturgia. Está escrito así: "Sobre el erizo cuando los verbos son figurativos y cuando se pronuncian antífonas". De este capítulo, también del libro mensual que se encuentra en el Typikon, y de los libros litúrgicos, vemos que en la liturgia se cantan tres tipos de antífonas: a saber: 1) antífonas diarias, 2) antífonas figurativas y 3) antífonas festivas. Después de la segunda antífona, ambos rostros juntos siempre cantan un cántico (sobre “Y ahora”) (Oficial): “Hijo Unigénito”, en honor al Hijo de Dios, encarnado de la Santa Theotokos y Siempre Virgen María. Este canto recuerda el momento en que la voz de Dios Padre testificó solemnemente en el Jordán acerca del Hijo, que éste es Su Hijo amado, o, como dice el canto: “Uno de la Santísima Trinidad” 600. I. Las 601 antífonas diarias constan de versos de salmos. La primera antífona, “Es bueno confesar”, es como una preparación para la doxología. Consta de los versos 2 y 3 del Salmo 9. A estos versos se une el coro: “Por las oraciones de la Madre de Dios, oh Salvador, sálvanos”. Este coro se canta tanto después de “Glory” como después de “And Now”. La segunda antífona contiene una profecía sobre las obras realizadas por el Señor y su muerte en la cruz. La antífona consta de los versos 1 y 2 del Salmo 92: “El Señor reina, vestido de hermosura”. A los versos de este tipo de antífona se une el estribillo: “Por las oraciones de tus santos, oh Salvador, sálvanos”. En “Gloria y Ahora” se canta el troparion: “Hijo Unigénito y Verbo de Dios”. La tercera antífona es un himno al Encuentro del Señor, que ya ha venido. Consta de los versículos 1, 2 y 3 del Salmo 94: “Venid, alegrémonos en el Señor”. El coro de los versos de la tercera antífona se canta de la siguiente manera, si el día es semana (domingo): “Sálvanos, oh Hijo de Dios, resucitado de entre los muertos, cantando Ti, aleluya”; si es otro día: “Sálvanos, oh Hijo de Dios, maravilloso entre los santos, cantando a Ty, Aleluya” (ver al apóstol al final). Las antífonas diarias se cantan todos los días de la semana en los que no hay día festivo, o en los que el Typikon no asigna el canto del canon del Menaion para que se cante en el llamado “Bendito”, sino que se indica de la siguiente manera: Bienaventurados los Octoechos. Las antífonas mismas están impresas en libros litúrgicos: Irmologion y el Apóstol al final. II. En los días de vacaciones con grandes elogios, polieleos. durante la vigilia, en las prefiestas, postfiestas y celebraciones de las fiestas, en los días de todo Pentecostés y el domingo (Resurrección), a menos que en ellos ocurra la Duodécima Fiesta del Señor, se cantan antífonas llamadas “Figurativas” 602. Contienen acción de gracias por los beneficios que Dios ha derramado sobre la raza humana a través del Hijo de Dios. Las antífonas pictóricas consisten en salmos. Primera antífona del Salmo 103: “Bendice, alma mía, al Señor”; Segunda antífona del Salmo 145: “Alaba, alma mía, al Señor”. La primera antífona termina con un canto; “Gloria al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén”. La segunda antífona termina, después de cantar “Gloria y ahora”, con el troparion: “Hijo Unigénito y Palabra de Dios”. La tercera antífona consiste en “Bendito” 603. Antes de los versículos 103 y 145 del salmo en el Irmologion están impresas las letras: a, b, que indican canto con dos caras. Por bienaventurados queremos decir: en primer lugar, los versículos del Evangelio sobre la bienaventuranza (Mateo 5:3-12; Typikon, cap. 21), prometida por el Señor para diversas virtudes; los versos comienzan con las palabras: “En tu reino, acuérdate de nosotros, oh Señor”; en segundo lugar, por "bendito" nos referimos a aquellos himnos de la iglesia (troparia) que se cantan en la liturgia después de los versos sobre la bienaventuranza, en otras palabras, himnos que tienen versos sobre la bienaventuranza delante de ellos 604. Es en este último significado que la palabra "bendito" se usa con mayor frecuencia en el Typikon y otros libros litúrgicos. Y la expresión del Typikon: “Bienaventurados los himnos octogonales del día 8” (Typ., Cap. 2), “Bienaventurados los himnos del día 6 y el tercer himno del día 4” (Typ., Cap. 3), “Benditos los himnos del cuarto día 6” (Typ., el pasado 17 de septiembre) y similares indican el antes de lo cual con el verso evangélico de las bienaventuranzas se debe comenzar a cantar los tropariones a las 12, antes de las 10, etc., y también se indica en los libros litúrgicos de qué cánones, de cuál exactamente - el canto y cuántos tropariones se deben cantar o leer con los versos de las Sagradas Escrituras sobre las bienaventuranzas. La troparia, leída o cantada con versos sobre la bienaventuranza, sirve como confirmación, ejemplo, evidencia de cómo las virtudes llevan a las personas a la bienaventuranza y aclaran la fuerza de los méritos de Cristo. "Bendito" comienza con las palabras de la confesión del ladrón: "En tu reino, acuérdate de nosotros, oh Señor", por cuya confesión el ladrón recibió el Reino de los Cielos, la bienaventuranza eterna. Hay troparios especiales "Benditos" en los Octoechos, pero no hay ninguno en Menaion y Triodion. Desde el Menaion y el Triodeum se canta la troparia al “Bendito” con el canto del canon cantado en maitines. Los días de semana, en los que no hay fiesta previa, ni posterior, ni celebración de una festividad, se canta en “Bendito” el tercer o sexto himno del canon del Menaion o ambos juntos. Cuando entre semana se cantan ambas canciones del canon de Menaion, es decir, los cantos 3 y 6, entonces no se canta el “Bendito” de Octoechos. En los días laborables en los que se celebra la fiesta principal de la festividad, se cantan las canciones tercera y sexta de la fiesta previa en "Blessed". En los días en que se celebra la fiesta posterior, se cantan canciones ordinarias del canon de la festividad en "Bendito". Por cantos ordinarios nos referimos a todos los cantos del canon de la festividad, ya que en los días posteriores a la fiesta todos ellos, comenzando por el primero, en orden, se leen en “Bendito”. Durante los días posteriores a la fiesta se cantan todos los cantos del canon de la festividad, de modo que el día del sacrificio se canta el canto 9 del canon. En los días posteriores a las fiestas del Señor, el número de cánticos ordinarios de "Bendito" incluye los cánticos tercero y sexto del canon de la festividad. Porque en la misma Fiesta del Señor, en la Liturgia no se cantan las Bellas Antífonas ni los “Bienaventurados”, y por lo tanto no se cantan ni el tercer ni el sexto canto del canon de la festividad, sino las antífonas festivas. Y en los días posteriores a las fiestas de la Madre de Dios, el número de canciones ordinarias de "Bendita" no incluye las canciones 3 y 6 del canon de la festividad, ya que en estas mismas fiestas se cantan las Bellas Antífonas, y en "Bendita", las canciones 3 y 6 del canon de la festividad. Por lo tanto, el orden de lectura ordinaria de los cánones en las canciones después de las fiestas de diferentes días festivos y en diferentes semanas durante el canto del Triodion Coloreado no es el mismo. El número de tropariones para "Bendito" entre semana es 6 u 8. El orden de canto de tropariones de “Blessed” entre semana es el siguiente: 1) Si la Regla para “Bendito” no incluye cantos del canon del santo, entonces “Bendito” se canta sólo del Octoechos en 6to. 2) Si en las Reglas el "Bendito" contiene un himno del canon al santo, entonces los días laborables, excepto el sábado, primero se lee el "Bendito" del Octoechos en la voz ordinaria en la 4ª nota, luego del canon al santo se lee el 3er himno en la 4ª. El sábado se lee primero el himno del canon al santo, y luego “Bendito” de Octoechos (Typ., cap. 12 y siguientes, 3 y 5 de septiembre, etc.). 3) Si un santo sucede con una doxología, un polieleos, una vigilia, o dos santos, o dos fiestas, de las cuales a cada una se le asigna un himno del canon para el “Bendito”, entonces en estos casos se deja el “Bendito” de los Octoechos, y el día 8 se cantan o leen los himnos 3 y 6 de los cánones del Menaion. Si se asignan himnos a dos santos, entonces el tercer himno se canta a uno y el sexto himno al otro. 4) Si ocurre una fiesta anticipada, los del canon de la fiesta anticipada leen los cantos 3º y 6º. Si se produce una fiesta posterior, se leen canciones ordinarias del canon de la festividad. 5) Si ocurre una prefiesta o una postfiesta y a un santo se le asigna el himno del canon sobre “Bendito”, entonces en los días de la prefiesta se lee el tercer himno del canon de la prefiesta, y en los días de la postfiesta se lee el himno ordinario del canon de la festividad el día 4 y el sexto himno del canon al santo el día 4. 6) En honor a la festividad, se lee un himno ordinario del canon de la festividad, principalmente el noveno canon para 6, o si hay dos cánones para la festividad, entonces de ambos cánones para 8. Durante la celebración de Pascua, se lee el tercer himno del canon de Pascua y el sexto himno el día 8 del canon de la Semana de los Ciegos. En la celebración de la Candelaria, si tiene lugar el Sábado del Queso, se lee el canto 9 del canon de la festividad y el canto de los Padres, del 6 al 8. Sobre la celebración de la Anunciación, si ocurre el sábado de la quinta semana de Cuaresma, se leen los cantos 3 y 6 del canon del Triodion, que en el Typikon se designa de la siguiente manera: “en la Liturgia del Beato, akathist, himno 3 y 6” (Typ., 26 de marzo, decreto sobre la celebración de la Anunciación). El domingo, el número de tropariones para los "Bienaventurados" no es más de 12 y no menos de 8. Los "Bienaventurados" se cantan desde los Octoechos, excluyendo únicamente las fiestas del Señor: la Natividad de Cristo, la Epifanía, la Transfiguración, la Exaltación de la Cruz, el Domingo Vaiy, Pentecostés y también la Semana del Apóstol. Thomas y el 24 de diciembre, que sucedió en la semana (domingo). 1) Si el santo para quien la canción del canon "Bendito" se asigna a "Bendito" en el Typikon no ocurre en la Semana, entonces los 8 "Bendito" se cantan desde los Octoechos (Typ., Cap. 2). 2) Si el domingo hay un santo para quien en el Typikon el himno del canon de Menaion se asigna a “Bendito”, entonces en “Bendito” se canta la troparia del Octoechos el día 6 y del canon del santo o festividad el tercer himno el día 4. 3) Si dos santos o dos festivales ocurren en una Semana, de los cuales a cada uno en el Typikon se le asigna un himno canónico al “Bendito”, entonces el “Bendito” del Octoechos se canta el día 4, luego al 1er santo se le canta el 3er himno del canon, y al 2do santo se le canta el 6to himno del canon, cada uno el 4to, ambos el 8vo. 4) Si en la semana ocurre una fiesta previa o posterior, o la entrega de un día festivo, entonces se canta “Bendito” del Octoechos el día 6 y el tercer himno de la fiesta anterior o una canción regular de la fiesta el día 4 (en la fiesta posterior y la ofrenda). 5) Si durante la Semana hay una fiesta posterior y, además, un santo para quien en el Typikon el himno del canon está asignado a "Bendito", entonces del Octoechos se canta "Bendito" el día 4 y del canon de la fiesta anterior - el tercer himno o (en la fiesta posterior y la celebración de la festividad) un himno ordinario el día 4, y del canon al santo - el sexto himno el día 4. Después del "Bendito" Octoechos, a veces no se lee el tercer canon, sino el sexto del canon. Así, está prescrito: a) en la Semana del canto del Triodion Cuaresmal, a saber: en la Semana del Publicano y el Fariseo, el Hijo Pródigo, el Ayuno de Carne, el Queso, el primero y el tercero de la Gran Cuaresma, y ​​b) en la Semana del canto del Triodion de Colores, a saber, en la Semana: los Portadores de Mirra, el Paralítico, Todos los Santos. III. Las antífonas navideñas consisten en versos proféticos, salmos apropiados al evento recordado, en los que se revela el poder de la festividad. Después de cada verso de la primera antífona, se canta el coro: “Por las oraciones de la Madre de Dios, oh Salvador, sálvanos”. Después de cada verso de la segunda antífona, se canta el coro: “Sálvanos, oh Hijo de Dios, nacido de la Virgen”, o: “El que fue bautizado en el Jordán (según la festividad) cantando Ti, aleluya”. Al final de la segunda antífona, como siempre, se canta el troparion: “El Hijo Unigénito”. Después de cada verso de la tercera antífona, se canta el troparion de la festividad. Estas antífonas en el Typikon se llaman "festivas" y se cantan solo en las siguientes fiestas del Señor: 1) en la Exaltación de la Cruz del Señor, 2) la Natividad de Cristo, 3) la Epifanía, 4) la Transfiguración del Señor, 5) el Domingo Vaiy, 6) el Domingo de Pascua y todos los días de la Semana Santa, 7) la Ascensión del Señor, 8) Pentecostés (Typ., Cap. 21). Las antífonas festivas se encuentran en las secuencias del Menaion y Triodion de estos días. "A la tercera antífona que cantan los cantores o los bienaventurados (si hay semana), cuando llegan a la gloria" (es decir, cuando comienzan a cantar el himno colocado después del verso: "Gloria al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo"), "el sacerdote y el diácono, de pie ante la mesa santa, hacen tres reverencias. Luego el sacerdote, tomando el santo Evangelio, se lo entrega al diácono, y van desde el lado derecho del campo detrás del trono, y, habiendo salido del país del norte, a las lámparas delante de ellos, crean la Pequeña Entrada con el Evangelio (Servicio, liturgia de San Juan el Dorado). Esta Entrada se estableció para sacar el Evangelio del recipiente cuando llega el momento de leerlo. La entrada comienza "desde la derecha del trono" (Servicio), es decir, desde el lado en el que se encontraba la guardia del recipiente. La entrada con el Evangelio representa la procesión del Señor Jesucristo al sermón del Evangelio. El Evangelio significa la aparición del Precursor, que prefiguró a Cristo, la luz verdadera que ilumina a cada persona que viene al mundo (Juan 1:6-9). El Evangelio representa el rostro de Jesucristo mismo “de pie en el lugar habitual”, es decir. frente a las Puertas Reales, “el sacerdote y el diácono inclinan la cabeza” (Servicio lit. San Juan el Dorado). “Y el diácono habla en voz baja, para que sólo se pueda oír con claridad” (Oficial). “Oremos al Señor”. el sacerdote lee en secreto (Oficial) en voz tranquila (Oficial) la oración de Entrada. En él pide al Señor que con su Entrada cree la Entrada de los santos Ángeles, co-serviendo y alabando la bondad de Dios. Al final de la oración, cuando el sacerdote u obispo erige la cabeza (Oficial), el diácono, sosteniendo el orarion con tres dedos de la mano derecha, lo señala hacia el este (Oficial) y dice en voz baja (Oficial): “Bendice, Maestro, la santa Entrada”. El sacerdote bendice (Oficio) con la mano hacia el este, diciendo: “Bendita la entrada de tus santos, siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”. El diácono se acerca al sacerdote con el Evangelio, y éste besa el Evangelio 606. Volviéndose hacia el este, el diácono, de pie frente al sacerdote, levanta un poco las manos y, mostrando el Santo Evangelio (Servicio), hace una pequeña cruz (“pequeña cruz”. Oficial) y dice: “Sabiduría, perdona”, es decir. proclama la sabiduría - obra de la consideración de Dios hacia el hombre, perdona - mantente erguido como debes, para no distraerte, sino profundizar con diligencia. En las grandes fiestas: Natividad de Cristo, Epifanía, Presentación (aunque no se permiten antífonas festivas en esta festividad), Transfiguración, Semana Santa, Pascua, todos los días de la Semana Santa, Pentecostés, Lunes del Espíritu Santo (aunque no se permiten antífonas festivas), en la Exaltación de la Cruz el diácono pronuncia “entrada” (Εἰσοδιχός), “verso de entrada de la festividad” 607. La “entrada” se toma prestada de los salmos proféticos y se relaciona con el evento que se celebra. La “entrada” constituye, por así decirlo, un saludo que la Iglesia expresa o anima a los creyentes a expresar al Hijo de Dios, representado en el Evangelio presentado. En aquellos días en que no se pronuncia el verso de entrada, se reemplaza por el canto: “Venid, adoremos y postrémonos ante Cristo”, y a esto se agrega el coro de la antífona diaria; es en los días de la semana que se canta: “Sálvanos, Hijo de Dios, maravilloso entre los santos, cantando Ti, Aleluya”; en la Semana (Resurrección) (Servicios, lit. Gold. e Irmolog. y Oficiales), en Pascua y todos los días de la Semana Santa (Typ. y Triodi Tsvetnoy, último. el día de Pascua) se canta: “Sálvanos, oh Hijo de Dios, resucitado de entre los muertos, cantando Ti, Aleluya” (Servicios, lit. San Juan el Dorado e Irmolog.); sobre la Natividad de Cristo: “Sálvanos, Hijo de Dios, nacido de la Virgen, cantando Ty” (Typ. y Menaion, el pasado 25 de diciembre); en la Epifanía del Señor: “Sálvanos, Hijo de Dios, que fuiste bautizado en el Jordán cantando Ti” (Typ. y Menaion, el pasado 6 de enero); sobre la Ascensión: “Sálvanos, Hijo de Dios, ascendido en gloria, cantando a Ti” (Typ. y Triodion Colored, último en el día de la Ascensión); en Pentecostés y Lunes del Espíritu Santo: “Sálvanos, oh buen Consolador, que cantas a Ty” (Typ. y Triodion of Color, último en Pentecostés); en la Transfiguración: “Sálvanos, Hijo de Dios, que te transfiguraste en el monte cantando a Ti” (Typ. y Menaion, el pasado 6 de agosto); en la Exaltación: “Sálvanos, Hijo de Dios, envuelto en carne, cantando a Ty” (Typ. y Menaion, el pasado 14 de septiembre); en la Semana de Vai: “Con nosotros, el Hijo de Dios, sentado en la suerte, cantando Ti” (Typ. y Menaion, última Semana de Vai). Estos coros festivos se cantan no sólo el día de la festividad en sí, sino también después de la fiesta antes de la ofrenda. En el siguiente Typikon del 15 de septiembre se dice: “En la Entrada: “Sálvanos, Hijo de Dios, crucificado en la carne, cantando Ti, Aleluya. Comeremos el sitse hasta que lo sirvan" (Sn. Tip., el pasado 7 de enero). Después de todos estos estribillos, se canta "Aleluya". "Aleluya" se canta una vez, y no tres veces, como está claramente indicado en el Libro de Servicios (Libro de Servicios, lit. Dorado), pues en este momento el canto de "Aleluya" no se refiere a toda la Santísima Trinidad, sino al Hijo de Dios, que vino a la tierra para redimir a los hombres). Después del verso de entrada, se cantan troparias. Mientras los cantan, el diácono, habiéndose “inclinado”, y el sacerdote, detrás de él, entran al altar por las Puertas Reales (Servicio). En la Entrada, el sacerdote (y durante el servicio episcopal, el obispo) besa las Puertas Reales, derecha e izquierda (Oficial), es decir, ambas mitades. En los días festivos, después de la Entrada, los cantantes cantan el troparion y luego en “Gloria y ahora” cantan el kontakion en la voz más alta (típico, el pasado 25 de diciembre). Los himnos que se cantan durante la Entrada con el Evangelio tienen conexión con el canto del versículo: “Sálvanos, Hijo de Dios, maravilloso entre los santos” y con la lectura del Evangelio y con la lectura del Apóstol, proclamando la buena nueva de nuestra salvación. Y dado que el Evangelio llevado durante la Entrada representa a Cristo, luego de la aparición del Evangelio cesan las voces proféticas (es decir, antífonas) y se cantan los himnos del Nuevo Testamento, en los que se glorifica a la Santísima Madre de Dios u otros santos, o se glorifica a Jesucristo mismo. Estos cantos del Nuevo Testamento son troparia, kontakia y Theotokos. En la Entrada se habla troparia y kontakia: 1) o las de la iglesia: a) en honor del Señor, b) la Santísima Theotokos), c) los santos; o 2) diariamente, es decir, días de la semana; o 3) santos o días festivos ordinarios; o 4) para reposo; o 5) final. La regulación sobre el canto de troparions y kontakions en la Entrada se encuentra en el Typikon: a) en las secuencias generales, b) en las secuencias del Libro Mensual y, principalmente, c) en el capítulo 52 del Typikon. La troparia y la kontakia de la Entrada se cantan en este orden: primero se cantan todas las troparia, luego siguen todas las kontakia, y luego se canta el kontakion final de la Theotokos u otro. El orden de canto de los tropariones es el siguiente: en primer lugar, se canta el troparion en honor al Señor. Por eso, en la iglesia dedicado al nombre del Señor, se dice primero el troparion a la iglesia, y en la Semana (Resurrección) el troparion de la resurrección 608; el miércoles y viernes - troparion a la cruz; en la fiesta anterior y posterior de la fiesta del Señor: el troparion de la fiesta anterior o fiesta. Al troparion en honor del Señor le sigue el troparion de la Madre de Dios. Entonces, si hay una iglesia de la Santísima Theotokos, entonces se canta el troparion de la iglesia; si ocurre una fiesta previa, una fiesta o una fiesta posterior de la fiesta de la Theotokos, entonces se canta el troparion de la fiesta previa y la fiesta. Después del troparion en honor a la Madre de Dios, se canta el troparion diario, es decir, el día de la semana: lunes, martes, etc. Después del troparion diario, se canta el troparion de un santo o feriado ordinario. Y el sábado se canta primero el troparion del día (a todos los santos), y luego al santo ordinario del sábado (Tipo... Cap. 52, ver sábado). Las kontakia se cantan en el mismo orden que la troparia, con la diferencia de que terminan, o en las palabras del Typikon, se cubren con la Theotokos: “Representación de los cristianos”, o el kontakion de la iglesia de Cristo (en la iglesia en honor del Señor), o el kontakion de la Theotokos (en la iglesia en honor a la Madre de Dios), el sábado, en su mayor parte - con el kontakion: “Como el primicias”, en las fiestas previas y posteriores, con el kontakion de la fiesta anterior o festividad. Pero no todos los días se cantan todos estos troparions y kontakions. 1) La troparia y kontakia de la iglesia no se cantan, como en otros troparions y kontakia que sucedieron en este día, no en los de la iglesia, se contiene la misma glorificación que en los de la iglesia. Entonces, el martes, después de la Entrada, no decimos el kontakion de la iglesia del Precursor, pero antes decimos el kontakion del día del Precursor (capítulo 52 del Typikon). Donde hay una iglesia para los apóstoles, allí el jueves no les decimos el troparion y el kontakion (Typ., cap. 52, ver jueves ecuménico); el sábado no hay verbos de la iglesia: al santo o santo, donde está la iglesia del santo, pero todos los santos son nombrados en el troparion diario (ver Typ., Capítulo 12). El miércoles y viernes no se pronuncia el troparion al Iglesia del Señor, porque se pronuncia el troparion al Salvador: “Salva, Señor, a tu pueblo” (Typ., cap. 52. ver sobre el miércoles). El domingo, sin embargo, se cantan tropariones en la iglesia de Cristo, que precede a la resurrección (es decir, el troparion sobre la resurrección) (Typ., Cap. 2), y en la fiesta anterior o posterior de la fiesta del Señor, tampoco se canta el troparion del Iglesia de Cristo (Typ. Ch. 52, sobre el pred.), y en la iglesia en honor al Señor el kontakion del la iglesia no se canta (Typ., Cap. 15); En la pre-celebración y post-celebración de la fiesta de la Theotokos, no se canta el troparion de la Iglesia de la Theotokos (Typ., cap. 52, sobre pred.), y en la iglesia de la Madre de Dios ni siquiera se canta el kontakion de la iglesia (Typ., cap. 15). La troparia y la kontakia de las iglesias no se hablan a los santos: si un santo lo es, haga una vigilia (pero no polieleos) en la semana (típico, cap. 3) y los días laborables (típico, cap. 52). 2) La troparia y kontakia diarias (es decir, para los días de la semana) se cantan una cada día, excepto el jueves y el sábado, cuando se cantan dos. Los jueves se canta troparia a los apóstoles y santos. Nicolás el Taumaturgo, y el sábado, a todos los santos y por el resto. Pero la troparia y la kontakia diarias no se pronuncian en la entrada a menos que se cante el Octoechos. En su lugar, se cantan troparia y kontakia al santo o a la festividad. Así, en la precelebración, postcelebración y celebración de la festividad, no decimos troparia y kontakion durante el día, y antes de los Octoechos no cantamos (Typ., cap. 52, sobre la precelebración). El troparion no se canta el domingo; resucita si ese día ocurre la Duodécima Fiesta del Señor. 3) No se hablan troparia y kontakia para el reposo: a) en la Semana (Resurrección), b) en los días laborables, excepto el sábado, si ocurre un santo, su Entrada, o doxología, o polieleos, o vigilia. El troparion y el kontakion “Recuerda, Señor” se leen en la entrada durante la liturgia del sábado solo cuando no hay troparion para el santo privado. Incluso un santo común debería tener el troparion: "Recuerda. "Señor" no es un verbo (Typ., cap. 52, sobre el sábado). Después de la Entrada con el Evangelio, que representa la procesión del Señor al sermón del Evangelio, después del canto del aleluya a la gloria del Salvador y después del canto de los tropariones para glorificar la salvación de las personas, sigue la glorificación de la Santísima Trinidad. El diácono, “inclinando la cabeza” y sosteniendo el orarión en la mano con tres dedos, dirá al sacerdote: “Bendice, Maestro, el tiempo del Trisagion”, es decir, invitará al sacerdote a comenzar con él un himno a la Santísima Trinidad; El sacerdote (habiendo firmado), habiéndolo bendecido, proclama a la Santísima Trinidad así: “Porque tú eres santo, Dios nuestro, y a Ti te enviamos gloria, al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, ahora y siempre” (Servicio). 609. El diácono se acerca a las Puertas Santas y, apuntando con su oráculo al icono de Cristo Salvador y volviendo así los ojos de las personas que están en la iglesia, dice una breve oración al Señor: “Señor, salva a los piadosos y escúchanos” 610. Luego rodea el orarem, señalando a la gente (Oficial) que está afuera, y dice en voz alta (Oficial): “Y por los siglos de los siglos”. Estas palabras: "Y por los siglos de los siglos" sirven como conclusión de la exclamación del sacerdote: "Porque tú eres santo, Dios nuestro, y a ti enviamos gloria, al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, ahora y siempre", y expresan el pensamiento de que las personas a las que el diácono señala con el orar glorifican a Dios por los siglos de los siglos. Al mismo tiempo, las palabras: “Y por los siglos de los siglos” también se refieren a la oración: “Señor, salva a los piadosos y escúchanos” y tienen el siguiente significado: “Señor, salva y escucha a los piadosos que están entre nosotros y a todos los que estarán por los siglos de los siglos” 611. Luego los cantantes cantan el Trisagion y el obispo, inclina un poco la cabeza (Oficial), lee una oración en secreto. La exclamación: “¡Cuán santo eres, Dios nuestro!” se pronuncia en la liturgia y cuando se celebra con las Vísperas. Vea los servicios publicados especialmente para el Jueves Santo y el Sábado Santo, en vísperas de la Natividad de Cristo. Luego se pronuncia esta exclamación después de la pequeña letanía. A la exclamación sigue el grito del diácono: “Señor, salva a los piadosos”, etc. (Ibíd.) 612. El primer rostro canta “Santo Dios, Santo Fuerte, Santo Inmortal, ten piedad de nosotros”. Luego ambos rostros cantan también tres veces y terminan cantando: “Gloria al Padre, y al Hijo, y al Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Santo Inmortal, ten piedad de nosotros”. Después de esto, el primer rostro en voz más alta 613 “Santo Dios, Santo Fuerte, Santo Inmortal, ten piedad de nosotros” (Irmol. simple). En la Exaltación de la Cruz y el tercer domingo de la Gran Cuaresma, cuando se venera la cruz vivificante del Señor, en lugar de “Dios Santo”, se canta: “Adoramos tu cruz, oh Maestro”. En la Natividad de Cristo, en la Epifanía del Señor, en Lázaro y el Sábado Santo, en Pascua, en todos los días de la Semana Luminosa, en Pentecostés, en lugar de: “Dios Santo”, se canta: “Los que fueron bautizados en Cristo, revístanse de Cristo, aleluya”, porque en la Iglesia primitiva en estos días los conversos al cristianismo eran predominantemente bautizados. Y ahora con este canto de San La Iglesia nos recuerda el cumplimiento de los votos pronunciados en el bautismo. (Spirit. Ves., I860, núm. 29, art. 33). "Cantando el Trisagion (Ψαλλoμενου τοu τρισαγίου λέγει... μυστικώς. Εὐχολ. 1885 ρ. 35), τ. Es decir, cuando los cantantes cantan el Canción: “Santo Dios, Santo Fuerte, Santo Inmortal, ten piedad de nosotros”, el sacerdote (en el servicio jerárquico - el obispo) lee en secreto la oración del Trisagion. En oración pide: “Santo Dios... que nos has hecho dignos... en esta hora de presentarnos ante la gloria de Tu santo altar y ofrecerte el culto y la alabanza que te corresponde. Maestro mismo, acepta de labios de nosotros pecadores el tres veces santo himno (προσdέξαι . . . τοu τρισaγι’ου u’ μνον), visítanos con tu bondad, perdónanos todo pecado, voluntario e involuntario, santifica nuestras almas y cuerpos y concédenos servirte en veneración todos los días de nuestra vida”. Esta oración termina con una doxología: “Porque tú eres santo, Dios nuestro, y a ti te enviamos gloria, al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”. En la liturgia griega de Crisóstomo (ed. en Venecia 1523, y en Goar, p. 68) con esta doxología está la palabra - ἐκφώνος (exclamación) y en nuestros Misales y Oficiales en la liturgia de San Basilio el Grande está inscrita delante de ellos: "exclamación". En el Libro de Servicios, en la Liturgia de Crisóstomo, así como en el Oficial, se prescribe pronunciar la exclamación: "Cuán santo eres", sin leer la oración: "Dios Santo", y terminar la exclamación con las palabras: "Ahora y siempre", y mientras cantas el canto del trisagion, leer en secreto la oración: "Dios Santo", y terminar en secreto la exclamación con las palabras: "y por los siglos de los siglos". Después de que el sacerdote lee la oración del Trisagion y la exclamación (“la que ahora ha fallecido”, Libro de Servicios), y mientras los cantantes cantan: “Gloria incluso ahora” φάλλοντος τό ò do’ξα καὶ νῦν (Ver H= θεία λειτουργία Venetiis 1528). El sacerdote, junto con el diácono 614, se inclina tres veces ante el trono y se dirige a su lugar (Libro de servicios, iluminado. San Juan el Dorado). El diácono le dice al sacerdote: “Ordena (χέλεοσον - ordena, Maestro" y ve a su lugar. El sacerdote dice: “Bendito el que viene en el nombre del Señor”. El diácono pide bendecir su trono. El sacerdote clama: “Bendito eres tú en el trono de la gloria de tu reino, sentado sobre los querubines, siempre, ahora y por los siglos de los siglos”. un sacerdote para entrar en su lugar, para sentarse más abajo en él, pero para sentarse en el país del trono, de los países del sur" (Servicios, lit. San Juan el Dorado). Después de cantar el Trisagion, los creyentes se preparan para escuchar la Sagrada Escritura y, en primer lugar, al Apóstol. El lector sale al centro de la iglesia y se para frente a las puertas santas del altar y se inclina, sosteniendo al apóstol cerrado (inclinado) (Oficial, lit. Zlat.). El protodiácono (Oficial) o diácono (Siervo) en medio de la puerta, en vano hacia el lector y sosteniendo el orarium y señalándolo (Oficial, lit. Zlat.), dice: “Atendamos”, es decir, estaremos atentos a la próxima lectura del prokemene ante el Apóstol y - el Apóstol. El sacerdote (en el servicio episcopal, el obispo) dice al pueblo: "Paz a todos". El lector le responde en nombre de todos: “Y a tu espíritu” 615. Entonces el Diakoi exclama: “Sabiduría”. Y el lector dice: “Prokeimenon. Salmo de David" (Servicio, Oficial, lit. San Juan el Dorado) (Para el prokeemna, ver arriba, p. 212). Y el prokeimenon del que llegó ese día dijo con voz (Oficial.. lit. Regalos Presantificados). Luego los cantores cantan en voz el mismo prokeimenon del apóstol, que llegó ese día (Oficial, lit. San Juan Crisóstomo). Generalmente, la presentación y canto del prokeimenon ocurre de esta manera: después de que el recitador pronuncia el prokeimenon, los cantantes repiten el prokeimenon. Luego el lector lee el verso que sigue al prokeimenon y los cantantes vuelven a cantar el prokeimenon. Después de esto, el lector lee la mitad del prokeimna y los cantantes cantan la otra mitad. Si se supone que se cantan dos prokeimenon, entonces cantan así: primero, el primer prokeimenon se canta dos veces, luego el lector dice el segundo prokeimenon sin verso, y los cantantes dicen el segundo prokeimenon una vez. Por eso, en algunos libros litúrgicos encontramos la expresión: “prokeimenon dos veces, prokeimenon una vez”. En la liturgia se leen los prokemenums del “apóstol” y del “día”. Esos y otros prokeimnas están impresos al final del Libro de Servicios, en el Libro del Apóstol, también en Menaion, Triodion y Octoechos. En este momento, dos subdiáconos retiran el omophorion del obispo. El diácono, habiendo aceptado el omophorion, lo sostiene con ambas manos, de pie en el lado izquierdo del trono, de cara al obispo. Al final de la lectura del Apóstol, el diácono, portando el omophorion, en medio de dos subdiáconos, camina delante del protodiácono sobre la mesa en la que se lee el Evangelio, luego entra al altar y, al comienzo de la lectura del Evangelio, se acerca al obispo para recibir la bendición junto con el diácono que leyó al Apóstol y hasta entonces estaba en el lado izquierdo del trono. El obispo, vestido con un omophorion, representa a Cristo Salvador, quien, como buen pastor, tomó sobre sus hombros a la oveja descarriada. Con la lectura del Evangelio, aparece el verdadero pastor y el obispo se pone su manto de imitación (ver arriba, sobre el omophorion). El omophorion lo sostiene un diácono con ambas manos. Y el obispo se sentará en su lugar, y ordenará a todos los concelebrantes que están de ambos lados que se sienten gradualmente (Oficial, lit. San Juan el Dorado), es decir, los mayores están más cerca del obispo, los más jóvenes más lejos. En el púlpito, ni los sacerdotes ni los archimandritas se sientan con el obispo. Del mismo modo, cuando un obispo sirve con dos o tres obispos, sólo un obispo mayor se sienta en el púlpito y los demás en las sillas, según su rango [7175 (1667) Coll. act., ex en Moscú, cap. 2.º, puntos 2.º y 3.º]. Entonces, su lugar, según la explicación del Concilio de Moscú de 1667, es el lugar de un obispo y, además, de un obispo de su diócesis, de modo que ni el propio Patriarca, si viaja en la diócesis de un metropolitano o su obispo, puede sentarse en ese lugar. Y si sirve con el Patriarca en su diócesis y los obispos de otra diócesis, entonces él mismo, no solo otros obispos, no se sienta en su lugar, sino que también se sienta con otros en sillas, según su grado, por el amor fraternal y la igualdad (Ver Conciliar. Rollo en el Libro de Servicio, publicado en Moscú, 1667. Actas de la Catedral de Moscú. Pskov, 1874, l. 60). De lunes a viernes: 1) Si se lee un Apóstol todos los días, entonces se canta el prokeimenon tres veces al día. 2) Si se lee al Apóstol al día y al santo, entonces de lunes a viernes, excepto el sábado, el prokeimenon se canta primero al día dos veces y, por lo tanto, al santo una vez, y el sábado el prokeimenon se canta primero al santo dos veces, y luego al día una vez (Typ., cap. 12 y 15). En la fiesta posterior (y no en la fiesta previa, cuando el prokeimenon del día no se cancela), en lugar del prokeimenon diurno, se canta el prokeimenon de la festividad tres veces. Si durante la fiesta posterior se debe una lectura especial del Apóstol a un santo, entonces el prokeimenon de la festividad se canta dos veces y al santo una vez (típico, el pasado 9 de septiembre, 15 de septiembre, etc.). Para conmemorar la festividad, el prokeimenon de la festividad se canta tres veces. En las Semanas (de Resurrección), a menos que en ellas ocurra la Duodécima Fiesta del Señor, se lee el Apóstol ordinario de la Semana y se canta tres veces el prokeimenon dominical con la voz de la Semana. Cuando también se lee a otro Apóstol durante el Apóstol de la Semana, como, por ejemplo, en las fiestas de la Madre de Dios o de un santo, entonces se canta dos veces el prokeimenon dominical, y luego una vez se canta el prokeimenon de otro Apóstol. Si la celebración de una festividad ocurre en la Semana, primero se canta dos veces el prokeimenon de la Semana (resurrección) y luego el prokeimenon de la festividad una vez. Después de leer el prokemna, el diácono exclama: "Sabiduría". es decir, gran sabiduría que inmediatamente escucharemos. El lector dice de qué Epístola de los Apóstoles o del libro de los Hechos de los Apóstoles será la lectura. El diácono dice: “Atendamos”, es decir, estemos atentos a la lectura del Apóstol. El lector dice: "La inscripción del apóstol", es decir, de dónde vendrá la lectura, así: "A los romanos", o: "a los corintios, la epístola del santo apóstol Pablo, leyendo". El diácono exclama: “Atendamos”. Luego se lee al Apóstol. La lectura del Apóstol describe la predicación de los apóstoles en las ciudades de Judea, a donde fueron enviados por el Señor Jesucristo (Lucas 10:1, 8, 9, 17). Después de leer al Apóstol, el sacerdote dice: “La paz sea con vosotros”. El lector dice: “Y a tu espíritu”. Mientras leen al Apóstol, los sacerdotes se sientan: Se sabe que no es apropiado que un sacerdote ascienda a su lugar, sino que se siente en el país del trono montañoso de los países del sur (Servicio lit. I. Zlat.). A la lectura del Apóstol le sigue la lectura del Evangelio. La lectura del Evangelio representa la predicación de nuestro Señor Jesucristo al pueblo. Así como el prokeimenon siempre se lee antes de la lectura del Apóstol, así después de la lectura del Apóstol, antes de la lectura del Evangelio, se canta "Aleluya" en la Liturgia. El diácono, antes de cantar “Aleluya”, dice: “Sabiduría”, tal como antes de cantar el prokemena. “Aleluya” (Αλληλούια) es un cántico de glorificación del Señor, que anuncia su venida a la tierra. Mientras se canta “Aleluya”, se lee un verso de la Sagrada Escritura, un verso de un salmo, tal como se lee un verso durante el prokemene. El verso que se pronuncia después de “Aleluya” se llama en los libros litúrgicos “aleluya” (Ἀλληλοuιάριον) (Typ., cap. 53 y 55), o también la palabra “Aleluya” (Mesl., en Liturgical and Typ., cap. 3, 5, etc.). Aleluya, en su contenido, tiene una conexión con el Evangelio, que se lee después del año 616, y a menudo se refiere al servicio del día, santo, fiesta y en los libros litúrgicos se le llama “Aleluya del día”, “Aleluya de la voz” (Typ., cap. 2, 3, 12), “Aleluya de la fiesta” (Typ., el pasado 15 de septiembre, etc.). El canto del aleluya antes del Evangelio tiene el mismo significado que el canto del prokemene ante el apóstol. Así como la continuación del prokemne constituye su verso, la continuación del canto de “Aleluya” constituye el “aleluya”. “Aleluya” y “aleluya” son, por así decirlo, un prefacio a la lectura del Evangelio. Por lo tanto, si el 26 de diciembre ocurre en lunes, y luego se celebra la Sinaxis de la Theotokos y los Santos Padres, entonces se leen dos Apóstoles y ante ellos dos prokemenas, pero se lee un Evangelio y un “aleluiario” (Typ., el pasado 26 de diciembre). Cuando se leen dos Evangelios en la liturgia, entonces hay dos “aleluyas” (típico, cap. 2, 3, etc.). Los Aleluya están impresos en el Libro de Servicios, en un capítulo especial, y en el Typikon, en los capítulos: 53, 55 y 59, también en las sucesiones del Menaion y Triodion. El Gran Sábado “no se pronuncia Aleluya ni el Salmo de David” (típico, el último Gran Sábado). es decir, no se canta “Aleluya” y “aleluya”, que “normalmente consta de 2 versos del salmo de David. Después: “La paz sea contigo”, en lugar de “Aleluya”, se lee: en el tono 7: “Levántate, oh Dios, juzga la tierra, como la has heredado entre todas las naciones”. Y la misma gente (canta). "Y de los versos", es decir, cuando el lector lee el verso del salmo 81: "Dios es cien en la asamblea de los dioses", los cantantes vuelven a cantar: "Levántate, oh Dios". Y de esta manera se lee todo el salmo con el estribillo indicado, que en este salmo constituye el último verso. “Por esta razón los sacerdotes y diáconos son despojados de sus vestiduras y vestidos de blanco”. A veces sucede que se leen dos evangelios, pero el “Aleluya” se pronuncia solo. Las reglas más generales para cantar aleluya son las siguientes: 1) Si el Evangelio ordinario del día se lee entre semana, entonces se dice aleluya o aleluya al día. 2) Cuando entre semana, excepto el sábado, se lee el Evangelio al día y al santo, entonces se dice aleluya al santo (típico, el pasado 5 de septiembre, etc.). 3) Si el sábado se lee el Evangelio al santo y al día, entonces se canta Aleluya al santo y al día (Typ., Capítulo 2). 4) En la antesala y después de la fiesta se designa el aleluya o el día de un santo. 5) Si la Duodécima Fiesta del Señor no ocurre en la Semana (Resurrección), y se lee un Evangelio ordinario de la Semana, entonces se canta “Aleluya” en el día (de la resurrección) de la voz de la Semana, es decir, la voz del Octoechos, de la cual se canta todo el servicio ese día. 6) Pero cuando en la Semana (Resurrección) sucede un santo que debe leer un Evangelio especial, entonces se le asigna al santo el aleluya de la voz de la Semana (Typ., Capítulos 2, 3 y 5). 7) En honor a la Fiesta del Señor 617, aunque no se lee el Evangelio de la Fiesta, se canta el “Aleluya” de la Fiesta. En honor a la festividad que ocurrió en la Semana, el verbo “Aleluya” se dice en el día (es decir, la resurrección) de la voz de la Semana, y en la festividad (típicamente, 13 de septiembre, 21 de septiembre, 25 de noviembre, etc.). “Cantemos Aleluya y que el diácono acepte el incensario y el incienso” (Oficio), se acerca al sacerdote y, habiendo recibido su bendición, inciensa la comida sagrada alrededor de todo el altar 618 y el sacerdote (Oficio y Oficial). Cada día, antes de leer las enseñanzas del Evangelio, inspira que Cristo esparce el olor del conocimiento de sí mismo con los apóstoles en todo lugar (2 Cor. 2:14). El sacerdote, mientras canta el Aleluya, lee en secreto una oración para que el Maestro, amante de la humanidad, abra nuestros ojos mentales a la predicación del Evangelio 619. Después de incensar, el diácono, “dejando el incensario en su lugar habitual, se acerca al sacerdote e, inclinando la cabeza ante él, sostiene el orarion con el Santo Evangelio (σύν τw a$γίω εὐανγγελίw_i) con sus dedos externos, es decir, en ese lugar para la comida santa” (Servicio), pide que tenga bendiciones 620, diciendo: Bendice, oh Maestro, el evangelista, el santo, glorioso y todo validado Apóstol Evangelista” (nombre de los ríos). El sacerdote, significando (bendición), dice: “Que Dios, por las oraciones del santo, glorioso y todo validado apóstol y evangelista (nombre de los ríos), os dé la palabra, que predica el evangelio con mucho poder, para el cumplimiento del evangelio de su amado Hijo, nuestro Señor Jesucristo”. Al recibir el Evangelio de manos del sacerdote 621, el diácono, diciendo: “Amén” e inclinándose ante el santo Evangelio, lo toma y viste 622 las puertas santas (Reales) por analogía (ἀναλογεΐον). Se llevan lámparas (candelabros) delante del Evangelio, lo que significa que la historia del Evangelio es la luz de Cristo 623. El diácono sostiene el Evangelio, como si estuviera en una analogía. el sacerdote, de pie ante la mesa santa y en vano hacia el oeste (Servicio), volviéndose hacia el pueblo, dice: “Sabiduría, perdónanos, escuchemos el santo Evangelio”, luego: “Paz a todos”. Los cantantes cantan: “Y tu espíritu”. El diácono anuncia qué evangelista leerá el Evangelio. Los rostros cantan: “Gloria a Ti, Señor”, luego el diácono basa el Evangelio en analogías. el sacerdote en el altar, de pie detrás del trono en el lugar donde estaba indicado sentarse durante la lectura del Apóstol, mirando hacia el oeste, dice: “Escuchemos” 624. Si dos diáconos sirven, entonces el diácono que no lee dice: "Sabiduría, perdóname". Sacerdote: “Paz a todos”. El mismo diácono: “Tomemos nota”. La carta para la lectura de los Evangelios y los Apóstoles se establece en el propio servicio Evangelio y los Apóstoles. Al comienzo del Evangelio del servicio generalmente se indica en qué orden sigue la lectura de los cuatro evangelistas uno tras otro en un año, en qué época del año comienza y termina la lectura de cada uno de ellos, y al final del Evangelio y el Apóstol se indica en detalle la lectura de cada día. También se encuentra una indicación de las lecturas del Apóstol y del Evangelio para las fiestas en el Misal y Typikon, Menaion y Triodion. Para uso litúrgico, el Evangelio y el Apóstol se dividen en secciones bien conocidas, que se denominan “concepciones”. El Evangelio de cada evangelista tiene su propio relato especial concebido; pero en el Apóstol, el libro de los Hechos de los Apóstoles y todas las Epístolas del Concilio y Pablo tienen un relato común concebido. Lecturas concebidas del Apóstol y el Evangelio de San. La Iglesia lo distribuyó de tal manera que durante el año se leyeron los Cuatro Evangelios completos y el Apóstol completo, es decir, el libro de los Hechos de los Apóstoles, 7 epístolas catedralicias y 14 epístolas paulinas. La Iglesia Ortodoxa prescribió un doble orden: las lecturas comenzaban durante el culto público. En primer lugar, asignó la lectura de los comienzos a casi todos los días del año en el orden en que aparecen en los libros sagrados, e indicó que los comienzos debían leerse primero de un evangelio o epístola, luego de otro. Dichas lecturas fueron concebidas una tras otra, en fila, se llama “lectura ordinaria”, “lectura diaria”, “Evangelio en fila”. “Evangelio del día”, “Apóstol del día”, etc. En 2, St. La Iglesia designó lecturas especiales del Apóstol y del Evangelio para determinados días del año, adaptándose a las conmemoraciones realizadas en esos y otros días. Esto incluye: a) Los Apóstoles y Evangelios asignados para determinados sábados y semanas del año (por ejemplo, antes de la Exaltación, etc.) pag.); b) Apóstoles y Evangelios designados para las fiestas del Señor y de la Madre de Dios y de los grandes santos; c) Apóstoles y Evangelios generales, leídos en los días en que se celebra un santo, al que no se le asigna un Apóstol y Evangelio especial. La lectura ordinaria de los Evangelios ocurre: a) en los maitines de los domingos, yb) en las liturgias de todos los días del año (ver arriba los Evangelios del domingo por la mañana). En la liturgia, la lectura de los Apóstoles ordinarios y de los Evangelios comienza el día de Pascua y continúa durante todo el año. A cada Semana (domingo) y a cada día del año se le asigna una determinada concepción. Cada uno de los cuatro evangelios tiene su propio relato especial, y la lectura de los evangelios comienza con el evangelio de Juan, a cuya lectura sigue la lectura del evangelio de Mateo y la mitad del evangelio de Marcos, luego la lectura de todo el evangelista Lucas y, finalmente, el resto del evangelio de Marcos 625. El Evangelio de Juan se lee en los días de Pentecostés. “Se sabe que la serie de Juan del Santo Evangelio se lee en las Semanas de Siete, contadas a partir de la gran Semana de Pascua, quizás unos tres días” (ver la Leyenda, que acepta el número evangélico en el Evangelio para todo el verano). Los tres días de Pentecostés en los que no se lee el Evangelio de Juan en la liturgia son: a) Martes de la Semana Santa, cuando se lee el Evangelio de Lucas, concepción 113; b) El Domingo de los Portadores de Mirra, en el que se lee el Evangelio de Marcos, comenzó el 69; c) el día de la Ascensión del Señor, cuando se lee al evangelista Lucas 114. Desde Mateo, el Santo Evangelio se lee desde el lunes después de Pentecostés, que es el Espíritu Santo, hasta el día después de la Exaltación de la Cruz" (ver Leyenda en el Evangelio). Las palabras "hasta el talón después de la Exaltación de la Cruz" indican el límite antes del cual la lectura de las Concepciones Sábadas y Semanales del Evangelio de Mateo nunca termina. Pero puede suceder que el Evangelio de Mateo se lea incluso después de la Exaltación. Porque del Evangelio de Mateo, las concepciones se asignan para 17 sábados y Semanas Si la Pascua es temprana, entonces no pasarán más de 17 semanas desde el día de Pentecostés hasta la Exaltación. Este año, antes del día de la Exaltación, se leerán los 17 capítulos del Evangelio de Mateo, pero si la Pascua se retrasa, entonces pasarán menos de 17 Semanas desde la Pascua hasta la Exaltación. semana, excepto los sábados, el Evangelio de Mateo se asigna solo a 11 semanas; por lo tanto, en la semana 12 y hasta la semana 17, en la que el Evangelio de Mateo todavía se lee los sábados y las semanas, las concepciones ordinarias del Evangelio de Marcos se leen entre semana. Porque durante las 17 semanas falta la concepción de Mateo. Así se dice sobre esto en el "Cuento del Evangelio": "Es necesario (es decir, leer el Evangelio de Mateo) en diecisiete semanas, que son una y diez semanas, tener mi Evangelio para cada día. A partir de las doce semanas, el Evangelio según Marcos muestra en cinco días que Mateo es reverenciado nuevamente los sábados y las semanas, hasta el final de las siete y diez semanas. Y porque hay diecisiete semanas, sólo los sábados y las semanas, para las cuales se leen las decimoséptimas semanas de Mateo, pero si la Pascua es dentro, es decir, esta semana séptima y décima también quiere leerse: regresa y de donde quieras, honra cinco días” (ver la Leyenda que acepta el número evangélico para todo el verano, y la aceptación del evangelista de dónde empiezan y hasta donde terminan), es decir, si es “dentro de la Pascua”, entonces el Evangelio de Mateo no alcanzará para 17 semanas, sino que será sólo para 11 semanas y 17 sábados y semanas, y por tanto, a partir de la semana 12, entre semana, excepto el sábado, se lee la concepción del Evangelio de Marcos. Pero si hay “Pascua afuera”, entonces faltará el Evangelio durante cinco días de la semana 17. Para comprender cómo pueden ser ambos, uno debe comprender el año eclesiástico. El año eclesiástico, adoptado en la distribución de las lecturas ordinarias, comienza con la Santa Pascua y continúa hasta otra Pascua. Y dado que la Pascua ocurre en diferentes fechas en diferentes años (es decir, del 22 de marzo al 25 de abril), el año eclesiástico no siempre tiene el mismo número de Semanas y Semanas (como sucede en el año civil, que comienza el 1 de enero y continúa hasta el 1 de enero), porque de Pascua a Pascua, en su mayor parte, pasa un número diferente de Semanas y Semanas. En otros años pasan unos 365 días (52 Semanas), por ejemplo: desde la Pascua de 1865 (4 de abril) hasta la Semana Santa de 1866 (27 de marzo) pasaron 358 días, es decir, 51 Semanas con un día. Pero otros años pasan más de 385 días de Semana Santa a Semana Santa. Entonces, desde la Pascua de 1866 (27 de marzo) hasta la Pascua de 1867 (16 de abril): 385 días, es decir, 55 semanas. En el primer caso, cuando transcurren menos de 365 días de Pascua a Pascua, entonces durante el año civil, o, en otras palabras, durante el transcurso de 365 días (52 semanas), que, sin embargo, pertenecen en número a dos años, hay una Pascua. Esto es lo que significa la expresión antes mencionada “dentro de la Pascua”; y en este año eclesiástico hay menos semanas y días laborables que el número de personas corrientes concebidas en el Evangelio. En el 2º caso, cuando transcurren más de 385 días de Semana Santa a Semana Santa, hay dos Semanas Santas durante el año civil (55 Semanas). Esto es lo que significa la expresión antes mencionada: “fuera de Pascua”. En tal año eclesiástico puede haber más Semanas y Semanas que días ordinarios y, por lo tanto, para algunas Semanas y Semanas puede haber una falta de Concepciones ordinarias. Porque los ordinarios concibieron el Evangelio y el Apóstol durante 50 semanas, a saber: desde la Semana del Publicano y el Fariseo hasta la Semana Santa durante 10 semanas, desde la Pascua hasta el Domingo de Todos los Santos (inclusive) durante las 8 semanas, y desde el Domingo de Todos los Santos hasta la Semana del Publicano y el Fariseo durante las 32 Semanas y semanas después de Pentecostés. En aquellos años de la iglesia en los que ocurre la Pascua, entre la 1ª Semana del Publicano y el Fariseo no hay más, e incluso menos, 32 Semanas. Y en el último caso, es decir. Es decir, cuando entre el domingo de Pentecostés y el domingo del Publicano hay menos que estas Semanas, algunas de las concepciones señaladas del Apóstol y del Evangelio quedan sin leer. Porque de la Semana del Publicano y del Fariseo se leen aquellas concepciones que están fijadas para estas Semanas. "Cuando estas Semanas están llenas" (para las cuales se designan las concepciones ordinarias), "dejando la serie de publicanos y fariseos" (típico, el 7 de enero pasado, ver) 626. Pero en esos años de la iglesia en los que "la Pascua está afuera", es decir, cuando una Pascua fue temprana y la próxima será tarde, y pasan más de 32 Semanas entre el primer domingo después de Pentecostés y la Semana del Publicano, entonces hay Semanas y Semanas para que faltan en los evangelios ordinarios. Los privados eran concebidos dos veces al año: 1) antes de que los privados comenzaran a leer el Evangelio de Lucas, 2) y después de que todos hubieran leído el Evangelio de Lucas. 1) Puede que falten concepciones ordinarias del Apóstol y del Evangelio durante los cinco días de la semana que siguen a la Semana 17 (resurrección). Porque, aunque para los días de la semana 17 se supone que comienzan (en el Evangelio de servicio) desde el Evangelio de Lucas, estas concepciones del Evangelio de Lucas deben comenzar siempre desde el lunes después de la Exaltación y nunca antes: “de Lucas a San. El Evangelio se lee desde el principio el lunes después de la Exaltación de la Cruz” (Cuento en el Evangelio de Servicio). Si la Pascua es temprana, por ejemplo el 22 de marzo, entonces ese año hasta el sábado y la semana anterior a la Exaltación habrá 16 semanas y 17 semanas, es decir, todas aquellas semanas y semanas (domingos) para las cuales se escriben los Apóstoles y Evangelios ordinarios (Evangelistas Mateo y Marcos). La Décimo Séptima Semana (Resurrección) será la Semana anterior a la Exaltación. Después de la Semana 17 (Resurrección), quedan cinco días antes de la Exaltación, para los cuales no hay Apóstoles ni Evangelios ordinarios. De ellos se dice: “Aunque la Pascua sea afuera, en cualquier caso, también se leerá esta séptima semana: regresa (es decir, al Evangelio de Mateo) y, si quieres, hónrala durante cinco días” (Dijo. en los evangelios de oficina). 2) Puede que falten concepciones ordinarias para aquellas semanas de semanas (domingos) que seguirán a la Semana 32 hasta la Semana del Publicano y el Fariseo, porque todas las concepciones del Evangelio de Lucas terminan con la Semana 32. En otros años, desde la Semana de Pentecostés hasta la Semana del Publicano y el Fariseo, pasan 34, 35 o más Semanas y Semanas. En el Typikon, sobre estos casos, leemos la siguiente regla: "Conviene saber, como los Evangelios y los Apóstoles, desde la Semana de la Carne, habiéndose consumido a la inversa, hasta la Semana que viene, que es la primera Semana después de la Ilustración. Habiendo aprendido qué día del mes anterior a la Semana de la Carne será la Semana de los Publicanos y los Fariseos, y habiendo vuelto a contar las Semanas pasadas, comenzar la serie hasta llegar a la Semana de los Publicanos y los fariseos" (típico, el pasado 7 de enero, 6. ver), es decir, si no hay suficientes apóstoles y evangelios ordinarios para algunos días después de la semana 32 antes de la semana del publicano y el fariseo, entonces en estos días se deben leer nuevamente aquellas concepciones ordinarias que se leyeron justo antes de la semana del publicano y el fariseo. Deberían contarse tantos de ellos a partir de la Semana del Publicano como días extras hay en las 32 semanas. Así comienza una nueva serie, al final de la base comenzó la semana 32. Este regreso a los Apóstoles y Evangelios ordinarios ya leídos, este retiro hacia atrás se llama en la Carta “apostasía” (Typ., el pasado 7 de enero, 1. ver; Typ., el último. 26 de diciembre, ver último: ver) 627. La instrucción anterior del Typikon sobre la lectura secundaria de las mismas concepciones ordinarias se aplica sólo a los días de semana. En cuanto a las Semanas (domingos), durante la Semana no es necesario volver a leer las concepciones ordinarias leídas antes. Porque en el año hay: en la 1ª Semana, en la que, según la Carta, se leen concepciones especiales, pero no se leen en absoluto las concepciones ordinarias. Βο-2, hay Semanas para las que se establecen concepciones especiales, y al leer estas concepciones especiales, las concepciones ordinarias se leen sólo en aquellos años en los que no se producen desviaciones. Cuando hay una desviación, al leer conceptos especiales, no se leen conceptos ordinarios. A las Primeras Semanas, es decir, en las que nunca se leen las concepciones ordinarias, pertenecen: 1) Semana de los Antepasados ​​628; 2) La semana anterior a la Natividad de Cristo 629, y la Semana en que ocurrirá la festividad de Navidad o Epifanía (Ver. además, sobre vacaciones). A la 2ª Semana, es decir, en la que se leen las concepciones ordinarias, si no hay desviación, pertenecen las Semanas: 1) después de la Natividad de Cristo; 2) antes de la Epifanía, y 3) después de la Epifanía. Durante estas Semanas se leen dos Evangelios: a) un día festivo y b) un día ordinario y – un día ordinario del Evangelio sólo si no hay retiro. Cuando hay apostasía, entonces los Evangelios ordinarios de estas Semanas se leen en los días en que cae la apostasía 630. Y si ocurre la mayor apostasía, es decir, en una Pascua, la más temprana (22 de marzo) y en otra, la última, entonces en ese año no puede haber más de una Semana (Resurrección), para la cual faltarían los comienzos ordinarios de las Semanas nombradas. El Evangelio dice: “si Pasce no desciende por un erizo, no habrá suficientes sábados y semanas en Luts: allí se lee esta Semana de Mateo (después de la Semana 32), que es la cananea, antes que los Zaqueos”, es decir, en la Semana 32 se lee la concepción del Evangelio de Mateo sobre la mujer de Canaán, la 62 fue concebida, y en la Semana 33 se lee el Evangelio habitual. La Semana 32 trata sobre Zaqueo, es decir, el Evangelio de Lucas comenzó el día 94. Así, en la Semana (Resurrección), que ocurre antes de la Semana (Resurrección) del Publicano y del Fariseo, ciertamente se lee el Evangelio de Zaqueo. Y durante la mayor apostasía, antes de la Semana de Zaqueo, en la Semana anterior se lee el Evangelio de la Mujer Cananea. Entonces, basándose en las instrucciones del Typikon: “invierte el relato de la Semana pasada, regresa y comienza a alcanzarla”, puedes leer los Evangelios en este orden: en la Semana que será anterior a la Semana del Publicano y el Fariseo, lee el Evangelio sobre Zaqueo (Lucas 19, parte 94), antes de la Semana sobre Zaqueo lee la Semana ordinaria después de la Natividad de Cristo, y antes de esta Semana lee - Semanas antes y después de la Epifanía. 631. De Marcos a San El Evangelio, “es venerado nuevamente en medio de Mateo y Lucas (como se ve), el resto en el Santo Pentecostés, los sábados y las semanas” (Ver la Leyenda en el Evangelio). Además de la lectura ordinaria del Evangelio durante el año, la Carta prescribe la lectura en el reloj los lunes, martes y miércoles de Semana Santa de todo el Evangelio de Mateo, Marcos y Lucas y el Evangelio de Juan antes del comienzo de la Santa Pasión, antes de la 46ª Concepción, Capítulo 13, art. 31 (Ver Typ., último. Gran Lunes - Maitines). La lectura del Ordinario comienza desde el Apóstol, como desde el Evangelio, comienza el día de Pascua. El relato comenzó a ser común en todo el Apóstol. La lectura comienza con los Hechos de los Apóstoles, luego sigue en orden continuo 632. Los Hechos de los Apóstoles se leen desde Pascua hasta Pentecostés. Pero después de eso, desde el lunes hasta Pentecostés, se leen las epístolas del apóstol Pablo, no las epístolas conciliares (aunque en orden, la serie comenzó en el servicio del Apóstol, las epístolas conciliares siguen los Hechos de los Apóstoles (ver arriba). Después de leer las epístolas del apóstol Pablo, se leen los días de semana (excepto los sábados) después de las semanas: 31, 32 y Semanas: Publicano y el Fariseo, el hijo pródigo, el que come carne: las epístolas del Concilio. Los sábados y las semanas anteriores a estos siete días se leen 633 concepciones de las epístolas del apóstol Pablo. Todo el círculo de lectura de las bases comenzó con el Apóstol y los Evangelios y en el Typikon se llama "pilar" (Typ., cap. 58, 1ª visión). Considerando el pilar de las bases del Apóstol y el Evangelio, vemos que el propósito de una lectura tras otra no siempre sigue el orden en que se ubican las lecturas mismas en los libros del Apóstol y el Evangelio. En primer lugar, la lectura de los Evangelios comienza en el año no con el Evangelio de Mateo, sino con el Evangelio de Juan. Después de leer el libro de los Hechos de los Apóstoles, no leemos las Epístolas del Concilio (como suele publicarse en el Apóstol), sino las Epístolas de San Apóstol Pablo. Βο-2, las concepciones ordinarias del Apóstol y del Evangelio se suceden, no siempre en orden numérico secuencial. Pero muy a menudo una concepción sucede a otra a través de dos, tres o más concepciones. Con esta cita, los privados concebidos en esos y otros días, St. La Iglesia los adapta al momento en que deben leerse, a los días del año, a las Semanas en las que se recuerdan determinados hechos, a los servicios de estos días. Por lo tanto, las concepciones de sábados y semanas (domingos) no están en línea directa con las concepciones de otros días de la semana. Porque los sábados y las semanas hay una lectura de concepciones adaptadas a los servicios de estos días, a los recuerdos relacionados con estos días. Así, las concepciones de sábado y de semana, al no estar en línea directa con las concepciones de otros días de la semana, provocan que las concepciones de los días de la semana no siempre se sigan directamente una tras otra. La desviación de las concepciones de la serie ordinaria también se produce porque a muchos santos y días festivos del año se les asignan concepciones especiales, que no se encuentran entre las 634 ordinarias. La Iglesia Ortodoxa nombró conceptos especiales de los Apóstoles y los Evangelios (como se indicó anteriormente), en primer lugar, en ciertos sábados y semanas (domingos), es decir, los sábados que ocurren: a) antes de ciertos días festivos o después de ellos, o b) que están dedicados a recuerdos especiales del año; 2, en los días de recuerdo de los santos y festivos. Los Apóstoles Especiales y los Evangelios se leen: los siguientes sábados y semanas: 1, a) el sábado y b) la semana anterior a la Exaltación; c) el sábado y d) la semana posterior a la Exaltación; e) el domingo del antepasado; f) sábado y g) semanas antes de Navidad; h) el sábado y i) el domingo después de la Natividad de Cristo; i) el sábado y j) la semana anterior a la Epifanía; k) el sábado y m) la semana posterior a Reyes. Βο-2-x, en la Semana de San Padre: a) en julio (hacia el día 16) y b) en octubre (hacia el día 11). Todos estos días pertenecen a días de adoración móvil. En algunos de estos días, al leer las concepciones especiales, se lee también el Apóstol y el Evangelio ordinarios; en otros, se cancela la lectura ordinaria. Al primero. pertenecen a: a) Sábado y b) Semana anterior a la Exaltación (Típ., el 8 de septiembre pasado, al final y 13 de septiembre próximo); c) Sábado y d) Semana posterior a la Exaltación (Typ., último 15 de septiembre, día 6 y último 21 de septiembre, r m); e) Sábado (no Semana) anterior a la Natividad de Cristo (Tip., pasado 18 de diciembre, 2); f) Sábado (Typ., el pasado 26 de diciembre, 2 ver al final), y g) Semana después de la Natividad de Cristo (Typ., el pasado 26 de diciembre, 4 ver, sn. decreto sobre los Apóstoles y Evangelios y último. Típ., 26 de diciembre, 5º día, etc.); h) el sábado y i) la semana anterior a la Epifanía (Tip., el 5 de enero pasado y el siguiente decreto sobre el Apóstol y el Evangelio en el Typ. siguiente, 26 de diciembre); 635 j) Sábado y k) Semana de la Ilustración, que sucedió tanto en la Semana de Zaqueo (Typ., 7 de enero, 2ª visión. Sn. 15 Sep., también en la Semana) como en la Semana del Publicano y el Fariseo (Typ., el pasado 11 de enero, también en la semana del peaje y lejana), también Semana de San Padre; m) en junio, y n) en octubre. Los sábados y semanas indicados se leen los Apóstoles y los Evangelios a los santos ocurridos en esos días. A las 2 Semanas, es decir, a aquellas en las que no se lee el Apóstol ni el Evangelio ordinarios, pertenecen: a) la Semana de los Padres (Typ., el 17 de diciembre pasado; b) la Semana anterior a la Natividad de Cristo (Typ., el 18 de diciembre pasado); c) aquellas Semanas en las que ocurrirá el día de la Natividad de Cristo y el día de la Epifanía. El Domingo de los Padres, “se venera el Evangelio y ese día no se realiza el servicio al santo” (típico, el pasado 11 de diciembre). Pero si el Domingo de los Padres es el día de la conmemoración del profeta Daniel y de San tres jóvenes: Ananías, Azarías y Misail, entonces se lee al Apóstol y el Evangelio al santo (típico, el pasado 17 de diciembre). Las concepciones ordinarias de los Apóstoles y los Evangelios, al leer las concepciones especiales, en las Semanas mencionadas, a veces se leen “bajo concepción”. La expresión “bajo concepción”, que se encuentra en los libros litúrgicos, significa que los dos apóstoles o los dos Evangelios se leen como si constituyeran una sola concepción, es decir, no hay una pausa larga entre la lectura de las dos concepciones. De esta manera, el Apóstol y el Evangelio se leen en aquellos días en que corresponde la lectura de los tres Apóstoles o de los tres Evangelios, y las tres concepciones se leen como dos 636. La expresión “antes de la concepción” va acompañada a veces de la palabra “mañana”. Apunta al Apóstol y al Evangelio del próximo, mañana 637, al Apóstol y al Evangelio del ordinario. Conviene decir algunas palabras sobre la lectura de los conceptos especiales del Apóstol y del Evangelio en algunos de los días indicados. Respecto a la Semana de los Progenitores, hay una observación especial en el Typikon: "Mantener la Semana de los Progenitores en la fecha en que ocurre, ya sea antes de la Semana 28 o después. Y en la liturgia, honrar el Evangelio de la semana 28 de Lucas, comenzando en 76: "Un hombre hizo una gran cena", ciertamente una. Y en la Semana 28, honrar lo ordinario, lo que sucederá en otras Semanas" (Typ., el pasado 11 de diciembre). El significado de esta observación es el siguiente: el domingo del Padre, ciertamente se lee el Evangelio de la Cena: Lucas, Concepción 76, en relación con la fiesta de la Natividad de Cristo, y al mismo tiempo solo se lee este Evangelio, y el ordinario no. Este Evangelio es el mismo que el antepasado de las Semanas (Lucas, 76), 28 Semanas. Pero en la Semana 28 se lee sólo si la Semana 28 ocurre en la misma Semana de los Antepasados. En los mismos años en que la Semana de los Antepasados ​​ocurre en las Semanas 27, 29, 30 y 31, en esos años el Evangelio se lee en la Semana 28 no de Lucas, Concepción 76, sino el Evangelio de la Semana 27, o 29, 30 y 31, es decir, la Semana en la que ocurre la Semana de los Antepasados. GRAMO. Petrov, guiado por esta observación de Typikon sobre el Evangelio de la Semana de los Antepasados, dice que dado que el Apóstol de la Semana 29 es el mismo que la Semana de los Antepasados, entonces si la Semana de los Antepasados ​​ocurre consecutivamente después de la Semana 29, no debe leerse en ambas Semanas, sino que debe leerse solo en la Semana de los Antepasados. En la Semana 29 se debe leer al Apóstol que es el precursor de la Semana (Ver índice II sobre toda la gran Indicación, nota a continuación). El sábado y la semana posterior a la Natividad de Cristo, el sábado y la semana anterior a la Epifanía pueden caer en las fechas del 26 de diciembre al 5 de enero inclusive, es decir, en el transcurso de once días. En estos once días en otros años pueden ocurrir dos sábados y dos semanas; a veces un sábado y dos semanas; a veces dos sábados y una semana; a veces un sábado y una semana. Para el sábado y la semana después de la Natividad de Cristo y para el sábado y la semana antes de la Epifanía, se asignan Apóstoles y Evangelios especiales. Algunos de ellos, en su contenido, están asociados con la memoria de la Natividad de Cristo, otros, con la memoria del Bautismo del Señor. Los primeros se leen en los días posteriores a la fiesta de la Natividad de Cristo, los segundos en los días de la fiesta anterior de la Epifanía del Señor. Cuando hay dos sábados y dos semanas entre la Natividad de Cristo y la Epifanía (esto sucede cuando la Natividad de Cristo ocurre el miércoles, jueves o viernes), entonces el primer sábado y la semana se leen el Apóstol y el Evangelio después de la fiesta de la Natividad de Cristo, y el segundo sábado y la segunda semana se lee el Apóstol y el Evangelio antes de la Fiesta de la Epifanía. Tan pronto como entre los dos días festivos indicados ocurra un sábado, y será el 30 o 31 de diciembre (si la Natividad de Cristo fue en lunes o domingo), es decir, antes de la celebración de la Natividad de Cristo, entonces en este sábado se lee el Apóstol y el Evangelio del sábado después de la Natividad de Cristo, y luego el sábado antes de la Epifanía. Pero si el sábado ocurre el 1 de enero (si la Natividad de Cristo fue el sábado), es decir, después de la celebración de la Natividad de Cristo, entonces el Apóstol y el Evangelio se leen primero de la Circuncisión del Señor y luego solo el sábado antes de la Epifanía (el Apóstol y el Evangelio después de la Natividad de Cristo se leen en celebración de la Fiesta de la Natividad de Cristo). Pero si hay una Semana entre la Natividad de Cristo y la Epifanía, entonces el Apóstol y el Evangelio no se leen de ambas Semanas, sino de una semana (la razón de esto está en el contenido de los Apóstoles y los Evangelios mismos). Entonces, si la Semana ocurre antes de la celebración de la Natividad de Cristo (si la Natividad de Cristo es en la Semana, lunes, martes), entonces el Apóstol y el Evangelio se leen en la Semana después de la Natividad de Cristo, y el Apóstol y el Evangelio en la Semana antes de la Epifanía se leen el primer día de la fiesta previa de la Epifanía el 1 de enero. Si la Semana ocurre después de la celebración de la Natividad de Cristo, el 1 de enero (si la Natividad de Cristo es en la Semana), entonces se lee el Apóstol y el Evangelio de la Semana antes de la Epifanía, y el Apóstol y el Evangelio de la Semana después de la Natividad de Cristo se leen el 26 de diciembre. La Iglesia Ortodoxa ha asignado Apóstoles y Evangelios especiales en la liturgia a santos seleccionados, a saber: los santos de la vigilia, los polieleos, la gran doxología y, en general, aquellos en cuya sucesión hay un signo de la festividad, o que confían en el "Señor, lloré" seis stichera. Si sucede que se celebra un servicio con polieleos o una vigilia de toda la noche para un santo para quien el Apóstol y el Evangelio no están asignados en la Regla, entonces se lee el Apóstol general y el Evangelio del orden al que la Iglesia clasifica al santo. En los días de recuerdo de los santos y en los días festivos en los que se llevan a cabo polieleos o vigilias nocturnas, el Evangelio se lee no solo en la liturgia, sino también en los maitines. Al leer un Apóstol y un Evangelio especiales, una festividad o un santo, a veces no se lee el Apóstol y el Evangelio ordinarios 638. Es decir, en las grandes fiestas del Señor, ya sean entre semana o durante la Semana, no se leen el Apóstol y el Evangelio ordinarios, sino sólo los festivos (típico, el pasado 14 de septiembre, 6 de agosto, 25 de diciembre, 6 de enero). Además, en las grandes fiestas de la Madre de Dios y los santos, y las fiestas de la iglesia del santo, y en los días de los santos con vigilias, si ocurren entre semana, entonces no se lee el Apóstol ni el Evangelio ordinarios. Pero si estos días festivos ocurren en domingo (Resurrección), el Apóstol y el Evangelio también se leen en los días festivos 639. En los días de celebración de las fiestas del Señor, no se requiere la lectura de Apóstoles y Evangelios especiales, pero en los días de celebración de las fiestas de la Theotokos, ya sea que la celebración tenga lugar entre semana o en semana, la Carta requiere la lectura de los mismos Apóstoles y Evangelios que se leen el mismo día de la festividad (típico, el pasado 23 de agosto, 25 de noviembre). Si, en la fiesta de la Madre de Dios, se produce la memoria del santo a quien se debe el Apóstol y el Evangelio (25 de noviembre), y la donación se realiza en la Semana (Resurrección), entonces el Apóstol y el Evangelio al santo, así como todo el servicio a él, se trasladan a otro día (típico, el pasado 25 de noviembre). La Iglesia Ortodoxa, deseando que todo el Apóstol y los Cuatro Evangelios se lean en un año, no permite la cancelación de las concepciones ordinarias en la liturgia, excepto en ciertos casos, como lo indica en la Carta 640. Porque al leer solo los comienzos ordinarios y especiales, no se leerá todo el Apóstol y los Cuatro Evangelios en un año. En cuanto al orden de lectura de los Apóstoles y los Evangelios en la liturgia, en primer lugar, cabe señalar que en la liturgia no se leen más de dos Apóstoles y dos Evangelios. Si en un día determinado es necesario leer tres concepciones del Apóstol y el Evangelio, entonces se leen como dos Apóstoles y dos Evangelios: una concepción se lee “bajo la concepción” junto con la otra. Por lo tanto, cuando se celebran dos santos, a cada uno de los cuales se le asigna un Apóstol y un Evangelio especiales, entonces el Apóstol y el Evangelio ordinarios se leen ese día, al principio (típ., el pasado 1 de septiembre, incluso en domingo) o se leen otro día, al principio (típ., 20 de noviembre). Por lo tanto, cuando el Typikon del 11 de noviembre indica a los santos dos Apóstoles y dos Evangelios, y el Apóstol y el Evangelio ordinarios no se cancelan, entonces los ordinarios se leen al principio. El orden de lectura de los dos Apóstoles y de los Evangelios es el siguiente: Los días laborables, excepto el sábado, se lee al Apóstol y el Evangelio, primero los ordinarios y luego los especiales al santo (Typ., cap. 58). Esto también sucede en los días de celebración de las fiestas de la Theotokos; en ellos se lee primero el Apóstol y el Evangelio del día, luego la Virgen María (Tip., pasado 12 de septiembre, 23 de agosto). Finalmente, en el mismo orden está la lectura del Apóstol y el Evangelio de los sábados, que se dan desde la Semana del Publicano y el Fariseo hasta el Domingo de Todos los Santos 641. Los sábados desde el Domingo de Todos los Santos hasta el Domingo del Publicano y del Fariseo se lee primero el Apóstol y el Evangelio al santo, luego el ordinario 642 del día. En la Semana (de Resurrección) se precede todo lo que es domingo, y primero se lee al Apóstol y el Evangelio de la Resurrección 643, luego al santo (Typ., cap. 3, 5, etc.). Pero el domingo (Resurrección), así como los sábados, en los que, además de los Apóstoles y los Evangelios ordinarios, también se leen los especiales, a saber: el sábado y la semana anterior a la Exaltación, el sábado y la semana anterior a la Exaltación, el sábado y la semana antes de la Natividad de Cristo, el sábado y la semana después de la Natividad de Cristo, el orden de lectura de los Apóstoles y los Evangelios es el siguiente: primero el Apóstol y el Evangelio de esos sábados y semanas especiales se lee, y luego la base (la serie de la Semana “bajo la concepción”), y para este santo o la fiesta de la Virgen María 644. B Las Semanas de los Santos Padres, que ocurren en julio y octubre, primero se lee el Apóstol y el Evangelio ordinario (día), y luego los Santos Padres (Typ., el pasado 17 de julio y 11 de diciembre). En el Typicon, ni en el capítulo 23 ni en ningún otro lugar, no se dice nada sobre el cierre de las Puertas Reales durante la liturgia de lectura del Evangelio. En el Misal actual se constata que el diácono, después de leer el Evangelio, entrega el Santo Evangelio al sacerdote y se cierran nuevamente las Puertas Santas 645. Al funeral del Apóstol y al Evangelio se les asignan unos especiales para cada día de la semana: lunes, martes, miércoles, jueves, viernes y sábado, pero no están indicados para la semana (domingo). Durante el funeral, no hay lectura del Apóstol y del Evangelio para los santos célebres, sino que sólo se prescribe la lectura diaria del Apóstol y del Evangelio, es decir, la lectura ordinaria para el funeral 646. Este orden está prescrito en el Typikon en el servicio del sábado, incluso si se canta el Aleluya (Typicon, cap. 13). El Apóstol funerario y el Evangelio se indican en los libros: el Apóstol de servicio y el Evangelio (en el índice) junto con los Apóstoles y los Evangelios generales, es decir, con aquellos que son comunes a rostros enteros de santos. Después de leer el Evangelio, el sacerdote (en el caso del servicio jerárquico, el obispo) dice: "La paz esté con vosotros mientras predico el evangelio", así como, después de leer al Apóstol, se le dijo al lector: "La paz esté con vosotros". Los cantantes cantan: “Gloria a Ti, Señor, Gloria a Ti”. El diácono, habiendo llegado hasta las puertas santas, comunica el santo Evangelio al sacerdote 647 (Oficios). El sacerdote que recibe el Evangelio lo besa. Pero otros concelebrantes en ese momento no besan el Evangelio (Oficial, lit. San Juan Crisóstomo 648. El Evangelio es colocado en el trono en el país alto, encima del antimension (Oficial). Cuando el sacerdote celebra la Liturgia, en este momento se cierran las Puertas Reales (Servicio). Normalmente las puertas reales se cierran después de la letanía y oración por el soberano. Después de leer el Evangelio, se pronuncia la letanía: “Recitando todo de todo corazón”. Esta letanía en la liturgia, si la comparamos con la misma letanía en Vísperas y maitines, contiene dos peticiones especiales, a saber: "También oramos por nuestros hermanos los sacerdotes" y: "También oramos por los bienaventurados y siempre memorables santísimos patriarcas ortodoxos" 649. A veces, en una letanía especial hay peticiones especiales, y después de la exclamación hay una oración leída por el sacerdote sobre el Emperador 650, a veces se dicen otras oraciones. durante el canto de oración 651. (Ver más abajo sobre el canto de oración). Por lo general, después de la oración de súplica diligente, establecida durante la letanía después de la oración por el Emperador, leída por el sacerdote en secreto, el sacerdote despliega el iliton y tres lados de los antimins. Luego, si hay una ofrenda por los difuntos, el diácono dice la letanía por su descanso: “Ten piedad de nosotros, oh Dios”. A continuación, el sacerdote lee una oración por el descanso de los difuntos y la exclamación: “Porque tú eres la resurrección, la vida y la paz”. Durante el servicio del obispo, la exclamación la pronuncia el obispo (oficial). En la siguiente letanía, la Iglesia invita a los fieles a orar por aquellos que aún no han entrado en plena comunión con la Iglesia: por los catecúmenos. En esta letanía, primero se hace un llamamiento a los catecúmenos: “Orad los catecúmenos del Señor”; luego un llamamiento a los fieles: “Oremos fielmente por los catecúmenos, para que el Señor tenga misericordia de ellos”, “Él los anunciará con la palabra de verdad”, “Él les revelará el Evangelio de la verdad”, “Los unirá a su Santa Iglesia, católica y apostólica”. Luego se hace una petición al Señor por los catecúmenos: “Sálvalos, ten piedad, intercede y consérvalos, oh Dios, por tu gracia”. Después de esto, a los catecúmenos se les ordena inclinar la cabeza: “Inclinad vuestra cabeza al Señor”, porque en este momento el Sacerdote ora en secreto por ellos, para que el Señor les conceda el baño de la restauración, uniéndolos a la Santa Iglesia Católica. Después de la oración, el sacerdote proclama: “Sí, y estos” (es decir, los catecúmenos) “con nosotros glorifican Tu honorable y magnífico nombre” 652. Con esta exclamación, el sacerdote “se extiende”, despliega el antimension 653 (Servicio), es decir, el lado del antimension que no ha sido desplegado hasta ahora. Luego hace una cruz con su labio sobre los antimins y besando el labio lo coloca en el lado derecho del mismo en la parte superior (Oficial). Al desplegar la antimensión, se prepara un lugar para los Santos Dones, un lugar para la sepultura del cuerpo del Señor. Luego hay proclamaciones a los catecúmenos, pidiéndoles que abandonen la iglesia, ya que ha llegado el momento del sacramento mismo, al que no pueden estar presentes. El diácono grita: "Los catecúmenos, venid". Si hay un segundo diácono durante el servicio, él también exclama: “Catecumenado, adelante”. Luego vuelve a decir el primer diácono: “Salgan los catecúmenos, pero ninguno de los catecúmenos” (Libro de servicios) 654. Así termina la Liturgia de los Catecúmenos. A esto le sigue la Liturgia de los Fieles. La liturgia de los fieles representa el sufrimiento del Señor, su muerte, su sepultura, su resurrección, su ascensión al cielo, su asiento a la diestra de Dios Padre y su segunda venida a la tierra. El diácono, después de haber ordenado a los catecúmenos que abandonaran la iglesia, invita a los fieles a proseguir nuevamente la oración y prepararse para el rito sagrado más importante: “Oremos cada vez más en paz al Señor”. Y pide al Señor gracia para los fieles: “Intercede, sálvate, ten piedad y consérvanos, oh Dios, por tu gracia”, y después de cantar: “Señor, ten piedad”, dice: “Sabiduría”, recuerda la importancia del próximo servicio, es decir, la sabiduría debe aparecer en el sacramento de la Eucaristía. Si un sacerdote sirve sin diácono, también él pronuncia al final de la letanía: “Sabiduría”. Durante esta letanía, el sacerdote lee en secreto la primera oración de los fieles después de la difusión del antimension, en la que pide a Dios por el clero: por favor, a nosotros, a quienes has puesto a tu servicio por el poder de tu Santo Espíritu y sin condenación y sin tropiezo, en el puro testimonio de nuestra conciencia, te invocamos en todo tiempo y en todo lugar 655. El sacerdote termina la oración con la exclamación: “Porque a ti te corresponde toda gloria, honor y adoración” 656. Al comienzo de la Liturgia de los Fieles, el diácono pronuncia la letanía (pacífica): “Oremos una y otra vez en paz al Señor”, la misma letanía que se pronuncia al comienzo de las Vísperas, y al comienzo de los maitines, y al comienzo de la Liturgia de los Catecúmenos. Si durante cada oración debemos estar en paz con todas las personas, con nuestra conciencia, con Dios, entonces necesitamos especialmente esta paz espiritual cuando queremos llevar nuestra ofrenda al altar (Mateo 5:23, 24). La letanía establece peticiones por la paz celestial y por la salvación de nuestras almas, por la paz del mundo entero y por el bienestar de las santas iglesias de Dios y por la unificación de todos, también peticiones por este santo iglesia, y por aquellos que entran en él con fe, reverencia y temor de Dios; sobre deshacerse de todo dolor, ira y necesidad. Las peticiones terminan con una oración al Señor: “Intercede, sálvate, ten piedad y consérvanos, oh Dios, por tu gracia” 657. Y el diácono vuelve a decir en el mismo sentido: “Sabiduría”. Cuando un sacerdote celebra la liturgia sin un diácono, pronuncia sólo dos peticiones de esta letanía, a saber: “Oremos al Señor en paz” e “Intercede, sálvate, ten piedad y consérvanos, oh Dios, por tu gracia” (Servicio). Durante la letanía, el sacerdote lee en secreto la segunda oración de los fieles, en la que pide a Dios no sólo por quienes realizan el servicio: “Concédenos una presencia inocente e incondenable ante tu santo altar”, sino que también ora por los laicos: “Concede, oh Dios, a quienes oran con nosotros el éxito de la vida, la fe y la razón espiritual, dales siempre con temor y amor a los que te sirven inocentemente y participen de tus santos misterios sin condenación” 658, y termina con la exclamación: “Como siempre nos mantenemos bajo Tu poder, te enviamos gloria” (Servicio). 659. A esto le sigue la transferencia de los Santos Dones del altar al trono. Después de la exclamación, las Puertas Reales suelen abrirse inmediatamente y los cantantes cantan el himno de los Querubines: “Aunque los Querubines formaron en secreto y la Trinidad vivificante el tres veces santo himno, dejemos ahora de lado todas las preocupaciones mundanas, para que podamos levantar al Rey de todos, invisiblemente entregado por los ángeles: Aleluya, Aleluya, Aleluya" 660. El Jueves Santo son los siguientes cantado: “Tu cena secreta hoy” y “Aleluya” tres veces, y el Sábado Santo – “Que toda carne humana calle” y “Aleluya” tres veces 661. El sacerdote, mientras canta el Canto de los Querubines, lee en secreto una oración en la que pide que, llevado sobre el trono de los Querubines, el Señor de los Serafines, limpie su alma y su corazón de la mala conciencia y lo satisfaga con el poder del Espíritu Santo para aparecer en la comida sagrada. y sacramentalizar el santo y venerable cuerpo (del Señor) y la venerable sangre, y conceder los Dones (estos) que se ofrezcan por medio de él (el sacerdote), esclavo pecador e indigno. Y luego él mismo lee tres veces: "Como los querubines", y el Jueves Santo: "Tus cenas secretas hoy", y el Gran Sábado: "Cállate toda carne". El diácono, al abrir las Puertas Reales, “tomó el incensario con incienso y recibió la bendición del sacerdote, cada vez que hay una comida sagrada alrededor, todo el altar y el sacerdote”, y así fragante el camino para llevar los Regalos, que será 662. Después de que el sacerdote haya leído la oración secreta y después de la censura por parte del diácono, el diácono y el sacerdote dicen, y ellos (Servicio) dicen cada uno por sí mismos (Servicio. Mosk. 1627), el Himno de los Querubines tres veces, y cada vez al final adoran una vez. El diácono “recita el salmo quincuagésimo y la conmovedora troparia, como quiere, junto con el sacerdote” 663. Luego el sacerdote, precedido por el diácono, antes de cantar: “Porque levantemos al Rey”, va a la ofrenda (al altar. Litigio) para recibir los Santos Dones, y el sacerdote inciensa al santo, orando dentro de sí: “Dios, límpiame pecador”, tres veces. El diácono le cuenta al sacerdote acerca de los Dones: “Toma, Maestro”. Y el sacerdote, tomando el aire, lo coloca sobre el hombro izquierdo (ramo) del diácono, diciendo: “Toma tus santas manos y di cosas buenas al Señor”. Luego, tomando la santa patena, la coloca sobre la cabeza del diácono, con toda atención y reverencia. El diácono sostiene la patena con ambas manos, teniendo en la mano derecha un incensario en un dedo. El propio sacerdote toma el santo Cáliz 664. Si sirven dos diáconos, se coloca el aire sobre el hombro de uno y la patena sobre la cabeza del otro. Si varios sacerdotes sirven la liturgia, entonces el segundo sacerdote toma una cruz, el tercero una copia, el cuarto una cuchara, y así sucesivamente (Oficial), y así pasa por las puertas del norte, precedido por lámparas (candelabros), y recorre la iglesia (περιέρχονται τὸν ναὸν) orando (Oficial). Por lo general, caminan alrededor de la iglesia desde las puertas norte hasta las Puertas Reales, orando por todos los cristianos ortodoxos, comenzando por el "Gran Soberano Más Piadoso". Después del soberano, conmemoran a la emperatriz emperatriz, el heredero del príncipe heredero y toda la casa reinante, el Santo Sínodo, el obispo local 665 y terminan así: “Que el Señor Dios se acuerde de todos ustedes, cristianos ortodoxos en su reino”, etc. (Servicios). Esta Entrada con las Ofrendas representa la procesión del Señor hacia la liberación del sufrimiento y la muerte. Por eso, durante el servicio catedralicio, llevan: una cruz, una lanza, una cuchara, etc., que representan los instrumentos del sufrimiento y la muerte del Señor 666. Cuando el sacerdote y el diácono entran al altar, el sacerdote coloca la patena y el Cáliz sobre el altar. Luego les quita las cubiertas 667, toma aire del marco del diácono y, después de soplarlo, olerlo, “el santo lo cubre con él”. La colocación de los Dones en el trono y cubrirlos con aire representa la extracción del Señor de la cruz y el entierro del Señor. Por eso, en este momento, el sacerdote lee troparias, que hablan de Su remoción de la cruz, Su posición en el sepulcro, Su descenso a los infiernos y la gloria de Su sepulcro, es decir, quitando las mantas, el sacerdote dice: “Bendito José, bajé Tu purísimo Cuerpo del madero, lo envolví en un Sábano limpio, y lo cubrí de fragancias en un sepulcro nuevo, y lo puse” 668. - “En el sepulcro carnalmente, en el infierno con el alma como Dios, en el cielo con el ladrón, y en el trono estabas tú, Cristo, con el Padre y el Espíritu, cumpliendo todo lo inefable”. - “Como portador de vida, como verdaderamente el más rojo del Paraíso, y como el más brillante de todo palacio real, oh Cristo, tu tumba, fuente de nuestra resurrección”. Mientras el sacerdote cubre los Regalos con aire, se cierra el telón (Typ., cap. 23). El cierre del velo significa la piedra de la tumba y la guardia asignada a la tumba. Al mismo tiempo, muestra que la gente no vio el estado glorificado del Dios-hombre durante Su sufrimiento y muerte. El sacerdote, habiendo cubierto de aire los Santos Dones, los inciensa tres veces, indicando así los aromas con los que fue depositado el cuerpo de Jesús en el sepulcro, y al mismo tiempo ora al Señor. Quien profetizó sobre la iglesia de su cuerpo: “Destruye la Iglesia y en tres días la resucitaré” (Juan 2:19, 21), ora por la Iglesia con las palabras del salmista: “Bendice, oh Señor, a Sión con tu favor” (Iglesia), “y sean edificados los muros de Jerusalén” [la verdad y los destinos eternos de Dios (Jer. 1:18, 15:20), protegiendo a la Iglesia de lo visible y lo invisible. enemigos], “entonces os agradaréis del sacrificio de justicia” (el sacrificio de Jesucristo, y ese sacrificio incruento que está por realizarse), “la ofrenda y el holocausto, entonces pondrán los novillos sobre Tu altar” 669. Después del incienso de los Dones colocados en el trono, los clérigos se piden mutuamente oraciones por sí mismos ante Dios para ser dignos de realizar el gran sacramento. Al servir la liturgia por parte de un sacerdote con un diácono, el sacerdote, entregando el incensario y bajando el felonión, inclinando la cabeza, dice al diácono: "Acuérdate de mí, hermano y consiervo". Ante esta humilde petición, el diácono dice al sacerdote: “Que el Señor Dios se acuerde de tu sacerdocio en su reino”. Luego el diácono, inclinando la cabeza y sosteniendo el orarion con los tres dedos de su mano derecha, dice al sacerdote: “Ruega por mí, Santo Maestro”. el sacerdote dice: “El Espíritu Santo vendrá sobre ti y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra”. El diácono responde: El mismo Espíritu nos ayuda todos los días de nuestra vida”. Y luego pregunta al sacerdote, diciendo: “Acuérdate de mí, Santo Maestro”. el sacerdote responde: “Que el Señor Dios se acuerde de ti en su reino, siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”. El diácono, diciendo: “Amén”, besa la mano del sacerdote 670 (Servicio) y sale del altar por las puertas norte (Servicio). De pie en su lugar habitual, el diácono reza la letanía: “Cumplamos nuestra oración al Señor”. En él, después de este llamamiento, el diácono nos invita a orar primero “por los dones honestos ofrecidos”, luego pronuncia aquellas peticiones que pronunció ante la Gran Entrada, es decir, por el santo iglesia y por quienes entran en él; además, sobre la liberación de todo dolor, ira y necesidad; luego se enuncian las peticiones habituales de esta letanía. En este momento, el sacerdote ora en secreto por los obsequios presentados. Lee la “oración de proskomedia” (libro de servicios, lit. Juan el Dorado), de lo contrario “la oración de ofrenda al colocar los dones divinos en el santo trono” (libro de servicios, lit. San Basilio el Grande). Esta oración es como una continuación de la oración pronunciada por el sacerdote ante el altar en la proskomedia. En oración, el sacerdote pide al Señor que por favor (ίkάνωσον - idoneos facias) le traiga dones y sacrificios espirituales por los pecados del clero y por la ignorancia humana y que conceda a los orantes la gracia de hacer favorable el sacrificio que se le ofrece. el sacerdote pide esto al Señor Todopoderoso por la generosidad de su Hijo Unigénito. Al final de esta oración, el sacerdote (en el caso del servicio jerárquico, el obispo) pronuncia en voz alta: “Por la generosidad de tu Hijo unigénito, eres bendito con él, con tu Espíritu santísimo, bueno y vivificante, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”. Por eso, los creyentes cuidan de sus almas, con las que se presentarán ante el Santísimo, para que el sacrificio que hagan sea favorable a Dios. Dado que sin fe es imposible agradar a Dios, y la fe está muerta si no es promovida por el amor, entonces ante la Eucaristía expresan la reconciliación mutua, evidenciada por un beso, y confiesan unánimemente la fe, acompañando la confesión elevando la mente y el corazón al dolor. El sacerdote hace primero el signo de la reconciliación mutua, expresando los buenos deseos del mundo con las palabras: “Paz a todos” 671. El pueblo (pueblo, Irmolog.) o la persona (Servicio, Oficial) responde: “Y a vuestro espíritu”. El diácono grita: “Amémonos unos a otros (ἀγαπήσωμεν ἀλλήλους), para que confesemos nuestra fe con un solo espíritu”, Con amor unos a otros, con un mismo pensamiento, confesamos y expresamos nuestra fe. Lik, continuando el discurso del diácono sobre aquel a quien confesamos, canta: “Padre, Hijo y Espíritu Santo, Trinidad, consustancial e indivisible”. Mientras canta esto, el sacerdote se inclina tres veces 672, y con cada reverencia habla (Oficial) del amor al Señor, que debe ser antes y más que el amor a los demás: “Te amaré, Señor, fortaleza mía, el Señor es mi fortaleza y mi refugio” y, “el santo besa el costado, como si la esencia estuviera cubierta” (Oficial), es decir, besa por encima del velo, primero en la parte superior del santo la patena, luego el Cáliz en la parte superior y el borde de la comida sagrada frente a ti. Si hay dos o más sacerdotes realizando la liturgia, todos besan al santo (Servicio) 673. Generalmente se acercan al trono por el lado izquierdo. Después de expresar amor al Señor Dios con palabras y besar la patena, el Cáliz y el trono, el clero expresa amor mutuo y paz entre ellos. Se besan en el ramen (Servicio) 674 y normalmente en la mano. Al mismo tiempo, el rector dice: “Cristo está en medio de nosotros” y el besador responde: “Hay y habrá” (Servicio). Si hay dos o tres diáconos en el servicio, primero besan su orarion en el lugar donde está la vista (imagen) de la cruz, luego se besan en la espalda y dicen lo mismo que el sacerdote (servicio). De manera similar, el diácono que está fuera del altar se inclina (servicio). El diácono, habiendo inclinado ligeramente la cabeza (Oficial), se levanta sobre ella, besa su orario, donde hay una imagen de la cruz, y levanta su pequeña mano, sosteniendo el orario (Oficial) con tres dedos, proclamando así (Oficial): “Puertas, puertas, olamos a sabiduría” (τὰς θύρας τὰς θύρας ἐν σοφία πρόσχωμεν) - protegeremos las puertas de nuestra mente, de nuestro corazón, para que nada malo entre en ellas, profundicemos en la sabiduría del Símbolo Divino en la Iglesia de Dios, expuesto por los Santos Padres (San Germán, Exposición de los Servicios de la Iglesia. Cristo. Leído. 1855, vol. I, p. 398). Al mismo tiempo, se abre el telón (Typ., Cap. 23), y la gente dice (Oficial “afuera” (es decir, el altar), con voz reverente y mesurada (Oficial, lit. Dorada) confesión de fe: “Creo en un solo Dios Padre”. las puertas con mayor vigilancia, para que ninguna persona indigna entre y esté presente en la celebración del sacramento 675. Ahora las palabras: “Puertas, puertas” se refieren a las llamadas puertas interiores (Typ., cap. 9), las puertas celestiales (New Skr., parte I, cap. 8, § 2), en caso contrario, el telón que en este momento se abre y representa el movimiento de la piedra de la tumba, la huida de los guardias asignados a la tumba (New Skr., Parte II, Capítulo VII, § 34), así como el hecho de que el misterio de nuestra salvación, escondido durante siglos, después de la resurrección de Cristo, se revela y se da a conocer al mundo entero. Con las palabras: “Abracemos la sabiduría”, el diácono invita a los orantes a abrir las puertas de su mente y de su corazón, es decir, los anima a estar especialmente atentos a lo que, al quitarse el velo, están representados por los ritos sagrados en el altar, y a lo que está expuesto en primer lugar en el Credo 676. Al cantar el Credo, el sacerdote toma aire de los Santos Dones para que al celebrar la Eucaristía no se cubra con ellos. Habiendo tomado el aire, el sacerdote lo levanta y lo sostiene, flotando sobre los Santos Dones 677. Si varios sacerdotes celebran la liturgia, entonces todos levantan el aire y lo sostienen sobre los Santos Dones, agitando y diciendo dentro de sí una confesión de fe (Servicio). La elevación y vibración del aire sobre los Dones representa el terremoto que ocurrió durante la resurrección del Señor. Al mismo tiempo, el soplo de aire sobre los Santos Dones, así como el soplo de la cubierta o ripida, realizado por el diácono, constituye la protección de los Santos Dones de los insectos (especialmente numerosos en Oriente) que podrían caer sobre los Santos Dones. Por tanto, el sacerdote deja de agitar el aire en el momento en que el diácono, habiendo entrado en el altar, lo reemplaza por aquel que, “recibe la ripida, el santo sopla con reverencia” (Servicio). Así se dice que el sacerdote, habiendo hecho el Símbolo (Oficial), toma el aire de los santos (Oficial), inclinándolo (Oficial) y besándolo, lo coloca en un lugar (Oficial) sobre la comida sagrada, donde el otro lo cubre (Oficial), diciendo: “La gracia del Señor” (Oficial), es decir, termina el soplo cuando se debe pronunciar una exclamación que comience con estas palabras. El diácono, después de cantar la "confesión de fe" y proclamar: "Seamos buenos", "entra en el santo altar y, habiendo recibido la ripida, el santo respira con reverencia (Servicios, lit. San Juan el Dorado), como si las moscas, ni nadie así, se sentara. Si no hay ripida, lo hace con una sola tapa" (ibid., ver después de "Canto de la victoria"). Durante el servicio del obispo, cuando, además del diácono de pie frente a las Puertas Reales, hay otro en el altar, este último comienza a tocar la ripida ante el llamamiento: “Seamos buenos” y la exclamación: “Gracia del Señor” (Oficial). Durante el servicio jerárquico suele producirse un soplo de ripida. Cuando hay una ordenación al rango de diácono, entonces el recién ordenado cumple este deber, después de la dedicación, es decir, después de la exclamación: “Y sean las misericordias del gran Dios” (Oficial, rito de ordenación diácono). Después del canto del Credo, el diácono que está fuera del altar invita a los presentes en la iglesia a permanecer de pie con reverencia, con temor, y cuidar de ofrecer la ofrenda en paz. Él dice: “Seamos amables (καλῶς), seamos con temor, asistamos (πρόσχωμεν - asistente - escuchemos, con atención), la ofrenda santa (es decir, los Santos Dones) (τήν a$γίαν ἀναφοράν) en el mundo". – El rostro, en nombre del pueblo, expresa lo que traerá al mundo: “Misericordia de paz, sacrificio de alabanza (e=’λεον εἰρήνης θυσίαν αἰνέσεως) 678 es decir, ofreceremos lo que es la misericordia de Dios, el don de Dios, la obra de Dios. misericordia, que hemos recibido por Gracia del Señor, ofreceremos la ofrenda (de los Santos Dones), que en el sacramento de la comunión es gracia (Heb. 4:16), fruto de la paz, consecuencia de la reconciliación del hombre con Dios por el sufrimiento y la muerte de Cristo Salvador, ofreceremos el sacrificio de alabanza, el sacrificio incruento, la Eucaristía, la expresión de nuestros labios agradecidos. Por eso, el sacerdote, para la participación de los orantes en el ofrecimiento de los Dones, invocando la gracia del Dios Trino, proclama: “La gracia de nuestro Señor Jesucristo, el amor de Dios y Padre, y la comunión del Espíritu Santo, sean con todos vosotros” 679. Habitualmente, al pronunciar estas palabras, el sacerdote, volviéndose hacia el oeste, bendice al pueblo con la mano. El rostro responde: “Y con tu espíritu”. “Tenemos corazones de dolor (σχῶμεν)” 680, es decir, elevemos nuestros sentimientos más profundos desde todo lo terrenal, hasta lo celestial, hacia él. El rostro responde: “Imames al Señor”, es decir, ya hemos vuelto nuestro corazón a Dios. el sacerdote proclama: “Damos gracias al Señor” 681. Estas palabras inician una acción de gracias especial al Señor, llamada Eucaristía. El rostro canta: “Es digno y justo adorar al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, Trinidad, consustancial e indivisible” 682. Al mismo tiempo, los sacerdotes (y obispos) que celebran la liturgia leen en secreto una oración de acción de gracias (Eucaristía), comenzando con una doxología a la Santísima Trinidad. En oración, expresan que es digno y justo cantar, bendecir, alabar, agradecer al Señor por habernos sacado de la inexistencia a la existencia - resucitó nuevamente a los que se habían apartado de Él y no se apartaron de nosotros hasta que nos elevó al cielo y le otorgó el reino futuro - le agradecemos por todas sus bendiciones, tanto conocidas como desconocidas por nosotros, y le agradecemos por este servicio, que se dignó aceptar de manos del clero, aunque lo hará miles de Arcángeles, tinieblas de Ángeles, Querubines y Serafines, cantando cántico de victoria, clamando, gritando y hablando. Las palabras: “cantando, llorando” y más, el sacerdote 683 proclama públicamente 684. Ante esta exclamación, con las palabras: “cantando, llorando, llorando y hablando”, el diácono, tomando una estrella de la patena, crea en lo alto de ella la imagen de una cruz y, besándola (la estrella), coloca allí la protección (Servicio, Oficial) 685 Los cantores cantan el cántico más angelical, completándolo con palabras de saludo ofrecido en la tierra por los niños judíos Al Señor Salvador, durante Su solemne procesión a Jerusalén: “Santo, Santo, Santo es el Señor de Huestes” (Señor de los ejércitos celestiales), “llena el cielo y la tierra de tu gloria, Hosanna (da salvación. Sal. 118:25) en las alturas (el que es), bendito el que viene en el nombre del Señor, Hosanna en las alturas” 686. El obispo o sacerdote continúa la oración secreta, en la que dice que con estos benditos poderes también nosotros clamamos y decimos: “Santo y santo eres Tú, y tu Hijo unigénito, y tu Espíritu Santo, y magnífica es tu gloria, que tanto amó al mundo que dio a su Hijo, para que todo aquel que en él cree, tenga vida eterna; que este Hijo de Dios, habiendo cumplido todos sus cuidados para con nosotros en la noche en que fue traicionado, recibió el pan en sus santas y purísimas e inmaculadas manos, dando gracias, bendiciendo, santificando, partiendo, y se lo dio a sus discípulos y apóstoles, diciendo: “Tomen, coman, esto es mi cuerpo, que por vosotros fue partido para remisión de los pecados”. De la misma manera, habiendo entregado la Copa, dijo: “Bebed de ella todos, esto es Mi sangre del Nuevo Testamento, que es derramada por vosotros y por muchos para remisión de los pecados”. Las palabras: “Tomen, coman”, también: “Beban de él todos”, pronuncia el sacerdote en voz alta, y la celebridad, después de cada exclamación, canta: “Amén”. Al pronunciar las palabras: “Tomen, coman”, el diácono señala al sacerdote la patena con la mano derecha, sosteniendo el orario con tres dedos, y cuando dice: “Beban todos de él”, el diácono señala de manera similar al Cáliz. Al mismo tiempo, el sacerdote mismo demostrará (Servicio) 687. Si muchos sacerdotes sirven, es apropiado, como las palabras del Señor: “Tomen, coman” y “Beban todos de él”, y “Lo suyo de lo suyo”, y así sucesivamente: “Hagan este pan”, “Y el erizo en esta copa”, “Traduciéndolo con su Espíritu Santo” palabra por palabra (Servicios, Enseñanzas conocidas sobre el caso de la consagración y la administración de los Santos Dones 688. Después de pronunciar las palabras de Cristo, los cantantes cantan “Amén”. el obispo y los sacerdotes continúan en oración secreta para recordar todo lo que fue realizado por el Señor Cristo para la salvación de los hombres, y sobre la base de lo cual el clero ofrece un sacrificio incruento de súplica y gratitud, oran 689: “Recordando entonces (Μεμνημένοι - nosotros que recordamos) este mandamiento salvador (es decir, el mandamiento sobre la Eucaristía), y todo lo que nos sucedió: la cruz, la tumba, el la resurrección de tres días, la ascensión al cielo, el sentarse a la diestra, la segunda y gloriosa venida”, terminan esta oración secreta con la exclamación: “Tuyo” (es decir, Tus dones, sacrificio sin sangre) “de Tuyo” (ἐχ τῶν σῶν es decir, Tu creatividad - de lo que Tú creaste) “Te traemos” ([sοί προσφέρομεν - Te traemos) “sobre todo” (καà πάντα - en todo, en todos los aspectos) 690, con respecto a todas las obras de nuestra vida pecaminosa, para que nos recompense no según nuestros pecados, sino según Tu amor por la humanidad, lo ofrecemos “por todo” ([kαΐ δà πάντα - por todo, por todo lo que has hecho a las personas) 691. Ofrecemos, pues, un sacrificio de propiciación por los pecados y de gratitud por la salvación que nos han hecho. Luego los cantantes continúan glorificando y agradeciendo al Señor: “Te cantamos, te bendecimos, te damos gracias, oh Señor, y te rogamos, Dios nuestro”. Gloria: “Tuyo de tuyo” el sacerdote (u obispo) pronuncia en voz alta al pueblo. Las palabras: “Te cantamos, te bendecimos”, canta el rostro. Al pronunciar las palabras: “Tuyo de Tuyo”, el diácono, dejando a un lado la ripida y cruzando las manos en forma transversal, levanta la santa patena y el Santo Cáliz (Servicios) 692. Generalmente, durante la liturgia en la que recibe la comunión, el diácono levanta la patena y el Cáliz. En caso contrario, esto lo hace el sacerdote 693. Luego todos se inclinan y el obispo y el sacerdote invocan al Espíritu Santo (ver Servicio y Oficial). El obispo y el sacerdote oran, leyendo una oración secreta: “También te ofrecemos este servicio verbal (λογικὴν - espiritual. Rom. 12:1 y 1 Pedro 1:2), este servicio incruento (λατρείαν - sacrificio de acción de gracias) y te pedimos, oramos y hacemos miliarmente ([i$κετεύομεν – supplicamus, nosotros rogamos, de rodillas, te pedimos): envía tu Espíritu Santo sobre nosotros y sobre estos dones que tenemos ante nosotros”. Y el sacerdote y el diácono se inclinan tres veces ante la santa comida, orando dentro de sí (Servicio y Oficial), es decir, para que sólo puedan escucharse entre sí. El sacerdote, por regla general, con las manos levantadas al cielo, pronuncia tres veces: "Señor, que es el Espíritu Santo", mientras que el diácono (oficial) dice los versos: "Crea en mí un corazón puro", etc. "No me eches de tu presencia". El sacerdote, levantándose, significa tres veces los Santos Dones (Servicios). Llega el momento en que el pan y el vino se convierten en cuerpo y sangre de Cristo. La consumación de este misterio (sucede) a través de la oración y la bendición de las manos del sacerdote: “Y haz de este pan, el cuerpo honorable de tu Cristo”; “Y en esta Copa está la preciosa Sangre de Tu Cristo”; “Habiéndolo cambiado por tu Espíritu Santo”, como filosofa y sostiene la Santa Iglesia Apostólica Oriental (Servicios, Izvest. Enseñanzas, p. 3. rango de obispos electos y ordenados, publicado en Moscú, 1825, l. 16). Antes de pronunciar estas palabras perfectas, el diácono, inclinando la cabeza y mostrando con un orar el pan santo, dice: “Bendice, Maestro, el pan santo”, señalando el Cáliz: “Bendice, Maestro, el Santo Cáliz”. Mostrando el papel tapiz, dice: “Bendito el papel tapiz, Santo Maestro” (Servicio y Oficial). Después de que el sacerdote ha bendecido tanto el pan como el Cáliz, el diácono dice: “Amén”. Con la bendición de ambos, dice: “Amén tres veces 694. Ante la misma bendición de la patena, el sacerdote dice: “Y haz este pan”, etc. Ante la misma bendición del Cáliz, dice: “Y el erizo en este Cáliz”. Al bendecir a ambos, dice: “Habiendo ofrecido”, etc. Generalmente, después de bendecir ambos (el Cáliz y la Patena), todo el clero honra el verdadero cuerpo y la verdadera sangre de Cristo con adoración hasta el suelo. Después de esto, el diácono, inclinando la cabeza, dice al sacerdote: “Acuérdate de mí, Santo Maestro” 695. el sacerdote dice: “Que el Señor Dios se acuerde de ti en su reino, siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”. El diácono se retira a su lugar anterior y, tomando la ripida, sopla sobre los Santos Dones, como antes (Servicio, Oficial). El sacerdote ora para que el cuerpo y la sangre de Cristo, ahora en el trono, sean recibidos por quienes participan de él para la sobriedad del alma, para la remisión de los pecados, para la comunión del Espíritu Santo, para el cumplimiento del Reino de los Cielos, para la confianza ante Dios, y no para juicio o condenación. Después de ofrecer un sacrificio propiciatorio y agradecido por los muertos y los vivos, el sacerdote recuerda al pueblo santo que ha partido del mundo, y luego a las personas no reconocidas como santas, pero que esperan la salvación. Continuando la oración, el sacerdote dice: “También te ofrecemos este servicio verbal sobre (ὑπὲρ) - por el bien, en el nombre) de aquellos que han muerto en la fe, nuestros antepasados, padres (τω ν e$ν πίστει a$ναπαυσαμένων, προπατόρων, πατέρων, etc.), el patriarca, el profeta y toda alma justa que murió en la fe" (καi παντός πνεύματος δικαίου e$ν πίστει τετελειωμένου). Principalmente, “más o menos” ([e$ξαιρέτως, eximie) sobre (sobre aquellos que murieron en la fe) santísima, purísima, bendita y gloriosa Nuestra Señora Theotokos (τῆς παναγίας... Θεοτόκου, etc.). y la Siempre Virgen María" (sobre los que murieron en la fe), - "San Juan Profeta, Precursor y Bautista (τοu α$γίου I$ωάννου es decir [ὑπέρ τυu α$γιου I$ωάννου - sobre San Juan) 696, sobre el santo glorioso apóstoles" (sobre los apóstoles), "el santo" (sobre el santo), cuya memoria se está creando en este día, y (sobre) "todos los santos, con cuyas oraciones nos visitan, oh Dios", es decir, ofrecemos un servicio verbal sobre todos los santos, a través de cuyas oraciones nos visitan, oh Dios 697 "y recordar a todos los difuntos sobre la esperanza de la resurrección de la vida eterna, y darles descanso, donde está presente la luz del rostro de Dios". El sacerdote (en el servicio episcopal, el obispo) pronuncia las palabras: “Sobre la santísima, la más pura, la más bendita, la más gloriosa de Nuestra Señora Theotokos y la Siempre Virgen María” en voz alta y al mismo tiempo honrando los Santos Dones, inciensa la comida sagrada (Oficial) al frente. Luego, el diácono quema la comida sagrada (servicio) y luego coloca el paño sobre el cáliz. Después de la proclamación del sacerdote, los cantores confirman cantando lo dicho sobre la Madre de Dios; cantan: “Es digno de comer que verdaderamente seas bendita, Madre de Dios... El Querubín más honorable y el Serafín más glorioso sin comparación”. A veces, en lugar del canto a la Madre de Dios: "Es digno de comer, para bendecirte de verdad, Madre de Dios", se canta el irmos del noveno canto del canon matutino con un coro festivo, a veces solo el irmos del noveno canto. Y este irmos solo o junto con el coro se llama "zadostoynik" ("para" - "en lugar" - Digno). En la continuación del Typikon del 8 de septiembre se dice: “en lugar de Digno” cantamos Irmos: “Ajeno a la madre”, y antes de dar, con el coro de la festividad (ver estos coros en el capítulo 50 del Typikon e Irmologion). “Cantamos Sitsa en todas las fiestas del Señor y de la Theotokos” (precisamente las doce), es decir, cantamos después de las fiestas y antes de la celebración de las fiestas. Los días en los que, en lugar de “Digno”, se cantan los irmos del noveno canon o los irmos con coro, son los mismos en los que se cantan en maitines según el noveno canon (ver arriba). La diferencia entre cantar en maitines y liturgia, en primer lugar, es que en maitines el coro y los irmos reemplazan el himno "Most Honest" solo en la festividad misma y su ofrenda. En los días posteriores a la fiesta se canta “El más honesto” (Typ., cap. 20). En la liturgia, el coro y los irmos reemplazan al “Honestísimo”, excepto el día de la festividad y cuando se da en los días posteriores a la fiesta. En segundo lugar, en el hecho de que en las grandes fiestas de la Madre de Dios, que tuvieron lugar el domingo, en maitines cantamos 9 canciones, no Iirmos, sino el Más Honesto. Y en la liturgia de este día se canta el irmos, o con estribillo irmos (típico, el pasado 25 de marzo, incluso en domingo). En la liturgia de San Basilio V. se canta el digno - Theotokos: “Toda criatura llena de gracia se regocija en ti” 698. Está indicado en la 1ª semana (domingo) de la Gran Cuaresma, 1ª, 2ª, 3ª, 4ª y 5ª, si la Anunciación no ocurre en ellos (entonces se canta el irmos de la novena canción del canon con coro en cambio), en el día 2, en el día de la memoria de San Basilio el Grande, el 1 de enero, a las 3, en la liturgia de San Basilio el Grande, realizada en vísperas de las fiestas de la Natividad de Cristo y la Epifanía. Si la liturgia de San Basilio el Grande se celebra en la festividad en sí, entonces se canta en ella a la persona que la merece: el irmos de la novena canción del canon de la festividad (típico, 24 de diciembre y 6 de enero, ver y en el libro especial. Servicio de la Natividad). El Jueves Santo en la Liturgia de San Basilio el Grande se canta el irmos del noveno canto: “Andanzas (hospitalidad - ξενίας - Mateo 25:35. Rom. 16:23) Señora”, y el Sábado Santo se canta el irmos del noveno canto: “No llores por mí, Madre”. En la Semana Vaiy en la liturgia de Crisóstomo “Dios es el Señor”. Durante el canto de “Digno” o los dignos, el sacerdote (y el obispo) pide que el Señor, a través de las oraciones de todos los santos, recuerde a todos los difuntos sobre la esperanza de la resurrección, la vida eterna (Rito), y “el diácono conmemora el díptico 699, es decir, el memorial de los difuntos” (Servicio). Habiendo recordado a los difuntos, el sacerdote ora por los vivos, diciendo: "Nuevamente te rogamos, recuerda, Señor, cada obispado ortodoxo, el derecho de quienes gobiernan la palabra de tu verdad... cada rango sacerdotal; También ofrecemos este servicio verbal sobre el universo, sobre la Iglesia santa, católica y apostólica, sobre aquellos que viven en pureza y la vida más honesta", ora por el emperador y toda la casa reinante, por toda su cámara y ejército... "Dales, oh Señor, un reino pacífico, para que nosotros también, en el silencio de su vida tranquila y silenciosa, viviremos con toda piedad y pureza”. Después de cantar el verso “Digno” o el digno, el sacerdote, continuando la oración por los vivos, proclama en voz alta al pueblo: “en los primeros 700 recuerda, Señor, Santísimo Sínodo (Servicio) Gobernante, nuestro Reverendo Metropolitano 701, concédelos a Tus santas iglesias en el mundo (ἐν ει=ρήνη) - enteras (σῶον ilesas), honestas (e=’ντιμον - honorabilem - en honor), saludable, longevo, gobernando correctamente la palabra de Tu verdad (Servicios) Los cantantes cantan: Y todos y todo (καὶ πάντων καὶ πασῶν), τ e. El diácono lee la memoria de los vivos. Mientras canta: "Y todos y todo", el sacerdote (en el servicio episcopal - el obispo) lee una oración secreta en la que pide recordar cada ciudad y país y los que viven en ellos por la fe, navegando, viajando, los enfermos, los que sufren, los cautivos, haciendo el bien en las iglesias y recordando a los pobres - y proclama: “Y danos (a todos los que fueron recordados y los que estuvieron presentes en la iglesia) con una sola boca y un solo corazón para glorificar y glorificar Tu honorable y magnífico nombre, el Padre, y Hijo, y Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”. Los cantantes cantan “Amén”. Después, el sacerdote (u obispo) bendice al pueblo, pronunciando la siguiente benevolencia: “Y que las misericordias del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo sean con todos vosotros” 703. El diácono, saliendo del altar, pronuncia la letanía en el lugar habitual. La letanía comienza así: “Habiendo recordado a todos los santos, oremos una y otra vez en paz al Señor”. Contiene peticiones: "por los Dones Honestos ofrecidos y consagrados, - que nuestro Dios filantrópico, habiéndolos aceptado (Dones) en su altar santo, celestial y mental (νοερόν), en el hedor de la fragancia espiritual, nos envíe la gracia divina y el don del Espíritu Santo; aceptó nuestro sacrificio a Dios como un suave aroma (Ef. 5:2) además - la petición: "Seamos libres de todo dolor, ira y necesidad" y otras peticiones de la letanía de petición. La letanía termina con la exclamación: "Habiendo pedido la unión (τὴν ἐνώτητα – unionem, unidad) de la fe y la comunión (κοινωνίαν) del Espíritu Santo, nos entregaremos a nosotros mismos y a los demás y toda nuestra vida a Cristo nuestro Dios". El rostro canta: “A ti, Señor”. El sacerdote (en el caso del servicio jerárquico, el obispo) durante esta letanía reza, invocando al Señor: “Y pedimos, oramos y oramos. (ἰχετεύομεν - doblando nuestras rodillas), concédenos participar de Tus celestiales y terribles Misterios, sembrando alimentos sagrados y espirituales, con la conciencia limpia, para la remisión de los pecados, para el perdón de los pecados, para la comunión del Espíritu Santo, para la herencia del Reino de los Cielos, para la audacia hacia Ti, no para juicio o condenación.” Al final de la letanía, Y concédenos, oh Maestro, con valentía y sin condenación atrevernos a invocarte, Dios celestial del Padre, y hablar”. El rostro canta: “Padre nuestro”. El obispo y otros concelebrantes dicen lo mismo en secreto (Oficial). Durante la liturgia, el “Padre Nuestro” no se lee, sino que se canta. El mismo canto y exclamación antes del canto del clérigo muestra el significado especial de la oración "Padre Nuestro" en la liturgia. El rito sagrado de la liturgia representa la obra de salvación de las personas, realizada por el Señor al género humano, reconciliando a las personas con Dios y, por lo tanto, el orante se atreve a invocar a Dios sin condenación y llamarlo su Padre. el sacerdote (en el servicio episcopal, el obispo), después del "Padre Nuestro", pronuncia la exclamación habitual: "Porque tuyo es el reino". Después de cantar "Amén", el sacerdote dice: "Paz a todos" 704. El rostro responde: “Y tu espíritu”. El diácono os invita a inclinar la cabeza. El sacerdote (en el servicio episcopal - el obispo) lee en secreto una oración, donde pide que el Señor Dios y el Maestro presente (προκείμενα) nos igualen a todos para el bien de cada necesidad; También se indican las necesidades a los que están ausentes: Flota a los que nadan, viaja cómodamente, cura a los enfermos, médico de almas y cuerpos, - y proclama: “Por la gracia, la generosidad y el amor de tu Hijo unigénito, con él eres bendito, con tu Espíritu santísimo, bueno y vivificante, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”. Luego, el sacerdote (u obispo) lee en secreto una oración en la que pide al Señor que se digne con su mano soberana dar el cuerpo purísimo y la sangre honorable al propio clero y, a través de él, a todas las personas. Mientras lee esta oración, el diácono que está frente a las Puertas Santas se ciñe con un orarion en forma de cruz (Servicio, Oficial). Luego adora el sacerdote, y también adora el diácono, de pie en su lugar, es decir, frente a las Puertas Reales, diciendo en secreto: “Dios, límpiame pecador y ten piedad de mí”. Cuando el diácono ve al sacerdote extender las manos y tocar el Pan santo para hacer la ofrenda santa, exclama: “Recojamos” (Servicio). Si no hay (diácono), el propio sacerdote exclama: “Atendamos” (Servicio lit. de San Basilio el Grande). Después de esta proclamación se cierra el telón 705. Durante el servicio del obispo, las Puertas Reales 706 están cerradas en este momento. El altar en este momento se parece a la Última Cena. El sacerdote (en el caso del servicio jerárquico, el obispo), levantando el Pan santo, lo levanta y proclama: “Santo a los santos” (Servicios) 707. Con esta exclamación, el siervo proclama que el santuario del cuerpo y sangre de Cristo sólo puede ser entregado a los santos. A la exclamación “Lugar Santísimo”, el rostro responde que “hay un Santo, un Señor, Jesucristo, para gloria de Dios Padre, Amén”, y con esto, en nombre de los presentes, expresa la humilde conciencia de que ninguno del pueblo puede lograr tal santuario que le permita aceptar sin temor el santo cuerpo y sangre de Cristo. Después de la elevación del santo cordero, el cordero es triturado y se vierte calor en el Cáliz, y el clero comparte los misterios de Cristo en el altar. Durante el canto del sacramento, el diácono entra al altar y, colocándose al lado derecho del sacerdote, dice: “Aplasta, Maestro, el pan santo” 708 (Libro de servicios). el sacerdote (en el servicio episcopal - el obispo) fragmenta con atención y reverencia, diciendo: “El Cordero de Dios es fragmentado y dividido, fragmentado e indivisible, siempre se come y nunca se consume, sino que santifica a los que participan”, y coloca partes del cordero en forma de cruz, partes con la señal de la cruz, sobre la santa patena, pero para degollar en el monte, como antes, cuando comenzó a temblar (Ver la imagen ubicada en el Libro de Servicios y el Oficial). el protodiácono o diácono, apuntando su orar al Cáliz, dice: “Cumpla, Maestro, el Santo Cáliz”. El sacerdote (en el servicio del obispo - el obispo), tomando con sus dedos externos (Oficial) la parte que yace en la montaña, con el sello: IIS, hace con ella una cruz sobre el Cáliz y dice: “Llenada del Espíritu Santo” (Oficial, Oficial), es decir, que los sacramentos se realizan, se realizan por la acción incomprensible del Espíritu Santo, y lo pone en el Cáliz mismo (Oficial, Oficial), y a través de esto crea la unión de los sacramentos del Cuerpo y sangre del Señor 709 (Sim. Sol.). El diácono dice: "Amén". Y tomando el calor 710, el protodiácono o diácono dice al sacerdote (u obispo): “Bendice, Maestro, el calor”. El sacerdote (u obispo), bendiciendo, dice: “Bendito el calor de tus santos, siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos, Amén” (es decir, bendito el calor que los santos tienen en sus corazones - su fe viva, su esperanza firme, su amor ardiente a Dios - con cuyo calor se acercan a la sagrada comunión). el protodiácono o diácono vierte calor transversalmente en el Cáliz (Servicio, Oficial), con el razonamiento de que si el vino no se puede vencer, es decir, que no haya más agua que vino (Oficial), no sea que el vino cambie su sabor característico en agua (Servicio, Enseñanza conocida sobre lo de la sangre de Cristo) 711. Durante la infusión, el diácono dice: “Llena el calor de la fe con el Espíritu Santo, Amén” (o sea, se despierta el calor de la fe) en las personas por la acción del Espíritu Santo). Por tanto, si el diácono comulga también en la liturgia, el sacerdote rompe la partícula: HS 712 (Oficios). Después de que el diácono vierte calor en el Cáliz y el sacerdote aplasta una partícula del santo cordero con el signo de XC, él, antes de comulgar, dice al diácono: “Diácono, ven”. El diácono viene con reverencia, se inclina y dice: “He aquí, vengo” (Servicio, sobre la comunión de la sangre de Cristo) y: “Enséñame, Maestro”. el sacerdote, dando al diácono el pan santo, dice: “(el nombre de los ríos) al sacerdote-diácono se le da el cuerpo honesto, santo y purísimo del Señor y Dios y Salvador nuestro Jesucristo para la remisión de los pecados y la vida eterna”. Y, habiendo besado al diácono entregándole la mano (Oficio) y el ramo (Oficial), acepta el pan santo (Oficio) y se aleja de detrás de la santa comida, inclinando la cabeza, y reza. Entonces el sacerdote, tomando un trozo de pan santo, dice: “El honroso y santísimo cuerpo del Señor Dios y Salvador nuestro Jesucristo me es dado como sacerdote indigno (oficial) (nombre del río) para remisión de los pecados y vida eterna”. Yo, inclinando la cabeza, reza, como el diácono. Después de las oraciones “Creo, Señor”, participa del cuerpo de Cristo, sostenido con temor y cada afirmación (Servicio). 713, luego toma el labio, se limpia la mano con él y, besando el labio, lo coloca en su lugar, luego, tomando con ambas manos la tapa sagrada y el Cáliz con la tapa, participa de la sangre de Cristo tres veces, diciendo: “Honorables y santos, la sangre del Señor Dios y Salvador nuestro comulgo con Jesucristo, Soy sacerdote siervo de Dios (nombre de los ríos) para el perdón de mis pecados y para la vida eterna, Amén”. En la misma comunión, tres veces 714, suele decir: “en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, Amén” 715. Después de la comunión, el sacerdote, después de limpiarse los labios y el Cáliz con el velo, dice: “He aquí, tocaré mis labios, y mis iniquidades serán quitadas, y mis pecados serán limpiados”; besando el Cáliz, dice tres veces: “Gloria a Ti, oh Dios” (Oficial). Luego llama al diácono y le dice: “Diácono, ven”. viene el diácono, adora una vez y dice: “He aquí, vengo” y: “Creo, Señor, y lo confieso”. Y el sacerdote comulga, diciendo: “El siervo de Dios el diácono recibe la comunión”, etc. 716. El sacerdote dice al diácono que ha recibido la comunión: “He aquí, tocaré tus labios y quitaré tus iniquidades y limpiaré tus pecados” 717. Luego el sacerdote tritura partes del cordero HI, KA en pequeñas partículas para los comulgantes laicos y las pone en el Santo Cáliz 718. Si no hay comulgantes, entonces el sacerdote recibe la santa patena en la parte superior del Santo Cáliz, coloca el honorable cuerpo en el Cáliz, sin triturar las partes del cordero, y luego todas las partículas ubicadas en la patena, diciendo cantos dominicales: “Habiendo visto la Resurrección de Cristo”, “Brilla, brilla”, “Oh gran Pascua” 719. La patena se limpia con su santo labio muy amablemente, con atención y reverencia, diciendo: “Lava, Señor, los pecados de los que aquí fueron recordados con Tu sangre honesta, con las oraciones de Tus santos” (Servicios, Oficial). Y, habiendo besado la santa patena, la coloca cerca del Santo Cáliz (Oficial). Cubre el Santo Cáliz con un sudario de la manera adecuada, y coloca una estrella y sudarios en la patena (Servicio, Oficial). Cuando el diácono comulga en la liturgia, entonces no el sacerdote, sino el diácono, baja partículas del cuerpo de Cristo al Cáliz con las palabras HI, KA, tanto trituradas (para los comulgantes) como sin triturar (si no hay comulgantes). El sacerdote dice la oración: “Te damos gracias, Maestro, amante de la humanidad”, bebe el calor y se lava las manos (Servicios). Después de la comunión, el diácono, si no hay comulgantes laicos, baja las partículas de la patena al Cáliz, diciendo: "Habiendo visto la resurrección de Cristo", "Brilla, brilla", "Oh gran Pascua", "Lava, Señor, los pecados". Si hay comulgantes laicos en la liturgia, las partículas se bajan de la patena al Cáliz después de que los laicos hayan recibido la comunión. Durante la celebración del sacramento de la Eucaristía y durante la comunión del clero, el altar representa el cenáculo en el que Cristo y sus discípulos celebraron la Última Cena y les entregaron su cuerpo y sangre 720. Durante la comunión del clero, se canta un verso llamado “sacramental” o, como también se le llama en los libros litúrgicos, “CINÓNICO” (κοινωνικός - sacramental, comunión. Ver Libro de servicios, iluminado. San Juan el Dorado). En su contenido, “participó” está relacionado con el servicio del día, o con el servicio de un santo conmemorado o día festivo, y se llama: “participó en el día” (Typ., cap. 2, 4 y siguientes, 8 de septiembre), “participó en el santo” (Typ., cap. 2, 4, etc.), “participó en el día festivo” 721 (Typ., siguiente 8 de septiembre). El sacramento consiste en cantar: “Aleluya”, tres veces (ver sacramentos al final del libro “Apóstol”). A veces se asignan dos sacramentos para cantar: el día uno y el santo; entonces ambos constituyen, por así decirlo, un sacramento más largo y, por lo tanto, no cada uno por separado, sino que ambos concluyen juntos con el canto de "Aleluya". Al estar, en contenido, en conexión con el servicio, los sacramentos están en estrecha relación con la lectura del Apóstol y el Evangelio; y así como los tres Apóstoles y los Evangelios se leen en dos, así el Prokeme, el Aleluya y los Sacramentos no se cantan tres en un día, sino que se cantan dos de los tres. Las reglas para cantar el sacramento se encuentran en los libros litúrgicos junto con las reglas para el prokeimna y el aleluya y, en su mayor parte, son las mismas en ellos. Hay pocas excepciones. 1) Si se lee el Apóstol y el Evangelio del día, entonces también se canta el día. Si se lee el Apóstol y el Evangelio a un santo (como le sucede a un santo durante una vigilia, Typ., cap. 15), entonces se canta en comunión con el santo. 2) Si se lee el Apóstol y el Evangelio al día y al santo, entonces se canta la comunión al día y al santo. El sábado se canta primero al santo y luego al día (Typ., cap. 15). 3) En la fiesta posterior (y no en la anterior), se canta en relación con la festividad (típicamente, el pasado 9 de septiembre). 4) Si en un día posterior a la fiesta se lee el Apóstol y el Evangelio a un santo, entonces se canta la comunión a la festividad y al santo (típico, el pasado 9 de septiembre). Durante la celebración de la festividad se canta la comunión de la festividad (Tip., el pasado 12 de septiembre) o el santo, si se celebra algún gran santo (Tip., 25 de noviembre y 8 de mayo, en la celebración de la Semana Santa). El domingo, la comunión, como el prokeimenon, es siempre domingo, salvo aquellos casos en los que no se lee el Evangelio dominical. Y si se lee al santo el Apóstol y el Evangelio, excepto el domingo, luego de la comunión de la resurrección se canta la comunión al santo (Typ., cap. 3, 5). En la celebración de la festividad, que ocurre en la Semana, primero se canta el sacramento del domingo y luego la festividad (típ., el último 13 de agosto), o primero se canta el sacramento de la festividad y luego el día (típ., el último 21 de septiembre). Existen los mismos sacramentos para todo tipo de celebraciones, así: a) el sacramento dominical de todas las voces es: “Alabado sea el Señor desde el cielo”; b) participa en las fiestas de la Madre de Dios: “Aceptaré la copa de la salvación”; c) está involucrado en las fiestas de los apóstoles: “Un mensaje salió por toda la tierra”; d) comunión en los días de recuerdo de los santos: “En la memoria eterna seré justo”, etc. (Ver la comunión en el Libro de Servicios y su explicación en Dmitrevsky: Explicación de la Liturgia, § 133). Después de la comunión del clero y al final del canto del cínico, se quita el velo, se abren las puertas reales 722, y el diácono, habiéndose inclinado una vez, recibe con reverencia el Santo Cáliz del sacerdote (Oficial) u obispo, quien, besando el Cáliz, lo devuelve (Oficial) (durante el servicio del obispo, el diácono besa la mano del obispo). El diácono lo lleva hasta las Puertas Reales y, levantando el Santo Cáliz, lo muestra al pueblo, diciendo: “Acércate con temor de Dios y con fe”. El rostro canta: “Bendito el que viene en el nombre del Señor”. Dios es el Señor y aparece ante nosotros”. El levantamiento del velo, la apertura de las Puertas Reales y la manifestación de los Santos Dones significan la aparición del propio Jesucristo después de la resurrección (Space Catech., sobre la comunión). Y la comunión sigue 723. El sacerdote, al dar la comunión a todos, dice: “El siervo de Dios (nombre de los ríos) participa del honorable y santo cuerpo y sangre del Señor y Dios y nuestro Salvador Jesucristo para el perdón de los pecados y la vida eterna” 724 (Servicio, lit. San Juan Zlat. Sobre la comunión de los cristianos débiles en el hogar, ver más abajo, en un artículo especial). Y participa del cuerpo y la sangre más puros del Cáliz, una vez a la vez [Moscú. Regla del Concilio de 1667 (Ed. Hermandad, Santa Petra, l. 76)]. La comunión del cuerpo y la sangre de Cristo comienza después de la preparación (ver arriba). Tras la comunión de los laicos, el sacerdote lleva el Cáliz al trono. Si hubo comulgantes, entonces el Cáliz se lleva descubierto y se cubre con un sudario sobre el trono. Cuando no hay comulgantes, el propio sacerdote coloca el Cáliz en el trono, tomándolo del diácono, después de decirle: “Con el temor de Dios”. Después de colocar la patena en el trono, el sacerdote, volviéndose hacia el pueblo, lo bendice exclamando: “Salva, oh Dios, a tu pueblo y bendice tu herencia” 725. Los cantores, como explicando en nombre de los presentes por qué son llamados propiedad de Dios, cantan el troparion: “Al ver la luz verdadera, al recibir el Espíritu celestial, al haber adquirido la fe verdadera, adoramos a la Trinidad indivisible; ella nos salvó”. Desde el día de Pascua hasta su entrega, en lugar de: “Hemos visto la luz verdadera, hemos recibido el Espíritu celestial”, se canta el troparion: “Cristo ha resucitado”, una vez (típico, última Pascua y semana del apóstol Tomás). Desde el día de la Ascensión hasta su entrega, en lugar de: "Hemos visto la luz verdadera", se suele cantar el troparion: "Has ascendido en gloria". El sábado anterior a Pentecostés se canta el troparion de este sábado: “En lo profundo de la sabiduría”. En este momento, el diácono y el sacerdote se dirigen a la comida sagrada, y el sacerdote inciensa tres veces, diciéndose a sí mismo: “Sube al cielo, oh Dios, y tu gloria sea en toda la tierra”. 726 Después de inclinarse ante el trono, el sacerdote (en el servicio jerárquico - el obispo) entrega el incensario al diácono (Oficial), sin incensar a nadie (Oficial), coloca la santa patena sobre el diácono principal 727. El diácono, habiéndolo recibido con reverencia, teniendo un incensario en su mano derecha, “en vano afuera de la puerta, sin decir nada, entra en la oración (Oficina) 728 y coloca eso” allí. El sacerdote, después de inclinarse (Servicio), toma el Cáliz y, volviéndose hacia la puerta, mirando a la gente, dice en secreto: “Bendito sea nuestro Dios”, y exclama: “siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos” 729. La exclamación: “Siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos” se refiere a la doxología pronunciada en secreto: “Bendito sea nuestro Dios” y, al mismo tiempo, sirve como continuación y conclusión de el canto: “Hemos visto la verdadera luz”. Al mismo tiempo, sirve como recuerdo de las palabras del Señor: “He aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin de los tiempos” (Mateo 28:20). Generalmente el diácono, después de haber colocado la patena sobre el altar, saluda al sacerdote con el Cáliz y se dirige hacia el altar con incienso. La aparición de los Santos Dones al pueblo y luego llevarlos a las profundidades del altar representa la ascensión de Jesucristo al cielo (Espacio Catec., sobre la comunión) 730 A continuación, los cantantes cantan: “Que nuestros labios se llenen de tu alabanza, oh Señor”. Este himno contiene acción de gracias al Señor, "porque nos has concedido participar de tus santos, divinos, inmortales y vivificantes misterios", y al mismo tiempo la petición: "Guárdanos en tu santidad todo el día y aprende tu justicia. Aleluya, aleluya, aleluya". Lo mismo que expresan los cantantes en este canto, el diácono, saliendo de las puertas norte y colocándose en su lugar habitual, habla en la letanía. Primero también agradece al Señor por la comunión: “Perdona (ὀρδοί recte - correcto, Marcos 7:35. Lucas 7:43; 10:28; 20:21, con razón, con alma pura) acepta los divinos, santos, purísimos, inmortales, celestiales y vivificantes, terribles Misterios de Cristo, dignamente damos gracias al Señor”. Luego siguen las peticiones: “Intercede, sálvate, ten piedad y consérvanos, oh Dios, por tu gracia”. “Habiendo pedido un día entero, santo, pacífico y sin pecado, nos entregaremos a nosotros mismos y a los demás y toda nuestra vida a Cristo nuestro Dios”. Durante esta letanía, el sacerdote (en el caso del servicio jerárquico, el obispo con sus sirvientes). Oficial) compone los antimins (Oficial, Oficial) y el iliton, toma el Santo Evangelio, les hace una cruz sobre el antimension y proclama al final de la letanía: “Porque Tú eres nuestra santificación, y a Ti enviamos gloria al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos” (Oficial de Servicio). Después de agradecer al Señor por la comunión y después de orar para que permita pasar el día en santidad, siguen las oraciones, dando instrucciones para salir de la iglesia. El sacerdote dice: “Saldremos en paz”. El rostro responde: “En el nombre del Señor”, expresando así que los presentes quieren salir de la iglesia sólo con una bendición en el nombre del Señor. Y por eso, antes de partir, el diácono os invita a orar al Señor. Dice: “Oremos al Señor”. El rostro canta: “Señor, ten piedad”. el sacerdote, habiendo descendido del púlpito (del diácono) hasta donde está el pueblo, lee una oración, que por eso se llama púlpito e=’ξω του βήματος). Comienza así: “Bendiciendo a los que te bendicen, oh Señor, y santificando a los que en ti confían, salva a tu pueblo”. La oración detrás del púlpito es, por así decirlo, una breve repetición de los llamamientos de oración más importantes e importantes, así como las oraciones leídas en silencio por el obispo o el sacerdote (Alemania, Patr. Constant. Christ. Thu. 1855, diciembre, p. 425) 731. Entonces, al comienzo de esta oración, el sacerdote pregunta: “Salva a tu pueblo, bendice tu herencia, el cumplimiento de la Iglesia tò πλήρωμα τῦς ἐχχλησίας - es decir, la abundancia de dones llenos de gracia dados por Cristo a la Iglesia (Efesios 3:19) y el vasto espacio de la Iglesia, mantenlo íntegro, no disminuido de de extremo a extremo del universo] Preserva Tu, santifica a los que aman el esplendor de Tu casa; glorifícalos con Tu divino Poder y no nos abandones a los que en Ti confiamos”. Aquí pronuncia en voz alta a todos la misma petición y con las mismas palabras que ofreció en secreto al comienzo de la Liturgia de los Catecúmenos, durante el canto de la segunda antífona. Luego, en la oración detrás del púlpito, repite brevemente las peticiones de la letanía, especialmente la grande, diciendo: “Concede la paz a tus iglesias, sacerdote”, etc. Finalmente, la proclamación de que “del Padre de las luces, toda dádiva es buena y toda dádiva perfecta”, se asemeja a la oración secreta del sacerdote, en la que agradece al Señor por todas las bendiciones, tanto conocidas como desconocidas. Mientras el sacerdote lee la oración, el diácono se para en el lado derecho frente a la imagen del Señor Cristo, sosteniendo su oración e inclinando la cabeza hasta que se complete la oración (finalización). Luego pasa por el país del norte hasta el altar 732. Según la oración detrás del púlpito, a veces hay un litio para los difuntos (Servicio, rito sobre el kutya en memoria de los difuntos en la liturgia), a veces, el rito de bendición de la koliva, en honor y memoria de las fiestas del Señor o los santos de Dios ofrecidos (Servicio), también está la consagración de frutos (6 de agosto), la bendición del agua (en vísperas de Epifanía) (ver más abajo). Después de leer la oración detrás del púlpito, el sacerdote ingresa la oración (Oficio) y dice la oración por el diácono: “Cumplimiento de la ley” (Oficio). El diácono, pero escuchando la oración, consume al santo con miedo y con cada afirmación. Habiendo consumido al diácono, la santa con todo temor, como si de la muy fraccionada boca de los granos no quedara ni quedara nada, habiendo echado vino y agua en el Santo Cáliz, y habiendo consumido, y escondiendo toda la flema con el labio, junta también los santos vasos y, atándolos, los coloca en su lugar habitual, diciendo: “Ahora suéltalos”. (Oficina) 733. En este momento, los cantantes cantan: “Bendito sea el nombre del Señor desde ahora y por siempre” tres veces, y se lee el salmo 33: “Bendeciré al Señor en todo tiempo”, todo el salmo hasta el final (Irmolog.), y el sacerdote da al pueblo un antidoron (Ἀντίδωρον, kαταrλαστόν) 734. En la semana de Pascua, en lugar de: “Sé el nombre del Señor” y en lugar del salmo: “Bendeciré al Señor”, se canta “Cristo ha resucitado”, 12 y más, hasta que se escuche la anáfora (antidor) del abad (típico, la última Pascua). Después de la distribución del antidorón, antes de salir de la iglesia, el sacerdote (en el servicio jerárquico - el obispo, con ambas manos) bendice al pueblo (Oficial), diciendo: La bendición del Señor está sobre vosotros por su gracia y amor a la humanidad, siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”. El rostro canta: “Amén”. Después de esto, el sacerdote (u obispo) glorifica al Señor Cristo, quien es la esperanza del pueblo: “Gloria a Ti, Cristo nuestro Dios, esperanza nuestra, gloria a Ti”. Lik continúa esta doxología, diciendo: “Gloria al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos, Amén”. Luego grita tres veces: “Señor, ten piedad” y pide bendición: “Bendice”. el sacerdote (u obispo) pronuncia la destitución 735. El rostro del emperador durante muchos años (Liturgia, publicada en Kiev 1802, en 32 partes, hoja 99). En la Semana Santa y la celebración de la Pascua, en lugar de: “Gloria a ti, oh Cristo Dios”, el rector canta: “Cristo ha resucitado”, y el verso: “Y a los que estaban en los sepulcros les dio vida”, y se pronuncia la despedida con la cruz. Desde la semana en adelante. Tomás, antes de la Ascensión, se dice lo siguiente: “Gloria a Ti, oh Cristo Dios nuestro”, y se canta lo siguiente: “Cristo ha resucitado”, tres veces, y luego sigue la habitual despedida. Al final de la festividad, el obispo bendice al pueblo con dikiri y trikiri (oficial), y el sacerdote suele bendecir con la mano. La liturgia siempre dice gran despedida; Conmemora tanto a los santos de la iglesia como a San Juan Crisóstomo, o San Basilio el Grande, es decir, aquel cuya liturgia se celebra, y al santo diario. Pero en los grandes días festivos hay días festivos especiales en la liturgia (véalos en la Oficina u Oficina y arriba). Después de la despedida, se leen las oraciones de comunión, tras lo cual se desenmascara al sacerdote y al obispo. Al exponerlos se lee: “Ahora te sueltas”; "Trisagio"; "Padre Nuestro"; Troparion: “Tu boca”; sobre “Gloria” - kontakion: “Has recibido la gracia divina del cielo”; sobre “Y ahora” - Theotokos: “La intercesión de los cristianos es descarada”; “Señor, ten piedad” 12 veces; “El más honesto”; “Gloria incluso ahora” y despido 736 (Siervo, Oficial). Sobre la celebración de la liturgia por dos o tres sacerdotes Por lo general, cuando la liturgia es celebrada por dos o tres sacerdotes con un diácono, el sacerdote principal dice después de la primera letanía la exclamación: "Como corresponde", el segundo sacerdote exclama: "Por tu poder", el tercer sacerdote exclama: "Como es bueno". – Si hay dos sacerdotes, ambas exclamaciones las pronuncia el segundo sacerdote. Después de las palabras del sacerdote principal: “Dios a través de las oraciones”, el segundo sacerdote dice: “Sabiduría, perdóname”, y después de las palabras del sacerdote principal: “Paz a todos”, el tercer sacerdote dice: “Atendamos”. Si hay dos sacerdotes, entonces el segundo dice: “Sabiduría, perdóname” y “Oigamos”. Al cantar: “Dios Santo”, el sacerdote principal, después de besar el trono, se dirige al lugar alto, y luego los sacerdotes mayores de ambos lados se acercan al sacerdote principal, al lugar alto, y los más jóvenes a las Puertas Reales. Antes de leer el Evangelio, el segundo sacerdote entrega el Evangelio al diácono, éste se lo lleva al primado para que lo bese y luego lo acompaña a la solea. Otros sacerdotes también participan con el sacerdote mayor en el despliegue de los aptimins. Después de leer el Evangelio, después de la primera letanía, el sacerdote principal pronuncia la exclamación: “Porque es misericordioso y amante de la humanidad”; después de la segunda letanía, la exclamación: “Sí y esto”, la dice el segundo sacerdote, y el mayor hace una cruz con el labio sobre la antimension; después de la tercera letanía, la exclamación: "Como corresponde", la pronuncia el tercer sacerdote, y después de la cuarta letanía, la exclamación: "Como bajo tu poder", la pronuncia el sacerdote principal. Cuando dos sacerdotes sirven, el sacerdote principal pronuncia la primera y cuarta exclamaciones, y la segunda, la segunda y tercera. En la Gran Entrada, cuando dos diáconos están sirviendo, al más joven se le da aire y al mayor se le da una patena para la cabeza. El sacerdote principal pronuncia el nombre de la emperatriz, el segundo sacerdote pronuncia el nombre del heredero y el tercer sacerdote pronuncia el nombre de toda la casa reinante. Luego, el sacerdote principal dice todas las oraciones en voz alta. Después de que el sacerdote principal toma el Cáliz del trono y dice: "Siempre, ahora", el segundo dobla los antimins. El sacerdote mayor hace la cruz con el Evangelio sobre la antimensión plegada. Proclama: “Partiremos en paz”, y el sacerdote más joven lee la oración detrás del púlpito. Sobre la celebración de la liturgia por dos o tres sacerdotes sin diácono Si la liturgia es celebrada por tres o dos sacerdotes sin diácono, entonces cada letanía es pronunciada por el mismo sacerdote, quien también debe pronunciar la exclamación después de ella. El decreto del Santo Sínodo establece el orden de celebración de la liturgia sin diácono: la gran y especial letanía con exclamaciones debe ser pronunciada por el sacerdote principal, y las demás letanías y exclamaciones por el resto de los sacerdotes por turno. El mayor se censa mientras lee al Apóstol, lo saca (durante la Entrada Pequeña) y lee el Evangelio; durante los Querubines, saca la Santa Copa y dice: Piadosísimo; los siguientes sacerdotes llevan la patena y la santa cruz y conmemoran a la familia real, según el orden aceptado. El sacerdote mayor finaliza esta conmemoración. Hace de todo, desde “Paz a todos” (después de la exclamación: “Con misericordia y generosidad”) hasta “Y que haya misericordia”, proclama: “Y haznos dignos”, saca la Copa, diciendo: “Con el temor de Dios” y “Siempre, ahora”. También realiza la destitución (Decreto del Santo Sínodo dirigido a Donsk. Eminencia, 13 de septiembre de 1874) 737. Sobre el servicio de la liturgia, inacabado por el sacerdote. El Libro de Servicios de la Izvestia del Maestro explica qué hacer si la liturgia no se completa debido a una enfermedad repentina del sacerdote. En el artículo: "Sobre los casos de insuficiencia de un sacerdote en servicio" se dice lo siguiente: "Si el sacerdote de la liturgia, antes de la consagración del cuerpo y de la sangre del Señor, enferma gravemente, como si no pudiera actuar en absoluto, o muere pronto, el servicio se abandona y cesa. Si esto sucede después de la consagración y la finalización, otro sacerdote, si está allí, escuchando la liturgia, comienza desde el lugar, el primero en el altar". Esta instrucción de detener el servicio antes de la consagración del cuerpo y la sangre del Señor no es lo suficientemente definitiva. En el mismo artículo “Noticias del Maestro” en las reglas 6 y 5 se indica con mayor precisión en qué parte de la liturgia se puede detener, es decir, se puede detener cuando la liturgia se sirve antes de la Gran Entrada, así como se permite la liturgia inacabada en otras circunstancias extremas 738. Luego, la liturgia continúa solo hasta la Gran Entrada. El pan y el vino preparados en la proskomedia para la celebración del sacramento, en este caso, en la siguiente liturgia, se consumen con los Dones no como el cuerpo y la sangre de Cristo, sino como el bendito: pan y vino. Si el sacerdote que sirve la Liturgia cae enfermo después de la Gran Entrada, y no hay otro sacerdote para servir el servicio, es decir, no hay ningún sacerdote que haya escuchado la Liturgia y no haya comido nada por la mañana, entonces los Regalos preparados que están en el trono son cubiertos por algún marido reverente, y el sacerdote que viene al día siguiente realizará un servicio divino en uno u otro trono, a partir de la proskomedia, se sacará un nuevo cordero y generalmente se consagrará en el servicio. Después de consumir el nuevo cordero consagrado, el cordero viejo consumirá también la sangre divina y la beberá, o la verterá en el Santo Cáliz y la consumirá todos juntos sobre el altar (La conocida enseñanza enseña sobre los casos de falta de un sacerdote servidor que pueda terminar la liturgia). Cuando el sacerdote enfermo volvió a la vida, se le ordenó terminar la liturgia y hacer todo lo que se indica en el Noticiero Docente. Al mismo tiempo, se ordenó al sacerdote: cuando llegara el momento de erigir al Santo, erigiría los corderos sobre una sola patena, tal como en el servicio divino de Basilio el Grande (Actas de Archaeol. Exped., τ. I, n. 253). Liturgia de los Dones Presantificados La Liturgia de los Dones Presantificados (λειτουργία τω ν Προηγιασμένων), como su propio nombre lo indica, se diferencia de la Liturgia de San Juan Crisóstomo y San Basilio el Grande en que los Santos Dones, ya antes consagrados, se ofrecen para la comunión. Por tanto, en la Liturgia de los Dones Presantificados no hay ofrenda (proskomedia) ni consagración de los Dones (Eucaristía). La Liturgia de los Dones Presantificados se celebra durante los días de la Gran Cuaresma (Laodice. Sob. Rights. 49, 51. Trulsk. Sob. Rights. 52) 739 porque la ofrenda de los Dones, especialmente en la forma en que se realizaba en la antigüedad 740, y la consagración de los Dones, la Eucaristía, son incompatibles con la severidad del ayuno. Al estar presentes en la consagración de los Dones o en la celebración del sacramento de la Eucaristía, los verdaderos cristianos están animados por un sentimiento de gran alegría en Cristo Salvador. Los cristianos antiguos llamaban Pascua a la liturgia en la que se realizaba la consagración de los Dones, porque estaban presentes en esta liturgia con los mismos sentimientos alegres y elevados que en la celebración de la Pascua del año 741. Pero estos sentimientos no concuerdan con la contrición y la tristeza con que se deben pasar los días de Cuaresma. Por tanto, en determinados días de la Gran Cuaresma no es necesario realizar los sacramentos de la Eucaristía (la consagración de los Dones). Y cuando no hay consagración de los Dones, entonces no hay ofrenda de los Dones para la celebración de la Eucaristía, es decir, entonces no hay proskomedia. Pero, por otro lado, la liturgia no se cancela por completo en los días de ayuno y arrepentimiento. Porque quienes ayunan, durante las obras de mortificación de la carne, necesitan ser reforzados con el alimento celestial del cuerpo y la sangre de Cristo. Por eso, para que quienes ayunan puedan participar del cuerpo y sangre de Cristo, se celebra la Liturgia de los Dones Presantificados 742. Los dones que se entregan a los fieles en la Liturgia de los Dones Presantificados se consagran primero: durante la celebración de la Liturgia o San Juan Crisóstomo (en la Semana del Queso, en la Semana de Vai, en la Anunciación, que ocurrió en los días de la semana) o San Basilio el Grande (en las Semanas: 1, 2, 3, 4 y 5 de Cuaresma). Durante las liturgias en las que se consagran los Dones y para la liturgia de los Dones presantificados, en la proskomedia se utiliza un mayor número de prosforas de lo habitual. Para el cordero para cada liturgia se toma de una prosphora especial (Servicio, Oficial, Presantificación Litúrgica de los Dones y Sim. Sol., Ap. 60): el pan para el cordero no debe ser una partícula, sino entera, para que, como de costumbre, se pueda dividir en partes y, después de partirlo, distribuirlo. El Pan Santo de las Donaciones Presantificadas se prepara en la proskomedia al mismo tiempo que se prepara el cordero para la liturgia que se celebra ese día. Cuando en la proskomedia el sacerdote corta el primer pan para el cordero, lo devora y lo perfora, luego de la misma manera corta el otro pan y también lo come y lo perfora. Y las palabras que pronunció durante estas ceremonias sagradas sobre el primer pan, las mismas pronuncia sobre el segundo pan, a saber: "En memoria del Señor", etc., "Como una oveja". Lo mismo se hace con el tercer pan si se prepara para la liturgia presantificada. Luego vierte vino y agua en el Cáliz y pronuncia las palabras que siempre se pronuncian en la proskomedia durante este rito sagrado; finalmente cubre la patena y el Cáliz con velos e inciensos, diciendo la oración de ofrenda. Durante la consagración de los Dones, el sacerdote, ante la invocación del Espíritu Santo, pronuncia sin ningún cambio las palabras: "Crea este pan, el cuerpo honorable de tu Cristo", y no dice en plural: "Crea este pan", porque hay un Cristo (Siervo) tanto en este como en el otro pan. Cuando el sacerdote ofrece las Donaciones, ofrece también el cordero designado para la Liturgia de las Donaciones Presantificadas. Cuando el sacerdote luego tritura el primer pan santo, pone una partícula del mismo en el Cáliz y vierte calor en el Cáliz, luego coloca sobre su mano izquierda (sobre su labio), otro cordero, preparado para la liturgia presantificada, sin aplastarlo. Con la mano derecha toma la cuchara y, después de haberla empapado en la sangre más pura, toca el pan santo en forma de cruz, “en la tierra en la que está inscrita la cruz, bajo la blandura”, es decir, toca el lado del pan santo que está cortado transversalmente. El cuerpo purísimo, unido a la sangre purísima, se coloca en el portador del pan (arca) y se guarda hasta la Liturgia de los Dones Presantificados 743. Dado que en la Gran Cuaresma (entre semana) solo se permite comer por la noche (típ., Capítulo 8 y los últimos lunes y miércoles de la primera semana de la Gran Cuaresma), la Liturgia de los Dones Presantificados se celebra después de la novena hora y las Vísperas. Antes de la Liturgia se celebran las horas 3, 6 y 9 de Cuaresma con Horas Buenas y Vísperas. Al final de las horas, generalmente, después de la oración: “Señor y Dueño de mi vida” y las reverencias, el sacerdote lee frente a las puertas reales aquellas oraciones que siempre dice antes de vestirse y celebrar la liturgia, a saber: “Bendito sea nuestro Dios”, “Al Rey del Cielo”, “El Trisagion”, “Padre Nuestro”, troparia: “Ten piedad de nosotros, Señor”, en “Gloria”: “Señor, ten piedad de nosotros”, en “Y ahora”: “Ábrenos las puertas de la misericordia, bendita Madre de Dios” - y, venerando el ícono del Señor, dice el troparion: “A Tu purísima imagen” y, besando el ícono de la Madre de Dios, dice: “La Misericordia es la fuente” y se dirige al altar, diciendo “Entraré en Tu casa”, pero no dice la oración: “Señor, envía Tu mano desde Tu santa morada y fortaléceme en Tu próximo servicio, para que pueda presentarme ante Tu terrible trono sin condenación. y realizar el rito sagrado sin sangre. Porque tuyo es el poder por los siglos de los siglos, Amén" 744. Al entrar al altar, el sacerdote suele besar el altar, la cruz y el Evangelio y vestir ropas sagradas. Al ponerse cada prenda, sólo la marca (hace una cruz sobre ella), la besa y no dice nada más que las palabras: “Oremos al Señor” (Oficio, rito de la Liturgia de los Dones Presantificados). La adquisición de derechos se completa antes de la despedida de la hora (típicamente, el último miércoles de la primera semana de la Gran Cuaresma). Pasadas las horas y la Multa, el sacerdote dice la despedida según la costumbre (Típ., último miércoles de la 1ª semana de la Gran Cuaresma y último. Gran Lunes). Las oraciones: “Rey Celestial”, “Gloria a Dios en las alturas”, “Señor, abre mis labios”, dichas antes de la Liturgia completa, no se leen antes de la Liturgia de los Dones Presantificados. Pero el sacerdote y el diácono, postrados ante el trono, dicen: "Dios, límpiame, pecador", y besan el trono. Entonces el diácono, habiendo recibido la bendición del sacerdote, saliendo ante las Puertas Reales, en el lugar habitual (Servicio) en las puertas santas (Oficial), exclama: “Bendice, Maestro”. El sacerdote pronuncia la exclamación inicial de la liturgia: “Bendito el reino del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos” (Servicio.) 745. Al mismo tiempo, crea una cruz sobre el trono con el Evangelio (Oficial). Luego se celebran las Vísperas; se lee el salmo inicial, durante cuya lectura el sacerdote lee las oraciones de la luz ante las Puertas Reales, comenzando con la cuarta oración, pues las tres primeras son leídas por el sacerdote después, durante las letanías (Oficios, rito de presanantificación lit.). Después del salmo, el diácono dice la gran letanía, y después de la exclamación del sacerdote: “Porque a ti te corresponde toda gloria, honor y adoración”, se verso el kathisma 18: “Por el Señor, nunca me lamentaré” (Sal. 119-133). Después de cada antífona, de lo contrario, después de cada “Gloria” del kathisma, el diácono pronuncia una pequeña letanía. Durante las letanías, el sacerdote lee en secreto oraciones (de entre las luminarias) y luego proclama después de la primera letanía pequeña: "Porque tuyo es el poder y tuyo es el reino, el poder y la gloria", después de la segunda letanía pequeña: "Porque tú eres un Dios bueno y amoroso", después de la tercera letanía: "Porque tú eres nuestro Dios, el Dios de misericordia y de salvación". (Oficial, Oficial) 746. Al comienzo del verso, se dice en el Misal, el sacerdote entra en la ofrenda y, tomando el pan prebendito del portador del pan (tabernáculo), con gran reverencia lo coloca sobre la santa patena, luego vierte vino y agua en el Santo Cáliz, como suele ser el caso en la liturgia de San Juan Crisóstomo o San Basilio el Grande, luego inciensa la estrella y cubre el incensario, y cubre la patena y el Cáliz con ellos, sin decir ninguna oración a la proskomedia, solo diciendo: “Por las oraciones de los santos, Padre nuestro, Señor Jesucristo nuestro Dios, ten piedad de nosotros” (Servicios, rito de los dones lit. presantificados). Las oraciones de la proskomedia no se dicen aquí, porque se leen en la proskomedia durante la preparación de los Regalos para el sacrificio incruento. “Pero este sacrificio está presan- santificado y perfecto” (Service, ibid.). Hoy en día el portador del pan, o tabernáculo, no suele estar en la ofrenda, ni en el altar, sino en el trono, o en una mesa especial detrás del trono; por eso, cuando los Santos Dones son sacados del sagrario, sucede algo especial, a saber: primero se coloca la patena en el trono. Suelen tomar a St. El Evangelio recostado sobre el antimension, y lo colocan en el trono detrás del antimension; luego el sacerdote despliega la antimension, coloca sobre ella la patena y coloca sobre ella el pan pre-santificado del tabernáculo 747. Después de eso, el sacerdote con un diácono sosteniendo una vela en la mano, o un sacerdote, inciensa el altar, caminando alrededor de él tres veces, y finalmente, inclinándose ante los Santos Dones, toma la patena y, sosteniéndola con ambas manos por encima de su cabeza, la traslada al altar, precedido por el diácono con una vela y incensario 748. Luego sobre el altar vierte vino y agua en el Santo Cáliz, inciensa la estrella y los sudarios y cubre con ellos la patena y el Cáliz, diciendo sólo las palabras: “Por las oraciones de los santos, Padres nuestros, Señor Jesucristo nuestro Dios, ten piedad de nosotros”. Pero él no dice esas oraciones que ocurren en la proskomedia; “Porque hay un sacrificio presantificado, y este sacrificio es perfecto” (Servicio, rito lit. presantificado). Luego el sacerdote va al altar, dobla la antimensión y coloca a San sobre ella. Evangelio 749. Al final del kathisma y después de la letanía y exclamación del sacerdote: “Porque tú eres nuestro Dios”, los cantantes cantan: “Señor, he llorado”. Cuando se canta el último verso (Oficial, pre-santificación litúrgica de los Dones), es decir, la stichera sobre “Gloria incluso ahora” (Oficial, Crisóstomo litúrgico), entonces se abren las Puertas Reales (Oficial, Typ., cap. 23), y hay una Entrada con incensario, sin el Evangelio. Si el Evangelio se lee en la Liturgia de los Dones Presantificados, entonces la Entrada ocurre con el Evangelio (Tip., último miércoles de la primera semana de Cuaresma; Servicio) 750. En la Entrada se leen dos proverbios: uno del libro del Génesis, sobre la Caída y sus consecuencias; otro del libro de Proverbios trata sobre la sabiduría divina que se debe buscar. Antes de leer los refranes, el lector se para en medio de la iglesia, frente al púlpito, y se inclina, sosteniendo el libro inclinado (cerrado) (Presantificación litúrgica oficial de los Dones). El diácono o protodiácono entre las puertas (Royal), en vano dirigiéndose al lector y sosteniendo el orarium y señalándolo (Rin., ibid.), dice: “Aceptemos”. El sacerdote 751 dice: “Paz a todos”. El lector responde: “Y tu espíritu”. diácono 752 "Sabiduría". El lector dice “Prokeimenon” (Servicios, Typ., último miércoles, lunes de la 1ª semana de Cuaresma), salmo de David. Y dice el prokeimenon del que vino al día, con voz (Oficial, lit. Dones Presantificados). Luego el protodiácono o diácono dice: “Sabiduría”. El lector dice la inscripción del Génesis (Oficial, iluminado. antes de la consagración de los Dones), es decir, la lectura del Génesis (Triodion de Cuaresma). El diácono 753 dice: "Escuchémoslo". Al mismo tiempo se cierran las Puertas Reales (Obsequios Preconsagrados iluminados oficiales). Después de leer el libro del Génesis, se abren las Puertas Reales (Oficial, lit. Pre-santificación de los Dones), y el lector pronuncia el segundo prokeimenon y lo cantan los cantantes (consulte un libro especial para la primera semana de Cuaresma). Después de cantar la prokeemna, el diácono, volviéndose hacia el sacerdote (en el caso del servicio jerárquico, el protodiácono al obispo) proclama: "Comando" (Servicios, Oficiales y Typikon) 754. El sacerdote, tomando el incensario y el candelero de las velas con ambas manos, se para frente a St. comida, en vano hacia el este y, representando la cruz, dice: "Perdona la sabiduría" (Σοφία ο=ρθοί), despertando a quienes oran a una especial atención y reverencia. Luego, volviéndose hacia el oeste hacia la gente, dice: “La luz de Cristo ilumina a todos” (típico, el último miércoles de la primera séptima semana de Cuaresma y Oficio), como si mostrara que los antepasados, los profetas, cuyas Escrituras ahora se leyeron y se leerán más tarde, fueron iluminados por la misma luz de Dios, que ahora ilumina a todos. Esto suele hacerse con las Puertas Reales abiertas y los fieles, arrodillándose, inclinan la cabeza hasta el suelo. Este “rito sagrado indica una costumbre que existía en la antigüedad, según la cual, en los días del Gran Pentecostés, los que se preparaban para el bautismo eran eclipsados ​​antes de salir de la iglesia con velas encendidas, en señal de la luz bendita que reciben en el bautismo 755. Después de la caída de la luz con el incensario, se cierran las puertas Reales (Oficial, lit. Dones Presantificados), y sigue la lectura de proverbios del libro de Proverbios. El lector dice: “Leyendo parábolas”. El diácono (en el caso del servicio jerárquico - protodiácono) exclama: “Atendamos”, y se lee la paremia. A veces, en la Liturgia de los Dones Presantificados es necesario leer, además de dos refranes del día (Cuaresma Triodion), también los refranes de la festividad (Mineaion). Esto sucede en la liturgia presantificada en las fiestas de los grandes santos (23 de febrero y 8 de marzo), si los días festivos ocurren los martes, miércoles, jueves, viernes y sábados de la segunda, tercera, cuarta y quinta semanas de la Gran Cuaresma (típ., el pasado 24 de febrero, 8 de marzo, incluso en un día de ayuno); en los días festivos de la iglesia, si los días festivos ocurren los martes, miércoles, jueves y viernes de la segunda, tercera, cuarta, quinta y sexta semana del Gran Pentecostés (típico, Capítulo 35 del Iglesia); en vísperas de la Fiesta de la Anunciación (24 de marzo), si esta víspera de la festividad ocurre el miércoles y después de la 3ª, 4ª, 5ª y 6ª semana del Gran Pentecostés y el martes miércoles de Semana Santa (típ., el pasado 25 de marzo). En estos días las Vísperas se combinan con la Liturgia de los Dones Presantificados o con las Horas. Las Vísperas antes de la Liturgia de las Donaciones Presantificadas o con las horas realizadas en vísperas de la festividad se refieren al día de la festividad en sí. Luego, la vigilia que dura toda la noche comienza no con las Vísperas, sino con las Grandes Completas. Después de leer los proverbios, el sacerdote (en el servicio episcopal, el obispo) le dice al lector: “La paz sea con vosotros” (Servicio, Rito). El diácono (en el servicio episcopal - Archidiácono) dice: “Sabiduría” (Servicio, rito de los dones presantificados), llamando la atención sobre las oraciones y ritos sagrados que seguirán, así como un sacerdote dice: “Sabiduría, perdona” antes de las palabras: “La Luz de Cristo ilumina a todos”. Pero después de leer los proverbios no se dice: “perdona”, pues, según la Regla, hay que arrodillarse y escuchar el canto de las siguientes oraciones: “Que mi oración sea corregida” (Sal. 140 756). El libro de oraciones: “Que mi oración sea corregida” se canta de esta manera: el lector (Oficial), o los cantantes (Oficial), o el sacerdote (Irmologion), de pie frente a las puertas reales, canta el verso: “Que mi oración sea corregida, como un incienso ante Ti, el levantamiento de mi mano, el sacrificio de la tarde” (Oficial, Oficial, Typ., último miércoles 1ª semana de la Gran Cuaresma). Después de ellos el rostro canta el mismo verso. Por lo tanto, el canto: “Que sea corregido” es similar al canto que se requiere para el Gran Prokemne. En los Cancioneros (Znamen.), el canto: “Que mi oración sea corregida” con versos se llama el gran prokeme. En el Irmologion, se ordena que ambas caras canten el mismo verso “Que se corrija”. Este verso es cantado por el coro después de otros versos cantados por el lector o cantantes ante el altar. Y el lector o cantores ante las Puertas Reales cantan los siguientes versos: “Señor, a Ti he llamado, escúchame, escucha la voz de mi oración, a Ti siempre clamaré”; “Pon, oh Señor, el ronquido de mi boca y la puerta de la cerca sobre mis labios”; “No conviertas mi corazón en palabras de maldad, no cargues con la culpa de los pecados” (inventar excusas para los pecados). Después de este último verso, cuando el rostro canta: “Sea corregida mi oración”, el lector o cantores frente a las Puertas Reales vuelven a cantar: “Sea corregida mi oración, como un incensario ante Ti”; el rostro termina este verso: “Levantando la mano, sacrificio vespertino 757. Mientras canta esto, el sacerdote, como se dice en el Libro de Servicios, de pie en el altar antes de la comida sagrada, habiendo recibido un incensario con incienso, incienso. Sigue (después): “Que mi oración sea corregida”, entregando el incensario, y el propio sacerdote se inclina ante el incensario, orando (Servicio, rito de lit. Presantificación de los Dones). El sacerdote entrega el incensario después de que el lector canta el último verso, a saber: “No conviertas mi corazón en palabras engañosas”. Por lo general, en este momento el sacerdote se acerca al altar y el diakop, levantándose de sus rodillas, lo sigue. El sacerdote inciensa tres veces delante del altar y entrega el incensario al diácono, quien, de pie delante del altar, inciensa hasta el final del canto: “Que se corrija”. El sacerdote, volviendo al trono, se arrodilla ante él. Durante este canto, la Carta asigna al pueblo y a los coros que primero se levanten de sus rodillas y luego se arrodillen nuevamente. Quienes cantan, según las instrucciones de la Carta de la Iglesia, mientras cantan están de pie sin doblar las rodillas. Después de cantar, se arrodillan. Así, al principio y al final de este canto, cuando el lector dice las palabras: “Que mi oración sea corregida como incienso delante de ti”, excepto el lector, ambos rostros y todas las personas están de rodillas. Después de esto, todos en la iglesia se levantan de sus rodillas y terminan de cantar: “Alzando mi mano, el sacrificio de la tarde”. Mientras los rostros derecho e izquierdo cantan: “Que mi oración sea corregida”. La Regla ordena ponerse de pie, sin doblar las rodillas, no sólo a la persona que canta, sino también a las personas que están de pie del lado cuyo rostro canta (Typ., último miércoles de la 1.ª semana de Cuaresma y el Triodion Cuaresmal, Oficiales, lit. Dones Presantificados). Esto se observó y se observa plenamente cuando “Que se corrija” es cantado no sólo por la multitud, sino también por las personas que se encuentran en el mismo lado 758. Así como las Puertas Reales no se abren en ninguna Víspera durante el canto de “Sea corregida mi oración”, tampoco se ordena que se abran en Vísperas durante la Liturgia de los Dones Presantificados. También hay una instrucción para cantar la oración: “Que sea corregido” con las puertas Reales cerradas. En el Triodion de Cuaresma (publicado en Moscú, 1754 y 1828, etc.) se indica abrir las Puertas Reales después de cantar: “Que sea corregido”, antes de leer al Apóstol y el Evangelio. “Si (sucede) la fiesta del Hallazgo de las venerables cabezas o de los santos 40 mártires, entonces al final de “Que mi oración sea corregida”: Abiye a las Puertas Santas, cantamos el prokeimenon, Apóstol, Aleluya, Evangelio, etc. según la costumbre” (Triodion de Cuaresma, último miércoles de la primera semana de la tarde, ver). El Oficial dice abrir las Puertas Reales antes de pronunciar las palabras: “Mando”, “Sabiduría, perdona”, “La Luz de Cristo ilumina a todos”, y luego cierra las puertas; pero no hay ninguna instrucción sobre el descubrimiento de la mentira cuando “Sea corregido”. El servicio de Vísperas concluye con el canto: “Que mi oración sea corregida”; seguido de la liturgia. Después de cantar “Que sea corregido”, la liturgia se basa en: grandes reverencias 759 y, por regla general, se dice la oración: “Señor y Dueño de mi vida” 760. Después de grandes reverencias, algunos días se lee al Apóstol y el Evangelio. Esto sucede: en los días de recuerdo de los grandes santos (típ., el pasado 24 de febrero, así como los lunes de la segunda, tercera, cuarta semana de la Gran Cuaresma y el pasado 9 de marzo) y en los días de las fiestas de la iglesia (típ., Capítulos del Iglesia 34 y 35). Durante la Semana Santa, en la Liturgia de las Donaciones Preconsagradas, sólo se hace la lectura del Evangelio (y no hay lectura del Apóstol). El Apóstol y el Evangelio de la fiesta se leen en la Liturgia de los Dones Presantificados, realizada el mismo día de la festividad, que se leen en las Vísperas antes de la Liturgia de los Dones Presantificados, pero no se realizan en vísperas de la festividad (Ibid., y Oficial, lit. Dones Presantificados). En el Typikon, al indicar que en las fiestas de los grandes santos (Typ., el pasado 24 de febrero, y también los lunes de la segunda, tercera y cuarta semana de Cuaresma) y en las fiestas de la iglesia (Typ., Cap. 34 y 35) se lee al Apóstol y el Evangelio, se observa que cantando “Que sea corregido” y con grandes reverencias “no pronunciamos las pequeñas letanías”. 761. Durante el servicio del obispo, después de leer el Génesis, se abrieron las Puertas Reales... Después de pronunciar “Luz de Cristo”, se cerraron las Puertas Reales (Oficial) Cuando se leen el Apóstol y el Evangelio, se abren las Puertas Reales (Triodion de Cuaresma, publicado en Moscú, 1754, 1828 y otros, ver último miércoles de la 1ª semana de Cuaresma). Así, no se indica que al cantar: “Que se corrija”, se abren las puertas Reales. Ante el Apóstol se pronuncia y canta el prokeimenon del apóstol (Oficial), en caso contrario el prokeimenon del santo (Oficial), y antes de la lectura del Evangelio se canta “Aleluya” (Ibíd.). Al cantar “Aleluya” hay censura (Oficial). Los lunes, martes y miércoles de Semana Santa durante la liturgia no se hace la lectura del Apóstol, sino sólo la lectura del Evangelio. Tras cantar “Que se corrija” y tres reverencias, el diácono lleva a cabo el Evangelio a través de las Puertas Reales. El sacerdote dice: "Perdona la Sabiduría", etc. "Paz a todos". "Y a tu espíritu". De Mateo San Lectura del Evangelio (Libro especial - servicio para cada día de Semana Santa). Después de leer el Evangelio, como en la Liturgia de San Juan Crisóstomo y San Basilio el Grande, los cantantes cantan: “Gloria a Ti, Señor, gloria a Ti”. El sacerdote, recibiendo el Evangelio de manos del diácono, dice: “La paz sea con el que anuncia la buena nueva” y besa el Evangelio y lo coloca en el trono en las alturas, sobre el antimension 762 (Oficial). Después del Evangelio, si no se lee el Evangelio, después del canto de “Que sea corregido” y de grandes reverencias, siguen las mismas oraciones que ocurren después de la lectura del Evangelio en las liturgias de San Juan Crisóstomo y San Basilio el Grande, a saber: letanía: “Rtsem all”. Durante la letanía, el sacerdote lee en secreto la oración que también pronuncia en las liturgias de San Juan Crisóstomo y Basilio el Grande en esta letanía. Después de la oración y la letanía, el sacerdote proclama: "Porque Dios es misericordioso y amante de la humanidad 763 (Servicio, Oficial). Luego, a veces hay una letanía por los difuntos 764. Luego se pronuncia la letanía por los catecúmenos 765. Al final, el sacerdote, después de una oración leída en secreto, exclama: "Y esto (es decir, el anuncio) con nosotros glorifica tu honorable y magnífico nombre". Antes de pronunciar esta exclamación, el sacerdote difunde el antimension; si varios sacerdotes están realizando el servicio, entonces todos extienden el antimension, y el mayor de los sacerdotes toma el labio del antimension y hace con él una cruz sobre el antimension y, besándolo, lo pone: en el lado derecho del antimension en la parte superior 766 (Oficial, lit. dones presantificados). Habitualmente, en este momento sólo se despliega la parte superior del antimension, mientras que las demás partes, así como el oritón en el que está envuelto el antimension, se revelan durante la letanía: “Recitando todo”, después de la oración de súplica diligente. Después de la letanía de los catecúmenos y la exclamación: “Sí, y éstos también se glorifiquen con nosotros”, el diácono dice a los catecúmenos: “Apartaos de los catecúmenos”. Publicar el anuncio. Sal del anuncio. Sí, nadie de los catecúmenos”. El diácono repite varias veces la proclamación sobre la salida de los catecúmenos porque la pronuncia en lugar de varios diáconos. Cuando hay más de un diácono durante la liturgia, por ejemplo, durante el servicio del obispo, entonces esta proclamación se pronuncia así: el protodiácono, estando dentro del santo. altar, dice: “Apartaos de los catecúmenos”. Otro diácono, situado fuera del altar, repite: “Rechace el anuncio”. El tercer diácono, de pie en el altar, dice: “Apartaos de los catecúmenos”. El diácono afuera del altar dice: “Sí, nadie de los catecúmenos” (Oficial, lit. Dones Presantificados). Después de que los catecúmenos han sido retirados de la iglesia, el diácono invita a los fieles a continuar la oración: “Oremos cada vez más en paz al Señor” (Oficio, Liturgia de los Dones Presantificados). Dado que en la antigüedad, durante la Cuaresma, entre los catecúmenos había quienes se preparaban pronto, precisamente en la Semana Santa, para ser iluminados por St. bautismo, luego a partir del miércoles de la veneración de la cruz, o la semana del ayuno, en la Liturgia de los Dones Presantificados se establecen oraciones especiales para estos catecúmenos, a saber, la letanía y oración secreta del sacerdote con la exclamación: “Porque tú eres nuestra iluminación” 767 . Leemos sobre esto en el Misal y Libro Oficial: “Esto” (las proclamaciones de los diáconos mencionadas anteriormente) “se dice incluso hasta la tercera y cuarta semana”. – “Aún hasta la tercera” (μέχρι τῆς τρίτης) significa: la tercera semana. “Y las cuartas semanas” ([kαι` τeτα’ρτης e$βdομάδος) significa: el cuarto día (miércoles) de la semana de ayuno. "Desde mediados de la Edad Media, según el dicho del sacerdote" (o archimandrita): "Sí, ellos también glorifican con nosotros", esto también se dice: "Salid de los catecúmenos 768. Liberad el anuncio. Elitsy a la iluminación (ὁ'σοι πρὸς ò φώτισμα) venid. Orad por la iluminación". Y sigue la letanía sobre aquellos que se preparan para la iluminación. Esta letanía se pronuncia sólo en la Liturgia de los Dones Presantificados, incluso si se celebra un día. Pero el sábado y la semana (domingo), cuando se celebra la Liturgia de San Juan Crisóstomo y San Basilio el Grande, no es necesario decir esta letanía (lit. oficial antes de la consagración de los dones; lit. oficial antes de la consagración de los dones). Después de orar por aquellos que se preparan para la iluminación, el diácono clama: "Salid de los agresores a la iluminación, y de los agresores a los catecúmenos, salid de los catecúmenos; oremos una y otra vez en paz al Señor". Después de la proclamación del diácono, con la que llama a los fieles a continuar su oración, el sacerdote lee en secreto “la oración de los fieles: Dios grande y digno de alabanza, que por tu Cristo vivificante nos libraste de la corrupción a la incorrupción, tú eres todos nuestros sentimientos de mortificación apasionada de la libertad”. El diácono pronuncia la petición: “Intercede, sálvanos, ten piedad y consérvanos, oh Dios, por tu gracia”. Y después de que el rostro canta: “Señor, ten piedad”, el diácono dice: “Sabiduría”, es decir, la sabiduría tiene que aparecer en el rito sagrado. El sacerdote proclama: “Porque a Ti es toda gloria” 769. Y se pronuncia la letanía: “Oremos una y otra vez en paz al Señor”, que se pronuncia en la Liturgia de San Juan Crisóstomo y San Basilio el Grande antes del Canto de los Querubines 770. Durante esta letanía, el sacerdote lee en secreto la segunda oración de los fieles: “Maestro Clemente”, pidiendo para sí y para el clero: Haznos dignos de la elevación de Tu Hijo unigénito y Dios nuestro. Cuando el diácono, al final de la letanía, dice: “Sabiduría”, en el mismo sentido que después de la letanía anterior, el sacerdote dice la exclamación: “Por el don de tu Cristo, con quien eres bendito” 771. Luego viene la Gran Entrada. Se canta el cántico: “Ahora los poderes del cielo nos sirven invisiblemente: he aquí, entra el Rey de gloria, he aquí, se cumple el sacrificio secreto”. Durante este canto, se abren las Puertas Reales, el diácono inciensa la comida santa (Oficio, Lit.), tres veces (Oficial), y la ofrenda santa, el altar (Oficio, lit. Dones Presantificados). Luego, el sacerdote y el diácono, de pie ante el altar, dicen tres veces: “Ahora son los poderes del cielo” (Ibíd.), se inclinan tres veces y se dirigen al altar (Servicios, lit. Presantificación de los Dones). La Oración de los Querubines no se pronuncia, es decir, no se pronuncia la oración: “Nadie es digno”, en la que pide al Señor que le conceda permiso para realizar el sacramento, para consagrar los Dones, y que es leída en secreto por el sacerdote en la Liturgia de San Juan Crisóstomo y San Basilio el Grande durante el canto: “Como los Querubines” (Libro de Servicios, Orden de Literatura de la Presantificación de los Dones). Pero, incienso (durante la incensación), el sacerdote recita el salmo quincuagésimo (Ibíd.). Ante el altar, el sacerdote se inclina tres veces y dice: “Dios, límpiame, pecador” (Oficial), inciensa tres veces (Oficial), coloca el aire con el que se cubrieron los Dones sobre el hombro del diácono (Servicio, Declaración sobre algunas correcciones en el servicio de la liturgia presantificada). Él mismo toma la patena con la mano derecha y la coloca sobre su cabeza, y toma el Cáliz con la mano izquierda y lo lleva, sosteniéndolo con los persas (Ibid.) 772. Si varios sacerdotes celebran la liturgia, entonces el mayor de ellos lleva la patena, y el segundo lleva el Cáliz (Sn. Oficial). El diácono le precede con un incensario, incensando frecuentemente 773 (Ibíd.). Pasando del altar por las puertas norte hasta las Puertas Reales hasta el trono; no dicen nada (ibid.), es decir, no dicen: "El más piadoso, el más autocrático", etc., porque esto fue pronunciado en la liturgia en la que se consagraron estos Dones. Durante la transferencia de los Misterios divinos, todas las personas y cantantes, cayendo de bruces, realizan una adoración divina a Cristo Dios, que existe en los Misterios; ya que la esencia está completamente presantificada (Typ., último miércoles de la 1ª semana de la Gran Cuaresma). Tras la introducción de St. Todos se ponen de pie ante el altar de las ofrendas, y los cantores terminan de cantar el cántico: “Ahora son las potestades del cielo”, cantan: “Acerquémonos por la fe y el amor, para que seamos partícipes de la vida eterna. Aleluya, aleluya, aleluya”. Al colocar los Santos Dones en el trono, el sacerdote levanta (quita) las cubiertas de los Santos Dones (Oficiales, Lit. Presantificados), toma aire del hombro del diácono, lo pone sobre el incensario y con fragancia cubre los Santos Dones (Oficiales, lit. Presantificados). “Según el origen” (es decir, en la Entrada) de los Santos Dones, se realiza: “Ahora los poderes del cielo” (es decir, al final del canto, se prescribe creer) se inclina ante las tres revelaciones, no ante el velo de la existencia (Typ., último miércoles de la primera semana de Cuaresma. Sn. Typ., cap. 29, último. Gran miércoles por la noche) 774 . Generalmente se hacen grandes reverencias al decir la oración “Señor y Maestro de mi vida” (Sn. arriba). En el Triodion de Cuaresma, después de la Gran Noche del Miércoles, se dice: "Después de la presentación de los Dones honorables, se hacen tres reverencias. Y las reverencias que tienen lugar en la iglesia quedan completamente abolidas". Lo mismo leemos en el Typikon después de la Gran Noche del Miércoles. Pero también hay tres reverencias indicadas según “Sé el nombre del Señor”. Es evidente que cuando el Typikon y el Triodion dicen que los arcos están abolidos, se refieren a los grandes arcos, pues los pequeños no están abolidos. Así, en las mismas secuencias del Gran Miércoles se dice que en Completas de este día, “hacemos tres reverencias, aún inertes”. (Nota arriba). En la Gran Entrada se cierra el telón (Typ., Cap. 23). Por lo general, durante la Liturgia de los Dones Presantificados, en este momento solo se cierra la mitad del velo (ver arriba, en el artículo sobre cómo abrir y cerrar el velo). Dado que en la Liturgia de los Dones Presantificados no hay consagración de los Dones, a la Gran Entrada siguen oraciones por la comunión de los fieles. El diácono pronuncia la letanía: “Cumplamos nuestra oración vespertina al Señor”, en la que dice: “Oremos al Señor por los honorables dones ofrecidos y presantificados; porque nuestro Dios, que ama a los hombres, me acoge en mi altar santo, celestial y mental, en el hedor de la fragancia espiritual, y nos concede la gracia divina y el don del Espíritu Santo”. Durante esta letanía, el sacerdote ora en secreto por la comunión digna de los santos Misterios, y al final de la letanía proclama: “Y concédenos, oh Maestro, con valentía y sin condenación invocarte, Dios Padre celestial, y hablar”. Los cantantes cantan: “Padre Nuestro”. Después de la exclamación del sacerdote (en el caso del servicio jerárquico, el obispo) y los cantantes cantan: “Amén”, el sacerdote dice: “Paz a todos” 775. Luego se realizan oraciones y ritos sagrados, similares a los que ocurren en esta parte de la liturgia de San Juan Crisóstomo y Basilio el Grande. En la Liturgia de los Dones Presantificados no sólo se ofrece el cuerpo de Cristo; porque él, que representa la ascensión del Señor en la cruz, ya estaba en la liturgia, en la que se consagraban los dones. Después de que el diácono se ciñe el orar (Oficial, lit. Dones Presantificados), después de una oración dicha por el sacerdote en secreto, el sacerdote y el diácono adoran tres veces, diciendo: “Dios, límpiame, pecador” (Oficial, lit. Dones Presantificados) 776. El diácono pronuncia esto “afuera” (es decir, el altar), “donde está” (Oficial, Lit. Presantificación del regalos). el sacerdote (y en el caso del servicio jerárquico, el obispo), con un don real oculto, metiendo la mano, toca el pan con reverencia y temor de Dios (Servicio, Oficial, lit. Dones Presantificados). Cuando el diácono, inclinando la cabeza (Oficial), dice: “Atendamos”, el sacerdote (en el caso de servicio jerárquico, el obispo) exclama: “El santo presantificado a los santos” (Oficial, Oficial, lit. Dones Presantificados). Generalmente en este momento se cierra la otra mitad del velo (ver arriba). Luego, el sacerdote (en el caso del servicio jerárquico, el obispo) quita el aire de los Santos Dones. El diácono, entrando en el altar y estando cerca del sacerdote, dice: “Parte, oh Maestro, el pan santo” 777. Y el sacerdote tritura el santo cordero con las mismas palabras y exactamente como en la liturgia de San Juan Crisóstomo y San Basilio el Grande (Servicio, Declaración de algunas correcciones en el Libro de Servicios de la Liturgia Presantificada, y Oficial), pone una partícula en el Cáliz, sin decir nada, y el diácono derrama calor, sin decir nada (Ibíd.) 778. Luego está la comunión del clero. Dado que el cuerpo de Cristo se nutre con la sangre de Cristo (en la liturgia en la que tuvo lugar la consagración de los dones), el diácono, acercándose a recibir los Santos Dones, dice: “Enséñame, Maestro, el honesto y santo Cuerpo y Sangre del Señor y Dios y Salvador nuestro Jesucristo”. Y el sacerdote, entregándole un fragmento de los Santos Misterios, dice: “a tal o cual sacerdote diácono se le enseña el cuerpo y la sangre honestos y removidos del Señor y Dios y nuestro Salvador Jesucristo, para el perdón de los pecados y la vida eterna (Servicio, Declaración de algunas correcciones en el servicio de la liturgia presantificada), en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo” (Presantificación litúrgica oficial de los Dones). Algo parecido dice el sacerdote cuando él mismo toma un trozo de los Santos Misterios (Ibíd.). Después de la comunión, tomándose el labio, se limpia la mano y dice: “Gloria a Ti, oh Dios”, tres veces. Y, besando el labio, lo pone en su lugar (Oficial, Liturgo. Pre-santificación de dones y Oficios, Declaración de algunas correcciones). Si durante el servicio de la liturgia presantificada sólo el sacerdote sin el diácono recibe la comunión, entonces, después de la comunión de los Santos Misterios, el sacerdote no bebe del Cáliz, sino que bebe al final de la liturgia, cuando consume los Santos Misterios. Porque, aunque el vino está santificado por la inclusión de partículas de los Santos Misterios, no es preexistente en la sangre divina; aquí no leyeron sobre él, como en las liturgias de San Juan Crisóstomo y San Basilio el Grande, las palabras de consagración (Servicio, Declaración sobre algunas correcciones en el servicio de la liturgia presantificada). Pero si en la liturgia el sacerdote y el diácono comulgan, entonces el diácono no bebe del Cáliz en este momento (sino que bebe según la oración detrás del púlpito, después de consumir las partículas restantes de los Santos Misterios) (Ibid.). El sacerdote, después de la comunión de los Santos Misterios, toma con ambas manos el santo Cáliz con la tapa, bebe de él, sin decir nada. Luego limpia sus labios sobre el Cáliz con la tapa y coloca el Cáliz sobre el trono. Y, tomando la anáfora (antidor), se lava las manos y los labios y lee oraciones de agradecimiento 779 (Ibíd.). el diácono (si durante la Liturgia de los Dones Presantificados no hay diácono, entonces el sacerdote) coloca partículas de la patena en el Cáliz con gran atención, sin decir nada (Servicios, Declaración sobre algunos servicios corregidos. Liturgos y Oficiales Presantificados, lit. Dones Presantificados). Y besando la santa patena, la acerca al santo Cáliz. Luego, tomando la tapa, cubre el santo Cáliz; Sobre la patena santa pone una estrella y coberturas y aer (aire) y se inclina tres veces (Oficial, Lit. Presantificación de Dones). Durante la comunión del clero, se canta el sacramento: "Prueben y vean que el Señor es bueno. Aleluya, aleluya, aleluya" (Libro de servicios, lit. Presantificación de dones). Luego se celebra la Liturgia de los Dones Presantificados con alguna diferencia con la Liturgia de San Juan Crisóstomo y San Basilio el Grande. Tras la apertura de las Puertas Reales y el pregón: “Venid con temor de Dios y con fe”, no se recuerda ni la instauración del Sacramento de la Comunión, ni la resurrección del Señor, ni su ascensión al cielo. En lugar de "Bendito el que viene en el nombre del Señor, Dios es el Señor y se nos ha aparecido", se canta "Bendeciré al Señor en todo tiempo; Su alabanza está en mi boca. Prueba el pan celestial y la copa de la vida, y comprueba que el Señor es bueno. Aleluya, aleluya, aleluya" 780. Luego el sacerdote, colocando el Cáliz en el trono y bendiciendo habitualmente al pueblo, dice: "Salva, oh Dios, Tu pueblo y bendice tu herencia” 781. Después de las palabras: “Salva, oh Dios, a tu pueblo”, el sacerdote, al incensar los Santos Dones, no dice (como sucede en la liturgia de San Juan Crisóstomo y San Basilio el Grande): “Asciende al cielo, oh Dios, y tu gloria por toda la tierra”. Y el rostro no canta: "Hemos visto la luz verdadera", pero el sacerdote, después de presentar los Santos Dones, se inclinó y recibió el santo Cáliz, y volviéndose hacia la puerta, en vano al pueblo, dice en secreto: "Bendito sea nuestro Dios", y exclama: "Siempre, ahora, y por los siglos, y por los siglos de los siglos". Los cantores cantan: Que nuestros labios se llenen de tu alabanza, oh Señor. El diácono pronuncia la habitual letanía después de la comunión: “Perdóname”. El sacerdote, después de gritar y cantar “Amén”, proclama: “Partimos en paz”, y el diácono: Señor, ten piedad. En lugar de la oración de oración: “Bendice a los que te bendicen, oh Señor”, lee otra: “Maestro Todopoderoso”, en la que el sacerdote pide a Dios que “le conceda el honor de pelear una buena batalla, de completar el curso del ayuno... aplastar las cabezas de serpientes invisibles... y alcanzar la santa resurrección sin condenación”. Después de la oración detrás del púlpito, el coro canta tres veces: “Bendito sea el nombre del Señor”, “Gloria ahora mismo” y el Salmo 33: “Bendeciré al Señor” (Oficial). El Gran Miércoles, después de: “Sea el nombre del Señor”, tres grandes reverencias (Typ., último. Gran Miércoles). Luego el sacerdote lee la oración “el santo nunca consumirá”, es decir. antes de consumir los Santos Dones 782. La despedida de la Liturgia de los Dones Presantificados, excepto los días de Semana Santa, es la misma que en la Liturgia de San Basilio el Grande y San Juan Crisóstomo, es decir, “Cristo nuestro Dios verdadero por las oraciones de su Purísima Madre”. Además, le siguen recuerdos, dependiendo del día de la semana, entonces se recuerda al santo, su día es suyo. Al mismo tiempo, no debemos olvidar que el servicio de Vísperas y la liturgia siguiente se refiere al día siguiente. En la Liturgia de las Donaciones Presantificadas, celebrada los días 24 de febrero y 9 de marzo. El sacerdote al despedir conmemora al santo que fue celebrado primero, y luego al que vino (Tip., el pasado 24 de febrero, si la 2.ª, 3.ª o 4.ª semana de Cuaresma ocurre en lunes, y el pasado 9 de marzo) 783. Finalmente, al despedir, el sacerdote recuerda: “Como nuestro padre Gregorio el Dvoeslov, entre los santos”, es decir, que trabajó en la elaboración de la Liturgia de los Dones Presantificados. (Servicios, Liturgia de las Donaciones Presantificadas). Durante la Semana Santa se pronuncia una despedida especial (ibid.), es al comienzo de la misma donde se añaden las palabras: “El Señor viene por la libre pasión, por nuestra salvación, Cristo nuestro Dios verdadero”, etc. (Servicios, despedidas de las fiestas del Maestro). Capítulo dos. Sobre los días y servicios de los círculos semanales y anuales. En la Iglesia Ortodoxa, se asignan ciertos servicios para cada parte del día. Estos son los servicios: Vísperas, Completas, Oficio de Medianoche, Maitines, Horas y Liturgia. Estos servicios constituyen un círculo diario de servicios. A los servicios del círculo diario se unen oraciones y cánticos, de acuerdo con las memorias aprendidas de los días de la semana y los días del año, es decir, se suman los servicios que componen el círculo semanal y el círculo anual o anual de adoración. Los servicios de los círculos semanales y anuales no se envían sin los servicios del círculo diario, sino que siempre están conectados con ellos. Los servicios del círculo diario, por ejemplo, Vísperas, Completas y otros, que contienen constantemente las mismas oraciones, inmutables, incluyen los servicios del círculo semanal (con sus propias oraciones, que cambian con cada día de la semana) y los servicios del círculo anual (con oraciones, que cambian con cada día del año). Habiendo examinado la composición de los servicios del círculo diario, es decir, Vísperas, Completas, Oficio de Medianoche, Maitines, Horas y Liturgia, y habiendo mostrado qué eventos se recuerdan a determinadas horas del día, en uno u otro servicio del día, debemos considerar qué recuerdos asimila la Iglesia para cada día de la semana y están contenidos en los servicios pertenecientes a los días de la semana, y qué recuerdos se combinan con esos y otros días del año y se encuentran en los servicios asignados a los días. año. Sobre los días y servicios del círculo de siete días. El conteo de semanas en un año comienza con Pascua y continúa hasta la próxima Pascua. Cada semana desde Pascua hasta el Domingo de Todos los Santos tiene su propio nombre especial: la semana del apóstol Tomás (Antpiaschos), las mujeres portadoras de mirra, el paralítico, los samaritanos, el ciego, el Santo Padre, Pentecostés. A partir del domingo de Todos los Santos, treinta y dos semanas se designan con los números 1, 2, 3, etc. Después de la trigésima segunda semana, siguen cuatro semanas preparatorias para la Gran Cuaresma con nombres especiales: el publicano y el fariseo, el hijo pródigo, la semana de la carne y el queso, las seis semanas de la Gran Cuaresma, a saber: las semanas de Cuaresma 1, 2, 3, 4, 5 y 6 y la semana de la Pasión del Señor. Las semanas de Cuaresma comienzan con los maitines del lunes. Y las demás semanas del año comienzan con las Vísperas Menores del sábado. Así como en el ciclo diario de adoración hay servicios solemnes (por ejemplo: vísperas, maitines, liturgia) y hay más servicios penitenciales (Completas, Oficio de medianoche, Horarios) y aquellos en los que, principalmente, se basan las oraciones por los muertos (liturgia, Oficio de medianoche, Completas), así en el círculo de siete días hay días solemnes (Resurrección), hay días de ayuno (miércoles y talones) y - designados para oraciones por los muertos (sábado). El primer día después del sábado, en el que el Señor resucitó, se recuerda la resurrección de Cristo. Luego, los días de semana, los servicios se realizan para filas enteras, o filas de santos, en el siguiente orden: el lunes, primer día de la semana (después de la Resurrección), se realizan servicios en honor a las filas corporales celestiales, que en las filas de los santos, después de la Madre de Dios, el querubín más honorable, ocupan el primer lugar 784. El martes, en honor al Santo Bautista y Precursor Juan, glorificado, después de la Madre de Dios, ante todas las personas. (Mateo 11:11). En la persona de San La Iglesia glorifica al Profeta y Bautista Juan y a todos los profetas. El miércoles se recuerda la traición del Señor hasta la muerte y se realiza un servicio a la cruz vivificante, en la que el Señor sufrió la muerte y murió por nosotros. El jueves se recuerda a los santos apóstoles, San Nicolás el Taumaturgo, y en su persona a todos los santos. El viernes se recuerda el sufrimiento del Señor y su muerte en la cruz. El sábado se recuerda a los santos, mártires y todos los santos, y se realiza un servicio por los muertos 785. Se prescriben oraciones e himnos en honor a la Madre de Dios todos los días de la semana (ver en Octoechos - Cánones de Theotokos en Completas); pero Ella es glorificada principalmente el domingo (Resurrección), el miércoles y el viernes, cuando corresponde el servicio de la cruz (en Octoechos - cánones de maitines). La Madre de Dios estuvo junto a la cruz del Señor, compasiva del Crucificado; por lo tanto St. La Iglesia, glorificando el sufrimiento, la muerte y la resurrección de Cristo, al mismo tiempo glorifica a la Madre de Dios 786 (Servicios, Enseñanzas conocidas). De acuerdo con diversas memorias sobre los días de la semana, el servicio de sábados y domingos se diferencia del servicio de otros días de la semana. El servicio del sábado se diferencia del servicio de los demás días de la semana en que el sábado tiene lugar el servicio dominical y la voz de los Octoechos, que se cantaba en la semana final. A) En las vísperas del sábado y en los maitines del sábado, el domingo de la Madre de Dios se canta en voz presente, es decir, en la voz que se cantó en la semana final. Así, en las Vísperas a) después de la stichera sobre “Señor, he llorado” (Typ. Cap. 12), b) después de “Ahora déjate ir” (Typ. Ch. 12 y 52), en maitines sobre Dios el Señor y c) pero la gran doxología - si el sábado el santo sucede con polieleos o con la vigilia 787 (Typ. Ch. 52). B) En los maitines, según los kathismas, se presenta una pequeña letanía, tal como se indica en las antes y después de las fiestas y celebraciones de las fiestas (Servicio maitines). Los sábados, los himnos del Menaion a los santos en los servicios se cantan antes de los himnos del Octoechos, mientras que el resto de días de la semana, si no hay fiesta para el santo el día 6, se cantan primero los himnos del Octoechos. El servicio dominical de Octoechos es similar al servicio de aquellos días festivos en los que se indica una vigilia nocturna. Los domingos, a menos que en ellos ocurra la Duodécima Fiesta del Señor, consiste principalmente en oraciones dominicales. El número de himnos en honor a los santos que se repiten el domingo no es el mismo, dependiendo de la diferencia en su celebración: a veces con gran doxología, a veces con polieleos, a veces con vigilia. Esto se indica en el Typikon en los capítulos 2, 3, 4, 5 y 7 y en los capítulos de la iglesia. Con el aumento de los himnos del Menaion, así como del Triodion, en el servicio, los himnos dominicales se reducen algo. Los miércoles y viernes se hace ayuno, ya que son los días de tristeza y sufrimiento del Señor por nosotros. El miércoles, por motivo del concilio redactado por los judíos sobre la tradición del Señor, y el viernes porque sufrió por nosotros (San Pedro Alejandro. Pr. 15, Libro de Reglas del Santo Apóstol, Santos Concilios y Santo Padre). El ayuno de los miércoles y viernes es tan estricto como el del Gran Pentecostés 788. Sin embargo, hay pocas semanas en el año, concretamente seis, en las que se permite el ayuno los miércoles y viernes. En una de estas semanas se permite el ayuno con el fin de celebrar grandes acontecimientos durante estas semanas. Las semanas son: Pascua, la semana después de Pentecostés y dos semanas después de la Natividad de Cristo (hasta la Nochebuena antes de la Epifanía), - en honor a estas fiestas (típ., el pasado 25 de diciembre) 789. También se permite al publicano y al fariseo ayunar los miércoles y viernes durante la semana para enseñarles a no jactarse del ayuno, como lo hacía el fariseo, sino a imitar al humilde publicano. Luego, durante la Semana del Queso, no ayunamos los miércoles y viernes, para no ser como los herejes jacobitas, que querían observar un ayuno de tres días a imitación de los ninivitas y ayunaban durante la Semana del Queso los martes, miércoles y jueves, y los discípulos tetraditas, que comían carne los miércoles durante todo el año (en el cuarto día de la semana, de ahí las tétradas), y ayunaban durante la Semana del Queso (Days Theology, ed. 3, vol. 2, p. 48) 790. En el Día del Señor y el sábado, excepto sólo el Sábado Santo, no se debe ayunar (Reglas Apostólicas 64) o no se debe ayunar en absoluto, o el ayuno se aligera: como en los días de ayuno - Grandes y otros. En el libro de las Reglas de San Apóstol, los Santos Concilios y el Santo Padre señalaron la regla 64 de San Apóstol. “El grado de permiso para el ayuno del domingo y sábado está determinado en los Estatutos de la Iglesia y generalmente consiste en permitir vino, aceite y comer alimentos según la liturgia, sin continuar sin comer hasta las tres cuartas partes del día (Libro de Reglas - San Apóstol y Concilio, publicado en Moscú, 1862, p. 33). Sobre los días y servicios del círculo anual. En el círculo de adoración anual, como en los círculos diario y semanal, hay servicios solemnes, servicios penitenciales (ayuno) y servicios por los muertos. Pero en el círculo anual, debido a la mayor duración del año, en comparación con la semana o el día, los acontecimientos de la historia de la fe y de la Iglesia se recuerdan con más detalle y con mayor frecuencia que en los servicios de los círculos diarios y semanales. Son precisamente las fiestas y servicios solemnes los que se establecieron: 1) para la gloria del Señor, especiales: a) en memoria de los acontecimientos más importantes en la vida del Salvador, b) en la glorificación de la cruz vivificante del Señor, así como en memoria del descubrimiento de la imagen no hecha por manos y la posición del manto del Señor. 2) En honor a María Santísima, Madre de Dios, se establecen fiestas: a) en memoria de acontecimientos de la vida de la Madre de Dios; b) con motivo de la adquisición y colocación, para almacenamiento, en iglesias de cosas que están consagradas para el uso de la Madre de Dios; c) fiestas en memoria de la aparición de los íconos milagrosos de la Madre de Dios, y d) en memoria de la liberación de los enemigos del reino por la intercesión de la Madre de Dios. 3) En honor a las fuerzas etéreas, además de la festividad general para todos los rangos (8 de noviembre), se celebran unas especiales en honor al Arcángel Miguel (6 de septiembre), Arcángel Gabriel (26 de marzo, 13 de julio). 4) Las fiestas en honor a los santos se celebran no sólo para personas enteras, por ejemplo: los santos apóstoles (30 de junio), los padres, sino también para uno u otro santo por separado. Además, muchos santos se celebran más de una vez al año, pero a veces en honor de un santo se celebra el día de su reposo, el día de su muerte y el día de la apertura y traslado de sus reliquias. Y en memoria de San Juan Bautista se celebra el día de su concepción, el día de su nacimiento, el día de la decapitación, el día del hallazgo de la cabeza y el día del traslado de su mano a su mano derecha. En el círculo anual hay ayunos prolongados. Y se señalan varios días especiales, exclusivamente para el recuerdo de los difuntos del año. En el círculo anual, algunos días festivos, ayunos y días de recuerdo de los muertos ocurren en las mismas fechas en todos los años; otros no ocurren en las mismas fechas en todos los años. Estos últimos siempre están separados por un determinado número de días del día de Pascua y, con el día de Pascua, se desplazan, en años diferentes, a una u otra fecha. Los primeros días se llaman estacionarios, el segundo, móvil. Siguiendo el orden del libro Typikon, hablemos primero sobre el culto de los días festivos fijos, los ayunos y los días de recuerdo de los muertos en el año, y luego sobre el culto de los días móviles. Sobre el servicio de los días tranquilos del año. Los días fijos de culto comienzan su ciclo el 1 de septiembre, en el que la Iglesia ortodoxa celebra el inicio de la acusación 791, y finalizan el 31 de agosto. En la Carta de la Iglesia, los días fijos del año se dividen en días no festivos, días festivos grandes, días festivos medianos de dos tipos y días festivos pequeños de dos tipos. Cinco categorías de días festivos tienen sus propios signos especiales en el Typikon y en el Monthly Menaion, a saber: los días festivos grandes tienen una cruz en un círculo, los del medio de la primera categoría tienen una cruz con un semicírculo, los de la segunda categoría tienen una cruz, los días festivos pequeños tienen el signo de tres puntos, no completamente rodeados. Para estos días festivos de primera categoría el cartel es rojo, y para los de segunda categoría es negro. La sexta categoría de días, que, de hecho, no se clasifican como festivos, no tiene signo. En la palabra mensual del Typikon, para el mismo día del mes, a veces hay dos, a veces tres carteles festivos. Se coloca un cartel festivo en el margen de la hoja antes del día del mes en el que el servicio al santo o festividad se asigna por igual a todas las iglesias. Además, en el mismo día del mes, en su mayor parte, hay un segundo, y a veces un tercer, cartel festivo para indicar el recuerdo de un santo o día festivo local. Estos letreros no indican el servicio de una festividad de la iglesia local, sino cómo, de acuerdo con el letrero, el servicio local debe realizarse junto con el servicio realizado en todas las iglesias. En cuanto al servicio de la iglesia local, en el cartel de la festividad se dice al respecto: “Se está celebrando un concilio” (es decir, un servicio de catedral, de lo contrario una vigilia de toda la noche), “donde está la iglesia o las reliquias del santo”, a veces se agrega: “en todas las iglesias hay polieleos” 792. Comenzamos con aquellos días que no tienen signo en la Palabra Mensual, y pasamos, en orden, a las fiestas llamadas pequeñas, medianas, grandes, desde el servicio corto y menos solemne del círculo anual hasta el largo y más solemne. Los días de adoración, que en Typikon no tienen ningún signo festivo, se distinguen por el hecho de que en estos días se cantan stichera (es decir, en las Vísperas del "Señor, lloré") el 3, es decir, el 3 de Menaion. Con ellos están conectados la stichera del 3 del Octoechos, y el canon de los maitines del 4 (Typ., Capítulo 47), es decir, del 4 del Menaion. La troparia de los cánones de Octoechos del 10 está relacionada con ellos. En las secuencias del Monthly Menaion 793 para los días que no tienen signo festivo, en su mayor parte hay tres stichera sobre “Señor, lloré” y un canon en cada canción de hasta 4 troparias. Pero, además de estas canciones, hay otras que siguen esta categoría. El Typikon no los señala porque pertenecen a cada secuencia y no se encuentran en todas las secuencias. Las fiestas pequeñas, que en los libros litúrgicos tienen un signo negro, se distinguen por el hecho de que en "Señor, lloré" hay una stichera el día 6 de Menaion, en maitines un canon del día 6, es decir, el día 6 de Menaion. Estos días de santos, con un cartel negro, que tienen una stichera en “Señor, lloré” el 6, un canon el 6, se llaman “seis santos” 794 o “seis santos”. Stichera para seis se llama "seis" 795. Acerca de las fiestas con un signo negro, se dice en el Typikon que en la “liturgia”, “según el rito de la carta”, el Typikon quiere decir con esto que: a) del Menaion, a veces se leen los cantos 3, y a veces 3 y 6 del canon en la tercera antífona de la liturgia; b) si se supone que el Evangelio debe leerse al Santo en la liturgia, entonces en el Menaion hay un prokeimenon, un aleluya y un sacramento. El 5 de septiembre se celebra un servicio religioso en honor del profeta Zacarías y de Santa la justa Isabel. Y en el Menaion mensual hay dos servicios para este santo. Hasta el siglo XVIII, la Iglesia ortodoxa y rusa no celebraba a la justa Isabel el 5 de septiembre. En los libros litúrgicos eslavos y griegos, la celebración estaba indicada sólo para el profeta Zacarías. Sólo él (sin Isabel) celebró el servicio el 5 de septiembre de 796. La celebración de la justa Isabel junto con el profeta Zacarías comenzó en la Iglesia rusa durante la época del emperador Pedro el Grande. Durante su reinado, se compiló un servicio especial bajo el título: "Servicio del Santo Profeta Zacarías y de la Santa Justa Isabel". Y este servicio se incluyó posteriormente en Menaion 797. Dado que hay dos servicios en el Menaion actual, de acuerdo con las instrucciones del Typikon al santo profeta Zacarías y la justa Isabel, el servicio para 6 se envía de la siguiente manera: stichera sobre "Señor, he llorado" de cada servicio para 3, para ambos santos para 6, un canon para maitines de cada servicio para 4, de ambos servicios para 8 y Octoechos para 6. 17 de diciembre. El Santo Profeta Daniel y los santos jóvenes: Ananías, Azarías y Misail, una pequeña festividad, con un cartel festivo negro. El Typikon del 17 de diciembre también contiene una carta especial para el servicio de estos santos, si se conmemoran el domingo de los Padres. Esta carta es muy similar a la carta del capítulo 6 del Typikon: Sobre el Santo, que se canta el día 6, si sucede en domingo, no tienes polieleos 798. Pero esta carta sobre la conexión del servicio de San Daniel y los Jóvenes con el servicio de la Semana, el Santo Padre es, por así decirlo, una excepción a la regla que sigue al Typikon el 11 de diciembre. antepasado para realizar servicios el domingo del santo cuya memoria sucederá en esta semana, leemos: Cada vez que ocurre el domingo del Santo Antepasado, se deja la sucesión del santo que recibió en esa semana y cantamos primero el viernes en Completas. Esto no contradice lo anterior y no se aplica al servicio al profeta Daniel y a los jóvenes, porque el servicio a ellos en la Semana de los Padres tiene su propia peculiaridad desde la antigüedad. La peculiaridad del servicio se señala en el Typikon, publicado en Moscú en 1641: "¿Cómo pueden estos santos permanecer sin celebrar y despreciar su servicio? Lo mismo, si es la voluntad del abad o del eclesiarca, se canta su seguimiento con razonamiento, junto con el servicio dominical" (Typ. 17 de diciembre). El servicio al profeta Daniel y los jóvenes arrojados a la cueva está relacionado con el servicio de la Semana de los Padres. En ambos servicios se recuerda a los jóvenes de la cueva como prototipo de la Natividad de la Virgen. Estos cánticos se encuentran tanto en el servicio de la Semana de los Antepasados ​​799 como en el servicio del Profeta Daniel y los Jóvenes 800. En los siglos XVI y XVII, el evento de los jóvenes arrojados a la cueva se representaba en el rito de la Acción de la Cueva. Este rito no constituía un servicio especial, sino que se realizaba en los maitines, durante el canto de las canciones 7 y 8 del canon de los maitines, que se cantan en este servicio 801. Las fiestas menores, que tienen un signo rojo en los libros litúrgicos, se distinguen en el Typikon de la siguiente manera: "en las vísperas, el kathisma habitual 802; en "Señor, lloré" la stichera a las 6, en maitines el canon a las 6, y la gran doxología 803, y otros servicios según la Regla". Estos santos célebres son llamados en la Regla “santos con doxología”. Cuando se canta (y no se lee) la gran doxología, se canta un tipo especial de canto, a saber, stichera sobre "Alabanza", cuyo canto tiene una estrecha conexión con el canto de la gran doxología. Es significativo el número de días festivos indicados en el Typikon con un cartel rojo. Pero la mayoría de ellas son fiestas dedicadas a los santos rusos. En el Typicon para las fiestas de los santos rusos hay instrucciones especiales sobre qué tipo de servicio se realiza solemnemente en el lugar donde se encuentran las reliquias o la iglesia del santo. Hay pocos días festivos con un cartel rojo para los santos no rusos. En todo el año no hay más de 14.804. Las secuencias del Menaion para las fiestas con un signo rojo, enviadas en todas las iglesias, se pueden dividir en dos tipos: una tiene solo las oraciones indicadas por nosotros, y la otra en sus secuencias tiene algo de lo que constituye la peculiaridad de las secuencias que tienen en el Typikon el signo de la festividad media: una cruz, a saber: a) en las Vísperas hay tres lecturas (ver 30 de abril, Santiago) y en los maitines, un canon para el 8, y b) para los servicios de este amables, con un cartel rojo, se dejan para otro día, o se cantan en Completas, otros servicios para los santos que sucedieron en esa fecha, para quienes no hay ningún cartel de fiesta en el Typikon 805. Los días festivos con cartel rojo, entre otros, según memoria de eventos especiales y características en el servicio incluyen: 13 de septiembre - conmemoración de la Renovación de la Santa Iglesia de la Resurrección de Cristo. Esta iglesia fue construido en Jerusalén en el Gólgota (Month. Ave. Dim. Versh.). La renovación, o sea, la consagración de la iglesia, tuvo lugar bajo Constantino el Grande, en el año 335. La peculiaridad del servicio de esta festividad son las Grandes Vísperas; mientras que en maitines no se cantan los polieleos y no se lee el Evangelio, sino que sólo hay una gran doxología (Typ. Sequence. Sept. 13 y Temple. Ch. 6) 806 . En la antigüedad, en la Fiesta de la Renovación del Iglesia, se repetían algunos ritos sagrados que se realizaban el día de la consagración de la iglesia, por ejemplo, acudir durante la liturgia con una procesión de la cruz a la iglesia en el que se encontraban las reliquias para la consagración de la iglesia. Este rango se encuentra entre Simeón de Tesalónica. Su celebración en Grecia cesó en el siglo XV (Ver para más detalles en la Guía para pastores rurales, 1895, No. 40 en el artículo de M. Sokolov: Fiesta de la Renovación del Iglesia en la Iglesia Antigua). El 23 de septiembre es la fiesta de la Concepción del honesto y glorioso Profeta, Precursor y Bautista del Señor Juan. En este día se supone que el servicio se celebra como fiesta con la señal de la cruz, con los polieleos. 2 de julio - Fiesta de la Deposición de la Santa Túnica de la Santísima Señora fue encontrada por la Madre de Dios en Vlakhsrna. La túnica fue encontrada en la casa de una mujer judía y, después de ser certificada por el testimonio de personas piadosas y el poder milagroso de la túnica, fue colocada en la iglesia de Blaquernas, en Constantinopla, bajo el emperador León y el patriarca Genadius, alrededor de 458-471 (Month. Pr. Dim. Versh.). Aunque en los días festivos con un signo rojo se indica el Octoechos, pero en este feriado el sábado y en otros días laborables, excepto la Semana (Resurrección), el Octoechos no se canta (Sn. en los cánones, arriba), excepto el dogmático sobre “Señor, lloré”, el viernes por la noche (Sn. en Octoechos, según el tono 4 y 8, decreto sobre el servicio del sábado, al final del Typ., en julio pasado 2). El 1 de agosto es la fiesta de: 1) el Origen de los venerables árboles de la Cruz Honesta y Vivificante del Señor y, al mismo tiempo, 2) la celebración del Todomisericordioso Salvador Cristo Dios y la Santísima Theotokos María, Su Madre. Origen (πρόοδος), de lo contrario, la retirada de la Cruz vivificante del Señor en 807 tuvo lugar en Constantinopla desde los palacios imperiales hasta la gran iglesia de Santa Sofía. Al mismo tiempo se realizó la bendición del agua. Durante 15 días caminaron con la Honorable Cruz por las calles de la capital y luego la llevaron al palacio. Esto se hizo porque en este mes había especialmente muchos enfermos: el aire fue santificado al llevar la honorable cruz (Mes de Dim. Vershinsky, 1856, 1 de agosto y Mes completo de A. Sergio 1901) 808. En el Typikon, el servicio de la Cruz del Señor) se asigna al servicio de los Santos Mártires de los Macabeos. La celebración del Salvador Todomisericordioso y de la Santísima Theotokos se estableció en memoria del hecho de que el día 1 de agosto de 1164, el emperador de Constantinopla Manuel obtuvo victorias sobre los sarracenos y el gran duque de Rusia, Andrei Georgievich, sobre los búlgaros. Ambos vieron con sus tropas los rayos de luz que emanaban de los iconos del Salvador y de la Madre de Dios llevados a la guerra (Ibíd.). En el Typicon, se prescribe que el servicio de la cruz se realice en todas partes con el servicio de los mártires macabeos, y que el servicio del Salvador Todomisericordioso se realice sólo donde haya una iglesia en Su nombre. Allí, los himnos a la Fiesta del Salvador preceden a los himnos a la cruz. En los maitines se lee el Evangelio, que está relacionado con la fiesta del Salvador Misericordioso y con la cruz (Juan 12, 28-36), la misma que se prescribe el día de la Exaltación (típicamente el 1 de agosto pasado, o incluso una iglesia). Se canta la siguiente magnificación al Salvador Todomisericordioso: “Te magnificamos, Cristo vivificante, y honramos tu santa imagen, que nos salvó de la obra del enemigo” 809. La glorificación de la Cruz, por así decirlo, su magnificación, tiene lugar después de la gran doxología. Consiste en el canto: “Ante Tu Cruz nos postramos, Maestro”. La Fiesta del Origen de la Cruz Vivificante del Señor tiene un día festivo 810 (31 de julio); No se permite post-celebración. El 1 de agosto comienza la celebración de la Cruz Vivificante. A partir de este día se canta el caos: “Moisés sacó la cruz”. Se canta hasta la celebración de la Fiesta de la Transfiguración (Typ. Capítulo 19). El 1 de agosto, durante el Servicio Divino, se saca la Cruz y luego se venera, al igual que en la Fiesta de la Exaltación de la Cruz del Señor y el Domingo de la Cruz, durante la Cuaresma. Pero el día de la Exaltación, salvo sacar la Cruz y adorarla. También se requiere la exaltación de la Santa Cruz (Ver más abajo, sobre la Fiesta de la Exaltación). Tanto el 1 de agosto como el domingo de la Cruz y el día de la Exaltación de la Cruz (14 de septiembre), la Cruz se lleva por primera vez desde la guardia del barco hasta el trono en memoria de la retirada de la Cruz del suelo, bajo la reina Elena. Esto sucede después de Vísperas. Luego, en maitines, después del canto de la gran doxología, la cruz es llevada desde el trono al centro de la iglesia para la veneración de todo el pueblo. En el Typikon, el 1 de agosto, donde se encuentra la Iglesia del Salvador, se indican Grandes Vísperas y litia (pero no hay bendición de los panes), y se prescribe la despedida después de la oración de la litia: “Salva, oh Dios, a tu pueblo”. En la liturgia se canta “Digno”, y no el irmos de la cruz (típico, el pasado 1 de agosto, si es la iglesia). Después de las Vísperas Menores (14 de septiembre y Semana de la Veneración de la Cruz), o después de las Vísperas de todo el día (1 de agosto), la remoción de la Cruz se realiza de esta manera: después de la despedida de las Vísperas (Tip., el pasado 14 de septiembre, última Semana de la Veneración de la Cruz), el sacerdote con el diácono y el paraeclesiarca con cirios (Typ., el último 14 de septiembre) entran al contenedor (Tip., último. 14 de septiembre). Sec. de la Cruz. Semana) o en el altar (Typ., Seq. 14 de septiembre), es decir, en la parte de la iglesia donde está el altar, y ponerse ropas sagradas (Ibíd.). Luego inciensan la Santa Cruz y el diácono dice: “Bendice, Maestro”. el sacerdote responde: “Bendito sea nuestro Dios”, y el paraeclesiarca lee el Trisagion. Después de leer "Padre Nuestro" y después de la exclamación del sacerdote, se canta el troparion a la Cruz: "Salva, Señor, a tu pueblo", luego "Gloria ahora" y kontakion; “Subido a la Cruz por voluntad”. Al cantar estos himnos, el sacerdote lleva sobre la cabeza el Árbol Honesto (Típ., última Semana de Veneración de la Cruz), o la Cruz Honesta con un plato (Típ., último 14 de septiembre), o, como también se dice, en la patena con el guardián (Típ., último. Veneración de la Cruz. Domingo, maitines) 811, y lleva una cruz de altar a altar, precedida por dos lámparas (Ibid.) y un incensario (Typ., posterior. Veneración de la Cruz. Domingo), y la coloca en el altar “en la mesa santa, en el lugar del Evangelio”, es decir, donde suele reposar el Evangelio. “El Evangelio pone en su lugar” (Typ., el pasado 14 de septiembre) el trono y enciende una vela toda la noche ante la cruz (Ibíd.). La retirada de la cruz del trono al centro de la iglesia en Maitines se produce de esta manera: antes del canto de la gran doxología, el sacerdote - si hay muchos sacerdotes durante el servicio, entonces el primero de ellos (típico, último. Veneración de la Cruz. Domingo y 14 de septiembre) - se viste con todas las vestimentas sagradas. Mientras cantan la Gran Doxología, el sacerdote y el diácono inciensan el trono y la cruz 812 (Ibid., Typ., 1 de agosto pasado). Por lo general, al incensar, dan tres vueltas alrededor del trono. Al cantar el "Trisagion", el sacerdote toma una cruz honorable con un plato en la cabeza (típico, el pasado 1 de agosto) o, como también se dice: "levanta la cruz de la patena con el guardián 813 a la cabeza (típico, último. Ventilación de la cruz. Domingo, maitines), con fragantes acianos colocados al pie de la cruz" (típico, último 14 de septiembre), lleva a cabo la cruz, precedido por dos lámparas y un incensario 814, por la puerta norte, y no por las puertas reales, porque el camino de la cruz del Señor mismo era el camino de la humildad, la humillación, pero no un camino solemne, no real 815 Habiendo llegado a las puertas reales y frente a ellas, el sacerdote espera el final del canto del Trisagion. Al final del Trisagion, el sacerdote dice: “Sabiduría, perdona” (Typ., último 1 de agosto y semana de la Cruz) 816. Los cantantes cantan el troparion tres veces: “Salva, oh Señor, a tu pueblo”. El sacerdote lleva la cruz a la analogía, como dicen en la Carta, “el ser adornado”, preparada con un paño con un sudario (Carta de la Trinidad Lavra, M. 1854, ed. 2, p. 60), frente a las Puertas Reales y coloca sobre ella 817 la Cruz de Honor (Typ., último 1 de agosto) y, abriendo la cámara de almacenamiento, inciensa transversalmente desde cuatro países (Typ., última. Cruz. Semana). Habitualmente, al censurar la Cruz, da tres vueltas alrededor de las analogías. Por eso, en los maitines del 1 de agosto a veces se realiza la bendición del agua y luego la veneración de la Cruz (típico, el pasado 1 de agosto). Si el 1 de agosto se realiza la consagración del agua en maitines de 818, entonces se realiza quitando la cruz del altar y colocándola en la analogía, después del canto del troparion: “Salva, Señor, a tu pueblo”, pero antes del canto: “Nos inclinamos ante tu cruz, oh Maestro”, y la veneración de la Cruz. La bendición del agua es pequeña, que se llama Bendición del Agua de Agosto (Rito del sacerdocio y ritual, observado en la Sociedad de la Gran Dormición, l. 10, Gran Requisito, Capítulo 107, último para la renovación de la iglesia). La bendición del agua comienza en los maitines con el canto de los tropariones: “Alégrate” (típico, el pasado 1 de agosto). Luego, tras venerar la cruz, mientras la besan, los fieles son rociados con agua bendita. Y si el 1 de agosto se realiza la bendición del agua antes o después de la liturgia, en los maitines, inmediatamente después de la extracción de la Cruz, se realiza la veneración de la cruz. La adoración se realiza de esta manera: el sacerdote y el diácono cantan tres veces: “Adoramos, oh Maestro, tu cruz y glorificamos tu santa resurrección”. Cada vez que se canta este versículo, el sacerdote y el diácono se inclinan ante la cruz. Luego, los cantantes cantan este verso tres veces. Después de cantar esto, el sacerdote y el diácono se inclinan dos veces y besan la cruz; después de besarse se inclinan una vez. La Carta ordena a los laicos adorar la cruz de manera similar. Los cantantes cantan stichera a la cruz, tras lo cual se pronuncian las habituales letanías de maitines. La bendición del agua suele tener lugar en las iglesias parroquiales situadas a orillas de los ríos después de la liturgia. En Typikon, se permite realizar la bendición del agua después de los maitines y la primera hora 819. Y la bendición del agua, que no tiene lugar en los maitines después de la Gran Doxología, sino después de los maitines y la primera hora, o después de la liturgia, comienza como siempre, es decir, después de la bendición del sacerdote, se lee el "Trisagion", Salmo 143: "Señor, escucha mi oración", luego "Dios es el Señor”, se canta troparia: “Diligente a la Madre de Dios”, Salmo 50: “Ten piedad de mí, oh Dios” y el tropario de la consagración: “Alégrate como recibiste como ángel”, etc. 820. Después de la despedida de la bendición del agua, el sacerdote rocía agua bendita sobre el hogar (Typ., el pasado 1 de agosto). La Cruz vivificante, colocada en maitines el 1 de agosto en el centro de la iglesia, permanece allí hasta las vísperas del día siguiente, 2 de agosto. Después de la despedida de Vísperas (2 de agosto), la Santa Cruz es traída (es decir, al altar) por el sacerdote, vestido con fenión, y por el diácono, con sobrepelliz, con cirios y un incensario (típico, el pasado 2 de agosto). El sacerdote, habiendo mostrado la honorable cruz, la toma con un plato sobre la cabeza y la lleva al altar a través de las puertas santas. Le precede un diácono con cirios e incensando la cruz. En el altar, el sacerdote coloca una cruz honorable sobre el altar y la inciensa transversalmente (típico, el pasado 21 de septiembre). Durante estas ceremonias sagradas, los cantantes cantan el troparion: “Salva, Señor” y el kontakion (Typ., el pasado 2 de agosto), es decir, el kontakion a la cruz: “Ascendiendo a la cruz por voluntad, el homónimo de Tu nueva residencia” (Ver en Typ., el 1 de agosto; kontakion a la cruz). El Ayuno de la Asunción comienza el 1 de agosto. El 31 de julio hay un vacío de carne (conspiración) si el 31 de julio no es miércoles o viernes. De lo contrario, serán maldecidos el 30 de julio. El 16 de agosto es la fiesta del Traslado de la Imagen de Nuestro Señor Jesucristo no hecha por manos, por el rector de San Ubrus, desde Edes hasta la ciudad de Constantinopla. Este traslado tuvo lugar en el año 944. La historia del origen de esta imagen es la siguiente: Abgar, rey de Edesa, enfermo, envió a Ananías al Señor Jesús para pedirle su curación. Ananías, enviado al Señor, era pintor y Abgar le ordenó representar el rostro de Jesús. Pero no pudo captar los rasgos del Dios-hombre. Entonces el Señor, al ver su esfuerzo, le ordenó que se lavara, y cuando se secó el rostro con una toalla, su rostro quedó representado en el ubrus o toalla. Este ubrus fue enviado a Abgar. Abgar fue sanado por la gracia de Dios 821.- El servicio a la imagen no hecha por manos se realiza con el servicio de la post-celebración de la fiesta de la Dormición del Santísimo. Madre de Dios. Donde hay fiesta en la iglesia o cuando el rector así lo desea, allí se realiza el servicio con vigilia que dura toda la noche, como se indica junto con el Typikon (típico, el pasado 16 de agosto). En el Libro de Horas, publicado en Kiev en 1772, se encuentra la siguiente magnificación en los maitines: “Te magnificamos, Cristo vivificante, y honramos la imagen escrita de Tu imagen purísima”. O: “Te magnificamos, Cristo vivificante, y honramos tu santa imagen, por la cual fuimos salvados de la obra del enemigo”. 31 de agosto – Posición del cinturón de la Santísima Virgen María. Después del reposo de la Madre de Dios, Su cinturón pasó de mano en mano de los cristianos. En el siglo V, durante el reinado de Arkady, hijo de Teodosio el Grande, el honorable cinturón fue trasladado de Jerusalén a Constantinopla. En el siglo X, la emperatriz griega Zoe, esposa del emperador León el Filósofo, que padecía una enfermedad durante mucho tiempo, vio en un sueño que sería curada si le colocaban el cinturón de la Virgen María. Cuando le pusieron el cinturón, recibió sanidad. Luego, el cinturón fue colocado nuevamente, como antes, en el arca dorada (Días de Adoración Divina. St. Deb., ed. 3, parte I, p. 130) en la Iglesia Calcopratiana de la Madre de Dios (Month. St. Dim. Vershinsky). En este día festivo, el sábado y otros días de la semana, excepto la semana (domingo), no se canta el Octoechos (Sn. sobre los cánones arriba), excepto el dogmático "Señor, lloré", al final de la tarde (ver en el Octoechos, en los tonos 4 y 8, el decreto sobre el servicio del sábado al final, y Typ., el pasado 31 de agosto). Aunque en algunas ediciones del Typikon (por ejemplo, 1848, publicada en Moscú), antes de la celebración del 18 de octubre, el día de la conmemoración de San Evangelista Lucas, y el 30 de abril, el día de la conmemoración de San Apóstol Santiago, hermano de San Juan el Teólogo, se imprime un signo rojo de una festividad menor, pero el servicio en estas festividades se prescribe en el Typikon de la misma manera que en las festividades intermedias con la señal de la cruz, a saber el servicio con polieleos. h11 Fiestas medias, con la señal de la cruz. Las fiestas intermedias, que en los libros litúrgicos tienen la señal de la cruz, se distinguen en el Typikon (en el capítulo 47) de otras de la siguiente manera: “Por las cuales no se celebra la vigilia, en las Vísperas “El hombre está mojado” la primera antífona, y en “Señor, he llorado” stichera el día 6 (es decir, del Menaion), del testamento el día 8, y tres lecturas, paremias en las Vísperas y en los versos (es decir, stichera). En los maitines hay polieleos y el Evangelio, el canon para 8, la gran doxología y otros servicios según la carta; Los santos que tienen este signo se llaman "santos polieleos". Así, el servicio de estas festividades se diferencia de los servicios de las festividades del tipo anterior, con un letrero rojo, en que: a) en la víspera hay Grandes Vísperas, y en las Vísperas, después: “Bendito el hombre”, la 1ª antífona (y no todo el kathisma), las stichera a veces son el día 8; b) hay tres lecturas, es decir proverbios; c) las stichera del poema siempre se encuentran en estas secuencias, mientras que a veces no aparecen en las secuencias de vacaciones del tipo anterior. En algunas secuencias, y sin oraciones para la vigilia, hay stichera sobre litia 822; d) en maitines el polieleos se canta antes del Evangelio, y de aquí en el Menaion hay: 1) sedalny al santo con la Theotokos, cantado después del polieleos, antes de la llamada “lectura” (de la festividad, el santo), durante la cual se lee el Evangelio. Estos sedales se llaman “polyeleos” en el Typikon (capítulos 3 y 4); 2) stichera al santo, cantada después de leer el Evangelio. Es, en su mayor parte, de entre las stichera cantadas el mismo día en la litia: e) el canon no ocurre el día 6, sino el día 8. Las oraciones indicadas son cantadas durante los servicios divinos por aquellos santos cuando “no se celebra la vigilia”. Pero si el servicio se realiza con vigilia, en este caso se agrega un tipo especial de oración. La expresión del Typikon (en el capítulo 47): “mientras no se realiza la vigilia” se utilizó, entre otras cosas, porque bajo el signo en el Typikon y en el Menaion del Mes hay muchas secuencias con aquellas oraciones que se cantan si se realiza una vigilia 823. Estas oraciones se cantan cuando “se realiza una vigilia, si el abad lo desea”. En algunos casos, a pesar de que se designan diferentes signos - una cruz y una cruz en semicírculo - y diferentes servicios (ya sea con un polieleos o con una vigilia), la realización del servicio con ellos es la misma. Así, el 21 de mayo en el Typikon leemos: Si la memoria de San Zar Constantino el jueves de la Ascensión o el séptimo domingo del Santo Padre, se canta su servicio, como Juan el Teólogo, según los mismos capítulos. Pero los servicios de San Zar Constantino (21 de mayo) y San Juan el Teólogo (8 de mayo) no son los mismos. El primero tiene un signo de cruz. Sobre él se coloca un polieleos. Al segundo, con la señal de una cruz en semicírculo, se le asigna la vigilia nocturna. En aquellas fechas en las que se realizan servicios para un día festivo que tiene el signo de la cruz, el Menaion del mes y el Typikon proporcionan una secuencia para cantar en todas las iglesias, excepto aquellas que tienen días festivos locales (es decir, iglesias) en estas fechas. La excepción al hecho de que para todas las iglesias, en los días indicados, hay una sucesión, es el servicio el 1 de septiembre, cuando la señal de la cruz está en la Divina Mensual, y el servicio está asignado a Indict y Simeón el Estilita y las santas mujeres de los cuarenta mártires. En otras fechas del año, cuando suceden juntos - festividad que tiene la señal de la cruz y la memoria del santo, que tiene un seguimiento especial en el Menaion del Mes, el seguimiento del santo no se canta, pero se canta en otro día 824. Los días festivos intermedios con un signo de cruz incluyen: El servicio de cada uno de los 12 apóstoles. Por decreto del Santo Sínodo de 1722, el 20 de septiembre, se les ordenó realizar el servicio con polieleos (Documento de descripción del Santo Sínodo, τ. I, No. 547/5). El servicio con polieleos está indicado en el Typikon para los nueve apóstoles, a saber: ap. Andrey (30 de noviembre), ap. Santiago, hermano de Juan el Teólogo (30 de abril), ap. Felipe (14 de noviembre), ap. Bartolomé (11 de julio), ap. Thomas (6 de octubre), ap. A Jacob Alfeev (9 de octubre), ap. Simón el Zelote (10 de mayo), ap. Judas Jacob (19 de junio), apóstol. Mateo (9 de agosto). Pero ap. Juan el Teólogo - servicio con vigilia (26 de septiembre y 8 de mayo). En los maitines con el canon, se canta el canon de la Theotokos (26 de septiembre) o la fiesta (del Triodion) al apóstol y al monje Arsenia (8 de mayo). A los Apóstoles Pedro y Pablo (29 de junio) el servicio es enteramente para los apóstoles. 14 de noviembre – San Felipe Apóstol, fiesta de la señal de la cruz; La festividad es notable porque en este día se realiza un ayuno de carne (ayuno) antes del Ayuno de la Natividad, que comienza el 15 de noviembre, día en memoria de San Apóstol Felipe. El ayuno a veces se llama el Ayuno de Felipe. El Typikon contiene las siguientes instrucciones sobre el ayuno: Siempre comemos carne el día 14 sin excepción, excepto dos días, el miércoles y el viernes. Si hay un vaciado de carne el miércoles o el viernes, el día 14, en memoria del santo apóstol Felipe, entonces hacemos un vaciado de carne el día 13, en memoria de San Juan Crisóstomo, y el mismo día y viernes no nos atrevemos a realizar un vaciado de carne (típico, el pasado 13 de noviembre). El 19 de febrero, servicio con polieleos en agradecimiento por la liberación de los campesinos (ver más abajo sobre el servicio de los días reales). El 24 de febrero tuvo lugar el primer y segundo descubrimiento del honesto jefe Predtechev. Después de cortar, por orden de Herodes, la cabeza de San Juan Bautista. Su cuerpo fue sepultado en secreto por sus discípulos una noche en Sebaste, ciudad de Samaria. Herodías escondió la cabeza del Precursor en un lugar deshonesto. Juana, la esposa de Chuza, mayordomo de Herodes, a quien se menciona en el Evangelio (Lucas 8:3), se enteró de esto. Ella tomó en secreto la cabeza honesta, la encerró en una vasija y la enterró en la propiedad de Herodes, en el Monte de los Olivos (Chet-Menaia, 24 de febrero). La cabeza del Precursor fue encontrada por primera vez por dos monjes que llegaron a Jerusalén para adorar los lugares santos, bajo Constantino el Grande. De ellos pasó a un ciudadano de Emesa; De aquí llegó sucesivamente el monje Eustacio, arriano. Expulsado de Emesa, escondió su cabeza bajo tierra. Unos años más tarde, fue adquirido por segunda vez, en 452, por Marcelo, el abad del monasterio donde vivió Eustacio. De Emesa fue trasladada a Constantinopla. Bajo los iconoclastas, fue llevado en secreto a Komary y escondido en el suelo. Allí, bajo el emperador Miguel y Teodoro, después de la restauración de la ortodoxia, fue encontrado por tercera vez y nuevamente llevado a Constantinopla (mes. Arcipreste Vershinsky). El tercer descubrimiento se celebra el 25 de mayo. En Constantinopla, la cabeza del Precursor fue colocada primero en las cámaras reales, y luego parte de ella en el monasterio de Studita, la otra parte de la cabeza estaba en Petra, en el monasterio llamado Prodromus (es decir, el Precursor). Desde aquí, tras ser capturada por los cruzados en 1204, fue trasladada a Amiens, en el norte de Francia. De esta parte del capítulo de San Los Precursores, bajo el Papa Clemente VIII (1592-1605), a su vez, se separó una parte, que fue llevada a Roma y colocada en la iglesia en nombre de San Silvestre (Guía de Vlad. Mordvinov para los fieles ortodoxos en la ciudad de Roma. San Petersburgo, 1875, p. 354 y Mes. Arzobispo Sergio). Otras partes están ubicadas en el monasterio de Dionisio en Athos y en el monasterio de Kalun en Uglovlakhia (ver Bizancio 1: 359. Arch. Sergius Months, ed. 2, vol. 2, parte 2, p. 195). La fiesta del primer y segundo descubrimiento de la venerable cabeza del Bautista ocurre desde el miércoles de la Fiesta de la Carne hasta el martes de la cuarta semana de Cuaresma. Los estatutos del servicio se indican en el Typikon de forma diferente si la festividad no ocurre durante la Cuaresma: a) en la Semana de la Carne, b) en la Semana del Queso, y de otro modo si ocurre durante la Cuaresma. Los días de Semana de la Carne, excepto el sábado, el servicio es el habitual, al igual que el festivo con polieleos. La magnificación se canta de la siguiente manera: Te magnificamos a Ti, Precursor y Salvador Juan, honramos a todas tus honorables cabezas (Common Menaion. Servicio del Precursor). Si el feriado ocurre el sábado de carne, entonces todo el servicio del feriado se canta el viernes de carne. Si el feriado ocurre el miércoles o viernes del queso, en el primer caso el servicio festivo se realiza el martes, en el segundo, el jueves. Si el feriado ocurre el lunes de la primera semana de Cuaresma, el servicio festivo se lleva a cabo en la Semana del Queso (domingo). Si el feriado ocurre en otro día de la primera semana de Cuaresma, entonces el servicio festivo se traslada a la Semana del Queso (domingo) o al sábado de la primera semana de Cuaresma. La diferencia entre el servicio de Cuaresma - lunes, martes, miércoles, jueves, viernes, si el 24 de febrero ocurre en estos días, del servicio de Cuaresma si no hay feriado, principalmente en el hecho de que en la víspera de la festividad, en las Vísperas hay: Entrada, proverbios de la festividad, al final de las Vísperas la letanía: “Ten piedad de nosotros, oh Dios” (y no 40 veces “Señor, ten piedad”), tres grandes reverencias (y no 16 reverencias); en Completas no se canta: “Señor, sé fuerte con nosotros”, tres grandes reverencias (y no 16 reverencias), una pequeña despedida (y no la oración: “El Señor es misericordioso”): en maitines: “Dios es el Señor” (y no aleluya), polieleos, lectura del Evangelio, después de la doxología: “Gloria a Dios en las alturas”, que no se canta, sino que se lee, se dicen dos letanías, la primera: “Realicemos el oración de la mañana”, luego, después de: “Padre nuestro” y el troparion - letanía: “Ten piedad de nosotros, oh Dios” (y no 40 veces “Señor, ten piedad”), tres grandes reverencias (y no 16 reverencias); en el reloj: tres grandes reverencias cada uno (no 16 reverencias) el kampán no se toca en el reloj, a la novena hora (ver arriba) - Bienaventurados los que se apresuran, sin cantar. Si el día 24 ocurre los lunes, martes y jueves de Cuaresma (excepto la 1ª semana), y en estos días se celebra la Liturgia de los Dones Presantificados. 9 de marzo 40º mártir, atormentado en el lago de Sebaste. Los mártires eran guerreros de la legión Melitina. Sufrieron en Licinia, en 320, en la militar Sebastia, quedando congelados en un lago. El horario del servicio, con algunas excepciones (el miércoles de la cuarta semana de Cuaresma), es el mismo que el 24 de febrero, día del descubrimiento de la venerable cabeza del Bautista. 10 de julio: recuerdo de la colocación del manto de nuestro Señor Jesucristo, es decir, la túnica, en la ciudad reinante de Moscú. La túnica o srachitsa, es decir, ropa interior, fue enviada por el sha persa Abas como regalo al patriarca Filaret Nikitich en 1625, durante el reinado de Mikhail Feodorovich. Fue colocada triunfalmente el 10 de julio en la Catedral de la Asunción de Moscú. Dos partes del manto del Señor también se encuentran en San Petersburgo: una en el Palacio de Invierno, en la Gran Catedral, la otra en la Catedral de Pedro y Pablo (Días de Adoración Divina, ed. 3, parte I, p. 95, y Month. Ave. Dim. Versh. Categorías del Palacio, San Petersburgo, 1851, vol. I, p. 665 y vol. II, Apéndice. Sobre el servicio para la posición del manto del Señor en Rodas. Descripción de los primeros libros impresos No. 90). El uso del canto de la iglesia contiene la siguiente magnificación: Te magnificamos, Cristo vivificante, y honramos todas las vestiduras divinas de tu honorable posición. 20 de julio San Glorioso Profeta Elías. San Elías fue llamado a profetizar en el reino de Acab (905 a.C.) y fue llevado al cielo alrededor del 896 a.C. Su celo por el Señor Dios Todopoderoso se limitó al reino de Israel. Judá fue gobernado por el piadoso Josafat (Month. Pr. Dim. Versh.). El día de la Transfiguración del Señor, se le apareció el profeta Elías junto con Moisés. El Typikon indica la realización de dos tipos de servicios a San Profeta Elías: Uno es el que en la Palabra Mensual tiene el signo de una festividad pequeña, el otro es el de la festividad intermedia, que tiene el signo de una cruz. Al mismo tiempo, se señaló: Si la iglesia de San Elías o el abad están acosando, hacemos vigilia. El Typikon indica un doble servicio al profeta Elías porque en los libros litúrgicos griegos hay uno doble. El Anthologion, publicado en Moscú en 1755 y 1803, dice: "Tened en cuenta que en las menaia impresas griegas y en las cartas manuscritas, también en las cartas manuscritas e impresas eslovenas, se establece el servicio de Elías el Séxtuple Profeta con Octoechos. En ciertos estatutos también hay tres lecturas para las Vísperas y una doxología para los maitines". En libros litúrgicos griegos posteriores hay un servicio de este último tipo, por ejemplo, en Α=νθολόγων, publicado en Venecia en 1849 y en [Mίνέα, publicado allí en 1842. Sobre las oraciones de este día en el Libro Mensual del Libro de Servicio se dice: "En los maitines y la liturgia, el servicio de los profetas es común". El Anthologion, publicado en Lvov en 1686, contiene una magnificación especial del profeta Elías: “Te magnificamos, profeta y precursor de la venida del Señor, glorioso Elías, y honramos tu ardiente ascenso como al cielo en carne”. En el Libro que contiene magnificaciones cantadas según los polieleos de las fiestas, publicado en el Pochaev Lavra en 1763, esta magnificación está algo abreviada: Te magnificamos, oh Profeta de Dios, Elías es glorioso, y honramos tu ardiente ascenso al cielo con tu carne”. En este caso se encuentran los siguientes versos; a) He aquí, yo salí corriendo y me habité en el desierto: b) Mi alma tuvo sed de Ti, ya que te multipliqué; c) Tu Verdad y Tu salvación han sido destruidas; d) No he escondido de la multitud Tu misericordia y Tu verdad; e) No he escondido Tu justicia en mi corazón; f) Y mi lengua aprenderá Tu justicia, Tu alabanza todo el día. 22 de julio – Santa María Magdalena, portadora de mirra e igual a los apóstoles. Santa María Magdalena, originaria de Magdara, no lejos de Cafarnaúm. Ella siguió a Jesucristo y le sirvió en agradecimiento por la expulsión de siete demonios de ella, estuvo en la Cruz y el Salvador fue el primero en aparecerse a ella después de la resurrección. Los occidentales veneran a María Magdalena, María, la hermana de Lázaro y la ramera que ungió los pies del Salvador con mirra en la casa de Simón, con un solo rostro. Los orientales distinguen (Month. D. Vershinsky, 22 de julio. Sn. Month. Arch. Sergio, τ. II, p. 279 y Grechulevich - Esposas evangélicas que ungieron a Cristo Salvador con mirra. San Petersburgo, 1868). En el Typikon se asigna un servicio al séxtuple santo con el signo negro. Pero como el 22 de julio se considera un día muy solemne, con motivo del onomástico de la Emperatriz, el Santo Sínodo ha designado una vigilia de toda la noche para la santa e Igual a los Apóstoles María Magdalena; en la liturgia está indicado leer el Evangelio de Juan, comenzó el 64 (es decir, Juan 20:11-18), y según la liturgia, un santo servicio de oración, con repique. En el servicio de oración, el Evangelio de Mateo comenzó 115 (es decir, Mateo 28:1–9) (Tabla 1896, ed. por el Santo Sínodo). 5 de octubre – Santos Tres Jerarcas: Pedro, Alexy y Jonás, Metropolitanos de Moscú y de toda Rusia, Taumaturgos. La definición del Santo Sínodo (18 de marzo/28 de junio de 1875) ordenó celebrar no localmente en Moscú, sino en todas partes, y a los metropolitanos Pedro, Alexei y Jonás anexar a San Felipe. 26 de octubre – San Gran Mártir Demetrio. Vivió en Salónica. Aunque, gracias a la predicación del apóstol Pablo, muchos paganos de Tesalónica se convirtieron al cristianismo, como lo demuestran las dos cartas del apóstol. Pablo a los Tesalonicenses, pero la persecución de los cristianos y el patrocinio de las autoridades hacia los paganos los multiplicó en esta ciudad. El procónsul Demetrio de Tesalónica enseñó audazmente sobre la fe de Cristo y la difundió, y por ello, por orden de Maximiano Herculio, fue corneado con lanzas en prisión en el año 306. El sábado anterior al 26 de octubre, día en memoria del Santo Gran Mártir Demetrio de Tesalónica, se celebra en las iglesias ortodoxas la conmemoración de todos los soldados muertos en batalla. Este sábado se llama Dimitrievskaya 825. Esta conmemoración comenzó en 1838, después de la batalla en el campo de Kulikovo, en la que el gran duque Dimitri Ioannovich derrotó a Mamai (Month. Ave. Dim. Vershinsky). Por orden de Mesyatslov, el archimán. Sergio (T. II, ed. 1876, p. 284) y el calendario de la Cruz de 1884: si el día de la memoria de San Gran Mártir Demetrio ocurre en sábado, entonces ese sábado debería haber una conmemoración de los muertos. Pero tal indicación de conmemoración en el día de Demetrio no tiene fundamento ni en la historia ni en la Carta de la Iglesia. La conmemoración debía realizarse el sábado anterior del año 826 (Mes del Arzobispo Sergio, ed. 1901, p. 331). 8 de noviembre - Concilio (Σύναξις) del Arcángel Α=ρχιστράτηγος 827 Miguel y otras fuerzas incorpóreas 828. Para la celebración de San Se eligió para los ángeles el mes de noviembre porque es el noveno mes de marzo, con el que comenzó el año anterior y que es el primer mes después de la creación del mundo. Así, el mes de noviembre, el noveno en número, corresponde a los nueve rangos angélicos. Los nueve rangos se dividen en tres jerarquías: superior, media y baja, cada una de las cuales contiene tres rangos. En la jerarquía más alta se encuentran: Serafines de seis alas, Querubines de muchos ojos y Tronos portadores de Dios; en el medio: Dominio, Fuerza, Poder; en lo más bajo: Principados, Arcángeles, Ángeles. El comandante de todos los rangos celestiales es el Arcángel Miguel (lunes mínimo 8 de noviembre. Véase el último mes. Menaion 8 de noviembre. stichera sobre “Señor, lloré”, sobre la litia, sobre el poema, sobre “Alabanza”; también Resurrect. Reading, 1844, p. 284, y Resurrect. Reading, 1852, p. 313). En el Libro de Horas, publicado en Kiev-Pechersk Lavra en 1742, en los maitines se encuentra la siguiente ampliación: “Te magnificamos, santo Arcángel de Cristo Miguel, y a ti, santos ángeles, arcángeles, principados, potestades, potestades, dominios, tronos, querubines, serafines, glorificando al Señor” (casi esta ampliación también está impresa en el Irmologion). En nombre de la festividad: "Catedral del Santo Arcángel Miguel y otras fuerzas etéreas", la palabra "catedral" se refiere a fuerzas etéreas. Las fuerzas celestiales forman una Catedral, una asamblea. Este Concilio pide la glorificación del Señor Dios y de las personas que viven en la tierra 829. Con el nombre de catedral, además de la festividad del 8 de noviembre, también se nombran otras festividades: 26 de diciembre - Catedral de la Santísima Virgen María, 7 de enero - Catedral del Santo Profeta, Bautista y Juan Bautista, 26 de marzo - Catedral del Santo Arcángel Gabriel. En todas estas fiestas, la palabra “catedral” hace referencia al rostro, al Consejo de las Fuerzas Etéreas. Se les honra con el recuerdo de los eventos festivos de la Natividad de Cristo, el Bautismo del Señor y la Anunciación de la Santísima Virgen María. Después de la Natividad de Cristo, el 25 de diciembre, se celebra al día siguiente (26 de diciembre) la Sinaxis de la Virgen María. La Madre de Dios, que dio a luz a Cristo Salvador, es glorificada, y con ella los Ángeles que glorificaron a Dios el Señor Jesús en la Natividad (Lucas 2:13. Min. Mes. 26 de diciembre, stichera y canon). Después del día de la Epifanía, el 6 de enero, el 7 de enero se celebra el Concilio del Santo Profeta, Precursor y Bautista. En este día, como el día del Bautismo, se ofrece la glorificación al Señor Jesús, que fue bautizado en el Jordán, y al mismo tiempo se glorifica a Juan Bautista, cuya vida era igual a la de los ángeles (Mes mínimo. 7 de enero, trop. 6º canto del canon, stichera sobre Alabanza a la Gloria, etc.), y con él los santos poderes etéreos son glorificados, aterrorizados, viendo (al Señor) en los arroyos bautizados en la carne (Min. Mes. Troparion del 6º canon), y clama: “Son fieles, en quienes celebramos en silencio la oración teológica con los Ángeles, glorifiquemos al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo” (trop. 7 cantos). “Mostrando una vida semejante a la del incorpóreo (es decir, el Precursor) con rostros angelicales, se regocija y se presenta ante el trono del Señor, se regocija, alabando el abandono y pidiendo la salvación” (trop. 9 del cántico). El servicio comenzó con gran doxología. Pero si se realiza con polieleos, entonces se canta la siguiente magnificación: Te magnificamos, el Precursor del Salvador, Juan, y honramos a todo tu honorable consejo (Common Menaion, servicio del Precursor). Después del día de la Anunciación de la Santísima Virgen María, el 25 de marzo, al día siguiente (26 de marzo) la Catedral de San Arcángel Gabriel. En este día, en los himnos, especialmente en los tropariones del primer canon de maitines, así como en los tropariones del canon del día de la Anunciación, escuchamos, por así decirlo, una conversación entre la Madre de Dios y el Arcángel Gabriel sobre el gran misterio de la encarnación. Todos los rostros angelicales cantan con la alabanza del Arcángel Gabriel (Min. Mes. 26 de marzo, trop. 8º canto del canon). Con el Arcángel Gabriel, el Arcángel Miguel también es llamado a la oración 830. Las fiestas intermedias, con la señal de la cruz, incluyen fiestas en memoria de la aparición y transferencia de algunos íconos milagrosos de la Santísima Theotokos, a saber: el ícono de Tikhvin, el ícono de Kazán, el ícono de Smolensk, el ícono de Vladimir y el ícono del Signo de la Santísima Theotokos. Digamos algo especial sobre cada uno de ellos. El 26 de junio se celebra la aparición del Icono de Tikhvin de la Santísima Theotokos y Siempre Virgen María. Su aparición tuvo lugar en 1383 durante la época del gran duque Dimitri Ioannovich Donskoy. El icono apareció en una luz radiante sobre el lago Ladoga y caminó por el aire hasta la ciudad de Tikhvin. En el lugar donde se detuvo, se construyó una iglesia de madera en nombre de la Dormición de la Santísima Virgen María. Posteriormente, esta iglesia se quemó varias veces, pero después del incendio el icono fue encontrado ileso entre las cenizas. En 1546 se construyó un monasterio en ese lugar. La tradición dice que este icono estuvo por primera vez en Constantinopla, de donde desapareció invisiblemente (Días del Teólogo, 3ª ed., parte I, p. 161 y “Sobre el icono santo y milagroso de la Santísima Theotokos de Tikhvin”. 1860, c. III, p. 33, Investigación sobre la pintura de iconos rusos de I. Sajarov, libro 2, p. 28). La celebración de la Santísima Theotokos, en honor de Su Icono de Kazán, se celebra dos veces al año: el 8 de julio y el 22 de octubre. El 8 de julio se celebra en Kazán la aparición de la imagen de la Santísima Virgen María. El icono apareció después de la conquista de esta ciudad a los tártaros, bajo el reinado del zar Juan Vasilievich IV, en 1579. La Madre de Dios se apareció a una niña y le ordenó que dijera a las autoridades espirituales y seculares de la ciudad que excavaran el suelo en el lugar indicado y tomaran el icono del suelo. Como la niña no cumplió repentinamente el mandato de la Madre de Dios, la visión se produjo varias veces. Cuando ni el arzobispo ni el gobernador creyeron lo que contaba la niña, entonces su madre comenzó a cavar la tierra, pero sin éxito. Luego la propia niña comenzó a cavar el suelo y abrió el icono. El arzobispo, al enterarse del descubrimiento del icono, salió a verlo en procesión y lo llevó a la iglesia más cercana. Luego hicieron una copia del icono y describieron su descubrimiento y los milagros ocurridos, y enviaron todo esto a Moscú. En el lugar donde se encontró el icono, el zar ordenó la construcción del Monasterio de la Madre de Dios (Días del Teólogo, 3ª ed., 1846, parte I, págs. 164 y 165). El 22 de octubre se celebra la Santísima Theotokos por la liberación, en nombre de Su Icono de Kazán, de la ciudad reinante de Moscú de Lituania en 1612. Después del destronamiento del zar Vasily Iannovich Shuisky, los polacos capturaron Moscú. Entonces los rusos de todos lados se apresuraron a librar a la capital de sus enemigos. Pero antes que nada, prescribieron un ayuno de tres días y oraciones solemnes al Señor y a Su Purísima Madre. El Señor escuchó a los que oraban, y el monje Sergio se apareció al arzobispo Arseny, que estaba en cautiverio por los polacos, y le anunció que, a través de las oraciones de la Madre de Dios y los Taumaturgos de Rusia: Pedro, Alexy y Jonás, el Señor derrocaría a los enemigos y liberaría la ciudad de ellos. Con esta visión, el arzobispo Arseny fue sanado de su enfermedad. La visión y la curación del arzobispo llegaron a conocimiento del ejército ruso y, alentado por esto, se acercó a Moscú y la liberó de sus enemigos el 22 de octubre (1612). Cuando el triunfante pueblo ruso entró en Moscú después de una oración de gracias, el arzobispo Arseny los recibió con la catedral sagrada y el milagroso Icono de Kazán de la Madre de Dios, a cuya intercesión se atribuyó la liberación de Moscú. El icono milagroso revelado se encuentra en Kazán, en el Convento de Kazán (Regla de Sobes. 1858, parte III, p. 402 y siguientes). El 28 de julio se celebra la Fiesta de la Santísima Theotokos, en honor del Icono de Smolensk de Su Odigitria 831. Este icono fue recibido de Grecia por el príncipe Chernigov Vsevolod Yaroslavich del emperador Constantino, quien, al casar con él a su hija Anna en 1046, la bendijo con este icono. Después de su muerte pasó al príncipe Vladimir Monomakh de Smolensk. Fue trasladado de Smolensk a Moscú por el último príncipe de Smolensk, Yuri Svyatoslavich, después de que Vitovt lo expulsara de Smolensk. Bajo el gran duque Vasily Vasilyevich y el metropolitano Jonás, en 1456 fue enviada de regreso a Smolensk. El gran duque y el pueblo la acompañaron hasta Dorogomilov. Posteriormente, bajo Vasily Ioannovich en 1525, se construyó en este lugar el Convento Novodevichy; luego se colocó una copia del icono de Odigitria (Mes de Dim. Vershinsky Ave., 28 de julio e Investigación sobre iconografía rusa, libro 2, p. 21. Estado ruso antiguo. Departamento 1, p. 10) y se estableció una procesión anual de la cruz desde Moscú el 28 de julio. En 1812, el 5 de agosto, cuando nuestras tropas abandonaron Smolensk, este icono estaba con nuestros regimientos. Después de las victorias sobre el enemigo, se decidió celebrar en Smolensk el 5 de noviembre, cuando el icono llegó a Smolensk (Ciudad histórica de Smolensk, 103). El 27 de noviembre se celebra el Signo de la Santísima Theotokos, que tuvo lugar en Gran Nóvgorod. Sucedió en 1170. Luego Novgorod fue asediada por el escuadrón de Andrei Bogolyubsky. San Juan, arzobispo de Novgorod, después de la oración nocturna, según la revelación de Dios, sacó un icono de la Madre de Dios durante el asedio y lo colocó en el fuerte (fortificación externa de la ciudad). Una flecha, disparada por un residente de Suzdal, alcanzó el icono; Las lágrimas brotaron de ella sobre el phelonion del arzobispo y la ira celestial dispersó a los sitiadores. En recuerdo agradecido de este evento, se estableció celebrar a la Santísima Theotokos por el bien de Sus honorables íconos (Mes del Arcipreste Dim: Versh., Investigación sobre la iconografía rusa, libro 2, p. 26; Chet-Minea el 7 de septiembre en la vida de San Juan, Arzobispo de Novgorod. Departamento de Estado de la antigua Rusia. 1, p. 15). El Typikon contiene dos aumentos después del polieleos. Uno: “Es digno de engrandecerte, Virgen Madre de Dios, Querubín honorable y Serafín más glorioso sin comparación”. Otro: “Ofrezcamos todo canto espiritual a la Madre de Dios”. Estos aumentos pueden denominarse aumentos generales en las fiestas de la Madre de Dios. Las celebraciones en honor al Icono de Vladimir de la Madre de Dios tienen lugar: 26 de agosto, 23 de junio y 21 de mayo. El Icono de Vladimir de la Madre de Dios se considera uno con el invitado Pirogoshcheya, llevado de Constantinopla a Kiev (1144-1155). Desde Kiev, este icono fue trasladado por el príncipe Andrei Bogolyubsky a Vyshgorod, y de Vyshgorod, en 1155, a Bogolyubov Vladimir, y de aquí posteriormente a Vladimir. Por eso se llama Vladimir (Mes del Arcipreste Dim. Versh. 26 de agosto, Investigación sobre la pintura de iconos rusos, libro 2. p. 20, y Días de los Servicios Divinos. ed. 3ª, parte I, p. 157). El 26 de agosto se estableció la fiesta de la Purísima Virgen María para el traslado de Sus venerables y milagrosos íconos de Vladimir a Moscú (el próximo mes del Salmo). El traslado se debió al siguiente incidente. El terrible conquistador del este de Tamerlán en 1395, habiendo entrado en las fronteras de Rusia, se apresuró a ir a Moscú. Luego, el gran duque Vasily Dimitrievich envió a Vladimir por el icono con el que Andrei Bogolyubsky derrotó a los búlgaros. El día del encuentro del icono de la Madre de Dios por parte de los habitantes de Moscú, Tamerlán canceló su intención de ir a Moscú, porque en un sueño vio a su esposa rodeada de muchos ejércitos, revestidos de gloria, que le prohibían ir más lejos. Tamerlán estaba tan asustado por esta visión que, para sorpresa de los rusos y la horda, se volvió. En el lugar del encuentro del icono, los residentes de Moscú erigieron el Monasterio Sretensky, y el 26 de agosto hay una procesión de la cruz desde la Catedral de la Asunción de Moscú (Días de los Servicios Divinos, 3ª ed., Parte I, p. 183. Departamento de Estado de la antigua Rusia. I. p. 1). El 23 de junio se celebra la reunión del icono de la Santísima Theotokos de Vladimir, la liberación por el bien de Moscú de Akhmat, el rey de la Horda (próximo mes del Salmo). En 1472, bajo el mando del gran duque Juan Vasilievich III, fue a destruir Moscú y ya había llegado al río Oka. Pero gracias a la oración de los rusos, gracias a la intercesión de la Santísima Madre de Dios, ocurrió un milagro. Los tártaros de repente cayeron en un horror incomprensible y huyeron, aunque nadie los perseguía y no había nadie detrás del Oka. En conmemoración de esto, el 23 de junio se estableció la fiesta de la Madre de Dios y la procesión religiosa desde la Catedral de la Asunción hasta el Monasterio Sretensky (Días de los Servicios Divinos, 3ª ed., Parte I, p. 160). El 21 de mayo es la fiesta de la Santísima Theotokos por Su Icono Vladimir. En el siguiente Salterio leemos: “La imagen de nuestra Santísima Señora Theotokos, Su venerable encuentro en Vladimir, fue renovada por escrito, en el verano de 1514, y por esta razón se estableció esta fiesta” (Mes en el próximo Salmo y Mes. Arcipreste Dime Versh. 21 de mayo. Días tristes Servicio Divino, 3ª ed., parte I, págs. 159 y 160). En la misma fecha (21 de mayo) se celebran los reyes y santos, iguales a los apóstoles. Konstantin y Elena. En la liturgia se nombró un apóstol, concepción 200. Pero si esto sucede el 21 de mayo en Pentecostés, entonces, en lugar de este apóstol, se indica otro, precisamente la concepción 49 (en Pentecostés, no el 21 de mayo - el apóstol, concepción 3, típ., el pasado 21 de mayo y Pentecostés). En el Libro de Horas, publicado en Kiev-Pech. Lavra en 1642, hay tal magnificación en maitines: "Os magnificamos, santos, benditos e iguales a los apóstoles reyes, Constantino y Elena, y honramos vuestra santa memoria, que iluminaste el universo entero con el santo bautismo". h11 Sobre las fiestas intermedias, con la señal de una cruz en semicírculo Las fiestas intermedias, que en los libros litúrgicos tienen el signo de una cruz en semicírculo, contienen oraciones prescritas durante la vigilia. Sobre las fiestas con la señal de una cruz en semicírculo se dice en el Typikon: "cuando se celebra la vigilia, también se adjunta el canon de la Madre de Dios en los maitines". 832 En el Typikon hay pocos días festivos en los que la Regla exige la realización de una vigilia, y que están marcados con la señal de una cruz en un semicírculo, a saber: el 26 de septiembre, día de la memoria de San Apóstol y Evangelista Juan el Teólogo 833; 13 de noviembre – San Juan Crisóstomo; 6 de diciembre – San Nicolás el Taumaturgo; 30 de enero – San Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo y Juan Crisóstomo; 23 de abril – San Jorge el Victorioso; 8 de mayo – San Apóstol y Evangelista Juan el Teólogo. Pero el Menaion del mes contiene una cantidad bastante grande de secuencias que contienen oraciones por la vigilia. Porque a las secuencias de este tipo pertenecen: a) la mayoría de aquellas secuencias que, como vieron, se cantan sólo donde hay una iglesia o las reliquias de un santo; b) sucesiones iguales, que tienen un signo delante en el Typikon: uno cubre, pero, como se indicó anteriormente, se realizan con vigilia solo entonces, "si el abad quiere hacerlo" 834. Y observemos al mismo tiempo que las fiestas intermedias con el signo de una cruz y una cruz en semicírculo, a menudo son tan cercanas y similares entre sí que si ambas ocurren en la festividad del Señor u otra, entonces el servicio se les envía en un capítulo. Así, de acuerdo con el Typikon del 21 de mayo, día de la conmemoración de los santos reyes Constantino y Elena, ante quienes en el Libro Mensual hay una señal de la cruz, se dice: “estad atentos, si la memoria del santo rey Constantino ocurre el jueves de la Ascensión, o el séptimo domingo del Santo Padre, su servicio será cantado, como Juan el Teólogo, según los mismos capítulos”. La Fiesta de San Juan el Teólogo tiene un signo en el Typicon de una cruz en semicírculo. El servicio al santo se pospone con un signo para otro día si la fiesta del santo ocurre durante la Semana de la Pasión o en la propia Pascua, como en este caso se pospone el servicio a la iglesia (capítulos 45 y 46 del Iglesia). Entonces, si San Jorge ocurre el Viernes Santo, el Sábado o la propia Pascua, el servicio de San Jorge se celebra el lunes de la Semana Brillante (típico, el pasado 23 de abril). El 23 de abril, el santo, glorioso gran mártir, victorioso y hacedor de maravillas, Jorge. Sufrió en Nicomedia durante 303 años, a principios del siglo IV, convirtiendo a Cristo a la reina Alejandra, Anatolio y Protoleón de los pretorianos y a Atanasio el Mago (Chet-Menaea, 23 de abril. Meses de D. Vershinsky). Su día conmemorativo ocurre desde el Gran Tacón hasta el jueves de la quinta semana de Pascua. Las instrucciones para los servicios en esos y otros días se encuentran en el Typikon y en el Menaion del mes siguiente al 23 de abril de 835. La reina Alejandra honró en secreto la fe de Cristo durante muchos años. Cuando supo que los paganos -su marido, el emperador Diocleciano y el pueblo- habían decidido dar muerte a San Jorge, apareció entre el pueblo, se declaró cristiana, cayó a los pies del mártir y condenó a los dioses paganos. Entonces Diocleciano ordenó que la llevaran a ejecución. Conducida al lugar de ejecución, exhausta suplicó en el camino sentarse en un banco y aquí pronto entregó su espíritu. La muerte de la reina Alejandra tuvo lugar el mismo día que la del gran mártir Jorge. (Chet-Minea). El recuerdo de su reposo fue indicado en los libros mensuales completos rusos con San Jorge el Victorioso el 23 de abril de 836. Cuando nació la hija de la princesa Alexandra Pavlovna del heredero Pavel Petrovich, en 1773, se ordenó celebrar el día de su homónimo en la misma fecha, el mismo día, con la celebración del cumpleaños de la emperatriz Catalina II, el 21 de abril. Esto se celebró anualmente hasta la muerte de la emperatriz Catalina II, hasta 1799. Y después de su muerte, el 21 de abril también se celebró el homónimo de la gran duquesa Alexandra Pavlovna. Tras su muerte en 1801, no hubo celebración del Día del Zar el 21 de abril hasta 1818. Este año, el gran duque Nikolai Pavlovich contrajo matrimonio con la gran duquesa Alexandra Feodorovna. A partir de este año volvió a celebrarse el 21 de abril en honor de la zarina Alejandra: se celebró el homónimo de la gran duquesa Alejandra Feodorovna. Desde 1827, en el que tuvo lugar el nacimiento de la gran duquesa Alexandra Nikolaevna, con el homónimo de la emperatriz Alexandra Feodorovna, el 21 de abril también se celebró el homónimo de la princesa Alexandra Nikolaevna. Después de la muerte de la gran duquesa Alexandra Nikolaevna, a partir de 1851, el homónimo de la emperatriz Alexandra Feodorovna no se celebró el 21, sino el 23 de abril, el mismo día en que se conmemora la memoria de San Gran Mártir Jorge. Sobre todos los años anteriores en los que se recuerda la memoria de Santa Reina Alejandra los días 21 y 23 de abril, indicados en los calendarios de los siglos XVIII y XIX, en el “Pintura de las fiestas del Señor y días solemnes estatales” ubicado en ellos 837. El Día de los Caídos en memoria de San Jorge el Grande ocurre desde el Gran Talón hasta el jueves de la quinta semana de Pascua. Las instrucciones para los servicios en esos y otros días se encuentran en Typikon y en Menaion of the Month. Si el 23 de abril es el día de recuerdo de San Jorge, el gran mártir, sucederá el lunes de la Semana Santa (como lo fue en 1907), 838, entonces en la víspera de este día, precisamente el día de Pascua, como es habitual, en las vísperas de este día se realiza la lectura del Evangelio. La lectura se indica según el tiempo del evento narrado: “Yo estoy presente más tarde en aquel día, uno de los sábados” (Juan 20:19; capítulo 65). Y para leer el Evangelio, las Vísperas se fijaban un poco antes de lo habitual, precisamente a las tres de la tarde, o como dice el Typikon sobre las Vísperas: “antes de que se ponga el sol” (Typ. Capítulo 1). No se designó una vigilia de toda la noche durante la Semana Santa en honor de San Jorge, el gran mártir (capítulo 48 de la iglesia, típ. el 23 de abril pasado). La vigilia de toda la noche está programada para la Semana Santa únicamente el día de la Anunciación (típicamente el 25 de marzo). Pero en la tabla se indica el onomástico de la emperatriz Alexandra Feodorovna en la Semana Santa. El 11 de mayo de 1885 se cumplió el milenio desde la muerte de San Metodio. Este año, el 11 de mayo está incluido entre las fiestas intermedias con la señal de la cruz en semicírculo, el día de celebración de los maestros eslavos Metodio y Cirilo. El Santo Sínodo, reconociendo la necesidad de grabar para siempre en la memoria reverente de los niños ortodoxos de la Iglesia rusa los nombres de los primeros maestros eslavos, San Metodio y San Kirill, determinó: 1) En las oraciones de litia, según el Evangelio en los maitines antes del canon, en las despedidas, así como en todas las oraciones en las que se recuerdan los nombres de los santos ecuménicos y de la Iglesia rusa, recuerde inmediatamente después del nombre de San Nicolás Arzobispo, hacedor de milagros de Myra, los nombres: como nuestros santos padres Metodio y Cirilo, maestros eslovenos. 2) El día de la bienaventurada muerte de San Metodio, Arzobispo de Moravia, está incluido en el Libro Mensual con la fecha del 6 de abril. 3) La celebración de la memoria de San Metodio y Cirilo el 11 de mayo se clasifica como fiesta eclesiástica media, y para ello en los Libros Mensuales impresos se designa, como es habitual, con una cruz en semicírculo. 4) 14 de febrero, día de la bendita muerte de San Cirilo, el maestro esloveno, y 6 de abril, día del reposo de San Metodio, Arzobispo de Moravia, para enviar polieleos (Church Bulletin, 1885, No. 9). Los servicios de San Metodio y Cirilo se envían según libros publicados especialmente. En 1863 y 1869 se publicó el “Servicio a San Metodio y Cirilo, enviado el 11 de mayo a ambos maestros eslavos”. En 1885, se publicó el mismo servicio con la adición de un servicio especial a San Cirilo el 14 de febrero y un servicio especial a San Metodio el 6 de abril. Celebración de la memoria de San Cirilo y Metodio el 11 de mayo, que tuvo lugar en 1885 el sábado, antes del día de la Santísima Trinidad, en el que corresponde el recuerdo de los difuntos, por decreto del Santo Sínodo de 1885, de abril. El día 29 se trasladó al lunes 13 de mayo, día del Espíritu Santo. 15 de julio: San Vladimir, Gran Duque Igual a los Apóstoles de Kiev, nombrado V. bautismo por Vasily. Hijo de Svyatoslav, nieto de Santa Olga, que iluminó Rusia con la fe cristiana, ascendió al trono del Gran Duque de Kiev en 980, fue bautizado en 988 y reposó en 1015 (Mesyatseslov Ave. D. Vershinsky). El Typikon indica el servicio de la festividad media con la señal de la cruz. Así se realizó en la Catedral de la Asunción de Moscú según las instrucciones de la Carta de los Ritos de la Iglesia, escrita en 1634 (Bibliografía histórica, volumen III, p. 90) 839. En 1888, en el que se celebró el 900 aniversario del bautismo de la Rus bajo San Vladimir Igual a los Apóstoles, el Santo Sínodo ordenó que el servicio se realizara con una vigilia que duraría toda la noche, como medio festivo, teniendo en el Signo Mensual una cruz en semicírculo. Al mismo tiempo, estableció que el nombre de San Vladimir, Igual a los Apóstoles, proviene de los nombres de San Cirilo y Metodio, Igual a los Apóstoles. En la definición de St. El Sínodo, de fecha 17 de febrero de 1888, No. 375, decía: Para grabar para siempre en la memoria reverente de los niños ortodoxos de la Iglesia rusa el nombre del iluminador del pueblo ruso, el santo e igual a los apóstoles Príncipe Vladimir, el Santo Sínodo reconoce necesario establecer: a) para que en las oraciones de litia, según el Evangelio de los maitines, antes del canon, igualmente en aquellas despedidas y oraciones en el que se recuerdan los nombres de los jerarcas ecuménicos y de la Iglesia rusa, el nombre de San e Igual a los Apóstoles, Príncipe Vladimir, se conmemoró inmediatamente después de los nombres de San, Igual a los Apóstoles, Cirilo y Metodio, maestros eslovenos, y b) de modo que el día de celebración de la memoria de San e Igual a los Apóstoles, Príncipe Vladimir, el 15 de julio, se clasificó como una fiesta eclesiástica media y para este propósito en el impreso Libros mensuales este número estaba indicado, como es habitual, mediante una cruz en semicírculo (Tserkovn. Vedom. 1888, M 8). El servicio con el akathist se publicó en un libro especial. h11 Sobre las grandes fiestas con la señal de una cruz en círculo Acerca de las grandes fiestas, que en los libros litúrgicos tienen un signo: una cruz en un círculo, en el capítulo 47 del Typikon se dice: "en las que la vigilia y todo el servicio de la festividad se realizan según la carta". Estas fiestas son la esencia de Cristo, la Madre de Dios y el Bautista dos: la Navidad (24 de junio) y la Decapitación (29 de agosto) y de ambos apóstoles supremos, Pedro y Pablo (29 de junio). Esta categoría de días festivos incluye nueve días festivos, los llamados doce (por año), a saber: la Natividad de la Virgen María (8 de septiembre), la Exaltación de la Cruz del Señor (14 de septiembre), la Entrada al Iglesia de la Santísima Virgen María (21 de noviembre), la Natividad de Cristo (25 de diciembre), la Epifanía del Señor (6 de enero), la Presentación del Señor (2 de febrero), la Anunciación de la Santísima Virgen María (25 de marzo), Transfiguración del Señor (6 de agosto), Dormición de la Santísima Virgen María (15 de agosto). Tres de los doce días festivos son móviles. Ellos son: la Entrada del Señor en Jerusalén, la Ascensión del Señor, Pentecostés. En el Menaion Mensual no hay 3 servicios para estas duodécimas vacaciones, pero sus servicios están en Triodion. La festividad de Semana Santa es la más alta; él no está entre los doce. La diferencia entre los servicios de las grandes fiestas y los de las medianas, en las que se supone que se celebra la vigilia, consiste (con excepción de características particulares en los servicios de algunas grandes fiestas, por ejemplo, la Natividad de Cristo, el Bautismo del Señor, la Exaltación de la Cruz, la Anunciación) en la siguiente característica, común a todas ellas, indicada en el Typikon, en el capítulo 47, a saber, la de las fiestas intermedias, “en la que se celebra la vigilia”. se celebra, también se añade el canon de la Theotokos en maitines”. (normalmente a las 6), pero en las grandes fiestas sólo se cantan cánones festivos (y se encuentran en el Menaion) en los maitines, pero no para la Theotokos. Entonces, en las fiestas de los grandes santos, ambos cánones a los santos (uno para 8, el otro para 6), en las fiestas del Señor, ambas son festivas, en las fiestas de la Theotokos, ambas son Theotokos, pero festivas, es decir, glorificando a la Madre de Dios, principalmente como la culpable del evento festivo recordado en ese día 840. Después de la octava canción, no se canta "El más honesto", sino el se cantan glorificación (coro) e Irmos de la novena canción (ver arriba); y en lugar de "Es digno", durante las doce festividades se canta el zadostoynik, el irmos de la novena canción del canon (ver arriba). Las grandes fiestas del Señor se diferencian de las grandes fiestas de la Theotokos y, en honor a los santos, en que en las fiestas del Señor, que tuvieron lugar el domingo (Resurrección), se cancela el servicio dominical y solo se canta el servicio de la festividad (de Menaion o Triodion), y en las fiestas de la Madre de Dios y los santos, que tuvo lugar en la Semana (Resurrección), el servicio de estas fiestas se celebra junto con el servicio dominical (Typ., último 8 de septiembre, 14 de septiembre, 6 de agosto, etc.). En la liturgia de las fiestas de los Doce Maestros, se cantan antífonas de celebración (en lugar de la Bella) y se pronuncia la “entrada”. Finalmente, en las fiestas del gran Señor hay días festivos especiales después de los servicios (ver arriba). Las grandes fiestas del Señor, la Madre de Dios y los santos, con la señal de una cruz en un círculo, tienen toda esta peculiaridad, la diferencia en el Menaion del mes de otras, que las oraciones para estas fiestas no solo están en la secuencia del día de la festividad, sino también en la secuencia de algunos días anteriores y posteriores. En primer lugar, en el Menaion del mes hay canciones que preceden a la fiesta. Los días y fechas en que se cantan estos cantos se denominan prefestividades. En 2, en el Menaion del mes, hay oraciones y canciones que continúan glorificando la fiesta anterior. Los días y números en los que se cantan estos cantos se llaman días posteriores a las fiestas. Las oraciones y cantos previos a las vacaciones de Menaion preparan a los creyentes para una reunión y celebración dignas de las vacaciones. Los días previos a la fiesta (προεόρτιος, παραμονή), en los que nos preparamos para la festividad mediante oraciones y cánticos, pueden imaginarse como un tiempo de profecías que precedieron varios años al evento recordado en la festividad. Sin embargo, existen fiestas que tienen el signo de una cruz en un círculo, pero no tienen días antes de la festividad 841. Por el contrario, algunos de los más pequeños tienen un día de fiesta anticipada 842. Todas las festividades, excepto la Fiesta de la Natividad de Cristo y la Epifanía del Señor, tienen un día de precelebración. La Natividad de Cristo tiene 5 días y la Epifanía tiene 4 días de fiesta. En las secuencias del Menaion para los días de la fiesta principal, hay oraciones, cánticos en honor a la festividad que está por llegar, junto con oraciones y cánticos a los santos celebrados en los días de la fiesta principal. Las oraciones de la fiesta anticipada reemplazan en parte los cantos y oraciones del Octoechos, que no se canta en los días de la fiesta anticipada, y en general, reemplazan a la Theotokos no solo a los Octoechos, sino también al Menaion. Los himnos de la fiesta anticipada, que reemplazan a los Octoechos, siguen, cuando se combinan con los himnos en honor del santo (Minea), el mismo orden que se observa al conectar los cantos de los Octoechos con los Menaea, es decir, el número de los cantos de los Octoechos, junto con los cantos de los Menaea, es a veces mayor, a veces menos, dependiendo de la fiesta de Menaea, con la que se canta el Octoechos en una u otra fecha. Asimismo, en los días de las fiestas previas, en la sucesión del Menaion, el número de cantos previos a la fiesta, que reemplazan a los cantos de los Octoechos, no es el mismo en todos los días: unos días más, otros menos, dependiendo de las fiestas santas con las que están relacionados. Los días posteriores a la fiesta son una continuación de la festividad. Después de muchas fiestas del Señor y la Theotokos, la fiesta posterior consiste principalmente en el hecho de que el primer día, después del día de la festividad, los participantes en el evento recordado el día de la festividad son recordados y glorificados. Entonces, después de la Natividad de la Madre de Dios (8 de septiembre), se celebra una fiesta en honor a los santos y justos padrinos Joaquín y Ana; después de la Natividad de Cristo (25 de diciembre), se celebra el Concilio de la Virgen María: después del Bautismo del Señor (6 de enero), se celebra el Concilio del Santo Profeta, Bautista y Juan Bautista; después de la Presentación del Señor (2 de febrero), se celebra la memoria de los santos justos Simeón el Receptor de Dios y Ana la Profetisa; Después de la Anunciación de la Theotokos (25 de marzo), se celebra el Concilio del Arcángel Gabriel 843. En las sucesiones del Menaion para estas fechas hay himnos para estas fiestas. Junto con estos himnos, o, cuando después de la fiesta del Señor y de la Theotokos no hay tales recuerdos 844, junto con los himnos al santo en los días posteriores a la fiesta, en el Menaion del mes hay canciones propias de después de la fiesta, que recuerdan y glorifican el evento anterior de la fiesta. Hay un número desigual de días post-fiesta y los Menaion, que contienen canciones de post-fiesta, después de las vacaciones. Entonces, los días posteriores a la fiesta, con el día de dar la festividad, que se llama el último día de la fiesta posterior, a veces hay un día 845, luego cuatro 846, luego seis 847, luego siete 848, luego nueve 849. La razón de la asignación desigual por parte de la Iglesia de los días posteriores a las fiestas para los días festivos es la relación diferente de estos días festivos con otros días de culto, ya sea la proximidad de las fiestas a otros días festivos o el ayuno. 850. En las sucesiones del Menaion del Mes, los himnos posteriores a la fiesta son exactamente iguales a los cantos de las fiestas anteriores, reemplazando en parte algunos de los cantos del Menaion, reemplazando principalmente a los Octoechos y a la Theotokos, tanto al Menaion como a los Octoechos. En los días posteriores a las fiestas no se canta el Octoechos. Los cantos de las fiestas posteriores, que reemplazan a los Octoechos, siguen el mismo orden que siguen los Octoechos cuando ocurre la festividad: la memoria de los santos. La diferencia entre el siguiente Menaion para las fiestas posteriores y el siguiente para las antes de las fiestas es, en primer lugar, que en las siguientes hay algunos de los himnos que se cantaron en la festividad misma 851. En segundo lugar, en las sucesiones de las fiestas posteriores hay himnos diferentes a los que se cantaron en la festividad misma, pero tienen los mismos versos que se cantaron en la festividad 852. En tercer lugar, en Hoy en día, los cánticos posteriores a las festividades para “Gloria y ahora” casi siempre se cantan entre los que se cantaron durante la festividad misma, aunque entonces no se cantaban para “Gloria y ahora”. Después de las grandes fiestas en honor a los santos, es decir, después de los días: la Natividad del Bautista (24 de junio), la Decapitación de Juan Bautista (29 de agosto), Pedro y Pablo (29 de junio), las sucesiones del día siguiente contienen himnos festivos en honor a estos santos. Pero en los libros litúrgicos estos días no se llaman después de las fiestas. El último día de la fiesta posterior, como se dijo, se llama entrega de la festividad (Ἀπόδοσις). La celebración de una festividad se diferencia de los días posteriores a las festividades en que durante la celebración el servicio de la festividad se realiza de manera más solemne que en estos días. Como homenaje, la secuencia de la festividad se canta con la mayoría de las oraciones y canciones que se cantan en la festividad misma. Para conmemorar la festividad en Maitines, en lugar de “The Most Honest”, cantan el coro y los irmos de la novena canción o solo los irmos (Ver arriba); También se canta una gran doxología. La ofrenda termina en la liturgia (Típ., 21 de septiembre, Ofrenda. Pascua, excepto la donación de la fiesta de la iglesia. Crón. 1). Después de la donación, los himnos de la festividad no se cantan, por lo tanto, si ya hubo una donación, entonces los himnos de la festividad no se cantan a la novena hora. Según el Typikon, la diferencia entre el servicio en el día festivo en sí y el servicio en el día de la ofrenda radica en la exclusión de algunos cánticos del servicio de ofrenda, pero no en la inclusión en él de cualquier cosa que no se cante en el día festivo 853. Por lo tanto, en los días de celebración de las fiestas en las sucesiones del Menaion no hay himnos para la celebración de las fiestas. En las secuencias de estos días sólo hay cantos a los santos que sucedieron en esa fecha. Pero en los días de celebración de las fiestas, al igual que en la festividad misma, los himnos se cantan sólo a aquel santo para quien la Regla prescribe una vigilia, un polieleos o una gran doxología. Si no existe tal santo, entonces en la secuencia de días de sacrificio solo hay una indicación en qué día se transfiere el servicio al santo. Sólo en la fiesta de la Entrada de la Santísima Theotokos al Iglesia, que ocurre el 25 de noviembre, hay un seguimiento de los santos en el Menaion del mes 854. Luego se canta el servicio al santo mártir Papa Clemente y a San Pedro de Alejandría 855. Aunque los días de estos santos no tienen un signo festivo, se les envían servicios, junto con homenajes, como grandes santos 856. En las fiestas de la iglesia, se dan en ese día. para honor de la iglesia, en vísperas (Iglesia Capítulo 1). Consideraremos los días festivos en el orden en que aparecen en el Typikon, según el número de meses, a partir de septiembre. El 8 de septiembre es la gran fiesta de la Natividad de Nuestra Santísima Señora Theotokos y Siempre Virgen María. María Santísima nació en la humilde ciudad de Nazaret, que era incluso despreciada por los judíos (Juan 1:46). Sus padres fueron los santos justos Joaquín y Ana. Joaquín provenía de una familia real, es decir, de la tribu de Judá, la casa de David, y Santa Ana provenía de una familia de obispo, de la tribu de Leví, de la casa de Aarón. Los justos Joaquín y Ana oraron larga y fervientemente por el regalo de tener hijos para ellos. Finalmente, en su avanzada edad, Dios les agradó con el nacimiento de María bienaventurada. El nombre María es hebreo y en ruso significa: alta, superior. La Fiesta de la Natividad de la Santísima Virgen María es una de las doce, tiene un día de fiesta anterior (7 de septiembre) y cuatro días de fiesta posterior. Se regala el 12 de septiembre. En la mañana de la Fiesta de la Natividad de la Virgen María, se celebran los justos Joaquín y Ana (una pequeña fiesta con un cartel negro). Katavasia: “Moisés sacó la Cruz” se canta desde el 1 de septiembre hasta la celebración de la Exaltación el 21 de septiembre (Typ., Cap. 19). El 14 de septiembre es la gran fiesta de la Exaltación de la honorable y vivificante Cruz del Señor. Esta festividad se celebra en memoria de dos hechos; en primer lugar, la adquisición de la cruz vivificante; en segundo lugar, su regreso de los persas. El descubrimiento de la cruz vivificante tuvo lugar en el siglo IV, en el año 826. La emperatriz Santa Elena, madre del emperador Constantino el Grande, quería encontrar la cruz en la que fue crucificado el Señor. Fue a Palestina, a Jerusalén: de un judío Judas supo que la cruz estaba enterrada en el suelo en el lugar donde estaba la iglesia de Venus. Al excavar se encontraron tres cruces. Para saber en cuál de ellos fue crucificado el Señor (porque la inscripción en la cruz del Señor había desaparecido), alternativamente colocaban cruces sobre el difunto, que era llevado al entierro. Dos cruces no produjeron ningún efecto, y cuando se colocó la tercera, el muerto resucitó. Este milagro señaló claramente la cruz vivificante del Señor. En un sentimiento de reverencia, el pueblo se postró ante la cruz y quiso besarla. Pero debido a la multitud, muchos no pudieron verlo. Entonces el Patriarca Macario de Jerusalén ascendió a un lugar elevado y erigió la cruz de tal manera que la gente pudiera verla. El pueblo, postrándose ante la cruz, exclamó: “¡Señor, ten piedad, Señor, ten piedad!”. 857 La cruz vivificante estuvo entonces en Jerusalén hasta el año 614. Este año, Khozroes, rey de Persia, capturó Jerusalén, saqueó el Iglesia de la Resurrección y, junto con otros tesoros de la iglesia, robó la Cruz del Señor. La cruz permaneció en manos de los paganos durante 14 años. En 628, el emperador griego Heraclio hizo las paces con el rey persa Siroes, hijo del rey Cosroes, y luego la Cruz del Señor fue devuelta a Jerusalén. El propio emperador Heraclio se encargó de llevar la cruz a la Iglesia de la Resurrección. Pero mientras lo llevaba, una fuerza invisible lo detuvo a las puertas del Gólgota. Según la revelación de Dios recibida a través de un ángel, el Patriarca anunció al zar que la razón de esto era que el Emperador estaba revestido de signos de grandeza real, y el esplendor era incompatible con la humillación en la que el Señor caminó por este camino y llevó la cruz al lugar de ejecución. Heraclio se quitó todos los signos de grandeza real y, con atuendo sencillo, descalzo, sin obstáculos, llevó la cruz a la Iglesia de la Resurrección de Cristo, en la que fue colocada para el culto. Al mismo tiempo, es necesario celebrar en todas partes la Exaltación de la Cruz del Señor. Por eso la festividad se llama Exaltación universal, universal en todas las iglesias de la Iglesia Universal. Si esta festividad ocurre en domingo, el domingo no se canta nada: ni las stichera resucitan, las inferiores son inmaculadas, ni el poder de la voz, ni se lee el Evangelio dominical. Exactamente “La Resurrección de Cristo” es un verbo. Y "Santo es el Señor Dios" no se canta, pero cantamos durante todo el servicio de la festividad. En la despedida se proclama: “Por el poder de la cruz honorable y vivificante” (Servicio... despedidas del día), así como en el cántico: “Habiendo visto la resurrección de Cristo”, se recuerda la cruz: “Ante tu cruz nos inclinamos, oh Cristo”. En esta festividad, se realizan ritos sagrados especiales en los que se representan los mismos eventos: 1) después de Vísperas, la cruz del Señor se saca del recipiente 858, como de las entrañas de la tierra, y se coloca en el trono; 2) luego en maitines, después de la gran doxología, se saca la cruz del altar, se coloca en el centro de la iglesia para su veneración, y en las iglesias catedrales y monasterios se erige la cruz del Señor mientras se canta: “Señor, ten piedad”. La erección de la cruz se realiza de esta manera: el sacerdote saca la cruz del altar y, después de cantar: “Salva, Señor, a tu pueblo”, se basa en analogías e inciensos en forma de cruz. Por lo general, el sacerdote y el diácono hacen analogías tres veces. Luego el sacerdote hace tres reverencias al suelo (cualquier día de la semana en que se produzca la Fiesta de la Exaltación), toma la cruz con acianos colocada al pie de la cruz y se coloca frente a las analogías mirando hacia el este. El diácono pronuncia la letanía: “Ten piedad de nosotros, oh Dios”, que consta de cinco peticiones (véala en el Typikon). Después de cada petición, los cantantes cantan cien veces “Señor, ten piedad” (centurión). Y durante cada centenario hay una erección de la cruz. Así sucede cinco veces. El sacerdote primero erige una cruz, mirando al este, luego al oeste, luego al sur, luego al norte y luego nuevamente al este 859. La erección en sí consiste en el hecho de que el sacerdote marca la cruz tres veces en el lado por el cual se erige la cruz. Luego inclina la cabeza hasta que está a una pulgada del suelo 860. Después de eso, “levanta la montaña”, es decir, se eleva. Tanto la veneración como la exaltación se realizan lentamente, pues la veneración debe comenzar con el comienzo del canto del centurión “Señor, ten piedad” y terminar al final del canto de la mitad del centenario, es decir, 50 veces; la elevación se produce al cantar la segunda mitad del centenario, al cantar 50 veces “Señor, ten piedad”. Cuando cantan “Señor, ten piedad” hasta la 97ª vez, entonces el sacerdote con la cruz se pone de pie. “Eclesiarca” o los cantantes alzan la voz y cantan más fuerte tres veces “Señor, ten piedad”. El sacerdote, mientras canta esto, de pie, espera el final del centurión y luego lo marca con una cruz tres veces. Después de la quinta exaltación se canta lo siguiente: “Gloria ahora mismo” y el kontakion: “Subió a la cruz por voluntad”. Al cantar esto, el sacerdote pone una cruz en las analogías (Typ., el pasado 14 de septiembre). Luego cantan: “A Tu Cruz”, con reverencias y stichera a la cruz, como el 1 de agosto y en la Semana de Adoración de la Cruz de 861. Cuando se erige la cruz en maitines, durante la cual se pronuncia la letanía “Ten piedad de nosotros, oh Dios”, luego, después de cantar la stichera a la cruz, el diácono dice la letanía de maitines (Rito del sacerdocio y ritual observado en la Catedral de la Gran Dormición, l. 2 en el reverso), y no dice la letanía “Ten piedad de nosotros, oh Dios”, sino más bien: “Cumplamos la letanía de la mañana” (Carta manuscrita de 1645 de la Trinidad Lavra de Moscú) (Ver Mes histórico de la Iglesia de la Santísima Trinidad Sergio Lavra, ed. 2, M., 1854, p. 61). Pero si la erección de la cruz no se realizó en maitines, luego de la veneración de la cruz y la stichera de la cruz, se pronuncian ambas letanías: “Ten piedad de nosotros, oh Dios” y “Cumplamos la oración de la mañana” (típico, el pasado 14 de septiembre). Por lo general, cuando se saca la cruz en los maitines, se suena un repique (ver arriba). El estribillo del canon de la cruz en los maitines y en el servicio de oración se canta de la siguiente manera: “Gloria, Señor, a tu honorable cruz” (Regla, publicada en Kiev, 1863; canon en la Regla a la cruz vivificante). Katavasia: “Moisés sacó la Cruz” se canta desde el 1 de septiembre hasta la celebración de la Exaltación el 21 de septiembre (Typ., Cap. 19). Del 22 de septiembre al 20 de noviembre, caos: “Abriré mi boca” (ibid.). El día de la Exaltación, “no nos atreveremos a tocar queso, ni huevos, ni pescado” (Typ., pasado 14 de septiembre), como es habitual los miércoles y viernes (Typ., Cap. 33) 862. Dado que en ellos se realiza el servicio a la Cruz del Señor, se requiere ayuno. Esto fue decretado en memoria del sufrimiento del Señor, que sufrió la muerte en la cruz, y para transmitir el mensaje de que la veneración de la cruz consiste en la mortificación de la carne. La Fiesta de la Exaltación Mundial de la Cruz vivificante es una de las doce. Tiene un día previo a la fiesta (13 de septiembre) y siete días posteriores a la fiesta. La entrega tiene lugar el 21 de septiembre de 863. La Fiesta de la Exaltación, además del día de la prefiesta y los días de la postfiesta, tiene la particularidad de que el sábado y la semana (domingo) que preceden al día de la Exaltación se llaman sábado y semana anterior a la Exaltación; Asimismo, el sábado y la semana siguiente al día de la Exaltación se llaman sábado y semana después de la Exaltación. En estos sábados y semanas se acostumbra leer en la liturgia a los Apóstoles y Evangelios especiales, relacionados con la cruz, y ante ellos se dicen los correspondientes prokemenones y aleluyarios (ver sobre ellos en el Apóstol y Evangelio y en Typ., el pasado 8 de septiembre y los siguientes 13, 15 y 21 de septiembre, ver arriba). La cruz vivificante, realizada en la Fiesta de la Exaltación, permanece en la iglesia por analogía hasta el día de la Exaltación de la Cruz del Señor. El día de la Exaltación, después del fin de la liturgia, el sacerdote lleva la honorable cruz al altar, según el mismo rito que el 2 de agosto (ver arriba) de 864. El 1 de octubre es la gran fiesta de la Intercesión de Nuestra Santísima Señora Theotokos y Siempre Virgen María. En el Typikon tiene el signo de la gran fiesta, una cruz en círculo, pero no pertenece a los doce. La Fiesta de la Santísima Virgen María se estableció en memoria del hecho de que San Andrés el Loco y su discípulo Epifanio durante la vigilia nocturna (el domingo) del 1 de octubre (poco antes de la muerte de San Andrés, que murió alrededor del año 936) vieron en Constantinopla, en la Iglesia de Blaquernas, a la Madre de Dios en el aire con los profetas, apóstoles y ángeles, orando con lágrimas por la paz y Su cobertura (omophorion) eclipsando a los cristianos. Esta visión consoló a los griegos y los animó con la ayuda celestial en la estructura interna del Imperio y de la Iglesia 865 y en la lucha contra los sarracenos, que en ese momento invadieron el Imperio griego 866. De hecho, los sarracenos pronto fueron rechazados. El Día de la Intercesión no tiene días de precelebración y poscelebración. Pero al día siguiente de la Fiesta de la Intercesión de la Santísima Theotokos (2 de octubre), la Iglesia celebra a San Andrés el Santo Insensato, a quien se le concedió la visión misma de la Madre de Dios (ver. similar sobre las grandes vacaciones). La Intercesión se celebra junto con el Apóstol Ananías y San Román el dulce cantor. El Typikon indica este servicio entre semana y los domingos. Pero si se trata de la Iglesia de la Intercesión, o el abad se digna realizar una vigilia durante una festividad de la Intercesión, entonces el servicio se realiza de acuerdo con un capítulo especial del Typikon. En este caso, el canon de maitines se canta sólo para la festividad. Pero "El Más Honesto" según la octava canción del canon de los maitines se canta el Día de la Intercesión en todos los casos. En el Libro de Horas, publicado en Kiev-Pech. Lavra de 1742, hay una magnificación para el Día de la Intercesión: “Te magnificamos, Santísima Virgen, y honramos tu honorable protección, así como San Andrés te ve en el aire, orando por nosotros a Cristo”. En el Libro que contiene aumentos para los polieleos de las fiestas, publicado en Pochaev Lavra, 1763, hay un aumento ligeramente modificado, a saber: “Te magnificamos, Santísima Virgen, y honramos tu honorable cubierta: San Andrés te ve en el aire, orando por nosotros a Cristo”. Los versos para esta exaltación son los siguientes: ##a##) Viviendo en el auxilio del Altísimo, habitará en el amparo del Dios celestial. ##b##) Su manto te cubrirá y esperarás bajo su ala. ##g##) Porque en tu refugio me escondiste, en el día del mal me cubriste. ##d##) Los hijos de la humanidad, al amparo de Tu ala, esperanza. ##e##) Iré a un lugar maravilloso, a la casa de Dios. ##s##) Y reh: el que me dé alas como profundidad, volaré y descansaré. ##з##) Porque en ti confía mi alma, y ​​espero en la sombra de tu ala. Lo colmaré de largos días y le mostraré mi salvación. En las cartas escritas a mano del siglo XVI hay la siguiente ampliación: “Te magnificamos, Santísima Virgen, Madre de Cristo nuestro Dios, y glorificamos Tu Protección con toda gloria” (Carta del director de Solovki. bib. No. 1117, fol. 103 volumen, 104; artesanía del M. Synod. bib. No. 902, fol. 194; Guía Volokol. núm. 338, núm. 342, núm. Avenida Pokrov. Hay un acatista de la Madre de Dios. Está impreso como un libro separado. El 21 de noviembre es la gran fiesta de la Entrada al Iglesia de la Santísima Señora Pashay de la Theotokos y Siempre Virgen María. Los justos Joaquín y Ana, los padres de la bienaventurada María, incluso antes de su nacimiento, hicieron un voto a Dios de dedicarle el niño que Él les daría. Cuando la Santísima Virgen tenía tres años, sus padres la dedicaron a Dios. La condujeron al cromo en un grupo de vírgenes, con velas encendidas. La santa doncella, que estaba unida al honorable Querubín y al más glorioso sin comparación con los Serafines, por inspiración de Dios, entró no sólo al Santuario, sino también al Lugar Santísimo, donde sólo podía entrar el Sumo Sacerdote, y luego una vez al año (Heb. 9:7, Éxodo 30:10, Levítico 16:2). María Inmaculada pasó sus años de educación en el Iglesia de Dios, practicando la oración, la palabra de Dios y diversas virtudes. La Fiesta de la Entrada de la Santísima Theotokos al Iglesia es una de las doce fiestas. En maitines, después del Evangelio y del Salmo 50, en lugar de: “Por las oraciones de la Madre de Dios”, “Gloria ahora”, la stichera: “Hoy está animado la iglesia”; después: “Ten piedad de nosotros, oh Dios”, stichera: “Hoy es una iglesia que contiene a Dios”. Desde la Fiesta de la Entrada de la Santísima Theotokos el 21 de noviembre, en los maitines se canta el caos de la Fiesta de la Natividad de Cristo: “Cristo ha nacido, glorificad”. El canto de este caos debe realizarse antes de la celebración de la Natividad de Cristo el 31 de diciembre. La festividad tiene un día previo a la fiesta (20 de noviembre) y cuatro días posteriores a la fiesta. La celebración de la Fiesta de la Entrada de la Madre de Dios al Iglesia se produce el 25 de noviembre. Se supone que el servicio en honor de esta festividad se realiza con el servicio de los Santos Padres, Hieromártires: Clemente, el Papa y Pedro de Alejandría (ver arriba). El 25 de diciembre es la gran fiesta de la Natividad de nuestro Salvador Jesucristo. Nuestro Señor Jesucristo nació de la Purísima Virgen María, inmutable, incomprensible, inefable, en el año 5508 desde la creación del mundo, durante el reinado del emperador romano Augusto, en Belén de Judea. Augusto ordenó un censo nacional en Siria y Palestina. Por lo tanto, María y José, con quien estaba comprometida, que vivían en Nazaret, vinieron a su ciudad natal de Belén para registrarse. Con motivo del censo, mucha gente acudió a la ciudad y no había lugar en los hoteles; Por lo tanto, José y María fueron colocados en la misma cueva, a la que conducían el ganado para pasar el invierno. Aquí nació y fue acostado nuestro Señor Jesucristo en un pesebre. La noticia de la Natividad del Salvador fue escuchada por primera vez por los pastores que vigilaban de noche su rebaño. Se les apareció un ángel del Señor y les dijo: “Os proclamo un gran gozo que será para todo el pueblo, porque hoy ha nacido un Salvador, que es Cristo”. Al mismo tiempo, apareció un gran ejército celestial con el Ángel, glorificando a Dios y clamando: “Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres” (Lucas 2:1-14). La Fiesta de la Natividad de Cristo es una de las doce fiestas. Pero ninguna de las doce fiestas es celebrada por la Iglesia con tanto triunfo como la Fiesta de la Natividad de Cristo. Se llama Pascua. La Pascua es un feriado de tres días (Ὀρολόγων μέγα en Benetia 1851, p. 230. Servicio de oración, publicado en Kiev 1884. Meses, publicado en Moscú 1834, etc.). 867 Los creyentes se preparan para su digna celebración ayunando durante cuarenta días (seis semanas) 868 (a partir del 15 de noviembre). Desde la Fiesta de la Entrada al Iglesia de María Santísima (21 de noviembre), en los maitines se canta la confusión del canon de la Fiesta de la Natividad de Cristo, a saber: “Cristo nace, glorifica” (Typ., último, 21 de noviembre y capítulo 19). La Fiesta de la Natividad de Cristo tiene cinco días de precelebración: del 20 al 24 de diciembre, y seis días de poscelebración. La donación se realizará el 31 de diciembre. Además, antes de la Fiesta de la Natividad de Cristo, dos domingos (dos semanas) St. La Iglesia celebra a los justos que fueron salvos por la fe en Jesucristo que nació. Una Semana (Resurrección) se llama la Semana de los Padres, y la otra Semana (Resurrección), que ocurre justo antes de la Natividad de Cristo, se llama Semana del Santo Padre. Para ambas Semanas hay servicios especiales en el Menaion, y en ambas Semanas se lee un Apóstol y un Evangelio especiales en la Liturgia. El domingo se recuerda a los antepasados: St. patriarcas que vivieron antes de la ley y según la ley, desde Adán hasta José el prometido; St. profetas: desde Samuel hasta Zacarías y el Bautista Juan Bautista. Conmemorando a San antepasados, a través de esto glorificamos a Cristo Libertador, quien los exaltó en todas las naciones (Stichera en “Señor, lloré” de la Semana, los antepasados, en Menaion). Hay una instrucción especial sobre el Evangelio en la liturgia del Domingo de los Padres en el Typikon (ver arriba). La Semana del Antepasado ocurre en las fechas: del 11 al 17 de diciembre. A veces ocurre en la Semana 28, a veces antes, a veces justo después. Pero siempre en la liturgia de esta Semana se lee el Evangelio fijado para la Semana 28 (para más detalles sobre la lectura del Apóstol y el Evangelio, ver arriba). El servicio del santo que llegó el domingo del Padre se canta primero, el viernes en Completas (típico, el pasado 11 de diciembre). Sin embargo, esto sólo sucede cuando no sucede un gran santo; porque si sucede un gran santo, entonces se canta a sus seguidores con el servicio de la Semana (la resurrección de los antepasados ​​(típico, el pasado 17 de diciembre, al final). Así, con el servicio de la Semana, el antepasado celebra el servicio de los santos mártires: Eustracio, Auxencio, etc. el 13 de diciembre con la señal de la cruz; Al igual que el servicio del antepasado, el servicio del Santo Profeta Daniel y los tres santos jóvenes - Ananías, Azarías y Misail - se realiza el 17 de diciembre, aunque a estos santos se les da el mismo servicio y signo festivo (negro) que los seis santos (típico, el pasado 17 de diciembre). El último sábado antes de la Fiesta de la Natividad de Cristo se llama sábado antes de la Natividad de Cristo. En esta Carta, en la liturgia se requiere la lectura del Apóstol especial y del Evangelio, relacionados con la aparición en el mundo del Salvador del mundo (Apóstol Gal., comienzo 205. Evangelio de Lucas, comienzo 72). La última Semana (domingo) antes de la Natividad de Cristo se llama Semana anterior a la Natividad de Cristo y Semana del Santo Padre. En el servicio de esta Semana se glorifica a los patriarcas, de cuya tribu nació el Mesías prometido, nuestro Señor Jesucristo. Por lo tanto, en esta Semana (Resurrección) se lee en la liturgia el Evangelio (Mateo, parte 1), que expone la genealogía de Jesucristo, es decir, los antepasados ​​​​del Señor emparentados en la carne, comenzando desde Abraham, el padre de los creyentes, hasta José, el prometido de la Santísima Virgen María, y en el Apóstol se cuentan los santos del Antiguo Testamento que vivieron por la fe en el Mesías venidero (heb. crédito 328). El Domingo del Santo Padre ocurre en las fechas del 18 al 24 de diciembre. El servicio del Domingo de los Santos Padres no es el mismo en todas estas fechas, a saber: en caso contrario se realiza si el Domingo de los Santos Padres ocurre los días 18 y 19 de diciembre, es decir, antes de los días de la fiesta de la Natividad de Cristo (Ver Tip., el pasado 18 de diciembre); en caso contrario - si ocurre los días 20, 21, 22 y 23, - es decir, en los días de la fiesta anticipada de la Natividad de Cristo (Ver Tipo, el pasado 20 de diciembre); de lo contrario, si ocurre el día en que hay una fiesta anticipada y se celebra al gran santo (Ver. Typ., 21 de diciembre, en memoria de San Pedro, metropolitano de toda Rusia); finalmente, en caso contrario, si ocurre el último día de la fiesta, el 24 de diciembre. El domingo de los Santos Padres, que tuvo lugar en esta fecha, se cantan menos himnos dominicales que en las fechas del 20 al 23 de diciembre; por ejemplo, en la semana (domingo) del 24 de diciembre en las Grandes Vísperas no hay stichera dominical sobre "Señor, lloré", sino cánones en maitines; pero sólo se cantan los himnos de la Semana Santa. Padre y banquetes. Sobre el canto del canon a los Santos Padres hay la siguiente observación en el Typikon: “En este canon hay dos versos dominicales, por eso no se canta el canon de la resurrección” (típico, el pasado 24 de diciembre, si ocurre la semana anterior a la Natividad de Cristo). En los días de la fiesta anterior, 5 días antes de la fiesta de la Natividad de Cristo, es decir, a partir del 20 de diciembre, se canta el Trisong en Completas. Sobre el coro de tres cánticos: “Gloria a Ti, Dios nuestro, Gloria a Ti” (típico 20 de diciembre). En Completas el 24 de diciembre hay un canon similar al canon del Sábado Santo. Irmos: "Por la ola del mar". De los 40 días de ayuno antes de la Fiesta de la Natividad de Cristo, se requiere un día de ayuno especialmente estricto. Esta es la víspera o el día de la víspera de la festividad. Este día de ayuno se suele llamar sochevnik, o víspera de Navidad, ya que, según la Carta, en este día se debe “escaldar jugosamente o kutia con miel”, sin importar en qué día de la semana se produzca la víspera de la noche (típ., el último el 25 de diciembre, ver si la víspera de la noche ocurre el sábado, sn. Typ., el último el 5 de enero). En Vísperas (víspera de la festividad), si Completas de la Fiesta de la Natividad de Cristo son los lunes, martes, miércoles, jueves y viernes, entonces en estas Vísperas el horario real se fija a las 2 de la tarde (en nuestra opinión, 8 de la mañana): 1, 3, 6 y 9, y en cada uno de ellos, después de 3 salmos (especiales) y el canto de troparia, se lee lo siguiente: proverbio, Apóstol y Evangelio 869. Durante las horas reales de estos días en que se celebra la liturgia, no se leen el Credo y el Salmo 33: “Bendeciré al Señor” 870. Luego, a las 7 de la tarde (según nosotros a la 1 de la tarde) la Liturgia de San Basilio el Grande con las Vísperas, o más precisamente, después de las Vísperas del año 871. Las Vísperas antes de la Liturgia comienzan con las proclamaciones de la Liturgia. – diácono: “Bendice al Maestro”. (Sacerdote: “Bendito el reino”. Luego el lector lee: “Gloria a Ti, oh Dios, Rey Celestial, Trisagion, Padre Nuestro, Señor, ten piedad” 12 veces. “Venid, adoremos” y el salmo: “Bendice al Señor, alma mía”, en voz tranquila y mansa (Especialmente, el servicio sobre el Nacimiento de Cristo). Después de la letanía no hay poesía excepto el sábado y la semana (el sábado 1 kathisma, el domingo de la 1ª antífona del 1º kathisma) La entrada se realiza con el Evangelio. Prokeimenon del día, excepto talón. En el talón hay un gran prokeimenon: "¿Quién es el gran Dios?". Hay ocho proverbios. Después del tercer y sexto proverbios, se cantan 4 tropariones. El canto se indica de esta manera: el lector proclamará el troparion, los cantantes cantarán, su fin. El lector proclamará el segundo troparion y los cantantes volverán a cantar el final del primer troparion. Así es como se supone que debe ser bajo la tercera y cuarta troparia. Luego, después de la proclamación del lector: "Gloria" y después de "Y ahora", los cantantes cantan el mismo final del primer troparion. Por lo tanto, el lector lee todo el troparion y canta el final (Servicio por el Nacimiento de Cristo, especialmente impreso). Después del octavo proverbio, siguen sucesivamente la pequeña letanía y la exclamación del sacerdote: “Cuán santo eres, Dios nuestro”. La exclamación termina con las palabras: “Ahora y siempre”, el diácono suele exclamar: “Señor, salva a los piadosos”, y los cantantes cantan el Trisagion (típico 25 de diciembre). Luego continúa la liturgia de San. Basilio el Grande. En lugar de Digno se canta: “Se alegra en ti”. Por la tarde se celebra una vigilia que dura toda la noche, comenzando con las Grandes Completas. La comida tiene lugar después de la liturgia. En el mismo día de la fiesta, la liturgia de San Juan Crisóstomo, p. En vísperas de la Natividad de Cristo, si ocurre en sábado o en semana (domingo), entonces no hay ayuno y no se cantan las horas reales. Pero el reloj real comienza el viernes (típ., el pasado 24 de diciembre, anote antes de la siguiente hora, y típico, el pasado 25 de diciembre, vea si sucede el sábado por la noche). En este viernes de liturgia no hay 872. La peculiaridad de las horas reales de ese día, es decir, los talones, en los que no se celebra la liturgia, es que sobre ellas, después de: “El rostro del ángel celestial”, se lee el Credo y al final de las horas el salmo: “Bendeciré al Señor” (Típ. pasado. 25 de diciembre, 2. ver). Ese viernes no se celebra liturgia. La expresión del Typikon: "El ayuno no ocurre por la noche, si ocurre el sábado y la semana", significa que entonces se supone que se debe comer dos veces después de las horas y después de las vísperas. "Después de la absolución (es decir, horas) comemos", se dice en el Typikon, "comemos un poco de pan, comemos un poco de vino y vamos a la celda. Después de Vísperas, en la comida comemos todo con aceite de madera y jugos hervidos, o kutia con miel, pero no comemos pescado, bebemos vino para la gloria de Dios. En los países pobres bebemos cerveza" (Typ., último. ver el segundo 25 de diciembre de 873. El Nomocanon del Gran Trebnik (derecha 220) dice: “En la víspera de la Ilustración y la Natividad de Cristo, el mismo día, ayunamos: pescado y aceite, no huesos, pero bebemos vino, si sucede en sábado o domingo, pero vísperas, aceite de huesos y bebemos vino”. En la víspera de la festividad misma (si ocurre en sábado o domingo), se celebra la Liturgia de Crisóstomo a su debido tiempo, luego, especialmente a la séptima hora del día (en nuestra opinión, a la 1), se celebran las Grandes Vísperas. En las Vísperas, que tuvieron lugar el sábado, se lee el primer kathisma completo; el domingo sólo la 1ª antífona. La entrada viene con el Evangelio. El sacerdote lee la oración de Entrada - “Entrada” de Vísperas. Prokeimenon del día. Sábado por la noche: prokeimenon “El Señor reina”. Las vísperas de este día incluyen siempre la lectura de los 8 proverbios, del Apóstol y del Evangelio. Después de leer los primeros tres proverbios, luego también después de los otros tres, el lector pronuncia el troparion que lee los proverbios; Las palabras finales del troparion las cantan los cantantes, como se indicó anteriormente. Después de tal canto, después de leer el octavo proverbio, sigue una pequeña letanía y una exclamación: “Porque tú eres santo, Dios nuestro, y a ti enviamos gloria al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos” (típico, 25 de diciembre). En estas Vísperas, que se celebran separadamente de la Liturgia, no cantamos el Trisagion, y la Divina Liturgia no se celebra antes (típico, el pasado 25 de diciembre). y 6 de enero), por lo que no se pronuncia: “Señor, salva a los piadosos”, y después de los proverbios y las pequeñas letanías siguen: prokeimenon, Apóstol, aleluya y Evangelio. Después de la lectura del Evangelio, siguen sucesivamente: la letanía “Recitando todo”; “Concédete, Señor”; letanía “Realicemos la oración de la tarde”; luego la exclamación “Sabiduría”, “Bendice”, etc. Por lo tanto, no se incluyen lo siguiente: stichera en el verso, “Ahora perdonas”, “Trisagion”, “Padre Nuestro”, troparion. Todo esto sucede luego en Completas durante la letanía y la bendición de los panes. En estas vísperas, celebradas separadamente de la liturgia, el Typikon indica Apóstoles especiales (Gal., sección 207) y el Evangelio (Mateo, sección 53) 874, es decir, no los que se presentan ese día en las vísperas, si se realiza antes de la liturgia (Apóstol Heb., sección 303 y Ev. Lucas 5), sino también los establecidos en la fiesta misma en la liturgia (Ver Typ., último 25 de diciembre). Esta indicación se considera errónea. En la festividad que tuvo lugar el domingo, se celebra la liturgia de San Basilio el Grande (típico, el pasado 25 de diciembre, ver si la víspera de la Natividad de Cristo ocurre en sábado). En esta liturgia se canta el santo de la festividad. Coro: “Glorifica, alma mía, a la honorable y gloriosa Virgen de todos sus ejércitos, a la Purísima Madre de Dios”. Irmos: “Amor por nosotros” (Tip., 24 de diciembre y 6 de enero. Ver. Libro especial sobre el Nacimiento de Cristo). En Vísperas, después de la despedida de la Liturgia (si las Vísperas fueron el lunes, martes, miércoles, jueves y viernes), o después de la despedida de las Vísperas (si las Vísperas fueron el sábado o el domingo), se suministra un candelabro entre la iglesia. El clero, de pie frente a frente, canta el troparion de la festividad: "Tu Natividad, oh Cristo Dios nuestro". Luego - "Gloria y ahora" y kontakion: "Hoy la Virgen da a luz lo más esencial" 875. Esta o una doxología similar, o glorificación, en los días de la Natividad de Cristo es ofrecida por el clero en los hogares 876. Dado que en vísperas de la Natividad de Cristo, sin importar el día que suceda, las Grandes Vísperas siempre se celebran por separado de la Vigilia de toda la noche y no hay Completas, la Vigilia de toda la noche en la Fiesta de la Natividad de Cristo comienza con las Grandes Completas 877 (ver arriba). En los maitines, el canto de la catavasía: “Cristo nace”, a partir del 21 de noviembre, continúa hasta la celebración de la Natividad de Cristo, el 31 de diciembre (típico, capítulo 19). En el día de la Natividad de Cristo, después de la liturgia, se realiza una oración de acción de gracias, con motivo de la liberación de la Iglesia y el estado ruso de la invasión de los galos, y con ellos las doce lenguas, en 1812. La secuencia de acción de gracias y cantos de oración en el día de la Natividad de Cristo está en el libro de cantos de oración y está impresa en un libro especial. El libro contiene las mismas lecturas del Apóstol y el Evangelio, expuestas en el servicio de oración, pero no se indican la concepción, los capítulos y los versículos de los mismos. El Apóstol recopila de la Epístola a los Hebreos, del capítulo 11 versículos: 32, 33, 34 y del capítulo 12, versículo 1, es decir de Concepciones 129, 130. La lectura del Evangelio de Mateo consta de los versículos del capítulo 24: 6, 7, 8, 21, 22, es decir de Concepciones 98 y 99. La oración leída en el servicio de oración se publicó en otras publicaciones en forma más extensa (en 1826 y 1882), en otras en forma abreviada (en 1870). Pero en ambas formas se permite leer la oración en el servicio de oración 878. Las vacaciones son especiales. El día después de la Fiesta de la Natividad de Cristo (26 de diciembre), se celebra el Concilio de la Santísima Virgen María. (Ver arriba). Entonces el próximo sábado se llama sábado después de la Natividad de Cristo. En él, la liturgia se basa en el Apóstol especial (Tim., sección 288) y el Evangelio (Mateo, sección 46). La próxima Semana se llama Semana (Resurrección) después de la Natividad de Cristo, también Semana del Padre de Dios. Esta Semana conmemora a los santos y justos José el desposado, el rey David y Jacob el hermano de Dios. Si esta Semana (Resurrección) ocurre los días 26, 27, 28, 29, 30 y 31 de diciembre, entonces el servicio de los Padrinos se lleva a cabo en estas fechas (típico, el último 26 de diciembre). Pero si la Semana ocurre el 1 de enero, es decir, después de la celebración de la Natividad de Cristo, entonces el servicio de los Padrinos comienza el 26 de diciembre de 879. Incluso si la fiesta de la Natividad de Cristo ocurre el miércoles o viernes, a los laicos se les permite carne y a los monjes queso y huevos. Y esta resolución continúa desde la fiesta de la Natividad de Cristo hasta la eternidad de la Santa Epifanía (Typ., último 25 de diciembre, al final; sn. Typ., último. 5 de enero, al final): “sed prudentes en esto, ya que desde la Natividad de Cristo hasta la Santa Epifanía no hay ayuno, ni arrodillamiento, abajo en la iglesia, ni celdas 880 (Typ., el pasado 25 de diciembre al final). Para los sábados y semanas (domingos) después de la Natividad de Cristo, y antes de la Epifanía en Typikon, después del 26 de diciembre, hay un "decreto especial sobre los Apóstoles y los Evangelios, ya que hay un sábado y una semana después de la Natividad de Cristo, y otro sábado y una semana antes de la Epifanía" (Typ.). Entre Navidad y Reyes hay en otros años un sábado y una semana, a veces dos semanas, a veces dos semanas y un sábado. Esta diferencia depende del día de la semana que ocurre la Natividad de Cristo. Para todos estos casos se asigna uno u otro Apóstol y Evangelio. El 1 de enero se celebra: a) La Circuncisión del Señor Dios y Salvador nuestro Jesucristo; b) memoria de San Nuestro Padre Basilio el Grande yc) el comienzo del nuevo año. El 1 de enero es el octavo día después de la Natividad de Cristo. Al octavo día desde el nacimiento, en cumplimiento de la ley, el Señor se dignó someterse al rito de la circuncisión (Lucas 2:21), que se estableció como señal de la alianza de Dios con Abraham y su descendencia. En este octavo día, el niño recibió el nombre de Jesús, nombre que fue anunciado por el Arcángel Gabriel a la Santísima Virgen en el anuncio del nacimiento del Hijo de Dios. Jesús significa Salvador. La Fiesta de la Circuncisión, aunque pertenece a las grandes fiestas, tiene la señal festiva de una cruz en círculo, pero no es una de las doce fiestas. Se celebra por un día. El día de la Circuncisión del Señor, la memoria de San Basilio el Grande; por eso, en este día se celebra la liturgia de San Basilio el Grande. En maitines: aumento 881, polieleos, evangelio, los coros de la novena canción están a cargo de San Basilio el Grande. Pero el despido de todos los servicios es especial: la circuncisión. Si el día de la circuncisión ocurre en semana (domingo), entonces con el servicio de circuncisión y San Basilio Vel. También se canta el servicio dominical. Y la destitución, por regla general, se pronuncia el domingo, y no en la circuncisión, como entonces, en lugar de los coros de la circuncisión y San Basilio, se canta "El más honesto". Los himnos dominicales preceden a otros (Typ.). Catavasia en maitines: “Se han abierto las profundidades, hay fondo” se canta desde el 1 de enero hasta la celebración de la Epifanía, el 14 de enero (Typ., Cap. 19). El 1 de enero (desde 1700) celebramos el comienzo del nuevo año. En Rusia, el año comenzaba primero el día 1 de marzo, ya que en este momento “se creó esta primera luz visible” (Salmo siguiente); luego - desde el 1 de septiembre, desde entonces el comienzo de la acusación, es decir, el nuevo verano. La cuenta de los años y su comienzo a partir de la acusación de 882, que consta de 15 años, ha sido generalmente aceptada por la Iglesia cristiana desde su liberación de la persecución, desde la victoria de San Constantino el Grande sobre Majencio, que fue en 312. Desde enero se cuentan los años desde la Natividad de Cristo Salvador: el 1 de enero se le dio al Niño Dios el nombre de Jesús, el Salvador. El 1 de enero, después de la liturgia, a veces el día de Año Nuevo, se realiza un servicio de oración arrodillado. El 6 de enero es la gran fiesta de la Santa Epifanía, o el Bautismo del Señor Dios y nuestro Salvador Jesucristo. El Señor, en el año 30 de su vida, antes de emprender la obra de servir a la raza humana, vino al río Jordán y exigió que Juan lo bautizara. El Precursor de Cristo, habiendo reconocido, por revelación de Dios, al Señor, se consideró indigno de bautizarlo. Pero, al oír del Señor que necesitaba que se cumpliera toda justicia, lo bautizó. Cuando Jesucristo salió del agua y oró (Lucas 3:21), los cielos se abrieron y el Espíritu Santo descendió sobre Él en forma de paloma; y se escuchó la voz del Padre: “Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia” (Mateo 3:13, 17; Marcos 1:9–11; Lucas 3:21–23 y Juan 1:33–34). La Fiesta del Bautismo del Señor se llama Epifanía porque en el Bautismo del Señor apareció la divina Santísima Trinidad: Dios Padre habló desde el cielo acerca del Hijo; El Hijo de Dios fue bautizado por Juan y testificado por Dios Padre; El Espíritu Santo descendió sobre el Hijo en forma de paloma. Así lo expresa San La Iglesia en el himno: “En el Jordán fui bautizado para ti, oh Señor, en triple adoración apareció”. En la antigüedad, en vísperas de la Epifanía, los catecúmenos eran bautizados. Y dado que el bautismo, en sus acciones salvadoras, es iluminación, entonces la fiesta de la Epifanía se llama fiesta de la Iluminación (por ejemplo: Semana de la Iluminación). El Señor, que se encarnó, se apareció claramente al mundo en el bautismo (“Te has aparecido hoy a todos los bienaventurados” - ver kontakion) y hoy iluminó al mundo con la luz de la enseñanza, los milagros, la gracia (“y tu luz ha venido sobre nosotros”, ver kontakion). La Fiesta de la Epifanía es una de las doce. Se celebra de muchas maneras similares a la Fiesta de la Natividad de Cristo. La Fiesta de la Epifanía tiene cuatro días de fiesta previa (del 2 al 5 de enero) y ocho días de fiesta posterior. La donación se realizará el 14 de enero. El sábado y la semana anterior a la Fiesta de la Epifanía se denomina sábado y semana anterior a la Ilustración. Se basan en la lectura de Apóstoles especiales y Evangelios relacionados con la festividad 883. El sábado y la semana anterior a la Ilustración siempre ocurre después de la celebración de la Fiesta de la Natividad de Cristo (Carta sobre la lectura de los Apóstoles y su Evangelio en Typ., el pasado 26 de diciembre, 2 de enero). En los días de la fiesta anterior, 4 días antes de la festividad, se cantan tres canciones en Completas (típicamente, 5 de enero, 24 de diciembre). En Completas el 5 de enero el canon es similar al canon del Gran Sábado. Irmos: “Por las olas del mar” (Irmologiy). La víspera, la víspera de la fiesta de la Epifanía, como la víspera, la víspera de la Natividad de Cristo, es Nochebuena (ver arriba para Nochebuena). En la víspera, si es (entre semana) lunes, martes, miércoles, jueves y viernes, se celebran las horas reales, 1, 3, 6 y 9, y en cada una de ellas, después de tres salmos (especiales), se lee el proverbio, el Apóstol y el Evangelio. Hoy en día el Credo y el salmo: “Bendeciré al Señor” (Ver arriba) no se leen en el reloj; luego, especialmente a partir de las horas, Vísperas con la Liturgia de San Basilio el Grande, y después hay una bendición del agua. Si la Nochebuena ocurre en sábado o semana (domingo), entonces las horas reales se celebran el viernes y no hay liturgia ese viernes. Y como no hay liturgia, en el reloj se lee el Credo y el salmo “Bendeciré al Señor” (tipo 5 de enero, ver) 884. Respecto a la vigilia de Epifanía, el Typikon utiliza la expresión: “el ayuno no ocurre si la vigilia ocurre en sábado o en semana” (Typ., el pasado 5 de enero). ¿En qué consiste la ausencia de ayuno? En el Typikon esto se indica de la siguiente manera: 1) No hay ayuno y no se canta la troparia de las horas reales con lecturas del sábado y domingo, pero cantamos las horas reales el viernes según la costumbre. 2) Si la víspera de la Santa Epifanía ocurre en sábado o domingo, no habrá ayuno. La Liturgia de Crisóstomo se desarrolla a su debido tiempo, pero según la costumbre, como siempre (Typ., el pasado 6 de enero). Así, el servicio de Vísperas del sábado y de la semana no es el mismo que el de Vísperas, que ocurría en otros días de la semana; el servicio se reduce: el horario real se traslada a otro día (viernes), y la liturgia de San Basilio el Grande, más larga, se traslada a la festividad; es reemplazada por la de Crisóstomo y, además, la liturgia de Crisóstomo no se celebra después de las Vísperas, sino a su debido tiempo. 3) Y en cuanto a la alimentación, el ayuno por la eternidad se facilita si se realiza en sábado o semana. No es lo mismo ayunar que las vísperas de otros días de la semana. En lugar de una vez, se permite aceptar la pobreza dos veces, es decir, después de la liturgia y después de la consagración del agua 885. Las Vísperas en vísperas de la Fiesta de la Epifanía se celebran de la misma manera que en vísperas de la Natividad de Cristo: con la lectura de los proverbios, el Apóstol y el Evangelio. Pero sólo los proverbios del día de la Epifanía no se leen 8, sino 13. La recitación del troparion con el canto de sus palabras finales ocurre, como en la víspera de la Natividad de Cristo, después de los primeros tres y después del segundo, también tres, proverbios (ver arriba). Si en la víspera de la Epifanía las vísperas se combinan con la liturgia (lunes, martes, miércoles, jueves, viernes), luego de la lectura del proverbio sigue una pequeña letanía con la exclamación: "Cuán santo eres, Dios nuestro". La exclamación termina con las palabras: "Ahora y siempre". Luego se dice: “Señor, salva a los piadosos” y se canta el Trisagion. En las Vísperas, celebradas separadamente de la Liturgia (el sábado y el domingo), después de la lectura del proverbio, no se canta el Trisagion, pero hay una pequeña letanía y la exclamación: “Porque tú eres santo, Dios nuestro, y a ti enviamos gloria al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos”. Luego se pronuncia el prokeimenon, se lee al Apóstol y el Evangelio (típico, el pasado 6 de enero). Después de la lectura del Evangelio, sigue la siguiente letanía: “Recita todo”, “Concédete, oh Señor”, letanía: “Realicemos la oración de la tarde”. Luego se proclama lo siguiente: “Sabiduría”, “Bendice”, etc. Por lo tanto, no se incluyen: stichera en el verso, “Ahora perdonas”, “Trisagion”, “Padre Nuestro”, troparion. Todo esto sucede luego en Completas durante la letanía y la bendición de los panes. En estas vísperas del sábado y de la semana anterior a la Epifanía (que son a la vez sábado y semana anterior a la Epifanía), realizadas separadamente de la liturgia, se leen al Apóstol y los Evangelios fijados para el sábado y la semana anterior a la Ilustración (típico, el pasado 5 de enero) 886. Por esto, en la eternidad, es necesaria la “gran consagración del agua ([A$γασμός), también llamada “la sucesión de la gran consagración de las santas Epifanías”” (Treb.). Por la tarde. lo que sucedió los lunes, martes, miércoles, jueves y viernes, la bendición del agua se realiza al final de la liturgia, después de la oración detrás del púlpito, y por la noche, los sábados y los días de semana; ocurre al final de las Vísperas, después de la letanía: Realicemos la oración vespertina y la exclamación del sacerdote 887. En algunos lugares se realiza durante la misma festividad, después de la liturgia 888, en manantiales y ríos. Salir al río para bendecir el agua se llama ir al Jordán. El procedimiento para consagrar el agua tanto en la víspera como durante la festividad es el mismo. Éste, realizado en vísperas de la festividad, en memoria del bautismo del Señor, al mismo tiempo sirve parcialmente como monumento al bautismo de los catecúmenos en la antigüedad, pues luego, en vísperas de la Epifanía, se realizaba la bendición del agua para los catecúmenos (San Gregorio Nazianza, palabra 40). Durante la gran consagración del agua se lee casi la misma oración que se dice durante la consagración del agua para el bautismo. La bendición del agua en vísperas de la Epifanía se realiza en la sala bautismal (Treb., última gran consagración de la Santa Epifanía), o en la pila sagrada en el vestíbulo (Typ., último 6 de enero) 889. Toda la secuencia de la consagración del agua, realizada en la víspera y el día de la fiesta de la Epifanía del Señor, en su composición. similar a seguir la pequeña consagración del agua. Consiste en el canto de stichera, lecturas de la Sagrada Escritura: paremias (ante la gran bendición del agua), el Apóstol, el Evangelio, luego una letanía, una oración leída por el sacerdote y tres veces sumergir la cruz en agua, mientras se canta el troparion, ante la gran bendición del agua: “Soy bautizado en Ti en el Jordán”. Señor”, y ante la pequeña bendición del agua: “Salva, Señor, a tu pueblo”. La Bendición del Agua, realizada en la víspera y el día de la Epifanía, se llama grande, tanto en comparación con otra más pequeña, como por la especial solemnidad del rito, imbuido del recuerdo del bautismo del Salvador. La secuencia de la Gran y Pequeña Bendición de las Aguas se establece en el Trebnik; además, la sucesión de la gran consagración del agua se encuentra en el Menaion Mensual, 5 de enero. (ver más abajo sobre la bendición del agua). Después de la despedida con la bendición del agua, ya sea después de la liturgia (como en las Vísperas, los lunes, martes, miércoles, jueves, viernes), o después de las Vísperas (como en las Vísperas, el sábado y el domingo), se enciende una lámpara en el centro de la iglesia y el clero canta el troparion de la festividad, “Gloria y ahora” - kontakion (típico, el pasado 6 de enero). A veces, por ejemplo, durante el servicio del obispo, un protodiácono o diácono, besando la mano del obispo, de pie en el púlpito, proclama muchos años (Rito del sacerdocio y ritual, observado en la Catedral de la Gran Asunción, ver 5 de enero y 24 de diciembre) (ver arriba) 890. En la oración por la bendición del agua, el sacerdote pide al Señor: “que los que sacan y beben (del agua) la tengan para la purificación de las almas y del cuerpo, para la curación de las pasiones, para la consagración de las casas y para todos los buenos beneficios”. Asimismo, el diácono pregunta en la letanía: “por los que sacan y comen (agua) para la consagración de las casas”; por lo tanto, el clero suele entrar en las casas de los laicos la víspera de la tarde y en la fiesta de la Epifanía para rociarlos con agua bendita (ver más abajo: Gran Bendición del Agua). La vigilia que dura toda la noche para la Fiesta del Bautismo del Señor, sin importar el día de la semana en que ocurra, comienza, como en la Fiesta de la Identidad de Cristo, con la Gran Completa 891; en ese día se celebran especialmente, primero, las Grandes Vísperas. Liturgia en el día de la Epifanía, como en el día de la Natividad de Cristo, o de San Juan Crisóstomo, oh, si el feriado ocurre el martes, miércoles, jueves, viernes y sábado, o hay una liturgia de San Basilio el Grande, si el feriado ocurre en domingo o lunes (típico, el pasado 24 de diciembre). En la liturgia, en lugar del "Trisagion", se canta lo siguiente: "Sé bautizado en Cristo" 892. Cuando se celebra la liturgia de San Basilio el Grande en la víspera de la festividad, entonces se canta el digno: "Él se regocija en ti", y cuando se realiza la liturgia de San Basilio en la festividad misma, entonces se canta el irmos del noveno canto del canon (Tipo... consecuente. Enero 6, ver el 2º Sn. 25 de diciembre, ver el 1º), es decir 520. El día después de la fiesta de la Epifanía, la Catedral de San Juan Bautista. (Ver arriba). El sábado y la semana (domingo) que siguen a la Fiesta de la Epifanía o Epifanía se denominan sábado y semana de la Iluminación. Leen especiales Apóstoles y Evangelios relacionados con la fiesta de la Epifanía (Ver Tipo, el pasado 7 de enero). El 2 de febrero es la gran fiesta del Encuentro del Señor Dios y nuestro Salvador Jesucristo en el Iglesia de Jerusalén por los justos Simeón y Ana la Profetisa (Lucas 2:22–39). Fue el día 40 después de la Natividad de Cristo. Según la ley de Moisés, al cuadragésimo día después del nacimiento de un hijo varón, el primogénito, la madre tenía que presentarse con el bebé en la iglesia para hacer un sacrificio para su purificación, presentar el bebé a Dios y para la expiación legal (redención), porque según la ley de Moisés, todos los primogénitos pertenecían a Dios (Éxodo 13: 12-13. Levítico 12: 1-8. Números 3: 13-18, 15-16). Se sacrificaba a Dios un cordero y una tórtola y, en caso de pobreza, dos tórtolas o polluelos de paloma. El rescate consistía en un precio determinado por la ley (cinco siclos), igual a nuestros 4 rublos y 30 kopeks de plata (Resurrection Readings, 1845, p. 369, y Holy History of Theology, τ. II, p. 77). La Virgen Purísima, aunque no tenía necesidad de purificación, sin embargo se apareció en la iglesia para cumplir todo según la ley. Debido a su pobreza, sólo pudo traer dos tórtolas como sacrificio de limpieza. En el Iglesia de Jerusalén, el justo Simeón se encontró con el niño Jesús, prometido por San Pedro. El espíritu, que nunca antes había visto la muerte, ni siquiera ve a Cristo el Señor y a la viuda Ana, de ochenta y cuatro años, que vivía en la iglesia. El justo Simeón tomó al bebé en brazos y dijo: “Ahora, Señor, liberas en paz a tu siervo, conforme a tu palabra: porque han visto mis ojos tu salvación, la que has preparado delante de todos los pueblos, luz para la revelación de lenguas y gloria de tu pueblo Israel”. Y Ana la Profetisa anunció al Salvador a todos los que lo esperaban con fe. La Fiesta de la Presentación del Señor es una de las doce fiestas, pero las doce no son del Señor, sino de la Theotokos. Porque si la fiesta de la Presentación del Señor ocurre en domingo (Resurrección), entonces el servicio dominical no se cancela para el servicio de la fiesta de la Presentación, sino que se canta junto con él (Tipo... 2 de febrero, incluso en domingo), como ocurre en las doce fiestas de la Theotokos 893. La Fiesta de la Presentación a veces se llama Fiesta de la Presentación de la Santísima Virgen María 894. Pero en esta festividad, como en la Fiesta del Señor, se presentan los siguientes: 1) en la liturgia en la Entrada Pequeña - un verso de entrada, como en la duodécima Fiesta del Señor. Después del verso de entrada, se canta el troparion y el kontakion de la festividad. Pero en este día no hay antífonas festivas, sino figurativas con el Santísimo. 2) Después de los servicios se concede una licencia especial (ver Servicio). Si la fiesta de la Presentación ocurre en la Semana (resurrección) del publicano y el fariseo, el hijo pródigo, la fiesta de la carne y el queso, entonces en los maitines después del Evangelio de la fiesta, después del canto "He visto la resurrección de Cristo" y el salmo 50, no hay canto: "Abre las puertas del arrepentimiento", pero sigue la stichera de la fiesta. Pero el canto prescrito durante estas Semanas: “Sobre los ríos de Babilonia” no se cancela (típico, 2 de febrero, incluso en la Semana). En la Fiesta de la Presentación de la Semana (Resurrección), se suele pronunciar la despedida del domingo, como entonces, en lugar de los estribillos de la Presentación, según el noveno cántico del canon, se canta “El Más Honesto”. Los himnos dominicales preceden a los himnos de la Presentación (típ.) En Matins Katavasia. “Seco la tierra profunda” se canta desde el día después de la celebración de la Epifanía, desde el 15 de enero hasta la celebración de la Candelaria, el 9 de febrero (típ. Capítulo 19). Desde la fecha de la Presentación hasta el 1 de agosto se canta la catavasia (excepto las Semanas de Pentecostés y Pentecostés): “Abriré mi boca” (ibid.). Si la fiesta de la Presentación ocurre el miércoles o viernes, entonces en la víspera no hay Grandes Completas, sino pequeñas vísperas, y luego la vigilia habitual que dura toda la noche, que consta de Grandes Vísperas, Maitines y la primera hora. Solo al final de las vísperas, maitines y también a cada hora hay 3 grandes reverencias, a la sexta hora - paremia. Se celebra la Liturgia de San Juan Crisóstomo. Luego, por la noche, en las Vísperas, se lee la paremia. Si la Fiesta de la Presentación ocurre el lunes, martes, jueves del Queso, entonces todo el servicio se realiza durante el feriado sin excepción: “antes de que no se cante el Triodion con el feriado, sin importar el día que ocurra en la Semana del Queso, excepto el sábado y la Semana” (típico, el pasado 2 de febrero, si la Candelaria ocurre el lunes). Si la Presentación ocurre el Sábado de Queso, entonces se cantan los himnos del Triodion junto con los himnos de la festividad, y luego en las Vísperas Menores se lee el proverbio del día (Triodion), y en las Vísperas Grandes, la paremia de la festividad (en el mismo lugar, si la Presentación el Sábado de Queso). Si la víspera de la Fiesta de la Presentación (fiesta anterior) ocurre el miércoles o viernes, entonces en estos días las horas se sirven sin vísperas. Las Vísperas se celebran en su propio horario (típico, el pasado 1 de febrero, también el Miércoles del Queso). La Fiesta de la Presentación tiene un día de prefiesta (1 de febrero) y siete días de postfiesta. La Presentación de la Presentación se celebra el 9 de febrero. Al mismo tiempo, es necesario saber, en primer lugar, sobre el Sábado de la Carne, que si la fiesta de la Presentación ocurre en el Sábado de la Carne, entonces el servicio de los muertos se canta el sábado que pasó (es decir, antes del domingo del Hijo Pródigo), o el jueves de la Carne (típico, 2 de febrero). Pero si el sábado de comer carne es antes o después de la celebración, o en la celebración de la Presentación, entonces el servicio para los difuntos no se pospone para otro día. En segundo lugar, con respecto al día de la fiesta, cabe señalar que si ocurre el sábado de carne, y el feriado ocurre en la semana de la carne, entonces la fiesta no se celebra en la víspera de la festividad, ni el sábado de carne, cuando se realiza el servicio de los muertos, sino que la fiesta ocurre el viernes de carne (típicamente, el pasado 1 de febrero, incluso el sábado de carne). En 3 días después de la fiesta de la festividad. La presentación no siempre ocurre a las siete y la entrega no siempre ocurre el 9 de febrero de 895. Si la Fiesta de la Presentación ocurre en las semanas del Hijo Pródigo, la Semana de la Carne y la Semana del Queso, entonces los días de la fiesta posterior, con el día de la donación, serán menos de 7, porque la donación no ocurre el sábado y la Semana (domingo) de la Semana de la Carne, ni el miércoles y la Semana del Queso. Y en la Semana del Queso sólo si es necesario celebrar la donación cuando se celebra la fiesta de la Presentación durante la Semana del Queso, el jueves, viernes o sábado. Entonces, si la fiesta de la Presentación ocurre: a) el domingo del Pródigo, o el lunes o martes durante la Semana de la Carne, entonces la fiesta se da al final de la misma Semana; b) si la fiesta de la Presentación ocurre el miércoles, jueves, viernes o sábado anterior a la Semana de la Carne, la donación se celebra el martes durante la Semana del Queso; c) si ocurre en la Semana de la Carne, el lunes de la Semana del Queso, la donación se celebra el jueves; d) si ocurre en martes o miércoles de la Semana del Queso, la donación ocurre el sábado del Queso; e) si ocurre el jueves, viernes o sábado de la Semana del Queso, la donación se realizará en la Semana del Queso; f) si la Presentación ocurre en la Semana del Queso, entonces la festividad se celebra por un día (Tipo... Decreto del pasado 8 de febrero sobre la Fiesta de la Presentación del Señor). En cuarto lugar, si la fiesta de la Presentación del Señor ocurre el lunes de la primera semana de la Gran Cuaresma, entonces el servicio festivo no se llevará a cabo el 2 de febrero, sino que se trasladará a la Semana del Queso (típico, 2 de febrero). El 25 de marzo es la gran fiesta de la Anunciación de Nuestra Santísima Señora Theotokos y Siempre Virgen María. La Virgen Purísima permaneció en el Iglesia de Jerusalén hasta alcanzar la mayoría de edad. Al llegar a la edad adulta, hizo un voto a los sacerdotes: permanecer virgen para siempre. Para preservar su virginidad, bajo la apariencia de matrimonio, se comprometió con el justo José, un anciano de ochenta años. Entonces la Santísima Virgen, saliendo de Jerusalén, se trasladó a Nazaret, a casa de José. Aquí, en el sexto mes después de la concepción de Juan Bautista, apareció el Arcángel Gabriel y así le anunció el nacimiento de Ella del Redentor del mundo: “Alégrate, llena eres de gracia, el Señor es contigo, bendita tú entre las mujeres”. La Santísima Virgen se sintió avergonzada ante tal saludo. El Arcángel la animó, diciéndole: “No temas a María: he aquí, concebirás en tu seno, y darás a luz un hijo, y llamarás su nombre Jesús”. María Inmaculada señaló su virginidad, pero el Arcángel resolvió su duda diciendo: “El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra”. La Inmaculada se entregó con reverencia y humildad a la voluntad de Dios: “He aquí la esclava del Señor, haz conmigo según tu mandato”, respondió al mensajero de Dios (Lucas 1). La Fiesta de la Anunciación ocurre durante el período de tiempo, desde el cuarto de la tercera semana de la Gran Cuaresma hasta el miércoles de la Semana Brillante. Pertenece a las doce fiestas. Pero como ocurre en los días de ayuno, sólo hay un día de fiesta previa y un día de fiesta posterior, o la entrega de la festividad. Si la Anunciación ocurre el sábado de Lázaro, no tiene fiesta posterior. Y si la Fiesta de la Anunciación ocurre en la Semana Vai, o en la Semana Santa o Luminosa, entonces no tiene ni precelebración ni postcelebración, sino que se celebra en un día 896. La Fiesta de la Anunciación comienza con las Vísperas del 23 al 24 de marzo. En el Typikon, en la secuencia del 23 de marzo, no encontramos ningún indicio del inicio del servicio previo a la celebración. Pero esto está indicado en el Typikon, en la secuencia del 24 de marzo, ya que las secuencias del Typikon comienzan con las instrucciones de las Vísperas del día anterior. Del mismo modo, bajo el día 25 de marzo, el Typikon indica los servicios del 24 de marzo, es decir, el servicio de Vísperas, así como la Liturgia de las Donaciones Presantificadas, si la liturgia se lleva a cabo, por ejemplo, el miércoles o después de la Gran Cuaresma. Finalmente, bajo el 26 de marzo, donde dice: “El Concilio del Arcángel Gabriel”, se refiere a las Vísperas y a la Liturgia que se realiza el mismo día de la Anunciación (25 de marzo). Luego, aunque el 26 de marzo se indica el servicio de dar, las instrucciones sobre el servicio de dar a veces deben examinarse especialmente después de las instrucciones sobre la fiesta de la Anunciación en sí, es decir, en el "Decreto sobre la entrega de la Anunciación" (de manera similar, se indica el 24 de febrero, 9 de marzo y en la iglesia, capítulos 897. Con respecto al día de la fiesta de la Anunciación, cabe señalar, en primer lugar, que a veces los himnos previos a la fiesta de la Anunciación no se cantan en vísperas de la fiesta de la Anunciación, sino varios días antes de la fiesta. Entonces: a) si la fiesta de la Anunciación ocurre el miércoles de la quinta semana de la Gran Cuaresma, y ​​el día de la fiesta es el martes, entonces el servicio del día de la fiesta se canta el lunes, porque el martes (a partir de las Vísperas del lunes) entonces se realiza el servicio del Gran Canon 898 (típico, el último 24 de marzo, si la Anunciación es el miércoles de la quinta semana); b) si la Fiesta de la Anunciación ocurre el viernes de la quinta semana, entonces el servicio de la fiesta anterior no se realiza el jueves, sino el miércoles (comenzando el martes por la noche y terminando el miércoles por la mañana). Pues el jueves (a partir de las vísperas del miércoles) se realiza el servicio del Gran Canon (típico, el pasado 24 de marzo, y también el jueves de la 5ª semana). En segundo lugar, si la fiesta anticipada de la Anunciación ocurre el domingo (Resurrección) de la cuarta y quinta semana de la Gran Cuaresma, entonces el servicio de San Juan Climacus (cuarta semana) y San María de Egipto (5ª Semana) son abandonadas y cantadas cuando el eclesiarca lo decide (Typ., 24 de marzo, incluso en la 4ª y 5ª semana): c) si la fiesta de la Anunciación ocurre en la Semana de Vai, y su fiesta el sábado de Lázaro, entonces el servicio de la fiesta se realiza el cuarto de esta semana (Typ., el pasado 24 de marzo). Las instrucciones sobre los días de la fiesta de la Anunciación, que se encuentran en el Typikon el 24 de marzo, sobre las Vísperas y algunos días sobre las Completas, se refieren al 23 de marzo; y luego, en la misma secuencia, las instrucciones sobre maitines y otros servicios se refieren al 24 de marzo. Sobre el servicio de la Fiesta de la Anunciación cabe señalar lo siguiente: 1) La Vigilia de toda la noche a veces comienza con Grandes Completas y, a veces, con Grandes Vísperas. Con la Gran Completa, la vigilia de toda la noche comienza el día de la Anunciación, cuando en vísperas hubo vísperas (con entrada y paremias) ya sea por separado o antes de la liturgia presantificada. Entonces, si la Anunciación ocurre el martes, miércoles, jueves, viernes y sábado del Gran Pentecostés, o el martes, miércoles, jueves de la Semana de la Pasión, en vísperas de las cuales las Vísperas se celebran por separado o con la liturgia, entonces la Vigilia Nocturna comienza con las Grandes Completas. Si el día de la Anunciación ocurre entre semana (domingo) y lunes, entonces la vigilia nocturna comienza con las Grandes Vísperas. Si la Anunciación ocurre el Gran Viernes (en vísperas del cual, el jueves, hubo vísperas antes de la Liturgia de San Basilio el Grande) o el Gran Sábado (en vísperas del cual las Grandes Vísperas se celebraron por separado de otros servicios, y cuando no son Grandes Completas, sino Pequeñas Completas), entonces la vigilia de toda la noche, o en otras palabras, el servicio de la mañana comienza con maitines. Sobre Kyriopascha, vol. Es decir, si sucede, el mismo día de Pascua, hay maitines con la peculiaridad de que el canon de la Anunciación se canta con el canon pascual y se lee el Evangelio de la Fiesta de la Anunciación (según el sexto cántico del canon). Los demás días de la Semana Santa, concretamente los lunes, martes y miércoles, se celebra la vigilia de la Anunciación que dura toda la noche. Estos días, en las Vísperas Menores, Mayores y Maitines, después de las exclamaciones de estos servicios, el clero canta: “Cristo ha resucitado”, con los versos: “Que Dios resucite”. Mientras canta, el sacerdote sostiene una cruz con velas en una mano y un incensario en la otra. En las Grandes Vísperas del mismo día de Pascua, el rector se viste con todas las vestimentas sagradas y la Entrada se produce con el Evangelio. Después de leer el proverbio y el pregón: “Y somos tenidos por dignos”, se lee el Evangelio dominical (Juan 65, capítulo 20, v. 19 – 25). Después de la Entrada y la lectura del Evangelio (en la tarde de Pascua) o después de la Entrada (lunes, martes), sigue: una letanía especial: “Recita todo”, “Concédete, Señor”, y la letanía: “Cumplamos nuestra oración al Señor” 899. Luego - litiya, bendición de los panes. Después de que el sacerdote proclama: “La bendición del Señor está sobre vosotros”, los maitines comienzan con la exclamación del sacerdote: “Gloria a los santos”, cantando: “Cristo ha resucitado”, con los versos: “Que Dios resucite”. Después de la gran letanía, seguidos: polieleos, magnificación y evangelio de la festividad. No se permiten grandes elogios. Despido con la cruz (Típ. la última semana de Pascua, el pasado 25 de marzo e incluso en la Semana Santa. Church Gazette 1896 No. 11, p. 423). Notemos lo siguiente sobre los maitines del día de la Anunciación: a) En los maitines del día de la Anunciación, siempre se lee el Evangelio y, por lo tanto, se canta el polieleos 900 en todos los días de la Gran Cuaresma, sin excluir el Gran Talón (ver más abajo sobre el Gran Talón), así como en la Semana Santa, excluyendo el primer día de Pascua, en el que no se cantan los polieleos, y se lee el Evangelio en el sexto cántico del canon (ver más abajo - el servicio - Kyriopascha). En semanas (domingos). excepto en la Semana de Vai, se lee el Evangelio de la Fiesta de la Anunciación, y no el Evangelio del domingo, mientras que en la Semana de Vai se lee el Evangelio de Vai (típico, las últimas 3ª, 4ª y 5ª Semana de la Gran Cuaresma y Semana de Vai). Y en Semana Santa se establece el Evangelio de la fiesta, no el Evangelio diario, a excepción del Viernes Santo, cuando se lee el Evangelio festivo y los 12 Evangelios diarios. El Sábado Santo hay dos evangelios: uno, la fiesta según los polieleos, el otro, el día según la gran doxología. b) Según el 8º cántico del canon, se canta lo siguiente: “El Querubín honorable”, el día de la Anunciación únicamente en la Semana (Resurrección) de la 3ª, 4ª y 5ª semana de la Gran Cuaresma; en otros días, tanto la Gran Cuaresma como la Semana Santa, el coro y los irmos se cantan en una fiesta de la Anunciación (antes de la Semana Vai) o junto con el coro y los irmos del Triodion (desde la Semana Vai y la Semana Santa). El sábado de Lázaro: Santo es el Señor nuestro Dios. c) La Gran Doxología se canta, y no se lee, en la Anunciación, si ocurre en sábado o semana (domingo) de la Gran Cuaresma (típ., 25 de marzo). Los demás días de Cuaresma, la doxología de maitines es la que se lee. En la Semana Santa, el día de la Anunciación, no existe una gran doxología. d) En aquellos días en los que la gran doxología no se canta (sino se lee) el día de la Anunciación en Cuaresma, al final de los maitines se encuentra la letanía: “Ten piedad de nosotros, oh Dios” (en lugar de leer “Señor, ten piedad”, 40 veces). e) Las grandes reverencias en maitines el día de la Anunciación sólo se deben realizar en aquellos días en los que normalmente se ayuna. Y vienen con la oración: “Señor y Dueño de mi vida”, sólo tres reverencias después de la letanía: “Ten piedad de nosotros, oh Dios”. 2) Las horas del día de la Anunciación son a veces Cuaresma, es decir, si la Anunciación ocurre en aquellos días de Gran Cuaresma en los que están programadas horas de Cuaresma, entonces: los lunes, martes, miércoles, jueves y viernes del Gran Pentecostés, el lunes, martes y miércoles de Semana Santa. Durante las horas de Cuaresma, se leen los kathismas 901. Durante la Semana de la Cruz, se venera la cruz los lunes, miércoles (a la primera hora) y viernes (al final de la hora). Durante la Semana Santa se lee el Evangelio en el reloj. Pero las reverencias durante las horas de Cuaresma del Gran Pentecostés sólo se hacen en la primera hora y al final de las Horas Bellas, y no ocurren en las horas tercera, sexta y novena. Durante Semana Santa se colocan a cada hora. Y nunca hay más de 3 reverencias en la Anunciación. A la primera hora del día de la Anunciación, al igual que el 24 de febrero y el 9 de marzo, después de las reverencias no se dice el Trisagion, pero después de ellas sigue seguidamente la oración: “Cristo es la luz verdadera” (ver arriba). Cuando la Anunciación ocurre los sábados y domingos del Gran Pentecostés, también los jueves y sábados de la Semana de la Pasión, entonces hay horas ordinarias, diarias. El jueves y sábado de Semana Santa se celebran juntas las horas 3, 6 y 9. Después de ellos vienen las vacaciones (ver arriba). Si la Anunciación ocurre el Viernes Santo, entonces se celebran las horas que normalmente tienen lugar el Viernes Santo, como las horas reales, pero con la diferencia de que la primera hora ocurre inmediatamente después de los maitines, y las horas 3, 6 y 9 todas juntas. En la Anunciación, Semana Santa, se cantan las horas de Pascua. 3) Las Vísperas se celebran antes de la Liturgia el día de la Anunciación en todos aquellos días en que se celebran las horas de Cuaresma en la Anunciación, así como el jueves y el Sábado de Pasión, cuando, incluso sin la fiesta de la Anunciación, las Vísperas se celebran antes de la Liturgia 902, así como el Viernes de Pasión. El sábado y domingo (domingo) de la tercera, cuarta, quinta y sexta semana del Gran Pentecostés, las vísperas del día de la Anunciación ocurren después de la liturgia. Esto también sucede en Semana Santa. 4) La Liturgia en la Fiesta de la Anunciación, sin importar el día que ocurra, siempre la realiza (íntegra) o San Juan Crisóstomo o San Basilio el Grande. Nunca se celebra la Liturgia de los Dones Presantificados. La liturgia de San Basilio el Grande se realiza si la Anunciación ocurre en la tercera, cuarta y quinta semana (domingo) del Gran Pentecostés, el Jueves Santo y el Sábado Santo, es decir, en aquellos días en los que se supone que debe celebrarse, incluso si no hay fiesta de la Anunciación. Los demás días hay una liturgia de San Juan Crisóstomo. Según el Trisagion del tercer domingo de la Gran Cuaresma, "Tu Cruz" el sábado de Lázaro "Sé bautizado en Cristo". Durante la Semana Santa, los lunes, martes y miércoles, en los que (si no hay Anunciación), no se nombra un Apóstol en la Liturgia de los Dones Presantificados, pero en la Anunciación que se produce, se lee un Apóstol de la Fiesta de la Anunciación y dos Evangelios: la luz del día y la festividad. Los jueves y sábados hay dos Apóstoles y dos Evangelios: diario y festivo. También el viernes, pero primero el festivo, luego el día. B La Anunciación, que ocurrió el Jueves Santo o el Sábado Santo, en lugar del Canto de los Querubines, se cantan los himnos que están prescritos en estos días y no en la Anunciación (ver arriba). En la Anunciación, que tuvo lugar el Viernes Santo, también es necesario celebrar la Liturgia de San Juan Crisóstomo. Según las instrucciones del Typikon, se realiza seguidamente después de Vísperas (típ., el pasado 25 de marzo, incluso el Viernes Santo). En el libro "El orden del sacerdocio y los rituales observados en la Catedral de la Gran Asunción", se dice, en relación con la Catedral de la Asunción: "Si hay una Anunciación el Viernes Santo, la liturgia se lleva a cabo fuera de horario y las Vísperas a su debido tiempo según el orden" (página 6, en el reverso) (ver más abajo, sobre los servicios del Viernes Santo y la remoción de la Sábana Santa). En la Anunciación del día de Pascua en la liturgia después de leer el Evangelio de Juan, un solo diácono lee el Evangelio de la Anunciación, según la costumbre de siempre, y para ese Evangelio no se golpea la candia (típicamente, el pasado 25 de marzo en Kyriopascha), es decir, no se escucha ningún timbre al leer este Evangelio. El día de la Anunciación, que ocurrió en los días de Pentecostés, se permite el pescado, pero en Semana Santa, a partir del lunes, no se permite. Al día siguiente de la fiesta de la Anunciación, es decir, el día de su dedicación, se celebra el Concilio del Arcángel Gabriel, quien fue evangelista de María Inmaculada. Cuando el día de la Anunciación, el 26 de marzo, ocurre el jueves o viernes de la quinta semana de la Gran Cuaresma (típ., el pasado 26 de marzo, o el jueves y viernes de la quinta semana), entonces el servicio del Gran Canon se traslada al martes de la quinta semana de la Gran Cuaresma (típ., el pasado 25 de marzo). Si la entrega de la Anunciación ocurre el sábado a Lázaro, o en la Semana Vai y en uno de los días de la Semana Santa o Brillante, entonces la entrega de la Anunciación no ocurre, y la stichera y el canon de la fiesta posterior y el Arcángel en Completas se cantan en los días que pasan de la sexta semana (típico, el pasado 26 de marzo, al final de la Carta sobre la entrega de la Anunciación). Después de la liturgia, en la tarde del mismo día de la Anunciación, el servicio, que ya pertenece al día de la celebración de la festividad, consta de vísperas y pequeñas completas (si las vísperas del 25 de marzo no se celebraron antes de la liturgia), o de una pequeña completa (si las vísperas fueron el 25 de marzo antes de la liturgia) 903. Y si el día siguiente (26 de marzo) es aquel en el que se deben hacer grandes reverencias (por ejemplo, no sábado y no domingo), luego 16 reverencias, con la oración: “Señor y Maestro de mi vida”, ocurren tanto en Vísperas como en Completas el 25 de marzo. Y luego en maitines, en lugar de "Dios es el Señor". “Aleluya” se canta con voces ternarias (Tipo... el pasado 26 de marzo, ver 3). El 24 de junio es la Fiesta de la Natividad del honesto y glorioso Profeta, Precursor y Bautista Juan. Los padres del precursor de Cristo, los justos Zacarías e Isabel, vivieron hasta una edad avanzada sin tener hijos. Un día, cuando el sacerdote Zacarías, a su vez, entraba a la iglesia para incensar, se le apareció un ángel del Señor en el lado derecho del altar y le anunció que su esposa Isabel daría a luz un hijo y le pondrían por nombre Juan. Zacarías dudó y como castigo por ello se quedó mudo. Cuando, al octavo día después del nacimiento de Juan, quisieron ponerle el nombre de Zacarías, entonces su madre dijo que le pusieran por nombre Juan. Vieron que nadie en su familia se llamaba con ese nombre, y le preguntaron por señas al mismo Zacarías cómo llamar a su hijo; Escribió en la tablilla: “Su nombre es Juan”. E inmediatamente se abrió la boca de Zacarías y comenzó a hablar (Lucas 1:5-25, 27-80). Zacarías al mismo tiempo predijo que Juan sería profeta y precursor del Señor: “Y tú, niño, serás llamado profeta del Altísimo, porque vendrás delante del Señor para preparar sus caminos, para hacer conocer a su pueblo la salvación en el perdón de sus pecados” (Lucas 1:76). La Fiesta de la Natividad del Precursor es grande y tiene un día de fiesta posterior. Al día siguiente (25 de junio), se cantan los himnos del Precursor con himnos a la santa mártir Fevronia. El 29 de junio es la fiesta de los gloriosos y validados santos y apóstoles supremos Pedro y Pablo. San Apóstol Pedro era hijo de Jonás y hermano de San Apóstol Andrés el Primero Llamado, vivía en Betsaida y era pescador (Mateo 4:18). Pedro primero se llamó Simón. Recibió del Señor el nombre de Pedro por la firmeza con la que confesaba al Señor como Hijo de Dios (Mateo 16:18). Por miedo humano, negó tres veces al Divino Maestro en el patio del sumo sacerdote judío. Pero compensó esta renuncia con arrepentimiento, lágrimas amargas y luego con toda su vida y martirio. Fue el primero de los apóstoles en llegar a la tumba del Señor resucitado, y al mar de Tiberíades, con el triple llamamiento del Señor: “Apacienta mis ovejas”, fue restituido por el Señor al rango de apóstol. Murió durante la persecución de Nerón en Roma, en una cruz, cabeza abajo. El santo apóstol Pablo era judío, de la ciudad de Tarso, y al principio se llamó Saulo. Pertenecía a la secta de los fariseos y fue discípulo del célebre Gamaliel y cruel perseguidor de los cristianos. Mientras iba a Damasco en busca de seguidores de Cristo, de repente una luz del cielo brilló a su alrededor; Cayó al suelo y oyó una voz: “Savle, Saúl, ¿por qué me persigues?” y luego se quedó ciego. Tres días después, en Damasco, Ananías le impuso las manos y recuperó la vista, fue bautizado (Hechos 9) y se convirtió en un celoso predicador de Cristo. El apóstol Pablo murió en Roma, el mismo día que el apóstol Pedro, pero, como ciudadano romano, no fue crucificado, sino decapitado a espada. La Santa Iglesia llama a los San Apóstoles Pedro y Pablo como los Apóstoles Supremos. Pedro llama al líder como a los apóstoles; Pablo - por haber trabajado más que otros (en las Grandes Vísperas, la primera stichera sobre “Señor, lloré”). El apóstol Pedro inició su ministerio apostólico; Él, antes que los demás apóstoles, confesó a Jesucristo como el Hijo del Dios vivo, fue el primero en predicar al Señor resucitado (Hechos 2:14 y siguientes) y no tuvo miedo de exponer a los judíos por el asesinato de Jesucristo (Hechos 4:13). Fue el primero en allanar el camino para la conversión de los paganos al bautizar a Cornelio, el centurión romano (Hechos 10:1 y siguientes). El mismo apóstol Pablo escribe que trabajó más que nadie en el evangelio de Cristo (1 Cor. 15:10). La fiesta de San los apóstoles Pedro y Pablo es grande y tiene un día posterior a la fiesta. Al día siguiente (30 de junio) se cantan los himnos de San a los Apóstoles Pedro y Pablo con himnos al Concilio de los Santos, Gloriosos y Alabados Apóstoles de los Doce. Antes de la fiesta de San Los apóstoles hacen un ayuno llamado Petrov. Comienza el lunes siguiente al Domingo de Todos los Santos. Pero dado que el domingo de Todos los Santos en diferentes años no ocurre en las mismas fechas, sino a veces más tarde, a veces más cerca de la fiesta de los santos apóstoles Pedro y Pablo, entonces el ayuno de Pedro en diferentes años no es igualmente largo. El ayuno de Pedro más corto consta de 8 días y el más largo de 6 semanas en 904. El ayuno de Petrov finaliza el 28 de 905. El 6 de agosto se celebra la Santa Transfiguración del Señor Dios y nuestro Salvador Jesucristo. Nuestro Señor Jesucristo en el último año de su vida terrenal, habiendo predicho a sus discípulos acerca de su sufrimiento y muerte en Jerusalén, quiso fortalecer la fe de sus discípulos para que no fueran tentados durante su sufrimiento. Con este fin, mostró a algunos de ellos, a saber, Pedro, Santiago y Juan, su gloria divina. El Señor subió con ellos al monte Tabor a orar. Allí, durante la oración del Señor, Su rostro resplandeció como el sol, y Sus vestidos se volvieron blancos como la nieve, y se le aparecieron Moisés y Elías y le contaron acerca de Su muerte en Jerusalén. Al principio los discípulos estaban profundamente dormidos, pero luego despertaron y vieron la gloria del Señor; Entonces Pedro dijo: “Señor, bueno es que estemos aquí; si quieres, construiremos tres palios: uno para ti, otro para Moisés y otro para Elías”. Cuando el apóstol Pedro habló de esta manera, una nube brillante los cubrió, y desde la nube se escuchó la voz de Dios Padre: “Este es mi Hijo amado; El Señor, tocándolos, dijo: “Levántense y no tengan miedo”. Se levantaron y no vieron a nadie excepto al Señor Jesucristo (Mateo 17:1–9, Marcos 9:2–8, Lucas 9:28–36, 2 Pedro 1:17–18). La Fiesta de la Transfiguración del Señor es grande y pertenece al número de los Doce (Soberano). Tiene un día de fiesta anterior, el 5 de agosto de 906, y siete días de fiesta posterior. La celebración de la festividad tiene lugar el 13 de agosto. Desde el primero de agosto hasta la misma fiesta de la Transfiguración y en la misma fiesta, se canta en maitines la catavasía: “Moisés sacó la cruz”. Y en la fiesta posterior y antes de la donación hay caos: “Rostros de Israel” (Tip. Capítulo 19). Las peculiaridades de la Fiesta de la Transfiguración del Señor incluyen el hecho de que en ella se bendicen los racimos (uvas) y otros frutos; y en Rusia, en aquellos lugares donde no crecen las uvas, en este día se bendicen las manzanas. La bendición de las uvas se produce al final de la liturgia, después de la oración detrás del púlpito y de la distribución del antidorón (el primer racimo se lleva a la iglesia y se tritura según la anáfora 907); se dice una oración por la bendición del racimo (Tip., el pasado 6 de agosto); o sobre la despedida de la liturgia (Rito del sacerdocio y ritual, observación en la Catedral de la Gran Asunción, página 18). Al finalizar la liturgia, los cantantes cantan el troparion de la festividad, y en "Gloria y ahora", un kontakion. El obispo (y durante el servicio sacerdotal, el sacerdote) en ese momento quema incienso alrededor de la mesa (donde se encuentran los frutos) y dice una oración sobre las manzanas, distribuye las manzanas a las autoridades y a todos los que han llegado (Rito del sacerdocio y rituales, observado en la Catedral de la Gran Asunción, página 18). Después de la oración, los frutos se suelen rociar con agua bendita. La oración por la bendición del racimo, el día 6 de agosto, se publica en los Grandes y Pequeños Trebniks. Pero el 6 de agosto no se lee en todas partes esta oración: “Bendice, Señor, este nuevo fruto de la vid”. En Trebnik leemos sobre esto: "Esté atento a esta oración: "Bendice, Señor", pronunciada sobre el racimo de uvas que se llevan a la iglesia para su bendición el 6 de agosto. Aquí, en la gran Rusia, donde no se encuentran uvas, en este día se traen manzanas a la iglesia, y se dice una oración para aquellos que traen las primicias de las verduras, cuyo comienzo es: "Oh Señor, Señor nuestro Dios" (Gran Viaje. Cap. 48 y Pequeño Viaje.). Esta oración es encontrado en los Trebniks grandes y pequeños La Carta de la Iglesia prohíbe comer uvas nuevas antes de bendecirlas el 6 de agosto (Escriba... el pasado 6 de agosto) 908. El 15 de agosto se celebra la Dormición de la Santísima y Gloriosa Señora de nuestra Theotokos y Siempre Virgen María. La Madre de Dios fue notificada por San Arcángel Gabriel sobre su muerte, que se produciría en tres días, y la preparó para la muerte. El día de su reposo, de este mundo, por mandato de Dios, aparecieron milagrosamente en Jerusalén, excepto Santo Tomás, todos los apóstoles, esparcidos para predicar por el mundo. Fueron testigos de su muerte pacífica, tranquila, santa y bienaventurada, cuando su alma purísima, desprendida del cuerpo, fue recibida por el Señor, apareciendo con las huestes de los santos ángeles y espíritus justos (Verso en lit. y en el canon). Con lámparas encendidas y cantando salmos, los apóstoles enterraron el cuerpo de la Madre de Dios en Getsemaní (donde fueron enterrados los padres de la Madre de Dios y el justo José). Al tercer día, después del entierro de la Madre de Dios, St. ap. Tomás, por alguna razón de la voluntad de Dios, no asistió a la honorable Dormición de la Madre de Dios (la luminaria después del canon) y deseaba ver Su tumba. A petición suya, se abrió el ataúd. – El cuerpo de la Purísima no fue encontrado en el ataúd. El Señor, que resucitó al tercer día, también resucitó a la Siempre Virgen María al tercer día. Los apóstoles estaban convencidos de Su resurrección y de Su milagrosa aparición ante ellos. Al anochecer de aquel día, cuando los apóstoles se levantaron de la comida y, según la sagrada costumbre, recogiendo la porción que habían reservado en honor del Señor, comenzaron a glorificar a la Santísima Trinidad, queriendo decir: “Santísima Trinidad” o: “Señor Jesucristo, ayúdanos”, vieron a la Santísima Virgen en el aire con muchos ángeles, quienes les decían: “¡Alégrate! Yo estoy siempre con vosotros”. Los apóstoles dijeron: “Santísima Theotokos, ayúdanos”. Luego los apóstoles fueron a la tumba de la Madre de Dios y, al no encontrar en él su cuerpo purísimo, quedaron completamente convencidos de su resurrección. La Santa Iglesia llama Dormición 909 a la estancia de la Madre de Dios en la tumba y a su ascensión con su cuerpo al cielo (Chet-Minea, 15 de agosto). La Fiesta de la Dormición de la Santísima Virgen María es una de las doce fiestas. Tiene un día de prefiesta (14 de agosto) y 9 días de postfiesta. Se entrega el 23 de agosto. Del 14 al 23 de agosto, antes de celebrarse la Asunción, se canta la catavasía: en maitines: “Adornada de la gloria divina”. Desde la entrega de la Dormición hasta el 1 de septiembre, el caos: “Saqué la Cruz” (Typ. Capítulo 19). Para una celebración digna de la festividad, los creyentes se preparan para un ayuno de dos semanas, llamado Ayuno de la Asunción y Ayuno de la Santísima Theotokos 910. El ayuno comienza el 1 y termina el 14 de agosto de 911. En los maitines del día de la Dormición de la Santísima Theotokos, “en algunos países se realizan cantos fúnebres, especialmente donde se lleva a cabo la iglesia de la presente celebración; sucede: He establecido una analogía para el entorno de la iglesia, y sobre ella está colocado el ícono de la Dormición de la Santísima Theotokos, el rector con el sacerdote y los diáconos, vestidos con ropas sagradas, atraviesan las Puertas Reales con luces; y habiendo ascendido al rango, el rector quema incienso alrededor del icono de la analogía, así como los demás, y toda la iglesia. Los cantantes cantan el coro, en el tono: “Bendita seas todos nosotros, oh Virgen Madre de Dios, bendita e inmaculada Madre de nuestro Dios”. Y cantamos kathisma: “Bienaventurados los irreprochables en el camino que anda en la ley del Señor”; "Gloria y ahora"; "Aleluya", tres veces. También se hace la censura, pero según el rango de todos los sacerdotes. El segundo rostro también comienza el coro: “Es digno de comer Tu bienaventuranza. Theotokos, honorable Querubín y glorioso sin comparación Serafín”. También: “Tus manos me crean, y me crean”; “Gloria incluso ahora; "Aleluya", tres veces. En el artículo tercero, el coro: “Haced nacer todos los himnos de la Madre de Dios, una bendita”. También: “Mírame y ten misericordia de mí, según el juicio de los que aman tu nombre”: “Gloria incluso ahora”; “Aleluya”, tres veces: Y los sacerdotes y diáconos besaron el icono que les fue presentado y entraron al altar. Según esto: “Alabado sea el nombre del Señor”, y magnificación según la Carta (Akathist to the Dormition of the Blessed Virgin Mary, publicado en la cuarta parte de la hoja, en Kiev, 1861, página 19. Lo mismo está en el Typikon, publicado en Moscú en 1641). La magnificación se canta de la siguiente manera: “Te magnificamos, Inmaculada, Madre de Cristo nuestro Dios, y glorificamos tu gloriosa Dormición” (Irm. y Horas, publicado en Kiev, 1742). Esto sucede el día de la Dormición en Kiev-Pechersk Lavra (Pilgrim, Kyiv, op. Maksimovich, ed. 2, 1845, p. 48). Y allí, en el momento del canto fúnebre, el icono de la Dormición de la Santísima Virgen María desciende en el iconostasio de arriba a abajo y se encuentra en las Puertas Reales (Grandes Días del Culto Divino en Kiev-Pechersk Lavra 1859, p. 53) 912. En el esqueleto de Getsemaní, cerca de la Lavra de la Trinidad de San Sergio, la Dormición de la Santísima Theotokos se celebra el 17 de agosto, en un servicio especial llamado: “Alabanzas o observancia sagrada del santo reposo de nuestra Santísima Señora Theotokos y Siempre Virgen María”, cantado del séptimo al décimo día del mes de agosto de cada año en el esqueleto de Getsemaní y en la Lavra. enviado el quince de agosto de 913. La peculiaridad del servicio es que el servicio se realiza a semejanza del servicio de maitines del Sábado Santo. Según el sexto salmo de la gran letanía, durante el canto de “Dios es el Señor”, el primado sale del altar llevando la imagen de la Dormición de la Santísima Theotokos; Lo seguirán sacerdotes con vestiduras. La imagen se basa en analogías y se distribuyen velas. Al cantar los tropariones, el primate inciensa la imagen. Las troparia (tomada de la sucesión de Jerusalén) están compiladas a semejanza de la troparia: “El noble José”, “Cuando descendiste a la muerte, el Vientre inmortal”, “A las mujeres portadoras de mirra”, a saber: “El noble discípulo ahora tiene el rostro divino”, “Cuando descendiste a la muerte”, “El discípulo sagrado que llevó el cuerpo de la Madre de Dios a Getsemaní”. Luego el canonarca proclama en quinto tono: “Bendito eres, Señor, enséñame en tu justificación”, y lee el kathisma 17: “Los bienaventurados de la Inmaculada” y las Alabanzas, divididas en dos artículos, recopilados según el modelo de las Alabanzas leídas en los maitines del Sábado Santo. Después del 17º Kathisma y Alabanzas, se canta lo siguiente: “Bendita” en el quinto tono, es decir, el coro: “Señora Bendita, ilumíname con la luz de Tu Hijo”, y luego la troparia, escrita a semejanza de la troparia dominical: “El Consejo de los Ángeles quedó asombrado”. Mientras cantan “Bendito”, dos diáconos queman incienso, luego una pequeña letanía con la exclamación: “Porque todos los poderes del cielo te alaban”. 4ª Antífona y lectura del Evangelio, etc. El 29 de agosto se celebra la Decapitación del Jefe Honesto. glorioso profeta, precursor y bautista Juan. San Juan fue decapitado por orden del rey de los judíos, Herodes Antipas. San Juan denunció a Herodes por tomar como esposa a la esposa de su hermano Felipe, Herodías. Al principio, el profeta fue encarcelado y Herodes no quería matarlo, en parte por temor al pueblo que honraba al profeta y en parte por respeto a su justicia y santidad. Pero Herodías, enojado con él, buscó la oportunidad para matarlo. La oportunidad se presentó de la siguiente manera: la hija de Herodías, en la fiesta de Herodes el día de su cumpleaños, agradó tanto a Herodes con su baile que éste prometió darle todo lo que quisiera, al menos la mitad del reino. Ella, por instigación de su madre, pidió en una bandeja la cabeza de San Juan. El rey se entristeció, pero, a causa del juramento y por el bien de sus invitados, no quiso rechazarla. Herodes ordenó al soldado que le cortara la cabeza a Juan y la trajera en una bandeja. - Lo trajo y se lo sirvió al rey. El rey se la entregó a la niña, y ella se la entregó a su madre. Los discípulos de Juan, al enterarse de esto, tomaron y sepultaron el cuerpo de Juan (Marcos 6:16, 29). La fiesta de la Decapitación de San Juan Bautista es grandiosa. Tiene un día de fiesta posterior. Al día siguiente (30 de agosto), se cantan los himnos de esta festividad con los himnos de los santos patriarcas de Constantinopla: Alejandro, Juan y Pablo el Nuevo. En la fiesta de la decapitación de San Juan Bautista comenzó un ayuno, durante el cual se le permitía comer pescado. El Typikon dice: "Que sea digno para nosotros en ese día entristecernos con lamentación, y no tener glotonería, abstenernos por la vida del santo y su infame asesinato por parte de Herodes: antes de que la cabeza del Precursor fuera decapitada en la fiesta con danzas... y la glotonería y varios animales con matanza y derramamiento de sangre. No tenemos ni uno solo de esos animales, de ellos fluye sangre, pero debajo de los peces (tienen sangre, incluso si viven en agua, y son de criaturas animales) es apropiado comer; no nos presentemos como cómplices de la glotonería de Herodes” (Typ., 29 de agosto pasado). El día de la decapitación de San Juan Bautista 914 se conmemora a los soldados ortodoxos muertos en la batalla por su fe y su patria. En el “Rito de Conmemoración de los Soldados” de este día se dice: “es oportuno este día, en consideración al Precursor del Señor que sufrió por la verdad, para que en este día podamos ofrecer una oración universal a Dios por aquellos que sufrieron de la misma manera y que entregaron su vida por la fe y la patria”. "El rito de conmemoración de los soldados ortodoxos", celebrado el 29 de agosto, se publica en un libro especial. El día de la festividad de la iglesia, es imperativo realizar una vigilia nocturna (típ., Capítulo 6). La excepción es, según las instrucciones del Typikon, la fiesta del santo en la iglesia, que tuvo lugar el día del Espíritu Santo. En vísperas de esta festividad, es decir, el día de Pentecostés, después de la liturgia, se realiza el servicio de la hora novena y las Grandes Vísperas, luego, a su debido tiempo, completas, oficio de medianoche y maitines (típico, iglesias, cap. 56) 915. El servicio de las doce fiestas del Señor y la Theotokos de la iglesia se realiza por igual en todas las iglesias (Typ., temple. Ch. 8), y en la iglesia donde se realiza la fiesta de la iglesia. Las características del servicio ocurren solo en la Iglesia de la Anunciación o del Arcángel Gabriel en la festividad de la iglesia (25 o 26 de marzo), si ocurre el lunes de Semana Santa (típ., Iglesia. Capítulo 47). En la fiesta de la iglesia de un santo, incluso si el santo no perteneciera a los grandes santos, el servicio de la iglesia se realiza de manera más solemne (más celebrado) que el servicio de un gran santo, y no se pospone para otro día (Triodion de Cuaresma. Semana del Publicano y Fariseo). Seguramente se realizará una vigilia que durará toda la noche. La excepción es si la festividad de la iglesia ocurre en la primera semana de la Gran Cuaresma (Typ., Temple Ch. 30) o en Semana Santa y el Día de Pascua (Typ., Temple Ch. 45, 46). La celebración de la fiesta de la iglesia ocurre en honor de la iglesia en las vísperas del mismo día de la fiesta. A las vísperas habrá un trezvon sin uno grande. Las Vísperas son diarias (no festivas). En Vísperas, se cantan en la iglesia las stichera de “Señor, lloré” y las stichera. Theotokos son el domingo, incluso si las vísperas tuvieron lugar el miércoles o el viernes (Typ., temple. Ch. 1). Sobre la realización de servicios en los días festivos de la iglesia cuando coinciden con otros días festivos o días de ayuno, hay instrucciones en el Typikon de los capítulos de la iglesia (ver arriba). En cuanto a la lectura del Evangelio en los maitines en los días festivos de la iglesia que ocurren los domingos, no contienen las mismas instrucciones (ver arriba). Días muy solemnes (reales) Los días fijos de adoración incluyen los días reales, es decir, los cumpleaños y los días homónimos de sus majestades imperiales y sus altezas imperiales, el día de celebración del ascenso del Emperador soberano al trono de toda Rusia y el día de la coronación y el día sagrado. Confirmación de Sus Majestades Imperiales. Algunos de los días reales se celebran los mismos días de la semana en que ocurren. Así es como se lleva a cabo la celebración en los cumpleaños y homónimos de 916 Sus Majestades Imperiales el Emperador y la Emperatriz y Su Alteza Imperial el Heredero del Zarévich, el día de la celebración de la ascensión del Emperador al trono en 917 y el día de la coronación y el sacerdocio. Confirmación de Sus Majestades Imperiales 918. En estos días se hace vigilia durante toda la noche por la festividad o santos de esos días, tal como ocurre en las fiestas de la iglesia. El servicio del Menaion Mensual, si es necesario, se complementa con un servicio del Menaion General (ver la Tabla publicada por el Santo Sínodo). Si los días muy solemnes ocurren el miércoles o inmediatamente después de la Semana del Queso, entonces el servicio se realiza de acuerdo con el capítulo Sretensky (típico, el 2 de febrero pasado, iglesia, capítulo 28). Si ocurre entre semana (lunes, martes, miércoles, jueves y viernes) de la Gran Cuaresma, excepto la primera y la Semana Santa, entonces el servicio se lleva a cabo de acuerdo con el Capítulo de la Anunciación (típico, el pasado 25 de marzo). Si esto sucede durante la primera semana de la Gran Cuaresma, entonces el servicio se llevará a cabo de acuerdo con el capítulo 33 de la iglesia. Si ocurre durante Semana Santa, entonces se traslada al Lunes de Pascua y se corrige según el Capítulo de San Jorge (Secuencia típica. 23 de abril. Iglesia Sn., capítulos 45, 46). Otros días reales, si ocurren entre semana, se celebran los domingos siguientes (Decreto del 5 de febrero de 1862). Estos días reales incluyen los cumpleaños y los homónimos de sus altezas imperiales. Al indicar los próximos días dominicales, queda claro que si el día del rey ocurre en lunes, martes, miércoles, entonces pasa al domingo anterior a esos días; si el día del rey ocurre el jueves, viernes y sábado, entonces se celebra el domingo siguiente. Esto es similar a cómo se celebra la memoria del Santo Padre en julio (típico, el último, 16 de julio) y octubre (lunes mínimo, 11 de octubre). Pero si el día real ocurre en la primera semana de Cuaresma, entonces solo pasa a la semana anterior (del queso) cuando ocurre el lunes; si ocurre el martes, miércoles, etc., entonces ocurre el sábado de la primera semana de ayuno (Ver Tabla, ed. St. Syn., y Typ., capítulos de la iglesia 30, 31 y 32). Cuando se celebra el día real, después de la liturgia hay un servicio de oración. En los días del mismo nombre, se envía un servicio de oración al santo de ese día; en los cumpleaños se realiza una oración de acción de gracias (o junto con un santo, por ejemplo, el 27 de julio). El día de la ascensión al trono del emperador soberano y el día de la coronación y unción de sus majestades imperiales, se envían oraciones de acuerdo con libros especiales (ver tabla publicada por el Santo Sínodo), cuyas oraciones también se incluyen en el Libro de cantos de oración (sobre las oraciones, ver más abajo). En los cumpleaños y días homónimos de los miembros de la casa imperial, excepto los días imperiales reales y el heredero del soberano del príncipe heredero, el entierro del difunto no está prohibido (Decreto del Santo Sínodo de 1862, 2 de marzo). En vísperas de los días solemnes del homónimo, el nacimiento de sus majestades imperiales y otros miembros de la casa imperial, se permiten los matrimonios (Decreto del Santo Sínodo de 1839, 25 de enero). Las vísperas de los días de la ascensión al trono del soberano y su coronación no se mencionan en el Decreto. En cumplimiento de la más alta voluntad del Emperador Soberano, el Santo Sínodo determinó que en todas las iglesias parroquiales cada año, el 19 de febrero, se celebraran las liturgias fúnebres y los servicios conmemorativos del difunto soberano Emperador Alejandro II en Dios, y los párrocos inculcarían en el pueblo con el ejemplo pastoral y la enseñanza que el día del recuerdo agradecido de la buena acción del difunto monarca en Dios debería ser especialmente sagrado para ellos la oración por el descanso del alma, las buenas obras y la conducta sobria (Decreto de Santo Sínodo de 1882, 14 de abril, 4 de mayo). Santo El Sínodo del 18 al 25 de mayo de 1890 decidió: el 19 de febrero, los estudiantes de las escuelas parroquiales deben asistir necesariamente a la liturgia fúnebre y al servicio conmemorativo del difunto emperador Alejandro II, que se realiza anualmente en todas las iglesias parroquiales en este día, según la definición del Santo Sínodo del 14 de abril al 4 de mayo de 1882 (Church News. No. 20). Por lo tanto, después de la liturgia, en las escuelas mencionadas deben realizarse clases educativas regulares (Tserk. Ved. 1890, núm. 23 919). En memoria de la milagrosa salvación de la vida de sus majestades imperiales y su augusta familia, el 17 de octubre de 1888, se estableció realizar el servicio solemne de la Divina Liturgia anualmente en todas las iglesias (Vysot. Command. 12 de noviembre de 1888. Church Veda. 1888 No. 51). En 1889 se publicó lo siguiente: “Secuencia de acción de gracias y canto de oración por el mes de Octovrium el día 17”. Pero luego, en 1895, siguió una orden especial del Santo Sínodo. Se publicó una Adenda sobre el procedimiento para realizar un servicio de acción de gracias el día 17 de octubre. En el Anexo leemos: Por decreto de Su Majestad Imperial, el Santo Sínodo, con motivo de la bendita muerte del Piadoso Emperador Soberano Alejandro III, habiendo emitido un juicio sobre el libro publicado en 1889 “La sucesión de los cantos de acción de gracias y oración del mes de Octovrean en el día 17”, establecido como resultado de la aparición en ese día a la Augusta Familia Real y a toda Rusia, por la gracia de Dios, se ordenó: Lo establecido, en el Día 17 del mes de octubre, se realizará en adelante el canto de acción de gracias y oración según el rito general del canto de oración de acción de gracias, con la adición de la siguiente oración en la gran letanía, después de la petición: “Por ayuda y sometimiento”: “Para que el Señor nuestro Dios mire con bondad y misericordia a nuestro Piadosísimo Emperador, a Su Esposa, a Su Madre, a Su Heredero y a toda la Casa Reinante, y ordene a Su Ángel que los guarde en todos sus caminos y los proteja, libere y salve de todas las angustias y males, roguemos al Señor”. Y en la letanía especial, después de la petición “Por todo su ejército amante de Cristo”, esta oración: “También oramos para que nuestra tierra sea preservada de la invasión de extranjeros y de toda rebelión y desorden, y que todos seamos establecidos en la mente de las correctas enseñanzas de la fe paterna y sobresalgamos en todas las virtudes, escucha misericordiosamente y ten misericordia”. Al ser despedido, el diácono debe proclamar: a) al soberano emperador reinante, a su esposa, a su madre, al heredero zarevich y a toda la casa reinante, según la costumbre, b) al difunto soberano emperador Alejandro III, la memoria eterna yc) al estado ruso protegido por Dios y a todos los cristianos ortodoxos, muchos años. (Definición del Santo Sínodo de 1895, 20 de septiembre. Iglesia. Vedas. 1895, 23 de septiembre, núm. 38). Acerca de los días de adoración móviles Algunos de los conmovedores días de adoración, en los que se canta el Triodion de Cuaresma, constituyen una preparación para la Gran Cuaresma, otros, la Gran Cuaresma misma. Los días preparatorios de la Cuaresma significan los días que van desde la Semana (Resurrección) del Publicano y el Fariseo hasta la Cuaresma misma. Las secuencias en el Triodion Cuaresmal son para los siguientes días: para la Semana (resurrección) del publicano y el fariseo, la Semana (resurrección) del hijo pródigo, la Semana (resurrección) de la semana sin carne, toda la semana (siete días) de la Semana del queso. Por Gran Cuaresma nos referimos a la Santa Cuaresma y la Semana Santa. Las observancias en el Triodion Cuaresmal son para cada uno de estos días. Al cantar el Triodion Cuaresmal se cantan los Octoechos y Menaea. Todos los recuerdos aprendidos de los días en que se canta el Triodion de Cuaresma tienen como objetivo despertar en nosotros la contrición por nuestros pecados y volvernos a Dios 920. En las oraciones y cantos del Triodion de San Pedro. los padres esbozaron brevemente pensamientos sobre la creación del mundo y del hombre, sobre el estado de bienaventuranza de los primeros pueblos, sobre la Caída y su expulsión del paraíso, sobre la venida a la tierra del Hijo de Dios para la salvación del hombre 921 para mostrar con estos recordatorios el comienzo del pecado y disponernos al arrepentimiento y al ayuno 922. Días preparatorios para el ayuno. Así como los líderes, antes de luchar contra los enemigos, alientan a los guerreros con palabras sabias y oportunas, así la Iglesia primero nos prepara para las hazañas del ayuno y el arrepentimiento, y luego nos llama a las mismas hazañas 923. Semanas: el publicano y el fariseo, el hijo pródigo, semanas de carne y queso El primer obstáculo para el arrepentimiento es el orgullo, la vanidad de la propia justicia con la humillación del prójimo (Lucas 18:9), por eso la Iglesia Ortodoxa, en la primera sucesión del Triodion de Cuaresma, explicando y revelando la parábola del publicano y el fariseo, inspira que todo el que se enaltece se humillará, pero el que se humilla se exaltará 924, ese orgullo fue el motivo de la caída de la Virgen, que ella sirve de piedra de tropiezo para la virtud y el arrepentimiento sincero de los pecados. En los maitines de la Semana del Publicano y el Fariseo y luego los domingos siguientes hasta el quinto domingo (domingo) de la Gran Cuaresma inclusive, después de leer el Evangelio, cantando: “Habiendo visto la resurrección de Cristo” y el Salmo 50, se cantan troparias arrepentidas: en “Gloria” - “Abre las puertas del arrepentimiento”; a “Y ahora” - “En el camino de la salvación”, luego: “Ten piedad de mí, oh Dios” y “Muchas cosas que se han hecho” (Typ., último peaje y lejos., 3ª y 4ª Semana de la Gran Cuaresma). La secuencia del santo que sucedió el domingo (resurrección) del publicano y el fariseo, así como más tarde el domingo del hijo pródigo, se canta el viernes en Completas, a menos que suceda algún gran santo (típico, última semana de tributación y fariseo) 925. Aunque en los maitines de la Semana del Publicano y el Fariseo y las siguientes, hasta la Quinta Semana de la Gran Cuaresma inclusive, siguen las voces de los Octoechos (típ., el último queso. Tarde de la semana) y los Evangelios del domingo por la mañana, los ordinarios, pero en el Evangelio de servicio, al indicar el orden de las voces y evangelios ordinarios, no se indica qué voz y qué evangelio de la mañana ocurre en una u otra Semana como se indica para otras Semanas del año. No son designados porque después de la Semana 32, la Semana 33 del Publicano y el Fariseo no siempre ocurre simultáneamente. En diferentes años no hay el mismo número de Semanas desde el Domingo de Todos los Santos hasta la Semana del Publicano y del Fariseo; y por lo tanto, tanto esta Semana como las siguientes, en años diferentes, no tienen el mismo orden, las voces ordinarias y los Evangelios del domingo por la mañana (ver arriba). Los sábados, desde el siguiente a la Semana del Publicano y el Fariseo, hasta el Domingo de Todos los Santos, es necesario leer el Evangelio y la liturgia en este orden: primero el sábado ordinario, luego el santo (típico, la última semana del publicano y el fariseo. Ver arriba) 926. Todo pecador, cuando examina cuidadosamente sus pecados, puede ver cuán profundamente ha ofendido a Dios con ellos. y por eso, para que los hombres, al darse cuenta de sus pecados, no caigan en la desesperación, la Santa Iglesia en la próxima Semana, después de la Semana del Publicano y del Fariseo, enseña con la parábola del Hijo Pródigo (Lucas 15,11-32) que el Señor es misericordioso con todos, que hay alegría entre los Ángeles y por un pecador que se arrepiente, que ningún pecado puede vencer el amor de Dios por la humanidad. En los maitines de la Semana del Hijo Pródigo, y luego en la Semana de la Carne y el Queso, después de cantar los salmos polieleos: “Alabado sea el nombre del Señor” y “Confesar al Señor”, se canta otro salmo 136: “Sobre los ríos de Babilonia”, con un aleluya rojo (Typ., cap. 17 y siguientes. Semana del Hijo Pródigo. Ver arriba). Con este salmo se despierta a los pecadores para que comprendan su infeliz estado en cautiverio del pecado y del diablo, como los judíos que, en cautiverio en Babilonia, se dieron cuenta de su amarga situación y se arrepintieron. Katavasia se canta el domingo del publicano y del fariseo y en el segundo, cuarto y quinto santo ayuno: “Abriré mi boca”. El mismo caos ocurre si el santo se celebra durante todo el Pentecostés entre semana (Typ., cap. 19). El domingo del Pródigo, la Fiesta de la Carne, el Ayuno del Queso, la 1ª y 3ª Cuaresma Santa, la Semana del Vai, la Semana Santa de la Katavasia del Triodion (Typ. Capítulo 19). Está indicado en las secuencias del Typikon, etc.). La Semana después de la Semana (resurrección) del Hijo Pródigo, durante la cual cesa el consumo de carne antes de la Cuaresma, se llama consumo de carne, y la Semana (Resurrección), el último día del consumo de carne, se llama la palabra "comer carne" (ἀπόkρεως, carnis privium - liberación de carne, privación, cese). En los días de la Semana de la Carne no canto “Aleluya”, es decir, en maitines, en lugar de: “Dios es el Señor”, como se canta en Cuaresma y los miércoles y viernes de la Semana del Queso. Y en maitines sólo se cantarán dos (y no tres) kathismas. En Completas se cancela el canon a la Madre de Dios, así como entre horas (Typ., última semana del hijo pródigo). El Sábado de Carne, antes del recuerdo (el Domingo de Carne) del Juicio Final, al que se presentarán todos los vivos y muertos, Santa La Iglesia, como madre amorosa, ora por los muertos, para que junto con nosotros estén a la diestra del Juez. Además, durante la Cuaresma, cuando la Iglesia ora por los muertos con menos frecuencia que en otros días del año, al orar por ellos el sábado de la carne, su recuerdo se cumple, por así decirlo. En este sábado, la Iglesia, por amor a la humanidad, reza especialmente por aquellos difuntos que, como dice el synaxar: “no han recibido salmos e himnos de memoria legalizados” 927. El sábado, y no otro día, antes de la Semana de la Carne, se supone que se debe hacer la oración por el descanso de las almas, porque en todas las semanas del año la conmemoración de los difuntos se realiza principalmente los sábados. El día de reposo, el día de descanso, por su propio significado, es el día más apropiado para la oración: para dar descanso a los muertos con los santos. El servicio del Sábado de Carne es el mismo que el sábado anterior a la Fiesta de Pentecostés, con la única diferencia de que el Sábado de Carne los himnos de los Octoechos se cantan con la voz ordinaria, y el sábado antes de Pentecostés ciertamente se canta la sexta voz (ver más abajo sobre Pentecostés). Las peculiaridades del servicio de estos días incluyen el hecho de que: a) en las Vísperas, en lugar del prokeme, se canta “Aleluya”, y el sacerdote o canonarca pronuncia los versos: “Bienaventurado el que ha elegido” y “Sus almas están en el bien”; b) en maitines, en lugar de: “Dios es el Señor”, se dice: “Aleluya” con versos para el reposo (Typ.), después de la versificación habitual (Typ., última carne. sub.), es decir, el 16 kathisma (Typ., cap. 13 y 17), “Inmaculada” 928 (es decir, 17 kathisma), en dos secciones, como porque en el sábado antes de Pentecostés y los sábados de la segunda, tercera y cuarta semana de la Gran Cuaresma, y después de cada uno de ellos en “Gloria”, en lugar de “Aleluya”, el final del artículo se canta tres veces, es decir, después del primer artículo se cantan las palabras: “Porque tu ley aún no es” (versículos 92 y 93) y después del segundo artículo las palabras: “Como vivirá la vida” (versículos 175 y 176). Después del segundo artículo, cantan con el estribillo: “Bendito eres, Señor”, y la troparia fúnebre: “Encontrarás el rostro de los santos, la fuente de la vida y la puerta del cielo”. Por esta letanía de los muertos, sedalas y el canto de cánones. El canon del Triodion conmemora a los muertos inútiles, por quienes la Santa Iglesia reza en este día. Después del sexto cántico del canon hay un kontakion y un ikos: “Descansa con los santos”. Así como después del primer artículo, "Inmaculada", después del segundo artículo y del canto: "Bendito seas, Señor", y después del sexto cántico del canon, antes del canto del kontakion: "Descansa con los santos", hay una letanía por los muertos. Clama: “También oramos por el descanso de las almas de los siervos de Dios, antepasado, padre y hermanos, cristianos ortodoxos que yacen aquí y en todas partes”. Exclamación: Vosotros sois la resurrección y el vientre, etc. (típico, el último sábado sin carne). Al mismo tiempo, generalmente recuerdan por su nombre, según un libro especial, a los piadosos emperadores, reyes, grandes duques y piadosas emperatrices, reinas y princesas ortodoxas fallecidas (ver Registro, cómo conmemorar a todas las Personas Más Altas en los servicios conmemorativos ecuménicos. Ver más abajo, sobre el servicio conmemorativo). En otras iglesias se coloca una mesa frente a las Puertas Reales, sobre la mesa hay un crucifijo y frente a él una vela, y a veces una kutija. En otras iglesias, delante de las Puertas Reales sólo se coloca una vela en un gran candelabro. Al pronunciar las letanías, el sacerdote o diácono tiene un incensario en la mano 929. Este servicio de difuntos también se realiza si la Fiesta de los Tres Santos (30 de enero) o el Hallazgo de la Cabeza de San ocurre el Sábado de la Carne. Juan Bautista (24 de febrero). El servicio de estos feriados se realiza el Viernes de Carnes (Tip., últimos 30 de enero y 24 de febrero). Pero si el Sábado de Carne hay iglesia de algún santo o fiesta de la Presentación, entonces el Sábado de Carne se canta el servicio de la iglesia o Presentación (Típ., el último sábado de la Carne y Iglesia. Capítulo 26. Típ., último. 2 de febrero, incluso el Sábado de la Carne). El servicio de difuntos, tardes y mañanas, se canta el pasado sábado o jueves de carne (típico, el pasado 2 de febrero, incluso el sábado de carne). Cuando la fiesta de la carne sagrada tiene lugar el sábado, el servicio por los muertos solo se puede celebrar en la tumba, y en la iglesia debe haber un servicio de la iglesia 930. Después de orar por los muertos, St. Antes de la Gran Cuaresma, el domingo de la Comer Carne, la Iglesia recuerda el Juicio Final. Esto se hace para que los pecadores, con la esperanza del inefable amor de Dios por la humanidad, no se descuiden en cuanto a su salvación. La Santa Iglesia revela que el Señor Dios es tan misericordioso como justo, que habrá un juicio terrible en el que recompensará a cada uno según sus obras. En los maitines del domingo de la Fiesta de la Carne, como se dice, después de los salmos polieleos, se canta el Salmo 136: “Sobre los ríos de Babilonia”, con un aleluya rojo (típico, capítulo 17). Después de la Semana del Ayuno de la Carne, sigue la Semana del Ayuno del Queso, durante la cual se detiene el consumo de queso antes de la Gran Cuaresma ([kατάλuσι vacaciones) 931 . La semana (domingo) siguiente a esta semana se llama “queso vacío” (a=ποτυρώσις - liberación de queso, cese - ver Thesavrus Sviceri - τυροφάγος). Todos los días de la Semana del Queso se cantan secuencias litúrgicas especiales como preparación para el ayuno. La caída de Adán, que indica la necesidad del ayuno, se recuerda en la Semana del Queso (Resurrección) en todas las canciones que siguen. También se menciona en el recuerdo durante la Semana del Queso, en algunos cantos y oraciones. En los días laborables de la Semana del Queso (excepto el sábado), en los maitines, cuando se canta el canon, no se cantan los cantos del canon de Octoechos en aquellos cantos en los que viene (llega) el canto de tres, ni siquiera el de dos irmosen (porque consta de dos cantos de tres, cada uno con un irmos). Los cantos del canon Octoechos se dejan (es decir, no se cantan) el lunes: 1, 8, 9 el martes: 2, 8, 9 y así sucesivamente. Los miércoles y viernes, además del Trisong y el Canon del Triodiion, se cantan en maitines. Durante las canciones de las Tres Canciones y el canon de Triodion, las canciones no solo de los Octoechos, sino también las canciones del canon de Menaion quedan fuera (no se cantan). Las canciones del canon Menaion no se dejan completamente para los maitines, sino que se cantan con otras canciones de los Octoechos. Así, con el primer cántico de los Octoechos se canta el tercer cántico del Menaion, con el octavo cántico del canon de los Octoechos se canta el sexto cántico del Menaion, con el noveno cántico del canon el séptimo cántico del Menaion (típico, los últimos lunes y miércoles - por la mañana). El día del Queso y el viernes está previsto un servicio similar a la Cuaresma, con algunas diferencias. En Vísperas: a) después de "Ahora te dejas ir", se cantan las troparias: "A la Virgen María. Alégrate", a "Gloria" - "al Bautista de Cristo", etc., con reverencias (ver arriba); b) en lugar de la letanía: “Ten piedad de nosotros, Dios”, se pronuncia: “Señor, ten piedad” 40 veces; c) después de la exclamación del sacerdote: "Bendito sea", en lugar de muchos años - "Rey celestial"; d) Se requieren 16 reverencias con oración; “Señor y Amo del vientre”; e) después de las reverencias, antes del despido, se lee lo siguiente: “El Trisagion”, “Padre Nuestro”, “Señor, ten piedad”, 12 veces. Después de Vísperas, hay Grandes Completas seguidas. Pero: a) no se canta como en la Gran Cuaresma, después de "Digno", "Señor de la fuerza, sé con nosotros", pero se confía en los siguientes tropariones, que generalmente ocurren en Pequeñas Completas: el troparion del día y la iglesia, luego: "Dios nuestro Padre", "Quien está en el mundo entero", en el kontakion "Gloria": "Descansa con los santos", en "Y ahora" - "A través de las oraciones, oh Señor, de todos los santos”; b) Las Grandes Completas terminan con una pequeña despedida (y no con la oración: “El Maestro es misericordioso”). La Oficina de Medianoche viene con reverencias (Triodion Lent, último. ambiente del queso). En los maitines: a) en lugar de “Dios es el Señor y en adelante la troparia de los santos y las fiestas”, se canta “Aleluya” y voces trinitarias; b) además de los callos, puestos cada día de la semana del queso, el miércoles se cantan cánones completos y tacones de queso. En qué canciones ocurren los tres cantos (el miércoles 3, 8 y 9; inmediatamente después de los cantos 5, 8 y 9), en aquellos no se cantan los cánones del Octoechos y Menaion. Los cantos de Octoechos están completamente abandonados, pero los cantos de Menaion se cantan con otros cantos el mismo día (ver arriba); c) según el noveno cántico del canon, se canta la voz de la trinidad luminosa; d) pero “Hay bien”, en lugar de la letanía: “Ten piedad de nosotros, oh Dios”, se pronuncia: “Señor, ten piedad” 40 veces; e) después de la exclamación del sacerdote: “Bendito sea”, en lugar de cantar: “El Piadoso, el Autocrático”, etc., se lee: “Rey Celestial”; f) Se requieren 16 reverencias, con la oración: “Señor y Dueño de mi vida”. Las horas de Cuaresma se celebran con grandes reverencias. Pero en ellos: a) el campanium no se ve afectado (ver arriba); b) el kathisma no está permitido; c) troparion: “Escucha por la mañana” (a la primera hora) y tropariones similares a otras horas no se cantan, sino que se leen (ver arriba). Después de la novena hora consecutiva hay Bien. Pero no comienzan con el canto de “Bendita”, como en los días de Cuaresma, sino con los salmos más gráficos: “Bendice, alma mía” (Sal. 102) y “Alabanza, alma mía” (Sal. 145), y luego siguen: “Bendita”, rápidamente (ver arriba), también se lee el Credo. Después de las Vísperas Bellas se celebran las habituales Vísperas diarias. Pero se basan en ello: a) proverbio, b) después de la letanía: “Ten piedad de nosotros, oh Dios”, tres grandes reverencias, si no hay día festivo al día siguiente. No hay liturgia los miércoles y no hay queso los viernes. Pequeñas Completas los jueves y sábados. Si el miércoles o viernes es la fiesta de los Tres Santos (30 de enero), o el Hallazgo de la Cabeza Honesta de San Juan Bautista (24 de febrero), entonces el servicio de estos días festivos se realiza el martes o jueves (típico, el pasado 30 de enero, 24 de febrero). Pero si el miércoles o viernes ocurre el feriado de la Presentación o un feriado de la iglesia, entonces se realiza el servicio del feriado; sólo al final de las Vísperas, Maitines y cada hora hay tres grandes reverencias (típicamente, el pasado 2 de febrero, también el Miércoles del Queso y el Iglesia. Capítulo 28) (ver sobre la Candelaria en la Semana del Queso más arriba). El Sábado del Queso recordamos a los hombres y esposas que se alegraron con el ayuno. Así como los líderes, ante el ejército de la milicia y los que ya están en las filas, hablan de las hazañas de los hombres antiguos y con ello alientan a los soldados, así exactamente San Los padres de aquellos que inician el ayuno señalan a los hombres santos que han brillado en el ayuno, y enseñan que el ayuno consiste no sólo en la abstinencia de comida, sino también en controlar la lengua, el corazón y los ojos" (Sinaksar subb. syrn.). Los maitines se celebran con gran doxología. En los maitines, el segundo También se canta el himno del canon, pero no se canta el segundo himno de los Salmos, pero el coro es: “Reverendos padres, ruega a Dios por nosotros” (Typ., sub. queso). La semana siguiente (domingo) a la Fiesta de la Carne es la semana del queso, la última semana preparatoria de la Cuaresma y la víspera de la Cuaresma. En las oraciones y cánticos de esta Semana, San La Iglesia recuerda la caída de los antepasados ​​Adán y Eva, revela que ocurrió por intemperancia y quiere mostrarnos a través de cuán desastrosa es la intemperancia y cuán salvador es el ayuno, establecido para nosotros según el ejemplo del Señor. En el Evangelio en la liturgia, Mateo 17, capítulo 6, 14-20, se inspira a perdonar las ofensas y ayunar sin hipocresía. En Vísperas, en la Semana del Queso (domingo) y en todas las semanas posteriores (domingos), hasta la Semana Vai, hay: a) canto del Gran Prokeemne (ver arriba). En las Semanas indicadas se cantan alternativamente dos grandes prokeimnas: “No vuelvas la cara” (en la Semana: queso, 2.ª y 4.ª Cuaresma) y “Tú has dado riquezas” (1.ª, 3.ª y 5.ª Cuaresma); b) la Gran Entrada, en aras de los grandes prokeimnes: c) detrás de la Entrada hay una letanía: “Todos estáis recitando” (como en las Grandes Vísperas), y “Concede, oh Señor”; d) según “Ahora sueltas” la troparia: “A la Virgen María”; a “Gloria” - “Al Bautista de Cristo” y otros, con reverencias; e) en lugar de la letanía: “Ten piedad de nosotros, oh Dios”, se pronuncia “Señor, ten piedad”, 40 veces; f) después de la exclamación: “Bendito sea” - “Rey celestial”; g) tres grandes reverencias, con la oración: “Señor y Dueño de mi vida”. Luego Pequeñas Completas con 16 reverencias, mientras se dice la oración: “Señor y Dueño de mi vida” 932. Pequeña licencia (ver arriba). En las oraciones y cantos del Triodion Cuaresmal en los días de Cuaresma, también se nos presentan constantemente incentivos para el arrepentimiento y el ayuno 933, como en los días de preparación para el ayuno. Pero, al mismo tiempo, durante los días de la Gran Cuaresma, en los cantos y oraciones del Triodion, escuchamos el grito de un alma arrepentida, que llora amargamente por los pecados. El timbre en sí en los servicios de la Gran Cuaresma, excepto los sábados y semanas (domingos) y algunos días festivos 934, difiere del timbre en otras épocas del año: es más triste, menos frecuente (ver arriba). Sin embargo, el Servicio Divino corresponde al estado del alma del penitente y estimula el arrepentimiento. En los servicios de los días laborables del Gran Pentecostés, excepto los sábados y las semanas (domingos), se deben hacer grandes reverencias con la oración: "Señor y Maestro de mi vida". La liturgia completa, es decir, de San Juan Crisóstomo y San Basilio el Grande, se realiza sólo los sábados, domingos y el día de la Anunciación. Y los domingos de la 1ª, 2ª, 3ª, 4ª y 5ª semana del Gran Pentecostés, tuvo lugar la Liturgia de San Basilio el Grande, al menos en ellos tuvo lugar la fiesta de la Anunciación (ver arriba). En otros días, se celebra la Liturgia de los Dones Presantificados (ver arriba) 935, o no hay liturgia en absoluto (ver arriba), pero se celebran las llamadas horas, que consisten en los servicios de las horas 3, 6 y 9, el Rito de la Representación y las Vísperas. Al celebrar la Liturgia de los Dones Presantificados, todos estos servicios se realizan antes de la Liturgia misma. Después de horas y Vísperas, o después de Vísperas y Liturgia, las Completas no ocurren seguidas. La Gran Completa se celebra especialmente los martes, miércoles, jueves, viernes y sábado, excepto el jueves y sábado de la quinta semana de la Gran Cuaresma. Estos días se celebran las Pequeñas Completas. Y, además de Completas, el sábado y los días festivos con polieleos (ver arriba), termina con la oración: "El Señor es misericordioso", con todos inclinándose hasta el suelo. En los maitines, excepto los sábados y semanas (domingos) y festivos - la Anunciación, - la iglesia, - con polieleos (24 de febrero, 9 de marzo): a) en lugar de “Dios el Señor” y tropariones a los santos, se canta “Aleluya” y voces trinitarias; b) en su mayor parte, tres kathismas se pronuncian en verso (ver. más alto); c) después del salmo 50 se lee la oración: “Salva, oh Dios, a tu pueblo” (ver arriba); d) el canon se canta con los cánticos de Santa Escritura, es decir, versos con él: “Señor, cantamos” (ver arriba); e) se cantan las voces luminosas de la Trinidad (ver arriba): f) La Gran Doxología no se canta, sino que se lee (ver arriba, p. 322): g) en lugar de la letanía: “Ten piedad de nosotros, Dios”, excepto en las fiestas de la Anunciación, la iglesia, con polieleos (24 de febrero, 9 de marzo), se pronuncia: “Señor, ten piedad”, 40 veces (ver arriba); h) después de la exclamación del sacerdote: Bendito sea”, en lugar de muchos años, se lee la oración: “Rey Celestial”. En el reloj: a) el kathisma se hablará en poesía (ver arriba); b) a la sexta hora se lee una paremia, antes y después de la cual se coloca: c) el prokeimenon del Triodion (ver arriba); d) se cantan troparia: “Por la mañana, escucha mi voz” y cosas similares, con reverencias (ver arriba). Los figurativos comienzan con el canto: “Bendito seas”, y no con los salmos figurativos: 102, 145 (ver arriba). En Vísperas, excepto los sábados y domingos por la noche: a) se leen los proverbios (ver arriba), antes de lo cual se dice lo siguiente: b) el prokeimenon especial del Triodion (ver. más alto); c) después del “Padre Nuestro”, troparia: “A la Virgen María” y otros, con reverencias: d) en lugar de la letanía: “Ten piedad de nosotros, oh Dios”, se dice: “Señor, ten piedad”, 40 veces, e) después de la exclamación del sacerdote: “Bendito sea”, en lugar de muchos años se lee: “Rey Celestial”; f) después de las reverencias: “Trisagion”, “Padre Nuestro”, “Señor, ten piedad”, 12 veces, etc. (ver arriba). El ayuno de la primera semana del Gran Pentecostés es más estricto que otras semanas en relación con la comida 936, y en los servicios divinos es menos solemne y festivo que otras semanas. Si los lunes, martes, miércoles, jueves y viernes de la 1ª semana se celebra la fiesta de la Presentación o del Iglesia, o el 24 de febrero, el servicio se realiza en la Semana del Queso (domingo) o el sábado de la 1ª semana de la Gran Cuaresma. En los primeros cuatro días de la semana de la Gran Cuaresma, se lee el Gran Canon de San en Completas. Andrés de Creta, y el miércoles y jueves y el canon de María de Egipto 938. Sobre los sábados del Gran Pentecostés se dice arriba que se cantan los Cuatro Cantos. En la primera semana de la Gran Cuaresma, los cantos del canon 6, 7, 8, 9 se pronuncian primero sobre los talones (medio tacón típico de la 1ª semana de la Gran Cuaresma). El sábado del primer domingo de la Gran Cuaresma, los cantos del Triodion ofrecen una nueva confirmación de que el ayuno agrada a Dios y que quienes ayunan están bajo la protección especial de Dios. Este sábado la Iglesia celebra la celebración de acción de gracias a San Gran Mártir Teodoro Tirón. Recuerda cómo el emperador apóstata Julián, sabiendo que los cristianos observaban un ayuno estricto durante la primera semana del Gran Pentecostés, ordenó que todo lo que se vendiera en el mercado fuera rociado con la sangre de los sacrificios a los ídolos, para que los que comieran lo que allí se compraba se contaminaran. Pero San Teodoro Tyrone, procedente de otro mundo, salvó a los cristianos de la profanación; Notificó al obispo Eudoxius la intención secreta del apóstata y le aconsejó que utilizara kolivo en las comidas durante la primera semana de la Gran Cuaresma. El servicio de San Teodoro Tirón comienza el viernes con las Vísperas del año 939. Y después de las Vísperas y luego de la liturgia presantificada, después de la oración detrás del púlpito, es necesario cantar el canon de oración de San Teodoro, "ofreció a Kolivo", y al final del servicio de oración leer una oración por la bendición de Kolivo (típicamente el último sábado de la primera semana de Cuaresma) ([kόλυbα) (ver kutía). La oración está en el Libro de Servicios, en el rito de consagración de la koliva en los días festivos. La primera semana de la Gran Cuaresma se llama Semana de Teodoro. La semana (domingo) siguiente al sábado se llama la primera Semana de Cuaresma. Así, los domingos de la 1ª, 2ª, 3ª, 4ª, 5ª y 6ª semanas de la Gran Cuaresma siguen los días de la semana, y no como las demás semanas del año, en las que las semanas comienzan el domingo 940. El primer domingo (domingo) de la Gran Cuaresma se celebra la restauración de la veneración de los santos iconos 941 bajo la reina Teodora, y al mismo tiempo el maravilloso efecto que mostró el emperador Teófilo, perseguidor de los santos iconos, pero antes de la muerte el arrepentimiento, el arrepentimiento público, la oración y el ayuno. Realizado según él en la primera semana de la Gran Cuaresma, le concedieron del Señor el perdón de los pecados. Cuando triunfó la ortodoxia (en 842), los pastores de la iglesia vieron necesario quitar a los no ortodoxos la oportunidad de disipar las falsas enseñanzas, y a las personas que no saben, de dejarse tentar por estas falsas enseñanzas. Para ello, dieron a conocer públicamente las enseñanzas más falsas. Habiendo agradecido a Dios por el establecimiento de la paz en la Iglesia, proclamando muchos años a los fieles miembros de la Iglesia y la memoria eterna a los ascetas de la Ortodoxia, condenaron los errores de los herejes, declararon que su enseñanza no era ortodoxa y que la Iglesia los excomulgó (anatematizó) y estableció el Rito de la Ortodoxia. Pero en él la Iglesia al mismo tiempo ora a Dios para que los convierta al camino de la verdad y espera la conversión. El rito de la ortodoxia lo realiza el obispo en las catedrales. Por decreto del Sínodo (1901), se estableció que los sacerdotes de los monasterios, las iglesias urbanas y rurales debían realizar la oración 942 cantando relacionados con la ortodoxia. El canto de oración se ordenó por primera vez según un libro con el título: "Después del domingo de la ortodoxia". Según este libro, se determina que los sacerdotes envíen sólo cantos de oración y omitan todo, desde la proclamación: “Quién es gran Dios” hasta la destitución. Luego se publicó un libro especial (1902) con el título: Secuencia del canto de oración por la conversión de los perdidos, cantado en la división de la ortodoxia y en otros casos necesarios 943. El rito de la ortodoxia se realiza en las catedrales antes de la liturgia, después de la lectura de las horas o antes del final de la liturgia. Para realizarlo, el obispo acude con el clero al centro de la iglesia. Los sacerdotes llevan allí los íconos del Salvador y la Madre de Dios y los colocan en analogías, y generalmente los clérigos con sobrepellices sostienen rípides sobre los íconos. El rito de la ortodoxia, en su composición, es oración y canto de acción de gracias. La idea principal del canto de oración es una petición por la preservación de la paz en la Iglesia y por la conversión de los perdidos al camino de la verdad. Después de la exclamación del diácono: “Bendice, Maestro”, y la exclamación del obispo: “Bendito sea nuestro Dios”, se canta lo siguiente: “Al Rey celestial”, se lee el Salmo 74: “Confesaremos ante ti, oh Dios”. El salmo describe la acción que St. La Iglesia pretende realizar: “Quebraré todos los cuernos de los pecadores, y el cuerno de los justos será exaltado” (Sal. 75:2, 11). Después del salmo, el diácono pronuncia la letanía: “Oremos al Señor en paz”. En él, dicho sea de paso, se ofrecen peticiones al Señor. Oh, mira con ojo misericordioso a Su santa Iglesia, y mantenla ilesa e invencible de herejías y supersticiones, y protégela con Su paz: Oh erizo, calma el desgarro de ella (la Iglesia), y por el poder del Espíritu Santo vuelve a todos los que se han retirado al conocimiento de la verdad; Él es honesto con su rebaño escogido; de iluminar los pensamientos de aquellos oscurecidos por la incredulidad con la luz de Su mente divina, de fortalecer a Sus fieles e inquebrantables en su ortodoxia. Después de la letanía, los cantantes cantan: “Dios es el Señor” y troparia: “Da gracias, oh Señor, a tus indignos siervos”; a Gloria Troparion: “Tus bendiciones y regalos son dignos, como un siervo de la indecencia, Maestro”; - en "Y ahora" el troparion: "Como el firmamento celestial es espléndido". Después de los tropariones se lee el Apóstol y el Evangelio. Antes de la lectura del Apóstol, se lee el prokeimenon, que representa la prosperidad y la alegría de los hijos obedientes de la Iglesia: “Florecerán en la casa del Señor, en los atrios de nuestro Dios”. - “Los justos se alegrarán en el Señor”. Lectura del Apóstol (Rom. 16, cap. 121) muestra a los fieles el peligro de los maestros supersticiosos e inspira a los fieles: guárdense de aquellos que crean contiendas y conflictos, excepto por la enseñanza que han aprendido y se desviarían de ellos. En la lectura del Evangelio (Mateo 18, párrafo 75), el amor inconmensurable del Señor por las personas se describe con la parábola de un buen pastor que, habiendo abandonado todo un rebaño, busca un carnero perdido. Junto a esto, el Evangelio presenta la autoridad dada a la Iglesia para ejecutar el juicio; que si alguno desobedece a la Iglesia será como un pagano y un recaudador de impuestos, es decir, será rechazado de ella. Después de leer el Evangelio, se pronuncia una letanía especial: “Ten piedad de nosotros, oh Dios”, en la que se ofrece nuevamente una oración al Señor por la conversión de los perdidos al camino de la verdad. “Convierte a todos los que se han retirado a los santos de Tu Iglesia; crea, para que los que se oponen a Tu palabra se conviertan, y junto con todos los fieles, glorifiquen a Dios con verdadera fe y piedad; crea, para que cesen el odio, la enemistad, el resentimiento, el soborno, el perjurio y otras anarquías”. El obispo, al grito: “Escúchanos, oh Dios”, lee la oración: “El Altísimo es Bueno, Dueño y Creador de toda la creación”. En él, agradece a Dios por su misericordia, especialmente revelada en la liberación de los hombres por su Hijo, nuestro Señor Jesucristo, y por la gracia del Espíritu Santo, y le pide que limpie a la Iglesia de herejías y cismas y fortalezca a todos en la ortodoxia. Después de esta oración, tiene lugar la anatematización propiamente dicha (excomunión de la Iglesia). El protodiácono está "en el lugar preparado", generalmente en el púlpito de los predicadores, y ante todo proclama la alabanza de la grandeza de Dios: "Quien es un gran Dios, así como nosotros somos nuestro Dios, tú eres Dios, haces milagros". Habiendo proclamado esto tres veces, glorifica la grandeza de Dios, revelada a los hombres en la providencia para ellos en el paraíso, en la Iglesia patriarcal, en la Iglesia subordinada, y por medio del Hijo de Dios, Quien reveló los misterios celestiales, envió a los apóstoles a todo el mundo para predicar el reino de Dios. "Después de esta revelación salvadora", continúa el protodiácono, "aferrándonos a este evangelio. Creemos en un solo Dios Padre", y leemos el Credo. Después de leer el Símbolo, grita: “Ésta es la fe apostólica, ésta es la fe paterna, ésta es la fe ortodoxa, ésta es la fe que establece el universo”. Además, señala por qué se guían los ortodoxos en su detallada revelación de la fe: “También aceptamos y afirmamos los Concilios de los Santos Padres, y sus tradiciones y escritos de acuerdo con la revelación divina... Agradamos y alabamos a quienes cautivan sus mentes en la obediencia a la revelación divina y se esfuerzan por alcanzarla; así también los que resisten a esta verdad, a menos que se arrepientan ante el Señor que esperó su conversión y arrepentimiento. Seguimos las Sagradas Escrituras, excomulgamos y anatematizamos el primado de las tradiciones que se adhieren a la Iglesia”. Luego, a quienes niegan uno u otro dogma de la Iglesia Ortodoxa, el diácono proclama: “Anatema” (Α=νάθεμα - excomunión). Después de la proclamación del diácono, una multitud de clérigos y cantantes que bajan del coro y se paran con el clero cantan “Anatema” tres veces. Después del juicio de los enemigos de la Iglesia, el diácono proclama la memoria eterna a todos los cristianos ortodoxos que trabajan celosamente; en primer lugar, a los reyes, reinas, príncipes y princesas fallecidos desde San Constantino el Grande hasta San Vladimir y desde Vladimir el Grande hasta Alejandro I y Nicolás II; también - a los Pastores de la Iglesia desde San Atanasio hasta San Metodio y desde Metodio hasta el día de hoy; patriarca, metropolitanos, obispos. Después de cada exclamación del diácono, el coro canta tres veces: “Memoria eterna”. Luego se proclaman los muchos años de piedad cristiana al fanático, defensor y patrón de la Iglesia de Cristo, al piadosísimo Gran Emperador Soberano, a su piadosísima esposa la Emperatriz, a su heredero, el noble soberano Zarévich y Gran Duque y a toda su augusta familia, al Santo Sínodo, a los Patriarcas ortodoxos orientales, a todo el clero, a todos las autoridades y a todos los cristianos ortodoxos. El rostro, tras cada exclamación del diácono, repite tres veces: “Muchos años”. Al final de ésta, el protodiácono dice una oración, que constituye una repetición y conclusión de la oración pronunciada por el obispo después de la exclamación: “Escúchanos, oh Dios”. En la oración, en nombre de la Iglesia, pide al Señor por los fieles: “para que los glorifique, los confirme hasta el fin en su ortodoxia y convierta a los libertinos y blasfemos de la fe ortodoxa y de la Iglesia de Cristo y a quienes la desobedecen, y los lleve al conocimiento de las verdades eternas”. Después de la oración del protodiácono, el obispo grita: “Gloria a Ti, Dios, nuestro benefactor, por los siglos de los siglos”. Y los cantantes cantan: “Te alabamos, Dios”. Durante este canto, el obispo y todo el clero besan los santos iconos de las analogías, y luego se produce el despido 944. En Completas de los viernes del Gran Pentecostés, o cuando el rector así lo disponga, se cantan las sucesiones del Menaion de los santos recibidos los sábados o Semanas (domingos) del Gran Pentecostés (Typ., último talón de la 1.ª semana de la Gran Cuaresma). Los sábados de la segunda, tercera y cuarta semana en los maitines se cantan juntas las canciones 6, 7, 8 y 9 (ibid.). El sábado de la segunda semana de la Gran Cuaresma, al igual que los sábados de la tercera y cuarta semana, la Iglesia ora a todos los santos y les pide que intercedan ante Dios por nosotros, especialmente durante el ayuno, y ora al Señor por los muertos. Pero el servicio de reposo se realiza en estos tres sábados sólo cuando no hay días festivos en ellos; Predtechev (24 de febrero), San 40 mártires (9 de marzo), Anunciación (25 de marzo) (típico, último sábado, segunda semana de Cuaresma). El servicio en estos días festivos se realiza según el Precursor y el Capítulo de la Anunciación (en el Typikon). Se cancela el servicio de reposo y de las vacaciones de la iglesia (Typ., iglesia, capítulo 36). El segundo domingo (domingo) de la Gran Cuaresma, la memoria de San Gregorio Palamás, metropolitano de Tesalónica, que vivió en el siglo XIV, quien “plantó los dogmas de la ortodoxia y multiplicó la semilla de la fe con bondad, y apareció más rápido” 945. Así, en la primera Semana anterior se celebró el triunfo de la ortodoxia; en esta segunda Semana es bendito el defensor de la Ortodoxia, quien contra el hereje Varlaam defendió la divinidad de la luz con la que el Señor brilló sobre Tabor. Probándose a sí misma, ahondando en todos sus asuntos, después de dos semanas de ayuno, el alma del ayunante descubre que sigue siendo tan culpable ante Dios como el hijo pródigo. Esta idea está contenida en las canciones de los días de la semana siguientes 946. En el tercer domingo de la Gran Cuaresma, hay un servicio a la Cruz del Señor en relación con el recuerdo de la resurrección de Cristo. La oración proclama: “Adoramos Tu Cruz, oh Maestro, y glorificamos Tu santa resurrección”; En la Semana de Adoración de la Cruz (domingo) en los maitines, en el canon de la cruz están los Irmos del canon pascual: “Día de la Resurrección” 947. Durante esta Semana (Resurrección) y en los días de la semana, la veneración de la honorable y vivificante cruz del Señor, por aquellos que ayunan y lloran, sirve en medio del ayuno (en palabras del Synaxarion) como una especie de “refrigeración y fortalecimiento”; porque qué puede animarnos más en el dolor espiritual que la representación del amor infinito del Señor, que se entregó en la cruz para salvarnos. La Cruz del Señor despierta y fortalece en nosotros la esperanza de que la glorificación seguirá a nuestros dolores y enfermedades. El Señor, que subió a la cruz, fue glorificado y prometió glorificación a quienes se lamentan, sufren y llevan la cruz. El servicio del Domingo de la Cruz tiene la peculiaridad de que en las Vísperas Menores la cruz se lleva desde el altar o vasija hasta el trono, y en maitines, desde el trono hasta el centro de la iglesia, para el culto, como el 1 de agosto (ver arriba) de 948. El culto a la cruz, a excepción de la tercera semana (domingo) de la Gran Cuaresma, ocurre durante la semana de veneración de la cruz, en aquellos días en que St. La Iglesia, predominantemente, fija la oración y el ayuno los lunes y miércoles, a la primera hora, y los viernes, al final de todas las horas. A la primera hora, "en lugar de la oración: "Dirige mis pies según tu palabra", se canta: "Nos inclinamos ante tu cruz, Maestro" 949. Y luego, durante el culto, se cantan las stichera: "Venid, fieles", esas stichera que se cantan cuando se adora la cruz el domingo de la Cruz. Para venerar la cruz, el sacerdote suele salir en felonión por las Puertas Reales abiertas 950 en el centro de la iglesia a la cruz colocada allí sobre un atril y, antes de adorar, quema incienso en el atril con la cruz, caminando alrededor de él. Los viernes, la veneración de la cruz ocurre al final de las horas 951. Después de la veneración de la cruz, la cruz es llevada al altar (típico, última veneración de la cruz. Semana de la tarde y talón de la veneración de la cruz. Semana), junto a las Puertas Reales. (Typ., 21, septiembre), con los mismos ritos sagrados, según el mismo rito, que el 2 de agosto (ver arriba). La glorificación de la cruz de Cristo es objeto de oraciones y cánticos durante toda la semana siguiente a la tercera semana, hasta el sábado. Al adorar la cruz, en la que el Señor se humilló hasta la muerte, todos los días de esta semana se expone el orgullo farisaico, condenado por Dios, y se alaba la humildad del publicano 952. Como el publicano, clamamos: “Limpia, oh Dios, y sálvame”. El cuarto domingo (domingo) de la Gran Cuaresma se conmemora la memoria de San Juan Climaco 953. Después de la veneración de la cruz, la Iglesia recuerda de manera instructiva a este santo, quien representó la escalera de virtudes que adornan la vida de las personas que llevan la cruz, y con su propia vida mostró un ejemplo vivo de llevar la cruz y el ayuno. Además, después de la veneración de la cruz, que tuvo lugar la semana anterior, en la cuarta semana (Resurrección), en la liturgia del Evangelio se proclama en la liturgia la profecía del Señor sobre su matanza y resurrección. (Mateo 9:7–31). En los cánticos de la cuarta semana, el alma del penitente se asemeja a un hombre que ha caído en manos de ladrones, ante el cual pasan tanto el sacerdote como el levita sin prestarle ayuda. 954 A quienes examinan su conciencia, la Iglesia les inspira que el alma debe volverse al Señor; Él limpiará las costras del pecado 955. Este es en parte el contenido de los cánticos de la semana siguiente a la cuarta Semana (resurrección). En la quinta semana de la Gran Cuaresma, con motivo de la lectura del Gran Canon (el jueves o martes) y el Akathist (el sábado). Se indica una distribución especial de lectura de kathismas (ver arriba). El jueves de la quinta semana, el Gran Canon de San Andrés de Creta y el canon en honor de Santa María de Egipto, que se llama "la posición de María de Egipto", a veces llamada la posición de San Andrés (Volynsk. Eparch. Ved. 1870, No. 8, p. 255). En los maitines se supone que se lee la vida de María de Egipto. Estos cánones se leen en partes en Completas de la primera semana de la Gran Cuaresma. Al leer estos cánones al final de San Pentecostal, la Iglesia quiere apoyar el celo de los cristianos por los logros espirituales. El canon de Andrés de Creta, señalando a las personas santas, inspira a imitar sus virtudes y alejarse de las malas acciones. Y el canon en honor a María de Egipto nos inspira a limpiarnos mediante el arrepentimiento, siguiendo el ejemplo de María de Egipto. Este canon es, por así decirlo, una continuación del canon penitencial de San Andrés de Creta y la transición al servicio del próximo domingo, en el que, en honor a María, se canta la obediencia total. Después de los cantos 3, 6 y 9 del Gran Canon, como es habitual cuando se cantan los cánones en maitines, se pronuncia la pequeña letanía. En Vísperas, en vísperas de la lectura del Gran Canon, además de las cinco stichera (cantadas en sexta) de José el Estudita, se cantan las 24 stichera de San en orden alfabético. Andréi Kritsky. Estos versos, en contenido, son arrepentidos y conmovedores, como el Gran Canon, pero no se cantan en armonía con ellos 956. Cada una de las 24 stichera termina con las mismas palabras: "Señor, antes de que muera por completo, sálvame", palabras que expresan la esencia de su contenido. Los miércoles por la tarde y los jueves suenan en rojo los maitines y las vísperas, es decir, no suenan durante la Cuaresma (ver arriba). Las completas del día del canon son pequeñas y se encuentran en celdas, como el Oficio de Medianoche. Y después de los maitines, “cantamos todo el servicio rápidamente (es decir, sin cantar ni inclinarnos) 957, trabajando por el bien de la vigilia” (típico, último cuarto de la quinta semana). El mismo día de la lectura del canon se celebra la Liturgia de los Dones Presantificados (ibid.). Si la fiesta de la Anunciación ocurre el miércoles o jueves de la quinta semana de la Gran Cuaresma, entonces el canto del Gran Canon se traslada al martes de la misma semana. Y cuando el gran canon se canta el martes y la Anunciación se produce el miércoles, los himnos de la fiesta previa de la Anunciación no se cantan en vísperas de la festividad, sino el lunes. Sucede de manera similar si la Anunciación ocurre en viernes: entonces el canon se canta el jueves, y los himnos de la fiesta no se cantan en vísperas de la Anunciación, sino el miércoles (típico, 25 de marzo, alrededor de la quinta semana arriba de 958). El sábado de la quinta semana se realiza un servicio de oración de Akathist 959 a la Santa Madre de Dios. El servicio fue designado en memoria de la repetida liberación de Constantinopla de los enemigos por la protección de la Madre de Dios. El Synaxarion del Triodion Cuaresmal indica tres liberaciones de Constantinopla con la ayuda de la Siempre Virgen María. La defensa fue la primera, bajo Heraclio (en 626), la segunda, bajo Constantino Pagonat (en 673), la tercera, bajo León el Isauriano (en 717). En el mismo sinaxar también se explica por qué el servicio se llama acatista, es decir, no sentado, porque la gente permanecía en oración toda la noche cada vez, no se sentaba 960. Las tres defensas de Constantinopla contra los enemigos no tuvieron lugar durante la Cuaresma. Después de las victorias, se establecieron fiestas en su memoria, la primera el 8 de agosto, la segunda el 25 de junio, la tercera el 16 de agosto. Finalmente, se produjo un ataque a Constantinopla por parte de los rusos en el año 861 y también durante el arrepentimiento del pueblo por sus pecados y sus fervientes oraciones a la Madre de Dios. Aunque después de la defensa la celebración se estableció el 5 de julio, luego se estableció el servicio de oración akathist el sábado de la quinta semana de la Gran Cuaresma de 961. Cómo la intercesión de la Madre de Dios fue atraer al pueblo al arrepentimiento de los pecados y a la oración ferviente, y el pueblo gritó durante las conversaciones de Focio, pidiendo corrección (Cuatro conversaciones de Focio, ed. Archimandrita Porfiry 1864, p. 13); Asimismo, el servicio de acción de gracias a la Virgen María está señalado para el tiempo durante el cual el pueblo confiesa sus pecados y ora con más fervor, a saber: durante la Gran Cuaresma del año 962. Las opiniones sobre la composición del acatista diferían. Según algunos, la compilación del acatista pertenece al cronógrafo del siglo XIX George Amartol, según otros, al patriarca Sergio, que vivió bajo Heraclio, según otros, a Roman the Sweet Singer, según otros, a la época de León el Isauriano y el patriarca Herman, etc. (ibid. págs. 4-9). Papadopoulo-Keramevs, basándose en su investigación, fecha la compilación del acatista en el siglo X y la atribuye al patriarca Focio (ibid., p. 33) y el establecimiento del servicio del acatista se remonta al mismo siglo X, basándose, entre otras cosas, en el Synaxarion compilado en 950-956. Pero escrito por Papadonoul-Keramevs, es como si las alabanzas a la Madre de Dios en akathist fueran tomadas de cánticos de la iglesia que datan de una época no anterior a los siglos VIII y IX; por ejemplo, San Andrés de Creta, Juan de Damasco y otros (p. 42), puede considerarse un descuido 963. El sábado del Akathist se celebran Pequeñas Completas y se sirven en las celdas. así como la Oficina de Medianoche (Typ., último sábado Akaf.). El sábado de la quinta semana de la Gran Cuaresma, el akathist se lee en maitines por separado, 4 veces, reemplazando el sedalny, kontakia e ikos del Menaion, y cada vez se canta el kontakion: "Elegido para el gobernador" y luego se leen tres ikos, que terminan con las palabras "Alégrate, novia desenfrenada", y tres kontakia, que terminan con la palabra "Aleluya". En la lectura del akathist nos encontramos en 964, leyendo en el 1, después del 16 kathisma y la pequeña letanía; en 2. después de la inmaculada y pequeña letanía, en el 3.º, pero 3.º cano canópico y letanía; en 4, 6 canciones y letanías. La sección comienza y termina con el canto del kandak: “Al gobernador electo”. En el último apartado, además, antes de este kontakion, se vuelve a repetir el primer ikos: “El ángel intercesor”. El Typikon dice que el sacerdote lee al acatista en el altar (típico, el último sábado de la quinta semana de Cuaresma), pero normalmente esto sucede en medio de la iglesia. Al primer canto del kontakion, el diácono inciensa a los santos iconos y hermanos pero de rango. En otros hay abades y rostros (Typ.). Durante el servicio del obispo, por ejemplo, en la Catedral de la Asunción de Moscú, “el obispo mismo dice los exapsalmos (seis salmos), luego, durante el 1er kathisma, después de ponerse una pequeña vestimenta en el altar, después de incensar con ella toda la iglesia, se para en el águila frente al atril en su lugar, y en el atril se coloca la imagen de la Santísima Theotokos, y se le entrega al obispo el atril, y habiendo dicho el ikos, entró en el altar y fue desenmascarado Según el segundo kathisma, el primer archimandrita habla, y antes de hablar, habiendo mostrado los íconos locales, el obispo, las autoridades y el coro, habla en el mismo lugar donde el obispo; y el obispo deja su lugar y se para sobre el águila en el lado derecho... y habiendo hablado, el archimandrita se desnuda y los archimandritas en el altar se visten y se desnudan. uno también. Según el sexto cántico, el tercero habla, y se incensan de la misma manera que los primeros; luego el obispo vuelve a ponerse sus vestiduras, estando en su lugar, y el clero coloca la imagen en el atril y la coloca en el centro de la iglesia, llegando el obispo y de pie sobre el águila, dice: "Oh, el que todo canta". tres veces, lo mismo (después): “Ángel representante”. Por esta razón, se besan según el rango" (Rito del sacerdocio y ritual observado en la Catedral de la Gran Asunción, hoja 7). Como regla general, no se desenmascara al clero después de leer cada parte del acatista, a menos que en maitines no esté prescrita la llamada "lectura" para maitines (ver Typ., último sábado de la quinta semana de la Gran Cuaresma). En maitines se canta una gran doxología. El quinto domingo (Resurrección) se canta la Dedicación de la Venerable María de Egipto. Sin embargo, esto ocurre en este día sólo si no hay una precelebración, una poscelebración y la fiesta de la Anunciación, así como de los 40 mártires (típico, el pasado 9 y 24 de marzo). En estos casos, se canta entonces el seguimiento de Santa María de Egipto, cuando el eclesiarca juzga (ibid.). En la liturgia de la Quinta Semana (Resurrección), al igual que en la Semana anterior, se recuerda la profecía del Señor sobre Su sufrimiento, muerte y resurrección (Marcos 10:32-45). En los cánticos del Triodion de la quinta semana (Resurrección), así como de la siguiente semana de la Gran Cuaresma, se revela la parábola del rico y Lázaro. y San La Iglesia insta a los creyentes a "evitar la crueldad y la inhumanidad del hombre rico, y tener celos de la paciencia y generosidad de Lázaro" 965. Porque "el reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia y dominio propio con santidad. Y por tanto, los que pongan sus tesoros en manos de los pobres entrarán en el Reino de Dios". La parábola del Rico y Lázaro se presenta como recuerdo y en la secuencia de los siete días siguientes a la Quinta Semana. Pero las canciones de esta semana también contienen, por así decirlo, el canto prefestivo de la festividad de Vai y la leyenda sobre la procesión del Señor para resucitar a Lázaro. El final de la sexta semana de Cuaresma marca el final de la Cuaresma. En él se canta: “Habiendo celebrado el Pentecostés portador de almas, te pedimos que veas la Semana Santa de Tu Pasión, oh Amante de la Humanidad”. Antes de los seis días de Pascua, en los que el Señor se disponía a morir en la cruz, realizó el milagro de la resurrección de Lázaro en Betania; se recuerda el sábado anterior al domingo de Vai y la semana de la Pasión de Cristo. La resurrección de Lázaro mostró el poder divino de Cristo; antes de Su sufrimiento y muerte, aseguró a la gente la resurrección de Cristo y la resurrección general de todos los muertos. En los maitines del sábado de Lázaro según el 2º kathisma, se cantan las troparias dominicales: “El Concilio de los Ángeles estaba asombrado”; Después de estos troparios se colocan: letanías, sedales, lecturas y “habiendo visto la Resurrección de Cristo”. Los himnos del sábado de Lázaro expresan la alegre noticia de que todos resucitaremos, y no se cantan cánticos sobre el reposo del alma, como se cantaban los sábados anteriores. A partir del sábado de Lázaro no se cantará el “Honestísimo” en los demás días hasta la nueva Semana (Typ., el último sábado de Lázaro), es decir, hasta Santo Tomás. En los maitines de este sábado, como el domingo, se canta: “Santo es el Señor Dios” y una gran doxología. En la liturgia, en lugar del Trisagion, se canta lo siguiente: "Sed bautizados en Cristo". En la comida, además de aceite y vino, se permite caviar. En la Semana de Vai (Βάί ον), se recuerda la Entrada Real del Señor en Jerusalén para el sufrimiento y la muerte en la cruz. Acercándose al Monte de los Olivos, montó en un burrito y caminó acompañado de mucha gente, que cubría el camino con ropas y ramas de árboles. Ante el Señor, como ante un rey victorioso, el pueblo llevaba ramas de palma 966 y exclamaba: "Hosanna (salva, concede felicidad, salvación. Sal. 127:25, 26). ¡Hijo de David! ¡Bendito el Rey que viene en el nombre del Señor! ¡Hosanna en las alturas! (ἐν τοῖς, es decir, Ow 'n ἐν ὑ_psίστοις - existente en las alturas, habitando en el cielo 967. Los niños repitieron esto en el mismo iglesia donde Cristo entró. Recordando este evento, la Santa Iglesia ve en él la procesión del Señor para sacrificarse por los pecados del mundo, el cumplimiento de las profecías y cantando con los niños judíos: "¡Hosanna en las alturas! Bendito el que viene en el nombre del Señor", le alaba como conquistador. de la muerte, confiesa que “lo llevamos en suerte sobre los querubines y cantamos entre los serafines” 968. La Fiesta de la Entrada del Señor en Jerusalén es una de las doce Fiestas del Señor. Todo el servicio está dedicado únicamente a la festividad 969, como en las Doce Fiestas del Señor. Pero la Fiesta de la Entrada del Señor en Jerusalén no tiene ni precelebración ni postcelebración. Una característica especial de la Fiesta de la Entrada del Señor en Jerusalén es la bendición en maitines de 970 frondas (dátiles, ramas de palma), o en nuestro caso 971 sauces. Por eso la fiesta de la Entrada del Señor en Jerusalén se llama Semana Vai (Resurrección), Semana de las Flores y Domingo de Ramos. La consagración de los sauces se lleva a cabo en maitines después de la lectura del Evangelio de la festividad (ver arriba). Aunque el Evangelio no se lee el domingo, sino el día festivo, está indicado para besarse en medio de la iglesia (típico, la última semana de la semana). El sacerdote inciensa el wai en forma “cruciforme”, por los cuatro lados, luego el diácono dice: “Oremos al Señor”. El sacerdote lee una oración para la bendición del árbol (la oración está en el Triodion de Cuaresma), en la que grita: "Quien vino a Jerusalén por pasión libre, el pueblo sentado en tinieblas y sombra de muerte, recibió el signo de la resurrección, las ramas de los árboles y el árbol y la fecha significaba la resurrección, la sretosha. El Señor mismo, y a imitación de ellos, en este día pre-festivo, observa y preserva los árboles y ramas de los árboles en las manos de quienes los llevan”. (Triodion Cuaresma, Semana. Vay). Cuando se acercan al Evangelio para besarlo, el sacerdote entrega a los aptos una vela con velas, y se quedan con ellos durante los maitines (normalmente apagados al final del canon) 972 . La Liturgia es celebrada por San Juan Crisóstomo, el P. Por la tarde, en Vísperas, hay una Entrada, pero después se pronuncia el prokeimenon del día: “He aquí, bendice ahora” (y no el gran prokeimenon). Despido: “El Señor viene por pasión libre” (Servicios). Este feriado es el Lunes, Martes y Miércoles Santo (libro especial para cada día de Semana Santa). La entrada solemne del Señor en Jerusalén amargó tanto a los obispos y escribas judíos que decidieron dar muerte al Divino Maestro. Y la Santa Iglesia en la Semana de los Vai, en las Vísperas del año 973, invita a los fieles de la fiesta divina de los vai y de las ramas a acudir a la fiesta divina del sacramento honesto y salvador de la pasión de Cristo, y a ver al Señor aceptando el sufrimiento gratuito por nosotros. A partir de las Vísperas de la Semana de Vai, todos los cantos del Triodion Cuaresmal nos llevan tras las huellas del Señor que llega a su muerte libre. Los lunes, martes, miércoles y jueves, las canciones proclaman 974 que “El Esposo viene a medianoche”, animándonos a permanecer despiertos y no caer en un sueño pecaminoso, que da miedo caer en manos del “Dios vivo, que es el Juez de los pensamientos del corazón”. El lunes San La Iglesia, con sus cantos, invita a encontrar “las primicias de la pasión del Señor 975 y a que el Señor descienda por el camino de Jerusalén con sentido purificado y mortificación de pasiones”. El lunes, el sufrimiento, la muerte y la glorificación del Señor están representados en las transformaciones de la vida de José, quien, debido a la envidia de sus hermanos, fue arrojado a un foso por ellos, luego vendido a Egipto, pero luego gobernó Egipto, y el ejército judío, que traicionó al Señor hasta la muerte, está representado en la imagen de una higuera, que el Señor maldijo, al no encontrar ningún fruto en ella, y que se secó. Y con esto se enseña a los fieles que el alma humana, que no da ningún fruto espiritual, “es secada por el Señor con juramento” 976. El martes, los cantos del Triodion Cuaresmal recuerdan la parábola de las diez vírgenes 977, animando al alma a prepararse para el encuentro del Esposo celestial, que trae a Su palacio sólo a aquellas personas que tienen un vestido de bodas tejido con virtudes, trae a aquellos que lo recibieron con las lámparas de la fe y las buenas obras, que no ocultaron los talentos que les dio el Señor, sino que los multiplicaron 978. El miércoles, como para exponer el amor al dinero de Judas, se representa la cena de Simón el leproso, que en himnos grita: Oh ramera, ven a ti, derramando ungüento con lágrimas sobre tu nariz. El que ama a la humanidad queda liberado de la dulzura del mal por tu mandamiento. Judas, el adulador, ávido de amor al dinero, os entregó, oh Señor, el tesoro de la vida, haciéndose ilusiones, y desde allí, ebrio, corrió hacia los judíos, diciendo a los impíos: Vosotros deseáis la fecha, y yo os la entregaré para que sea crucificado. (Triodion, último Gran Miércoles. Stichera sobre “Señor, lloré”). Durante la Semana de la Pasión (después de las Vísperas de la Semana Vai) se usan vestimentas oscuras (ver arriba) 979. Los martes y miércoles se celebran las Grandes Completas, y los demás días, las Pequeñas Completas. En los maitines, excepto los sábados, se canta el Aleluya. y el sábado - “Dios es el Señor”, y el lunes, martes, miércoles, jueves, antes del canto del canon, se lee el Evangelio, aunque no se cantan los polieleos. Después del Evangelio, se lee el Salmo 50 y los lunes, martes y miércoles, la oración: “Salva, oh Dios, a tu pueblo”. Desde el Jueves Santo hasta el Sábado Santo, inclusive, no se lee esta oración. Los lunes, martes y miércoles están previstas las lecturas de los cuatro evangelistas: Mateo, Marcos, Lucas y Juan a las horas 3, 6 y 9, hasta el capítulo 14, hasta las palabras: “Ahora es glorificado el Hijo del Hombre”. Al leer los Evangelios, se revela a los creyentes toda la vida del Señor, se les recuerda que Jesucristo sufrió y murió voluntariamente por nosotros, por nuestra salvación. La Carta divide la lectura de los cuatro evangelistas en nueve secciones o lecturas. El Evangelio de Lucas se divide en tres lecturas, cada uno de los otros tres evangelios, es decir, el Evangelio de Mateo, Marcos y Juan se divide en dos lecturas (típico, último gran, lunes). En las iglesias parroquiales, la lectura de los evangelistas Mateo, Marcos y Lucas suele tener lugar en la semana anterior a la Semana Santa. Los lunes, martes y miércoles de Semana Santa se celebra la Liturgia de los Dones Presantificados. En la liturgia hay una lectura del Evangelio. Tras cantar “Que se corrija” y tres reverencias, el diácono lleva a cabo el Evangelio a través de las Puertas Reales. El sacerdote dice: “Sabiduría, perdóname”, etc. “Paz a todos”. Cantantes: “Y tu espíritu”. Sacerdote: Lectura del Santo Evangelio de Mateo (Ki especial. “Servicio para cada día de la Semana Santa”). El Miércoles Grande, después de la hora novena y de las oraciones visuales del rito antes de la liturgia, grandes reverencias finalizan con la oración: Señor y Dueño de mi vida”. Antes de la liturgia, en lugar de la despedida habitual, el sacerdote lee la oración: “El Señor es misericordioso” (que suele leerse en las Grandes Completas). Al leer la oración, la gente inclina la cabeza hasta el suelo. Al final de la oración, tanto el sacerdote como los hermanos (pueblo) se piden perdón. Luego, en la liturgia, hay tres grandes reverencias para "Ser el nombre del Señor", y las reverencias que tienen lugar en la iglesia quedan completamente abolidas (típ., el último Gran Miércoles), y con esto, por así decirlo, termina el tiempo de arrepentimiento de la iglesia en 980. Aunque en los libros especiales "Servicio para cada día de la Semana de la Pasión" no hay oraciones ni instrucciones para el servicio del Oficio de Medianoche, este servicio no se cancela. En el Typikon leemos: Cantamos el Oficio de Medianoche en las celdas (típ., el último Gran Jueves). A partir de este día santo, es decir, el cuarto de la Semana Santa, el Oficio de Medianoche no se canta en la iglesia hasta la Semana de Santo Tomás. En las iglesias catedralicias y en las iglesias seculares se canta en las iglesias (típico, último. Pasión, Semanas). El Jueves Santo recordamos cómo el Señor se humilló por nosotros, lavó los pies de los discípulos y enseñó el terrible sacramento del cuerpo y la sangre de Cristo, cómo oró en el Huerto de Getsemaní y fue traicionado por Judas. Las peculiaridades del servicio del Gran Barrio incluyen en la primera hora el hecho de que en la primera hora se colocan el prokeimenon y el proverbio de la profecía de Jeremías (Jer. 11:18–23, 12:1–5, 9–15), en el que el profeta contempla la enemistad de los ancianos judíos contra Cristo, ve su mansedumbre y gentileza, con la que se entrega en manos de los sin ley, y tristeza por ellos. La liturgia del Jueves Santo es celebrada por San Basilio el Grande (al menos entonces habría ocurrido la Anunciación), y comienza después de las horas 3, 6 y 9 y las Vísperas (ver sobre las vestimentas más arriba). La Liturgia de Vísperas sigue el mismo orden que las Vísperas y la Liturgia ocurren en la víspera de las fiestas de la Natividad de Cristo y la Epifanía (ver arriba). En la liturgia, en lugar del canto de los querubines, en lugar del sacramento, durante la comunión y en lugar del canto: “Que se llenen nuestros labios”, se canta el mismo canto: “Tu cena secreta de hoy, oh Hijo de Dios, acéptame como partícipe”. El jueves, despedida: “Por bondad superior” (Servicios). Después de la oración detrás del púlpito, en las catedrales del año 981 se realiza el Rito del Lavatorio de los Pies. El obispo sale por las Puertas Reales, sin nadie que lo sostenga, sin báculo, hacia un lugar de nubes. Delante de él, un diácono lleva el Evangelio, los otros dos diáconos llevan una palangana y un lavabo. El diácono basa el Evangelio en analogías. En este momento, los sacerdotes pronuncian el Salmo 50 lentamente (inertemente) verso tras verso. Habiendo ascendido al lugar de las vestimentas, el obispo se sienta en la silla preparada para él, pero no en el púlpito, que representa el asiento real. Luego, el protodiácono, habiendo aceptado la bendición del obispo, trae dos archimandritas o sacerdotes del altar. Así, no de repente, sino poco a poco, el clero se reúne, representando a los discípulos del Señor en la cena. Mientras los sacerdotes se reúnen, los cantantes cantan el quinto canon del Gran Cuarto canon y la stichera autovocal, que representa el lavatorio de los pies realizado por el Señor. Los archimandritas o sacerdotes, habiendo ascendido al lugar nublado, adoran al obispo y se sientan. Cuando se alcanza el número de 12 discípulos, el diácono pronuncia la letanía: “Oremos al Señor en paz”, en la que, entre otras cosas, pide: “Ser bendecidos y santificados por esta mente, por el poder, la acción y el influjo del Espíritu Santo”; “Sobre el erizo para lavar la inmundicia de nuestros pecados”. Durante esta letanía, tanto el obispo como los sacerdotes se sientan, tal como los discípulos del Señor se reclinaban durante la cena. Después de la letanía y la exclamación del obispo: “Porque Tú eres nuestra limpieza”, el obispo, de pie solo (los sacerdotes están sentados), lee en voz alta la oración: “Dios bondadoso”, en la que pide que el Señor nos conceda ser lavados de las inmundicias carnales y de las impurezas espirituales, sembrando las aguas con el tacto, para confirmarnos de la serpiente lisonjera que nos muerde el calcañar, sí, limpios antiguamente, sirvamos a Dios favorablemente. Luego, el obispo, después de haber enseñado la paz a todos, lee en secreto la oración: “Señor Dios nuestro, que nos has mostrado las medidas de la humildad”, en la que pide que el Señor nos bendiga para servirnos unos a otros, nos exalte con la divina humildad y nos mantenga sin mancha. Después de la oración, el obispo se sienta en su silla. El archidiácono, habiendo recibido la bendición del obispo, dice: “Y oramos para que seamos dignos de escuchar el Santo Evangelio del Señor Dios”. Y, después de los preparativos habituales para escuchar el Evangelio, lee el Evangelio. Mientras lo lee, el obispo y los sacerdotes se sientan. Cuando el diácono exclama tres veces: “Levantándose de la cena” (Jesús), el obispo se pone de pie. Luego, cuando el diácono dice: "Y deja tus vestiduras", el propio obispo se quita la mitra (sombrero) y se la da al diácono, luego él mismo se quita la panagia, la cruz, también el omophorion, sakkos, la maza y lo coloca sobre las sillas. Y, sin embargo, nadie ayuda al obispo. Pero el obispo no se quita el cinturón, el corsé, el epitrachelion y las vestiduras: túnicas sacerdotales. Tomando la mitra del diácono, se la pone él mismo. Los archimandritas y sacerdotes también se sientan con mitras o kamilavkas mientras se lavan los pies. Luego el obispo, tomando del banco un gemelo de muselina 982. o en la srachitsa, donde hay una bañera y un lavabo, ata un extremo del brazalete al frente y baja el otro a sus pies. Durante todo este tiempo, el protodiácono repite las palabras: “Y dejad vuestras vestiduras”. Cuando el protodiácono dice: "Y recibe la lentitud, ciñete", entonces el obispo se ciñe la lentitud, tirándola desde su mano izquierda sobre su espalda hasta su hombro derecho, y coloca el extremo de la lentitud en su mano izquierda. Cuando el diácono lee las palabras: “Luego vierte agua en la palangana”, el obispo vierte agua del lavabo en la palangana. el diácono repite estas palabras tres veces, y el obispo vierte agua tres veces en forma de cruz, diciendo en secreto: “En el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo”. Cuando el diácono dice: “Y los discípulos comenzaron a lavarse los pies y a secarlos con lentejas, y luego no se ciñeron”, entonces el obispo realiza esta acción, comenzando por los que están sentados en el lado izquierdo de su lugar 983 y llegando a los que están sentados en las Puertas Reales: luego va por el lado derecho, desde los que están sentados hasta las Puertas Reales y llega a la persona que representa a Simón Pedro. Después de lavar los pies de los tres, el obispo vuelve a verter agua en la palangana tres veces; al mismo tiempo, el diácono repite las palabras: “Luego, vierte agua en la fuente”. La tina es llevada ante el obispo por dos diáconos. El obispo se lava los pies doblando una rodilla hasta el suelo. Lo vierte tres veces en el pie de todos con la mano y luego lo limpia con una cinta. Aquel cuyo obispo le lava el pie, besa la mitra y la mano del obispo. El obispo le besa la mano. Cuando el diácono dice: "Vine a Simón Pedro y le dije la misma palabra", el primer archimandrita se levanta y dice: "¡Señor! ¿Me lavarás la nariz?". El obispo dice: “Aunque estoy haciendo esto, vosotros no lo sabéis ahora, habiéndolo comprendido desde ahora”. el archimandrita dice: “No lavarás mis pies para siempre”. El obispo responde: “Si no os lavo, no participéis conmigo”. El archimandrita dice: Señor, no sólo mi nariz, sino también mi mano y mi cabeza”. Señalando sus manos y su cabeza, el archimandrita se sienta. El obispo dice: “El traicionado no necesita sólo lavarse la nariz: porque todo está limpio y vosotros estáis limpios, pero no todos”. Y lava los pies del archimandrita. Luego el obispo sube a su lugar y se quita el manguito y la lentitud 984. Y el diácono termina de leer el Evangelio: “Conociendo al que lo traiciona, por eso digo: no todos sois puros”. Al final del Evangelio, los cantantes cantan: “Gloria a Ti, Señor, gloria a Ti”. Entonces el diácono vuelve a decir: “Sabiduría, perdóname, escuchemos el santo Evangelio”, y, después de los preparativos habituales para escuchar el Evangelio, comienza a leer el Evangelio de Juan: “En el momento en que la mente de Jesús se hizo discípulo, aceptó su manto”. En este momento, el propio obispo se viste. Después de revestirse, cuando el diácono dice: “Se vuelve a acostar”, el obispo se sienta, y todos los sacerdotes se levantan, y el obispo, sentado, termina de leer el Evangelio, que indica el significado del lavado de los pies: “Os he dado una imagen, para que lo que yo he hecho con vosotros, también vosotros hagáis”. Luego el obispo se pone de pie y pronuncia públicamente la oración: "Señor Dios nuestro, que has agotado en sí mismo tu misericordia", en la que pide que el Señor lave toda la inmundicia e impureza de nuestras almas 985 para que, habiendo lavado las cenizas de los pecados que se nos han pegado, habiéndose limpiado unos a otros con la pereza del amor, podamos agradar a Dios todos los días de nuestra vida y encontrar gracia ante Él". Luego el obispo entra al altar y el La liturgia suele terminar (Rito del lavatorio de los pies, en un libro especial y en el Gran Trebnik) 986. Durante la Semana de Pasión tiene lugar la creación de la paz y la santificación del mundo. La consagración del Crisma en Moscú tiene lugar en la Sacristía Patriarcal, y la consagración del Crisma en la Catedral de la Asunción de Moscú y en Kiev en el Kiev Pechersk Lavra (Decreto de 1731, 29 de diciembre y de 1788, 23 de junio). En ciertos años, se realizan los ritos de la creación de la paz y la consagración del mundo 987. El libro, publicado en Moscú en 1891, bajo el título: "La Orden de la Paz" contiene ambas órdenes: la Orden de la Paz y la Orden de la Consagración del Mundo 988. El derecho a santificar el ungüento pertenece a los obispos (Carth. Sob., derecha. 6, nota al pie. Derecha. Confesión, pregunta 105. Space Catech., Confesión Patr., cap. Comienzan a componer mirra durante la Semana de Adoración de la Cruz de la Gran Cuaresma. Luego se preparan aceite de madera y vino, se mezclan y se hierven con diversos inciensos y flores y hierbas aromáticas 989. La creación del mundo tiene lugar durante la Semana de la Pasión. En la mañana del Lunes Santo, el obispo y el clero llegan al lugar preparado para la preparación del Crisma (en Moscú, la Cámara de la Cruz Patriarcal, en Kiev, la Iglesia del Refectorio de Lavra) y realizan la bendición del agua. En “Dios es el Señor” se canta la fiesta de Pentecostés: “Bendito eres, Cristo Dios nuestro”. En “Gloria y Ahora” se canta el troparion de la Fiesta de la Dormición de la Santísima Virgen María: “En Navidad conservaste tu virginidad”. Después de la consagración del agua, el obispo lee la oración: “Señor Jesucristo, Hijo Unigénito”, en la que pide al Señor: “Ayúdame, pecador, a completar esta obra que he comenzado para Ti, en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo”. Pero que el obispo rocíe agua bendita sobre los materiales preparados para la preparación del mundo. Luego pone carbón debajo de los calderos y el obispo suele encender el fuego. A partir de este momento, los sacerdotes y diáconos con vestimentas están constantemente presentes aquí alternativamente. Los sacerdotes leen el Evangelio, los diáconos revuelven aceite y vino en calderos. El Gran Miércoles se añaden aromas a la mirra preparada. Luego se vierte la mirra en vasijas, que se colocan sobre la mesa y se dejan bajo el sello del sacristán sinodal hasta el cuarto (Rito de Elaboración del Crisma). En Kiev hasta el jueves se dejan vasijas en el altar de la iglesia del refectorio. Aquí, y en Moscú, sobre una mesa especial, se coloca un recipiente con mirra, ya antes consagrado (Decreto, para revisión. Moscú. Sacristía patriarcal. Arch. Savva, ed. 2. p. 78). El recipiente para roncar al mundo es redondo. sin mango, con un cuello largo y estrecho, llamado alabastro (ver sobre alabastro. Marcos 14:3; Lucas 7:37) 990. El rito de consagración del mundo se realiza el Jueves Santo. Antes de la liturgia, el obispo con sus vestiduras completas, precedido por una cruz de altar, velas, velas y el repique de una campana, va con el clero a Moscú, a la cámara, a Kiev Pechersk Lavra, a la iglesia del refectorio de Lavra, donde hay una mirra sellada. Al llegar a la cámara, el obispo distribuye a los sacerdotes vasijas llenas, así como alavastro con el mundo anterior, y estos llevan el crisma a la iglesia catedral, precedidos por los diáconos con incensarios, cirios y ripidos, durante el repique de la iglesia. Durante la procesión se canta el troparion: “Bendito eres, Cristo Dios nuestro”. En Kiev Pechersk Lavra caminan alrededor de la gran iglesia con una procesión de la cruz (Kiev. Eparch. Vedom. 1862, núm. 8, p. 286). Al entrar en la catedral, colocan los vasos de mirra en los lugares preparados cerca del altar, y sobre el altar se coloca el alabastro con la mirra presantificada. Luego comienzan las horas y luego sigue la liturgia. En la liturgia, en la Gran Entrada, antes de los Santos Dones, el arcipreste lleva alabastro con mirra presantificada, y otros sacerdotes llevan vasijas con mirra, precedidos por diáconos con ripidos (doce. Sim. Tesalónica, Conversaciones sobre los sacerdotes y sacramentos, § 40), cirios, incensarios. Cuando llegan a las Puertas Santas, "dos ripidas entran según la costumbre, mientras que otros, enjaezados, permanecen de pie hasta la comida sagrada de las Puertas Santas de aquí y de allá (el Orden de Recepción del Crisma). El obispo, habiendo llegado a las puertas reales, primero toma del arcipreste el alabastro con mirra y lo coloca en el trono; luego todos entran al altar según la costumbre. Se colocan vasos de ungüento a los lados del trono. Después de las palabras del obispo: "Y que sean las misericordias del gran Dios”, se lleva a cabo la consagración misma del mundo, con las puertas reales abiertas, así como durante la consagración de los dones durante el servicio del obispo, el obispo abre cada vasija con el mundo recién preparado, lo bendice tres veces, pronunciando: “En el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, Amén”. El archidiácono dice: “Tomemos nota”. Otro diácono nos invita a orar a Dios: “Oremos al Señor”. Y todos en el altar dicen: “Señor, ten piedad”. el obispo lee en voz alta la oración: “Señor de misericordia y Padre de las luces”, en la que pide el envío del Espíritu Santo sobre el ungüento, para que el Señor lo cree con unción espiritual, depósito de vida, santificación de almas y cuerpos y óleo de la alegría. Después de esta oración, el obispo desea: “Paz a todos”, y cuando el diácono invita a inclinar la cabeza y los cantores en nombre del pueblo cantan: “A Ti, Señor”, el obispo lee en secreto la oración: “A Ti, Dios de todos y Rey”, en la que agradece al Señor por haberle concedido ser ministro de este misterio. Luego el obispo bendice tres veces cada vaso de ungüento y los cierra, y el diácono dice a la letanía: “Habiendo recordado a todos los santos”. Al final de la liturgia, el arcipreste y los sacerdotes, mientras cantan el salmo 44: “Mi corazón vomitará la buena palabra”, llevan la mirra al guardián de la vasija (Rito de elaboración del Crisma). Aquí, se vierten unas gotas de mirra presantificada en cada vasija del mundo santificado de alavastro y se complementan con mirra recién santificada (Εὐχολόγιον Goari 1644, ρ. 630 et 632, New Skr.. Part III, p. 68, St. Petersburgo, 1849. Indicación para revisión. Patr. sacristan Savva, 1858, pág. 83. Kievsk. Eparca. Ved.. 1862, núm. 8). La santa mirra se utiliza: 1º, durante el sacramento de la confirmación; 2, en la consagración de la iglesia recién construido; San Antimensión, el trono y los muros son ungidos con mirra: en 3, en la solemne boda de los reyes con el reino 991. El Viernes Santo recordamos las santas pasiones salvadoras de nuestro Señor Jesucristo, quien por nosotros soportó escupitajos, golpes, estrangulamientos, vejaciones, burlas, clavados, lanzas y, finalmente, la muerte en cruz. La Carta prescribe pasar la noche del Viernes Santo escuchando los Evangelios sobre la pasión de Cristo. El servicio, llamado "Seguimiento de las santas y salvadoras pasiones de nuestro Señor Jesucristo" o el servicio matutino del Gran Talón, debe comenzar a la segunda hora de la noche (típico, último. Gran Talón), es decir, pero según nuestro cálculo del tiempo, a las 8 de la tarde. En los maitines se fijan doce lecturas del Evangelio, como si fueran las 12 de la noche. Durante la primera lectura del Evangelio, la campana se toca una vez, durante la segunda, dos veces, y así sucesivamente; Se anuncia el número de golpes, que se lee según el número del Evangelio. Después de leer el duodécimo evangelio, después de 12 golpes, el sonido suena inmediatamente. Los evangelios están organizados en orden de eventos y, a pesar de que tienen mucho en común, cada evangelio describe algunas características especiales del sufrimiento de Cristo. Todos escuchan la lectura de los Evangelios con velas encendidas. Se encienden velas para cada evangelio (típico, último. Gran tacón). Antes de la lectura de cada Evangelio, se exclama: “Y sé digno de nosotros...” Luego se canta: “Gloria a Ti, Señor” (Servicio del Viernes Santo, libro especial). Después de leer el Evangelio: “Gloria a tu paciencia, oh Señor” (allí también está el Triodion de Cuaresma). Antes del primer y último evangelio, suele realizarse la censura de la iglesia, comenzando desde la mitad de la iglesia. Para leer los Evangelios, el sacerdote sale del altar con el Evangelio en el centro de la iglesia después de los Seis Salmos y la Gran Letanía, mientras canta "Aleluya y Tropariones. Durante este canto se realiza la censura. Mientras el Evangelio esté en el medio de la iglesia, las Puertas Reales no están cerradas. Los Evangelios se ubican entre los cantos de maitines de esta manera: el 1er Evangelio se lee después de la gran letanía, el canto del Aleluya, el troparion: “Cuando la gloria de los discípulos” y la pequeña letanía (Triodion). Antes de los evangelios: 2, 3, 4, 5 y 6 hay tres antífonas, una pequeña letanía [las letanías se pronuncian desde el diácono o el sacerdote hasta el octavo evangelio (típico, último. Gran talón), es decir, siete letanías] y sedalny 992, en el que no se permite el sedalny. sentarse, para lo cual el sacerdote quema incienso o la comida del diácono. Así, la lectura del Evangelio en estos maitines se sustituye por la lectura de los kathismas. Según el sexto evangelio cantan: “Bendito” con tropariones que terminan con las palabras: “Acuérdate de nosotros, oh Salvador, en tu reino”; después de las Bienaventuranzas y de la pequeña letanía, antes del séptimo evangelio, que habla de la muerte del Señor en la cruz, se pronuncia el prokeimenon: “Me dividí mis vestidos”. Después de cantar el prokemne, se lee el séptimo evangelio 993. Antes del octavo Evangelio se lee el Salmo 50 (en los monasterios también se lee la interpretación del Evangelio). Luego se cantan los tres cánticos (5, 8 y 9 cánticos), se lee el octavo evangelio. El noveno evangelio se lee al final de los tres cánticos y de la lámpara. Se lee el décimo evangelio después del canto: “Cada respiro” y la stichera de alabanza. El undécimo evangelio se lee después de leer (sin cantar): “Gloria a Dios en las alturas” y la letanía: “Cumplamos nuestra oración de la mañana al Señor”. El duodécimo evangelio se lee después del verso stichera. Entonces los maitines suelen terminar: la lectura es: "Hay una bendición", "El Trisagion". “Padre nuestro”, se canta el troparion: “Tú nos has redimido del juramento legal”, se pronuncia la letanía: “Ten piedad de nosotros, oh Dios”. Después de la exclamación, el sacerdote dice: “Sabiduría” y despide: “Como escupir y golpear” (Servicio y servicio separado para cada día). La primera hora no está relacionada con los maitines, sino que ocurre junto con las horas 3, 6 y 9 (típ., último gran talón) 994. En las horas del gran talón, en las vísperas y luego en los maitines del Sábado Santo, se da la misma despedida: “Por nuestro bien, el hombre y el nuestro por el bien de la salvación” (Libro especial: Servicios para cada día de la pasión, séptimo Moscú, 1862). Para no romper el ayuno que St. La Iglesia impone a los creyentes en la Gran Tribulación de que le han quitado el novio, como esposa de Cristo, no se celebra ninguna liturgia el Gran Viernes; el sacrificio se realizó en el Gólgota en este día. Pero si la Fiesta de la Anunciación ocurre el Viernes Santo, entonces se celebra la Liturgia de San Juan Crisóstomo (típicamente, el pasado 25 de marzo, incluso el Viernes Santo). El Sábado Grande se recuerda la sepultura del cuerpo de nuestro Señor Jesucristo y su descenso a los infiernos 995. En las Vísperas del Viernes Santo, que se refiere al Gran Sábado y tiene lugar aproximadamente en el momento en que el Señor murió en la cruz, precisamente a la hora 10 del día (típ., último Viernes Santo) (según nuestro tiempo contando a las 3 en punto, a las 4 de la tarde), o el día de la Anunciación el Viernes Santo a las 8 de la tarde (Típico, último 25 de marzo) (en nuestra opinión, a la hora 2 por la tarde), en 1 se leen tres proverbios, en los que se representa proféticamente al Redentor del mundo (Éxodo 33:11–23; Job 42:12–20; Isaías 52:13–15, 53:1–12, 54:1), luego, en 2, se lee al Apóstol sobre el poder y la sabiduría revelados en la cruz del Señor (1 Cor. 1:8-31, 2,1-3), y el diácono lee el Evangelio - de los tres evangelistas: Mateo. Lucas y Juan (Mateo 27:1-38; Lucas 23:39-43; Juan 19:31-38; Mateo 27:38-61), que describen el sufrimiento del Señor, desde el concilio de los judíos hasta la muerte del Salvador. Luego se retira la Sábana Santa del altar 996. Mientras se canta la stichera: “Quien está vestido de luz, como un manto, José caerá del árbol con Nicodemo”, que representa el desconcierto de José y Nicodemo, cómo enterrarán al Señor, qué manto lo envolverán, el sacerdote, que representa a José de Arimatea, huele la Sábana Santa acostada en el trono, caminando alrededor de ella tres veces con un incensario. Después del "Padre Nuestro", al cantar el troparion: "El bienaventurado José bajó del árbol tu purísimo cuerpo, lo entrelazó con una Sábana Santa limpia y lo cubrió de hedor en un sepulcro nuevo", el clero, a través de las acciones más sagradas, representa lo que se canta en el troparion "bajado del árbol"; levantan la Sábana Santa sobre las cabezas y, precedidos por los diáconos con incienso, la transfieren a través de las puertas del norte (y si son estrechas y la Sábana Santa es grande, entonces a través de las Puertas Reales) desde el altar hasta el centro de la iglesia 997. El primado de los sacerdotes (y si la remoción la realiza un sacerdote con un diácono, entonces el sacerdote), con vestiduras completas, lleva el Evangelio debajo de la Sábana Santa 998, representando que Aquel que está puesto en el sepulcro y entrelazado con la Sábana Santa está la Palabra desde el principio (Juan 1,1) 2) 999. Después de llevar la Sábana Santa al centro de la iglesia, después de cantar: “Bendito José”, se canta el cántico “Gloria y ahora”: “A las mujeres portadoras de mirra”. Es, por así decirlo, una continuación del troparion: "Noble José". Después del canto de estos tropariones, se pronuncia la lección apropiada para el día y la despedida. Besan la Sábana Santa y cantan: "Ven, déjanos complacerte, como ocurre al final de los maitines (tipo... maitines del gran sábado). A esto le siguen las Pequeñas Completas, en las que se canta el canon sobre la crucifixión del Señor y el lamento de la Madre de Dios. Si la Anunciación ocurre el Viernes Santo, entonces se celebra la Liturgia de San Juan Crisóstomo y, según el Typicon, ocurre después de las Vísperas (típ., el pasado 25 de marzo, incluso el Viernes Santo). Pero el Typikon no indica en qué momento se produce el levantamiento de la Sábana Santa. En 1877, en la diócesis de San Petersburgo, se ordenó que los servicios divinos del Gran Viernes, en el que se celebraría la Anunciación de la Madre de Dios, se realizaran en el siguiente orden: 1) Las Horas Reales se celebran por separado; el evangelio les llegará a las 9 en punto. 2) La Liturgia de San Juan Crisóstomo se celebra junto con las Vísperas; El evangelio de la liturgia es a las 12 en punto y no debe haber liturgia temprana. 3) Al final de la liturgia, después de la despedida, se cantan stichera sobre la stichera, dispuesta en las Vísperas del Gran Talón; Mientras se cantan estos cantos, se coloca la Sábana Santa en el trono y los sirvientes se cambian las vestimentas festivas por las de luto. 4) Cuando se canta el troparion “Bendito José”, se lleva la Sábana Santa, según la costumbre, hasta el centro de la iglesia. 5) Después de la despedida de Vísperas, se realiza el habitual himno de beso de la Sábana Santa y luego Completas con el canon (Decreto del Consistorio Espiritual de San Petersburgo del 10 de marzo de 1877). En el libro "El orden del clero y los ritos observados en la Gran Catedral de la Asunción" se dice: si la Anunciación es el Viernes Santo, la Liturgia se realiza fuera de hora y las Vísperas a su debido tiempo según el rito (El Orden del Clero y los ritos observados en la Gran Catedral de la Asunción, fol. 6 al reverso). Entonces, en la Gran Catedral de la Asunción, en este caso, la remoción de la Sábana Santa ocurre en las Vísperas. 1000. En los maitines del Gran Sábado, después del sexto salmo, “Dios es el Señor” y la troparia, se canta el kathisma 17: “Bienaventurados los irreprensibles”. Después de cada verso del kathisma (detrás del coro), se cantan o leen cantos cortos llamados Alabanzas" (tà e$γkοίμια). Las alabanzas contienen la glorificación del Señor que murió y fue sepultado. El primer coro es: "Bendito eres, oh Señor, enséñame en tu justificación". Kathisma se divide en tres partes o artículos, que terminan donde indica el Salterio: “Gloria”. Cada artículo termina con una pequeña letanía y una exclamación, impresas en el Triodion de Cuaresma o en un servicio especialmente impreso para Great Heel 1001. Al final del tercer artículo, antes de la pequeña letanía, se cantan con el estribillo “Bendito seas, oh Señor”, y los tronos dominicales: “El Concilio de los Ángeles estaba asombrado”. Al cantar: “Inmaculada con Alabanzas”, el clero suele, saliendo del altar por las Puertas Reales, pararse cerca de la Sábana Santa. Tanto ellos como el pueblo permanecen con velas encendidas, como suele ocurrir durante el entierro. Al cantar hay censura en cada posición. Luego, por regla general, se hace la censura mientras se canta: “Catedral de los Ángeles”. Cuando se canta el canon, el clero suele acudir al altar. 1002. Aquí el abad se viste 1003 con todas las ropas sagradas, y los sacerdotes sólo con vestiduras. Después del canto de la Gran Doxología, durante el canto de la “Eucaristía Trisagion” (es decir, cantada prolongadamente), durante el repique (ver arriba), el rector sale con el Evangelio bajo la Sábana Santa, sostenido por los sacerdotes, llevando el Evangelio sobre su cabeza (Servicio en la edición del Sínodo del Gran Sábado. Typ. en un libro especial), y durante la censura de los diáconos. El porte de la Sábana Santa es precedido por quienes caminan con velas y dos lámparas (Typ.)... y normalmente caminan con la Sábana Santa 1004 cerca de la iglesia 1005. El Typikon dice que el abad viene con la Sábana Santa ante las Puertas Santas, esperando el final del último Trisagion. Al finalizar ésta, el rector entra por las Puertas Reales con el Evangelio y coloca el Evangelio en el trono, y la Sábana Santa sobre la mesa preparada, a imagen de un ataúd. Y el abad dice: "Perdona la Sabiduría". E inmediatamente se canta el troparion: “Bendito José” (Typ., último Gran Sábado) 1006. Suele suceder que las palabras: “Sabiduría, perdona”, dice el abad después de que la Sábana Santa es llevada por la iglesia, de pie debajo de la Sábana Santa, frente a las Puertas Reales, y el Evangelio no es llevado al altar, sino que se coloca sobre la Sábana Santa cuando se coloca sobre el ataúd 1007. Después de realizar el rito sagrado que representa el entierro del Señor, después de cantar el troparion: "Bendito José", los himnos de la iglesia inspiran esperanza en la resurrección, se lee el troparion del proverbio y se pronuncia el prokeimenon: "Levántate, Señor, ayúdanos y líbranos por amor de tu nombre". Luego se lee una paremia, que narra la visión del profeta Ezequiel sobre unos huesos secos que cobran vida en medio de un campo (Ezequiel 37:1-10). A la lectura del proverbio le sigue la lectura del Apóstol (1 Cor. 5:6-8), que dice que el Señor es nuestra Pascua, que fue inmolado por todos nosotros (1 Cor. 5:6-8), que Cristo nos ha redimido de las maldiciones de la ley (Gal. 3:13-14). Después del Apóstol, el sacerdote lee el Evangelio (Mateo: 27,62–66), que habla del sellamiento del Santo Sepulcro y la colocación de guardias sobre él. Luego se pronuncian dos letanías: una solemne y otra petitoria, en el orden en que siempre ocurren en los maitines después del canto de la Gran Doxología. Pero la letanía especial, que sigue a la gran doxología y al canto: “Santo Dios, Santo Fuerte, Santo Inmortal, ten piedad de nosotros”, siempre comienza con la petición: “Ten piedad de nosotros, oh Dios”. El Gran Sábado, la letanía especial no se pronuncia sucesivamente después de la Gran Doxología, sino después de recorrer la iglesia con la Sábana Santa, después de leer la paremia, el apóstol, el Evangelio, y comienza exactamente como en la Entrada de las Vísperas y de la Liturgia, después del Evangelio con las peticiones: “Recita todo” y “Señor Todopoderoso”. Después de la despedida de maitines, "¿Quién es el hombre por nosotros y por nuestra salvación", etc. (Libro especial. Servicios para cada día de Semana Santa) se canta: "Venid, agrademos a José del siempre memorable, que vino a Pilato en la noche y pidió por la vida de todos: dame esta cosa extraña, que no tiene dónde inclinar la cabeza, dame esta cosa extraña, su malvado discípulo traicionado hasta la muerte" (Typ., último. Gran sábado y cotidianidad musical) 1008. Después de la Primera Hora, Completas y después de la Liturgia del Sábado Santo, se realiza la despedida habitual (ibid.). En Completas se canta el canon sobre la crucifixión del Señor y el lamento de la Santísima Theotokos. El Sábado Santo se celebra la Liturgia de San Basilio el Grande y ocurre después de las Vísperas. Y como las Vísperas se refieren al día siguiente, combina con los himnos del Gran Sábado los himnos solemnes del domingo (4 stichera sobre “Señor, he llorado” en el 1er tono de los Octoechos). Las stichera constituyen himnos previos a la Fiesta que glorifican la Cruz del Señor y la Resurrección de Cristo, así como en el himno “Nos inclinamos ante Tu Cruz, oh Maestro”, clamamos: “Y glorificamos Tu santa resurrección”. Después de “Luz tranquila” el prokeimenon no es un verbo, sino más bien “Sabiduría” y la lectura (detrás de la Sábana Santa) de 15 proverbios, en los que se presentan profecías y prototipos sobre la salvación de las personas perfeccionadas por el Señor. Después de que el lector ha leído los versículos del sexto Proverbios, sobre el paso milagroso de los judíos a través del Mar Rojo, los cantantes cantan la letra del cántico: “Gloriosamente es glorificado”. La lectura de los proverbios consiste en cantar el cántico de los tres jóvenes: “Cantad al Señor y ensalzadle por siempre”. Esta canción se canta después de leer cada verso del proverbio número 15. En la liturgia, en lugar del "Trisagion", se canta el verso: "Los que fueron bautizados en Cristo, revístanse de Cristo", que recuerda la costumbre de bautizar a los catecúmenos el Sábado Santo. Después de cantar: “Las élites son bautizadas en Cristo”, se pronuncia el prokeimenon, tono 5. En el Triodion de Cuaresma, se observa que no cantamos el Salmo de David, sino el abie prokeimenon: “Que toda la tierra te adore y te cante” (Sal. 65:4) (Triodion de Cuaresma). Aunque estas palabras pertenecen al prokeimenon, la observación: “el salmo de David no se canta” significa que el lector no debe pronunciar la palabra prokeimenon, esto se debe a que las palabras del salmo: “Que toda la tierra te adore” no representan el tiempo de las profecías, ni el tiempo de David, sino el tiempo del evento mismo, el tiempo de la adoración de toda la tierra al Señor Cristo mismo. Después de la lectura del Apóstol, leer detrás de la Sábana Santa, comenzando por las palabras; “Todos los que fuimos bautizados en Cristo” (Romanos 6:6-11), la observación también se encuentra en el Typikon: “No se dice Aleluya ni el Salmo de David, pero como él dijo al sacerdote: “La paz sea contigo”, el lector dice, en lugar de “Aleluya”, tono 7: “Levántate, oh Dios, juzga la tierra, como la has heredado en todas las naciones”. Y la gente también. Y así sucesivamente en poesía. Y nuevamente en el medio (es decir, después de los versos) Levántate, oh Dios, juzga la tierra (Typ.)”. Y aquí la indicación del Typikon de que el aleluya y el salmo de David no se pronuncian significa que el canto del aleluya (es decir, que el Señor viene) y el nombre "salmo de David no se refieren al recuerdo de los tiempos del Antiguo Testamento, sino que significan los tiempos" del sufrimiento, muerte y sepultura consumados de Cristo el Salvador, y luego la glorificación de la resurrección del Señor. Antes del Evangelio de la Resurrección se canta el versículo del Salmo 81: “Levántate, oh Dios, juzga la tierra, como la has heredado entre todas las naciones”. Este versículo se canta después de cada uno de los siete versículos del Salmo 81, a saber: 1) “Dios está en la asamblea de los dioses, pero en medio los dioses juzgarán”. 2) “Mientras juzgues la injusticia y aceptes el rostro de los pecadores”. 3) “Juzgar a los pobres y a los pobres, justificar a los humildes y a los pobres”. 4) “Quita al pobre y al desdichado de la mano del pecador, líbralo”. 5) “Sin entendimiento, caminan por debajo de su entendimiento y caminan en tinieblas”. 6) “Que se muevan todos los cimientos de la tierra. Az de los ríos: vosotros sois dioses e hijos de todos”. 7) “Pero tú, como hombres, estás muriendo, y como uno de príncipes”. El Salmo 81, que anuncia la resurrección del Señor, recuerda el juicio para los infieles y los malvados: “Dios está en la asamblea de los dioses, juzgará entre los dioses”. Por dioses nos referimos tanto a los príncipes judíos como a otros como ellos. Lo que es digno de mención aquí es que aunque el día de la Resurrección de Cristo es un día lleno de alegría, incluso en este día durante el servicio solemne y el regocijo de la Iglesia, ella no puede dejar de mencionar a los que resisten al Señor. Al igual que con las palabras: “Que Dios resucite”, clama: “Sean esparcidos los que le odian, y huyan de su presencia los que le odian”. Y en el Evangelio en la liturgia se lee: "En el mundo no existía, y el mundo existía, y el mundo no lo conoció. Vino a su pueblo, pero no lo recibió de su pueblo" 1009. Mientras cantan “Levántate, oh Dios”, etc. en el altar, los sacerdotes y diáconos se quitan la ropa negra y se visten vestiduras blancas (típicamente, el sábado pasado) o dominicales (Rito del sacerdocio y ritual, observación en la Gran Asunción, l. 14). Generalmente en este momento se quitan las ropas oscuras del altar, del trono y de la analogía 1010. Y así, en el momento de la lectura (también leída detrás de la Sábana Santa) del Evangelio, que anuncia la resurrección del Señor (Mateo 28, concepción 115), todo se viste con ropas claras. En lugar del Canto de los Querubines, se canta el cántico: “Que calle toda carne humana”. Habitualmente, el lector lee los refranes en medio de la iglesia, detrás de la Sábana Santa (es decir, teniéndola delante). Allí el diácono pronuncia las letanías. Cerca de la Sábana Santa se encuentran la Entrada Pequeña, con el Evangelio, y la Entrada Grande, con los obsequios. Para Digno se canta: “No llores por Mí, Madre” y participa: “Levántate, como el Señor duerme, y ha resucitado para salvarnos”. Y el sacerdote lee la oración detrás del púlpito detrás de la Sábana Santa. Despedida periódica de la liturgia (Libro especial de Servicios, para cada día de Semana Santa). Después de la Liturgia 1011 se hace la bendición del pan y del vino, con los que antiguamente se fortificaban 1012 para escuchar la lectura del libro de los Hechos de los Apóstoles y luego para la vigilia nocturna. El libro de los Hechos de los Apóstoles habla de las consecuencias y el significado de la resurrección de Cristo. Sobre su lectura se dice que primero “el lector habla el principio” (λέγει ό α=ναγνώστης τ` προοίμων) (Typ., último. Gran Subb.), es decir, dice: “El apóstol lee los Hechos de los Santos”. El sacerdote dice el versículo (Typ., ibid.): “Por las oraciones de los santos, el Apóstol, Señor Jesucristo nuestro Dios, ten piedad de nosotros” (Triodion de Cuaresma, último Gran Sábado). El Typikon exige que el libro de los Hechos del Apóstol se lea en su totalidad antes de las cuatro de la noche (en nuestra opinión, las diez de la noche). En este momento se encienden todos los incensarios y se toca la campana y, habiendo bendecido al sacerdote, decimos: “Trisagion”, “Padre Nuestro”. Después de “Señor, ten piedad”, 12 veces, “Gloria ahora”, “Venid, adoremos”, tres veces, se lee el Salmo 50 y luego se canta el canon del Gran Sábado “Por la ola del mar” 1013. Después del canon “El Trisagion”, “Padre Nuestro”, el troparion dominical: “Cuando descendiste a la muerte”, y después de la letanía: “Ten piedad de nosotros, oh Dios”, la destitución previamente escrita (típica, posterior Gran Sábado), es decir, la destitución del Oficio del Domingo de Medianoche. Al final del Oficio de Medianoche o durante el mismo, por regla general, todos los clérigos ataviados llevan silenciosamente la Sábana Santa desde el centro de la iglesia hasta el altar, a través de las Puertas Reales, cubriéndola tanto antes de llevarla como según su posición en el trono, y luego se cierran las Puertas Reales hasta el comienzo de los maitines. Por lo general, durante el transporte de la Sábana Santa, los cantantes cantan el troparion inscrito en el Oficio de Medianoche de ese día, después del “Padre Nuestro” 1014: “Cuando descendiste a la muerte” (tropario del domingo, segundo tono) 1015. La Sábana Santa permanece en el trono hasta la celebración de la Pascua, para representar la estancia de cuarenta días del Señor en la tierra. Jornadas de canto (móvil) del Triodion Coloreado. Los conmovedores días de adoración, en los que se canta el Triodion de colores, comienzan el día de Pascua. Los recuerdos pertenecientes a los días en que se canta el Triodion Coloreado representan principalmente el estado de glorificación divina del Señor Jesús; en ellos escuchamos el cumplimiento de gozosas promesas sobre la liberación de las personas del pecado, la maldición y la muerte. Al cantar el Triodion de Colores se recuerdan tres grandes acontecimientos: 1) la Resurrección de Cristo, 2) la Ascensión del Señor, 3) el Envío del Espíritu Santo sobre los Apóstoles, y finaliza con la memoria de todos los santos. Pascua (Πάσχα) Resurrección (Α=ναστάσιμος) Nuestro Señor Jesucristo se levantó temprano en la mañana, después del sábado 1016. En la tumba del Señor hubo un gran terremoto. El ángel del Señor removió la piedra de la puerta del sepulcro; Los guardias se horrorizaron y quedaron como muertos (Mateo 28:2-4). Al amanecer del día, María Magdalena, María la madre de Santiago y Salomé fueron al sepulcro con especias para ungir el cuerpo de Jesús (Mateo 28:1, Marcos 16:1–4). Pero María Magdalena, al ver que la piedra del sepulcro había sido quitada, pensó que el cuerpo del Señor había sido tomado, y corrió a los apóstoles Pedro y Juan (Juan 20:1, 2) y se lo anunció. Las otras esposas entraron en el sepulcro, vieron allí un ángel y, habiendo recibido de él la noticia de la resurrección del Salvador, fueron gozosas a contárselo a los discípulos (Marcos 16:5-8). Mientras tanto, Pedro y otro discípulo (Juan), habiendo oído de María Magdalena que la piedra había sido quitada del sepulcro, fueron al sepulcro y, al no encontrar el cuerpo de Jesús en él, regresaron (Lucas 24:12; Juan 20:3-8). María Magdalena, que seguía a Pedro y a Juan, se detuvo cerca del sepulcro y lloró. Inclinándose hacia el ataúd, vio dos ángeles; luego, volviéndose, vio al mismo Señor Jesús. Al principio ella lo confundió con un jardinero (jardinero), pero luego se enteró y se apresuró a anunciar este fenómeno a sus discípulos (Juan 20:11-18; Marcos 16:9). En el camino se unió a otras esposas que iban a avisar a los discípulos de la resurrección de Cristo. En ese momento, el Señor mismo los encontró y les dijo: “Alegraos”. Todos cayeron a sus pies (Mateo 28:9-10). Entonces el Señor se apareció a dos discípulos que iban a Emaús. Cuando estos discípulos regresaron a Jerusalén para contarles a otros acerca de la aparición del Señor, se les informó que el Señor también se había aparecido a Pedro (Lucas 24:13–35). El mismo primer día, por la tarde, el Señor vino a la casa en la que todos los discípulos, excepto el apóstol Tomás, se habían encerrado por miedo a los judíos, y habló con ellos (Juan 20:19-24). La Fiesta de la Resurrección del Señor se llama Pascua, el nombre de la festividad del Antiguo Testamento establecida en memoria de la liberación de los judíos de la esclavitud egipcia. Entonces el ángel destructor, hiriendo con la muerte a todos los primogénitos de los egipcios, pasó junto (en hebreo “pascua”: de ahí la Pascua) las casas de los judíos, en las cuales vio la sangre de un cordero (Éxodo 12:7-23). Nuestro Señor, por Su resurrección, nos liberó de la esclavitud del pecado y del diablo: “Nuestra Pascua es grande y santísima: Cristo fue pronto devorado por nosotros” (1 Cor. 5:7; 1 Cor. 15:14). Así como para la Iglesia no hay evento más gozoso que la Resurrección de Cristo, tampoco hay festividad que la Iglesia celebre de manera más solemne y brillante que la Pascua. Los creyentes se preparan para la digna celebración de la Pascua durante los días de la Gran Cuaresma de 1017. El servicio de la Resurrección de Cristo comienza en parte en las Vísperas antes de la liturgia del Gran Sábado (como se ve arriba); en toda su solemnidad comienza en maitines. Antes de los maitines, la iglesia se llena de fragancia, como signo de la gracia abundante que recibieron mediante la resurrección de Cristo. Según los estatutos de la Iglesia, se disponen dos vasijas con brasas, en las que se coloca una gran cantidad de incienso aromático. Un recipiente se coloca en el centro de la iglesia y el otro en el altar, de modo que toda la iglesia se llene de fragancia (típico, último día de Pascua). Todas las velas de la iglesia están encendidas y todos los maitines están de pie con velas, en señal de completa alegría 1018. Todo el clero está revestido con toda la dignidad más luminosa (ibid.), es decir, con vestiduras completas. Después del final del Oficio de Medianoche y la colocación de la Sábana Santa en el altar del trono, antes del comienzo de los maitines, las Puertas Reales suelen abrirse. El rector inciensa el trono y lo rodea con el diácono tres veces. Después de incensar, salen, según la costumbre, a las Puertas Reales 1019. "El rector, con una cruz en la mano, otros sacerdotes - el Evangelio, la imagen de la Resurrección de Cristo, el diácono - un incensario, se paran mirando hacia el oeste (Typ.). Los sacerdotes, precedidos por diáconos (o clérigos), con velas y ambos rostros (Typ.), generalmente con estandartes, salen por las puertas del norte hacia el vestíbulo (Typ., ver arriba), - por las puertas del norte, no desde el altar hasta la iglesia, sino desde la iglesia hasta el vestíbulo, cantando la stichera: “Tu resurrección, oh Cristo Salvador, los ángeles cantan en el cielo, y concedemos a la tierra un corazón puro para glorificarte”. Luego, como regla general, salen del vestíbulo fuera de la iglesia y caminan alrededor de la iglesia de oeste a sur, este y norte), como si representaran a los Portadores de Mirra que van por la mañana a ungir profundamente el cuerpo de Cristo Salvador 1020. Al entrar nuevamente al vestíbulo, las puertas de la iglesia se cierran con llave (Typ.). Sosteniendo St. El Evangelio, imágenes, pancartas se vuelven hacia el oeste. el abad, tomando el incensario en la mano derecha y la cruz en la izquierda, “inciensa las imágenes, el coro y los hermanos”. Al incensar, el diácono trae ante sí una vela encendida. Luego el rector se para frente a las grandes puertas de la iglesia e inciensa al diácono. Él, tomando el incensario, lo inciensa. Después de esto, el rector toma nuevamente el incensario y, de pie frente a las grandes puertas de la iglesia, volviendo su rostro hacia el este, “marca las tres veces grandes puertas de la iglesia (cerradas) con el incensario en forma de cruz y proclama: “Gloria a la Santísima, consustancial, vivificante e indivisible Trinidad”. Después de que los cantantes cantan “Amén”, el rector y otros ministros cantan: “Cristo ha resucitado”, tres veces; Los cantantes también cantan lo mismo tres veces. Luego el clero canta los versos: "Que Dios resucite", y los cantantes, después de cada verso, cantan el troparion: "Cristo ha resucitado". Después de que el clero canta: "Y ahora, y siempre, y por los siglos de los siglos", y los cantantes: "Cristo ha resucitado", el rector canta en voz alta las palabras iniciales de este troparion, a saber: "Cristo ha resucitado de entre los muertos, pisoteando muerte tras muerte", y abre las puertas (Typ.). El rector, con todos los sacerdotes y el clero, con una cruz honorable, en señal de victoria, ingresa a la iglesia desde el vestíbulo (el lugar designado para los servicios funerarios) (Typ., Capítulo 14), como desde la tumba, mientras los cantantes cantan: “Y a los que estaban en las tumbas les dio la vida” (Typ.) 1021. Los maitines del día de la brillante resurrección comienzan en el vestíbulo frente a las puertas. de la iglesia para significar que los Portadores de Mirra y los Apóstoles recibieron las primeras noticias de la resurrección del Señor ante las puertas de Su tumba. Luego los maitines consisten en letanías e himnos pascuales. Al entrar a la iglesia se pronuncia la gran letanía: “Oremos al Señor en paz” y tras ella se canta el canon pascual. Para cada canción del canon se pronuncia una pequeña letanía, cada una de las cuales concluye con una exclamación especial. Estas exclamaciones están probadas en el Typikon, en el Triodion Coloreado y en el libro: “Servicio para la Semana Santa” 1022. Al comienzo del canon, el primado inciensa el icono sagrado y ambos rostros y los hermanos (Typ., último día de Pascua). Por lo general, la censura se produce después de otros cantos del canon. Al incensar, el sacerdote, según la costumbre, sostiene una cruz con velas en la mano izquierda y un incensario en la derecha. La censura la realiza de esta forma el sacerdote en todos los servicios de la semana Pascua de 1023. El comienzo de cada cántico del canon se canta en el altar. El Primado (Typ.) crea el comienzo del canon para cada himno. Durante el servicio del obispo, el propio obispo comienza los cantos pascuales (Rito del servicio y rituales sacerdotales, observado en las Sociedades de la Gran Asunción... l. 15). Sobre la catavasia en el Typikon se indica: desde la Semana de la Santa Pascua hasta la donación: “Día de la Resurrección”. En este caso, se muestra una excepción: a) en el día de Medio Pentecostés y en el momento de la donación (es decir, San Juan): “Has espesado el mar” b) el sexto domingo después de Pascua y en la entrega de Pascua: “A Dios Salvador” (Tip. Capítulo 19). Después del canon se canta lo siguiente: “Cada aliento” y stichera sobre “alabanza”; detrás de ellos, “ambos rostros se unen”, se canta con estribillos: “Que Dios resucite”, la stichera de la Pascua: “La sagrada Pascua se nos ha aparecido hoy”. Estas stichera dicen: “Abrazémonos con los labios, hermanos”, y cuando se cantan, hay un beso. Se ordena que el rector, otros sacerdotes y diáconos se besen entre ellos en el altar y con los laicos fuera del altar en las Santas Puertas Reales. Primero, los clérigos se besan en el altar de la siguiente manera: el que llega primero besa la cruz, o el Evangelio, o la imagen que sostiene el sacerdote, y luego en sus propios labios 1024, diciendo: “Cristo ha resucitado”. El sacerdote responde: “En verdad ha resucitado”. Los sacerdotes y diáconos besan a los laicos de esta manera: el rector, habiendo tomado la cruz, se para fuera del altar frente a las Puertas Reales, y todos los sacerdotes y diáconos, habiendo tomado el Evangelio, los santos íconos, se colocan en orden uno al lado del otro, desde el lado derecho del rector, y los clérigos y ancianos más honestos vienen primero, uno por uno, se inclinan un poco ante el rector y besan la cruz, el santo Evangelio, que sostiene el sacerdote, la imagen, y besar al propio abad en la boca, diciendo: “Cristo ha resucitado”. Él responde: “En verdad ha resucitado”. En la misma imagen besan a los sacerdotes, y se besan según su rito (Tip., último día de Pascua). Así, al besar se dicen saludos similares a los que tuvieron los discípulos de Cristo el día de su resurrección (Mateo 28:6–7; Lucas 24:34–35). Después del beso se lee la palabra de San. Juan Crisóstomo en Pascua. Al final de la palabra se canta un troparion en honor a este santo. Luego se dicen las letanías: “Ten piedad de nosotros, oh Dios” y “Cumplamos nuestra oración de la mañana al Señor” y siguen las oraciones que preceden a la despedida, a saber, el diácono dice: “Sabiduría”, los cantantes cantan: “Bendice”, el sacerdote: “Bendito sea nuestro Dios”, los cantantes: “Confirma, oh Dios”. Es un sacerdote. en lugar de una doxología: "Gloria a ti, oh Cristo Dios", se canta el comienzo de la traparia: "Cristo ha resucitado", que los cantantes terminan: "Y a los que estaban en las tumbas les dio vida (típ.). Luego el sacerdote dice la despedida con la cruz. Después de la despedida, él, levantando la cruz, pronuncia el saludo tres veces: "Cristo ha resucitado". Todo el pueblo le responde: “En verdad ha resucitado”. Y se canta el troparion: “Cristo ha resucitado” y termina con el cántico: “Y a nosotros se nos ha dado vida eterna, adoramos su resurrección en tres días”. Si la Anunciación ocurre en Pascua, entonces esta combinación de grandes fiestas se llama "Kyriopascha", y luego los himnos de la Anunciación se combinan con los himnos de Pascua. Entonces: 1) al comienzo de los maitines a la entrada de la iglesia, antes de la gran letanía, se canta el troparion de la Anunciación; 2) el canon de Pascua se canta junto con el canon de la Anunciación; 3) según el 6º cántico del canon se lee el Evangelio de la Fiesta de la Anunciación (Lucas 4) (No se permite el canto de polieleos y gran doxología); 4) en la “alabanza” se canta la stichera de Pascua y la Anunciación (Tip., el pasado 25 de marzo, si ocurre en Semana Santa). Las horas (1, 3, 6 y 9) en Pascua y durante toda la semana no consisten en salmos, sino en himnos pascuales (el sábado sólo la hora 9 es un tripsalmo) (Typ., última Antipascha). En general, los salmos, al igual que los himnos, más o menos penitenciales, quedan completamente abolidos. También se cantan himnos sobre la Resurrección de Cristo, que reemplazan el servicio habitual de las horas, en lugar del Oficio de Medianoche y Completas (típico, Última Pascua. Horas después de maitines). Dado que el ayuno del Sábado Santo, según las antiguas reglas de la iglesia, debería terminar a medianoche (Trul. Sob., derechos. 89, libro de Dionisio, Arzobispo de Alejandría, derechos. 1. Libro de reglas del Santo Apóstol, San Concilio y Santos Padres. M., 1872, p. 443) antes del Kuroglament (Typ., posterior. Gran Sábado), entonces, la liturgia del día de Pascua se celebra en el horas muy tempranas. En la liturgia del día de Pascua, se lee el Evangelio de Juan sobre la Divinidad de nuestro Señor Jesucristo (Juan 1:1-17), ya que Su Divinidad fue revelada especialmente en la resurrección. El evangelio es leído por el clero en diferentes idiomas, especialmente en los antiguos: hebreo, griego, romano, en los que había una inscripción en la cruz del Salvador. El Typikon dice: que el Evangelio es leído en el altar “por todos los sacerdotes y ancianos que están sirviendo” (típico, la última semana de Pascua); El sacerdote principal está de pie, mientras lee, detrás del altar, mirando hacia el oeste y fuera del altar está el protodiácono con los diáconos (ibid.). Esto representa que el mensaje del Señor salió a toda la tierra, a todas las naciones, predicando el Evangelio a toda criatura (Marcos 16:15). Para leer el Evangelio, un diácono se dirige a su lugar habitual, frente a las Puertas Reales, y mira hacia el este (ibid.); Otros diáconos se encuentran en varios lugares, desde el altar santo hasta las puertas occidentales de la iglesia, uno tras otro. El último de todos es el archidiácono (Typ.). La lectura en sí es la siguiente: el abad ordena el Evangelio según el artículo. Y antes de leer el Evangelio, el rector dice: “Sabiduría, perdona, escuchemos el Santo Evangelio, etc., como indica la liturgia” (Typ.), es decir, dice: “Paz a todos”. Entonces todos los sacerdotes y ancianos son siervos (Typ.), es decir, dicen: “Sabiduría, perdóname, escuchemos el Santo Evangelio. Paz a todos" 1025. Hasta el día de hoy, los diáconos dicen (Typ.): “Perdona la Sabiduría” (Rito del sacerdocio, observado en la Catedral de la Gran Asunción). El rector dice: “Leyendo el Santo Evangelio de Juan”. Los sacerdotes y diáconos dicen lo mismo. El abad dice (Typ., la Pascua pasada): “Tomemos nota”, y los demás hacen lo mismo; el abad, de pie ante el trono mirando hacia el este, lee: “En el principio era la palabra”, y así sucesivamente. Otros leen lo mismo (Typ.). Antes y después de la lectura se canta: “Gloria a Ti, Señor” (Rito del clero en la Catedral de la Asunción). La lectura del elevado evangelio de San Juan el Teólogo va acompañada del repique (Blagovest). "A cada grito, ve a los artículos del Evangelio, golpean en la iglesia, pero una vez en la candia. Paraeclesiarca, fuera de la iglesia, durante la gran y gran campaña. En la última exclamación golpean todo el kampana, y el gran ritmo" (Typ.). Tocar la candia sirve como indicación para tocar las campanas del campanario 1026. Si la Anunciación ocurre en Pascua, luego de leer el Evangelio de Pascua en el orden indicado, se lee el Evangelio de la Anunciación. Lo lee normalmente un diácono, como siempre, y al leer ese Evangelio no se oye ningún timbre. Por ese Evangelio no golpean la candia. (Tip., el pasado 25 de marzo, si ocurre en Semana Santa). Al final de la liturgia, en lugar de cantar: “Bendito el que viene en el nombre del Señor”, “Se llenen nuestros labios”, “Veamos la luz verdadera”, “Sé el nombre del Señor”, en lugar del salmo: “Bendeciré al Señor”, se canta “Cristo ha resucitado”. Y el sacerdote, en lugar de: "Gloria a ti, Cristo nuestro Dios", canta el comienzo del troparion: "Cristo ha resucitado 1027 de entre los muertos". Y el rostro: “Y a los que estaban en los sepulcros les dio vida” (Tip., última. Pascua). El sacerdote con la cruz dice la despedida, como en los maitines. La oración: “Al Rey del Cielo” no se canta en ningún servicio hasta el día de Pentecostés. Las Vísperas del día de Pascua tienen las siguientes características: el rector se pone todas las ropas sagradas (típicamente, la última tarde de la Semana Santa), hay una Entrada con el Evangelio y luego se lee el Evangelio sobre la aparición del Señor a los apóstoles esa noche “Llego tarde” (Juan 20:19). El rector lee el evangelio en el altar (típico, última noche de Semana Santa), dirigiéndose al pueblo 1028. El sacerdote con la cruz dice la despedida. Después de Vísperas, se cantan Completas (Typ.). Una de las peculiaridades del servicio del Día de Pascua y de toda la Semana Santa es que las Puertas Reales, puertas norte y sur 1029 en el altar no están cerradas para representar el hecho de que el Señor, por Su resurrección, nos abrió las puertas del Reino de Dios. Por la Regla (20) del Primer Concilio Ecuménico, al ofrecer oración a Dios en el día del Señor y Pentecostés, se inculca no doblar la rodilla. Para las vacaciones de Pascua, se prepara pan (άρτος), artos, de lo contrario “una prosphora entera con una cruz representada” (típicamente, la última semana de Pascua - último artos), y a veces con una imagen de la resurrección de Cristo. Así como en el Antiguo Testamento, en memoria de la liberación del pueblo de la esclavitud del Faraón, se inmoló un cordero, que al mismo tiempo prefiguraba al Cordero que quita los pecados del mundo, el Salvador, así en el Nuevo Testamento, en memoria de la resurrección de nuestro Señor Jesucristo, por la cual fuimos liberados de la obra eterna del enemigo, se trae artos, pan, que representa el pan angelical, el pan de la vida eterna que descendió. del cielo - nuestro Señor Jesucristo, que nos alimentó con el alimento espiritual de Sus divinas bendiciones 1030, se convirtió para nosotros en el verdadero pan de vida [ver. la oración proskomedia: “Oh Dios, Dios nuestro, pan celestial, alimento del mundo entero, que enviaste a nuestro Señor y Salvador Jesucristo”, y la oración leída antes de la fragmentación del artos]. El mismo día de Pascua se consagra el artos. Se lleva al altar al sacerdote después de la Divina Liturgia, después de la oración detrás del púlpito. El diácono dice: “Oremos al Señor”, y el clero: “Señor, ten piedad”. Y el sacerdote lee una oración en la que pide bendecir y consagrar el artos, y hacer partícipes de la bendición celestial a quienes lo traen, lo besan y comen de él. Después de la oración, el sacerdote rocía el artos con agua bendita con las palabras: “Este artos es bendito y santificado al rociar el agua sagrada, en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, amén” (Requisito adicional). Artos el día de Pascua y durante toda la Semana Luminosa se coloca en el altar o en la iglesia, en una analogía construida expresamente para ello, junto con la imagen de la Resurrección del Señor (típico, la última Pascua). En las iglesias parroquiales, durante las procesiones religiosas con pendones, imágenes de la Resurrección de Cristo y de la Virgen María, suelen portar los artos. La procesión de la cruz se lleva a cabo todos los días de la Semana Brillante después de los maitines (típ., último lunes de la Semana Brillante, por la mañana). Pero en las iglesias parroquiales se suele celebrar después de la liturgia. En los monasterios, después de la liturgia, hay una procesión hasta la comida con el icono de la Resurrección de Cristo, con un artos, una o dos lámparas, mientras todas las campanas suenan y cantan (en lugar del salmo "Te exaltaré, oh Dios", que se canta en el Rito de la Panagia): "Cristo ha resucitado". Después de la comida (mesa), se hace una ofrenda de artos, similar a lo que sucede con un trozo de pan llamado “panagia” 1031. Al elevar el artos, en lugar de las palabras: “Grande es el nombre de la Santísima Trinidad”, que se dicen al elevar la panagia, el cillerero dice: “Cristo ha resucitado”, una vez; aún así responden: “En verdad ha resucitado”. Luego, haciendo una cruz con los artos, habla. “Adoramos su resurrección de tres días”, y pone el artos en el panagiar. Luego todos besan al artos y él se dirige, con el himno del noveno canto del canon pascual, a la iglesia en el mismo orden. Artos se divide el sábado después de la liturgia. El Breviario Adicional dice que después de la liturgia, después de llevar el artos a la comida (fn. Typ., conv. artos), después de cantar la tríada: “Cristo ha resucitado”, con adoración, y después de leer: “Padre nuestro”, y después de bendecir la comida del modo habitual, el diácono dice: “Oremos al Señor”. Los hermanos cantan: “Señor, ten piedad”. El sacerdote lee una oración en la que pide que a todo aquel que coma artos se le concedan bendiciones y salud física y mental. Luego se tritura el artos, que recuerda a aquellos cinco panes con los que el Señor alimentó milagrosamente a una multitud de personas en el desierto 1032. En los monasterios, el cillerero, después de triturar el pan ofrecido durante la semana, lo distribuye a los hermanos antes de su comida habitual, y así lo consumen (típico, último sábado de la Semana Luminosa). Pero, como se dice en el adicional Trebnik, el sacerdote puede dividirlo durante la liturgia según la oración detrás del púlpito y distribuirlo a los reclutadores en lugar del antidoron. Artos no debe conservarse todo el año por cualquier superstición (Decreto de 1723, 15 de junio). El día de Pascua, se bendicen los huevos y el queso como primicias de los alimentos, que a partir de ese momento se pueden comer, y se bendice la carne para los laicos (ver oraciones en Trebnik). En el vestíbulo se colocan los huevos y el queso traídos (para la consagración); De ninguna manera es apropiado traerlo a la iglesia (típico, la última Pascua, liturgia). En las casas existe la costumbre de preparar pan, como artos caseros, y llevarlo el día de Pascua al vestíbulo de la iglesia para su bendición, junto con queso y huevos. Durante Semana Santa, al saludarse, suelen regalarse huevos rojos. Esta costumbre proviene de María Magdalena, quien, apareciéndose al emperador Tiberio en Roma y presentándole un huevo rojo como regalo al rey, dijo: “Cristo ha resucitado” y comenzó a predicar sobre la resurrección de Cristo (ver Sobre el comienzo de la costumbre de comer huevos rojos durante la Pascua. Traducción de la obra griega de Constantino Economil, 1826). El huevo es un símbolo de renacimiento; un huevo pintado de rojo significa nuestro renacimiento por la sangre del Señor Jesucristo. El Trebnik contiene una oración "para bendecir la carne en el Santo y Gran Domingo de Pascua". Los pinceles se suelen rociar con agua bendita. Se supone que deben ser consagrados fuera de la iglesia. "También se sabrá", dice el Typikon, "que los cristianos en la ortodoxia no llevan carne a la iglesia, sino a la casa del sacerdote" (Typ., último, día de Pascua, liturgia) 1033. A lo largo de la Semana Brillante hay un repique durante todo el día, como señal del triunfo especial de la Iglesia, que celebra la victoria del Señor sobre la muerte y el infierno. Y los servicios de adoración privados contienen himnos de Pascua. El servicio de oración se canta con el canon de Pascua (típico, la última Pascua). En el servicio de oración se lee el Evangelio de Lucas, concepción 114 (típico), o de Mateo, concepción. 116 (Siguiente Salmo). Durante el funeral del difunto en la Semana Brillante, se cantan principalmente canciones de Pascua: el canon y la stichera, y se lee el Evangelio del domingo; sólo se pronuncian letanías sobre el difunto (ver más abajo, sobre el funeral). Después de Pascua, toda la brillante semana es como un largo día: un día festivo. Se cantan los mismos cánticos en los servicios religiosos todos los días de la semana. Cada día, al comienzo de los maitines, la liturgia y las vísperas, el sacerdote, después de la exclamación inicial, como en el día de Pascua, canta tres veces: “Cristo ha resucitado”, y luego los versos: “Que Dios resucite”. El sacerdote, se dice en el Typikon, se encuentra ante la comida sagrada con un incensario que, con una exclamación, marca la cruz (Typ., último domingo de Pascua, por la tarde). Por lo general, el sacerdote sostiene una cruz honorable y una vela 1034 en la mano izquierda y un incensario en la derecha. Este inicio de Maitines, Liturgia y Vísperas ocurre antes de la Semana de Santo Tomás de 1035, hasta la tarde, es decir, antes de las Vísperas Menores de la Semana de Santo Tomás. Después de los maitines, antes de la despedida de la primera hora, como en el día de Pascua, se dice lo siguiente: “Señor, ten piedad”, 40 veces. “Gloria incluso ahora”, “Querubín honorable”, “Bendice el nombre del Señor, padre”. Sacerdote: “Por las oraciones de nuestros santos Padres”. Me gusta: "Amén". “Cristo ha resucitado”, tres veces, “Gloria y ahora”, “Señor, ten piedad”, tres veces, “Bendice” y despido. En el Typikon, siguiendo esta instrucción, se añade: De esta manera se canta para la hora 3, para la hora 6 antes de la Liturgia, y también antes de las Vísperas para la hora 9 y para Completas. Lo mismo ocurre con el Oficio de Medianoche (típico, último día de Pascua, final de maitines). Así, por regla general, en la Semana Santa se realiza la salida tanto después de la sexta hora antes de la Liturgia como después de la novena hora antes de las Vísperas. El sábado de Semana Santa se cantan las horas 1, 3 y 6 de Pascual, y la hora 9 del Tripsalmo (Secuencia típica. Semana del Apóstol Tomás). Durante los días de Semana Santa, hay características especiales: al final de los cantos del canon se añaden dos tropariones: Theotokos, uno para "Gloria" y otro para "Y ahora". Ante ellos no se dice: "Santísima Theotokos, sálvanos", pero ante él se dice: "Gloria", ante otros: "Y ahora". En la Theotokos la Madre de Dios es llamada a glorificar la resurrección de Cristo 1036. La diferencia entre el servicio de los días de la Semana Santa y el día de Pascua es que en estos días en los maitines durante el canon no hay letanías después de cada himno (típico, el último lunes de la Semana Luminosa y en el libro especial de la última Semana Santa). Tampoco se indica la lectura de la palabra de San. Juan Crisóstomo P. Durante la liturgia, el Evangelio no se lee en secciones, como el día de Pascua. La procesión de la cruz tiene lugar después de la liturgia o después de los maitines (el sábado). En Vísperas, la stichera de “Señor, lloré” y la stichera dominical (Octoeche - el lunes, 2.º tono, el martes 3., el miércoles 4.º, el jueves 5.º, el viernes, 6.º tono y el sábado, 8.º tono). En estos días el gran prokeimenon es especial para todos los días. Si en los días de la Semana Santa ocurre la memoria de un gran santo (23 de abril - San Gran Mártir Jorge), o una fiesta de la iglesia (Capítulo 48 del Iglesia), un día real (ver Tabla, publicada por el Santo Sínodo), entonces en los mismos días festivos que ocurrieron en los días de la Semana Brillante (a partir del lunes), se cantan canciones al santo con las oraciones de Pascua. Así, en Vísperas se cantan stichera al santo y se leen proverbios. En los maitines, al principio, después de los versos: “Que Dios resucite” y “Cristo ha resucitado”, se canta el troparion al santo; después de la letanía, se cantan los polieleos, la 1ª antífona del 4º tono, se lee el Evangelio y la oración: “Salva, oh Dios, a tu pueblo”. El canon de Pascua también se canta con el canon al santo. Stichera para domingo, santos y semana santa. No existe una gran doxología. En la liturgia se basan en: prokeimenon, apóstol, aleluya, evangelio y comunión, excepto el día (Pascua) y el santo (típ., después del 23 de abril, incluso en el mismo día de Semana Santa). Para el servicio del talón de Bright Week hay una instrucción especial en el Colored Triodion, que difiere de la instrucción que se encuentra en el Typikon. En Typikon se programa un servicio para el final de la Semana Luminosa, similar al que se realiza para los demás días laborables de la Semana Santa. En el Triodion de colores, el servicio a la "Santísima Señora Theotokos de la Fuente vivificante" se combina con el servicio de Pascua, y por el bien de este servicio, de acuerdo con las instrucciones del Triodion de colores (pero no del Typikon), el servicio de Pascua se acorta un poco y algunos cantos pascuales se reemplazan con cánticos del servicio de la "Fuente vivificante". Entonces, en Vísperas, en "Señor, lloré", en lugar del domingo, se cantan stichera de Anatolia (oriental), la stichera "A la fuente vivificante" y se reemplazan las stichera de Pascua, excepto la stichera de "Y ahora", "Día de la Resurrección", por stichera "A la fuente vivificante". En maitines, el canon de Pascua no se indica en 10, sino en 8, y el canon de la "Fuente vivificante" se coloca en 6. En los días de Pascua de la semana, excepto el viernes, el canon de Pascua canta la Theotokos de José y Teodoro, que tienen contenido dominical. El Canon de la Fuente Vivificante, que reemplaza a esta Madre de Dios, glorifica a la Santísima Virgen por haberle dado la Fuente Vivificante. El servicio a la Fuente vivificante se puede contar entre los servicios locales. También está impreso sobre ella en el Triodion Coloreado: "Cantamos la sucesión actual que fue desde el Señor Nikephoros Callistus Xanthopoulos hasta la Santísima Señora Theotokos de la Primavera vivificante. "No encontraste observancia facial en Tinitsa, sino que confías en el amor por el bien de la Santísima Theotokos". El servicio de Nikita Callistus Xanthopoulos, que vivió en el siglo XIV, está programado justo después de la Semana Santa, no por ningún milagro de la Fuente vivificante (de las cuales hubo muchos), sino para conmemorar la renovación (consagración) de la iglesia llamado la Fuente vivificante (Synaxarion del Triodion coloreado). Y cuando en 1899, justo después de la Semana Santa, sucedió. 23 de abril, onomástica de la emperatriz Alexandra Feodorovna y, por lo tanto, en un día convergieron cuatro servicios: Pascua, San Jorge el Victorioso, la reina Alejandra y la Fuente vivificante, luego no se realizó el servicio a la Fuente vivificante (Iglesia. Condujo. 1899, núm. 7, pág. 285). El día de Pascua y los días siguientes de la Semana Santa, el clero realiza glorificaciones en las casas. Las canciones del Día de Pascua (kontakia, troparia, ipakoi, canon, stichera on stichera, etc.) se cantan todos los días de la Semana Santa en todos los servicios. Estos mismos cantos, más o menos, se cantan luego hasta la propia Ascensión, los domingos y días laborables siguientes. Así, antes de la celebración de la Pascua, al inicio de los servicios, después de la exclamación del sacerdote, se canta tres veces: “Cristo ha resucitado”. Lo mismo ocurre en los maitines antes de los Seis Salmos, después de la exclamación: “Gloria a los santos”. En los maitines, antes del canon y entre semana, se canta lo siguiente: "Habiendo visto la resurrección de Cristo" (cantado tres veces durante la semana), según el canon: "Brilla, brilla". En la liturgia, tras la exclamación inicial del sacerdote, se suele cantar con las puertas reales abiertas, una vez por el sacerdote en el altar y dos veces por los rostros: “Cristo ha resucitado”. En lugar de: “Hemos visto la luz verdadera”, “Cristo ha resucitado”, un día. “En la destitución, cuando él dice: “Gloria a Ti, Cristo Dios”, y nosotros: “Cristo ha resucitado”, tres veces 1037. y no habrá liturgia según la costumbre (Typ., último. Apóstol Tomás). En otros servicios (vísperas y maitines) no se prescribe el canto antes de la despedida: "Cristo ha resucitado". La despedida habitual de la liturgia (Typ., última semana de la Semana de Santo Tomás), es decir, el domingo del domingo de Santo Tomás. Tomás, luego pronunció en los servicios de los días laborables hasta la Fiesta de la Ascensión de 1038. Pero en la sucesión de Semanas (domingos) en el Tsvetnaya Triodion también hay recuerdos especiales de eventos en los que se reveló la Divinidad del Señor. Su poder y gloria. Estos recuerdos, unidos al recuerdo de la resurrección de Cristo, confirman aún más la verdad de la resurrección de Cristo: nos aclaran sus frutos y su poder. En los días de la semana, después de la Semana de Santo Tomás antes de la Ascensión del Señor, escuchamos cantos pascuales (aunque se cantan menos que en la Semana) y cantos en honor al evento celebrado en la Semana (Resurrección) que precede a los días laborables. Entonces, en Colored Triodion, en la secuencia de los días de la semana, hay canciones navideñas. El primer domingo (domingo) después de Pascua, llamado Domingo de Santo Tomás, el Domingo de Santo Tomás, recuerda la aparición del Señor después de la resurrección a los apóstoles y el toque de las llagas del Señor por parte del Apóstol Tomás, lo que sirve para confirmar la fe en “Cristo, Dador de vida, que por nosotros descendió a los infiernos y resucitó todo consigo mismo” 1039. El Señor se apareció a los apóstoles y a Tomás como en el mismo día de la Pascua. resurrección, “a través de una puerta cerrada”, y disipó la incredulidad de Tomás 1040, mostró a Tomás sus costillas, aseguró al mundo de la resurrección, reveló el poder de la fe, llamando bienaventurados a los que no habían visto y a los que creyeron. Tomás tocó las llagas del Señor en el octavo día después de la Resurrección de Cristo, es decir, en la primera Semana, la primera resurrección después de Pascua. La Santa Iglesia llama a este octavo día “Semana Antipascha” (ἀντίπασχα), que significa: “en lugar de Pascua”, porque este día es el primero de los domingos de todo el año, en el que se repite el evento de la resurrección 1041. Este día también se llama “Semana de Renovación”, “Semana Nueva”, porque después de Pascua se repite por primera vez y, por así decirlo, renueva la gran fiesta del Resurrección. En la Semana (Resurrección) de Antipascha, al igual que en las Duodécimas Fiestas del Señor “no se cantan los himnos dominicales, sino toda la fiesta” (Typ., consecuente., Domingo del Apóstol Tomás). Por himnos dominicales nos referimos a los himnos de los Octoechos. Antes del domingo de San Ap. Tripsalm ordinario de la novena hora de Tomás (ver arriba) 1042. Vísperas del domingo de Gran Tomás, con el Gran Prokeme 1043. Los cánticos de la festividad de tocar las llagas de Cristo están en la secuencia de toda la próxima semana, y la celebración de la festividad ocurre antes del tercer domingo después de Pascua. En el Typikon, después del lunes de la Semana de Santo Tomás, hay este tipo de instrucciones: 1) Sobre el Oficio de Medianoche antes del Día de la Ascensión: “¿Cómo no se sabe del Oficio de Medianoche” (es decir, del canto al comienzo del mismo: “Cristo ha resucitado” - como se anunció, se dice de este canto a las horas, vísperas y completas); “Recuerdo que en las celdas recuerdo que se cantaba esto, ya entonces empezó”. Esta opinión (creo) pertenece al traductor. No existen tales palabras en el Typikon griego. Al menos, en el Typicon griego, publicado en Venecia en 1615, se dice: después de una exclamación, el sacerdote dice: “Cristo ha resucitado de entre los muertos” tres veces en voz baja (λέγει ò Xς. ἀνέστη e=k νekρω ν e=k τρίτου ήσυχw_i φωνh). A esto se añade: lo hacemos a las horas, vísperas y completas”. Y no se hizo ningún comentario sobre la Oficina de Medianoche. Pero del hecho de que aquí no se menciona el Oficio de Medianoche no se debe concluir que hasta el día de la Ascensión se celebra sólo en las celdas. En el Typikon se indica tanto en la secuencia del día de San Juan como en la secuencia de la entrega de la Pascua. En las iglesias parroquiales, el Oficio de Medianoche suele celebrarse desde la Semana de Santo Tomás hasta la Ascensión. En el Typikon, en la misma secuencia del lunes de la Semana de Santo Tomás, se dice: "En algún momento el sacerdote comenzó: "Gloria a los santos", con el verbo "Cristo ha resucitado", tres veces, en voz baja. Nosotros decimos esto al principio: "Cristo ha resucitado" a las horas, vísperas, completas de estos maitines de Antipascha, incluso hasta la Ascensión del Señor... Y después de Cristo resucitado, Gloria a Dios en las alturas". Basándose en estas palabras, y lo más importante, basándose en la palabra "abie", otros creen que en los maitines, inmediatamente después de la exclamación inicial y el canto de "Cristo ha resucitado", se leen los Seis Salmos, y no se incluye la parte de los maitines en la que rezamos por el rey. Pero no está claro en ninguna parte que el Typikon cancele esta parte de Maitines. No hay motivo suficiente para cancelar el lunes de Santo Tomás, a partir del cual están previstas las horas de tripsalmo y kathisma, sólo salmos y oraciones por el rey. En el Typikon, después del lunes de la Semana de Santo Tomás, hay una indicación de sólo la parte de maitines que comienza con el sexto salmo, y cuyo comienzo está indicado por la exclamación: "Gloria de los santos", que ocurre antes del sexto salmo, pero el Typikon no menciona la misma parte de maitines, que comienza con la exclamación: "Bendito sea nuestro Dios", y contiene oraciones por el rey, y durante la cual se prescribe la censura. No dice que sólo se debe hacer el incienso cantando tres veces: “Cristo ha resucitado”. En el Typikon griego de 1615 no existe la palabra “abie”, pero se dice: a=p= αὐτοu (después de esto, es decir, después de “Cristo ha resucitado”) δήλονοτι τοu ὀ’ρθρου, es decir, conocido, de manera conocida. Por lo general, se realizan maitines. No existe la palabra “abiye” en el Typikon de 1641-1044. Por lo general, en San Petersburgo no se omite esta parte de los maitines sobre el zar. Pero en otros lugares, como hemos visto arriba, no se realiza hasta el día de la Ascensión. Existe la costumbre en la Semana de Santo Tomás el martes, en otros lugares el lunes de 1045, de recordar a los muertos. En el servicio de estos días, la Carta no prevé oraciones especiales por los difuntos. La costumbre de recordar a los muertos en estos días se basa en el hecho de que el domingo (Resurrección) Santo Tomás recuerda, entre otras cosas, el descenso de Jesucristo a los infiernos, y desde el lunes de la Semana de Tomás la Carta (típ., la última Semana del Queso de la tarde, "he aquí" y la última de la Semana de Antipascha - mañana) permite el comienzo de las cuarenta bocas sobre los muertos (domingo jueves, 1838, No. 8, pág.68). Este día de conmemoración se llama Radonitsa, porque en él los muertos son recibidos con la alegre noticia de la resurrección del Señor. Las semanas (resurrecciones) que siguen a la Semana del Apóstol Tomás, antes de la celebración de la Pascua, se llaman Semanas de las Mujeres Portadoras de Mirra, de la Paralítica, de la Samaritana y de la Ciega. En ellos, en las Grandes Vísperas, se cantan stichera sobre stichera, en maitines, el canon, se cantan himnos pascuales con otros himnos. En la semana siguiente a la Semana del Apóstol Tomás, se celebra una fiesta en honor a los testigos del entierro y resurrección de Cristo, las esposas portadoras de mirra, quienes temprano en la mañana del primer día de la semana, queriendo ungir el purísimo cuerpo del Señor 1046, lo cual no tuvieron tiempo de hacer en Su entierro, vinieron al sepulcro, y de un ángel oyeron la noticia de la Resurrección de Cristo, luego vieron el Resucitado. Los portadores de mirra fueron los primeros en oír de los ángeles hablar de la resurrección de Cristo. Vieron al Resucitado y predicaron el evangelio a los 1047 apóstoles sobre la resurrección de Cristo. José de Arimatea y Nicodemo 1048 son recordados con los portadores de mirra, porque presenciaron el entierro de Cristo y su resurrección 1049. ¿Dónde está la iglesia de San Portadores de Mirra? En maitines se canta la magnificación expuesta en Typikon 1050. La Fiesta de los Portadores de Mirra, Nicodemo y José, se celebra durante toda la semana y finaliza el sábado. A lo largo de esta semana se cantan las siguientes troparias: “Bendito José” y “A las mujeres portadoras de mirra”, que se cantan el Sábado Santo. Pero el sábado el final de estos tropariones, que anuncian la resurrección de Cristo, se deja en 1051, mientras que en la Semana de la Mirra se canta el 1052. También se canta en esa Semana (Resurrección) en maitines en los sedales, cuando se canta el segundo tono de los Octoechos. El servicio en la Iglesia de las Portadoras de Mirra se indica en el Typikon y en el Triodion de Colores después de la Semana de las Esposas Portadoras de Mirra. También hay una glorificación según los polieleos. En las siguientes Semanas (Resurrección) hasta el día de la Ascensión, se recuerdan eventos de la vida del Señor que tuvieron lugar antes de Su sufrimiento, muerte y resurrección, y tuvieron lugar en los días de Pentecostés de 1053. En estos eventos, el poder divino fue revelado a las personas, al ver lo cual, las personas tenían que creer que el Señor es el Mesías, el mensajero de Dios, que vino a la tierra para salvar a las personas del pecado y la muerte, y que debían creer en la resurrección de Cristo. Tales acontecimientos incluyen la curación del paralítico, recordada el cuarto domingo de Pascua. El paralítico sufrió durante treinta y ocho años. Con la esperanza de curarse, lo llevaron al estanque de las Ovejas, al que el ángel del Señor iba cada verano para perturbar el agua, después de lo cual el primer enfermo que entró en esta pila fue sanado inmediatamente. El paralítico no podía entrar solo en la pila bautismal. El Señor mostró Su poder divino sobre él y lo sanó con las palabras: “Toma tu camilla y anda”. Los judíos, consumidos por la envidia, intentaron matar al Salvador. En la curación del paralítico, la Iglesia ve una imagen de la renovación de la vida de los creyentes mediante la resurrección de Cristo. “El Señor resucitó a los hombres caídos, aunque en la tierra, como un hombre, caminaba sanando todas las dolencias” 1054. El Salvador mostró que “Él es verdaderamente vida” cuando “mostró al hombre entero sano, antes de la existencia debilitada 1055, un hombre que era como un muerto insepulto, cuyo lecho era un ataúd” 1056. La observancia de la Semana del Paralítico se canta el domingo, y también el lunes y el martes. El miércoles (cuarta semana de Pascua) de la semana del paralítico se celebra el Medio Pentecostés, o 50 días; un día que conecta dos grandes fiestas: Pascua y Pentecostés. En la fiesta de la Medianoche se recuerda un acontecimiento de la vida del Señor que tuvo lugar a mediados de Pentecostés en el Antiguo Testamento (Juan 7:14 y otros). El Señor reveló el poder y la gloria divinos, al ver lo cual la gente creyó en Él como el Mesías. El último día de la Fiesta de los Tabernáculos, el Señor se reveló en la iglesia, como Santo Rey y Dios”, 1057 y gritó a gran voz: “Si alguno tiene sed, venga a Mí y beba”. Se mostró como el Mesías, nuestro intercesor y reconciliador con Dios Padre 1058. En los cantos del Solsticio de Verano escuchamos ya sea un canto de acción de gracias al Resucitado 1059, o la promesa del Señor de enviar el Espíritu Santo a los creyentes 1060. El día del Solsticio de Verano se celebran las Grandes Vísperas. En Vísperas, se indica que el verso no sea “Bienaventurado el hombre”, sino el kathisma ordinario (ver arriba). En los maitines no hay polieleos, sólo se canta la Gran Doxología. Catavasia el día de Medio Pentecostés y en la celebración de Pentecostés. “Has engrosado el mar” (Typ., cap. 19). En los maitines y la liturgia, en lugar de: "Es digno", no se canta "Brilla, brilla", sino los irmos "Ajeno a la madre". Tocar la campana del domingo para los servicios (ver arriba). En la fiesta de la Medianoche, algunas iglesias salen al agua para bendecirla. La partería se celebra durante 8 días, desde el miércoles de esta semana hasta el miércoles de la semana siguiente, en el que se realiza la donación. En honor al solsticio de verano, en lugar de "Digno", se canta irmos: "Ajeno a la madre". El pleno verano no tiene celebración previa. Después de recordar cómo a mediados de Pentecostés el Señor, estando en el santuario, prometió a todos agua, de la cual quien beba nunca tendría sed, el quinto domingo después de Pascua la Iglesia recuerda cómo el Señor, habiendo venido a Sicar, en la fuente de Jacob, alrededor de la hora sexta del día, en una conversación con una mujer samaritana le enseñó “el agua viva que seca las fuentes de los pecados” 1061, le reveló que Él existe, el conocedor del corazón, y se confesó claramente como el Mesías (ungido) 1062. La Santa Iglesia en los cánticos del Triodion pide que el cielo se regocije y la tierra se regocije, que Cristo, habiendo librado a toda la humanidad de la incorrupción con su muerte, también dé a la mujer samaritana una fuente de curación, porque solo hay un inmortal 1063. Asimismo, en los himnos escuchamos una voz al Señor: Concede a los que tienen sed el agua de la vida, para que nunca más tengan sed, Amador de los hombres. 1064. El servicio a los samaritanos se celebra el domingo (domingo) y luego los siguientes días laborables: jueves, viernes y sábados, y los lunes, martes y miércoles de esta semana se canta el servicio del Solsticio de Verano 1065. El próximo sexto domingo (domingo) después de Pascua, St. La Iglesia recuerda la curación milagrosa del Salvador de un ciego de nacimiento, que tuvo lugar durante los días de Pentecostés. Este milagro enfureció a los judíos porque se realizó en el sábado 1066, aunque el milagro atestigua claramente el poder divino de Cristo 1067. La relación del recuerdo de este milagro con la fiesta de la Resurrección de Cristo nos la revela la Santa Iglesia, cuando canta que el ciego será iluminado, y reconocerá al Dador de Luz y al Dador de Luz que se levantó del sepulcro durante tres días y limpió la tierra con Su resurrección, de la cual surgió la luz de la creación en las tinieblas sostenidas por el hombre en 1068. La conmemoración del milagro del ciego de nacimiento la realiza la Iglesia los domingos (domingos), lunes, martes y miércoles, en los que se celebra la Pascua. El sexto domingo después de Pascua y en la celebración de Pascua, katavasiya: “A Dios Salvador” (Typ., cap. 19). En la celebración de la Pascua, el servicio se realiza de la misma forma que en la celebración de las doce fiestas. La única peculiaridad es que las Vísperas, los Maitines y la Liturgia, como el día de Pascua, el sacerdote suele comenzar con las Puertas Reales abiertas con una cruz honorable y, según las instrucciones del Typikon, con un incensario y una vela y con el canto de los versos: “Que Dios resucite” (típico, la última celebración de la Pascua, Vísperas, Maitines). En Vísperas, después de la stichera dominical en la stichera, se canta la stichera pascual. Despedida en vísperas, como en maitines: “Resucitado de entre los muertos”. En festivo se recuerda al santo del día; pero déjate llevar sin la cruz. La liberación de la Pascua con la cruz se dice sólo después de la liturgia. Durante la celebración de la Pascua también se cantan cantos previos a la Ascensión del Señor. Así, en maitines se cantan tres cánones, a saber: la Pascua, la de los Ciegos y la precelebración de la Ascensión. Después de cantar la stichera de Pascua, un día se canta “Cristo ha resucitado”. El sacerdote dice: "Gloria a Ti, que nos mostraste la luz - y se canta una gran doxología. Las horas que se cantan son las horas del Tripsalm, no las horas de Pascua. La celebración de la Pascua termina con la liturgia. El sacerdote celebra la despedida de la Pascua con la cruz, y todo lo demás que cantamos, el final de la liturgia, como si estuviera indicado para la Pascua misma; y así se celebra la fiesta de la santa y vivificante resurrección de Cristo (típ., último miércoles de la sexta semana de Pascua). En la hora novena se indica: al principio el lector dice el Trisagion (típico, última ascensión), y no “Cristo ha resucitado”. Después de la liturgia, el clero toma la Sábana Santa del trono y la coloca en el llamado ataúd, en el arca construida para ella en 1069. La Fiesta de la Ascensión (A=νάληψις) del Señor se celebra el cuadragésimo día después de la Resurrección del Señor, el día en que el Señor ascendió al cielo. Este día siempre cae en jueves de la sexta semana después de Pascua. El Señor, habiendo dado el mandamiento a los apóstoles de no salir de Jerusalén, sino de esperar la promesa del Espíritu Santo, llevó a los discípulos a Betania y, bendiciéndolos, ascendió al cielo. Cuando los discípulos desde el Monte de los Olivos miraron la nube que ocultaba al Señor, se les aparecieron ángeles y les anunciaron que el Hijo de Dios vendría nuevamente a la tierra de la misma manera (Hechos 1:1–12, Marcos 16:12–19, Lucas 24:50–52). Los cantos de la iglesia que recuerdan la Ascensión del Señor tienen su carácter especial. Representan las conmovedoras y tristes reflexiones en las que, el día de la Ascensión del Señor, se sumergieron los testigos y siervos de Dios, al verse huérfanos en la tierra sin el Señor 1070, luego representan a los apóstoles regocijándose (Lucas 24,53), como si el Señor les dijera: “Voy a prepararos un lugar”, y animan a la gente a cantar un canto de victoria: “en el marco”. Exaltaré a los querubines con gloria a Cristo y a aquel que nos ha sentado a la diestra del Padre" 1071. Y al mismo tiempo, los himnos recuerdan la segunda venida del Señor a la tierra para juzgar a los vivos y a los muertos. Dado que la celebración de la Pascua termina en la liturgia (ver arriba), al comienzo de la hora novena el lector no dice "Cristo ha resucitado". Pero en maitines, después de leer el Evangelio, que habla de la Resurrección de Cristo (Marcos, Concepción 71), se canta lo siguiente: “Habiendo visto la resurrección de Cristo” (Typ., Ascensión posterior, maitines). Y desde el día de la Ascensión hasta Pentecostés (como desde Pascua hasta la Ascensión), el cántico "Al Rey del Cielo" (típico, última Ascensión, Vísperas) no se canta en ningún servicio. En la liturgia, en lugar de: "Hemos visto la luz verdadera, hemos recibido el Espíritu celestial", se canta el troparion antes de la Ascensión: "Has ascendido en gloria, oh Cristo Dios nuestro". La Fiesta de la Ascensión del Señor es una de las doce fiestas del Señor y se celebra durante diez días, con fiesta anticipada y dedicación. La donación tiene lugar el viernes de la séptima semana de Pascua. Katavasia se canta en la misma fiesta de la Ascensión: “Velo Divino” y desde la Ascensión hasta la entrega: “A Dios Salvador” (Typ., cap. 19). Si en el día de la Ascensión hay una iglesia o un gran santo, la memoria de San Evangelista Juan el Teólogo (8 de mayo), San Constantino y Elena (21 de mayo), entonces el servicio se realiza como se indica en el Typikon - San Juan el Teólogo con la Ascensión (Typ., últimos 8 y 21 de mayo; Iglesia Cap. 51). El séptimo domingo (domingo) después de Pascua se celebra el Primer Concilio Ecuménico, el Concilio de los Trescientos Dieciocho Padres, que tuvo lugar en Nicea contra Arrio. Este Concilio, en palabras del Synaxarion, predicó que el Hijo de Dios es consustancial y consustancial con el Padre y confesó que Él es verdaderamente el Hijo de Dios y un hombre perfecto, ascendió y se sentó a la diestra de Majestad 1072. La celebración de los padres portadores de Dios no tiene fiesta posterior. Se canta Katavasia: “Velo Divino” (Typ., Cap. 19). En la iglesia del Santo Sínodo, en nombre de los santos siete Concilios Ecuménicos, se celebra una celebración especial de esta iglesia. Ocurre tres veces al año, en aquellos días en que la Iglesia Ortodoxa conmemora a los Santos Padres de los Concilios Ecuménicos, es decir, el séptimo domingo después de Pascua, el domingo (Resurrección) más cercano al 11 de octubre y al 16 de julio de 1073. Antes de la liturgia, después de la bendición del agua, el sacerdote con el diácono y los coristas se dirigen a la sala de reuniones del Santo Sínodo, al arca, donde se guarda el santuario recibido por el Santo Sínodo del Patriarca Atanasio de Jerusalén, como signo de la comunión de la iglesia. Este santuario es una cruz con parte del madero vivificante de la Cruz del Señor y parte de las reliquias de San Andrés el Primero Llamado, Apóstol de Rusia 1074. El sacerdote inciensa el santuario y, tomando el arca, la lleva a la iglesia, precedido por un diácono con un incensario y un coro de cantantes que cantan: “Salva, Señor, a tu pueblo”. En la iglesia, el arca se coloca en un lugar preparado cerca de las Puertas Reales, frente al icono del Salvador, y permanece abierta hasta el final de la liturgia. En la liturgia celebrada por el obispo, se conmemora a los patriarcas ortodoxos con el Santo Sínodo. En las letanías se les recuerda de la siguiente manera: "Sobre el Santísimo Sínodo Gobernante y sobre los Santísimos Patriarcas Ortodoxos". En la Entrada Pequeña, en la Gran Alabanza y en la Gran Entrada, el protodiácono conmemora a los patriarcas en particular, a saber: “El Santísimo Sínodo Gobernante y los Santísimos Patriarcas Ortodoxos: Constantinopla, Alejandría, Antioquía y Jerusalén”. Después de la consagración de las ofrendas, el obispo oficiante dijo: "Recuerda primero, oh Señor, Santo. El Sínodo Gobernante y los Santísimos Patriarcas Ortodoxos" conmemora a cada patriarca por su nombre. Después de la liturgia, el santuario regresa a la sala de presencia del Santo Sínodo. Lo precede el coro, seguido por los archimandritas con túnica, un diácono con un cáliz santo, subdiáconos con un trikyrius y un dikyriy, un sacerdote con vestiduras que lleva el arca, un obispo con túnica, tomando una cruz del arca con parte de la cruz vivificante, acompañado por los diáconos. Durante la procesión, el coro canta: “Bendito seas, Cristo Dios nuestro”. La gloria es el troparion de la iglesia: “Dios nuestro Padre”. Y ahora: “Salva, Señor, a tu pueblo”. Al llegar a la Cámara sinodal, el sacerdote coloca el arca con las reliquias del Santo Apóstol Andrés el Primero Llamado sobre la mesa sinodal frente a la cruz y el Evangelio. Los subdiáconos colocan ante él el trikyrius y el dikyriy. El obispo dice: “Gloria a Ti, Cristo nuestro Dios”, y luego lo despide, en lo que conmemora al santo Apóstol Andrés el Primero Llamado, nuestros Santos Padres portadores de Dios, que brillaron en los siete Concilios Ecuménicos. El protodiácono proclama muchos años primero al emperador y a toda la casa augusta, luego al Santo Sínodo y a los patriarcas, luego a los metropolitanos y arzobispos. a los obispos y a todo el rango consagrado, y finalmente al Sinclita Gobernante y a todos los cristianos ortodoxos. El obispo hace la señal de la cruz y rocía agua bendita en forma de cruz. Y la cruz se vuelve a colocar sobre el arca, y el arca, por manos del sacerdote, vuelve a su lugar habitual (Rito de celebración de la iglesia en el Santo Sínodo). Como antes de la memoria del Juicio Final (el domingo de comer carne), St. La Iglesia dirige los pensamientos de los cristianos hacia el destino futuro de los muertos y les fija la oración el sábado de la carne, así, después de recordar la redención de todas las personas, St. La Iglesia recuerda a los muertos y fija un día especial para orar por ellos, es decir, el sábado antes de Pentecostés. En este día se celebra la memoria de todos los cristianos piadosos fallecidos, nuestros padres y hermanos. Escuchamos la conexión entre el recuerdo orante de los difuntos, realizado el sábado antes de Pentecostés, y el evento recordado el día de Pentecostés en las palabras de las oraciones vespertinas del día de Pentecostés. El sábado antes de Pentecostés es lo mismo que el sábado de la carne. Sobre este último, el Typikon dice: “Es apropiado que este servicio ciertamente tenga lugar el sábado del Santo Pentecostés” 1075. Pero la diferencia entre estas dos sucesiones es que el Sábado de la Carne los cantos de Octoechos se toman de la voz ordinaria que se canta esa semana. Y, por eso, no todos los años el Sábado de Carne se cantan los cantos de Octoechos a una sola voz; por lo tanto, en la observancia del Sábado de la Carne sólo se indica qué tipo de oraciones deben cantarse de los Octoechos, pero no se indican las oraciones en sí. El sábado antes de Pentecostés, los cantos de Octoechos se cantan a partir de un tono asignado para todos los años, es decir, el 6, a partir del cual se cantan los cantos de Octoechos durante toda esa semana. Las canciones de Octoechos están en el sexto tono y están impresas en la secuencia misma del Colored Triodion (ver más arriba sobre ellas). Katavasia es cantada por el Triodion (Typ., cap. 19), es decir, “Cantemos la canción del pueblo” (Typ., último sábado antes de los años cincuenta y la Carne). En la liturgia, en lugar del troparion: "A la vista de la verdadera Luz", se suele cantar el troparion del reposo: "En lo profundo de la sabiduría". Si el sábado de Pentecostés un santo tiene polieleos (típico, el pasado 25 de mayo), entonces el servicio al santo se traslada al jueves de la séptima semana. Si ocurre un santo en la iglesia, el servicio del sábado se traslada al jueves (Iglesia Cap. 54). Pentecostés (πεντηkόστη) El día 50 después de Pascua, se celebra una fiesta en honor y glorificación de la Santísima Trinidad y en memoria del descenso del Espíritu Santo sobre los Apóstoles. “La fiesta posterior y final se celebra con luz”, canta la Iglesia, “y esto es Pentecostés, el cumplimiento de las promesas” 1076. En la fiesta judía de Pentecostés, el día 50 después de la resurrección del Señor, cuando todos los discípulos estaban reunidos en un aposento alto, de repente vino del cielo un sonido, como de un fuerte soplo de viento que soplaba, y llenó toda la casa en la que estaban los discípulos del Señor, y se dividió. Se les aparecieron lenguas como de fuego, que descendieron sobre cada uno de ellos. Los apóstoles fueron llenos del Espíritu Santo y comenzaron a hablar en diferentes lenguas (Hechos 2:1–47). Y así como el Altísimo dividió una vez las naciones con la confusión de lenguas, así ahora con la división de lenguas de fuego ha unido 1077. Y esta unificación de los pueblos, realizada por el poder del Espíritu divino, confirma y confirma a los fieles en las verdades de la fe de Cristo 1078. Todo el servicio del día de Pentecostés es solemne, sublime, y es la revelación del cántico que se canta cada día en honor del Santo. Trinidad: “Hemos visto la luz verdadera, hemos recibido el Espíritu celestial, hemos adquirido la fe verdadera, adoramos a la Trinidad indivisible; porque ella nos salvó”. La Fiesta de Pentecostés suele llamarse Día de la Trinidad, porque en este día “por la recepción del Espíritu celestial... adoramos a la Trinidad indivisible; porque ella nos salvó”. El quincuagésimo día se celebra el descenso sobre los apóstoles de Dios del Espíritu Santo, que procede del Padre desde toda la eternidad y fue enviado a los fieles por el Hijo de Dios (Juan 15,26). En los maitines de la grandeza, se coloca un ícono de la Santísima Trinidad en el medio de la iglesia, que representa el descenso del Espíritu Santo sobre los Apóstoles (Sn. Guide for Rural Shepherds 1892, No. 16), o la aparición del Señor al Patriarca Abraham en forma de tres ángeles (ver Adicional Trek., publicado en Kiev, 1863. El rito de bendecir el ícono de la Santísima Trinidad vivificante, l. 49). Catavasía en maitines desde el domingo cincuenta hasta la dedicación: “Velo divino” (Typ., cap. 19). El coro se canta al canon: “Santísima Trinidad, Dios nuestro, gloria a Ti” (Akathist de la Santísima Trinidad en un libro especial). Después del 8º cántico del canon, en lugar de “El Más Honesto”, se canta lo siguiente: el estribillo y los irmos del 9º cántico (Uso de la notación musical. Ver honores por las fiestas del Señor con estribillos 1079). Una de las peculiaridades del servicio del día de Pentecostés es que se supone que la liturgia debe celebrarse después de 1080, y las Vísperas deben comenzar antes de 1081. Por lo general, las Vísperas se celebran inmediatamente después de la Liturgia. En las Vísperas se leen tres oraciones de rodillas. También ofrecen oraciones por los muertos. Al comienzo de las Vísperas, después de la exclamación del sacerdote: “Bendito sea nuestro Dios”, el clero suele cantar en el altar: “Al Rey Celestial”. La Gran Letanía contiene peticiones especiales. Después de la petición: “Por los que navegan y viajan”, siguen las peticiones: Por las personas que van adelante y esperan la gracia del Espíritu Santo: Por los que inclinan su corazón y se arrodillan ante el Señor; Fortalecémonos para hacer lo que agrada a Dios; Que su rica misericordia descienda sobre nosotros; Sobre aceptar nuestro arrodillarnos como incienso ante Él; Sobre quienes le exigen ayuda; Que seamos libres de todo dolor, ira y necesidad”, etc. La lectura de las oraciones con el 1082 de rodillas ocurre: a) después del canto de la prokemena, b) después de la letanía: “Recitando todo”, c) después de la oración: “Concédenos, Señor”. los sacerdotes leen oraciones en el altar, de cara al pueblo 1083 [Moscú. Concilio de 1667, resp. 1 (Actas del Sob de Moscú. 1666 y 1667 de la Hermandad de San Pedro, l. 75)], así como se indica leer la oración al final de las Vísperas - en la litia: “Salva, oh Dios, a tu pueblo” (Typ., Cap. 2). Después de cada lectura hay una pequeña letanía, que comienza con la siguiente petición: “Intercede, sálvate, ten piedad, levántanos y consérvanos, oh Dios, por tu gracia” 1084. Las vacaciones son especiales. Existe la costumbre de decorar iglesias y casas con árboles y flores el día de Pentecostés y estar de pie durante los servicios con flores en la mano. Esta costumbre se observaba en la Iglesia del Antiguo Testamento en la fiesta de Pentecostés (Levítico 23:10–17. Números 28:26); luego se decoraron sinagogas y casas con ramas de árboles, hierba y flores. Así fue, sin duda, como se decoró el Cenáculo de Sión el día de Pentecostés, cuando el Espíritu Santo descendió sobre los apóstoles. Desde entonces, desde los apóstoles, los cristianos adornan iglesias y casas con árboles y flores (domingo jueves, 1842, p. 346) 1085. Los árboles y flores de la renovada primavera indican la renovación de las personas, por el poder del Espíritu Santo que desciende 1086. El próximo lunes de Pentecostés, la Iglesia celebra una fiesta en honor del Espíritu Santo, vivificante y omnipotente, una persona de la Trinidad, una de un honor y una en esencia y una en gloria con el Padre y el Hijo 1087. El descenso del Espíritu Santo sobre los apóstoles tuvo lugar el quincuagésimo día después de la resurrección de Cristo. “Por honra del Espíritu Santo y aparte de la celebración de la Santísima Trinidad, legalicé la Santísima Trinidad. Los padres la celebran” 1088. Los himnos de este día son casi los mismos que los del día de Pentecostés, solo que en Completas el canon se canta para la gloria del Espíritu Santo. No hay vigilia que dure toda la noche el día del Espíritu Santo (Typ., temple. Cap. 56). Los maitines se celebran con gran doxología, pero no con polieleos. En él, en lugar de: "Querubín más honorable", se canta el Irmos de la novena canción del canon. En la liturgia, el diácono dice “entrada”, como en el día de Pentecostés. Y también la despedida del día de Pentecostés (Tip., último lunes del Espíritu Santo). Para maitines y liturgia, repique de la gran campana (ver arriba) 1089. La Fiesta de la Santísima Trinidad y del Espíritu Santo continúa hasta la próxima Semana (Resurrección) 1090. La celebración de la festividad tiene lugar el sábado siguiente. El domingo (domingo) después de Pentecostés, que se llama el primero después de Pentecostés, se celebra en honor a todos los santos. Esta festividad pone fin al Triodion y honra y glorifica tanto a aquellos santos de Dios para quienes, por su gran número y naturaleza desconocida, no se han establecido celebraciones especiales 1091, como a aquellos a quienes la Santa Iglesia conmemora por separado. Conviene, se dice en el Synaxarion, reunir en honor a los santos que se celebran cada día en un día, para que parezca que han luchado por un solo Cristo, y todas las mismas virtudes se llevarán a cabo en el mismo campo. (Synaxarion del Domingo de Todos los Santos). La Santa Iglesia, en los himnos del Domingo de Todos los Santos, a menudo enumera las filas o rostros de los santos, y con ello nos muestra varias virtudes a seguir. ¿Dónde está la Iglesia de Todos los Santos? Allí, en la vigilia, se canta la magnificación establecida en Typikon 1092 y en el Triodion de colores. Después de Pentecostés, a partir de la primera Semana, desde el Domingo de Todos los Santos, Domingo (Resurrección), después de ellos los días de la semana se designan por números, desde el primero hasta el trigésimo segundo, inclusive. Hay treinta y dos Semanas y Semanas antes de la Semana del Publicano y del Fariseo. El Domingo de Todos los Santos se considera el primer domingo. Según este relato siguen los pilares de los evangelios del domingo por la mañana y los pilares de las voces de Octoechos. La columna de los Evangelios comienza con el domingo (resurrección) de todos los santos. Luego se lee el evangelio del primer domingo de la mañana (ver arriba). La Columna de Voces de Octoechos comienza con la Semana siguiente al Domingo de Todos los Santos. Esta Semana indica el 1er Tono y el 2do Evangelio (ver arriba). Katavasia el Domingo de Todos los Santos: “Abriré la boca”, y hasta el 1 de agosto (Typ., cap. 19). En los años en los que la Semana 32 no es seguida inmediatamente por la Semana del Publicano y el Fariseo, en esos años para las Semanas posteriores a la Semana 32 hay instrucciones especiales sobre la lectura del Apóstol y el Evangelio en la liturgia (ver arriba). Sección dos. Sobre el culto privado Consideraremos los servicios pertenecientes al culto privado en el orden en que son principalmente necesarios en la vida de un cristiano, especialmente porque los libros de oraciones para estos servicios se encuentran casi en este orden en el Trebnik. Tras el nacimiento de un bebé, el primer día se leen oraciones: "pero la esposa nunca dará a luz a un niño". En sus oraciones, el sacerdote pide a Dios que sane a la mujer en trabajo de parto y la acueste (Mol. 1), que perdone sus pecados voluntarios e involuntarios, que la proteja de todos los influjos de espíritus invisibles, de los celos y la envidia y de los ojos del fantasma 1093 (Mol. 2), ora por quienes la tocaron y los que allí se encuentran (Mol. 3). Luego, como regla general, la "oración para nombrar a un niño" se lee en una fila, es decir, al nombrar el nombre del bebé. La Carta de la Iglesia prescribe que esta oración debe realizarse ante las puertas de la iglesia, en el vestíbulo de la iglesia y, además, el octavo día después del nacimiento del niño 1094, así como el niño Jesús fue nombrado el octavo día después de su nacimiento (Lucas 2:21). De acuerdo con el hecho de que es necesario dar un nombre a un bebé al octavo día después de su nacimiento, la Carta relativa a la elección misma del nombre para el bebé dice lo siguiente: “Y el nombre que él (al ser bautizado) lleve en nombre del santo, su memoria pasará a ser al octavo día, o el santo que él quiera” 1095. Sin embargo, si el bebé nacido está enfermo, entonces la Carta de la Iglesia, tanto la denominación del nombre como el bautismo en sí, ordena que se realice inmediatamente después del nacimiento del bebé (Obligatorio, oración: “por la señal del niño”). Antes del comienzo de la oración, al nombrar el nombre del bebé, el sacerdote, como se dice en Trebnik, marca la frente, la boca, el pecho del bebé y dice la oración: "Oremos al Señor", "Señor Dios nuestro", etc. Por lo general, el sacerdote hace una señal (hace una cruz) ante las palabras de la oración misma: "que la luz de tu rostro se ilumine sobre tu siervo" (nombre de los ríos), "y que se signifique la cruz de Tu Hijo unigénito en su corazón y en sus pensamientos”. Por esto pide: “Y concédenos, Señor, que Tu Santo Nombre no sea negado sobre él (o sobre ella) cuando nos unamos (o estemos unidos) en tiempos de buena necesidad para Tu Santa Iglesia, y realicemos (o cometamos) los terribles misterios de Tu Cristo”. La integridad del nombre dado al nacer se confirma en el bautismo. Después de leer la oración, se dice en Trebnik, "hay una liberación" (Trebn.) 1096. Por lo general, en la despedida, se recuerda el nombre del santo en cuyo honor se le dio al bebé el nombre 1097. Si el bebé nace muerto, en este caso se hace una oración especial por la esposa cuando el bebé es expulsado (Obligatorio, Capítulo 4). El cuadragésimo día (cuarenta días) después del nacimiento del bebé, en primer lugar, el sacerdote lee las oraciones a la esposa posparto, que se ha convertido en madre; El día 2 se realiza el “Rito de Misa de los Adolescentes”. Las oraciones a una esposa posparto cuyo “bebé no se encuentra vivo” son más cortas que las oraciones a una esposa cuyo bebé está vivo. En las oraciones a su esposa, con un bebé fallecido, el sacerdote pide al Señor, principalmente, que le conceda la entrada a la iglesia y la haga digna de la comunión del cuerpo y la sangre del Señor. Hasta el cuadragésimo día, después del nacimiento del bebé, las esposas no pueden recibir el sacramento de la comunión, excepto en los casos en que estén expuestas a una enfermedad peligrosa 1098. Al día 40 de la parturienta, con su bebé vivo, el sacerdote pide también al Señor que aumente, santifique, amoneste, caste, sabiamente ([kαλοφρόνιsον - creado prudente) (mol. 1), y aumentarlo por cada obra agradable a Dios (mol. 3), y bendecirlo junto con sus padres y seguidores (mol. 4). Las oraciones a la esposa posparto, en el cuadragésimo día, a veces se leen antes del bautismo del bebé. Por eso, en sus oraciones, el sacerdote pide al Señor por el bebé: “que, habiendo sido considerado digno del santo bautismo, reciba una porción de los elegidos de tu reino” (oración: “Señor Dios nuestro”), “concedida en el momento de necesidad tanto por el agua como por el espíritu del nacimiento” (ver oración: “Dios Padre Todopoderoso”) 1099. Y si las oraciones se leen a una esposa posparto el día 40 antes del bautismo de su bebé, luego, al final de la cuarta oración, se realiza inmediatamente el despido. De lo contrario, al leer las oraciones después del bautismo de un bebé, aquí no hay despido, pero el "Rito de la Iglesia del Adolescente" se realiza en una fila. Al mismo tiempo, el sacerdote, al leer la oración: “Señor Dios nuestro”, no dice: “para que, habiendo sido digno del santo bautismo, reciba parte de los elegidos de tu reino”; en la oración: “Dios Padre Todopoderoso” se omiten las palabras: “Concédelo en el momento de necesidad con agua y espíritu de nacimiento” 1100. La iglesia de la adolescencia ocurre en el cuadragésimo día sólo cuando el bebé es bautizado. Antes de su bautismo, no se realizan visitas a la iglesia (obligatorio, oraciones a la esposa posparto durante cuarenta días), al igual que a los adultos que no hayan recibido el bautismo no se les permite ingresar a la iglesia. El rito de la iglesia de un adolescente es el comienzo de su introducción en la Iglesia. "Otrocha", se dice en Trebnik, "la materia es traída, ya purificada y lavada por la esencia". Al ir a la iglesia a un bebé, el sacerdote, tomando al bebé en sus brazos, dice tres veces las palabras: "El siervo de Dios" (tal y tal), o "el siervo de Dios" (tal y tal), "en el nombre del Padre y del Hijo, el Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos". Primero, el sacerdote dice esto, dibujando una cruz con el bebé frente a las puertas de la iglesia (en el vestíbulo), luego, entrando a la iglesia, dice: "Él verá tu casa, se inclinará ante tu iglesia" 1101. Habiendo llegado al centro de la iglesia, pronuncia las palabras por segunda vez: "El siervo de Dios va a la iglesia", y después de ellas dice: "En medio de la iglesia te cantará". Finalmente, el sacerdote, frente a las puertas del altar (Puertas Reales), dice por tercera vez las palabras: “El siervo de Dios está en la iglesia” y “lo lleva (al bebé) al altar santo (altar), si es varón”. Allí, por regla general, el sacerdote, en el lado norte o sur del trono, hace una cruz con el bebé. Hay indicios de que el sacerdote lo rodea alrededor del trono (New Skr., parte 4, capítulo 3, § 4; Trebn., publicado en Lvov 1645, l. 8) 1102. “Si hay un género femenino, entrará incluso hasta las Puertas Reales”. Entonces el sacerdote dice: “Ahora déjenlo ir”, y “todavía lo coloca (al bebé) a la puerta del altar” (Treb.). Las palabras lo expresan más precisamente: entrega el niño a la puerta" 1103. Generalmente, el mismo Sacerdote entrega el niño en manos de quien lo trajo. “Y también lo es el que recibe, es decir, el que recibe, y el que recibe, generalmente, es la madre que trajo al niño (Obligatorio), habiéndose inclinado tres veces, lo levanta y se sienta” (desde la puerta del altar); “El sacerdote hace la despedida” (Obligatorio) 1104. Después de cumplir cuarenta días (obligatorio, ver oraciones a una esposa posparto en el cuadragésimo día), o incluso antes, se realiza el santo bautismo del bebé 1105. El bautismo (Βα’πτισμα) es un sacramento en el que la persona que es bautizada se sumerge tres veces en agua, diciendo las palabras: “El siervo de Dios es bautizado en el nombre del Padre, amén; y el Hijo, amén; y el Espíritu Santo, Amén”, limpiado de pecados y renacido a una vida espiritual llena de gracia. Dado que el bautismo es un nacimiento espiritual y una persona nace una vez, el bautismo no se repite (Derecha. Catech.). Pone un sello indeleble en el alma (Confesión Gramática Real y Patriarcal. Patr. Oriental, cap. 16), con tal que se realice correctamente mediante la triple inmersión en el nombre de la Santísima Trinidad y si las palabras: “En el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo” se pronuncien en el sentido de la Iglesia Católica Ortodoxa (Confesión Derecha., n. 102, y el Rito unido a la Iglesia Ortodoxa. Iglesias, 1845, p. 57) 1106. Aunque el bautismo no se repite, si hay duda sobre si un niño (por ejemplo, un niño) ha sido bautizado, entonces “cada vez que no se encuentren testigos confiables que afirmen indudablemente que tales niños están bautizados, y cuando ellos mismos, debido a su infancia, no puedan dar la respuesta necesaria sobre el sacramento que se les ha dado, deben ser bautizados sin ningún desconcierto, para que tal desconcierto no surja. privarlos de la purificación que tanto tiene de santuario” (VI Col. Ecuménica, der. 14. Carth. Coll., der. 83) 1107. El bautismo, según las reglas de la Santa Iglesia, debe realizarse en la iglesia, y sólo en caso de necesidad se permite realizarlo en la casa (VI Ecumenical Sob., reg. 31, 59: Spirit. Reg. 2, § 9; Book of the Duty of the Holy Priest., § 83 e Instr. Blagoch., § 6) 1108. El bautismo no debe realizarse en ningún líquido que no sea agua. El agua debe ser limpia, no mezclada con otra sustancia, no artificial (Reg. Rev. Part 1, Issue 103 and Con. Eastern Patr., Ch. 16) 1109. Se pueden bautizar varios bebés en la misma agua sin flujo ni reflujo. Los nombres de todos los bebés deben pronunciarse por separado, uno tras otro (1733, 18 de julio, definido por Holy Syn., Capítulo 2) 1110. En invierno, no bautizar en agua muy fría (Instr. Blag., párrafo 15). El agua después del bautismo se debe verter en lugares limpios [Nomok., derecha. 199, 7206 (1696), 26 de diciembre; Patr. Andr. Decreto, art. 3º]. Durante el bautismo, encender tres velas en la pila bautismal [Conciliar. Actas que estaban en Moscú 7175 (1667), 2, párrafo 9]. Un adulto, es decir, a partir de los siete años (Timof. Alexander, derecha. 1). La Santa Iglesia no permite que nadie que desee ser bautizado reciba el santo bautismo hasta que primero haya probado si desea sinceramente dejar sus errores anteriores y entrar en comunión con la Iglesia Ortodoxa, y haberlo anunciado, es decir, haberle enseñado la fe de Cristo. El anuncio también se hace en el bautismo de un infante. Entonces son responsables de él los destinatarios (Ἀνάδοχος), quienes dan fe de la fe del bautizado (Derecho. Confesión, parte 1, pregunta 103. Derecho. Catec. Último bautismo en Trebnik) 1111. Siguiendo el modelo del bautismo infantil, se realiza el bautismo de niños hasta los siete años 1112. El anuncio se realiza por igual a todos los bebés, ya sea que el bebé tenga padres ortodoxos o no ortodoxos 1113. Con respecto a la edad, el anuncio no se hace por igual para todos. De lo contrario, por ejemplo, se realiza con judíos y de otra manera con mahometanos en 1114. Al bautizar a adultos se observa lo siguiente: quienes desean ser bautizados son primero separados de la sociedad de los no creyentes mediante oraciones y ritos sagrados, y se les da un nombre cristiano 1115. Luego se hacen tres anuncios. Está indicado realizarlos en las puertas de la iglesia. En el primer anuncio, quienes desean ser bautizados cuentan en detalle los errores de su fe: sus judíos (el último rito unidos entre otros a la Iglesia ortodoxa y en un libro especial), sus mahometanos (ibid.), renuncian a ellos y expresan su deseo de unirse con Cristo. En el segundo catecúmeno, confiesan por separado los dogmas de la Iglesia Ortodoxa y leen un juramento de que rechazan todos los errores anteriores y aceptan los dogmas de la Iglesia Ortodoxa no por ninguna desgracia, necesidad, no por miedo o pobreza, deuda o beneficio, sino por la salvación del alma, amando a Cristo Salvador con toda mi alma. El primer y segundo anuncio se producen sólo en grupos de edad. El tercer anuncio se realiza tanto sobre adultos como sobre bebés. En él se cumple la negación de Satanás y la combinación de Cristo 1116. El Trebnik dice que este catecúmeno comienza así: “el sacerdote afloja el cinturón del que quiere ser iluminado y se lo quita, y lo coloca hacia el este, con una sola túnica, sin ceñir, sin cubrir y sin zapatos, que tiene una mano en el hombro” (Trebnik). Esta instrucción se aplica a los catecúmenos relacionados con la edad 1117. El aflojamiento del cinturón y el quitarse la ropa representan el abandono del anciano de sus obras (Col. 3:9), el abandono de una vida pecaminosa. Luego siguen ritos y oraciones sagrados, que principalmente ahuyentan al diablo. El sacerdote sopla tres veces en el rostro del catecúmeno, marca tres veces su frente y su pecho, coloca su mano sobre su cabeza y lee primero las oraciones preconciliatorias y luego las oraciones encantadoras. Al final de las oraciones de encantamiento, el sacerdote vuelve a soplar. Luego está la renuncia del propio catecúmeno a Satanás. El sacerdote vuelve al catecúmeno con las manos levantadas hacia arriba (ἀ’νω τὰς χεῖρας ε=’χοντα) hacia el oeste, hacia el país donde aparecen las tinieblas, porque Satanás, a quien hay que renunciar, es tinieblas y tiene poder en las tinieblas. El catecúmeno, teniendo mano de dolor, indica con ellos la región del gobernante de las tinieblas, el espíritu de maldad en las alturas (Ef. 6:12). En esta posición, el catecúmeno, ante la triple pregunta del sacerdote, niega a Satanás y todas sus obras, y todos sus ángeles, y todo su ministerio, y todo su orgullo 1118. Termina esta triple renuncia soplando y escupiendo a Satanás, mostrando la debilidad del diablo y expresando desprecio por él. Después de renunciar al diablo, el catecúmeno se une a Cristo. El catecúmeno se vuelve hacia el este, la tierra del mundo, “debajo de 1119 manos”, es decir, baja las manos, representando así humildad y sumisión a Dios, y tres veces expresa el deseo de unirse con Cristo (συντάσσομαι τω_i Χριστw_i), la combinación con Cristo significa una promesa de ser sumiso. Debe convertirse en uno de sus guerreros. Como en forma de juramento que un soldado presta al soberano, leído tres veces en voz alta, ante las preguntas del sacerdote: “¿Has estado alineado con Cristo y has creído en Él?” responde: “Yo estaba unido y creo en Él (Cristo) como Rey y Dios”, y lee la confesión de fe tres veces, como explicando cómo cree. Luego el sacerdote lo invita a adorar a Cristo; el catecúmeno se inclina y dice: “Me inclino ante el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, Trinidad, consustancial e indivisible”. Este culto debe realizarse de rodillas, dice San Basilio el Grande (Vas. Vel., palabras sobre el bautismo XIII. New Skr., parte IV, capítulo 5, § 20). Todo esto manda la Carta hacerse en el vestíbulo de la iglesia. Después de esto, se dice en el Trebnik, “el sacerdote entra (a la iglesia) y se viste con ropas sacerdotales blancas, es decir, un phelonion (hasta ahora el sacerdote sólo lleva un epitrachelion) y brazaletes”, para comodidad de la ceremonia sagrada 1120. “Con todas las velas encendidas, el sacerdote toma el incensario, se dirige a la pila bautismal 1121 y quema incienso alrededor”. Como regla general, se entregan tres velas en la pila bautismal (7175 años de los actos conciliares que tuvieron lugar en Moscú, capítulo 2, párrafo 9) y se entregan velas a los destinatarios. Tanto la túnica blanca del sacerdote como el encendido de las lámparas expresan la alegría espiritual de la iluminación de una persona en el sacramento del bautismo. El bautismo se llama iluminación por sus dones llenos de gracia. – Entonces se bendice el agua. El diácono pronuncia la letanía y el sacerdote lee oraciones en las que se pide al Espíritu Santo que consagre el agua y que se vuelva inexpugnable para las fuerzas resistentes y, mientras lee las palabras tres veces: “Que todas las fuerzas resistentes sean aplastadas bajo la señal de la imagen de tu cruz”, el sacerdote marca el agua tres veces (representa la señal de la cruz), sumergiendo los dedos en el agua y soplando sobre el agua (obligatorio). Después de bendecir el agua, se bendice el aceite. el sacerdote "sopla aceite tres veces en el recipiente y firma tres veces" - y lee una oración sobre él 1122. Luego el diácono dice: "Echemos un vistazo". el sacerdote, cantando “Aleluya”, tres veces, con el pueblo, hace tres cruces con aceite en agua (Obligatorio). Si el bautismo se realiza sin un diácono, entonces el sacerdote suele decir: "Escuchemos", y Dyachek canta: "Aleluya". Así, sucede que antes de cada señal de la cruz el sacerdote dice: “Atendamos”, y se canta tres veces “Aleluya”. Así como el Señor envió una rama de olivo con una paloma a los que estaban en el arca de Noé, signo de reconciliación y salvación del diluvio (breviario, último bautismo, oración en la consagración del aceite), así se hace una cruz sobre el agua con aceite, como señal de que las aguas del bautismo sirven para la reconciliación con Dios, que en ellas se revela la misericordia de Dios. Luego se unge con aceite a la persona que va a ser bautizada. El sacerdote representa con óleo la señal de la cruz en la frente, pecho, interdorio, orejas, manos y pies del bautizado, pronunciando las palabras al ungir la frente: “El siervo de Dios (tal y tal) es ungido con óleo de alegría 1123, en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo”; al ungir la persea (στήθους – pectus) y la interdoramia (τά μετάφρενα – dolsi medium), espaldas: “para la curación del alma y del cuerpo”; al ungir los oídos: “para oír con fe”; al ungir las manos: “Tus manos me hacen y me crean”; al ungir los pies: “que camine tras las huellas de tus mandamientos” 1124. “Y cuando todo el cuerpo está ungido, el sacerdote lo bautiza, simplemente sosteniéndolo 1125 y mirando al este 1126, diciendo: “El siervo de Dios es bautizado (nombre de los ríos), en el nombre del Padre, amén; y el Hijo, amén; y el Espíritu Santo, amén; ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén”. “Amén” es pronunciado tres veces por el destinatario (Derecho. Confesión, pregunta 109, y Nuevo Skr., parte IV, capítulo 6, § 15). Por cuarta vez, después de “Y ahora”, sólo el sacerdote pronuncia 1127. En cada invitación, el sacerdote baja y levanta al bautizado” (Obligatorio). El nombre griego del bautismo – ò βάπτισμα – significa “inmersión” en ruso. La persona que es bautizada se esconde en el agua, como el Salvador en la tierra, y lo hace tres veces, como señal de que en tres días se cumplió para nosotros la gracia de la resurrección (Cyr. Jer. y otros, ver New Skr., Parte IV, Capítulo 6. § 1). El bautismo debe realizarse en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo en tres inmersiones, y no mediante inmersión (Kormch., Parte I de St. An., derechos. 49, 50. Nomok., 201 ítem, 7175, Actas Conciliares, anteriormente en Moscú, cap. 2, ítem 8, 7206, 26 de diciembre, San Patr. Adrián de especificado artículos 3 1128. Después de completar la triple inmersión, es necesario cantar el Salmo 31 (nota en Rom. 4:6-25) tres veces, indicando la predestinación de Dios para la remisión de los pecados: “Bienaventuradas las iniquidades de ellos”. En este momento, el sacerdote viste con un manto al que salió de la pila bautismal (Req.), lo viste con el manto de justicia ([dιkαioσύνης ibid.), generalmente lo viste con ropas blancas 1129. Esto significa que el que fue bautizado se vistió de Cristo (Gal. 3:27), o del nuevo hombre creado por Dios en justicia (Ef. 4:24), quedó limpio de todo. pecado. El sacerdote, vistiendo la ropa, la llama "el manto de la justicia", y los cantantes cantan: "Dame un manto de luz, vístete de luz como un manto" (Treb.). Al mismo tiempo, se apoya en la cruz que emerge de la pila bautismal, como representación viva y recordatorio constante del mandamiento de Cristo, de que el cristiano debe tomar su cruz y seguir a Cristo (Mateo 16,24. Catecismo ortodoxo expansivo) 1130. Por miedo a la muerte (obligatorio), es decir, si existe el temor de que el bebé no viva mucho, se ordena bautizarlo inmediatamente después del nacimiento y, además, para tener tiempo de realizar el bautismo mientras esté vivo, el bautismo se le realiza brevemente. Esto ocurre sin previo aviso y la oración por la bendición del agua se lee de forma abreviada. El rito de tal bautismo en el Pequeño Trebnik se designa de la siguiente manera: "La oración de los santos bautismos en resumen, como bautizar a un bebé, temer por la muerte". El bautismo se realiza brevemente de la siguiente manera: el sacerdote dice: "Bendito el reino", el lector lee: "El Trisagion", "Padre Nuestro". Ante la exclamación, el sacerdote lee una oración pidiendo la bendición del agua. Después de leerlo, pone aceite en agua, luego lo bautiza, diciendo: “El siervo de Dios está siendo bautizado”, etc. Después del bautismo, lo viste y lo unge con mirra; luego camina con él alrededor de la pila bautismal según el orden, cantando: “Todos los que han sido bautizados en Cristo”, y se produce la despedida. Aunque el sacramento del bautismo pertenece a los sacerdotes, y los diáconos y clérigos no pueden bautizar (Nomok., reg. 204, reg. Confess., parte 1, número 103. Pat. gram., miembro 16), pero en necesidad (en peligro de muerte inminente del bebé), el bautismo puede ser realizado por una persona sencilla (Pat. gram. miembro 16), esposo o esposa (Derecha. Confesión, número 103); pero sólo esta persona debe ser ortodoxa y comprender la importancia del bautismo divino (Pat. gram. miembro 16) 1131. El bautismo realizado por los laicos debe consistir en sumergir al bebé tres veces en agua, pronunciando la forma: “El siervo (o siervo) de Dios es bautizado en el nombre del Padre Amén”, “y del Hijo Amén”, “y del Espíritu Santo Amén” (Sobre la parroquia oficial. Reverendo, cap. 3, § 84). Y este bautismo de un laico no se repite, a excepción del bautismo cismático realizado por un simple campesino por desconocimiento del primer bautismo (Decreto del Santo Sínodo de 1722, 20 de febrero). Pero el bautismo realizado por un laico, si el bebé no muere, debe ser realizado por el presbítero con oraciones y otros ritos que pertenecen antes del bautismo (Sobre los oficios de los presbíteros parroquiales, Capítulo 3, § 84, y Decreto de 1722, 28 de febrero, párrafo 1) 1132, es decir. debe complementarse con oraciones posteriores, después de la inmersión del bautizado, etc. (Volynsk. Eparch. Ved. 1871, No. 3, p. 90). Las reglas de los Concilios (VI Ecuménico Sob., derechos. 85; Carth. Sob., derechos. 83) definen: “bautizar a los expósitos, cuando no se encuentran testigos fiables que afirmen indudablemente que los niños están bautizados, y cuando ellos mismos, por su infancia, no pueden dar la respuesta requerida sobre el sacramento que se les ha dado, deben bautizarlos sin ningún desconcierto, para que tal desconcierto no los prive de la limpieza. con semejante santuario”... Para eliminar todas las dudas y malentendidos en tales casos, es necesario, de acuerdo con las instrucciones dadas en Trebnik del metropolitano Peter Mohyla, al bautizar a tales niños, agregar las palabras a la forma final del bautismo: "si no es bautizado", es decir, la forma completa debe pronunciarse así: "el siervo de Dios (nombre del siervo) es bautizado, si no es bautizado, en el nombre del Padre", y así sucesivamente. (Libro del Deber de la Santa Parroquia, § 86. Decreto del 29 de diciembre de 1731). ¿Para resolver la cuestión de cómo bautizar a los bebés deformes? El artículo del periódico Metro Peter the Megillah de Trebnik lleva el título: “Sobre el bautismo de las divas o los milagros nacidos” (p. 10). “Si nacerá un milagro de muchas formas, y habrá desconcierto, si será uno o muchos, no se bautice, hasta que esto sea juzgado; que se discuta si habrá una o muchas cabezas, si habrá uno o muchos persas, porque tantas veces habrá muchos corazones y almas, y oradores separados, y con la misma esperanza, cada uno de ellos será especialmente bautizado, derramando agua sobre cada cabeza y diciendo: el siervo de Dios es bautizado en el nombre del Padre, etc.; si viene la desgracia mortal, y se acorta el tiempo para cada bautismo individual, el ministro, echando agua sobre cada cabeza, puede bautizar a todos con una, diciendo: los siervos de Dios son bautizados, en el nombre de los ríos, en el nombre del Padre, etc. Pero esta forma plural en estos lugares, y en otras tribulaciones mortales, en el bautismo de muchos es uno, y aunque no hay tiempo para serlo, cada uno debe ser bautizado. por separado, de lo contrario no será utilizado de ninguna manera bajo pecado mortal y ejecución adecuada. Cuando se tenga noticia de que hay dos personas, como si las dos cabezas y los dos pechos no estuvieran separados, entonces primero uno será bautizado bien, como de costumbre, luego el otro será bautizado de esta manera: si no es bautizado, el siervo de Dios es bautizado, en el nombre del río, en el nombre del Padre, Amén; y el Hijo, amén; y el Espíritu Santo, amén; y ahora, y siempre, y por los siglos de los siglos, amén”. Según las reglas de la Iglesia Ortodoxa, la unción debe realizarse a la persona que está siendo bautizada, inmediatamente después del bautismo (Laod. Sob., derechos. 46). La Confirmación es un sacramento en el que los creyentes, cuando ungen partes del cuerpo con óleo santo en el nombre del Espíritu Santo, reciben los dones del Espíritu Santo, aumentándolos y fortaleciéndolos en la vida espiritual (Derecha. Catech.), para que puedan ser fuertes, firmes e inquebrantables en la fe, el amor y la esperanza ortodoxos, con valentía y sin miedo, confesar descaradamente el nombre de Cristo Dios ante todos, crecer en todas las virtudes (Letanía en el Rito de la Confirmación de los Herejes), deshacerse de los el maligno y todas sus empresas, para preservar el alma en pureza y verdad (Obligatorio, oración en el Crisma.). La celebración del sacramento de la confirmación (Α=κολουθία τοu a$γιου μύρου) pertenece únicamente a los obispos y presbíteros. La mirra misma es santificada exclusivamente por los obispos (Carth. Sob., right. 6, sn. Right. Confesion, número 105; Right. Catech.; Gram. Patr., cap. 10. Ver sobre la santificación del mundo arriba). Pero usan el santo crisma en el sacramento, es decir, tanto los obispos como los sacerdotes realizan la confirmación (Cuaresma Apost. 7, 23). De los laicos, nadie, en ningún caso, ni siquiera en necesidad mortal, puede realizar la unción (Gram. Patr., Capítulo 10; libro: Sobre el deber de la parroquia. Santa, Capítulo 3, § 89). El Santo Crisma (Μύρου), que, después de su consagración en Moscú o Kiev (ver arriba), se envía a las iglesias, debe conservarse en ellas en el altar con el honor y la precaución propios de un santuario (Carta de Const. Espiritual § 39), en una vasija de plata o cristal (Instrucciones. Decanato, 1857 g., § 1). Por lo general, se mantiene en el trono. Para aquellos casos en los que es necesario realizar la crismación fuera de la iglesia, se dispone una caja llamada caja de mirra, en la que se coloca un recipiente con St. mundo y, al mismo tiempo, un recipiente con aceite, tijeras, una esponja y una ramita para ungir. De modo que, por error, al realizar el bautismo o la confirmación, no se utiliza Santa mirra en lugar de aceite y viceversa, los vasos para ambos son de diferentes tipos o tienen inscripciones, en uno de ellos: "Santa mirra", en el otro: "San aceite" (Requisitos de Pedro el Mogila, ed. 1646, sobre el bautismo, l. 16). Por lo general, se hacen dos ramas o borlas para la unción: una de San Mundo y la otra de San Óleo. Todos los que son bautizados necesitan confirmación; por lo tanto, en la Iglesia Ortodoxa no se pospone por un tiempo determinado, sino que se combina con el bautismo (2 Ecumenical Sob., right. 7; 6 Ecumenical Sob., right. 95; Laodice. Sob. right. 46; Right., Confesión, pregunta 105). El sacramento de la confirmación se realiza por separado del bautismo sólo en los siguientes casos: a) cuando se unen a la Iglesia Ortodoxa personas mayores procedentes de gentiles que han recibido el bautismo correcto, pero no han sido ungidos por Santa Paz 1133, y b) durante la unción de los Reyes al reino. La confirmación, que ocurre inmediatamente después del bautismo, se realiza de esta manera: después de vestir al recién iluminado con ropas blancas, el sacerdote dice una oración en la que pide a Dios que le conceda al recién bautizado el “Sello del don del Espíritu Santo”, para preservarlo en la santificación que le ha sido dada y para confirmarlo en la fe ortodoxa. Luego el sacerdote unge con una cruz la frente, los ojos, las fosas nasales, los labios, los oídos, el pecho, las manos y los pies, diciendo con cada unción: “Sello del don del Espíritu Santo, Amén 1134. Mientras el cuerpo es ungido con el mundo visible, el alma es santificada por el Espíritu Santo y vivificante (Cyr. Misterios de Jerusalén, enseñanza 3) 1135. Después de la unción con mirra, “el sacerdote hace un círculo con el destinatario y el bebé", es decir, dan la vuelta a la pila 1136 y cantan: "Los que fueron bautizados en Cristo, revístanse de Cristo, aleluya", tres veces. El círculo representa la eternidad; por lo tanto, caminar tres veces alrededor de la pila con velas mientras cantan: "Sed bautizados en Cristo, revestios de Cristo" - expresa la entrada del recién iluminado en una unión eterna con Cristo, la luz del mundo (Juan 8:12; Nuevo Skr., Parte IV, Capítulo 6, § 22 y Sobre los Sacramentos, Reverendo Ignacio, p. La circunvalación comienza desde el lado derecho, es decir, de oeste a sur, y no desde el sol, es decir, no desde el sol, desde las trampas hacia el norte, como desean los cismáticos en 1137. Después de caminar alrededor de la pila bautismal, se lee al Apóstol (Rom. 6:3-11). Muestra el propósito y los frutos del bautismo. Al Apóstol le sigue la lectura del Evangelio (Mateo 28:16-20), que habla del mandamiento del Señor dado a los apóstoles: bautizar a todos los hombres en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Después de leer el Evangelio, hay una letanía: “Ten piedad de nosotros, oh Dios”, en la que hay peticiones especiales para el destinatario y los recién iluminados. Por tanto, el Trebnik contiene oraciones que preceden al despido: “Gloria a Ti, Cristo Dios, esperanza nuestra”; "Gloria y ahora"; "Señor, ten piedad", tres veces; "Bendice" y vete. Además, en Trebnik está impreso: "Y al octavo día las manadas lo llevan (al bebé) a la iglesia para lavarlo en un erizo". En la antigüedad, después del bautismo, un recién bautizado no se quitaba la ropa blanca durante siete días, evitaba los placeres mundanos, pasaba tiempo en ayuno y oración y no se lavaba con signos visibles de la huella de los dones del Espíritu Santo. Al octavo día, se quitó la ropa blanca y el sacerdote, después de orar a Dios, lavó aquellas partes del cuerpo que estaban ungidas con el mundo santo (New Skr., Parte IV, Capítulo 7, § 1). Pero ahora esta ablución (ἀπόλοuοις) se realiza casi inmediatamente después de la unción, precisamente inmediatamente después de la lectura del Evangelio y de la letanía, y por tanto después de la letanía: “Ten piedad, oh Dios”, no hay oraciones que precedan a la despedida, ni a la despedida, pero el sacerdote realiza la ablución (Obligatorio). Se realiza con agua tibia (Chinoposed. Conexión de los monjes, a la Iglesia Derecha. Kiev, 1865, l. 39 y 41 en el reverso). Primero, el sacerdote lee oraciones en las que pide al Señor que con Su gracia conserve un sello espiritual indestructible en el recién iluminado, que lo convierta en un asceta invencible y le conceda la vida eterna. Luego permite, como se dice en Trebnik, el cinturón del joven y los sudarios, y, uniendo los bordes de ellos, lo moja con agua limpia y rocía al joven (Trebnik), diciendo: “Estás justificado, estás iluminado, estás santificado, estás lavado en el nombre de nuestro Señor Jesucristo y en el Espíritu de nuestro Dios” 1138. Y, tomando un labio nuevo, lleno de agua, se seca la cara con la cabeza y pecho”, y así sucesivamente (Obligatorio), diciendo: “Eres bautizado, eres iluminado, ungido con el crisma, eres santificado, te has lavado, en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”, “Amén”. Después de la ablución, el sacerdote lee las oraciones por la tonsura. Aquí pide al Señor: “Bendice a tu siervo que ha venido, para hacer primicias de los cabellos de su cabeza” (mol. 1) “y descienda tu bendición sobre su cabeza... para que, habiendo madurado en la edad y las canas de la vejez, ascienda tu gloria... todos los días de su vida” (mol. 2); Luego corta el cabello de la cabeza del recién bautizado en forma de cruz, diciendo: "El siervo fulano de tal es tonsurado, en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, ahora y siempre", etc. Cortar el cabello "significa que los recién iluminados se entregan a la obediencia a Dios. Porque cortarse el cabello siempre ha servido como signo de esclavitud, subordinación (Nuevo Skr., Parte IV, Capítulo 8). El corte del cabello en la cabeza generalmente se hace en el orden en que se bendice la cabeza; Primero se afeita la parte posterior de la cabeza, luego la parte delantera y luego los lados derecho e izquierdo. En cada tonsura, el sacerdote entrega el cabello al destinatario, quien lo introduce en un trozo de cera y luego lo baja a la pila bautismal. Al corte de pelo le sigue la letanía: “Ten piedad de nosotros, oh Dios”, en la que se conmemora al destinatario y al recién iluminado. Luego hay un despido 1139 donde, por regla general, se recuerda al santo en cuyo honor se nombra al bebé. El despido suele producirse con una cruz, que se entrega para besar primero al recién bautizado, luego al destinatario y al destinatario. Sobre unirse a la Iglesia Ortodoxa a través de la Crismación El sacramento de la confirmación, separado del bautismo, se realiza a los no cristianos que se unen a la Iglesia Ortodoxa, pero solo a aquellos que, habiendo recibido el bautismo correcto, no fueron ungidos, tales como: luteranos, calvinistas e incluso aquellos de los católicos romanos y armenios que no están ungidos con el crisma (no confirmados) (6ª Coll. Ecuménica, derecha. 95; Laodice. Coll., derecha. 7. Conexión en serie desde el extranjero idiomas, ed., en Kiev, 1865, hojas 42 y 72 al dorso) 1140. Pero aquellos que se han apartado del cristianismo en el judaísmo, el mahometismo, el paganismo, que se han retirado de la Iglesia ortodoxa en cismas y herejías, en particular en la secta del scopal, cuando regresan a la Iglesia ortodoxa sin ser ungidos (II Concilio Ecuménico, reg. 7; VI Concilio Ecuménico, reg. 95; Orden de unión de los no creyentes, sn. Derecha. Confesión, pregunta 105) 1141, igualmente aquellos de quienes se desconoce si están ungidos deben ser ungidos con Santa Paz (libro: Sobre el deber de la parroquia. Presbyt., Capítulo 3, § 89). Cuando los no creyentes se unen a la Iglesia Ortodoxa, primero confiesan sus pecados al sacerdote (pero no se lee la oración de permiso, se dice al final del rito de unión), luego se realiza un catecúmeno sobre ellos en el vestíbulo de la iglesia: pronuncian negaciones de errores anteriores (católicos romanos, de los suyos, y reformados, calvinistas, de los suyos). Las negaciones se pronuncian en términos generales, así: “Renuncio a todos los errores (papistas, luteranos o calvinistas), y como si fueran contrarios a Dios y a la verdad y destructores del alma, barro... todos los sínodos (papistas, etc.), tradiciones, estatutos y todos los maestros y enseñanzas de su Iglesia de la Santa Ortodoxa Oriental, contrarias a todas las apostasías, herejías y herejías actuales y antiguas, como si fueran repugnante a Dios" (según el Gran Trebnik, y el libro de ritos, de qué manera se llevó a cabo la santa unción de Su Alteza Imperial la Beata Emperatriz Gran Duquesa" 1142. Sínodo de San Petersburgo. 1848, 1823, Moscú - 1773); o las negaciones se hacen con una presentación especial de la enseñanza errónea de cada religión en particular: latina, armenia, luterana, reformada (según el libro: Los ritos de la última unión de los heterodoxos a la Iglesia de Derecha y según un libro especial publicado por el Santo Sínodo en 1858, y según el “Libro de los ritos de la unión a la Ortodoxia”. Grabado por primera vez en 1895). La negación de los cismáticos que vienen a unirse a la Iglesia Ortodoxa se hace en términos generales: renuncio a todas las herejías y apostasías, como verdad de Dios y de la Iglesia. Sus santos son opuestos" (Ordenanza de los unidos de otras religiones, l. 68 y en el libro: Exhortación en la afirmación de la verdad, l. 157 y Orden, "cómo recibir una parroquia de los cismáticos. Moscú, 1891, ver más artículo 683). Para los eunucos que se unen a la Iglesia Ortodoxa, se indican denegaciones especiales 1143. También especiales También se contienen negaciones para los que provienen de la religión nestoriana 1144. Tras la negación, el que se suma confiesa los dogmas de la Iglesia Ortodoxa. Después de leer el Credo, el sacerdote a veces le hace preguntas especiales sobre uno u otro dogma de fe, y el que se une les responde con las palabras: "Acepto, creo, confieso" 1145 (Especial, libro: Orden, cómo aceptar a los que vienen a la fe correcta, etc.), a veces el sacerdote ofrece una pregunta: "Cuéntenos sobre otros dogmas, tradiciones y regulaciones de la Iglesia ortodoxa, ¿qué apoya? Y el que se une responde, exponiendo los mismos dogmas de la Iglesia Ortodoxa 1146 (Grandes Tesoros y Orden de Posibilidad de unirse desde afuera a la Iglesia Correcta; y Orden de Sucesión, por la cual se realizó la Santa Confirmación de Su Alteza Imperial la Bendita Gran Duquesa del Estado). Según la confesión, el sacerdote, sosteniendo el extremo de la estola en su mano derecha, y el obispo, el extremo del omophorion, lo conduce a la iglesia con las palabras: "Entra en la Iglesia de Dios y rechaza todos los errores y errores". y pararse frente al púlpito, donde reposa el Santo Evangelio en el atril (El rito de la secuencia de los monjes, y un libro especial: El rito, cómo recibir a los que vienen a la Iglesia Ortodoxa), etc. p. 16) y generalmente una cruz. El clero lee el Salmo 66: “Dios, ten misericordia de nosotros”. Al final del salmo, el sacerdote ordena arrodillarse ante el Santo Evangelio, en el que lee los versos: “Envía tu espíritu y serán creados, y renovará la faz de la tierra”, etc., y la oración: “Señor Dios Todopoderoso”, en la que agradece al Señor que la luz del conocimiento de la verdad haya brillado en el corazón de estas criaturas verbales, y ora para que se unan sincera, irrevocablemente y sin halagos. con la santa Iglesia católica. A través de la oración, quienes se unen se levantan de sus rodillas y pronuncian una promesa a la fe ortodoxa de actuar e ilesa, hasta el último aliento, con firmeza, con la ayuda de Dios, de mantener, profesar y cumplir sus deberes. Para asegurar una confesión verdadera y sincera, besan las palabras del Evangelio y la cruz. Después de esto, se lee sobre ellos, estando de rodillas, una oración de permisividad, pero diferente a la que se lee durante la confesión de los cristianos ortodoxos, a saber: “Nuestro Señor y Dios Jesucristo entregó las llaves del Reino de los Cielos a su apóstol”, etc. (ver el orden serial, concatenado de otros). y un libro especial: “El orden de cómo recibir a la fe ortodoxa a los que llegan a la fe ortodoxa, que no estaban en la Iglesia ortodoxa, pero que fueron criados desde su juventud fuera de la Iglesia ortodoxa, teniendo verdadero bautismo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo”). Luego (según el Gran Trebnik, capítulo 106, o según el libro: “Ritos secuenciales de unión de otros a la Iglesia católica oriental de derecha”) se realiza la unción con el crisma. Para realizar la crismación se suele colocar una mesa cubierta con un sudario en el centro de la iglesia, frente al púlpito del altar. St. confía en ello. Se coloca el evangelio y la cruz, presentados en candelabros, dos velas encendidas, un recipiente con San con mirra, un labio y una ramita, se coloca un pequeño recipiente con agua tibia, en el que se moja el labio para limpiar los lugares ungidos por el Santo Mundo, y se entrega a los que se unen a la ortodoxia y el recipiente de una vela encendida. Después de la exclamación del sacerdote: “Bendito el reino”, se canta “Al Rey Celestial”. Sigue una gran letanía con peticiones especiales para los dones de la unción de Santa Mirra y la oración del sacerdote: “Bendito seas, Señor”, la que se lee antes de la unción del mundo y de los niños, con una mención especial del que se convierte de la herejía (Secuencia de ritos). Luego el sacerdote, diciendo: “El Sello del Don del Espíritu Santo, Amén”, unge, formando una cruz, en la frente, los dedos de los pies, las fosas nasales, los labios, ambas orejas y los dedos de los pies, las manos y las piernas, generalmente en los mismos pies. Luego, como regla general, se coloca una cruz sobre el ungido. Después de la unción, el sacerdote lee la oración: "Señor, Dios nuestro", en la que pide: "Tú, Señor de todos, conserva la verdadera fe en él (el siervo digno de la unción), resucítalo en justicia y verdad, y adornalo con todos tus dones". Luego, tomando su labio y mojándolo en agua tibia, el sacerdote limpia los lugares ungidos con mirra, diciendo: “Eres justificado, eres iluminado, eres santificado en el nombre de nuestro Señor Jesucristo y el Espíritu de nuestro Dios, y eres ungido con mirra en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”. A esto le sigue la oración leída en secreto por el sacerdote: “Prometido en ti, Cristo y Dios nuestro”, durante la veneración de todos. Y después de la exclamación: “Tuyo es tener misericordia y salvar”, se pronuncia la letanía: “Ten piedad de nosotros, oh Dios”, en la que, entre otras cosas, hay una petición de misericordia, vida, paz, salud, salvación y perdón de los pecados del siervo de Dios (nombre de los ríos) destinatario, luego una petición por el recién iluminado siervo de Dios (nombre de los ríos), - para que el erizo sea preservado para que esté en la fe de la confesión pura”, etc. despido, generalmente con una cruz, que se entrega para besar a la persona recién iluminada y a su sucesor. Sobre la unción de las personas que se unen a la Iglesia Ortodoxa tras un cisma Existe un decreto especial sobre la unción de personas que se unen a la Iglesia Ortodoxa tras un cisma. En la definición del Santo Sínodo del 25 de mayo de 1888, No. 1116, se dice: en vista de la diversidad permitida en los métodos para unir a los Viejos Creyentes a la Iglesia Ortodoxa, se decreta como regla que dicha unión debe llevarse a cabo en todas partes de acuerdo con el libro adjunto al Metropolitano Platón: "Admonición para la notificación de la verdad", "El rito, cómo recibir de los cismáticos, en relación con la Iglesia Ortodoxa de los que vienen". Al mismo tiempo, para aquellos que son recibidos mediante la confirmación (como deben ser recibidos todos los nacidos y bautizados en el cisma), si no están unidos por el derecho de la unidad de fe, el sacramento de la unción debe realizarse de acuerdo con la "Ordenanza" utilizada en la Iglesia de 1147, pero para aquellos que están unidos por el derecho de la unidad de fe, según el antiguo Trebnik impreso, es decir, con ciertas adiciones al ungir los miembros del cuerpo. (Church Veda. 1888, núm. 28, pág. 182). En Trebniks, publicado ante el patriarca Nikon, impreso en Moscú en 1627, en 1651 y otros se exponen con añadidos sobre la unción de los miembros del cuerpo de esta manera: “El sacerdote unge con el mundo santo, y trabaja transversalmente, en la frente, y en los ojos, y en la nariz, y en la boca, y en ambas orejas, y en los pechos, y en las manos, y en el corazón, y en el hombro, y entre el marco, diciendo para cada unción: En la frente: “El sello del don del Espíritu Santo, amén. Que se acabe el frío que el hombre, habiendo transgredido primero, lleva a todas partes”. En los rostros: “El sello del don del Espíritu Santo, amén. Que vea con el rostro abierto la gloria del Señor”. En tus ojos: “El sello del don del Espíritu Santo, amén. Que vuestros ojos vean la luz de la Santísima Trinidad, primera imagen de la bondad”. En la oreja: “El sello del don del Espíritu Santo, amén. Que vuestros oídos reciban el oír del sacramento del Evangelio espiritual de Cristo, como dijo Cristo: “El que tiene oídos para oír, oiga, no sea que le añadan mal de oír”. En las fosas nasales: "El sello del don del Espíritu Santo, amén. Que huela los misterios divinos, para que haya fragancia en el ungüento de Cristo, y bondad para los que se van salvando. Y que otros no huelan las hediondas primeras lisonjas". De boca: “El sello del don del Espíritu Santo, amén. Sí, el primer sabor será bloqueado por el segundo, es decir, con el cuerpo y la sangre de Cristo”. Sobre el persex: “El sello del don del Espíritu Santo, amén. Que te envuelvas en la armadura de la verdad y te vuelvas hostil al arte, como si el ganador fuera invencible”. En las manos: “Sello del don del Espíritu Santo, amén. Que estén dispuestos a postrarse por el bien y a eliminar todo mal”. La confirmación se realiza antes de la liturgia, en la que los recién iluminados participan del cuerpo y la sangre de Cristo. Al realizar este rito no se realiza lectura del Apóstol y del Evangelio, ni corte de cabello. El destinatario, mencionado en la última letanía, se produce en el caso en que alguien que proviene de otras religiones no puede dar por sí solo las respuestas necesarias a las preguntas planteadas durante la realización de este rito sagrado. Debido a la imposibilidad de la persona a ser añadida, el destinatario suele firmar por él una obligación escrita (exigida por los Estatutos del Consistorio Espiritual, § 25) sobre su obediencia constante y continuada a la Iglesia Ortodoxa. Sobre unirse a la Iglesia Ortodoxa antes de la muerte “Si alguno de los gentiles desea aceptar la confesión ortodoxa antes de su muerte, debe unirse a nuestra Iglesia, considerando la brevedad del tiempo y la debilidad del paciente, con una sola confesión, con la imposición de la mano sacerdotal, y quien no esté ungido con San Misterio, luego, habiéndola ungido en la frente y luego honrado con el sacramento del Santo Misterio, para enterrarlo, después de la muerte, según todo el orden de nuestra Iglesia. (Decreto del Santo Sínodo de 1800, 20 de febrero, párrafo 4; St. Zak., vol. XIII, Doctor ordinario., ed. 1857, art. 922; ver Guía para pastores rurales, 1862, No. 23, etc. Parvova Prakt. Es decir, los de otros cristianos que reconocen el sacramento de la confirmación, tienen el sacerdocio legal (católicos romanos) y ya son ungidos, unirse a la Iglesia con una confesión y la imposición de una mano sacerdotal, y los que no tienen este sacramento, mediante la unción de St. el mundo y, además, en una frente. Al mismo tiempo, solo se deben leer las oraciones establecidas en el Rito de Unión: la petitoria: "Señor, Dios, Todopoderoso, el Único Santo y descansó en los santos", y la permisiva: "Nuestro Señor y Dios Jesucristo, que entregó las llaves del Reino de los Cielos a los Apóstoles y les dio todo el poder por Su gracia, para atar y liberar al hombre de los pecados en la tierra", etc., lo cual es conveniente al leer las oraciones antes. confesión y después de la confesión 1148. La orden de un sacerdote de la Iglesia Romana siendo recibido en comunión con la Iglesia Católica Ortodoxa La orden para que un sacerdote de la Iglesia Romana sea aceptado en la comunión de la Iglesia Católica Ortodoxa 1149 requiere lo siguiente al unirse: 1) La adhesión de dicha persona a la Iglesia Ortodoxa se realiza según el orden general establecido para ello. 2) El destinatario habitual para ello se elige especialmente entre el clero. 3) No corresponde ser destinatario. 4) El reconocimiento del sacerdocio adscrito a la orden requiere la autorización del Santo Sínodo. 5) Antes de admitirlo al servicio sacerdotal, su conciencia es probada a través de su padre espiritual, a semejanza de quienes se preparan para la ordenación. 6) Siempre que se determina que nada le impide bendecir el desempeño del servicio sacerdotal, entonces, cuando el obispo ingresa a la iglesia para celebrar la Divina Liturgia, también viene con otros clérigos, con la vestimenta habitual del clero ortodoxo, y acepta, junto con ellos, la bendición del obispo, luego se dirige al diácono y permanece sin vestimentas hasta el Canto de los Querubines. 7) Según el canto de los Querubines y después de la presentación de los Santos Dones en la comida, los subdiáconos lo llevan, no a través de las Puertas Reales, sino dentro del altar, al Santo Altar y al obispo, y lo adoran, a semejanza de los que han sido ordenados. Y se traen las vestiduras sacerdotales y se las colocan a los que son aceptables para la comunión del sacerdocio; el obispo bendice cada parte de la vestidura, y el que está revestido besa la mano del obispo, y el diácono recita los versos de la vestidura sacerdotal, no con exclamación, sino como si el que está revestido pudiera oír. Después, el que es aceptado en la comunión del sacerdocio recibe el beso de la paz del obispo y de los demás, a semejanza de los ordenados, está con los demás sacerdotes y participa en la celebración de la liturgia y en la comunión de los Santos Misterios. Y desde allí tiene el poder de oficiar, como un sacerdote ortodoxo 1150. (Opiniones y reseñas recopiladas del metropolitano Filaret, volumen V, págs. 952–953). Sobre la unción de los Reyes en su coronación El Emperador, habiendo ascendido al trono ancestral, recibe su confirmación mediante la boda sagrada y la unción. Esta confirmación no es un sacramento especial (en sentido estricto), ya que tiene la misma base que el sacramento general de la confirmación y la misma imagen, y en cualquier caso, la Iglesia Ortodoxa reconoce sólo siete sacramentos. No es una repetición del mismo sacramento, pues tiene un significado y uso excepcionales (Derecha. Sobes. 1859, febrero, págs. 179-180). La confirmación es tan no repetitiva como el bautismo: nacimiento espiritual; pero la unción sagrada de los soberanos en el día de la coronación es un grado diferente y superior de comunicación de los dones del Espíritu Santo, necesario para otro estado y servicio exaltados (Sab. 6:3). El sacramento del sacerdocio no se repite, sino que tiene grados, elevación; la ordenación prepara una y otra vez a los ministros de la fe para ministerios superiores; así la sagrada unción de los Reyes es el grado supremo del sacramento, el espíritu augusto que viene a la cabeza de las naciones (Sobre los sacramentos, San Ignacio, Arzobispo Voron., 1863, art. 120) 1151. Esta unción, según el rito de 1152, se realiza de esta manera: el día de la coronación, cuando el inicio de la celebración se anuncia con disparos de cañones, la campana de la Catedral de la Asunción de Moscú comienza a sonar con una gran campana, luego en otras con campanas, como suele ser el caso de una procesión religiosa. En este momento, los miembros sinodales, los obispos y otros clérigos, reunidos en la gran iglesia catedral, realizan una oración por la salud duradera de Su Majestad Imperial. Al finalizar el servicio de oración y las horas litúrgicas, esperan, con atuendos sagrados, la llegada de Sus Majestades Imperiales. Antes del inicio de la procesión de Su Majestad Imperial, un miembro sinodal, un protopresbítero con la santa cruz, acompañado de dos diáconos que llevan agua santa, rocía el camino con agua. Cuando comienza la procesión de Su Majestad Imperial, precedida por la presentación de la corona y otros signos o insignias imperiales, suenan todas las campanas de la catedral. Cuando las insignias se acercan a las puertas sur de la iglesia catedral, todos los obispos y otros clérigos, con atuendos sagrados, salen de la iglesia al pórtico, y el Metropolitano los honra quemando incienso y otro Metropolitano rociando agua sagrada. Después de llevar las insignias a la iglesia, los obispos y demás clérigos esperan en el mismo lugar, fuera de la iglesia, la llegada de Su Majestad Imperial; y cuando sus majestades imperiales se dignan acercarse al citado pórtico, entonces el metropolitano pronuncia un discurso y trae una cruz de bendición para besar, y otro metropolitano rocía a sus majestades imperiales con agua sagrada. Luego, precedidos por los mismos obispos y con los cantantes cantando el salmo: “Misericordia y juicio te cantaré, oh Señor”, sus Majestades Imperiales entran en la iglesia y, primero ante las Puertas Reales, se dignan adorar tres veces al Señor Dios y venerar los santos iconos locales, para luego dirigirse al trono preparado en medio de la iglesia bajo un dosel y sentarse en sus tronos imperiales. Los obispos y otros clérigos que deben servir se encuentran a ambos lados, desde la escalinata del trono hasta las Puertas Reales. En ese momento cesa el timbre. Al final del canto del salmo, el Metropolitano, subiendo al púlpito del trono de Su Majestad Imperial, pronuncia un discurso en el que dice: "Según la costumbre de los antiguos Reyes cristianos y de Sus antepasados coronados por Dios, que Su Majestad se digne confesar en voz alta la fe ortodoxa-católica a Sus fieles súbditos; cómo creen" 1153. Y habiendo dicho esto, trae ante el rostro de Su Majestad Imperial un libro enderezado, de que Su Majestad lee en voz alta a St. Símbolo de la fe ortodoxa. Después de que el Soberano lee el Credo, el Metropolitano desciende del trono y ocupa su lugar. Después de que el soberano emperador lee la confesión de fe, el metropolitano comienza el servicio, que, en su composición, es similar al rito del canto de oración. A la exclamación del protodiácono: "Bendice al Maestro", el Metropolitano dice: "Bendito el reino". Luego se canta: “Al Rey Celestial” y se pronuncia la gran letanía: “Oremos al Señor en paz”, que contiene peticiones especiales: “Para que Su boda Real sea bendecida con la bendición del Rey de reyes y Señor de señores; oh erizo fortalecido para ser Su cetro por la diestra del Altísimo; sobre el erizo, por la unción de la santísima mirra, que recibe del cielo, para gobernar y justicia, poder y sabiduría; sobre el erizo que recibirá un reinado que será exitoso en todo y durará; porque el Señor lo escuche en el día del dolor y lo proteja en el nombre del Dios de Jacob; para que le envíe ayuda del Santo, y que interceda desde Sión para que el Señor dé conforme a su corazón y cumpla todos sus consejos; adversario; que su boda real y su esposa, la piadosísima emperatriz, sean bendecidas con la bendición de su propio Rey de reyes y Señor de señores”. Después de la letanía se canta: “Dios es el Señor” y el troparion: “Salva, oh Señor, a tu pueblo”. Luego la paremia es leída por el lector (Is. 49:13-19), por el protodiácono – el Apóstol (Rom. 13:1–7, parte III) y por el metropolitano – el Evangelio (Mateo 22:15, 22) 1154, apropiado para este rito sagrado. Después de leer el Evangelio, Su Majestad Imperial, tras quitarse la cadena ordinaria de la Orden de San Apóstol Andrés el Primero Llamado y entregársela a uno de los dignatarios, se viste de púrpura, que le fue regalada por los metropolitanos en 2 almohadas, a la que pertenece la cadena de diamantes de la Orden de San. Apóstol Andrés. Los metropolitanos sirven a Su Majestad Imperial durante la colocación del pórfido (πορφορίς - túnica púrpura). El metropolitano jefe dice: “En el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, amén”. Al colocar la púrpura sobre Su Majestad Imperial, el protodiácono grita: “Oremos al Señor”; el rostro canta: "Señor, ten piedad", y Su Majestad Imperial inclina la cabeza, y el Metropolitano, haciendo la señal de la cruz en la parte superior de la cabeza, pone las manos en cruz sobre ella y lee públicamente una oración en la que apela al Señor Dios por el Emperador más piadoso; “Úngelo con óleo de alegría, vístelo con fuerza de lo alto, coloca sobre su cabeza una corona de piedra honorable y concédele largos días, coloca en su diestra el cetro de la salvación, siéntalo en el trono de justicia, fortalece su brazo”, etc. Después de otra oración, leída por el metropolitano mientras todos se inclinan, clama al Señor: “Sálvalo bajo tu techo, fortalece su reino, hónralo siempre con sus acciones agradables a ti, haz que sus acciones sean agradables a ti. la verdad y la abundancia de paz resplandecen en sus días”, etc. Después de la oración, el soberano ordena que le entreguen la corona. El Soberano Emperador acepta la corona (corona - corona) 1155 de la almohada que le ofrece el Metropolitano y la coloca sobre su cabeza, mientras el Metropolitano dice: “En el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, Amén”. Tras la colocación de la corona por parte del Emperador, el Reverendo Metropolitano pronuncia un discurso del libro, en el que señala el significado de la coronación: “Esta decoración visible y material de Tu cabeza es una imagen clara, como Tú, el jefe del trono de toda Rusia, estás invisiblemente coronado por el Rey de gloria, Cristo, con Su misericordiosa bendición, afirmándote el poder soberano y supremo sobre Su pueblo”. Entonces el Soberano Emperador acepta, de la almohada traída por el Metropolitano, en su mano derecha el cetro (σκῆπτρον - bastón, - vara triunfal), y en la izquierda - el orbe (en las órdenes antiguas - "manzana", una pequeña bola que significa el espacio de la patria, que gobierna el Emperador), mientras el Metropolitano dice: "En el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, amén". Tras la aceptación por parte del Soberano Emperador del cetro y el orbe, el Rev. El metropolitano pronuncia un discurso basado en el libro, que habla del significado del cetro y del orbe: "¡Oh Dios coronado y dotado de Dios y adornado por Dios, piadosísimo, gran emperador soberano de toda Rusia! Acepta el cetro y el orbe, que es la imagen visible de la autocracia que te ha dado el Altísimo sobre su pueblo para gobernarlo y establecer todo el bienestar que desee". Tras el discurso del Metropolitano, Su Majestad Imperial se dignará sentarse en su trono imperial y, poco después, colocando el cetro y el orbe sobre las almohadas ofrecidas por los dignatarios, se dignará llamar a Su Majestad la Emperatriz. Su Majestad Imperial se arrodillará ante su Augusto Esposo sobre una almohada (de terciopelo y preciosa), y la monarca, habiéndose quitado la corona, toca la cabeza de la emperatriz y vuelve a colocarse la corona. La emperatriz coloca la corona más pequeña presentada por el dignatario. Luego se coloca a la Emperatriz la púrpura y la cadena de la Orden de San Apóstol Andrés el Primero Llamado 1156. Cuando después de esto la Emperatriz regresa a su trono, y el Emperador se digna recibir el cetro y el orbe, el protodiácono proclama muchos años, como suele proclamarse en el reloj real la tarde de la Identidad de Cristo y la Epifanía, y hay repique de campanas y cañonazos. Después de muchos años y felicitaciones de todo el clero y personas seculares. Sin moverse de su lugar, inclinándose tres veces, el emperador soberano, levantándose del trono y entregando el cetro y el orbe, lee de rodillas. en voz alta a todos, según el libro entregado por el Metropolitano, una oración en la que pide: "Pero Tú, Mi Maestro y Señor, instrúyeme en el trabajo para el cual me enviaste, ilumíname y guíame en este gran servicio. Que la sabiduría sentada en Tu trono esté conmigo", etc. Coronación y ascenso del Soberano al trono. Después de la oración, el Metropolitano pronuncia un discurso y luego cantan: “Te alabamos a Dios”, y suena la campana. Después del canto suele comenzar la Divina Liturgia. Al comienzo de la liturgia, Su Majestad Imperial se quita la corona y se la entrega a quienes la portaban, y se la vuelve a colocar al final de la liturgia. Después de leer el Evangelio, se lo llevan a Sus Majestades Imperiales para que lo besen. Durante el canto de la Comunión, las Puertas Reales se cierran cuando el clero recibe la comunión. Después de la comunión y la apertura de las puertas, dos obispos salen del altar por las Puertas Reales para anunciar al soberano y a la emperatriz la hora de la Santa Confirmación. Su Majestad Imperial, después de haber entregado su espada al dignatario, marcha desde el trono, vestido de púrpura, a lo largo del terciopelo y el brocado carmesí extendidos durante el canto del cínico, hasta las Puertas Reales Abiertas. A Su Majestad le sigue la Emperatriz. El Emperador se dignará situarse ante las Puertas Reales, sobre el brocado de oro dispuesto al efecto, y la Emperatriz se situará entre el trono y las gradas delante del altar. Rdo. El Metropolitano, habiendo tomado un vaso precioso con mirra, especialmente preparado para este propósito, y habiendo empapado en la santa mirra la preciosa rama preparada para este propósito, unge al soberano emperador con la santa mirra, exactamente como sucede cuando se realiza la unción después del bautismo, es decir, en la frente, en los ojos, en las fosas nasales, en los labios, en las orejas, en el pecho y en ambos lados de las manos, diciendo con cada unción: “Sello de el don del Espíritu Santo”. Otro monje metropolitano limpia el lugar de la unción con papel de algodón limpio. El Emperador se digna a situarse en el lado derecho, frente al icono local del Salvador. Tras la confirmación, se oye repique de campanas y disparos. Entonces la Emperatriz se acerca a las Puertas Reales, y el jefe metropolitano la unge con Santa paz sólo en la frente, pronunciando las palabras: "El sello del don del Espíritu Santo". Otro metropolitano limpia el lugar de la unción con papel de algodón limpio. Después de la unción de Su Majestad Imperial, ella se dignará estar del lado izquierdo, frente al icono de la Madre de Dios. Después de esto, el Metropolitano introduce al Emperador a través de las Puertas Reales en el altar, y se cierran las Puertas Reales. El Emperador Soberano, habiendo adorado en el trono, participa de los Santos Misterios del Cuerpo y la Sangre de Cristo del Metropolitano, "según el rito real", como ungido de Dios y patrón supremo de la Iglesia, participa de la misma manera que el clero: el cuerpo individual y la sangre individual de Cristo. Y un obispo ofrece a su majestad imperial antidor y calidez, y el otro sirve a su majestad con los labios y las manos. Después de la comunión de St. El Misterioso Emperador vuelve a partir hacia el icono del Salvador. Luego la Emperatriz recibe la comunión en las Puertas Reales de la manera habitual. Y un obispo sirve para ofrecer antidor y calidez a Su Majestad, el otro sirve para lavar los labios y las manos de Su Majestad. Al comulgar, Sus Majestades se dignarán marchar juntos al trono y sentarse en los tronos. El confesor lee oraciones de agradecimiento. Después de leer las oraciones de agradecimiento por la comunión por parte del confesor y tras la despedida de la liturgia del obispo con la cruz, el protodiácono proclama muchos años al divinamente coronado, exaltado y santo. ungió mirra al más piadoso emperador soberano y a la más piadosa emperatriz soberana. El Metropolitano lleva la cruz a Sus Majestades Imperiales para que la besen. El Emperador Soberano coloca su corona en la cabeza, acepta el cetro y el orbe, y luego todas las personas eclesiásticas y seculares ofrecen sus más humildes felicitaciones con triple adoración por la exitosa finalización de la coronación y la santa unción. Sobre el sacramento de la comunión (ver artículo anterior sobre liturgia). Para una persona con una enfermedad grave que no puede acudir a la iglesia para recibir la sagrada comunión, la Iglesia le permite recibir los Santos Misterios de Cristo en su hogar; y en Trebnik dice: "El rito, cuando sucede que vas a dar la comunión a un enfermo". El enfermo recibe las “reservas de los Santos Dones”, que se guardan en la custodia del altar y el sacerdote las lleva al enfermo en la custodia. A los laicos se les prohíbe comulgar (V Ecuménico Sob., derechos. 58, y Laod. Sob., derechos. 14). Esto tampoco está permitido para los diáconos (Estatuto del Diácono). No hay límite de tiempo tras el cual un paciente puede volver a recibir la comunión durante la misma enfermedad. Los cristianos antiguos, incluso en estado de salud, recibían la comunión todos los domingos, pero en caso de enfermedad puede haber habido una comunión más frecuente de los Santos Misterios 1158. Si alguien se aleja de la vida, entonces el amor de los padres ordena que pueda participar de los Santos Misterios, y que no sin palabras de despedida pueda ser liberado en su último y largo viaje (Libro de las Reglas de los Apóstoles y Concilios, derecha. 5º Gregorio de Nisa). Está permitido dar la comunión a los enfermos incluso después de haber comido, para que sin la comunión nadie muera (Kormch. libro, parte P. Nikiforov, P. Constant. Confesional law. 7th. Nomocanon, párrafo 166), pero no está permitido dar la comunión a los privados de la mente y a los poseídos hasta la recuperación, excepto en casos de muerte (Servicio. Enseñanzas conocidas, sobre la limosna y la aceptación de lo Divino). Misterios). Sin embargo, según la regla (3) de Timoteo, arzobispo de Alejandría, se permite comulgar, de vez en cuando, a los endemoniados, si no blasfeman cuando están poseídos (libro Kormch., parte I. Véase en la “Guía para pastores rurales”, 1872, n. 29: “Consejos al sacerdote respecto a las personas poseídas por un espíritu maligno”). Aunque las mujeres, según las reglas de la iglesia (El conocimiento enseña, en el Servicio y Timoteo de Alejandría, derechos 6), durante el período de la menstruación o la limpieza de maternidad no pueden ingresar a la iglesia ni recibir la comunión, pero si caen enfermas en ese momento, no hay razón para privarlas de la comunión del cuerpo y la sangre del Señor. La impureza natural es un fenómeno que no depende de su voluntad. Las normas que les prohíben recibir la comunión se refieren a mujeres sanas, no a mujeres enfermas y moribundas. Asimismo, a los que se encuentran en enfermedades mortales con vómitos, no hay regla que los prive de la sagrada comunión. Por lo general, se les da la comunión con la precaución prescrita al sacerdote en las Noticias de la Enseñanza, a saber: Si, después de la comunión de los Santos Misterios, el sacerdote vomita, que el vómito se recoja en raspadores de lino y en un recipiente limpio y se ponga en el río que fluye y se retire (Enseñanza conocida sobre los casos de sacerdotes insuficientes. Volynsk. Eparch., 1872, No. 14). Las personas que pertenecen en general al cisma o, en particular, a la secta de la secta, si desean recibir los Santos Misterios de un sacerdote ortodoxo antes de morir, primero se unen a la Iglesia Ortodoxa (ver arriba). Las instrucciones del sacerdote sobre cómo dar instrucciones a los moribundos se encuentran en las Instrucciones del Jerarca al sacerdote recién ordenado. Las ofrendas sagradas para los enfermos, según la costumbre de la Iglesia, se preparan el Jueves Santo (día de instauración del sacramento de la Eucaristía), pero se pueden preparar en otros momentos. Cuando el sacerdote pretende preparar los Santos Misterios para las necesidades necesarias, retira el segundo cordero según el rito que ocurre para la Liturgia de los Dones Presantificados (ver arriba). Luego, después de la consagración de las ofrendas en la liturgia, colocando a San Cordero sobre el labio antiminsal, le da sangre vivificante sobre el Santo Cáliz, poco a poco con una cuchara, con mucha precaución y habilidad, para no mojar demasiado al santo. el cordero y la sangre vivificante no habrían desaparecido del exceso (Service., Izvest. enseñanza). Luego, generalmente se coloca a San Cordero en el arca hasta el final de la liturgia 1159. Al final de la liturgia, el sacerdote saca a San Cordero del arca y lo seca de esta manera: “se desarrolla”, es decir, abre la antimensión, y sobre ella sale San Cordero del arca. el cordero descansa sobre la patena (plato). Después de mostrarle los alrededores y realizarle el culto adecuado, lo aplasta con reverencia con una copia sagrada en partes pequeñas (Servicios, Izvest. Enseñanzas). Después de la fragmentación de St. cordero, toma una losa limpia de piedra o ladrillo y la coloca al borde del antimension, al lado derecho de sí mismo. Sobre esta piedra se coloca una fragua u otra vasija con brasas y, habiendo realizado la digna veneración, el santo la toma con reverencia. paten con las divinas Donaciones trituradas y la coloca, o la sostiene sobre una vasija con brasas, secando poco a poco las Santas Donaciones, entregándolas al Santo. una copia para no quemarse. Cuando esté la Patena, se la retira y se coloca sobre la antimension, o sobre la tapa, para no quemar los Santos Misterios. Cuando se enfríe un poco, se vuelve a colocar sobre el recipiente con las brasas. Esto continúa hasta que los Santos Dones estén secos. El sacerdote coloca los Santos Dones secos en el Arca con toda reverencia, habiéndoles rendido el debido culto. Luego enrolla los antimins (El conocimiento enseña, en el Servicio cómo guardar los secretos divinos 1160. Actas del Concilio de Moscú de 1666-1667, ed. Hermandades, San Pedro 1881, l. 43, 44) 1161. Si el arca es de oro o plata, pero con dorado en el interior, entonces los Santos Dones se colocan en ella sin ningún papel adherido. Si el arca es de plata, pero no dorada, ni de estaño, entonces en el fondo (“por supuesto”) pone papel limpio y coloca sobre él los Divinos Misterios). Se prescribe que esto se haga en aquellas iglesias donde los servicios no se realizan todos los días. Pero donde la Divina Liturgia se lleva a cabo todos los días, por ejemplo, en las grandes ciudades y monasterios, allí se puede prescindir de secar los Santos Dones, y no es necesario preparar dos corderos; Se puede dejar una parte de un cordero, después de beber la sangre divina, hasta la mañana del otro día, conservándola para casos mortales (ibid.). Se dice que las ofrendas sobrantes se guardan en el altar, en el trono del arca. Y el sacerdote debe examinarlos a menudo, con la cabeza descubierta, con la debida adoración, con las manos lavadas, para ver si el santuario ha sido dañado de alguna manera (Kormch. libro, parte I; Basil. Vel. to the Most Rev. sobre el servicio divino; Nomokan., párrafo 158; Known. enseña, en el Servicio.. Instr. Blagoch., § 14). Al sacerdote se le prohíbe guardar regalos sobrantes en su propia casa (Instr. Blagoch., § 14). Para llevar los Santos Dones a los hogares de los enfermos se dispone una llamada “custodia” [7206 (1698), 26 de diciembre, San Patr. Adriana, Patr. Moscú, indicó. artículos 4; Instr. Blagoch., § 141 de oro, plata u otro metal. Tiene dos compartimentos. En uno hay una caja con tapa para los Santos Dones, en el otro hay una cuchara y un Santo Don de tamaño pequeño. Cáliz. Además de estos dos compartimentos principales, en la custodia a veces hay un pequeño lugar para el labio istiral del Santo Cáliz. La custodia se envuelve en una funda y se coloca en una vagina, una bolsa, una bolsa cosida de seda u otro material, que el sacerdote lleva en el pecho (Instr. Blagoch. § 14), con una cinta cosida a la bolsa y que se lleva alrededor del cuello. Un sacerdote que tiene consigo los Santos Misterios en la custodia no debe entrar en ningún negocio o disputa con nadie y no debe dar ninguna razón para hacerlo (Decreto de 1777, 13 de marzo). A la salida de los enfermos, se exige que no abandonen por un corto tiempo la custodia con los Santos Dones y que no vayan con ellos a ninguna parte (Decreto de 1765, 16 de diciembre). Al llegar a la casa del enfermo, el sacerdote extiende una manta sobre una mesa cubierta con una toalla (toalla) o una servilleta y coloca la custodia sobre ella y se inclina (Requisitos de Pedro el Mogila). Luego “recibe parte de los Santos Misterios, la mete en el Cáliz y vierte un poco de vino, como si conviniera a un enfermo poderosamente recibirlo” (Rito, cuando pronto sucede que se le dará la comunión al enfermo, en Mal. Trebi.). Después de la exclamación del sacerdote: "Bendito sea nuestro Dios", el sacerdote dice "El Trisagion", "Padre Nuestro", "Señor, ten piedad", 12 veces, "Venid, adoremos", "Creo", "Tu Cena Secreta", "Gloria", "Al Rey Celestial", "Theotokos" y tres oraciones. Pero después de leer las oraciones antes de la Sagrada Comunión, el paciente confiesa. Para ello, se dice en el Trebnik, el sacerdote ordena a los que existen que se retiren un poco. Después de la confesión, el sacerdote dice la oración "Señor Dios nuestro, a Pedro y a la ramera, abandonando los pecados con lágrimas". Esta oración tiene el mismo significado al final de la confesión de los enfermos que en la Secuencia sobre la confesión (y de los no enfermos) la oración: “Señor Dios de la salvación de los esclavos”. Después de esta oración, el sacerdote permite que el penitente se acueste, diciéndole que realice el misterio del santo arrepentimiento: “Señor y Dios nuestro Jesucristo” (Pequeña Petición). Realizando el rito de la comunión de los enfermos, después de la oración “Señor Dios nuestro, a Pedro y a la ramera”, el sacerdote dice, aunque esto no está indicado en el Breviario, la oración: “Señor y Dios nuestro Jesucristo”. Esta oración no se omite, ya que constituye el cumplimiento del misterio del santo arrepentimiento: Los enfermos deben ser confesados en privado, pero recibir la comunión delante de la gente en casa, así como delante del clero (Reg. Espiritual, add. sobre el Reverendísimo Diácono), los clérigos (punto 15). Antes de dar la comunión a un enfermo, el sacerdote suele decir la oración: “Creo, Señor, y me confieso”. Les da la comunión dos y tres veces con regalos sobrantes de la cuchara, para que puedan consumir [7175 (1667), Sob. act., ex en Moscú, cap. 2, ej. 4]. Después de la comunión de los Santos Dones, se lee lo siguiente: “Ahora absuelves”, “Trisagion”, “Padre Nuestro”, el troparion del día y la Theotokos, y hay una destitución del presente (Trebnik). A un cristiano que ha caído en pecado después del bautismo, la Iglesia Ortodoxa le brinda curación en el sacramento del arrepentimiento. Para quien peca después del bautismo, se trata de un segundo bautismo (Rito de confesión de un joven, exhortación, p. 15). El arrepentimiento es un sacramento en el que quien confiesa sus pecados, con expresión visible de perdón del sacerdote, es invisiblemente absuelto de los pecados por el mismo Jesucristo (Catec. Cristiana Amplia). Dado que el Señor dio el poder de tejer y desatar (Mateo 18:17; Juan 20:2) a los apóstoles y sus sucesores, el sacramento del arrepentimiento sólo puede ser realizado por obispos y presbíteros ordenados por ellos (Ed. Apostólica 52; Carth., Sob., ed. 6, 7, 52; sn. carta sacerdotal ordenada). De los monjes, sólo aquellos que tienen el rango de presbítero pueden realizar el sacramento de la confesión, con el permiso del obispo (Matthaei Blastari Siutagma lit. M. cap. 9, sn. Spirit. Reg., aprox. sobre mon., art. 57, Histor. Ross, jerarquías, parte 2, p. 115). Los diáconos y otros clérigos y laicos que no tienen rango presbiteral no participan en la sucesión de la autoridad apostólica para obligar y decidir y no pueden realizar los sacramentos del arrepentimiento 1162. Un sacerdote sólo debe aceptar para confesar a cristianos ortodoxos, y no a no cristianos y herejes, excepto en los casos en que estos últimos deseen unirse a la Iglesia ortodoxa. Por lo tanto, según el Rito de la Confesión, la primera pregunta durante el sacramento del arrepentimiento debe hacerse al penitente sobre su fe y su unidad con la Iglesia (Derecha. Confesión. Pregunta 113, sn. Rito de Confesión en Obligatorio). Y durante la unión misma (a pesar de que el que se une confiesa sus pecados antes del inicio del Rito de unión), se lee sobre él la permisiva oración de arrepentimiento después de renunciar a los errores anteriores y confesar los dogmas de la Iglesia Ortodoxa. El ayuno se considera el momento preferido para la confesión, pero el sacramento del arrepentimiento puede realizarse en cualquier momento (Decreto de 1801, 26 de enero). De nada