Часть третья. О богослужении

Abschnitt eins. Über öffentliche Gottesdienste Gottesdienste im öffentlichen Gottesdienst (Vesper, Komplet, Mitternachtsgottesdienst, Matinen, Stundengebete, Liturgie usw.) bestehen aus drei Arten von Gebeten, ansonsten Gottesdiensten. Einige Gebete werden an bekannte Stunden des Tages angepasst, entsprechend den Ereignissen, an die man sich zu dieser Zeit erinnert (Gottesdienste des Tages); andere sind an die Wochentage angepasst, entsprechend den Erinnerungen an ihre Tage (Dienste der Wochentage); Wieder andere sind an die Tage des Jahres und Erinnerungen an Ereignisse angepasst, die mit diesen Tagen verbunden sind (der Dienst an den Tagen des Jahres). Die täglichen Gottesdienste nach Ablauf des Tages, die Gottesdienste der Woche nach Ablauf der Woche und die Gottesdienste des Jahres nach Ablauf des Jahres beginnen und folgen wieder wie am Vortag, wie in der Vorwoche, wie im Vorjahr. Daher wird die gesamte Reihe von Gottesdiensten des Tages als Kreis der täglichen Gottesdienste bezeichnet, die gesamte Reihe von Gottesdiensten der Woche und die gesamte Reihe von Gottesdiensten des Jahres werden als Kreis der wöchentlichen, jährlichen Gottesdienste bezeichnet (Buch der Regeln des Heiligen Apostels und der Konzilien. Regel des Gregor von Nyssa, Rechte. I-e). Die Gebete des Tageskreises, die von der orthodoxen Kirche für Gottesdienste zu bestimmten Tageszeiten vorgesehen sind (z. B. bei der Vesper der Psalm: „Der Herr segne meine Seele“), bleiben an fast allen Tagen des Jahres unverändert. Daher bilden diese Gebete (angemessen für die Stunde, in der der Gottesdienst abgehalten wird, und für die heiligen Ereignisse, an die man sich im Gottesdienst erinnert) sozusagen die Grundlage des Gottesdienstes, und von diesen Gebeten haben die täglichen Gottesdienste des öffentlichen Gottesdienstes ihre Namen, nämlich: Vesper, Komplet, Mitternachtsgebet, Matin, 1., 3., 6. und 9. Stunde und Liturgie (ansonsten Messe – Gottesdienst vor dem Mittagessen). Die Gebete des Wochenkreises bei jedem Gottesdienst (zum Beispiel: bei der Vesper – Stichera, bei der Matin – Kanon usw.) ändern sich mit jedem Wochentag, da für jeden Wochentag besondere Erinnerungen gelernt werden, zum Beispiel am Sonntag – die Auferstehung des Herrn, am Montag – ätherische Kräfte usw. 268. Die Gebete des Jahreskreises ändern sich mit jedem Tag des Jahres; da die orthodoxe Kirche jedem Tag des Jahres besondere Erinnerungen zuordnet, 269 damit im Jahreskreis an jedem Tag eines jeden Monats besondere Ereignisse in Gottesdiensten in Erinnerung bleiben. Darüber hinaus erinnert sich die orthodoxe Kirche nicht an bekannte Ereignisse in verschiedenen Jahren an denselben Daten des Monats oder sogar im selben Monat. Gottesdiensttage, die nicht an denselben, sondern an unterschiedlichen Tagen im Jahr stattfinden, werden als bewegliche Gottesdiensttage bezeichnet. So sind beispielsweise die Woche von Vai, die in der Woche vor Ostern stattfindet, der Ostertag, Mitternacht, die Himmelfahrt des Herrn, Pfingsten und der Sonntag aller Heiligen bewegliche Feiertage. Die Gottesdiensttage, an denen in allen Jahren an den gleichen Daten des Monats gedacht wird, werden als feste Feiertage und Gottesdiensttage bezeichnet. In denselben Gottesdiensten gibt es also Gebete und heilige Riten von drei Kreisen; Erstens aus dem Tageskreis – Gebete, die sich nicht ändern, zweitens aus dem Wochenkreis – Gebete, die sich an jedem Tag der Woche ändern, und aus dem Jahreskreis – Gebete, die sich mit jedem Tag des Jahres ändern, und darüber hinaus gelten einige Gebete für die festen Gottesdiensttage, andere für die beweglichen. In jedem Kreis hat die Kirche entsprechend den Ereignissen, an die erinnert wird, und entsprechend der Zeit, zu der der Gottesdienst abgehalten wird, freudige, feierliche Gesänge und Gebete für unsere Sünden und die Toten festgelegt. Kapitel eins. Über tägliche Dienste Erinnerungen und Gebete in jedem Gottesdienstkreis folgen in einer bestimmten Reihenfolge und Reihenfolge nacheinander, und daher ist jeder Kreis entsprechend den erinnerten Ereignissen und Gebeten sozusagen vom anderen getrennt, so wie in unserer Vorstellung ein Teil des Tages vom Wochentag, vom Tag des Jahres 270, getrennt ist. Aber so wie die Stunden des Tages zu den Wochentagen und den Tagen des Jahres gehören, so wie jeder Tag des Jahres zusammen ein Wochentag ist und Besteht der Kreis aus Stunden, so stehen die Dienste des Tages-, Wochen- und Jahreskreises in einem wechselseitigen Zusammenhang miteinander. Aufgrund dieser Verbindung werden die Gottesdienste des Tageskreises, d. h. die Gottesdienste der Vesper, der Komplet, des Mitternachtsgebets, der Matin, des Stundengebets und der Liturgie, an verschiedenen Wochentagen und an verschiedenen Tagen des Jahres nicht immer auf die gleiche Weise durchgeführt, sondern entsprechend den Erinnerungen an die Wochen- und Jahreskreise modifiziert. Jeder Diensttyp hat seine eigenen Typen. Die Vesper kann also sein: klein, täglich, groß; Komplet ist: klein und groß; Das Mitternachtsbüro ist: täglich, Samstag, Sonntag; Matins können sein: nicht festlich, mit Doxologie, mit Polyeleos, Ostern; Es gibt Stunden: gewöhnliche (nicht Fastenzeit), Fastenzeit, königliche Fastenzeit, Ostern; Liturgie findet statt (vollständig): St. Johannes Chrysostomus, oh St. Basilius der Große und die vorgeheiligten Gaben. Jede Art von Gottesdienst (z. B. kleine Vesper) unterscheidet sich in Gebeten, Gesängen und heiligen Riten von einer anderen Art desselben Gottesdienstes (z. B. kleine Vesper von täglicher und großer Vesper). Und in jedem täglichen Gottesdienst (z. B. in der Vesper) gibt es zwei unveränderliche Gebete, erstens solche unveränderlichen, die in verschiedenen Arten eines bestimmten Gottesdienstes vorkommen, wobei diese Gebete im Gottesdienst einer bestimmten Tagesstunde ohne Bezug, ohne Anpassung an die Gottesdienste der Wochen- und Jahreskreise vorgeschrieben sind. Zum Beispiel: „Der Herr hat gerufen“ wird bei der Vesper gesungen: klein, täglich und groß. Und es gibt unveränderliche Gebete, die nur in einer bestimmten Art von Gottesdienst unveränderlich sind, wobei diese Gebete, die für den Gottesdienst zu einer bestimmten Stunde des Tages bestimmt sind, sich gleichzeitig auf die Gottesdienste der Wochen- und Jahreskreise beziehen und an diese angepasst sind. Beispielsweise gibt es nicht bei jeder Vesper, sondern nur bei der großen Vesper nach der Prokemne (und Paremia) eine vollständige Litanei: „Retsem all.“ Bei der täglichen Vesper beginnt diese Litanei mit der Bitte: „Erbarme dich unser, o Gott“, und sie findet nicht nach der Prokemena, sondern am Ende der Vesper statt. Bei der kleinen Vesper findet am Ende der Vesper die Litanei „Erbarme dich unser, o Gott“ statt, aber sie enthält weniger Bitten als bei der täglichen Vesper. Somit wird jede Gottesdienstart des Tageskreises entsprechend den Gottesdiensten des Wochen- und Jahreskreises nur an bestimmten Wochentagen und Tagen im Jahr durchgeführt. Tage, an denen beide Arten von täglichen Dienstleistungen erbracht werden Wie wir gesehen haben, kann die Vesper klein, täglich und groß sein. Die Kleine Vesper wird am Vorabend der Feiertage vor der Nachtwache gefeiert und darüber hinaus nur die Mahnwache, die mit der Großen Vesper beginnt. Vor der Mahnwache, die mit der Großen Komplet beginnt, gibt es keine Kleine Vesper. Die tägliche Vesper (d. h. die Litanei mit der Bitte: „Retsem vesi“ wird nicht gesprochen) wird an den Tagen aufgeführt, an denen keine Feier (bei Matins) mit Polyeleos und schon gar nicht mit Mahnwache stattfindet. Die tägliche Vesper wird manchmal an Feiertagen mit Polyeleos und Mahnwachen durchgeführt, aber nur, wenn sie an Fastenwochentagen stattfindet, wenn die Feier durch das Fasten abgeschwächt wird und der Gottesdienst dem alltäglichen Gottesdienst ähnelt. So findet die tägliche Vesper an einem Feiertag mit Polyeleos (z. B. 24. Februar) statt, wenn sie in der Käsewoche stattfindet – am Montag, Dienstag, Donnerstag und Samstag, oder – an den Wochentagen von Pfingsten: Montag, Dienstag, Mittwoch, Donnerstag und Freitag (Typ., 24. Februar und 9. März) 271. Die tägliche Vesper findet an einem Feiertag mit Mahnwache (z. B. 30. Januar) statt, wenn sie in der Käsewoche am Donnerstag oder Samstag stattfindet, und an einem Patronatsfest, wenn dieser Feiertag an den Wochentagen von Pfingsten stattfindet: Dienstag, Mittwoch, Donnerstag, Freitag und Samstag (Typ., Kirchenkapitel 35 und 36). An diesen Tagen wird die Vesper entweder mit der Liturgie der vorgeheiligten Gaben gefeiert oder findet ohne Liturgie statt. Die Große Vesper – eine festliche Vesper, Polyeleos genannt, was bedeutet, dass die Vesper nicht bei einer Mahnwache stattfindet (bei der es die Litanei „Rtsem All“ gibt), wird am Feiertag und am Feiertag selbst durchgeführt. Es findet an folgenden Feiertagen statt: 1) Für den Urlaub mit Polyeleos; allerdings nur, wenn der Feiertag mit Polyeleos von der Woche des Apostels Thomas bis zur Woche des Fleisches 272 fällt. 2) Die Große Vesper findet nicht bei einer Mahnwache an einem Feiertag mit Mahnwache 273 statt (z. B. 30. Januar), wenn dieser Feiertag am Montag und Dienstag der Käsewoche stattfindet (typischerweise letzter 30. Januar)• 3) Die Große Vesper findet nicht bei einer Mahnwache an Sonntagen und an allen Tagen statt, an denen eine Mahnwache geplant ist, aber sie findet zu keinem Anlass statt (Typ., Kap. 7). 4) Die Große Vesper, nicht bei einer Mahnwache, wird am Mittsommertag, am 1. und 13. September, gefeiert, obwohl an diesen Tagen Polyeleos bei Matins nicht gesungen werden dürfen. Die Große Vesper wird nicht am Vorabend, sondern an den Feiertagen selbst gefeiert: 2) An allen Tagen der Osterwoche und am Sonntag des Apostels Thomas. 3) Am Abend der Bischofsfeiertage: die Geburt Christi. Epiphanie, Verklärung, Himmelfahrt, Pfingsten, Erhöhung des Kreuzes des Herrn. 4) An den Tagen des Vorabends der Geburt Christi und des Dreikönigstages sowie am Großen Freitag. Die Große Vesper findet immer bei Mahnwachen statt, außer an den Tagen, an denen die Nachtwache mit der Großen Komplet beginnen soll. (Über die Tage, an denen die Mahnwache mit der Großen Komplet beginnt, erfahren Sie weiter unten.) Compline ist groß und klein. Die Große Komplet wird getrennt von der Matin und in Verbindung mit der Matin gefeiert, und zwar bei der Nachtwache. Getrennt von der Matin wird die Große Komplet an Fastentagen und darüber hinaus an solchen Tagen gefeiert, die auch auf den Fastentag folgen und nicht nach dem Feiertag, nämlich: Große Komplet wird gefeiert: 1) Käse am Mittwoch und Freitag. 2) Am Dienstag, Mittwoch, Donnerstag (außer der 5. Woche – dem Tag der Lektüre des Großen Kanons), freitags und Samstag (außer der 5. Woche – dem Tag des Akathisten) des Großen Pfingstens. 3) Am Dienstag, Mittwoch der Karwoche. Daher wird die Große Komplet nicht gefeiert: 1) Am Käsemittwoch und -freitag, wenn an genau diesen Tagen oder am Vorabend derselben (d. h. am Dienstag und Donnerstag) Lichtmess (Typ., 2. Februar) oder ein Patronatsfest (Typ., Kirche, Kap. 28) stattfindet. 2) Die Große Komplet wird während des Fastens am Montag nicht gefeiert, da der Vorabend dieses Tages ein Feiertag, der Sonntag, ist. 3) Die Große Komplet findet nicht am Vorabend des Tages statt, an dem der Kanon des Heiligen Andreas von Kreta in der 5. Woche der Großen Fastenzeit gelesen wird, also am Donnerstag oder Dienstag 274. 4) Am Samstag der 5. Woche der Großen Fastenzeit, dem Samstag des Akathisten, gibt es keine Große Komplet. Die Große Komplet in Verbindung mit der Matin wird an Feiertagen gefeiert, an denen anstelle der Kleinen Vesper eine tägliche oder Große Vesper gefeiert wurde, nämlich: 1) An Weihnachten und Dreikönigstag, unabhängig davon, an welchen Wochentagen diese Feiertage stattfinden. 2) An Kirchentagen, wenn sie stattfinden: a) am Samstag der 1. Woche der Großen Fastenzeit (Typ., Kirche. Kap. 32) 275; b) am Dienstag, Mittwoch, Donnerstag, Freitag und Samstag der 2., 3., 4., 5. und 6. Woche des Großen Pfingstens (Typ., Kirchenkapitel 35). Am Tag der Verkündigung, wenn dies geschieht: a) vor der Vai-Woche – am Dienstag, Mittwoch, Donnerstag, Freitag und Samstag (typischerweise am 25. und 26. März); b) am Dienstag, Mittwoch und Donnerstag der Karwoche (typischerweise 25. und 26. März). Die Kleine Komplet wird an allen Tagen außerhalb des Fastens gelesen, aber auch während des Fastens, an den Tagen, an denen, wie wir gesehen haben, die Große Komplet nicht angezeigt ist. Es gibt Tage, an denen die Komplete nicht in der Kirche gelesen werden soll, sondern in der Zelle gelesen werden muss, zum Beispiel: in der 5. Woche der Großen Fastenzeit, am Tag der Lesung des Großen Kanons und am Tag des Akathisten (typ., letzter Mittwoch und am Ende der 5. Woche der Großen Fastenzeit). Das Mitternachtsbüro ist täglich, Samstag und Sonntag. Sie werden an verschiedenen Feiertagen, großen, mittleren und kleinen, durchgeführt (je nach Wochentag die eine oder andere), es sei denn, an diesen Feiertagen gibt es eine Nachtwache. Bei der Durchführung einer Nachtwache, die, wie der Name schon sagt (Nachtwache), die ganze Nacht andauern muss, gibt es kein Mitternachtsamt (Typ., Kap. 2 und sn. Tin., Kap. 7). Am Samstag der 5. Woche der Großen Fastenzeit, dem Tag, an dem der Akathist gelesen wird, singen wir in den Zellen das „Mitternachtsgebet“ (und die kleine Komplet)“ (Typ., letzter Absatz der 5. Woche der Großen Fastenzeit). Und indem wir dem Typikon für den Großen Mittwoch folgen, lesen wir: „Seien Sie sich bewusst, dass von diesem heiligen Tag (dem Abend des Großen Mittwochs) an das Mitternachtsgebet in der Kirche erst in der Thomaswoche gesungen wird.“ In Domkirchen und weltlichen Kirchen singen sie in Kirchen“ (Typ., letzter großer Mittwochabend). Matins ist: a) nicht festlich, wobei die große Doxologie gelesen und nicht gesungen wird; b) festliche Matinen mit der sogenannten großen Doxologie, bei der die Doxologie gesungen wird und mit der Bitte: „Heiliger Gott“ usw. endet; c) Matinen, nicht nur mit der Großen Doxologie, sondern auch mit Polyeia 276 und d) Ostermatinen. Alle Arten dieser Gottesdienste sind im Monatsbuch und im Triodion des Typikons durch die Zeichen der Feiertage und Namen deutlich gekennzeichnet: „Fest mit Doxologie“, Fest mit Polyeleos“, „mit Mahnwache“, „Osterfest“. Es sei nur darauf hingewiesen, dass es in der Großen Fastenzeit mehrere Tage gibt, die, wie alle beweglichen Feiertage des Jahres überhaupt, nicht durch die Zeichen der Feiertage gekennzeichnet sind, an denen aber nach den Regeln die Matin mit großer Doxologie gefeiert wird. Diese Tage sind Samstage: a) Käsewoche; b) fünfte Woche der Großen Fastenzeit; c) Karwoche und d) Karwoche (typischerweise letzter Samstag). Die Gottesdienste der 1., 3., 6. und 9. Stunde sind: a) täglich (außer in der Fastenzeit); b) Fastenzeit; c) königlich und d) Ostern. Die täglichen Stunden werden normalerweise in dieser Reihenfolge gefeiert: Die 1. Stunde findet unmittelbar nach der Matin statt, die 3. und 6. Stunde liegen zusammen vor der Liturgie, die üblicherweise als Stunden bezeichnet wird, und die 9. Stunde findet vor der Vesper statt. Die Fastenstunden werden wie folgt durchgeführt: Die 1. Stunde wird mit der Matin kombiniert, die 3., 6. und 9. Stunde werden gemeinsam durchgeführt, gefolgt vom Bußgeldritual und der Vesper (an manchen Tagen nach der Vesper und der Liturgie). Die königlichen Stunden werden gemeinsam durchgeführt: 1., 3., 6. und 9., und danach folgt der Ritus der Feinen. Alle diese Uhren sind Tripalm-Uhren. Die Osterstunden finden ohne Psalmen statt. Die täglichen Öffnungszeiten werden an allen Tagen eingehalten, an denen es in der Fasten-, Königs- und Osterzeit keine Öffnungszeiten gibt. – Daher müssen Sie wissen, an welchen Tagen diese drei Arten von Stunden stattfinden; An den übrigen Tagen des Jahres gibt es tägliche Öffnungszeiten. Die Fastenstunden werden gefeiert: 1) Am Mittwoch und Freitag gibt es Käse. Wenn an diesen Tagen jedoch Feiertage stattfinden, werden anstelle der Fastenstunden normalerweise tägliche Stunden gefeiert. Diese Feiertage sind: a) Treffen (2. Februar) b) Kirchentag (Typ., Kirche. Kap. 28). Dann sind die 3. und 6. Stunde direkt mit der Chrysostomus-Liturgie verbunden, die Vesper ist dann getrennt. 2) Am Montag, Dienstag, Mittwoch, Donnerstag und Freitag der 1., 2., 3., 4., 5. und 6. Woche des Großen Pfingstens. 3) Am Montag, Dienstag und Mittwoch der Karwoche. Die königlichen Stunden werden dreimal im Jahr gesungen: vor dem Fest der Geburt Christi, dem Dreikönigstag und am Karfreitag. Die orthodoxe Kirche soll die Königlichen Stunden am Samstag und Sonntag nicht feiern, da an diesen Tagen das Fasten abgesagt wird und die Königlichen Stunden ein Fastengottesdienst sind (Typ., 25. Dezember, 2. Tag). Wenn also die Geburt Christi oder die Erscheinung des Herrn am Sonntag oder Montag stattfindet, so dass die Vorabende der Feiertage Sonntag oder Samstag sind, dann werden die königlichen Stunden in diesem Fall nicht am Vorabend des Feiertags, nicht am Samstag, nicht am Sonntag, sondern am Freitag 277 gefeiert. Die Osteröffnungszeiten finden in der gesamten Osterwoche bis einschließlich Samstag statt. In der orthodoxen Kirche werden Liturgien gefeiert: St. Johannes Chrysostomus, oh St. Basilius der Große und die vorgeheiligten Gaben. Bei der Angabe der Tage, an denen die Liturgien des heiligen Basilius des Großen und der vorgeheiligten Gaben stattfinden, und an denen die Liturgie überhaupt nicht gefeiert werden soll, wird auch angegeben, wann die Liturgie des heiligen Johannes Chrysostomus Fr. Die Liturgie des Heiligen Basilius des Großen findet sicherlich zehnmal im Jahr statt, nämlich: fünfmal in der Großen Fastenzeit – in der 1., 2., 3., 4. und 5. Woche (Sonntag) der Großen Fastenzeit 278; zweimal während der Karwoche: am Donnerstag und Samstag 279 und am heiligen Basilius des Großen (1. Januar). Darüber hinaus die Liturgie des Heiligen Basilius des Großen am Vorabend der Geburt Christi und der Erscheinung des Herrn. An den Vorabenden dieser Feiertage geschieht dies jedoch nur, wenn diese Vorabende am Montag, Dienstag, Mittwoch, Donnerstag und Freitag stattfinden, also an den Tagen, an denen die königlichen Stunden gefeiert werden. Aber wenn der Vorabend der Geburt Christi oder der Offenbarung des Herrn auf einen Samstag oder Sonntag fällt, wenn die königlichen Stunden nicht gefeiert werden sollen, dann wird am Vorabend (mit den gewöhnlichen Stunden) die Liturgie des Chrysostomus gefeiert. Die Liturgie des heiligen Basilius des Großen wird am Feiertag selbst gefeiert (auch zu gewöhnlichen Stunden). Die Liturgie der vorgeheiligten Gaben wird nur an den Wochentagen der Großen Fastenzeit und darüber hinaus außer Samstag gefeiert, nämlich: 1) Am Mittwoch und Freitag der 1., 2., 3., 4., 5. und 6. Woche des Großen Pfingstens. 2) Am Donnerstag der 5. Woche. Aber wenn an diesem Donnerstag eine Verkündigung stattfinden wird (wenn die Liturgie des Chrysostomus gefeiert wird), dann am Dienstag der 5. Woche, also am Tag der Lesung des großen Kanons. 3) Am Montag, Dienstag, Mittwoch der Karwoche, es sei denn, das Fest Mariä Verkündigung fällt an diesen Tagen, denn in diesem Fall findet die Liturgie des Hl. Johannes Chrysostomus statt. 4) An den Gedenktagen der Heiligen mit Polyeleos (24. Februar und 9. März) und an den Tagen der Patronatsfeste (Typ., Kirche. Kap. 34, 35, Amt. Lit. Vorheiligungsgeschenke), die am Montag, Dienstag, Donnerstag, 2., 3., 4., 5. und 6. Woche der Großen Fastenzeit stattfanden. Es gibt Tage im Jahr, an denen keine Liturgien gefeiert werden dürfen, nämlich: 1) Am Mittwoch und Freitag der Käsewoche. 2) Am Montag, Dienstag und Donnerstag der 1. Pfingstwoche. 3) Am Montag, Dienstag und Donnerstag der 2., 3., 4., ό. und 6. Woche des Großen Pfingstens. Aber von diesen vier Fällen gibt es in drei Fällen eine Liturgie, wenn an den genannten Tagen ein bekannter Feiertag stattfindet, nämlich: A. Die Liturgie des Heiligen Johannes Chrysostomus findet am Mittwoch und Freitag der Käsewoche statt, wenn das Fest der Darstellung, der Tag der Kirche, an diesen Tagen stattfindet (Typ., 2. Februar, Kirche. Kap. 28). B. Die Liturgie der vorgeheiligten Gaben wird am Montag, Dienstag und an den Donnerstagen der 2., 3., 4., 5. und 6. Woche der Großen Fastenzeit gefeiert, wenn an diesen Tagen ein Patronatsfest (Typ., Kirche Kap. 34, 35) oder ein Heiliger mit Polyeleos (Typ., 24. Februar und 9. März) stattfindet. B. Die Liturgie der vorgeheiligten Gaben wird am Donnerstag oder Dienstag der 5. Fastenwoche gefeiert, also am Tag der Lesung des Kanons von St. Andrey Kritsky. D. Am Karfreitag, wenn die Verkündigung im Jahr 280 stattfindet, findet die Liturgie des Chrysostomus statt (typischerweise am letzten 25. März, ebenfalls am Karfreitag). 5) Es gibt keine Liturgie im Anschluss an die Feiertage der Geburt Christi und des Dreikönigsfestes (22. oder 23. Dezember, 3. oder 4. Januar), wenn diese Feiertage am Sonntag oder Montag stattfinden (typischerweise der 25. Dezember und der 5. Januar). Die Tageszeit, die für die täglich erbrachten Leistungen festgelegt wird. Die Gottesdienste der Vesper, der Komplet, des Mitternachtsgebets, der Matin, des Stundengebets und der Liturgie sind für bestimmte Stunden des Tages geplant. In der Antike, insbesondere in Klöstern, wurden diese Dienste getrennt voneinander durchgeführt. Aber die orthodoxe Kirche, die sich den alltäglichen Bedürfnissen der Christen, ihrer Schwäche, herabließ, ernannte die gleichzeitige Durchführung mehrerer Gottesdienste, nämlich alle diese Gottesdienste dreimal am Tag durchzuführen, nämlich einen Morgengottesdienst, einen Gottesdienst um die Mittagszeit und einen Abendgottesdienst. Die Tageszeit, zu der mehrere Dienstleistungen gemeinsam erbracht werden, stimmt mit der in der Satzung festgelegten Zeit für die Erbringung jeder einzelnen Dienstleistung überein. Um einfacher und klarer zu verstehen, wie Gottesdienste an verschiedenen Tagen im Jahr miteinander verbunden sind, geben wir zunächst an, zu welcher Zeit und zu welchen Tageszeiten der eine oder andere Gottesdienst separat durchgeführt werden soll. Die Vesper (ε=σπερινός) findet, wie der Name schon sagt, am Abend statt. Aber nicht alle drei Arten der Vesper (also die kleine, die tägliche und die große) finden den Regeln zufolge gleichzeitig am Abend statt. Die kleine Vesper ist gesetzlich vor Sonnenuntergang vorgeschrieben (Typ., Kap. 1). Die große Vesper während der Mahnwache findet „bis die Sonne untergeht“ statt (Typ., Kap. 2). Jeder Tag ist „kurz vor dem Abend“ (Typ., Kap. 9) 281. Die Frist für die Vesper, die getrennt von Liturgie und Matinen (also nicht bei einer Mahnwache) durchgeführt wird, liegt je nach Jahreszeit zwischen 14 und 17 Uhr. Generell gibt es in St. Petersburg und Moskau einen Unterschied in der vorgesehenen Zeit für den Beginn des Gottesdienstes. Wenn der Liturgie die Vesper vorangeht, dann findet sie gegen 12 Uhr mittags statt. Wenn die Vesper zusammen mit der Matin zur Mahnwache geht, dann findet sie je nach Zeit des Jahres 282 in der 6. und 7. Stunde des Nachmittags statt. Komplet (ἀπόdειπνον), übersetzt aus dem Griechischen (a’ò – nachher, δεῖπνον – Abendessen), bedeutet „nach dem Abendessen“, und es gibt einen Gottesdienst, der nach dem Abendessen, vor dem Schlafengehen, gefeiert wird. – Kleine Komplet im Typikon wird als „nach dem Abendmahl der Brüder“ bezeichnet (Typ., Kap. 7 und 9). Die Große Komplet, die während der Großen Fastenzeit nicht in einer Mahnwache gefeiert wird, findet gemäß den Regeln vor der Kleinen Komplet statt; Im Typikon heißt es nämlich, dass „in der 9. Stunde (d. h. unserer Meinung nach am 3. nach Mittag) der Brenner die Glocke von 12 läutet (Typ., letzte 1. Woche der Großen Fastenzeit, siehe Komplet). Es ist angebracht, dass der Ekklesiarch dies sorgfältig prüft, damit es, wenn die Komplet aufgelöst wird, ein Zeichen des Tages sein kann, das heißt vor Einbruch der Dunkelheit“ (Typ., letzter Montag des 1 Woche der Großen Fastenzeit, siehe am Ende der Großen Komplet). Die große Kompletion bei der Mahnwache findet manchmal um Mitternacht statt, manchmal abends, zum Beispiel an der Geburt Christi. Dreikönigstag, heißt es in der Charta, in der 10. Nachtstunde (unserer Meinung nach am 4. nach Mitternacht) und an der Verkündigung – in der 1. Nachtstunde (d. h. am 7. nach Mittag). Das Mitternachtsgebet (μεσονυκτικόν) wird, wie der Name schon sagt, um Mitternacht durchgeführt und kann zu jeder Nachtzeit bis zum Morgen durchgeführt werden. Das Gottesdienstbuch weist den Priester an, das Mitternachtsgebet „am Morgen, bevor der Tag erleuchtet ist“ zu verrichten (das berühmte Buch lehrt, wie man sich auf einen würdigen Dienst vorbereitet). Matins (ὀ’ρθρος) – wird morgens durchgeführt. An feierlicheren Feiertagen sowie im Sommer tritt es früher auf als an weniger feierlichen Feiertagen und im Winter. Die früheste Matin wird normalerweise am Ostertag gefeiert. Die Gottesdienste der Stunden (w$’ρα) werden durch die Charta zur 1., 3., 6. und 9. Stunde des Tages entsprechend der im Osten verwendeten Zählung festgelegt, die unserer 7. und 9. Mitternacht, 12. und 15. Uhr entspricht. Das Zählen der Stunden wird „Ost“ genannt, weil es im Osten verwendet wurde. Dieser Bericht unterscheidet sich von unserem darin, dass laut Charta der Tag von Sonnenuntergang bis Sonnenuntergang eines anderen Tages gezählt wird und nicht von Mitternacht, wie wir glauben. Darüber hinaus hat laut Satzung ein Tag das ganze Jahr über die gleiche Anzahl von Stunden für Tag und Nacht, wie es an den Tagen der Tagundnachtgleiche der Fall ist, wenn der Tag gleich der Nacht ist, d. Einen Hinweis darauf können wir in Bezug auf die Stunden des Tages nach der Tagundnachtgleiche in den Worten des Herrn und Erlösers sehen: Gibt es nicht zwölf Stunden in den Tagen? (Johannes 11:9). Im Typikon (Kapitel 8) heißt es: „Diese Regel über die Liturgie und das Mahl wurde in den Ländern Jerusalems geschrieben, und es ist eine Freude, sie überall in den Ebenen (Tagundnachtgleichen) des Frühlings und Herbstes zu finden. Im Sommer und Winter im großen Russland wird es hier ein Zeichen geben (d. h. Ich klingele) Nach der Argumentation der Zeit ist es im Sommer schmeichelhaft, den Längengrad um des Tages willen fortzusetzen, im Winter für eine kleine Zeit, um dem Tag zuvorzukommen, nach der Argumentation des Abtes.“ An den Tagen der Tagundnachtgleiche erfolgt der Sonnenuntergang etwa um die 7. Abendstunde, unserer Zeitrechnung nach, und der Sonnenaufgang etwa um die 7. Morgenstunde, unserer Zeitrechnung nach. Die Stundenzählung, die in äquatornahen Ländern durchgeführt wird (ab Sonnenuntergang und zur Tagundnachtgleiche), unterscheidet sich also von unserer Zählung (ab Mitternacht) um 6 Stunden. Wir haben immer noch die Abendstunden: den 7., 8., 9., 10., 11., 12. eines Tages, aber den Vorschriften zufolge sind dies die Stunden eines anderen Tages; für uns ist es die 1. Stunde der Mitternacht, und laut Charta ist dies die 7. Stunde der Nacht; Bei uns ist es 7 Uhr morgens, aber laut Charta ist es 13 Uhr nachmittags; unsere 1. Stunde am Nachmittag ist laut Charta die 7. Stunde des Tages. Deutlicher wird dies anhand der folgenden Tabelle: Anmerkung: Als der Erretter auf die Erde kam, teilten die Juden nach dem Vorbild der Römer Tag und Nacht in Stunden (jeweils 12) und teilten die Nacht in vier Teile ein, die Wachen 284 genannt wurden. Die erste Wache begann bei Sonnenuntergang, dauerte drei Stunden und wurde Abend genannt (ὀψέ Markus 11:19); die zweite Wache dauerte bis Mitternacht und wurde Mitternacht genannt (Matthäus 25:6); Die dritte Wache dauerte bis zu unserer dritten Stunde am Morgen und hieß Kuroglashenie, Loop-Clash 285; Die vierte Wache endete bei Sonnenaufgang und wurde Morgendämmerung genannt (Johannes 8:2). Alle diese Namen für die Einteilung der Nacht finden sich in der Kirchenordnung. Genauso wurde der Tag in vier Teile, die Trihoria, eingeteilt. Diese drei Stunden wurden die erste, dritte, sechste und neunte Stunde genannt. Mit der 1. Stunde meinten wir unsere: 7., 8. und 9. Stunde des Morgens, mit der 3. Stunde – die 10., 11. und 12. Stunde 286, mit der 6. Stunde – die 1., 2. und 3. Stunde des Nachmittags, mit der 9. Stunde – die 4., 5. und 18. Uhr ( Markus 15:33. Apostelgeschichte 2:15, 3:1, 10:3). Siehe Hermeneutica sacra. Janssens. 1835. S. 395, 463. Über die Liturgie (λειτουργία) heißt es im Gottesdienstbuch: „Die Zeit ihres Gottesdienstes ist nach altem Brauch die dritte (in unserer 9.) Stunde des Tages. Aber die göttliche Liturgie kann früher oder später beginnen und gefeiert werden, wenn es nötig ist“ (berühmte Lehre im Gottesdienst) 287. Auf diese Weise halten wir die frühe (Messe-)Liturgie vor der 3., d. h. unserer 9., Stunde des Tages. Die früheste Frist für den Gottesdienst ist der Tagesanbruch. Die Liturgie sollte nicht vor Tagesanbruch beginnen. „Vielleicht“, heißt es im Dienstbuch, „kann es erst am Rendezvous des Tages beginnen und abgeschlossen sein.“ Anscheinend findet am Ostertag der Gottesdienst der Liturgie, der hintereinander nach der Matin gefeiert wird, entgegen dem Gesagten sozusagen statt. Wenn wir uns jedoch daran erinnern, dass das früheste Osterfest am 22. März stattfindet und dass die früheste Ostermorgendämmerung in der 3. und 2. Mitternachtsstunde unserer Zeit eintritt, und wenn wir bedenken, dass die Matin kaum vor dieser Zeit endet (sie endet jedoch nicht, wenn die Regeln bezüglich der vorgeschriebenen Anzahl von Hymnen strikt eingehalten werden), dann wird die Liturgie am Ostertag nicht vor dem „Gefolge“-Tag stattfinden. Die späte Grenze für den Beginn der Liturgie ist Mittag (Bekannte Lehre im Gottesdienstbuch). Es gibt nur wenige Gelegenheiten im Jahr, bei denen die Liturgie am Nachmittag beginnen soll. Dies sind die Tage, an denen die Liturgie zusammen mit der Vesper gefeiert wird, nämlich: a) in der Großen Fastenzeit, wenn nach der Vesper die Liturgie der vorgeheiligten Gaben gefeiert wird (Izvest. Lehre im Gottesdienst); b) am Karsamstag („in der 10. Stunde des Tages“, unserem 4. am Nachmittag, „verleumdet er den Großen zur Vesper.“ Typ., letzter. Großer Samstag); c) am Vorabend der Geburt Christi („zur Stunde des 7. Tages“, laut unserer 1. Uhr, „schlägt den Kampan“ zur Vesper (bekannte Lehre im Gottesdiensttyp., 24. Dezember); d) und am Vorabend der Epiphanie des Herrn „zur Stunde der Vesper“ (bekannte Lehre im Gottesdiensttyp., letzter 5. Januar), an welchen Tagen danach die Liturgie des heiligen Basilius des Großen gefeiert wird Vesper, und e) am Pfingsttag (Bekannte Lehre im Gottesdienstbuch), wenn die Liturgie des Hl. Johannes Chrysostomus stattfindet, diese jedoch an Feiertagen später als üblich beginnt, da an Pfingsten der Liturgie nacheinander die 9. Stunde und die Vesper mit Kniefall folgen 288 . Mit Ausnahme der angegebenen Fälle soll die Liturgie nicht später als zur 5. (unserer 11.) Stunde des Tages gefeiert werden (Typ., Kapitel 8). Gemäß den Regeln wird die Liturgie an feierlicheren Tagen früher und an weniger feierlichen Tagen später gefeiert. An Sonntagen, an großen Feiertagen: dem Herrn, der Mutter Gottes, dem Täufer, den obersten Aposteln Petrus und Paulus, ist es in der Charta (Kapitel 8) vorgeschrieben, die Liturgie zu Beginn der 3. (unserer 9.) Stunde zu beginnen; samstags - zu Beginn der 4. (unserer 10.) Stunde. An großen und kleinen Feiertagen und anderen Tagen – zu Beginn der 5. (unserer 11.) Stunde. Die Regeln legen unterschiedliche Zeiten für die Liturgie fest, denn nach der Liturgie gibt es eine Mahlzeit und Essen. Aber je früher die Liturgie gefeiert wird, desto früher kann das Essen stattfinden, und je später die Liturgie, desto länger muss man auf Essen verzichten und sozusagen fasten. Daher an Feiertagen, wenn das Fasten abgesagt wird und das Essen früher als an anderen Tagen erlaubt ist und die Liturgie selbst früher stattfindet. Diese Gründe für die ungleiche Zeiteinteilung für die Feier der Liturgie sind in der Kirchenurkunde (Kapitel 8) aufgeführt. Darin heißt es: „Am Anfang der 3. Stunde der Woche soll das Mahl (die Liturgie) beginnen, als ob das Mahl am Anfang der 4. Stunde beginnen würde. An Samstagen soll die Liturgie am Anfang der 4. Stunde beginnen, damit das Mahl am Anfang der 5. Stunde beginnt; an mittleren Feiertagen und an anderen Tagen – am Anfang der 5. Stunde, damit das Mahl am Anfang der 6. Stunde beginnt.“ An kleineren Feiertagen sowie an anderen Tagen ist das Essen zwar für 9 Uhr nachmittags geplant, die Liturgie soll jedoch nicht später als in der 5. (unserer 11.) Stunde des Tages beginnen. Tägliche Dienste miteinander verbinden Da die Charta vorschreibt, dass verschiedene Arten desselben Gottesdienstes (z. B. Kleine Vesper, Große Vesper) und sogar dieselbe Art von Gottesdienst (z. B. Liturgie) zu unterschiedlichen Tageszeiten, entsprechend den Feiertagen und verschiedenen Wochen- und Jahrestagen abgehalten werden sollen, daher die ungleiche Kombination von Gottesdiensten an verschiedenen Tagen. Die Liturgie ist der Hauptgottesdienst im Kreis der täglichen Gottesdienste; Wir können sagen, dass alle Gottesdienste dazu dienen, die Gläubigen auf die Liturgie vorzubereiten. Daher hängt die unterschiedliche Verbindung anderer Dienste untereinander hauptsächlich vom Zeitpunkt ihrer Leistungserbringung ab. Gottesdienste sind unterschiedlich verbunden: 1) wenn die Liturgie vor der Vesper gefeiert wird; andernfalls 2) wenn die Liturgie nach der Vesper stattfindet und 3) wenn sie überhaupt nicht stattfindet. Wenn die Liturgie vor der Vesper gefeiert wird, erfolgt die Verbindung anderer Gottesdienste untereinander auf zwei Arten, je nachdem, ob eine Mahnwache stattfindet oder nicht. Wenn keine Mahnwache stattfindet, werden alle Gottesdienste in der zeitlichen Reihenfolge durchgeführt, in der jeder Gottesdienst einzeln durchgeführt werden soll, und zwar genau am Vortag: a) Der Abendgottesdienst besteht aus der 9. Stunde 289, Vesper, Komplet. Dann b) der Morgengottesdienst – vom Mitternachtsbüro, Matins, 1. Stunde, entsprechend unserer 7. Stunde. Abschließend c) der Mittagsgottesdienst – ab der 3. und 6. Stunde der Liturgie. Wenn eine Mahnwache abgehalten wird 290, dann sind Komplet 291 und das Mitternachtsbüro nicht vorgeschrieben, da die Mahnwache für eine Nachtwache geplant ist (wenn man gemäß der Regel nicht zu Bett gehen sollte). Die Mahnwache beginnt mit dem Großen Abend. Und da die Große Vesper bereits kurz vor der Nacht, nach Sonnenuntergang, stattfindet, wird zur üblichen Zeit der Vesper, vor Sonnenuntergang, vor der Mahnwache eine weitere kleine Vesper verordnet. Wenn also eine Mahnwache gefeiert wird, gibt es kein Mitternachtsgebet, sondern zusätzlich zur Großen Vesper gibt es auch die Kleine Vesper, und alle Gottesdienste werden in dieser Reihenfolge abgehalten: A. 9. Stunde, kleine Vesper, Komplet (klein - in Pfarrkirchen). B. Große Vesper, Matinen, 1. Stunde (d. h. Mahnwache). B. 3. und 6. Stunde, Liturgie. Wenn die Liturgie nach der Vesper stattfindet, wird die Vesper größtenteils nacheinander nach der Uhr und danach nach der Liturgie aufgeführt. Es gibt nur wenige Fälle im Jahr, in denen Vesper und Liturgie getrennt von den Stunden gefeiert werden, nämlich: 1) wenn die königlichen Stunden gefeiert werden und an diesem Tag die Liturgie stattfindet. Wenn also am Karfreitag die Verkündigung stattfindet, werden zunächst die königlichen Stunden getrennt gefeiert, dann wird die Vesper in Verbindung mit der Liturgie des Hl. Johannes Chrysostomus getrennt von den königlichen Stunden aufgeführt (Typ., letzter 26. März). Auch am Vorabend der Geburt Christi und des Dreikönigsfestes, wenn die Vesper mit der Liturgie des Heiligen Basilius des Großen verbunden wird; Die Vesper mit Liturgie wird getrennt von den königlichen Stunden gefeiert (typischerweise 24. Dezember und 5. Januar). Die Charta schreibt auch die Stunden (3., 6. und 9. mit Fein) vor, die getrennt von der Vesper (um 8 Uhr nachmittags) mit der Liturgie gefeiert werden sollen, auch wenn die Verkündigung am Gründonnerstag oder Samstag (typischerweise am 25. März letzten Jahres) stattfindet. Nach der Vesper wird die Liturgie als St. Basilius der Große und St. Johannes Chrysostomus und die vorgeheiligten Gaben gefeiert. Die Liturgie des Heiligen Basilius des Großen wird nach der Vesper gefeiert: a) am Gründonnerstag und Karsamstag; ebenso, b) am Vorabend der Geburt Christi und des Dreikönigstages, es sei denn, diese Vorabende fallen auf Samstage und Sonntage. Die Liturgie des Heiligen Johannes Chrysostomus wird nach der Verkündigungsvesper gefeiert, wenn sie a) am Montag, Dienstag, Mittwoch, Donnerstag, Freitag und Samstag des Großen Pfingstens stattfindet; b) am Montag, Dienstag, Mittwoch und Freitag der Karwoche (typischerweise 26. März). Die Liturgie der vorgeheiligten Gaben wird immer nach der Vesper gefeiert. An diesem Tag wurde die Liturgie nach der Vesper gefeiert, an diesem Tag gibt es nur die Komplet, ohne Vesper 292.• Wenn es nicht notwendig ist, die Liturgie zu feiern, folgt die Vesper mit Ausnahme der Tage, an denen die königlichen Stunden gefeiert werden, den Stunden und dem Ritus der Schönen. An den folgenden Tagen, an denen keine Liturgie stattfindet, folgt die Vesper nämlich den Stunden und dem Ritus des Feinen: a) Am Mittwoch und Freitag gibt es Käse. b) Am Montag, Dienstag und Donnerstag des Großen Pfingstens. Wenn die Vesper im Laufe der Stunden nacheinander aufgeführt wurde, gibt es abends die Komplet, getrennt von der Vesper. Abhängig vom Wochentag oder dem folgenden Feiertag ist Compline entweder groß oder klein. Am Vorabend von Feiertagen, zum Beispiel der Verkündigung des Allerheiligsten Theotokos, Kirchenfeiertagen, wenn sie am Dienstag, Mittwoch, Donnerstag, Freitag von Pfingsten stattfinden, gibt es die Große Komplet. Dann beginnen sie eine Mahnwache (genau das passiert an den Tagen der Geburt Christi und des Dreikönigstages, egal an welchen Tagen diese Feiertage stattfinden). Die Große Komplet wird im Allgemeinen an den Tagen des Großen Pfingstens gefeiert – am Dienstag, Mittwoch, Donnerstag, Freitag und Samstag sowie am Dienstag und Mittwoch der Karwoche. An anderen Tagen - Kleine Komplet. An denselben Tagen, an denen die Liturgie nicht gefeiert werden soll und es königliche Stunden gibt, wird die Vesper getrennt von den königlichen Stunden gefeiert, und nach der Vesper gibt es die Kleine Komplet. So heißt es: b) Am Freitag vor den Feiertagen der Geburt Christi und des Dreikönigstages, wenn diese Feiertage auf einen Sonntag oder Montag fallen. Im Typikon beginnt die Präsentation der Gottesdienste (siehe Kapitel 1, der Ritus der Kleinen Vesper) damit, dass der Paraekklesiarch (das heißt der Kandilovator) zum Primas kommt, einen Segen von ihm entgegennimmt und sich dann in den Campan einnietet 293. Während der Gottesdienste segnet der Bischof oder Priester die Laien mehrmals. Die Gottesdienste enden mit einem Segen. Bevor also die Gottesdienste selbst vorgestellt werden, sollte auf die Segnung selbst eingegangen werden. Segen (Εὐλογητός) ist die Anrufung der Gnade Gottes für denjenigen, der gesegnet ist und den Segen empfängt. Nach dem Wort des Apostels wird das Kleinere vom Größeren gesegnet (Hebräer 7,7). So wie im Alten Testament den Patriarchen, dem Hohepriester und den Priestern als Ältesten des Volkes ein besonderes Segensrecht eingeräumt wurde 294, so erhalten im Neuen Testament Bischöfe und Priester durch die hierarchische Bischofsweihe eine besondere Gnade, die nur sie an andere weitergeben können 295. Der Segen des Bischofs und Priesters ist die Weihelehre (27 Rechte des Heiligen Basilius des Großen, 27 Rechte des Heiligen Basilius des Großen). VI Ökumenische Sammlung). Andere, die die Gnade des Priestertums nicht durch die Anlegung eines Priestertums erhalten haben, können es nicht durch einen Segen lehren. Aber der Bischof segnet den Bischof und den Priester nicht als Gleiche in der Gabe der Gnade in ihnen, oder, mit anderen Worten, als Gleiche in ihrer hierarchischen Stufe. Wenn Bischöfe und Priester andere segnen, sagen sie normalerweise: Im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes und machen Sie mit der rechten Hand das Kreuzzeichen (Σφραγίς) mit einer bestimmten Art von Zeichen 296. Und dieses Zeichen des Zeichens wird seit der Antike verwendet (siehe True. Ancient. and History of the Right. Christ. Church. St. Petersburg, 1859, Teil 2, S. 117) zum Segen, unterscheidet sich vom Zeichen des Zeichens, das gemäß der Charta der orthodoxen Kirche sowohl von Laien als auch von Bischöfen und Priestern für das Zeichen des Kreuzes auf sich selbst verwendet wird (über dessen korrekte Ausführung in den folgenden und kleinen Psalmen berichtet wird) 297. Zum Segen werden alle fünf Finger so gefaltet, dass aus Zeige- und Mittelfinger die Buchstaben I C gebildet werden, der Zeigefinger ist ausgestreckt und der mittlere ist gestreckt, aber etwas schräg. Aus dem großen Finger werden mit den letzten beiden die Buchstaben X, C gebildet, nämlich der Ringfinger wird gerade gebogen, der Daumen wird in der Mitte darüber gelegt und der kleine Finger wird etwas schräg ausgestreckt. Wir fügen hier eine Zeichnung aus dem Buch Vysokopr bei. Metropolit Gregor: Die wahrhaft alte und wahrhaft orthodoxe Kirche Christi. 1859, Teil 2, S. 110, 119. Diese Formation wird als nominal bezeichnet. So verwenden Bischöfe und Priester bei heiligen Riten und Gebeten, um Menschen die Gnade Gottes zu lehren, einen Segen, der den Namen Jesu Christi darstellt. Dieser Name hat eine solche Macht, dass wir durch ihn geheiligt und gerechtfertigt werden (1 Kor 6,11); Von dessen Namen gemäß der Verheißung des Herrn alle unsere Segnungen abhängen, denn alle unsere Gebete werden nur dann erfüllt, wenn sie im Namen Jesu Christi verrichtet werden (Johannes 14:13; 16:23; 15:16; Markus 16:17); in dessen Namen die Apostel Zeichen und Wunder vollbrachten (Apostelgeschichte 2:43). Deshalb ist es bei Gottesdiensten notwendig, zum Beispiel beim Mitternachtsgebet, dem Stundengebet, der Komplet, an den Priester zu appellieren, damit er im Namen des Herrn segnet: „Segne dich im Namen des Herrn, Vater“, ruft der Leser. Und der Priester antwortet darauf mit einem Gebet an Jesus Christus und bittet ihn um seinen Segen: „Durch die Gebete unserer Heiligen Väter, Herr Jesus Christus, erbarme dich unser.“ Und wenn orthodoxe Christen den Segen eines Bischofs oder Priesters erbitten, bitten sie sich selbst um Segen im Namen des Herrn 298 . Während des Gottesdienstes segnet der Bischof mit einer Hand und mit zwei Händen und – mit einem Dikiriy und einem Trikirium in seinen Händen oder einem Dikiriy oder einem Trikirium und – mit einem Stab in der linken Hand: A. Während der Liturgie segnet der Bischof mit einer Hand: 1) Am Eingang mit dem Evangelium. Der Protodiakon hält das Orarium mit der rechten Hand, zeigt nach Osten und sagt mit leiser Stimme: „Segne, Hochwürdigster Meister, den heiligen Eingang.“ Und der Bischof segnet mit einer Hand nach Osten und sagt: „Gesegnet ist der Einzug Deiner Heiligen, immer, jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit.“ 2) Nachdem er das Evangelium gelesen hat, verlässt der Bischof seinen Platz, hält Händchen mit zwei Archimandriten oder Äbten, begleitet ihn zu den königlichen Toren und segnet mit seiner Hand. B. Der Bischof segnet mit beiden Händen: 1) Am Kleinen Eingang wird nach „Herr, rette die Frommen und erhöre uns“ die für das heilige Mahl vorbereitete Kanzel geliefert und der Bischof setzt sich vergeblich unter das Volk. Auch der Protodiakon spricht lobend: „Die Allerheiligste Regierungssynode für viele Jahre“, und auch die konzelebrierenden Archimandriten und Priester singen. Und sie singen immer das Ende: „Seit vielen Jahren“ segnet der Bischof beide Hände, vergebens für sie. Die rechte Seite singt dasselbe, und die linke Seite singt auch, und ich segne beide Hände im Sitzen. Als er ebenfalls aufgestanden war, lobte er den Bischof sehr: „Sehr fromm“ und so weiter. Und beide Gesichter singen dasselbe. Der Bischof macht ein Kreuz über beide Hände des Allerfrömmsten und des Volkes. Der Protodeacon sagt auch: „Rechte Reverend Metropoliten, Erzbischöfe und Bischöfe seit vielen Jahren.“ Und auch die Konzelebranten singen an den Altären. Und auch externe Sänger. Der Bischof macht das Kreuzzeichen, ergraut usw. 2) Nach einem großen Abgang und den Worten: „Mit Großzügigkeit. Dein eingeborener Sohn“ und den Worten: „Friede sei mit allen“ macht der Bischof mit beiden Händen das Kreuzzeichen über dem Volk. 3) Bei den Worten: „Und möge die Barmherzigkeit des großen Gottes geschehen“ wendet er sein Gesicht dem Volk zu und macht mit beiden Händen ein Kreuz. Aber wenn es eine Weihe gibt, dann gibt es danach eine Überschattung durch Trikiriy und Dikiriy. 4) Nach dem „Vater unser“ – dem Spruch „Friede sei mit allen“ – macht der Bischof mit beiden Händen des Volkes ein Kreuzzeichen. 5) Nach dem Gebet hinter der Kanzel mit den Worten: „Der Segen des Herrn ruht auf euch“ segnet der Bischof das Volk mit seinen Händen. V. Der Bischof segnet, indem er Dikiri und Trikiri in seinen Händen hält: 1) Nach der Einkleidung verkündet der Diakon: „So lasst euer Licht vor den Menschen leuchten.“ 2) Am Kleinen Eingang, nachdem der Diakon gesagt hat: „Vergib der Weisheit“, nimmt der Bischof das Dikiri und Trikiri – und während er singt: „Kommt, lasst uns uns verneigen und vor Christus fallen“, zuerst auf allen vier Seiten, dann geht er zum Altar und segnet rechts und links. 3) Nachdem er das Evangelium gelesen hatte, stieg er von seinem Platz herab, ging vor die Heilige Pforte und segnete die Menschen mit dem Trikirium und Dikirium (Während der Lesung des Evangeliums stehen die Subdiakone mit dem Dikirium und Trikirium vor der Königspforte). 4) Nach dem Großen Einzug und nach der Platzierung der Gaben auf dem Thron gibt es eine Überschattung, und wenn es eine Priesterweihe gibt, dann gibt es eine Überschattung nach der Weihe. 5) Mit den Worten: „Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus“ wendet sich der Bischof an das Volk und überschattet den Westen mit Trikiri und Dikiri. Mit den Worten: „Wehe ist unser Herz“ fällt das südliche Land; Sprichwort: „Wir danken dem Herrn“ – überschattet das nördliche Land; Beim Betreten des Altars überschattet es den Osten. 6) Wenn nach den Worten: „Und möge die Barmherzigkeit des großen Gottes herrschen“ die Weihe eines Diakons erfolgt, dann segnet der Bischof mit den Trikiri und Dikiri danach. Ohne Weihe segnet er mit beiden Händen in Kreuzform. 7) Nach der Kommunion der Laien segnet der Bischof mit Trikiri und Dikiri zuerst das Volk, dann diejenigen im Altar, dann nimmt er den Kelch vom Protodiakon. 8) Urlaub sagen. Der Bischof nimmt die Trikiri und Dikiri und segnet das Volk. G. Der Bischof segnet mit einem Dikiriy: 1) Am Altar angekommen, nimmt er das Räuchergefäß in seine rechte Hand und räuchert mit dem Dikiri in seiner linken den Thron und das Volk. 2) Nachdem der Bischof und die Diener das Gebet des Trisagion gelesen haben, singen sie: „Heiliger Gott“, halten das Dikiri in seiner rechten Hand und machen damit ein Kreuz über dem auf dem Thron liegenden Evangelium. 3) Nachdem er „Heiliger Gott“ gesungen hat, das Altarkreuz in seiner rechten Hand hält und ein Dikiriy in seiner linken hat, sagt er: „Schau vom Himmel herab, Gott, und sieh und besuche die Trauben“ usw., und segnet dann die Menschen auf allen drei Seiten mit dem Kreuz und dem Dikiriy, während er singt: des einen Landes – „Heiliger Gott“, des anderen – „Heiliger Mächtiger“, des dritten – „Heiliger Unsterblicher, erbarme dich unser.“ D. Der Bischof segnet mit einem Trikirium: Nachdem er mit dem Trikirium auf die Höhe gestiegen ist, segnet er gemäß dem Befehl und singt: „Heiliger Gott, heiliger Mächtiger, heiliger Unsterblicher, erbarme dich unser.“ Der Diakon überreicht das Trikirium und sagt: „Die Dreifaltigkeit erschien im Jordan, denn die göttliche Natur selbst, der Vater, rief aus: Dies ist der getaufte Sohn, mein Geliebter, und der Geist ist zu ihm gekommen, und die Menschen werden ihn segnen und erhöhen in alle Zeitalter.“ E. Der Bischof segnet und hält einen Stab in seiner linken Hand: 1) Auf dem Salz, nachdem Gebete vor Gewändern gelesen wurden. 2) Bei der Exposition, bevor Sie die Kirche verlassen müssen. Die Kleine Vesper (Ε=σπερινός) ist kürzer als die tägliche Vesper, während die tägliche Vesper kürzer ist als die Große Vesper. Bei der kleinen Vesper gibt es im Vergleich zur täglichen Vesper nicht: a) die große Litanei: „Lasst uns in Frieden zum Herrn beten“; b) die Versifikation des Psalters; c) kleine Litanei; d) bei der kleinen Vesper werden nicht mehr als 4 Stichera gesungen, bei der täglichen Vesper nicht weniger als 6; e) bei der Kleinen Vesper wird nicht die gesamte Litanei ausgesprochen: „Erbarme dich unser, o Gott“, sondern nur vier Bitten; f) es gibt keine Litanei: „Lasst uns das Abendgebet verrichten“; g) Bei der Kleinen Vesper gibt es eine kleine Entlassung und bei der täglichen großen Entlassung (Typ., Kap. 1 und 9). Der Hauptunterschied zwischen der täglichen Vesper und der Großen Vesper besteht darin: 1) Bei der Großen Vesper gibt es nach dem Lesen der Sprichwörter, und wenn es keine gibt, nach der Prokemena, eine besondere Litanei, die mit den Bitten beginnt: „Wir sagen alles aus ganzem Herzen“ und „Herr, Allmächtiger“, gefolgt von: „Gewährleiste, Herr“ und der Litanei „Lasst uns das Abendgebet erfüllen“ 299. Bei der täglichen Vesper wird die besondere Litanei ganz am Ende des Gottesdienstes gesprochen und außerdem ohne die beiden anfänglichen Bitten: „Rezitiere alles“ und „Herr, der Allmächtige“, sondern beginnt mit der Bitte: „Erbarme dich unser, o Gott, aber in der Größe deiner Barmherzigkeit.“ Dies ist ein entscheidendes Zeichen, das die gesamte Große Vesper von der täglichen Vesper unterscheidet (siehe im Gottesdienstbuch, letzte Vesper, und im Typikon, Kap. 2, 6 und Fn. 9). 2) Zur Großen Vesper gehören auch folgende Gebete, Lesungen und heilige Riten, die zwar bei der täglichen Vesper stattfinden, aber nicht immer, sondern gelegentlich: A. Erste Antiphon des ersten Kathisma 300. Es wird bei der Großen Vesper unmittelbar nach der Großen Litanei gesungen. G. Stichera am 8. und 10. Die Friedenstage begannen am Abend (Gen. 1), daher beginnt der öffentliche Gottesdienst jedes Tages mit dem Abendgottesdienst. Der Gottesdienst beginnt mit dem Lob des Herrn: Denn Ihm gehört alle Ehre in allem und vor allem. Die Vesper (außer in den Fällen, in denen sie bei einer Mahnwache oder vor der Liturgie durchgeführt wird) beginnt mit dem Ausruf des Priesters: „Gesegnet (Ευ = λογητός) ist unser Gott, immer, jetzt und in alle Ewigkeit.“ 308. So verherrlicht der Priester den Herrn, der im Wesentlichen einer ist, und stellt sich sozusagen in den Tagen des Alten Testaments vor, als das Geheimnis der Dreieinigkeit der Personen war noch nicht so klar gelüftet wie zur Zeit des Neuen Testaments 309. Der Priester beginnt die Vesper in Verbindung mit der Matin (d. h. bei der Mahnwache) und mit der Liturgie mit den Ausrufen dieser Gottesdienste, nämlich: Da die Vesper bei der Mahnwache immer nach der Kleinen Vesper stattfindet und sozusagen eine Fortsetzung des Abendgebets ist, in dem die Allerheiligste Dreifaltigkeit bereits verherrlicht wird, wird an die Ankunft des stillen Lichts auf die Erde erinnert, dann beginnt der Priester die Vesper bei der Mahnwache mit der Verherrlichung der Heiligen Dreifaltigkeit: „Ehre heilige, wesensgleiche, lebensspendende und unteilbare Dreifaltigkeit.“ Der Priester spricht diesen Ausruf aus, nachdem der Diakon (Last Matins, Midnight, veröffentlicht in Kiew, 1861, 65) zu den versammelten sitzenden Brüdern, die auf den Gottesdienst warten, sagt: „Steht auf“ und den Herrn bittet Die Vesper, die vor der Liturgie abgehalten wird, beginnt der Priester mit dem ersten Ausruf der Liturgie, nämlich: „Gesegnet ist das Reich des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes.“ Denn da die Menschen nach der Menschwerdung des Herrn klarer über die Personen der Heiligen Dreifaltigkeit erfuhren, beginnt das Sakrament, das die Menschwerdung des Herrn darstellt – die Eucharistie – mit der Verherrlichung der drei Personen der Heiligen Dreifaltigkeit (Herman, New Skr., Teil II, Kapitel 7, § 2). Wenn die Vesper hintereinander „nach dem Feinen“ folgt, dann beginnt sie ohne Ausruf, zum Beispiel: a) am Mittwoch und Käseabsätzen; b) am Montag, Dienstag; Viertel des Großen Pfingstens (Typ.). Dann beginnt die Vesper folgendermaßen: Der Vorleser lädt die Anwesenden zum Gebet ein und ermutigt sie mit folgendem Appell: „Kommt, lasst uns unseren König Gott anbeten.“ Wenn die Vesper nach dem Ausruf nicht nach einem anderen Gottesdienst stattfindet (z. B. nicht nach der 9. Stunde oder den Schönen Stunden) 310, sondern eine Reihe von Gottesdiensten beginnt (mit Ausnahme der Vesper in der Mahnwache), dann gibt es nach dem Ausruf des Priesters Gebete, die größtenteils mit Gottesdiensten beginnen, in denen die Betenden den Herrn bitten, ihre Sünden zu reinigen und ihre Sünden zu vergeben, um so würdig zu werden, im Gebet mit Gott zu sprechen (Röm. 8:26), nämlich auf den Ausruf des Priesters hin spricht der Leser ein kurzes Lob an Gott: „Ehre sei Dir, unser Gott, Ehre sei Dir“, und dann wird das Gebet gelesen: „Dem himmlischen König“, in dem wir darum beten, dass der Heilige Geist in uns wohne und uns von allem Schmutz reinige 311. Während des Gebets wird dem Heiligen Geist das Trisagion vorgelesen, also drei Gebete zur Verherrlichung des Allerheiligste Dreifaltigkeit. Zuerst wird das Gebet dreimal gelesen: „Heiliger Gott, heiliger Mächtiger, heiliger Unsterblicher, erbarme dich unser“ 312. Anschließend folgt eine Lobrede: „Ehre sei dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist“ und so weiter. Danach wird ein weiteres Gebet an die Allerheiligste Dreifaltigkeit vorgelesen, in dem genauer offenbart wird, was wir meinen, wenn wir sagen: „Erbarme dich unser.“ „Heiligste Dreifaltigkeit, erbarme dich unser, Herr, reinige unsere Sünden, Meister, vergib unsere Sünden, Heiliger, besuche und heile unsere Gebrechen, um deines Namens willen.“ Das dritte Gebet ist ein Appell an die Allerheiligste Dreifaltigkeit: „Herr, erbarme dich“ dreimal. Dieses Gebet endet mit einer Lobrede: „Ehre sei dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist, jetzt und immer und in alle Ewigkeit. Amen.“ Auf die Trisagion folgt das Vaterunser: „Vater unser“. Es wird im Anschluss an das Obige gelesen, da alle vorherigen Gebete als Vorbereitung dafür dienen. Die orthodoxe Kirche hat beschlossen, das Vaterunser so oft wie möglich im Gottesdienst zu lesen, weil der Herr uns dieses Gebet selbst gelehrt hat. Das an Gott Vater gerichtete Gebet „Vater unser“ gilt auch für alle Personen der Allerheiligsten Dreifaltigkeit, denn sie sind unzertrennlich. Deshalb schließt die Heilige Kirche dieses Gebet mit der folgenden Lobpreisung an die Allerheiligste Dreifaltigkeit ab: „Denn dein ist das Reich und die Macht und die Herrlichkeit des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, jetzt und immer und in alle Ewigkeit. Amen.“ Nach den ersten beiden Gebeten spricht der Vorleser die Verherrlichung der Allerheiligsten Dreifaltigkeit und nach dem Vaterunser der Priester. Dies zeigt die Überlegenheit des Gebets, das aus den Lippen des Erretters kam. Dann sagt der Leser 12 Mal: ​​„Herr, erbarme dich“ und bittet den Herrn um Gnade für jede Stunde des Tages (von der es nach der Kirchenrechnung 12 gibt) und für jede Stunde der Nacht (von der es auch 12 gibt). Nachdem der Leser diese kurzen Gebete ausgesprochen hat, beendet er sie mit einer Doxologie: Ehre sei jetzt dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist usw. und liest das Gebet des heiligen Basilius des Großen: „Souveräner Herr Jesus Christus“ 313. Die angegebenen Gebete, die zu Beginn des Gottesdienstes gelesen werden, bringen unseren Geist während des Gottesdienstes in die richtige Stimmung. Sie demütigen uns und erinnern uns an unsere Bedeutungslosigkeit, unsere Sündhaftigkeit und die unendliche Allmacht, Güte und Barmherzigkeit Gottes. Und ein solches Bewusstsein vor dem Allmächtigen ist die wahre Vorbereitung und Vorbereitung für das Gebet. Nach den angegebenen Vespergebeten, bei denen bis zur 9. Stunde kein Abschied erfolgt, beginnt der Priester die Vesper mit dem Ausruf: „Gesegnet ist unser Gott.“ Nach dem Ausruf des Priesters liest der Primas oder der Ekklesiarch (Typ., Kap. 2) oder der Vorleser (Buch der Stunden) oder einer der Priester (Typ. Kap. 7) dreimal: „Kommt, lasst uns anbeten“. Bei einer Mahnwache, einem feierlichen Gottesdienst, heißt es in besonderer Weise: „Kommt, lasst uns anbeten“, vom Primas oder Ekklesiarchen (Typ., Kapitel 2): ​​Zuerst: „Kommt, lasst uns anbeten.“ . . mit leiser und leiser Stimme; zweite. . . etwas höher: „Kommt, lasst uns Christus, unseren Königsgott, anbeten und niederfallen“; dritte. . . mit höchster Stimme: „Kommt, lasst uns anbeten und vor Christus selbst, dem König und unserem Gott, niederfallen.“ Dann: „Kommt, lasst uns anbeten und vor ihm niederfallen“ (Typ., Kap. 2). Von Ostern bis Himmelfahrt wird statt „Kommt, lasst uns anbeten“ dreimal „Christus ist auferstanden“ gesungen. Nach „Kommt, lasst uns anbeten“ wird der Eröffnungspsalm bei der Vesper der Nachtwache und bei anderen Vespern (klein, täglich und groß, nicht bei der Nachtwache) gesungen: (Προοιμιακός) „Segne den Herrn, meine Seele“ (Ps. 103). Der Psalm wird Eröffnungspsalm genannt, weil er tatsächlich die Gebete beginnt, die für die Abendzeit angemessen sind. Wir können sagen, dass mit diesem Psalm die Vesper beginnt und mit ihr alle Gottesdienste des Tages. Es verherrlicht die Erschaffung der Welt und verherrlicht den Schöpfer. Dieser Psalm strömt unwillkürlich aus den Lippen eines Mannes, der den Tag durchlebt und dabei über die Schönheit und Pracht der Welt nachgedacht hat. Bei der Mahnwache soll dieser Psalm nicht gelesen, sondern gesungen werden, und zwar genau im 8. Ton, also in dem Ton, in dem dann die erste Antiphon des 1. Kathismas gesungen wird – „Gesegnet sei der Mann“ 314. Ein Psalm wird mit Refrain gesungen; „Gesegnet bist du, o Herr“, nämlich: „Gesegnet bist du, o meine Seele, der Herr, Gesegnet bist du, o Herr, Du bist hoch erhaben, o Herr, mein Gott, Gesegnet bist du, o Herr“ und so weiter (Typ., Kap. 2) 315. Der auf diese Weise in Noten gesetzte Gesang des Psalms wird gemäß der allgemeinen Praxis gesungen. Wenn Psalm 103 in der Vesper gesungen (und nicht gelesen) wird, werden nicht alle Verse, sondern nur ausgewählte Verse gesungen. Diese ausgewählten, vertonten Verse sind nach Znamenny-, griechischen und Kiewer Gesängen allgemein gebräuchlich. Alle diese Gesänge enthalten nicht die gleichen Verse und sind nicht in der gleichen Reihenfolge angeordnet. 316. In der Osterwoche wird anstelle des Eröffnungspsalms gesungen: „Christus ist auferstanden“ mit den Versen: „Möge Gott auferstehen.“ Sowohl die Lesung als auch das Singen des Eröffnungspsalms endet mit der Doxologie „Ehre – auch jetzt“ und „Halleluja“. dreimal 317. Der Beginn der Vesper wird von heiligen Riten begleitet 318. Bei der täglichen Vesper (Typ., Kap. 9) und bei der Großen Vesper, die nicht bei der Mahnwache, sondern getrennt von der Matin durchgeführt wird, öffnet der Priester gleich zu Beginn die innere Tür, also den Vorhang (Typ., Kap. 7). Zu Ostern wie auch in der Osterwoche werden die königlichen Tore geöffnet und während der Priester mit Versen „Christus ist auferstanden“ singt, steht er mit einem Kreuz, einer Kerze und einem Räuchergefäß vor dem Thron. Bei der Vesper, die bei der Mahnwache gefeiert wird, werden die Heiligen Pforten geöffnet (Typ., Kapitel 2), d. h. die königlichen Pforten, und wenn der Psalm gesungen wird: „Segne den Herrn, meine Seele.“ Der Priester, dem ein Diakon (oder Paraekklesiarch, Typ., Kap. 2) mit einer Kerze vorangeht, räuchert den gesamten Kirche. Durch diese heiligen Riten wird das Denken des Christen in die Zeit der Erschaffung der Welt, in den glückseligen Zustand der Ureltern, versetzt. Jedes stellt die Legende des Genesis-Schreibers dar, dass während der Erschaffung der Welt der Geist Gottes, das wahre Licht und der wahre Duft in den Geretteten, über dem Abgrund schwebte (Gen. 1). Die offenen königlichen Türen zum Altar bedeuten, dass der Mensch mit der Erschaffung der Welt dazu bestimmt war, im Paradies zu bleiben. Doch der glückselige Zustand der Menschen hielt nicht lange an. Als Zeichen dafür, dass die Menschen nach ihrem Fall aus dem Paradies vertrieben wurden, werden die Königstore nach jedem Kirchentag geschlossen (Typ., Kapitel 23). Nach dem Eröffnungspsalm geht der freudige, feierliche Gottesdienst in einen Trauergottesdienst über die Sünden über. Die Gebete, Lesungen des Priesters, des Diakons und der Gesang der Sänger enthalten Bitten für das, was die Menschen durch ihren Sturz verloren haben. Der Priester bei der täglichen Vesper und bei der Vesper, die beide getrennt von der Matin aufgeführt werden (Typ., Kap. 9 und 7), und bei der Mahnwache (Typ., Kap. 2), während er den Psalm „Segne meine Seele, Herr“ liest oder singt, steht vor den geschlossenen königlichen Türen und liest heimlich die Gebete der Lampe und zeigt Adam, wie er vor den Toren des Himmels Buße tut. Als Zeichen der Reue und Demut liest der Priester diese Gebete mit offenem Kopf 319. Sieben Lampengebete 320. Bei der Vesper vor der Liturgie der vorgeheiligten Gaben liest der Priester die ersten drei Lichtgebete zwischen der großen und kleinen Litanei (nach dem Eröffnungspsalm). Das 1. davon ist das Gebet der 1. Antiphon, das 2. Gebet ist das 2. Antiphon. 3. Gebet – 3. Antiphon. Und deshalb spricht der Priester bei der Liturgie der vorgeheiligten Gaben, wenn der Eröffnungspsalm gesungen wird, die Lichtgebete, also die Vesper, ab dem vierten dieser Gebete: Zuerst werden die ersten drei in den Litaneien (Gottesdienst, Ritus der vorgeheiligten Liturgie) gesprochen. In den liturgischen Büchern werden diese Gebete (Amtsbeamte, Typ.) Lichtgebete (εὐχαί τοu λυχνικοu) genannt, weil in ihnen der Priester den Herrn, der im unzugänglichen Licht lebt, für die Gabe des materiellen Lichts lobt und um die Erleuchtung der Seele bittet 321. Dann der weitere Gottesdienst der Vesper in der Liturgie Bücher wird „Lampendienst“ (τό λυχνικόν) genannt. Im Typikon lesen wir: Abend am Himmelskörper stichologisum Selig sei der Mann der 1. Antiphon. ... Auf den Herrn, den ich rief, werden wir zehn Verse usw. setzen (Typ. zuletzt. 1. September Sn. letzter Abend in der Osterwoche). Nach dem Eröffnungspsalm und den Gebeten der Lampe am Abend folgt die tägliche und große (aber nicht kleine) Litanei 322: „Lasst uns in Frieden zum Herrn beten“ 323, in der der Diakon lautstark Bitten ausspricht, die denen ähneln, die der Priester in den Gebeten der Lampe heimlich an Gott gerichtet hat. Die Litanei fragt nach dem, was die Menschen verloren haben und was sie nach dem Sündenfall brauchen, nämlich Frieden mit Gott, Frieden mit den Nachbarn und Frieden mit sich selbst. Nirgendwo werden die verschiedenen Gefühle, Gedanken und Bedürfnisse gefallener Menschen so offenbart wie in den Psalmen und bei der Vesper (täglich, groß), in der die große Litanei dargelegt wird – danach folgt die Poesie von 324 Kathisma (κάθισμα) 325 . Die Kathisma-Poesie kommt auch bei Matins und manchmal während der Stunden vor. Die Reihenfolge, in der die Kathisma bei der Vesper folgen, steht im Zusammenhang mit der Reihenfolge der Poesie der Kathisma bei der Matin und im Stundengebet. Daher ist es notwendig, die Reihenfolge des Kathisma-Lesens während des öffentlichen Gottesdienstes allgemein anzugeben. Der gesamte Psalter, alle 20 Kathismas, wird jede Woche im Gottesdienst vorgelesen. In manchen Wochen, in denen ein intensives Gebet der Christen erwartet wird, nämlich zu Pfingsten, wird der Psalter zweimal gelesen. In beiden Fällen erfolgt die Lektüre der Kathismen gewöhnlich, das heißt, die Kathismen im Gottesdienst werden nacheinander in ihrer Reihenfolge im Psalter gelesen (mit einer leichten Änderung). Die Reihenfolge der Lektüre von Kathismas in einem Jahr beginnt ebenso wie die Reihenfolge der Lektüre gewöhnlicher Evangelien und der Apostel mit Ostern. Da am Ostertag und während der gesamten Hellen Woche keine Kathismas-Lesung stattfindet, beginnt die eigentliche gewöhnliche Kathismas-Lesung am Samstag vor dem Thomassonntag und dauert bis zum nächsten Osterfest. Während dieser Zeit, acht Mal, in acht Zeitabschnitten, ändert sich die Reihenfolge der gewöhnlichen Kathisma-Lesung. Diese Zeiträume sind wie folgt: 1) Ab Woche aufwärts. Thomas vor der Erhöhung, also bis zum 22. September. 2) Von der Feier der Erhöhung bis zum Vorfest der Geburt Christi, also bis zum 20. Dezember 326. 3) Vom Vorfest der Geburt Christi bis zum Dreikönigsfest, also bis zum 14. Januar. 4) Von der Offenbarung des Herrn bis zum Samstag vor der Woche (Sonntag) des verlorenen Sohnes. 5) Vom Samstag vor dem Sonntag des verlorenen Sohnes – in zwei Wochen, der fleischfreien Woche und der käsefreien Woche. 6) In der Großen Fastenzeit, außer in der 5. Woche. 7) In der fünften Woche des Großen Pfingstens. In einigen dieser acht Perioden gibt es die gleiche Reihenfolge der gewöhnlichen Lesung von Kathismas (siehe Tabelle). Der Unterschied in der gewöhnlichen Lektüre von Kathismas in diesen acht Zeiträumen besteht hauptsächlich darin, dass: a) in einer Woche zur Matin zwei Kathismas zu versen sind; b) in anderen Wochen - drei Kathismen: c) in der dritten - gewöhnliche Kathismen werden nicht nur zur Vesper und Matin, sondern auch zu den Stunden gelesen. Beim Lesen von Kathismen auf der Uhr – was nur in der Fastenzeit geschieht – wird die Reihenfolge des Lesens von Kathismen festgelegt: ein weiteres in der 1., 2., 3., 4. und 6. Woche; eine in der 5. Woche, in der der Große Kanon gelesen wird, und eine weitere, wenn die Verkündigung am Donnerstag der 5. Woche stattfindet. Für die Kathisma-Lesung in der Karwoche gilt eine besondere Anordnung; dann gibt es ab dem vierten keine Kathisma-Poesie mehr. Im Laufe des Jahres gibt es also tatsächlich fünf Arten der gewöhnlichen Lektüre von Kathismas. Jede Woche beginnt die reguläre Kathisma-Lesung sicherlich am Samstagabend mit der Vesper. In welcher Reihenfolge ist die gewöhnliche Lesung von Kathismas zu verschiedenen Jahreszeiten? Zur besseren Übersichtlichkeit stellen wir dies in der folgenden Tabelle dar: Aus dieser Tabelle und den Vorschriften zum Lesen von Kathismas sehen wir Folgendes: 1) Bei der Vesper wird nie mehr als ein Kathisma gelesen. 2) Bei Matins ist es notwendig, in manchen Wochen zwei Kathismen zu lesen, in anderen drei. 3) Bei Matins ist es notwendig, zwei Kathismas (und nicht drei) zu versen: a) in den Wochen, in denen laut Kirchencharta den Brüdern ein wenig Ruhe gegeben wird: „In zwei Wochen (Wochen), der Fleisch- und Käsewoche, versen wir bei Matins zwei Kathismas und bei der Vesper die dritte Reihe, ein wenig um des Friedens der Brüder willen“ (Typ., Kap. 17); b) in den Sommerwochen und c) in den Ferienwochen. So sind bei Matins zwei Kathismen vorgeschrieben: von der Thomaswoche vor der Kreuzerhöhung des Herrn und an den Vor- und Nachfesten der Geburt Christi und der Erscheinung des Herrn. Von der Feier der Erhöhung bis zum Vorfest der Geburt Christi, auch nach der Feier des Dreikönigsfestes bis zum Samstag vor dem Sonntag des verlorenen Sohnes und dann während der Großen Fastenzeit sollen bei Matins drei Kathismas gelesen werden. Wenn jedoch in der Charta steht, dass bei Matins nur drei Kathismas gelesen werden, gilt dies natürlich nicht für alle Wochentage. Wenn also am Sonntag zur Matin das Polyeleos gesungen wird, wird das dritte Kathisma nicht mehr gelesen (Typ., Kap. 17). Auch an Wochentagen, an denen es drei Kathismen gibt, gibt es, wenn ein Heiliger zufällig mit Polyeleos zusammen ist, zwei Kathismen zur Matin und eine dritte Reihe zur Vesper (Typ., 21. September, 1. Vision). Ebenso werden an den Fersen (mit Ausnahme der Großen Fastenzeit) immer zwei, nicht drei, Kathismas gelesen. Und am Samstag soll man nie mehr als zwei Kathismas versen. 4) Die Lesung des Psalters findet im Allgemeinen mehr an Fastentagen und weniger an Feiertagen statt. So wird der Psalter in der Großen Fastenzeit zweimal pro Woche gelesen. Der Kathisma-Vers auf der Uhr kommt nur in der Fastenzeit vor, aber auch in der Fastenzeit an Sonntagen und Samstagen gibt es keinen Kathisma-Vers auf der Uhr. Darüber hinaus werden an den Tagen vor Samstagen (freitags) und den folgenden Sonntagen (montags) weniger Kathismas auf die Uhr gesetzt als an anderen Wochentagen; nämlich, dass es keine Kathismen gibt – montags zur 1. Stunde (außer wenn die Verkündigung in der 5. Fastenwoche am Donnerstag stattfindet) und freitags zur 1. und 9. Stunde. Während der Karwoche findet die Poesie der Kathismas auf der Uhr nur am Montag, Dienstag und Mittwoch statt, und außerdem werden an all diesen Tagen Kathismas nicht zu jeder vollen Stunde, sondern nur zur 3. und 6. gelesen. An den Tagen des Gedenkens an die Leiden des Herrn, seinen Tod, sein Begräbnis und seine Auferstehung, also ab dem vierten Karwoche. Der Psalter wird erst am Samstag vor der Thomaswoche (Sonntag) gelesen [mit Ausnahme der Matinen des Großen Samstags, wenn das 17. Kathisma „mit Lobpreisungen“ (Chören) niedergelegt wird]. Und im Mitternachtsbüro findet die Kathisma-Lesung nur an Wochentagen statt, nämlich: an anderen Tagen als Samstag, dem 17. Kathisma, und am Samstag, dem 9. Beim sonntäglichen Mitternachtsgebet gibt es kein Kathisma, stattdessen wird der Kanon der Heiligen Dreifaltigkeit (von (Octoechus)) eingesetzt, die Stimme der Woche (siehe Mitternachtsgebet im Stundenbuch). 5) Die gewöhnliche Lesung der Kathismas in der Woche beginnt, wie oben erwähnt, immer mit der Vesper am Samstag bis Sonntag. Bei der Vesper wird das 1. Kathisma gelesen, auch wenn das zwölfte Fest des Herrn und der Jungfrau Maria am Sonntag stattfand (typischerweise am 14. und 7. Januar sowie am 7. September). Bei den Matins am Sonntag wird dann auf die 2. und 3. Kathisma zurückgegriffen. Bei der Vesper „an den Abenden der Woche (Sonntag)“ (am Montag) „kommt die Stöchologie der Kathisma nie vor“ (Typ., Kap. 5. und 17.) 330, und daher werden die gewöhnlichen 4. und 5. Kathismas am Montag zur Matin in Versform gehalten. Andere Kathismen werden zur Vesper oder zur Matin gelesen, je nachdem, ob für die Matin zwei oder drei Kathismen vorgeschrieben sind. Aber bei der Vesper am Freitag (Samstag) wird immer das 18. Kathisma gelesen, und bei der Matin am Samstag werden das 16. und 17. Kathisma durch die Charta zugewiesen, da sie besser zum Samstagsgottesdienst passen. Daher weichen das 19. und 20. Kathisma etwas von der Reihe ab, das heißt, sie werden nicht nach, sondern vor dem 16., 17. und 18. Kathisma, nämlich am Freitag, gelesen. Mit Ausnahme des großen Pfingstens werden also auf jeden Fall die 19. und 20. Kathismen zur Matin und an Pfingsten in der 3. und 6. Stunde gesungen. In den Wochen, in denen bei der Matin zwei Kathismen gelesen werden sollen, werden bei der Vesper gewöhnliche Kathismen gelesen; Denn nur auf diese Weise wird während der Woche der gesamte Psalter gelesen (14 Kathismen bei der Matin und 6 bei der Vesper). In den Wochen, in denen es in der Matin drei Kathisma gibt (mit Ausnahme der 5. Fastenwoche), wird zur Vesper an allen Tagen ein 18. Kathisma gesungen. Denn für den Fall, dass unter der Woche der gesamte Psalter zweimal gelesen wird, werden die Kathismen mit Ausnahme der Matin während der Stunden gesungen, und bei diesen beiden Gottesdiensten werden achtzehn Kathismen gelesen, d. h. mit Ausnahme des ersten und achtzehnten alle Kathismen. Das 18. Kathisma wird wochentags bei allen Vespern gelesen, und das 1. Kathisma wird sonntags bei der Vesper gelesen. Bei der Vesper in der fünften Woche des Großen Pfingstens werden gewöhnliche Kathismas gelesen, denn in dieser Woche ist es vorgesehen, den Psalter zweimal zu lesen, und bei Matins und Stunden können nicht alle Kathismen gelesen werden, wie in den anderen Wochen des Großen Pfingstens, denn am Donnerstag ist der Tag der Lesung des Kanons des Heiligen Andreas von Kreta – bei Matins gibt es nicht drei, sondern ein Kathisma, und in der ersten Stunde an diesem Tag gibt es kein Kathisma. Um den gesamten Psalter zweimal zu lesen, wird daher bei der Vesper auf das gewöhnliche Kathisma zurückgegriffen und nicht auf das 18. In der Karwoche wird der Psalter einmal gelesen. Da es aber ab Donnerstag keine Kathisma-Dichtung in den Gottesdiensten gibt und diese Woche der gesamte Psalter gelesen werden kann, wird bei der Matin auf drei Kathisma zurückgegriffen, bei der Vesper gibt es immer das 18. Kathisma. Aber es gibt Tage im Jahr, an denen es bei der Vesper kein ganzes Kathisma gibt, sondern eine Antiphon oder eine Glorie davon, nämlich die 1. Antiphon des 1. Kathismas: „Gesegnet sei der Mensch.“ Dies geschieht an Feiertagen, feierlichen Tagen, nämlich an den mittleren Feiertagen, d diese Feiertage fielen mit den Zwölf Festen des Herrn zusammen. Wenn die Erhöhung also am Sonntag stattfindet, singen wir am Samstagabend während des gesamten Kathismas „Gesegnet ist der Mann“. Jeden Abend unter der Woche singen wir „Blessed is the man“, die erste Antiphon (Typ., 14. September). Und wenn am Himmelfahrtstag zum Gedenken an den heiligen Theologen Johannes (8. Mai) die 1. Antiphon des 1. Kathismas gesungen wird. Die erste Antiphon des 1. Kathisma wird im 8. Ton gesungen, also im Ton, in dem der Eröffnungspsalm gesungen wird. Allerdings werden nicht alle Verse der ersten Antiphon gesungen, das heißt nicht alle Verse der drei in dieser Antiphon vorkommenden Psalmen, sondern nur einige ausgewählte. Und nicht alle gleichen Verse finden sich im Alltag in Znamenny-, griechischen und Kiewer Gesängen. Das Singen jedes Verses der Antiphon wird vom Pesch „Halleluja“ 334 begleitet. In einigen Gesängen (Snamenny und Griechisch) wird Alleluja einmal gesungen, in anderen (Kiew) dreimal. Der Grund, warum die 1. Antiphon des 1. Kathismas vor den meisten Feiertagen gesungen wird, liegt im Inhalt der Antiphon. Es entspricht den erinnerten Ereignissen der Feiertage 335. Da das Singen der Antiphon „Gesegnet sei der Mensch“ feierlich ist, wird es nicht an Nicht-Feiertagen empfohlen, wenn es keinen Feiertag mit Polyeleos gibt oder wenn Feiertage mit Polyeleos an Tagen der Reue für Sünden, an Tagen des Fastens, stattfinden. An den strengen Fastentagen, zu denen einige Tage der Käsewoche gehören, sowie an den Wochentagen der Großen Fastenzeit wird „Gesegnet sei der Mann“ nicht gesungen, auch wenn es Heiligenfeste mit Polyeleos oder Mahnwachen gibt; also: a) am Dienstag oder Donnerstag Käse, wenn an diesen Tagen Feiertage mit Polyeleos oder Mahnwachen sind, wird zur Vesper das gewöhnliche Kathisma 336 gelesen; b) am Dienstag, Mittwoch, Donnerstag, Freitag des Großen Pfingstens wird immer das gewöhnliche Kathisma gesungen, auch wenn die Vesper mit der Liturgie der vorgeheiligten Gaben kombiniert wird, aber die 1. Antiphon des 1. Kathisma wird nicht gesungen (Typ., zuletzt 30. Januar, 24. Februar 337). Es gibt aber auch Fälle, in denen die 1. Antiphon des 1. Kathismas auch bei der täglichen Vesper gesungen wird, nämlich dann, wenn statt der großen Vesper die tägliche Vesper gefeiert wird – an manchen Vorbereitungstagen auf die Große Fastenzeit oder in der Fastenzeit. Also: 1) In der Fleischwoche (Sonntag), wenn am Montag ein Feiertag mit Polyeleos (24. Februar) ist, aber keine Mahnwache (30. Januar), denn in letzterem Fall wird die Große Vesper gefeiert. 2) Käse am Freitag, wenn am Samstag ein Heiligenfest mit Polyeleos (24. Februar) oder ein Heiligenfest mit Mahnwache (30. Januar) stattfindet. 3) Am Abend der Wochen (Sonntage) der 1., 2., 3., 4. und 5. Woche der Großen Fastenzeit, wenn am Montag ein Heiligenfest mit Polyeleos (24. Februar und 9. März), aber kein Patronatsfest stattfindet. Es gibt Tage im Jahr, an denen sich die Vesper überhaupt nicht auf den Vers des Psalters stützt, nämlich: 1) An den zwölf Festen des Herrn, die am Dienstag, Mittwoch, Donnerstag, Freitag, Samstag im Jahr 338 stattfinden, außer in dem Fall, dass an diesen Feiertagen (zum Beispiel an Himmelfahrt) ein großer Heiliger mit einer Mahnwache auftritt (siehe Typ., 8. Mai in Himmelfahrt und die Kirche. Kapitel 51 und 55); dann wird die 1. Antiphon des 1. Kathismas gesungen. 2) Bei der Vesper gibt es an den Tagen, an denen eine Mahnwache stattgefunden hat, kein Kathisma, im Interesse der früheren Arbeit der Mahnwache 339. Dies ist zweifellos auch der Grund, warum der Psalter das ganze Jahr über nie an Werktagsabenden gelesen wird. Sobald das Mondlicht kommt, singen wir: „Gesegnet ist der Mann“, 1. Antiphon (Typ., Kap. 17 und Fn. Typ., Kap. 5 und Typ., letzten 14. September). So gibt es bei der Vesper am Pfingsttag keinen Vers, sondern manchmal wird „Gesegnet ist der Mann“ gesungen, gerade für den Fall, dass es zufällig einen Kirchenheiligen (Kapitel 55) oder einen Heiligen mit Mahnwache gibt (Typ., 8. Mai). 3) Bei der Vesper nach der Karwoche gibt es keine Verse des Psalters. Wenn es einen Vers des Psalters gibt, dann gibt es nach dem Vers jeder Antiphon oder nach dem Vers des gesamten Kathismas eine kleine Litanei, zu deren Verkündigung der Priester vor die Heiligen Türen geht (Typ., Kapitel 9). Die Kleine Litanei besteht aus einigen Petitionen der Großen Litanei. Nach der Aufforderung zum Gebet: „Lasst uns immer wieder in Frieden zum Herrn beten“ folgen Bitten, die sozusagen den Kern der großen Litanei ausmachen: „Fürbitte, rette, erbarme dich und bewahre uns, o Gott. Durch deine Gnade.“ Dann wird der Allerheiligsten Theotokos und aller Heiligen als unsere Stellvertreter bei Gott gedacht, und unsere Hingabe und Unterwerfung unter den Herrn kommt zum Ausdruck: „Wir empfehlen unsere allerheiligste, reinste, gesegneteste, glorreiche Frau Theotokos und die ewige Jungfrau Maria mit allen Heiligen uns selbst und einander und unser ganzes Leben Christus, unserem Gott.“ Deshalb verherrlicht der Priester den Herrn als den Versorger und König des gnädigen und ewigen Reiches: „Denn dein ist die Macht und dein ist das Reich und die Macht und die Herrlichkeit des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit.“ Bei der feierlichen Vesper, in der das gesamte Kathisma gelesen wird, wie es bei einer Teilung (Auferstehung) geschieht, gleichermaßen – und bei der Vesper vor der Liturgie der vorgeheiligten Gaben folgt auf jede Antiphon des Kathisma eine kleine Litanei (Typ., Kapitel 2; Offizium. Liturg. der ersten Gaben), und nach jeder Liturgie 340 gibt es einen besonderen Ausruf, nämlich: nach der 1. kleinen Litanei – „Für Sie.“ Macht“; nach dem 2. – „Denn du bist gut und menschenliebend“ und nach dem 3. – „Denn du bist unser Gott. Gott wird barmherzig sein und retten“ (Gottesdienst, wörtlich Vorheiligung der Gaben). Zwischen den Antiphonen von Kathisma gibt es jedoch eine Litanei bei feierlicheren Vespern, wie zum Beispiel: Vespern vor der Liturgie und an Sonntagen, wenn es notwendig ist, Kathisma zu singen (Typ., Kapitel 2). Aber bei der täglichen Vesper (Typ., Kap. 9) und am Großen Pfingsten bei der Vesper, die getrennt von der Liturgie aufgeführt wird, wird auf Litaneien zwischen den Antiphonen von Kathismas nicht zurückgegriffen. Zu den Ausrufen des Priesters nach den Litaneien ist zu beachten, dass sie alle zusammen bei jedem Gottesdienst eine Doxologie bilden, obwohl sie von verschiedenen Gesängen und Gebeten unterbrochen werden und darüber hinaus, wie wir später sehen werden, eine enge Verbindung entweder mit den Bitten der Litaneien oder mit vom Priester heimlich vorgelesenen Gebeten oder mit den Gesängen der Sänger haben. In der Vesper verherrlicht der Priester in einem Ausruf nach der großen Litanei Gott als ein vollkommenes Wesen: „Denn alle Herrlichkeit, Ehre und Anbetung gebührt Dir, Vater, Sohn und Heiliger Geist.“ Im nächsten Ausruf nach der kleinen Litanei wird der Herr als Schöpfer der Welt verherrlicht: „Denn Dein ist die Macht und Dein ist das Königreich und die Macht und die Herrlichkeit des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes.“ Darüber hinaus enthält der Ausruf eine Verherrlichung Gottes, des Erlösers der Welt: „Denn Gott ist gut und menschenliebend, und wir preisen Dich, den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist“ (Gottesdienst). Nach der 4. Litanei - der Ausruf: „Denn du bist unser Gott, und dir senden wir Ehre, dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist“ (Letzte Vesper, Matin und Mitternachtsgebet, veröffentlicht in Kiew, 1861, B. 12) 341. Bei der Kleinen Vesper, die immer vor der Großen Vesper stattfindet, werden die Gebete der Lampe nicht gelesen, es gibt weder die Große Litanei, noch den Vers des Psalters, noch die Kleine Litanei. Aber nach dem Eröffnungspsalm heißt es: „Ehre sei dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist, jetzt und immer und in alle Ewigkeit“, „Halleluja“, dreimal 342. „Herr, erbarme dich“, dreimal, „Ehre sei auch jetzt.“ „Herr, ich habe geweint“ und Stichera zu „Herr, ich habe geweint.“ Singen von Versen aus Psalm 140: „Der Herr hat gerufen“ und dann Versen aus Psalm 141, 129, 116, und die Stichera kommt bei der einen oder anderen Vesper 343 vor. Beim Singen dieser Psalmen und Stichera geht der Diakon oder Priester (wenn der Gottesdienst ohne Diakon stattfindet) mit dem Weihrauchfass durch das Heiligtum und die Kirche (Typ., Kap. 2, 9, 22). Das Räuchern von Weihrauch stellt die Darbringung unserer Gebete an Gott dar. Nach der Erinnerung an die Erschaffung der Welt (im Eröffnungspsalm) und den Fall unserer ersten Eltern bringt der Vespergottesdienst die Christen zum Bewusstsein ihrer Sünden (die besonders im Psalter offenbart werden) und weckt in ihnen ein Gebet zum Herrn um die Heilung der Seele von den Wunden der Sünde. Aber da der Gedanke an die Erlösung untrennbar mit dem Gedanken an den Sündenfall verbunden ist, stellt sich der Geist bei der Erinnerung an den Verlust eines glückseligen Zustands durch unsere Vorfahren im Paradies auch eine Schar rechtschaffener Menschen vor, die durch die Verdienste des Herrn am Kreuz verherrlicht werden. Deshalb singt ein Christ bei der Vesper, während er für die Heilung der Sünden betet, Psalmen voller Hoffnung auf den Herrn und Lobeshymnen an die Heiligen, die durch die Fürsprache des Erlösers verherrlicht wurden, nämlich zuerst den Psalm: „Herr, ich habe zu dir gerufen, erhöre mich“ (Ps. 140). Der Psalm drückt ein tiefes Bewusstsein der Sündhaftigkeit der Seele und die Hoffnung auf die Barmherzigkeit Gottes aus. Im Psalm bitten wir den Herrn beharrlich, jeden von uns zu erhören, und da wir erkennen, dass unser Gebet unvollkommen ist, rufen wir: „Möge mein Gebet korrigiert werden, wie Weihrauch vor Dir, das Heben meiner Hand, das Abendopfer.“ Wir bitten den Herrn, uns vor Sünden zu bewahren, denn bei allem Wunsch, heilig zu leben, gibt es in uns eine ständige Neigung zur Sünde, und deshalb bitten wir: „Bewahre, o Herr, meine Lippen ... verwandle mein Herz nicht in die Worte der Bosheit, ertrage keine Schuld (erfinde keine Ausreden) für Sünden“; Dann bitten wir ihn, uns von den Menschen zu entfernen, die Unrecht tun, und uns nicht mit ihren Auserwählten zu vereinen. Und voller Hoffnung beten wir mit dem Psalmisten: „Denn meine Augen sind auf Dich gerichtet, o Herr, o Herr; entziehe meine Seele nicht von Dir. Bewahre mich vor den Schlingen, die ich gemacht habe, und vor der Versuchung derer, die Unrecht tun. Sünder werden in ihre Tiefen fallen: Ich bin einer, bis ich sterben werde.“ Und dann wird der Psalm gelesen (Ps. 141): „Mit meiner Stimme schrie ich zum Herrn, mit meiner Stimme betete ich zum Herrn“, in dem wir auch weiterhin, erfüllt vom Vertrauen auf den Herrn, um unsere Entfernung von den bösen Menschen bitten: „Ich habe zu Dir gerufen. Herr, reh: Du bist meine Hoffnung, du bist mein Teil im Land der Lebenden. Betrachte mein Gebet, denn ich habe mich sehr gedemütigt; erlöse mich von denen, die mich verfolgen, denn Du bist stärker geworden als ich.“ Als nächstes beten wir, dass der Herr unsere Seele aus dem Gefängnis, das heißt aus der Dunkelheit böser Gedanken und Wünsche, führt und uns anweist, immer den heiligen Namen Gottes in Wort und Tat zu bekennen: „Bring meine Seele aus dem Gefängnis, um deinen Namen zu bekennen.“ Mit dem Gedanken, die Seele aus dem Gefängnis zu holen, erscheint eine Schar rechtschaffener Menschen, die bereits die Erlösung für sich erlangt haben. So wendet sich derjenige, der aus der Vorstellung heraus betet, dass Sünder ihn verfolgen und ihm Fallstricke legen, an die Gerechten und ruft aus: „Die Gerechten warten auf mich, bis dahin belohnt mich.“ Dann wird der Psalm gelesen (Ps. 129): „Aus der Tiefe schreie ich zu dir, o Herr; Herr, höre meine Stimme“, in dem der Psalmist Gott zunächst um die Reinigung der Seele bittet: „Lass deine Ohren auf die Stimme meines Gebets hören. Wenn du Unrecht siehst, Herr, Herr, wer wird bestehen? Denn du hast Reinigung“; Dann ermahnt er alle, die sich zu Gott bekennen, immer auf die Barmherzigkeit des Herrn und viel Erlösung zu vertrauen: „Von der Morgenwache bis zur Nacht, von der Morgenwache an soll Israel auf den Herrn vertrauen. Denn bei dem Herrn ist Barmherzigkeit und bei ihm ist große Befreiung; und er wird Israel von all seinen Sünden erlösen.“ Und begeistert von der Idee, die Menschen von ihren Sünden zu befreien, ruft er aus: „Lobt den Herrn, alle Nationen, lobt ihn, alle Menschen, denn seine Barmherzigkeit ist auf uns gegründet, und die Wahrheit des Herrn bleibt ewiglich“ (Ps. 116). Während der Psalmen wird jeden Tag bei der Vesper dieser oder jener Heilige, diese oder jene gute Tat Gottes verherrlicht, zu dessen Ehren die Kirche ein Fest eingerichtet hat, als ob er beweisen wollte, dass der Herr Reinigung, Barmherzigkeit und viel Erlösung hat, dass seine Barmherzigkeit auf uns (den Erlösten) beruht und die Wahrheit des Herrn für immer Bestand hat. Diese Gesänge werden nach den Versen der Psalmen gesungen, gesungen gemäß den Versen (canonarchai) (Typ., Kap. 27) 344 und werden Stichera 345 genannt. Da die Stichera nach „Ich schrie zum Herrn“ gesungen werden, werden sie im Gegensatz zu anderen Stichera (Stichera auf der Stichera, über „Lob“) Stichera „Ich schrie zum Herrn“ genannt. Diese Stichera werden nicht nach allen Versen der angegebenen Psalmen gesungen, sondern erst nach denen, in denen sich der Psalmist von Sündern zu Gerechten wendet. d.h. aus Vers 346 (Ps. 141): „Bring meine Seele aus dem Gefängnis, dass ich deinen Namen bekenne. Die Gerechten warten auf mich.“ Die Verse des Psalms: „Herr, ich habe geweint“ und die folgenden Psalmen stehen in engem Zusammenhang mit der Stichera und werden mit der Stimme der Stichera gesungen, also mit derselben Stimme, mit der die Stichera gesungen werden soll. Wir sollten uns nicht durch den unterschiedlichen Ausdruck des Gottesdienstbuchs und des Stundenbuchs (Typ., Kapitel 2) über die Stimme verwirren lassen, mit der „Ich schrie zum Herrn“ gesungen werden sollte. Im Gottesdienstbuch (in der Vesperfolge) heißt es: „Der Herr rief“ wird in der Stimme der Stichera gesungen, im Stundenbuch und im Typikon: „Der Herr rief“ – im Geschehen (Stundenbuch), in der Stimme, die kam (Typ. Kapitel 2). Alle diese Ausdrücke bedeuten dasselbe, nämlich dass „Ich schrie zum Herrn“ in der Stimme gesungen werden sollte, in der die Stichera gerade gesungen werden, zum Beispiel: eine Woche lang – in der zufälligen Stimme (Octoechos) der Woche, in der die Stichera gesungen werden. Wenn Stichera zwei Festen zugeordnet sind und darüber hinaus in unterschiedlichen Stimmen gesungen werden, erfolgt in diesem Fall der Gesang von „Ich schrie zum Herrn“ mit der Stimme derjenigen Stichera, die zuerst gesungen werden. Der Psalm „Der Herr hat gerufen“ ist im großen Stundenbuch oder Psalter mit Gebet und in der Irmologie etwas anders gedruckt als im (kleinen) Nichtgottesdienst-Psalter, er wird genau so gedruckt, wie er bei der Vesper gesungen wird – mit Wiederholung der Worte des ersten Verses in Form eines Refrains. Ein Gesicht singt: „Herr, ich habe zu Dir gerufen, erhöre mich. Höre mich, Herr. Herr, ich habe zu Dir gerufen, höre mich: Höre auf die Stimme meines Gebets, manchmal werde ich zu Dir schreien. Höre mich, Herr.“ Ein anderes Gesicht singt: „Lass mein Gebet korrigiert werden, wie Weihrauch vor Dir, das Heben meiner Hand, das Abendopfer, erhöre mich, o Herr.“ Daher heißt es im Stundenbuch: „und Verse nach der Reihenfolge“ 347. In Kirchen werden die folgenden Verse der Psalmen normalerweise gelesen, nicht gesungen, bis zu dem Vers, vor dem gedruckt wird: „am 10“, oder vor dem Vers, der davor gedruckt wird: „am 8“, oder „am 6“ oder „am 4“, je nachdem, wie viele Stichera gesungen werden sollen. Wenn es beispielsweise auf den 8. steht, werden die Verse des Psalms bis zu dem Vers, in dem er gedruckt ist, gelesen und nicht gesungen: „am 8.“, und ab diesem Vers werden sie gesungen usw. 348 Aber bei jeder Vesper für alle Tage wird sicherlich ein Psalm mit den Versen gesungen, die auf die Worte folgen: „Am 4.“, d. h. „Von der Morgenwache bis zur Nacht, von der Morgenwache an soll Israel auf den Herrn vertrauen“ usw. Am Tag der Verkündigung am Tag des Erzengels Gabriel, wenn bei „Ich habe zum Herrn geschrien“ werden 11 Stichera vor die 11. Stichera gestellt singt einen besonderen Vers aus dem Eröffnungspsalm (Ps. 103): „Erschaffe seinen Engeln Geister und seinen Dienern eine feurige Flamme“ (Typ., 26. März). Bei der Vesper am Tag der Lesung des Großen Kanons des Heiligen Andreas von Kreta soll der Große Kanon zusätzlich zu der üblichen Anzahl von 6 Stichera des Triodions in alphabetischer Reihenfolge in 24 Stichera gesungen werden. Sie haben das Ende: „Herr, bevor ich überhaupt sterbe, rette mich.“ Die Chöre beginnen mit dem letzten Vers von Psalm 140, also mit dem Vers: „Sie werden in ihre Finsternis fallen.“ Wenn alle Refrains der Psalmen gesungen sind, wird der Rest der Stichera gesungen: „Ehre sei Dir, unser Gott, Ehre sei Dir.“ Bezüglich der Anzahl der Stichera bei „Ich schrie zum Herrn“ sollte folgende allgemeine Bemerkung gemacht werden: Bei der Kleinen Vesper werden Stichera um 4 Uhr gesungen, bei der täglichen Vesper am häufigsten um 6 Uhr, bei der Großen Vesper, die getrennt von der Matin aufgeführt wird, um 6 Uhr und um 8.349 Uhr, während des Gottesdienstes an zwei und drei Festen und um 10 Uhr (Typ., 1. September). Mit 6 passiert es manchmal auch an Feiertagen mit Polyeleos. Meistens geschieht dies bei der Großen Vesper an Feiertagen mit Polyeleos am 8. und auch an allen Feiertagen, für die ein Gottesdienst mit Mahnwache erforderlich ist, aber bei der Vesper gibt es nie weniger als 8 Stichera bei einer Mahnwache, und manchmal sind es 10, wie zum Beispiel bei der Auferstehung. Am 10. passiert es auch, wenn zwei Feiertage zusammenfallen (zum Beispiel der 1. Oktober, wenn die Muttergottes und die Heiligen gefeiert werden, und der 1. September, wenn es keine Kirche gibt). Bei der Vesper vor der Liturgie der vorgeheiligten Gaben, vor der Liturgie des heiligen Basilius des Großen, wird am Gründonnerstag eine Stichera von 10 gesungen, und am Tag der Verkündigung wird vor der Liturgie eine Stichera von 11 gesungen (Typ., 26. März). Die Zahl 4, 6, 8, 10 usw. umfasst nicht die Stichera, die bei „Ehre und jetzt“ gesungen werden, d. h. die Stichera nach dem Singen: „Ehre sei dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen.“ An den Geist und die Stichera nach dem Singen: „Und jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit.“ Bei kleinen Vespern hat die Stichera nie zwei Erinnerungen (die Stichera zu „Herrlichkeit und Jetzt“ hier nicht eingerechnet), auch wenn die Vesper am Vorabend zweier Feiertage gefeiert wurde, sondern bezieht sich immer notwendigerweise auf einen Feiertag, nämlich: An Sonntagen – von der Woche Allerheiligen bis zur Woche des Zöllners und des Pharisäers – werden bei „Ich schrie zum Herrn“ die sonntäglichen Stichera aus dem Octoechos mit gewöhnlicher Stimme gesungen, außer in den Fällen, in denen die zwölf Feste des Herrn am Sonntag stattfinden: die Geburt Christi, die Erscheinung des Herrn, die Verklärung, die Erhöhung des Kreuzes. An solchen Feiertagen werden anstelle von Sonntagen die Hymnen dieser Feiertage aus dem Menaion gesungen (Typ., Kap. 2, 3, letzter 25. Dezember usw.). Beim Singen des Fastentriodions werden an manchen Wochen (Sonntagen) die Stichera des Octoechos, die gewöhnliche Stimme der Woche, gesungen, und zwar in den folgenden Wochen: der Zöllner und der Pharisäer, der verlorene Sohn, die Fleisch- und Käsewoche und die zweite, vierte und fünfte Woche des Großen Pfingstens. An anderen Wochen (Sonntagen), nämlich am 1., 3. und in der Vai-Woche, werden die im Fastentriodion festgelegten Stichera gesungen. Auch wenn in der 4. und 5. Woche (Auferstehung) die Verkündigung stattfindet, ab dem Menaion (Typ., letzte Tage). Beim Singen des Farbigen Triodions wird an manchen Sonntagen auf die Stichera des Octoechos zurückgegriffen, jedoch nicht in einer gewöhnlichen Stimme, sondern in der speziell für eine bestimmte Woche angegebenen. Diese Sonntagsstichera des Oktoechos sind auch im Farbigen Triodion enthalten: für die Woche der Myrrhenträger – 2. Ton, für die Woche der Gelähmten – 3. Ton, für die Woche des Samariters – 4., für die Woche der Blinden – 5., für den Sonntag der Heiligen Väter – 6., für den Sonntag aller Heiligen – 8. Ton. An Wochen: St. ap. Thomas und Pfingsten, Stichera für diese Feiertage, Stichera für das Triodion (Typ., letzte Tage) werden gesungen. Bei der täglichen Vesper und der Großen Vesper (und getrennt von der Matin und der Vigil) an Wochentagen von der Allerheiligenwoche bis zu den Tagen, an denen das Fastentriodion gesungen wird – werden bei „Ich habe zum Herrn geweint“ folgende Stichera gesungen: Wenn es keinen gefeierten Heiligen und generell keinen Feiertag am nächsten Tag gibt, der im Typikon oder Menaion ein Vorfeiertagszeichen hat, dann werden drei Stichera von Octoechos und drei Menaions gesungen (Typ., 25. September usw.). Dies geschieht auch am Samstag, wenn „Halleluja“ gesungen wird (Typ., Kap. 13) 350. Die Reihenfolge des Singens dieser Stichera ist an Wochentagen, außer Samstag, und am Samstag nicht dieselbe. An Wochentagen, außer Samstag, werden zuerst die Stichera des Octoechos gesungen, ebenso wie an diesen Tagen alle Hymnen des Octoechos vor dem Menaion gesungen werden. Aber am Samstag werden zuerst die Stichera des Menaion und dann die Octoechos gesungen. Wenn es zufällig einen Heiligen gibt, der im Monat ein Feiertagszeichen hat, dann bleiben die Stichera von Octoechos übrig und die Stichera des Heiligen oder Feiertags aus dem Menaion werden gesungen (Typ., 5. September usw.). Wenn zum Beispiel zwei Festivals stattfinden. - an Heilige, obwohl sie kein Zeichen haben, aber solche Heiligen, von denen jeder Stichera im Menaion hat, dann bleibt in diesem Fall der Octoechos übrig, und die Stichera des Menaion werden dem einen und dem anderen Heiligen zu dritt gesungen (Typ., 2., 3. September usw.) Wenn an den Wochentagen ein Vor- oder Nachfest stattfindet, werden die Stichera des Oktoechos, wie seine anderen Hymnen im Allgemeinen, nicht gesungen. Der Octoechos wird durch die Stichera der Vor- und Nachfeier aus dem Menaion ersetzt. Der Unterschied zwischen den Stichera von Menaion und Octoechos besteht darin, dass die Stichera des Vor- oder Nachfestes (Minea) nicht einmal an einem Feiertag mit Polyeleos, einer Mahnwache, abgeschafft werden, während die Stichera von Octoechos für den sechsfachen Heiligen abgeschafft werden. Während des Gesangs des Fastentriodions an Wochentagen werden die Stichera zu „Ich habe zum Herrn gerufen“ gesungen – entweder aus dem Oktoechos und aus dem Menaion (in der Käsewoche), dann aus dem Fastentriodion und aus dem Menaion (an den Wochentagen, außer samstags, Pfingsten), dann aus dem Oktoechos mit dem Triodion (an Samstagen der 2., 3. und 4. Woche). der Großen Fastenzeit), dann von einem Fastentriodion (am Lazarus-Samstag und in der Karwoche, außer wenn die Verkündigung stattfindet). Auch die Regeln für das Singen von Stichera unterscheiden sich je nachdem, ob die Vesper mit der Liturgie der vorgeheiligten Gaben oder ohne Liturgie gefeiert wird. Bei der Vesper, vor der Liturgie der vorgeheiligten Gaben, werden Stichera für 10 Personen gesungen. Zunächst wird es ab dem Triodi-Samoglashen-Tag zweimal gesungen; aber wenn zwei Personen zustimmen (wie am Mittwoch der 4. Fastenwoche), dann stimmt jede Person einmal zu. Die Selbstkonkordien sind im Triodion abgedruckt – in der Strophe (dort werden sie gesungen, wenn es keine Liturgie der vorgeheiligten Gaben gibt). Daher wird der Märtyrer Triodion besungen. Am Samstag, der 1., 2., 3. und 4. Woche der Großen Fastenzeit, werden die Märtyrerlieder aus dem Octoechos, einer gewöhnlichen Stimme, gesungen, drei aus denen für „Ich schrie zum Herrn“ und eines aus den Versen. An Samstagen der 5. und 6. Fastenwoche wird das Martyrium aus dem Triodion gesungen. Aber wenn die Kirche des Heiligen stattfindet (Typ., Kirche. Kap. 35) oder der Tag des Vorfestes - der 24. März (der im Typikon unter dem 25. März angegeben ist), dann wird nicht das Martyrium des Triodion gesungen, sondern die Stichera des Menaion am 5.. Nach den Märtyrern singen sie entweder: Die Stichera des Triodions sind „ähnlich“ (drei) und am Samstag der 1. Woche – dem Heiligen Theodor (4), am Samstag der 5. Woche – der Gottesmutter (drei Stichera werden für sieben gesungen), am Samstag der 6. Woche – dem Heiligen Lazarus (fünf Stichera werden für sieben gesungen) oder, wenn es im Triodion keine „ähnlichen“ Stichera gibt, wie weiter der 2. Samstag. In der 3. und 4. Woche des Großen Pfingstens werden dann die Stichera des Heiligen aus dem Menaion gesungen, und am Vorfest der Verkündigung, das am Samstag stattfand, werden in der 4. Woche die Stichera des Vorfestes gesungen. Schließlich werden neben dem ähnlichen Triodion Stichera aus dem Menaion zu viert gesungen: So werden Stichera aus dem Menaion an einen Heiligen in der Regel angegeben, auch wenn ein großer Heiliger beispielsweise am 24. Februar oder am Vorfest der Verkündigung, am 23. März (im Typikon als 24. März bezeichnet) stattfand. Am Mittwoch der 5. Woche werden bei der Vesper 30 Stichera gesungen. Sechs Stichera sind das übliche Triodion, d. Bei der Vesper, die in der Fastenzeit nicht vor der Liturgie 351 gefeiert wird, werden die Stichera weniger gesungen, genau um 6 Uhr, da Stichera und Stichera bei der Vesper und bei der Stichera gesungen werden (was bei der Vesper vor der Liturgie nicht der Fall ist). Auf der Stichera werden jene Stichera des Selbstkonkordanten des Tages gesungen (einmal – zweimal oder, wenn zwei, jeweils einmal) und Märtyrer, die normalerweise bei der Vesper vor der Liturgie bei „Ich schrie zum Herrn“ gesungen werden. Wenn es an Wochentagen, außer Samstag, im Menaion zwei Heilige hintereinander gibt, die Stichera haben, dann werden die Stichera eines Heiligen bei der Vesper und die des anderen bei der Matin gesungen – beim „Lobpreis“ (Typ., letzter Montag der 1. Woche der Großen Fastenzeit, Matin). Bei der täglichen Vesper und der großen Vesper an Wochentagen, an denen das Farbige Triodion gesungen wird (von der Woche des Apostels Thomas bis Pfingsten), werden zuerst drei Stichera der Selbsteintracht oder des Festes gesungen – aus dem Triodion, und dann Stichera für den Heiligen – aus dem Menaion am 3. Wenn es zwei Heilige gibt, werden für 6 nur die Stichera für die Heiligen gesungen; Die Stichera des Farbigen Triodions (mit dem Titel „Ich weinte zum Herrn“) werden in Stichera mit festlichen Refrains gesungen. Wenn ein Heiliger zufällig bei Polyeleos ist, werden drei Stichera des Feiertags (Triodion) und fünf Stichera des Heiligen gesungen. Wenn es zwei Heilige gibt und einer von ihnen sechsfach ist und der andere mit Polyeleos, dann werden für den Feiertag drei Stichera gesungen (Triodion), ein gewöhnlicher Heiliger – drei Stichera und ein großer Heiliger – vier (Typ., letzte 2. Woche von Antipascha, Morgen). An Samstagen, an denen das Farbige Triodion gesungen wird, wenn es ein Nachfest der Triodion-Woche oder eines anderen Feiertags (zum Beispiel: Mitternacht, Himmelfahrt) gibt, werden zunächst drei Stichera des Feiertags aus dem Triodion gesungen, am Feiertag selbst in der Woche bei der Mahnwache und dann drei Stichera für den Heiligen aus dem Menaion. Wenn es zwei Heilige gibt, denen im Menaion gemeinsam Stichera zugeordnet sind, dann werden die Stichera des Triodions des Feiertags und die Stichera eines Heiligen gesungen. Für einen anderen Heiligen werden die Stichera bei der Vesper hinterlassen, aber bei der Matin beim „Lobpreis“ gesungen. Wenn am Samstag ein Heiliger dem Polyeleos begegnet, werden vier Stichera des Feiertags und vier zum Heiligen gesungen (Typ., letzter Montag der 2. Osterwoche, siehe etwa die Pfingstsamstage). Bei der Großen Vesper – in der Woche (Auferstehung) – werden Stichera für 10 Personen gesungen. Von der Allerheiligenwoche bis zur Fleischwoche gilt folgende Reihenfolge für das Singen der Stichera: 1) Wenn es am Sonntag keinen anderen besonderen Feiertag gibt, werden die Sonntagsstichera 7, aus Oktoechos 352 und an den Heiligen aus Menaion, 3 gesungen (Typ., Kap. 2). 2) Wenn am Sonntag (Auferstehung) ein sechstägiges heiliges Ereignis stattfindet, werden die Sonntagsstichera um 6 Uhr und die Stichera für den Heiligen um 4 Uhr gesungen (Typ., Kap. 5). 3) Wenn in einer Woche ein Heiliger mit Polyeleos oder zwei Heilige vorkommen, werden 4 Sonntagsstichera gesungen und 6 für den oder die Heiligen (Typ., Kap. 4 ff., 1. Sept.). 4) Wenn es in einer Woche ein Vorfest, ein Nachfest oder eine Einweihung eines Feiertags gibt, dann werden 4 Sonntagsstichera gesungen und aus dem Menaion am 6. zuerst drei Stichera des Vor- oder Nachfestes und dann drei für den Heiligen (Typ., 21. Dezember) und in der Weihung - 6 Stichera für den Feiertag (Typ., 7., 8., 12. September usw.) 5) Wenn es in einer Woche ein Vor- oder Nachfest und einen Heiligen mit Polyeleos gibt, dann werden drei Sonntagsstichera gesungen, drei Stichera für das Vor- und Nachfest und 4 Stichera für den Heiligen (Typ., 21. Dezember). In den Wochen (Auferstehungswochen), in denen das Fastentriodion gesungen wird, ist die Anzahl der sonntäglichen Stichera des Oktoechos nicht in beiden Wochen gleich, sondern in anderen mehr, in anderen weniger, je nachdem, wie viele Stichera es in diesen Wochen (Auferstehungswochen) im Triodion gibt. In den Wochen, für die es im Triodion drei Stichera zum Thema „Ich schrie zum Herrn“ gibt (in der Woche des Zöllners und des Pharisäers und in der 4. Woche der Großen Fastenzeit), werden vor dem Triodion sieben Sonntagsstichera gesungen. In denselben Wochen, für die im Triodion 4 Stichera vorgeschrieben sind (in den Wochen des verlorenen Sohnes, Fleisch und Käse, 1., 2., 3. und 4. Fastenzeit), werden vor dem Triodion 6 Sonntagsstichera gesungen. Der Gottesdienst für gewöhnliche Heilige, der am Sonntag (Sonntag) des Singens des Fastentriodions stattfand, wird bei der Komplet gesungen, es sei denn, es gibt einen Heiligen mit Polyeleos. Wenn während der Gesangswochen des Fastentriodions ein Heiliger zufällig einen Polyeleos hat, dann gibt es nicht in allen Wochen die gleiche Anzahl an Gesangsstichera aus Oktoechos, Triodion und Menaion. Also: A. In der Käsewoche werden gesungen: 4 Stichera für den Sonntag, 3 Stichera für den Heiligen aus dem Menaion und 3 Stichera aus dem Triodion (Typ., 24. Februar). B. In der Woche: Der Zöllner und der Pharisäer und der verlorene Sohn werden gesungen: Sonntag 3 Stichera, 3 aus dem Triodion und 4 an den Heiligen aus dem Menaion (Typ., 30. Januar). B. Während der Fleischwoche, der 1. und 3. Fastenwoche, werden Folgendes gesungen: 3 Stichera für Sonntage, 4 Stichera aus dem Triodion und 3 Stichera für den Heiligen aus dem Menaion (Typ., 24. Februar, 9. März). D. In den Wochen: 2., 4. und 5. Fastenzeit werden 4 Sonntagsstichera gesungen: am 6. zum Heiligen aus dem Menaion. Triodion-Gottesdienste: Hl. Gregor (am 2. Sonntag), Hl. Johannes Climacus (am 4. Sonntag), Hl. Maria von Ägypten (sie bleiben in der 5. Woche übrig, wenn der Heilige in diesen Wochen zufällig Polyeleos hat. Sie werden zur Komplet gesungen (typ., 24. Februar, 9. März). In den Wochen (Sonntagen), an denen das Farbige Triodion gesungen wird (ähnlich dem Gesang des Fasten-Triodions), ist die Anzahl der Sonntagsstichera des Oktoechos (die im Farbigen Triodion selbst abgedruckt sind) nicht gleich, in anderen Wochen (Sonntagen) jedoch mehr, in anderen weniger, je nachdem, wie viele Stichera es in diesen Wochen (Sonntagen) tatsächlich im Triodion gibt. So werden in den Wochen, in denen die Stichera des eigentlichen Triodions enthalten sind – drei oder – für drei (in den Wochen der Myrrhenträger, der Gelähmten, der Blinden), sieben Sonntagsstichera vor ihnen gesungen; mit vier Stichera des Triodions (für die Allerheiligenwoche) werden sechs Sonntagsstichera gesungen; mit sechs Stichera des Triodions (für die Woche des Samariters) werden vier Sonntagsstichera gesungen; mit den sieben Stichera des Triodions (für die Woche des Heiligen Vaters) werden drei Sonntagsstichera gesungen 353. Wenn ein großer Heiliger in der Woche der Myrrhenträger, des Gelähmten, des Samariters, des Blinden eintritt, werden drei Sonntagsstichera, drei Stichera der Triodi-Woche (oder Feiertag) und vier Stichera für den Heiligen gesungen (typischerweise am 23. April, 8. Mai, auch in der Woche des Myrrhenträgers, des Gelähmten usw.). Wenn es am Sonntag der Heiligen Väter (7. nach Ostern) einen Kirchenheiligen oder einen großen Heiligen gibt und am Sonntag Allerheiligen einen Kirchenheiligen, dann werden drei Sonntagsstichera gesungen, dann das Triodion (Heiliger Vater) vier Stichera mit dem Glorreichen 354 und drei Stichera für den Heiligen aus Menaion (Typ., letzten 8. Mai, auch am Sonntag des Heiligen Vaters, siehe letzten 25. Mai, auch am Sonntag des Heiliger Vater und Kap. 52). Am Sonntag des Apostels Thomas und Pfingsten werden nicht die Sonntagsstichera gesungen, sondern nur die Stichera des Feiertags. Wenn in ihnen ein großer Heiliger auftritt (z. B. am 23. April oder an einem Kirchentag), werden die Stichera des Feiertags am 6. und am 4. für den Heiligen gesungen (typ. am 23. April, in der Thomaswoche, Kap. 55 usw. am 8. Mai, sogar an Himmelfahrt). Nach der Stichera über „Ich schrie zum Herrn“ wird eine Lobpreisung gesungen (Δοξολογία, δόξα 355. „Ehre sei dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist, jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit.“ Eine solche Lobpreisung wird bei Gottesdiensten ständig mit allen Gebeten und Hymnen wiederholt; denn was auch immer wir die Heiligen Gottes erbitten, egal wer es ist Verherrlicht, alle Herrlichkeit und alles gehört der wesensgleichen Dreieinigkeit, wird zur Verherrlichung des Feiertags oder der Heiligen Gottes erneut eine Stichera gesungen, nach „Herrlichkeit und jetzt“. Wenn zwei Stichera gesungen werden sollen, wird in diesem Fall eine nach „Herrlichkeit“ gesungen. 356, das andere nach „And now.“ Die Hymnen (Stichera), die nach „Herrlichkeit“ „Und jetzt“ gesungen werden, beziehen sich entweder auf den Feiertag oder das Vorfest oder das Nachfest (an den Tagen des Vor- und Nachfestes) oder auf die Mutter Gottes. Hymnen zu Ehren der Muttergottes heißen Theotokos 357. Über sie sollte gesagt werden, dass es viele Gründe gibt, die Muttergottes zu verherrlichen, und dass die Muttergottes auch vielfältig ist. Und der eine oder andere von ihnen wird zum Singen bei einem bestimmten Gottesdienst ernannt, gemäß den Gebeten, die ihnen vorangehen und folgen. Von hier aus gibt es: 1) Theotokos, die nur an bekannten Festen der Theotokos gesungen werden (zum Beispiel an der Geburt der Theotokos, an ihrer Himmelfahrt), so dass es für das berühmte Fest der Theotokos eigene Theotokos gibt. Sie befinden sich zusammen mit dem Gottesdienst im Menaion. 2) Theotokos, die an den Gedenktagen berühmter Heiliger gesungen werden, zum Beispiel solcher, für die es im Monatskalender kein Feiertagszeichen gibt, sowie an den Tagen der sechsfachen Heiligen, also solchen mit schwarzem Zeichen. Diese Theotokos werden nur gesungen, wenn im Menaion kein Gottesdienst stattfindet, nach der Stichera zu „Ich schrie zum Herrn“ und der Stichera zu „Herrlichkeit“. Bei „Glory and Now“ werden die Theotokos gesungen, und am Mittwoch und Freitag werden die Theotokos gesungen. Sie stehen neben Menaion im Dienst. 3) Theotokos, bezogen auf die Erinnerungen an die Wochentage, nämlich: „Theotokos in acht Stimmen, gesungen, wann immer der Heilige im Menaion verherrlicht wird. Und nun gemäß dieser Stimme.“ Diese Theotokos werden an Feiertagen und an Tagen gesungen, an denen die Heiligen der Sechs gefeiert werden, und darüber hinaus, wenn im Menaion eine Stichera für „Herrlichkeit“ steht. Der Theotokos oder Theotokos des Kreuzes wird entsprechend der Stimme der „Herrlichkeit“ gesungen, das heißt, er wird mit der Stimme gesungen, mit der die Stichera für „Herrlichkeit“ gesungen wird. Diese Theotokos sind im Menaion des Monats am Ende jedes Buches und im Irmologion abgedruckt. 4) Theotokos, von Dogmatikern Δογματικός genannt) sowohl bei der Großen Vesper (z. B. Typ., 7. September, 21. September) als auch bei der Kleinen Vesper (Typ. Letzte 6 Wochen nach Ostern. Triode Tsvetn. 3 Wochen nach Ostern) vom griechischen Wort δόγμα – Lehre; denn mit Lob an die Allerheiligsten Theotokos enthalten sie dogmatische Lehren über die Person Jesu Christi, hauptsächlich über die Menschwerdung des Herrn und die Vereinigung zweier Naturen – der göttlichen und der menschlichen – in seiner Person. Die Theotokos-Dogmatik der Kleinen Vesper wird an anderen Wochentagen nicht gesungen 358. Die Dogmatik der Großen Vesper der Theotokos wird auch an Wochentagen gesungen, nämlich: a) an Samstagen (mit Ausnahme der Samstage, an denen das zwölfte Fest, das Vorfest, das Nachfest und die Feier der Feste der Geburt Christi, des Dreikönigstages (typ., letzter 20. und 31. Dezember) stattfinden) 359 wird stattfinden; b) an den Festen des Heiligen mit großer Doxologie, Polyeleos, Mahnwache, egal an welchem Wochentag diese Feiertage stattfinden. Samstags wird der Theotokos-Dogmatiker mit der Stimme gesungen, die die ganze Woche über gesungen wurde, gemäß den liturgischen Büchern: „Theotokos ist die erste 360-Grad-Stimme der Gegenwart“ (Typ., Kap. 12, 15 (7. September) und andere), „die Stimme des Vorherigen“ (Typ., 24. Februar, sogar am Samstag der 1. Woche des Großen Fastens), die Stimme von jemandem, der vorbeigegangen ist.“ (Typ., letzter 20. Dezember). An den anderen Tagen der Woche, außer Samstag, wird der Theotokos-Dogmatiker mit der Stimme des Oktoechos gesungen, für den die Stichera auf „Glory“ größtenteils durch die ersten Worte gesungen wurde, zum Beispiel: „Wer wird dir nicht gefallen“ (Typ., 23. September), „Pass the Shade“ (Typ., 26. September). Nach dem Singen der letzten Stichera über „Ich habe zum Herrn gerufen“, d. h. der Stichera über „Und nun“, bei der Kleinen Vesper und der Tagesvesper (zu der es keinen Eintrag gibt), verkündet der Priester am Altar: „Weisheit, vergib“ (Buch: Sequence of Matins, Vespers and Midnight Office, veröffentlicht in der Kiewer Höhlenkloster, 1861, Seite 1 und 4 auf der Rückseite), bei der Großen Vesper - am Eingang wird dies vom Diakon verkündet (an gleicher Stelle und Typ., Kap. 2). Nach der Verkündigung: „Weisheit – σοφία, also dasselbe wie „weise“, verzeihen – ὄρθοι – gerade, also lasst uns stehen – anständig wird gesungen: „Stilles Licht.“ „Quiet Light“ dient als Fortsetzung des Psalmen- und Stichera-Gesangs. Die Psalmen enden (bei jeder Vesper) mit prophetischen Versen über das Kommen des Herrn auf die Erde und die Erlösung der Menschen: „Israel möge auf den Herrn vertrauen. Denn der Herr ist barmherzig, und er hat große Erlösung, und er wird Israel von all seinen Missetaten erlösen. Lobt den Herrn, alle Nationen, lobt ihn, alle Menschen. Denn seine Barmherzigkeit ruht auf uns, und die Wahrheit des Herrn bleibt ewiglich.“ Nach diesen Versen (vor der letzten Stichera) wird ein Lobgesang auf den dreieinigen Gott gesungen: „Ehre sei dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist.“ Das Lied „Stilles Licht“ setzt die Verherrlichung Gottes in der Heiligen Dreifaltigkeit fort, um das Erscheinen des Herrn auf Erden zu ermöglichen, des stillen Lichts, das Leben spendet und es wert ist, jederzeit von den Stimmen ehrwürdiger Menschen gesungen zu werden und den die ganze Welt verherrlicht 361. An manchen Tagen, während des Gesangs der Theotokos vor dem Lied „Quiet Light“, betritt der Priester, gefolgt von einem Diakon mit einem Weihrauchfass, den Altar durch die Nordtüren zum Königstor. Es ist der Eingang, der bei der Großen Vesper stattfindet: an Wochen (Sonntagen) und an Feiertagen zu Ehren des Herrn, der Mutter Gottes und der Heiligen mit Polyeleos oder Vigil 363, gleichermaßen - am Abend der Feste des Herrn (Typ., 15. September) und - bei der täglichen Vesper am Abend der Wochen (Sonntage): Käsewoche, 1, 2, 8, 4 und 5 der Fastenzeit (um der Sache willen). von Prokimnov) und - am Tag der Präsentation (1. Februar), wenn sie am Käsesamstag (Typ.) stattfindet; auch an den Heiligenfesten mit Polyeleos (24. Februar, 9. März) – am Dienstag und den folgenden Wochentagen, 2., 8., 4., 5. und 6. Pfingstwoche (Typ., 24. Februar). Der Eingang stellt in den heiligen Riten genau das dar, was im Gesang „Stilles Licht“ zum Ausdruck kommt, nämlich dass ein stilles Licht für die Menschen im sanften Angesicht des Erretters schien, der um der Schwäche der Menschen willen die Herrlichkeit des unsterblichen himmlischen Vaters in sich selbst milderte – er kam vom Himmel herab. Die königlichen Tore öffnen sich als Zeichen dafür, dass mit der Ankunft des Herrn den Menschen das Reich Gottes offenbart wird. Vom Altar wie vom Himmel kommt er zum Bild des Herrn – der Priester ist einfach (gerade, nicht gebeugt) und hat ein gesenktes Phelonion (Typ., Kap. 2), um Demut und Größe darzustellen. Vor ihm geht wie der Vorläufer ein Diakon, der ein Räuchergefäß in der Hand hält. Das Räuchergefäß mit Weihrauch stellt dar, dass unsere Gebete auf Fürsprache des Herrn wie Weihrauch zum Herrn aufsteigen – und der Heilige Geist in der Kirche gegenwärtig ist. Dem Diakon sind zwei Lampen vorangestellt (Typ., Kapitel 2), die das spirituelle Licht symbolisieren, das der Herr auf die Erde gebracht hat. Wenn das Evangelium bei der Vesper gelesen wird [wie am Ostertag, am Karfreitag, bei der vorgeheiligten Liturgie – an den Wochentagen des Großen Pfingstens, am 24. Februar, 9. März und am Tag der Kirche des Heiligen (Kirche Kap. 34 und 35), in der Karwoche, ebenfalls am 24. Dezember, 5. Januar], dann wird am Eingang das Evangelium vom Diakon herausgebracht, um eine klarere Darstellung der Predigtprozession des Herrn zu ermöglichen. Am Königstor angekommen, steht ihnen der Priester direkt gegenüber, während der Diakon zur Rechten des Priesters (auf der rechten Seite) steht, leicht schräg (etwas schräg) und nach unten geneigt (beugend), sein Orarion mit drei Fingern der rechten Hand haltend, und heimlich spricht (Typ., Kap. 2). - so leise, dass nur der Priester es hören kann: „Lasst uns zum Herrn beten.“ Der Priester spricht heimlich das Eintrittsgebet: „Abends, morgens und mittags loben, segnen, danken und beten wir zu Dir, Meister aller, korrigiere unser Gebet wie Weihrauch vor Dir und verwandle unsere Herzen nicht in Worte oder Gedanken der Bosheit.“ 364. Und nachdem er sich im Gebet verneigt hat, zeigt der Diakon, der mit drei Fingern ein Orakel hält, nach Osten, wo das Paradies war, und sagt zum Priester: „Segne, Meister, den heiligen Eingang.“ Der Priester segnet in Form eines Kreuzes im Osten (Typ., Kap. 2) und sagt: „Gesegnet ist der Einzug Deiner Heiligen, o Herr.“ Das Bild des Kreuzes zeigt, dass der Herr uns durch den Kreuzweg die Türen des Himmels geöffnet hat. Der Diakon geht und zeigt die Ikonen und den Priester, bleibt an derselben Stelle stehen und wartet auf das Ende des Stichera-Gesangs. Am Ende des Gesangs betritt er den Altar und ruft: „Vergib der Weisheit.“ Das Wort „Weisheit“ lässt die Anwesenden wissen, dass das Singen von „Stilles Licht“ und das Lesen der Prokeme oder Sprichwörter aus der Heiligen Schrift die Weisheit des Allerhöchsten offenbart. Mit den Worten: „Es tut mir leid“, das heißt, aufrecht zu stehen, inspiriert der Diakon dazu, ehrfürchtig hinzustehen und sich nicht von anderen Gedanken ablenken zu lassen. Danach singt das Gesicht am Eingang: „Quiet Light.“ Der Priester verneigte sich vor dem Thron und küsste den Hl. an der Tür (Typ., Kap. 2), betritt den Altar. Dort ist er an ihren Platz gestiegen, zur Rechten des Throns, wendet sich nach Westen, mit gebeugten Händen steht er da und wartet auf die Erfüllung (das Ende) der Prokemene. Dann verneigt er sich (wendet sich nach Osten) und zieht sich an seinen Platz (Amt) zurück, das heißt vor den Thron. Dann werden die Königlichen Türen 365 geschlossen (Typ., Kap. 2). Der Eintrittsritus ist im Detail und wie folgt dargelegt: Der Diakon, der das Räuchergefäß erhält und den Segen entgegennimmt, räuchert den Thron herum, und die vorherige Lampe kommt durch die nördlichen Türen heraus, und nachdem er um die Kanzel herumgegangen ist, räuchert er die königlichen Türen und lokalen Ikonen. Zu diesem Zeitpunkt küsst der Priester den Thron, kommt nach dem Diakon heraus und steht in der Mitte der Kirche hinter der Kanzel. Der Diakon zeigt die Ikonen und den Priester, nimmt den Weihrauch in die linke Hand und in das rechte Orarion und sagt leise: Segne, Meister, den heiligen Eingang. Der Priester segnet den Eingang und sagt leise: „Gesegnet sei der Eingang Deiner Heiligen, o Herr, immer, jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit.“ Diakon leise: Amen. Und er räuchert den Priester und die Gesichter und wartet im Königstor auf das Ende des Dogmas und verkündet auch: Weisheit, vergib. Das Gesicht singt: Stilles Licht. Nachdem der Diakon den Altar betreten hat, räuchert er den Thron und seinen Platz. Der Priester am Königstor küsst die heiligen Ikonen und betritt dann den Altar. Der Diakon verlässt erneut die königlichen Tore und verbrennt Weihrauch für diejenigen, die vor ihm stehen. Der Priester küsst den Thron, geht zu ihrem Platz und stellt sich zur Rechten des Throns mit dem Gesicht nach Westen. Der Diakon kehrt zum Altar zurück, zensiert erneut den ersten Teil des Throns und den Priester und sagt, auf dem linken Teil stehend,: Lasst uns teilnehmen (Abfolge von Matinen, Vespern und Mitternachtsgebet, veröffentlicht in der Kiewer Höhlenkloster, 1861, Seite 3). Mit dieser Proklamation lädt der Diakon mit den Worten: „Lasst uns teilnehmen“ die Anwesenden ein, der Prokeme andächtig zuzuhören. Der Priester lehrt „FRIEDEN FÜR ALLE“. Der Diakon scheint die Stille wiederherzustellen, indem er sagt: „Weisheit, lasst uns zuhören.“ Bei der kleinen und täglichen Vesper wird darauf hingewiesen, dass „der Priester aus dem Altar herauskommen und direkt vor den Königstüren stehen und sagen soll: „Lasst uns rufen.“ Friede allen. Weisheit“ und das Prokeimenon des Tages mit seinen Versen (Abfolge von Matinen, Vespern und Mitternachtsgebet, veröffentlicht im Kiewer Höhlenkloster, 1861, Blätter 1, 4 und 63 auf der Rückseite). Manchmal wird das Prokeimenon entweder von einem erfahrenen Mönch oder von einem Vorleser (Service, vech.) oder von einem Kanonarchen (Typ., Kap. 2) ausgesprochen. Der Vorleser, der sich in der Mitte der Kirche verbeugt, hat die Hände zu seinen Füßen angewinkelt (Typ., Kapitel 2) und den Kopf geöffnet (Typ., Kapitel 27) und drückt so seine Ehrfurcht vor dem aus, was der Vorleser lesen oder die Sänger singen werden. Leser, manchmal rezitiert der Priester das Prokeimenon und die Sänger singen seine Verse. Prokeemn (προκείμενος – vorne liegend) ist der Vers, der der Lesung der Heiligen Schrift, nämlich der Sprichwörter, des Apostels und des Evangeliums, vorangeht und anstelle einer Vorrede zur Lesung dient. Das Prokeimenon drückt in den Worten der Heiligen Schrift größtenteils entweder den Inhalt und die Kraft der darauffolgenden Lesung oder die Bedeutung der Gegenwart aus. d.h. Gebete, Gesänge im Zusammenhang mit dem Tag. Wenn daher das Prokeimenon die Macht und den Inhalt des Apostels zeigt, wird es „Prokeimenon des Apostels“ genannt (Fastentriodion, 3. Woche der Großen Fastenzeit). Wenn es sich um Gebete und Gesänge des Tages handelt, wird es „Prokeimenon des Tages“ genannt (Ritus der Nachtwache, Typ., Kapitel 2). Hinter jedem Prokeimenon steht immer ein Vers, der eine Fortsetzung des Prokeimenon darstellt und mit diesem in engem Zusammenhang steht. Beim Lesen der Prokemena, die in der Vesper von Christus dem Erlöser verkündet, steht der Priester, der das Bild des in den Himmel aufgefahrenen Christus trägt, in der Nähe seines Platzes vor dem Thron und wendet sein Gesicht nach Westen, um den Anwesenden Ehrfurcht vor dem Herrn einzuflößen, d.h. zum Volk und wartet mit gebeugtem Arm auf die Erfüllung der Prokeme. Gleichzeitig stellt der Priester dar, dass der Herr, der auf die Erde kam und dann in den Himmel aufstieg, auf die Gläubigen schaut, auf ihre Taten und bis zum Ende des Zeitalters bei ihnen ist (Diener, letztes Vech. und Neues Skr., Teil II, Kapitel 1, § 23). Bei der Vesper werden die Prokeimny gesungen: A. Tag, nämlich an Wochentagen. Für jeden Wochentag gibt es ein besonderes Prokeimenon. Diese Prokeimnas sind im Dienstbuch und im Stundenbuch zu finden. In der Großen Fastenzeit findet am Dienstag, Mittwoch, Donnerstag, Freitag und Samstag der 1., 2., 3., 4., 5. und 6. Woche sowie am Dienstag, Mittwoch und Donnerstag der Passionswoche die Prokeme-Vesper im Triodion statt. Sie sind den Psalmen entnommen, sodass es im Psalter 366 davon gibt. So wird für jeden der angegebenen Tage der Großen Pfingst- und Passionswoche ein besonderes Prokeimenon festgelegt. Am Mittwoch und Freitag der Käsewoche werden vor den Sprichwörtern die Prokeimnas des Tages platziert, und nach der Lesung der Sprichwörter werden die Prokeimnas des Triodions platziert. Die Prokeemnas des Triodions werden bei der Vesper vor dem einen und dem anderen Sprichwort und in der 6. Stunde vor und nach dem Sprichwort ernannt. In diesen Prokeimnas zur Großen Fastenzeit wird der gesamte Psalter kurz gesungen. Die Prokemenons des Triodions haben also keine enge Verbindung zu den Sprichwörtern, die ihrer eigenen Reihe folgen, ebenso wie die Prokemenums ihrer eigenen folgen; Prokimnas haben keinen engen Zusammenhang mit den Erinnerungen an den Gottesdienst der Wochentage. Daher sind sie keine Prokeimna im eigentlichen Sinne; Sie treten nicht nur vor dem Lesen auf, sondern auch nach dem Lesen des Sprichworts (in der 6. Stunde). Und bevor er das Prokeimenon liest, spricht der Leser nur die Stimme, mit der das Prokeimenon gesungen werden soll, sagt aber nicht das Wort „Prokeimenon“ 367. B. An Feiertagen und Feiertagen werden große Prokeimnyas gesungen. 368: 1) Das gleiche große Prokeimenon wird für alle Wochen des Jahres gesungen: „Der Herr regiert“ 369. 2) Am Abend der Wochen: Käse, 1., 2., 3., 4. und 5. Fastenzeit (jedoch nicht in der Vai-Woche, in der das große gewöhnliche Sonntags-Prokeimenon gesungen wird), werden abwechselnd zwei Prokeimenons gesungen: „Wende dein Angesicht nicht ab“ (Ps. 69:18, 19, 30, 33) und: „Gib dir einen Segen“ (Ps. 61:6, 3, 5, 9). Wenn die Verkündigung jedoch montags der 4. oder 5. Woche stattfindet, dann wird es in diesen Wochen ein Prokeimenon geben (Typ., 25. März). 3) Während der gesamten Osterwoche werden bei der Vesper besondere große Prokemenen gesungen (siehe Gottesdienstbuch nach dem Monat). 4) Am Abend der Wochen: Ostern. ap. Thomas und Pfingsten. 5) Am Abend der Feiertage des Herrn: Geburt Christi, Epiphanie, Verklärung, Himmelfahrt, Erhöhung, wenn sie am Montag, Dienstag, Mittwoch, Donnerstag und Freitag stattfinden. Wenn diese Feiertage auf einen Samstag fallen, wird am Samstagabend das Prokeimenon gesungen: „Der Herr regiert“, und das große Prokeimenon des Feiertags wird am Feiertag selbst, am Ende des Abends, gesungen (Typ., letzten 14. September). B. Am Freitagabend an Samstagen – vor der Fleischwoche und vor Pfingsten – wird anstelle der Prokeme „Halleluja“ mit Versen zur Ruhe gesungen (siehe im Triodion und im Typikon). Aber an anderen Samstagen wird, auch wenn ein Ruhegottesdienst stattfand, das Prokeimenon gesungen und nicht „Halleluja“ (siehe Typ., Kap. 13). D. Am Karsamstag, nach „Stilles Licht“, gibt es keine Prokeimna (Typ., letzter großer Samstag). Nach dem Singen von „Stilles Licht“ und dem Prokeme werden an manchen Tagen Paremias gelesen (Sprüche – παροιμία – bedeutet Gleichnis, Sprichwort – 2. Petrus 2:22; Parabel – Johannes 10:6). So werden Lesungen aus der Alten Heiligen Schrift bezeichnet, die entweder Prophezeiungen über ein Ereignis enthalten, an das man sich an diesem Tag erinnert, oder die Kraft und Absicht erläutern, mit der der Feiertag eingeführt wurde, oder Lobpreisungen für den gefeierten Heiligen enthalten. An Feiertagen zu Ehren der Apostel werden die Konzilsbriefe der Apostel gelesen. Im Typicon werden Sprichwörter wie folgt bezeichnet: drei Lesungen, drei Lesungen des Heiligen usw. 370. Sprichwörter stützen sich hauptsächlich auf die Große Vesper, insbesondere an Feiertagen (Mineaion, Triodi) mit Polyeleos 371 oder Vigil 372. Sie werden jedoch nicht bei jeder Großen Vesper gelesen. Daher werden sie bei der Großen Vesper am Sonntag nicht gelesen, es sei denn, an diesem Tag gibt es einen Feiertag mit Polyeleos oder Mahnwache (Typ., Kap. 2). Bei der Großen Vesper, die am zwölften Fest des Herrn stattfindet, werden keine Sprichwörter vorgelesen. Sprichwörter werden auch bei ganztägigen Vespern niedergelegt, und zwar: mittwochs und freitags zum Käse, an Wochentagen – am Montag, Dienstag, Mittwoch, donnerstags und freitags der Großen Fastenzeit. Und bei der Kleinen Vesper wird einmal ein Sprichwort aufgestellt, und zwar am Käsesamstag, wenn an ihm das Fest der Darstellung des Herrn stattfindet (Typ., 2. Februar). Die Anzahl der Sprichwörter ist bei der Vesper nicht immer gleich. Manchmal gibt es eine Parämie am Mittwoch und Freitag, und manchmal gibt es zwei Parämien, wie diesen: am Montag, Dienstag, Mittwoch, Donnerstag und Freitag des Großen Pfingstens. am Montag, Dienstag und Mittwoch der Karwoche. Manchmal gibt es drei Sprichwörter – zum Beispiel an den Donnerstagen und Freitagen der Karwoche. An Feiertagen sind meist drei Sprichwörter vorgeschrieben. Finden zwei Feste statt, denen jeweils Sprichwörter zugeordnet sind, dann werden beide vorgelesen, zum Beispiel: Wenn am Himmelfahrtstag die Feier des Heiligen Johannes des Theologen stattfindet, dann werden dem Fest und dem Apostel die Sprichwörter vorgelesen (Typ., letzter 8. Mai). An manchen Tagen sollen mehr als drei Sprichwörter gelesen werden, zum Beispiel: am Fest der Verkündigung – fünf, am Vorabend der Geburt Christi – 8, am Vorabend des Dreikönigsfestes – 13, am Karsamstag – 15 Sprichwörter. Bevor er jedes Sprichwort liest, sagt der Diakon oder Priester: „Weisheit.“ Der Leser nennt das Buch der Heiligen Schrift, aus dem er lesen wird; er ruft aus: „so und so liest.“ Der Diakon oder Priester sagt: „Lasst uns hören.“ Und dann beginnt der Leser mit der eigentlichen Lektüre des Sprichworts. Wenn nach der zweiten Parämie ein Prokeimenon platziert wird, sagt der Diakon oder Priester, bevor der Leser das Prokeimenon ausspricht: „Lasst uns teilnehmen“ (Gottesdienst der 1. Woche der Großen Fastenzeit, in einem Sonderbuch). Beim Lesen der Sprichwörter am Vorabend der Geburt Christi, am Dreikönigstag und am Karsamstag wird die Lesung einiger Sprichwörter vom Singen ihrer Verse oder den letzten Worten des vom Vorleser ausgesprochenen Troparions begleitet (siehe unten über den Gottesdienst am Vorabend der Geburt Christi) und normalerweise sind die königlichen Türen geöffnet, wenn dies gesungen wird, und während der Lesung der Sprichwörter sind die königlichen Türen normalerweise verschlossen 373 . Am Karfreitag wird nach dem Lesen der Sprichwörter das Prokeimenon ausgesprochen, der Apostel gelesen, „Halleluja“ gesungen und anschließend das Evangelium gelesen. An Ostern, bei der Vesper nach der Großen Prokeme, wird das Evangelium nacheinander gelesen. Nach „Stillem Licht“ unterscheiden sich Prokeme und Paremia, die kleine und tägliche Vesper von der großen in der Reihenfolge der Gebete. Erwähnen wir erstens die tägliche und kleine Vesper und zweitens die große. Nach Prokemna, manchmal Paremia, folgt das Gebet bei täglicher und kleiner Vesper; „Gib, o Herr, dass wir heute Abend ohne Sünde bewahrt werden.“ Dieses Vespergebet ist eine Fortsetzung des Lobpreises an den dreieinigen Gott, der im Lied „Stilles Licht“ emporgesandt wird: Wir singen vom Vater, vom Sohn und vom Heiligen Geist. Das Gebet „Gewährleiste, o Herr“ endet mit einer Lobrede: „Dir gebührt der Lobpreis, Dir gebührt der Gesang, Dir gebührt die Ehre, Vater, Sohn und Heiliger Geist, jetzt und immer und für immer und ewig, Amen.“ Vor dem Gebet: „Gib, o Herr“ galten die Gebete der Vesper auch gewissermaßen für das Ende des Tages; Mit dem Gebet „Gib, o Herr, dass wir heute Abend ohne Sünde bewahrt werden“ gehören sie zum kommenden Tag. Während des Fastens hört die Verbeugung nach dem „Gewähre, Herr“ auf, wenn der nächste Tag ein Feiertag ist. Auf die gleiche Weise beginnt nach „Grant, Herr, die Verbeugung, wenn das Fasten am nächsten Tag beginnt (Typ., letzter Abend der Käsewoche und Kapitel 9 und letzter. 1. Tag des Geburtstagsfastens) 374. Auf das Gebet „Gutschein, o Herr“ in der täglichen Vesper folgt die Litanei: „Lasst uns unser Abendgebet zum Herrn erfüllen“ 375. Die Bitten dieser Litanei dienen als Fortsetzung des vorherigen Gebets: „Gib, o Herr, dass wir heute Abend ohne Sünde bewahrt werden“ 376 – „Lehre mich mit Deiner Rechtfertigung, erleuchte mich mit Deiner Rechtfertigung, erleuchte mich mit Deinen Rechtfertigungen“, „Herr, Deine Barmherzigkeit.“ währt ewig, verachte nicht das Werk Deiner Hand.“ Die Litanei enthält Bitten um geistliche Segnungen – für die Fortsetzung des gegenwärtigen Lebens, an seinem Ende und darüber hinaus, für das kommende Leben. Daher offenbart die Litanei genauer die Bitten, die im Gebet „Gewährleiste, o Herr“ dargelegt werden. Zu Beginn der Litanei beten die Gläubigen in der Kirche: „Lasst uns unser Abendgebet zum Herrn erfüllen.“ Dann wird der Herr um gnädige Hilfe in allem gebeten und natürlich zunächst um das anschließende Gebet: „Fürbitte, rette, erbarme dich und bewahre uns, o Gott, durch deine Gnade.“ Das Gesicht hinter den beiden Appellen des Diakons singt: „Herr, erbarme dich.“ Weiter bittet der Diakon den Herrn: „Der Abend von allem ist vollkommen, heilig, friedlich und ohne Sünde; Angela ist eine friedliche, treue Mentorin unserer Seelen und Körper; Vergebung und Vergebung unserer Sünden und Übertretungen; gütig und nützlich für unsere Seelen und Frieden in der Welt; beenden Sie den Rest unseres Lebens in Frieden und Reue; christlicher Tod unseres Bauches, schmerzlos, schamlos, friedlich und eine gute Antwort auf das schreckliche Gericht.“ Und hinter all diesen Bitten schreit das Gesicht: „Gib, Herr.“ Im Anschluss an den Aufruf: „Wir gedenken unserer allerheiligsten, reinsten, gesegnetsten und glorreichsten Frau Theotokos und der ewigen Jungfrau Maria mit allen Heiligen, uns selbst und einander und unserem ganzen Leben Christus, unserem Gott“, singt das Gesicht: „Dir, Herr.“ Der Priester schließt die Litanei mit dem Ausruf ab: „Denn Gott ist gut und menschenliebend, und wir senden Dir Ehre“ usw. Nach der Litanei: „Lasst uns das Abendgebet verrichten“, lehrt der Priester nach einem Ausruf „Frieden allen“ und segnet mit der Hand. Dies geschieht sowohl bei der Matin als auch bei der Liturgie nach dieser Litanei. Der Priester begrüßt die in der Kirche Stehenden mit dem Guten, um das sie den Herrn in der Litanei gebeten haben („Friedlicher Abend, friedlicher Engel, Friede des Friedens, den Rest unseres Lebens in Frieden und Buße, wir bitten um das christliche Ende unseres Lebens in Frieden“). Ein Diener der Kirche lehrt diese Gabe gemäß dem Gebot des Herrn, der uns seinen Frieden hinterlassen hat (Johannes 14,27) und uns geboten hat, alle mit Frieden zu begrüßen, die Frieden und Glück in Christus suchen (Matthäus 10,12, 13). 377. Der heilige Johannes Chrysostomus sagt: Gebe ich Frieden? Christus spricht durch uns (Gespräch 3 an den Kolosserbrief). Bei der Verkündigung: „Frieden allen“ segnet der Priester das Volk mit seiner Hand, während der Bischof mit beiden Händen in Form eines Kreuzes segnet (Offizieller, lit. I. Chrysostomus, nach dem Großen Einzug). Der Diakon verkündet: Lasst uns unser Haupt vor Gott beugen (Dienst). Dann liest der Priester ein geheimes Gebet; es wird das Gebet der Anbetung (Κεφαλοκλισία) genannt. Der Ausruf ([E=kφώνησις), der nach dem Gebet ausgesprochen wird, bildet dessen Ende. Im geheimen Gebet richtet der Priester im Allgemeinen eine Bitte an Gott, getrennt von den Laien und manchmal nur für ihn selbst. Bei der kleinen Vesper, die vor Sonnenuntergang und vor Beginn des vollen Abends gefeiert wird, gibt es an diesem Abend keine Litanei; Es wird an diesem Tag, nach Einbruch der Dunkelheit, bei der Großen Vesper (bei einer Mahnwache) gelesen. Nach „Vouchsafe, O Lord“ und der Litanei „Lasst uns das Abendgebet verrichten“ werden Stichera in der kleinen und täglichen Vesper gesungen. Dasselbe geschieht bei der Vesper und der Großen Vesper, wenn am Ende der Vesper 378 keine Litia steht. Also nach dem Ausruf: „Du bist jederzeit würdig, eine heilige Stimme zu sein“ (siehe „Stilles Licht“); nach dem Gebet: „Lehre, erleuchte, erleuchte mich mit Deinen Rechtfertigungen“ (siehe „Vouchsafe, Herr“); nach der Bitte: „Eine gute Antwort auf das schreckliche Gericht Christi“ (siehe Litanei) – die gerechtfertigten Heiligen, die im Himmel sind, werden besungen, oder das rettende Ereignis für die Menschen wird verherrlicht – die Erscheinung des Herrn auf Erden. Diese Gesänge werden Stichera auf der Stichera ([eίς τους στίχους)“ genannt, weil sie nicht nur die Verse eines bekannten Psalms vor sich haben (wie die Stichera über „Herr, ich weinte“ oder die Stichera über „Lobpreis“), sondern Verse, die aus verschiedenen Psalmen und gegebenenfalls anderen Büchern der Heiligen Schrift ausgewählt wurden für den Feiertag oder je nachdem, welcher Konfession der Heilige angehört. Allerdings hat die erste Stichera der Stichera keinen Vers davor, aber die darauf folgenden Stichera haben Verse. Beim Singen von Gedichten liest oder singt der Vorleser eine Hälfte des Verses, und die Sänger singen die andere Hälfte und singen dann die Stichera 379. Die Satzung schreibt das Singen von Stichera auf der Stichera (und wenn zwei Feste an einem Tag zusammenfallen) größtenteils an einem Fest vor, mit Ausnahme der Stichera über „Glory and Now“, die eine andere Doxologie enthalten als die Stichera auf der Stichera. Nach der Stichera für den Heiligen gibt es also „Herrlichkeit auch jetzt“ – entweder die Theotokos oder die Stichera der Vor- oder Nachfeier. Nach der Stichera auf der Stichera, nach der Verherrlichung eines erinnerten Heiligen oder einem Ereignis, das Menschen rettet, wird die Seele eines Christen immer mehr von dem Wunsch erfüllt, den glückseligen Zustand der Ruhe zu suchen, den der Herr für die Gerechten vorbereitet hat. Und deshalb appelliert er, nachdem er beim Abendgottesdienst gehört und das vom Herrn für alle Menschen bereitete Heil so weit wie möglich verstanden hat, an den Herrn mit den Worten von Simeon, dem Gottempfänger, der am Ende seiner Lebenstage den Erlöser sah: „Nun habe ich deinen Diener, o Meister, nach deinem Wort in Frieden entlassen. Denn meine Augen haben dein Heil gesehen, das du vor dem Angesicht aller Menschen bereitet hast, ein Licht für die Offenbarung der Zungen. und zur Ehre deines Volkes Israel.“ So, wie wir mit unserem Verstand und unserem Herzen vom materiellen Licht zum Geistigen flossen – nachdem wir westlich der Sonne angekommen waren und das Abendlicht sahen – riefen wir: „Stilles Licht der heiligen Herrlichkeit, unsterblicher Vater im Himmel“, so werden wir beim Einschlafen in Gedanken in den Tod versetzt, den der Traum darstellt, und wie Simeon, der Gott-Empfänger, schreien wir zum Herrn, er möge uns in Frieden gehen lassen, und dadurch bitten wir um „den christlichen Tod unseres Lebens.“ ist schmerzlos, schamlos, friedlich und eine gute Antwort auf das schreckliche Gericht Christi.“ Nach „Jetzt lasst los“, in dem wir riefen „wie meine Augen gesehen haben“, drücken wir in den folgenden Gebeten aus, dass wir das Licht verstanden haben, das in der Offenbarung der Zungen und der Herrlichkeit des Volkes Israel erschien, wir haben Gott kennengelernt, der in der Dreifaltigkeit verherrlicht wird, und sprechen dreimal das Trisagion, d. h. das Gebet: „Heiliger Gott, heiliger Mächtiger, heiliger Unsterblicher, erbarme dich unser.“ und der Heilige Geist, jetzt und in Ewigkeit, erbarme dich unserer, Herr, heiliger Herr, erbarme dich dreimal. Ehre sei dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist, jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen und unser Vater. Nach dem Gebet „Vater unser“, in dem wir den himmlischen Vater anrufen und bitten: „Geheiligt werde Dein Name, Dein Wille geschehe, vergib uns unsere Schulden, führe uns nicht in Versuchung, sondern erlöse uns von dem Bösen“, als wäre es ein Zeugnis oder ein Beweis dafür, dass der, der den Herrn von ganzem Herzen bittet, annimmt. Zur Bestätigung unserer Hoffnung werden kurze Hymnen gesungen oder gelesen - die Troparia der Theotokos zu der Herrlichkeit und Ehre, an die an diesem Tag erinnert wird der Heilige oder Feiertag. Diese Troparia werden Entlassungen genannt (Typ., Kap. 52, 53, 55). In seltenen Fällen werden drei oder vier Troparion gesungen, dies geschieht, wenn mehrere Feste an einem Tag 380 zusammenfallen. Manchmal wird ein Troparion dreimal gesungen: A. Wenn an den Wochentagen von der Allerheiligenwoche bis zum Dienstag der Käsewoche und am Mittwochabend keine Feierlichkeiten mit einer Nachtwache, mit einem Polyeleos, mit einer großen Doxologie stattfinden, dann wird gemäß „Jetzt lasst los“ und „Vater unser“ das Troparion dem an diesem Tag gefeierten Heiligen aus dem Monatsmenaion gesungen. Und wenn es von zwei Heiligen gefeiert wird und es für beide im Menaion des Monats Troparion gibt, dann wird zuerst das Troparion zum 1. Heiligen gesungen, dann wird bei „Glory“ das Troparion zum 2. Heiligen gesungen. Wenn es im Menaion des Monats kein Troparion für den Tagesheiligen gibt, wird das Troparion entsprechend dem Rang oder Gesicht des Heiligen aus dem General-Menaion gesungen. Nach dem Troparion wird „Herrlichkeit und Jetzt“ gesungen, oder, oder es gibt zwei Troparionen, dann wird auf „Und jetzt“ der Theotokos gesungen, der im Typikon wegen seiner Kürze Theotokos vom Kleinen (Typ., Kap. 52) oder Theotokos des Kreuzes genannt wird. Die Theotokos werden bei der Vesper gesungen: am Montag, Dienstag und Donnerstag, und die Theotokos werden am Mittwoch und Freitag gesungen. Diese Theotokos und Theotokos sind am Ende (jedes Buches) des Monats- und Allgemeinen Menaion und im Psalter abgedruckt, gefolgt von dem Titel: „Theotokos der Entlassung, gemäß den Troparia der Heiligen, gesungen den ganzen Sommer über bei der Vesper und bei Matinen zu „Gott ist der Herr“ und am Ende der Matinen.“ Diese Theotokos und Theotokos des Kreuzes sind in allen 8 Stimmen und werden in der Stimme gesungen, in der das Troparion gesungen wird; Wenn zwei Troparion gesungen werden, wird der Theotokos entsprechend der Stimme des 2. Troparions gesungen. An Samstagen werden nicht diese Theotokos gesungen, sondern die Theotokos der sonntäglichen Troparione (Octoechos), und sie werden nicht mit der Stimme des heiligen Troparions gesungen, sondern mit der echten Stimme, das heißt mit der Stimme der Octoechos, die in der Vorwoche (Auferstehung) gesungen wurden (Typ., Kap. 52) 381. B. Wenn an den angegebenen Wochentagen eine Feier des Heiligen mit einer Nachtwache stattfindet, wird das Troparion des Heiligen zweimal gesungen und die sonntägliche Gottesmutter: „Theotokos, Jungfrau. Freue dich“, eines Tages (Typ., letzter 26. September, 26. Oktober, 13. November usw.). Aber wenn der Heilige mit einem Polyeleos, der großen Doxologie, gefeiert wird, dann wird das Troparion für den Heiligen gesungen, und dann bei „Herrlichkeit und Jetzt“ – am Montag, Dienstag, Mittwoch, Donnerstag und Freitag wird das Troparion der Theotokos des Sonntags (Octoechus) gesungen, aber mit der Stimme des Troparions für den Heiligen, und wenn es zwei Troparion für Heilige gibt, dann mit der Stimme des 2. Troparion. Am Samstag wird das Troparion der Theotokos des Sonntags nicht mit der Stimme des heiligen Troparions, sondern mit der echten Stimme gesungen (Typ., Kap. 52). B. An den Wochentagen, an denen das Vor- oder Nachfest des Feiertags stattfindet, wird das Troparion des Vor- oder Nachfestes gesungen. Wenn an Wochentagen und am Vor- und Nachfest ein oder zwei Troparione zu den Heiligen gesungen werden, dann werden diese Troparionen zuerst gesungen, und bei „Herrlichkeit und Jetzt“ oder bei „Und jetzt“ wird das Troparion des Vor- oder Nachfestes gesungen. D. An den zwölf Festen des Herrn und der Theotokos und zu deren Ehren wird das Troparion des Feiertags dreimal gesungen. Und an den Festen der Muttergottes mit einem roten Schild. Anstelle von „Freut euch der Jungfrau Maria“ ist es auch notwendig, die Theotokos – das Troparion des Feiertags – zu singen. Eine Ausnahme bildet der Tag der Darstellung, an dem zusammen mit dem festlichen Troparion auch das Troparion der Heiligen gesungen wird. An den Tagen des Singens des Fasten- und Farbigen Triodions werden anstelle der Troparionen des Menaion und des Theotokos Octoechos die Troparien des Triodions gesungen. Bezüglich des Singens dieser Troparionen an den Wochentagen des Großen Pfingstens ist folgende allgemeine Regel zu beachten: Bei der Vesper am Mittwoch und den Absätzen der Käsewoche, am Montag, Dienstag, Mittwoch, den Donnerstagen und Absätzen des Großen Pfingstens, beginnend mit der Woche (Sonntag) der Käsewoche bis zum Donnerstag der Passionswoche, schreibt die Charta vor, nach „Jetzt lasst los“ und „Vater unser“ die folgenden gleichen Troparia zu singen, einmal: „Zu den Jungfrau Maria“; zu „Herrlichkeit“: „Dem Täufer Christi“; zu „Und jetzt“: „Betet für uns, heilige Apostel“; „Wir fließen unter Deinem Mitgefühl.“ Eine Ausnahme besteht, wenn an den genannten Pfingsttagen das Fest Mariä Verkündigung oder das Fest des Heiligen mit Polyeleos stattfindet; dann wird das Troparion entweder des Feiertags oder des Heiligen mit den Theotokos gesungen (Typ., zuletzt 25. März, 24. Februar, 9. März). An Samstagen, an denen der Totengottesdienst abgehalten wird, werden folgende gleiche Troparien gesungen: A. An den Samstagen vor den Fleischwochen und Pfingsten: „Baue alles mit der Tiefe der Weisheit auf humane Weise“ bis „Ehre auch jetzt“: „Für dich ist die Mauer und Zuflucht der Imame.“ B. An den Samstagen vor den Wochen (Sonntagen) der 2., 3. und 4. Woche der Großen Fastenzeit sowie an allen Samstagen, an denen auf Wunsch des Abtes der Ruhegottesdienst abgehalten wird: „Apostel, Märtyrer und Propheten“; zu „Herrlichkeit“: „Denke daran, o Herr, dass deine Diener gut sind“; zu „Und nun“ die Mutter Gottes: „Mutter des unbeschreiblichen Lichts“ (Typ., Samstag der 2. Woche der Großen Fastenzeit und Typ., Kap. 15). Am Sonntag (Sonntag) wird bei der Kleinen Vesper das Sonntagstroparion gesungen. Über „Ehre“ – dem Heiligen, wenn es einen Heiligen mit Wache gibt, Polyeleos (Typ., Kap. 3 und 4); bei „Und nun“ wird der Theotokos entweder nach der Stimme des Sonntags-Troparions gesungen, oder, wenn es einen Troparion für einen Heiligen gibt, nach der Stimme des heiligen Troparions 382. Am zwölften Fest der Theotokos, das am Sonntag stattfand, wird der Sonntags-Troparion gesungen und bei „Glory and Now“ wird der Troparion des Festes gesungen, und am Am zwölften Fest des Herrn, das in der Woche stattfand, wird ein Troparion des Festes gesungen. In der Woche (Auferstehung) bei der Großen Vesper: A. Wenn während der Woche kein Heiliger mit Mahnwache stattfindet (aber ein Heiliger mit Polyeleos würde passieren), wird nach „Now You Let Go“ und „Our Father“ dreimal das Troparion gesungen: „O Theotokos, Jungfrau, freue dich“ (Typ., Kapitel 2 und SN. Kapitel 4). B. Wenn ein Heiliger während der Woche eine Nachtwache hat, wird zweimal Folgendes gesungen: „Freue dich der Mutter Gottes, Jungfrau“, und einmal das Troparion für den Heiligen. B. Ebenso wird in einigen Wochen, in denen eine besondere Feier stattfindet, zum Beispiel am 1. und 3. Sonntag der Großen Fastenzeit, am Allerheiligen-Sonntag, am Sonntag der Heiligen Väter und dergleichen, zweimal Folgendes gesungen: „Theotokos, Jungfrau“, ein Troparion oder ein Bild oder ein Kreuz, oder Allerheiligen, oder die Heiligen Väter usw. D. An den Festen des Herrn und der Mutter Gottes, die in der Woche und an Wochentagen stattfinden, wird das Troparion des Feiertags dreimal gesungen, mit Ausnahme von Lichtmess – am Samstag der Käsewoche, an dem das Troparion des Feiertags zweimal gesungen wird, und – der Väter einmal. D. Wenn das zwölfte Fest in einer Woche stattfindet, in der ein anderes besonderes Fest gefeiert wird, zum Beispiel die Verkündigung in der dritten Woche der Großen Fastenzeit oder in der Vai-Woche, dann wird das Troparion des Feiertags zweimal gesungen und das Troparion zum Kreuz oder in der Vai-Woche. E. In der Woche, in der die Vorfeier der Feste stattfindet: die Verklärung, die Darstellung, die Verkündigung oder die Feier der Feste der Einführung und der Verkündigung, wird dreimal „Freut euch der Mutter Gottes, Jungfrau“ gesungen. G. In den Wochen, in denen das Vorfest, das Nachfest und die Feier anderer Feiertage stattfinden, wird „Freut euch der Mutter Gottes, Jungfrau“ zweimal gesungen – einmal das Troparion des Vorfestes oder Festes. Zu Ehren der Geburt Christi wird am Sonntag der Heiligen Väter zweimal „Theotokos, Jungfrau“ und einmal das Troparion für die Paten gesungen. Bei der täglichen und kleinen Vesper, nach dem „Vater unser“ und dem Troparion, spricht der Priester die besondere Litanei „Erbarme dich unser, o Gott, gemäß deiner großen Barmherzigkeit beten wir zu dir, erhöre und erbarme dich“ 383. Der Priester kommt aus dem Altar vor den Königstoren und sagt es (Letzter Morgen, Abend, Mitternacht, veröffentlicht in Kiew, 1861, S. 5). Bei der täglichen Vesper wird diese Litanei in ihrer Gesamtheit gesprochen, aber bei der kleinen Vesper, in der nur diese Litanei vorkommt, werden in der Litanei nur Bitten für den Souverän und das regierende Haus, für den Allerheiligsten Herrscher gesprochen. Synode, über alle Brüder und über alle Christen. An Fastentagen wird manchmal anstelle der Litanei 40 Mal „Herr, erbarme dich“ gelesen. Dies geschieht bei der täglichen Vesper am Mittwoch und Freitag, am Dienstag, Mittwoch, Donnerstag, Freitag und Samstag, dem 2., 3. 4., 5. und 6. Woche des Großen Pfingstens (sofern die Vesper nicht mit der Liturgie der vorgeheiligten Gaben verbunden ist). Anstelle der Litanei „Erbarme dich unser, o Gott“ wird heutzutage 40 Mal „Herr, erbarme dich“ gelesen. Diese Fälle sind ausgeschlossen, wenn: 1) am Mittwoch und Freitag der Käsekuchen die Vorfeier des Festes der Präsentation 384 ist (Typ., letzter. 1. und 8. Februar); 2) wenn an den angegebenen Pfingsttagen ein Fest der Verkündigung stattfindet (Typ., letzter 25. März), oder 3) - ein Heiliger mit Polyeleos (Typ., letzter 24. Februar, 9. März); dann: „Erbarme dich unser, o Gott.“ Bei der großen Vesper, bei der es immer einen Einzug gibt – nach dem feierlichen Einzug, bei dem das Bild von Christus dem Erlöser in der Person des Priesters dargestellt wurde, der aus unermesslicher Liebe zur Menschheit vom Himmel herabkam, um von Sünde, Fluch und Tod zu erlösen, bitten die Gläubigen nach dem Einzug und dann der Prokeme, manchmal der Paremia, mit besonderer Seelenwärme und mit besonderer Kühnheit den Herrn energisch, dass er in seiner großen Barmherzigkeit Barmherzigkeit habe sie und alle Christen. Dieses Gebet kommt in einer besonderen Litanei zum Ausdruck, in der jeder, für den gebetet wird, mit 385 gezählt wird. Der Diakon spricht die Litanei, sofern es eine gibt, nachdem er das nördliche Land verlassen hat. Der Priester steht vor dem heiligen Mahl (Gottesdienst, Vesper), also wenn der Diakon die Litanei spricht, im Altar. Der Diakon wendet sich an die Anwesenden und sagt: „Wir sagen alles mit ganzem Herzen und mit all unseren Gedanken.“ Das Gesicht fügt hinzu: „Herr, erbarme dich.“ Danach ruft der Diakon: „Allmächtiger Herr, Gott, unser Vater, wir beten zu dir, erhöre und erbarme dich.“ Lik wiederholt die letzten Worte: „Herr, erbarme dich.“ Dann spricht der Diakon die Litanei der Bitten: „Erbarme dich unser, o Gott.“ Hinter jeder Bitte schreit das Gesicht dreimal: „Herr, erbarme dich.“ Die Litanei enthält Bitten für die Mitglieder der hl. Kirche, sowohl lebende als auch verstorbene, nämlich: über den Kaiser und das regierende Haus, über die Heilige Regierende Synode, Seine Eminenz den Metropoliten, über alle Brüder in Christus, über die christusliebende Armee, über die gesegneten und ewig denkwürdigen Schöpfer des heiligen Klosters oder Kirche und über alle zuvor verstorbenen Väter und Brüder, die Orthodoxen, die hier und überall liegen, über die Entsendung leiblicher und spirituelle Vorteile - über Barmherzigkeit, Leben, Frieden, Gesundheit, Erlösung, Heimsuchung, Vergebung und Vergebung der Sünden der Diener Gottes, der Brüder dieses heiligen Klosters oder dieses Kirche. Darauf folgen Gebete für diejenigen, die in diesem heiligen und allehrenhaften Kirche Frucht bringen und Gutes tun, das heißt für diejenigen, die Geschenke für die Schönheit und Bedürfnisse der Kirche bringen, Gutes tun und die bedürftigen Kinder der Kirche trösten; über diejenigen, die in irgendeiner Weise für die Kirche und ihre Söhne arbeiten, über diejenigen, die singen und überhaupt über jeden, der in der Kirche steht und große und reiche Barmherzigkeit vom Herrn erwartet. Der Litanei zufolge verherrlicht der Priester den Herrn mit einem Ausruf als Erlöser und Retter: „Denn Gott ist barmherzig und ein Menschenliebender.“ Aus diesem Grund wird in der Großen Vesper die Fortsetzung der Gebete der besonderen Litanei zusammengestellt, in der darüber gesprochen wird, wen wir beten – das Gebet: „Gewähre, o Herr“ und die Litanei: „Lass uns unser Gebet erfüllen“ (Typ., Kapitel 7) (siehe oben). Sie sagen uns, was wir von Gott verlangen. Nach der Litanei: „Lasst uns unser Abendgebet zum Herrn verrichten“ folgt ein Abstieg in die Vorhalle für die Litia 386. Die Litia findet bei der Großen Vesper statt, die bei einer Mahnwache durchgeführt wird (Typ., Kap. 2), auch bei der Großen Vesper und nicht bei einer Mahnwache, sondern bei einer besonderen Vesper aus der Matin (Typ., letzter 6. Oktober usw.). Der Abstieg in das Vestibül für die Litia soll auf diese Weise erfolgen: „Wir gehen in das Vestibül, singen die Stichera der Kirche oder des Feiertags und führen die Litia auf. Der Priester und der Diakon mit dem Weihrauchfass gehen gemeinsam aus dem nördlichen Land hinaus, und ihnen gehen zwei Lampen voraus, die Heilige Tür, die durch die Gegenwart verschlossen ist (Gottesdienste, letzte Vesper). Und dort (im Vestibül) räuchert der Diakon die heiligen Ikonen und der Rektor und die.“ Gesichter entsprechend der Reihenfolge und werden an ihrem Platz stehen“ (Typ., Kap. 2) 387. Der Abstieg in den Narthex für die Litia bei der Nachtwache, der nach dem Einzug und den Litaneien der Vesper stattfindet, stellt einerseits für diejenigen, die im Narthex (Büßer) stehen, dasselbe dar, wie er (für diejenigen, die in der Kirche stehen) den Eingang zur Vesper darstellt, d. h. das heißt, dass unser Herr Jesus Christus – das „Stille Licht“ zu uns herabgekommen ist, damit diejenigen, die im Vestibül stehen, vom Herrn Barmherzigkeit und Vergebung der Sünden erwarten können; Andererseits bedeutet der Abgang der Gläubigen in die Vorhalle, den Ort der Katechumenen und Büßer, die tiefe Demut der Gläubigen, die bereit sind, sich in die Lage der Katechumenen und Büßer zu versetzen und mit ihnen zu beten (Typ., Kap. 2 und Liturgie, letzte Vesper). Beim Abstieg zur Litia werden die Stichera der Litia gesungen. An der Litia werden folgende Stichera gesungen: Zunächst die Stichera für die Kirche, also die Stichera, die am Patronatsfest an der Litia aufgestellt wird. Die Stichera für die Kirche wird nicht nur gesungen: 1) Für alle zwölf Feiertage. 2) Für ihre Nachfeste und wöchentlichen Opfergaben. 3) Zur Vorfeier der Geburt Christi am 20., 21., 22., 23. Dezember, die in der Woche stattfand. 4) In der Woche: vai, ap. Thomas, Myrrhenträger, Heilige Väter (7. Ostern) und Pfingsten. An diesen Tagen werden Stichera nur zu Feiertagen gesungen. 5) An den großen Feiertagen 29. Juni die Enthauptung des heiligen Apostels Petrus und Paulus und am 29. August die Enthauptung des heiligen Johannes des Täufers. Nach der Stichera der Kirche wird die Stichera für den Heiligen zur Ehre gesungen und nun entweder das Vorfest, das Fest oder die Theotokos. Die Stichera für die Heiligen, den Feiertag, das Vorfest, das Nachfest, die an der Litia gesungen werden sollen, werden entweder zusammen mit dem Gottesdienst dieses Tages dargelegt, zum Beispiel heißt es über den Sonntag des Heiligen Vaters: „An der Litia die Stichera für das Vorfest, den gewöhnlichen Sonntag der Väter“ (d. h. Menaion) (Typ., letzte 21. Dezemberwoche), oder es ist vorgeschrieben, sie aus der Mitte zu singen Stichera auf der Stichera (Typ., Kap. 5; Typ., letzter 8. September usw.). Wenn in der Woche nach der Stichera der Litiya zu „Und jetzt“ die Theotokos gesungen wird und nicht die Sikhira des Feiertags, dann wird die Theotokos aus der in der Woche gesungenen Stichera gesungen“ (Typ., Kap. 3) oder die erste Theotokos, entsprechend der Stimme des Heiligen (Typ., Kap. 4). Nach der Stichera der Litia spricht der Diakon das Gebet „Rette, o Gott, dein Volk.“ Es enthält Bitten: für die Errettung der Menschen, für den Segen des gesamten Eigentums Gottes, insbesondere für den Allerfrömmsten Souverän und für das gesamte regierende Haus, für den gesamten heiligen Rang, für jede christliche Seele, für jede Stadt, jedes Land und jeden Glauben, die in ihnen leben, für alle Väter und Brüder, die zuvor gegangen sind, für Befreiung von Hungersnot, Zerstörung (Infektion), Feigheit (Erdbeben), Überschwemmung, Feuer, Invasion von Feinden und mörderischen Kämpfen. Diese Petitionen werden vom Diakon (Gottesdienst) gelesen. unterbrochen durch das Singen von „Herr, erbarme dich“, zuerst 40 Mal, dann 30 Mal, dann 8 Mal und schließlich dreimal zweimal. Das mehrfache (viele) Wiederholen von „Herr, erbarme dich“ wird „Einstimmigkeit“ genannt. Es kann den Geist im Gebet sammeln (typischerweise am letzten Montag der 1. Fastenwoche zum Thema Gottesdienst). Dieses Gebet an der Litia endet mit dem Gebet „Der Herr ist barmherzig“,388 das vom Priester vorgelesen wird, während alle den Kopf neigen. Bevor er es liest, sagt der Priester: „Friede sei mit allen.“ Diakon: „Lasst uns unser Haupt vor dem Herrn beugen.“ Im Gebet bittet er den Herrn, unser Gebet positiv zu gestalten, uns Vergebung der Sünden zu gewähren, jeden Feind von uns zu vertreiben, Gnade zu erweisen und uns zu retten. Nach der Litia erfolgt die Segnung der Brote. Es wird bei der Nachtwache durchgeführt, ist jedoch nach der Vesper, die nicht bei der Nachtwache durchgeführt wird (Typ., letzter 8. September usw.), nicht erforderlich. Am Ende der Litia betreten die Interpreten die Kirche und singen auf der Stichera Stichera, in der die Heiligen verherrlicht werden, die an diesen Tag oder das gefeierte Ereignis gedacht haben. Die Priester (Priester und Diakon) betreten die Kirche, in dessen Mitte, zum Tisch, einem vierbeinigen Tisch (Typ., Kapitel 2), auf dem eine Schüssel mit fünf Broten und Gefäßen mit Wein, Öl und Weizen steht. Vor dem Segen selbst werden Gebete gelesen, die bei jeder Vesper (klein, täglich, groß) niedergelegt werden und immer da sind (siehe S. 218 und 219), nach dem Singen der Stichera auf der Stichera wird gelesen: „Jetzt vergibst du“, „Trisagion“, „Vater unser“, das Troparion wird gesungen (siehe oben). Während der Diakon das Troparion singt, räuchert er normalerweise dreimal in der Nähe des Tisches, auf dem auf einer Platte fünf Brote und Gefäße mit Weizen, Wein und Öl liegen, dann normalerweise die Ikone des Feiertags auf einem Rednerpult in der Mitte der Kirche, dann räuchert der Priester 389 und schließlich räuchert der Tisch erneut nur vorne (Typ., Kap. 2 und Rechtsstreit). Dann ruft der Diakon wie üblich: „Lasst uns zum Herrn beten“, und der Priester liest das Gebet: „Herr Jesus Christus“, in dem er den Herrn bittet, Brot, Weizen, Wein und Öl zu segnen, sie auf der ganzen Welt zu vermehren und die Gläubigen zu heiligen, die davon essen. Bevor er dieses Gebet liest, hebt der Priester zunächst einen Laib Brot an und macht damit ein Kreuz über die anderen Laibe. Dann zeigt er beim Lesen des Gebets mit den Worten: „Du selbst segnest dieses Brot, diesen Weizen, diesen Wein und dieses Öl“ mit der rechten Hand auf jede dieser Substanzen (Dienste) und bildet so ein Kreuz damit 390. Nachdem sie „Amen“ gesungen haben, gehen alle Priester zum Altar, und dann singen die Sänger: „Gesegnet sei der Name des Herrn von nun an.“ und in Ewigkeit“ und fordern damit, dass der Segen, der ihnen gewährt wurde, für immer andauern wird, und bringen ihrerseits mit den Worten des Psalms (33) zum Ausdruck: „Ich will den Herrn segnen“ und drücken ihrerseits den unbedingten Wunsch aus, den Herrn jederzeit zu segnen, den Herrn zu preisen und seinen Namen zu erhöhen. Dieser Psalm wird bei der Vesper nicht vollständig gelesen, sondern nur bis zu den Worten: „Alles Gute wird ihnen nicht vorenthalten werden“ (Gottesdienstbuch). Bei der Segnung der Brote wird daher um die Gnade Gottes gebeten, damit die Erde fruchtbar sei und die Menschen ernähren könne. Wie als Antwort auf die Worte des Psalms: „Ich werde den Herrn segnen allezeit“ gibt der Priester einen Segen, der zum Ausdruck bringt, dass der Herr diejenigen segnet, die ihn segnen. „Der Priester geht“ von dem Ort, an dem er die Brote gesegnet hat, wird vor den königlichen Toren stehen, vergeblich im Westen (Typ., Kap. 2 und Liturgie, Vesper) und sagt: „Der Segen des Herrn ruht auf euch, durch seine Gnade und Liebe für die Menschheit, immer, jetzt und in Ewigkeit und bis in alle Ewigkeit.“ In der Antike diente der Segen des Brotes dazu, die Kraft der Betenden zu stärken. In der Charta heißt es, dass der Kellermeister nach der Vesper während der Lesung des Apostels das gesegnete Brot zerdrückt, es an die Brüder verteilt und allen im Kloster einen einzigen Becher Wein schenkt. Am Abend, nach dem Empfang von Brot und Wein nach dem Schöpfen, ab dieser Stunde, aber niemand wird es wagen, dann zu probieren, Kommunion um der reinsten Heiligen Mysterien Christi willen (Typ., Kapitel 2) 391. Im Sommer, wenn die Nacht kurz ist und die Vesper spät beginnt (Typ., Kapitel 8), ist die Segnung der Brote bei der Mahnwache zwar vorgeschrieben, deren Verteilung und Verzehr jedoch verboten: „Seien Sie sich dessen bewusst, heißt es im Typikon ab der Thomaswoche entfällt (ἀρτοκρασία) das Brechen des Brotes nach der Segnung der Brote, wegen der Kürze der Nacht (typ., letzte Woche der Myrrhenträger). Deshalb wird im Gottesdienstbuch (in der letzten Vesper) eine Ermahnung an den Priester bezüglich der Verwendung von geweihtem Öl, Wein, Weizen und Brot abgedruckt. Obwohl also die Segnung des Öls (wie Brot, Wein und Weizen) erfolgt, damit die Gläubigen durch den Verzehr geheiligt werden (Gebet um die Segnung der Brote), kann es „in der Brühe getragen“ werden (Gottesdienste, Vesper), aber vor allem ist es vorgeschrieben, das gesegnete Öl zur Salbung der Menschen damit zu verwenden. Im Gottesdienstbuch heißt es zum Priester: „Dieses Öl, das du gesegnet hast, auch wenn es eine Ikonostase gibt, bedeutet das Volk beim Küssen des Bildes“ (Gottesdienstbuch, Vesper). Heutzutage wird die Salbung mit diesem Öl normalerweise bei Matins durchgeführt, nachdem das Evangelium und das Gebet gelesen wurden: „Rette, o Gott, dein Volk“, und manchmal ersetzt es die Salbung mit Öl, die gemäß der Charta der Kirche nach der Entlassung der Matins im Vestibül (Typ., Kapitel 3) erfolgen soll - mit Öl aus der Kerze einer Ikone eines Feiertags oder eines Heiligen 392 . Über die Verwendung von gesegnetem Brot, Wein und Weizen heißt es im Gottesdienstbuch: „Trinkt den Wein mit Ehrfurcht, als ob er gesegnet wäre; dann, nachdem ihr die Brote zerbrochen und verteilt habt, oder ehrlich im Haus bei einer Mahlzeit vor den gemeinsamen Mahlzeiten; Mahlt entweder diesen Weizen oder einen anderen Weizen und empfangt ihn mit Danksagung.“ Gleichzeitig wird dem Priester auch beigebracht, erstens, dass dieses gesegnete Öl und zweitens weder Wein noch Weizen noch Brot bei der zweiten Nachtwache segnen; aber wenn es (zumindest) wenig Velma gibt, stellen Sie sich ein neues vor, das nicht gesegnet ist; Zweitens feiern Sie die Liturgie mit diesem Brot oder Wein, aber seien Sie nicht unverschämt, gemäß der Nomocanon-Regel über heilige Riten (Gottesdienste, letzte Vesper). Nach der Segnung der Brote erfolgt eine Lesung aus dem Apostel und aus der Interpretation des hl. Johannes Chrysostomus und anderer zum Neuen Testament (Typ., Kap. 2 und 10). Die Interpretation wird immer nach dem Apostel gelesen (typ., letzter Allerheiligensonntag). Die Lesungen des Apostels folgen der Reihenfolge, in der die Apostolischen Briefe im Buch des Apostels selbst abgedruckt sind, nämlich: Zuerst werden die Apostelgeschichten gelesen (von Ostern bis Pfingsten), dann die Konzilsbriefe, gefolgt von den Briefen des Apostels Paulus (und nicht wie bei der Liturgie), schließlich die Offenbarung des Apostels Johannes des Theologen (Apokalypse) (Typ., Kap. 2). Für diese Lesung hat der Apostel neben der Unterteilung in Kapitel und Konzeption eine besondere Unterteilung in bekannte Abschnitte vorgenommen, zu denen die „Geschichten“ im Apostel vor jedem Brief gehören, aus denen hervorgeht, von welchem ​​Ort aus und aus welchem ​​Grund der Brief geschrieben wurde. Am Anfang jedes Abschnitts befindet sich das folgende Schild, in dessen Mitte die Namen der Wochentage abgedruckt sind: Woche, Montag usw. Diese Abschnitte folgen nacheinander in der Reihenfolge, in der die Lesung der apostolischen Briefe in der Mahnwache angegeben ist, d. h. Nach der Apostelgeschichte folgen die Konzilsbriefe, gefolgt von den Briefen des Apostels Paulus. Schließlich gibt es auch in der Apokalypse, die in der Mahnwache gelesen wird, solche Abschnitte. Außer dieser Einteilung in Abteilungen gibt es keine andere, der der Apostel aber bei der Mahnwache vorgelesen werden muss. Die Anzahl dieser Abteilungen entspricht in etwa der im Typikon in Kapitel 6 vorgeschriebenen Anzahl von Mahnwachen pro Jahr. Denn es soll etwa 70 Mahnwachen und 72 Abteilungen geben393. Bei der kleinen und täglichen Vesper – für die Litanei und bei der großen (nicht bei der Mahnwache) – folgen auf die Troparia Gebete und heilige Riten, die der Entlassung vorausgehen und die Entlassung selbst darstellen, nämlich: Bei der Großen Vesper sagt der Diakon nach der Litanei, nach „Jetzt absolvieren Sie“ und dem Troparion von außen (dem Altar) vor dem Bild des Erlösers Christus (Typ., Kapitel 7), und bei der täglichen Vesper sagt der Priester (Gottesdienst): „Weisheit“ und dies regt dazu an, dem dann vom Priester gesprochenen Gebet mit besonderer Aufmerksamkeit zuzuhören, nämlich: Das Gesicht schreit: „Segne.“ Der Priester sagt: „Gesegnet ist unser.“ Gott.“ Die Worte dieses Gebets, die die Ewigkeit und Unendlichkeit Gottes zum Ausdruck bringen, wurden von Gott selbst gesprochen: „Ich bin Er“ und „Er ist mein Gesandter“ (Ex. 3:14) 394. Der Priester spricht diesen Ausruf aus dem Inneren (Typ., Kap. 7) des Altars. Nach dieser Doxologie spricht der Promi ein Gebet für den Kaiser und alle orthodoxen Christen: „Bestätige, Gott, den frommsten, autokratischsten großen Herrscher unseres Kaisers.“ Nachdem er zum Herrn gebetet hat, spricht der Priester ein Gebet zur Mutter Gottes: „Heiligste Theotokos, rette uns.“ Lik beendet das Gebet mit einer Verherrlichung der Gottesmutter: „Der ehrenwerteste Cherub.“ Dann kommt wieder das Lob des Herrn. Der Priester sagt: „Ehre sei Dir, Christus, Gott, unsere Hoffnung, Ehre sei Dir.“ – Der Lik setzt diese Doxologie fort und singt: „Ehre sei dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit“ (Gottesdienstbuch, letzte Vesper) und bittet den dreieinigen Gott um Gnade, indem er dreimal sagt: „Herr, erbarme dich“ und vom Priester – Segen beim Betreten der Kirche mit dem Ruf: „Segne“ (Typ., Kap. 7). Der Priester bei der Großen Vesper (nicht bei der Mahnwache) „öffnete die Heilige Pforte und senkte das Phelonion, stellte sich zur Rechten des Diakons und hielt wie üblich das Orarion. Der Priester sagte, er solle ihn für diesen Tag entlassen“ (Typ., Kap. 7). Bei der Kleinen Vesper beginnen die Gebete vor der Entlassung nur damit, dass der Priester sagt: Ehre sei Dir, Christus, Gott, unsere Hoffnung, Ehre sei Dir usw. In der Fastenvesper wird nach dem Ausruf des Priesters: „Gesegnet sei er“ das Gebet gelesen: „Himmlischer König, stärke unseren treuen Kaiser (Name der Flüsse)“ und dann das Gebet des heiligen Ephraim: „Herr und Meister meines Lebens“, mit Verbeugungen, manchmal mit drei großen 395, manchmal zuerst mit drei großen, dann mit 12 kleinen und dann mit einer großen, also mit 16. In dieser Fastenzeit finden drei große Verbeugungen statt Vesper, bei der nach „Jetzt vergibst du“ und dem Troparion die Litanei folgte: „Erbarme dich unser, o Gott“ (und nicht 40 Mal „Herr, erbarme dich“); dies geschieht in der Woche (am Sonntag) am Montag; für den Feiertag mit Polyeleos (24. Februar), wenn dieser am Käsedonnerstag stattfindet; zur Vor- und Nachfeier von Lichtmess (typ. 1. und 2. Februar), die am Mittwoch oder Freitag stattfand; am Fest des Polyeleos, das in der 2., 3., 4., 5. und 6. Woche des Großen Pfingstens stattfand (typ., letzter 24. Februar und 9. März); für das Vorfest und das Fest Mariä Verkündigung (typ., letzten 24. und 25. März). Bei der Vesper wurde anstelle der Litanei „Erbarme dich unser, o Gott“ „Herr, erbarme dich“ 40 Mal gesagt, wobei es 16 Verbeugungen gibt, zuerst drei große, dann 12 kleine und dann eine große. Am Fastensonntag, bei der Vesper, die nach der Liturgie und dem Essen stattfindet, gibt es dann Gebete vor dem Abschied, die auch bei der kleinen Vesper stattfinden. Der Priester sagt: „Ehre sei Dir, Christus, Gott, unsere Hoffnung, Ehre sei Dir“ usw. (Typ., letzter Abend der Käsewoche). Bei der Fastenvesper, die vor dem Essen stattfindet (Typ., letzter Montag der 1. Woche der Großen Fastenzeit), gehen Gebete zur Verherrlichung der Heiligen Dreifaltigkeit und Psalmen voraus, die vor dem Essen gelesen werden (z. B. das gesegnete Brot – bei der Mahnwache, die Antidora – bei der Liturgie), und zwar: nach „Jetzt lasst ihr los“ folgen: „Das Trisagion“, „Vater unser“, Troparia: „An die Jungfrau Maria“, „Zum Täufer Christi“, „Bete für uns“, „Unter deiner Gnade“. „Herr, erbarme dich“, 40 Mal. „Ruhm auch jetzt noch.“ „Der ehrenwerteste Cherub.“ Der Ausruf des Priesters: „Gesegnet sei er“, Gebet: „Himmlischer König“, 16 Verbeugungen, „Trisagion“, „Vater unser“, „Herr, erbarme dich“ 12 Mal und Gebet: „Allheilige Dreifaltigkeit“. Danach wird wie in der Liturgie – vor der Verteilung des Antidorons und bei der Mahnwache – nach der Segnung der Brote dreimal gesagt: „Gepriesen sei der Name des Herrn von nun an und in Ewigkeit“ und der Psalm wird gelesen: „Ich werde den Herrn allezeit segnen“ – bis zum Ende, wie in der Liturgie. Dann wird es ausgesprochen: „Weisheit.“ Die Verherrlichung der Gottesmutter wird gesungen: „Es lohnt sich zu essen, denn Du bist wahrlich gesegnet, die Mutter Gottes.“ Der Priester ruft: „Ehre sei Dir, Christus, unser Gott“, unsere Hoffnung, Ehre sei Dir usw. Der Priester sagt immer die größte Entlassung: „Von der Heiligen Pforte nach Westen zum Volk wenden“ (Gottesdienste, letztes Jahrhundert) 396. Die Entlassung (ἀπόλυσις) ist ein Segen, den der Priester am Ende des Gottesdienstes – beim Verlassen der Kirche – ausspricht. Urlaub ist groß und klein. Die Großen Entlassungen werden nach der Großen und Täglichen Vesper (Gottesdienst) ausgesprochen. aber nicht klein (Typ.. Kap. 1), nach Matins und Liturgie (Gottesdienst). Kleinere Entlassungen erfolgen bei Compline, Midnight Office und den Hours (Services). Große Feiertage unterscheiden sich von kleinen in folgender Hinsicht: a) Große beziehen sich auf Erinnerungen, die mit den Wochentagen verbunden sind; sie erwähnen oder, in den Worten des Messbuchs, wir streben nach Gebet 397 am Montag ätherische Kräfte, am Dienstag St. Vorläufer usw.; b) daher wird der Kirchenheilige erwähnt, d. h. zu dessen Gedenken die Kirche 398 erbaut wurde; c) schließlich ein Heiliger, dessen Andenken genau an dem Tag gefeiert wird, an dem der Gottesdienst (Heiliges Menaion) abgehalten wird 399; d) in Städten, in denen die Reliquien eines heiligen Heiligen ruhen, der als Schutzpatron der Stadt verehrt wird, zum Beispiel in St. Petersburg - St. Alexander Newski - wird dieser Heilige normalerweise bei der Entlassung erwähnt, und e) dann werden die heiligen, rechtschaffenen Paten Joachim und Anna erwähnt. Bei der Liturgie zusätzlich der Heilige, dessen Liturgie gefeiert wurde, also der heilige Basilius der Große, der heilige Johannes Chrysostomus oder der heilige Grigory Dvoeslov. An dem kleinen Feiertag gibt es keine Gedenkfeiern, die sich auf den Wochentag beziehen, und an die heiligen Tage und Kirche wird an ihm nicht gedacht. Nur an der Woche (Sonntag) werden im Mitternachtsbüro und zu den Stunden zu Beginn des Feiertags Wörter hinzugefügt, die sich auf den Wochentag beziehen: „Auferstehung von den Toten.“ An königlichen Feiertagen gibt es besondere Feiertage, die im Servicebuch gesondert abgedruckt sind. Nämlich an den folgenden Tagen: an der Geburt Christi, der Beschneidung, dem Dreikönigstag, der Darstellung, der Verklärung, am Vaiy-Sonntag und einem besonderen Tag in derselben Woche zur Vesper, am Gründonnerstag, dem Großen Absatz bei der Matin und einem besonderen Tag am selben Tag bei anderen Gottesdiensten, am Ostertag und in der gesamten Osterwoche, am Himmelfahrtstag, Pfingsten und einem besonderen Tag in derselben Woche zur Vesper. Unter diesen Entlassungen, die gesondert abgedruckt sind, ist der Tag der Kreuzerhöhung des Herrn (14. September) nicht aufgeführt. Aber es wird im Artikel auf tägliche Entlassungen für die ganze Woche hingewiesen, denn am Tag der Erhöhung wird die Entlassung ausgesprochen, die normalerweise am Mittwoch und Freitag ausgesprochen wird (Dienst... Entlassung, tägliche Entlassung für die ganze Woche – am Ende). Normalerweise beginnt diese Entlassung mit den Worten: „Auferstanden von den Toten“, da am Tag der Erhöhung mit dem Gedenken an das Kreuz auch an die Auferstehung des Herrn gedacht wird (Wir verneigen uns vor Deinem Kreuz, Meister usw., bei Matins singen wir: Nachdem wir die Auferstehung Christi gesehen haben usw.). An Feiertagen: der Beschneidung des Herrn, der Darstellung, die in einer Woche stattfand (Auferstehung), wird der Sonntagsgottesdienst mit dem Feiertagsgottesdienst gesungen, und daher wird der Sonntagsgottesdienst nicht aufgehoben. In der Kirche des Erlösers Christi, Identität, Epiphanie, Himmelfahrt werden Feiertagsentlassungen nie während der Woche verkündet, sondern Feiertagsentlassungen werden am Tag des Feiertags und vor dem Opfer verkündet (Gottesdienste, tägliche Entlassungen während der Woche). Die Feiertage des Bischofs sind kurz, 400 und voll. An Feiertagen werden kurze Wörter ausgesprochen. An kurzen Feiertagen gibt es keine Erinnerungen an: a) die Wochentage, b) die Kirchenheiligen, c) die Schutzheiligen der Stadt 401, d) Joachim und Anna und e) manchmal die Heiligen des Monats. An letztere erinnert man sich nicht an den Feiertagen selbst, sondern während der Feierlichkeiten zu den Feiertagen. Also, am Dienstag zur Osterfeier, bei der Vesper: „Der Priester ohne Kreuz sagt die übliche Entlassung: „Auferstehung von den Toten“ und der Heilige „erinnert sich an den Tag“ (Typ., die letzte Feier von Ostern). Am Pfingsttag, bei Matins – bei der Entlassung, gedenkt der Priester des Heiligen, sein Tag ist (Typ., der letzte Abend des Abends in der Pfingstwoche). Die vollständige Aufhebung des Feiertags soll an den Tagen des Nachfestes vor der Feier des Feiertags ausgesprochen werden. Das Dienstbuch besagt, dass der Urlaub am Tag des Feiertags und vor der Verschenkung ausgerufen wird (Dienstbuch, Urlaub, täglicher Urlaub für die ganze Woche am Ende). Vollständige Feiertage enthalten Erinnerungen an: a) Wochentage (außer Mittwoch und Freitag), b) Kirchenheilige, c) Heilige des Monats, d) Schutzheilige der Stadt und e) Heilige. Joachim und Anna. Über vollständige Entlassungen heißt es: An Nachfesten der Feiertage gibt es vollständige Entlassungen bis zum Tag der Kapitulation, nur mittwochs und freitags heißt es nicht: „durch die Kraft des ehrenwerten und lebensspendenden Kreuzes“, sondern alles andere erfolgt nach Brauch (Diener. Tagesentlassungen und Buch: Letzte Matinen, Vespern und Mitternachtsämter, veröffentlicht in der Kiewer Höhlenkloster, L. 86). An Nachfesttagen und Feiertagen, wenn sie in der Woche (Auferstehung) stattfinden, wird der Feiertag normalerweise als Sonntag bezeichnet und nicht als der vorherige Feiertag. Wenn zwei Gottesdienste hintereinander abgehalten werden, zum Beispiel die Matin und die 1. Stunde, und nach jedem eine Entlassung erfolgt, wird die Entlassung des letzten Gottesdienstes am Ausgang der Kirche als vollkommene Entlassung (Typ., Kap. 2), endgültige Entlassung (Typ., Kap. 1) bezeichnet. In der Osterwoche bei der Vesper (Großen Vesper) sowie bei Matinen und Liturgien sowie am Ostertag bei der Liturgie soll der Priester mit dem Kreuz den Abschied sagen (typischerweise der letzte Ostertag und der letzte Mittwoch der 6. Woche nach Ostern). Nach der Entlassung wird bei der kleinen, täglichen und großen Vesper (nicht bei der Mahnwache) „Mehrere Jahre“ (Typ. Kap. 1, 7 usw.) gesungen, ein Gebet zum Herrn für das lange Leben des Souveränen Kaisers und des gesamten regierenden Hauses. Synode, örtlicher Rev. Metropolit oder Bischof und alle orthodoxen Christen. Komplet (Α=πόδειπνο") ist groß 402 und klein. Es gibt einen Unterschied in der Zusammensetzung beider Komplet. Die große Komplet besteht aus drei Teilen. Die kleine Komplet ist eine Reduzierung der großen Komplet. In der kleinen Komplet sind fast keine zwei Teile in der großen Komplet zu finden. Es ist vorgeschrieben, dass die Komplet nach dem Abendessen (ἀπό δεῖπνοn) durchgeführt wird. Nach dem Abendessen singen wir den Brüdern die Komplet (Typ., Kap. 7). Im Gottesdienstbuch lesen wir: „Während der Priester die Komplet serviert und zu Bett geht, während er betet, denkt er ehrfürchtig darüber nach: Wie die heiligste Seele des Erlösers, vereint mit dem Göttlichen, in die Hölle hinabstieg, den Fürsten der Finsternis, dieses Königreich der Gefangenschaft, souverän band und die Seelen aller Gerechten dort von der Qual seit Jahrhunderten befreite, ihn mit sich in den erfüllten Himmel brachte, noch vor seiner glorreichen Himmelfahrt. So dankte ich ihm für all das.“ Er betet fleißig darum, dass er, nachdem er alle Sünden dieser Menschen gereinigt hat, die guten Taten, die er mit seiner rettenden Leidenschaft und seinem lebensspendenden Tod für die Menschheit geschaffen hat, von der ewigen Qual erlöst und sein Königreich würdig macht, der zum Komplizen des Todes seines Sohnes heranwachsen wird und Schmerzen hatte Nachdem sie durch ihre starke Fürsprache die Seele von allen Versuchungen des Teufels befreit hat, wird sie im Königreich ihres Sohnes wohnen. Denn wie eine Mutter können diejenigen, die zu Ihr strömen, treu von Ihrem Sohn alles erbitten.“ (Berühmte Lehre im Gottesdienstbuch). In Übereinstimmung mit diesen Erinnerungen und der Tageszeit, zu der Komplet gefeiert wird, sind darin Gebete und Hymnen vorgeschrieben. Die Große und Kleine Komplet beginnt so: Der Priester sagt: „Gesegnet sei unser Gott, immer, jetzt und in Ewigkeit“, der Vorleser sagt: „Amen.“ Bei der Komplet, die bei der Mahnwache gefeiert wurde, schliefen der Priester und der Diakon, wie es im Typikon heißt, ein und begannen, wie an allen Festen des Herrn. Der Diakon sagt: „Segne, Meister.“ Priester: „Gesegnet ist unser Gott“, und um den Priester zu verehren, sagen wir von Anfang an die Große Komplet (typ., letzten 25. Dezember). Jeder Tag wird von Beginn an von Compline durchgeführt. Nachdem der Diakon sagt: „Segne, Meister“, sagt der Priester: „Gesegnet sei unser Gott“; Zum Weihpriester sagt der Vorleser: „Amen, Ehre sei Dir, unser Gott, himmlischer König“ usw. (Gottesdienst für die Geburt Christi, speziell gedruckt unter Kaiserin Katharina II.) 406. Die Weihrauch wird bei der Komplet durchgeführt, so wie es bei der Nachtwache angegeben ist, die mit der Vesper beginnt (siehe. oben), nämlich: Der Priester im Phelonion räuchert zuerst das heilige Mahl, den Altar und den gesamten Altar, dann kommt er, voran vom Diakon, aus dem Altar und räuchert nur die Heiligen Tore und die örtlichen Ikonen: Beide werden vor den königlichen Türen stehen, und der Diakon ruft aus: „Segne, Meister.“ Priester: „Gesegnet sei unser Gott.“ Vorleser: „Amen“ und liest die Große Komplet (Abfolge von Vesper, Matin und Mitternachtsgebet, veröffentlicht im Kiewer Höhlenkloster, 1861, B. 13). Auf den Ausruf des Priesters, sowohl bei der Großen als auch bei der Kleinen Komplet, folgen Gebete, die normalerweise zu Beginn des Gottesdienstes stattfinden, nämlich: Der Vorleser liest: „Ehre sei Dir, unser Gott“, „Dem König des Himmels“, „Das Trisagion“, „Vater unser“, „Herr, erbarme dich“ (dreimal), „Ehre sei auch jetzt“ und dann werden die Anwesenden während des Gottesdienstes aufgefordert, mit den Worten zu beten: „Komm, lass uns niederbeugen“ (dreimal). Der Priester beginnt die Kleine Komplet auf diese Weise: Er tritt in seiner Stola vor den Altar und beginnt nach drei Verbeugungen: „Gesegnet ist unser Gott.“ Leser: „Amen. Komm, lasst uns anbeten.“ Nach drei Verbeugungen begibt sich der Priester zum Altar (Letzte Vesper, Matin und Mitternachtsgebet, L. 22 auf der Rückseite). Nach den ersten Gebeten bei der Großen Komplet folgt der erste Teil. In der ersten Fastenwoche – am Montag, Dienstag, Mittwoch, Donnerstag, vor der Lesung des Großen Kanons wird der Psalm (Ps. 69) gelesen: „Gott, komm mir zu Hilfe.“ An anderen Tagen wird es bei der Großen Komplet nach dem Gebet gelesen: Meister Gott, Vater (Typ., letzter Montag, 1. Fastenwoche). Der erste Teil der Großen Komplet ähnelt dem Teil der Matins, der, wie wir später sehen werden, mit den Sechs Psalmen beginnt, in denen dann gesungen wird: „Gott ist der Herr“, dann werden die Troparia gesungen und es gibt den Vers des Psalters in Verbindung mit den Siegeln und Bitten der Litaneien. So wie in der Matin die Psalmen des sechsten Psalms an die Morgenzeit und an die dieser Tageszeit entsprechenden Erinnerungen der Kirche angepasst sind, so sind die 6 Psalmen (4., 6., 12., 24., 30., 90.) der Großen Komplet an die Zeit angepasst, zu der sie zu Bett gehen, und an die Erinnerungen der Kirche, die dieser Tageszeit entsprechen. Sie danken für den vergangenen Tag und vertrauen auf den Herrn, dass er in der kommenden Nacht einen ruhigen Schlaf gewähren und es würdig machen wird, nach dem Schlaf bei den Gerechten zu ruhen. Es wird ein herzliches Gebet zum Herrn erhoben, damit Er Gnade erweist und die Seele rettet, bevor der Tod einen Menschen trifft, denn nach dem Tod ist es zu spät, um Gnade zu bitten 408, damit der Herr nicht zulässt, dass derjenige, der aus dem Schlaf aufsteht, in der Dunkelheit der Sünde umherirrt, sondern ihn lehrt, auf dem Weg des Herrn zu wandeln 409: Es werden diese Worte gesprochen, erfüllt von Hoffnung auf den Herrn, die der Erretter am Kreuz sprach, als er seinen Geist Gott dem Vater übergab: „In deine Hände befehle ich meinen Geist“ (Psalm 30,6); Es wird die Hoffnung zum Ausdruck gebracht, dass „der Lebende mit der Hilfe des Allerhöchsten im Schutz des Gottes des Himmels wohnen wird“ – dass er „sich nicht fürchten wird vor der Furcht der Nacht, vor dem Pfeil, der am Tag fliegt, vor dem, was in der Finsternis vorübergeht, vor dem Mantel und dem Dämon des Mittags“ (Psalm 90, 1, 5, 6). „Wie sein Engel Bei der Großen Komplet wird nach drei Psalmen ebenso wie bei der Matin nach drei Psalmen des sechsten Psalms die Doxologie der Allerheiligsten Dreifaltigkeit gesungen: „Ehre sei auch jetzt“, „Halleluja, Halleluja, Halleluja, Ehre sei Dir, o Gott“ (dreimal) und ein kurzes Gebet: „Herr, erbarme dich“ (dreimal), gefolgt von einer Doxologie: „Ehre sei auch jetzt.“ Diese Gebete werden auch nach den anderen drei Psalmen gesprochen. Und so wie in der Matin nach den sechs Psalmen das Kommen des Herrn auf die Erde durch den Gesang verherrlicht wird: „Gott ist der Herr und erscheine uns“ (mit anderen Versen), so wird in der Großen Komplet nach den sechs Psalmen gesungen: „Gott ist mit uns, verstehe die Heiden und tue Buße, denn Gott ist mit uns.“ Der Vers „Denn Gott ist mit uns“ bildet den Refrain beim Singen prophetischer Verse aus dem Buch des Propheten Jesaja (Jes.8, Jes.9. Stundenbuch). Aus: „Gott ist mit uns“ (μεf’ ἠμῶν) Die größte Komplet heißt Mephimon, Nephimon 410. Wie bei der Matins, nach dem Singen von „Gott ist der Herr“ oder „Halleluja“. Es werden Troparia gesungen, und bei der Komplet werden nach dem Singen von „Gott ist mit uns“ Troparia gesungen. Bei der Komplet werden Troparien zur Allerheiligsten Dreifaltigkeit gesungen, genau wie bei den Matins in der Fastenzeit, außer samstags, nach dem Alleluja-Singen (das den Gesang von „Gott ist der Herr“ ersetzt) ​​werden die Troparien zur Dreifaltigkeit gesungen. Bei der Komplet zu Ehren der Heiligen Dreifaltigkeit werden die ersten drei Troparionen gesungen, in denen um einen Abend und eine Nacht ohne Sünde gebeten wird. Das 1. Troparion sagt: „Der Tag ist vergangen, ich danke Dir, Herr, der Abend, ich bitte, gib mir eine Nacht ohne Sünde, o Retter, und rette mich“, im 2. – „Der Tag ist vergangen, ich preise Dich, Meister, der Abend, ich bitte, gib mir eine Nacht ohne Versuchung, Retter, und rette mich“; im 3. - „Der Tag ist vergangen, ich werde Dir Hymnen singen, o Heiliger, Abend, ich bitte, gib mir aus der gehassten Nacht, o Retter, und rette mich.“ Darauf folgt das Troparion: „Die körperlose Natur der Cherubim verherrlicht Dich mit stillen Liedern“, in dem die Gesichter der Heiligen Dreifaltigkeit auf diese Weise dargestellt werden: „Vor allem bist Du der Vater, und die Imash Deines Sohnes ist ohne Anfang; und ebenso ehrenhafter Träger des Geistes des Lebens, der das Unteilbare offenbart.“ Nach den Troparionen zur Ehre der Heiligen Dreifaltigkeit wird ein Glaubensbekenntnis gelesen – das Symbol von Nicäno-Konstantinograd – und ein Gebet an alle Heiligen gesungen, das so beginnt: „Heilige Frau Theotokos, bete für uns Sünder.“ Dem Gebet an alle Heiligen folgen Gebete zur Allerheiligsten Dreifaltigkeit, nämlich das Trisagion 411, „Vater unser“, und nach dem Ausruf des Priesters werden die Troparia gesungen. Einige der Troparionen sind für Dienstag und Donnerstag vorgesehen, andere für Mittwoch und Freitag. In beiden wird das folgende Gebet an den Herrn gerichtet: „Erleuchte meine Augen, damit ich nicht in den Tod einschlafe“, und in den Troparia für Mittwoch und Freitag heißt es in Übereinstimmung mit den täglichen Erinnerungen mit den Worten des Herrn: „In deine Hände lege ich meinen Geist an“; - „Wer wird meine Dunkelheit erhellen, wenn nicht Du, Herr, erbarme Dich meiner, als Menschenliebender.“ Bei der Komplet, die bei Mahnwachen an folgenden Feiertagen stattfindet: der Geburt Christi, der Erscheinung des Herrn und der Verkündigung, wird das Troparion des Feiertags gesungen (typischerweise am 25. Dezember, 6. Januar und 25. März); an den Heiligenfesten mit Polyeleos am 24. Februar, 9. März) und an den Kirchenfesten der Heiligen, die an Wochentagen (Dienstag, Mittwoch, Donnerstag, Freitag und Samstag) stattfanden, wird zuerst das Troparion des Feiertags gesungen, dann bei „Glory and Now“ – der Auferstehung der Theotokos, entsprechend der Stimme (Typ., 24. Februar), d.h. entsprechend der Stimme des Troparions zu der Heilige. Kurz nach dem Großen Pfingstsamstag wird das Troparion des Märtyrers gesungen, auf „Glory and Now“ – den Theotokos. Nach den Troparionen wird vierzig Mal das Gebet „Herr, erbarme dich“ gesprochen, „Ehre sei dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist“ und dann die Doxologie der ewigen Jungfrau Maria: „Der ehrenwerteste Cherub und der unvergleichlich glorreichste, die Seraphim.“ . . Wir verherrlichen Dich als wahre Mutter Gottes.“ Und schließlich bittet der Leser den Priester um Gottes Segen, um diesen Teil der Komplet zu beenden: „Segne im Namen des Herrn, Vater.“ Als Antwort auf diese Bitte appelliert der Priester an Gosnod: „Durch die Gebete der Heiligen, unserer Väter. Herr Jesus Christus, unser Gott, erbarme dich unser.“ Nachdem der Leser „Amen“ gesagt hat, liest er ein Gebet, das die im ersten Teil der Komplet enthaltenen Gebete kurz umreißt. Das Gebet beginnt so: „Herr, Herr, errette uns von den Pfeilen, die in der Zeit fliegen, errette uns von allem, was in der Dunkelheit vorübergeht.“ Darin bitten wir: „Gib uns auch, dass wir den Nachtlauf ohne Makel bestehen und nicht von den Bösen versucht werden.“ . . Erhebe uns im Gebet, gefestigt im Glauben und im Halten Deiner Gebote.“ Dann folgt der zweite Teil von Compline. Der zweite Teil der Komplet ist der Bußteil. Es beginnt auch mit einem dreimaligen Appell an die Anwesenden: „Kommt, lasst uns anbeten“. Dann werden darin zunächst drei Gebete der Heiligen Schrift gelesen, nämlich Psalm 50: „Erbarme dich meiner, o Gott“, Psalm 101: „Herr, höre mein Gebet, und lass mein Schreien zu Dir kommen“ und das Gebet Manasses, des Königs von Juda. Danach folgt: „Trisagion“ 412, „Heilige Dreifaltigkeit“. „Vater unser“ und Troparia. Während des größten Teils des Jahres werden in den Bußtroparien gelesen: „Erbarme dich unser, Herr, erbarme dich unser“, zu „Herrlichkeit“: „Herr, erbarme dich unserer, denn wir vertrauen auf dich“, zu „Und jetzt“: Öffne uns die Türen der Barmherzigkeit.“ Bei der Komplet, die bei Mahnwachen stattfindet, nämlich: an Feiertagen – der Geburt Christi, der Erscheinung des Herrn, der Verkündigung, sowie an Kirchenfeiertagen, die an Wochentagen stattfinden – Dienstag, Mittwoch, Donnerstag, Freitag und Samstag des Großen Pfingstens (Typ., letzter 25. Dezember, 6. Januar, 25. März, Arch. Kap. 35), wird stattdessen das Kontakion des Feiertags gesungen. Aber an Feiertagen mit Polyeleos an den genannten Wochentagen der Großen Fastenzeit werden Troparia gesungen: „Erbarme dich unser, Herr“ (Typ., letzter 24. Februar und 9. März). Nach dem Troparia oder Kontakion, genau wie am Ende des 1. Teils der Komplet, „Herr, erbarme dich“, wird „Ehre sei auch jetzt“ vierzig Mal gelesen. „Der ehrenwerteste Cherub“, „Segne den Namen des Herrn, Vater.“ - Der Priester verkündet: „Durch die Gebete der Heiligen, unserer Väter.“ Dann wird das Gebet gelesen: „Meister Gott. Vater, der Allmächtige“, in dem die Gebete, die den Inhalt des zweiten Teils der Komplet bilden, kurz wiederholt werden. Im Gebet bitten wir: „Erbarme dich meiner Sünderin und rette mich in deinem Schicksal, deinen unwürdigen Diener.“ Darauf folgt der dritte Teil von Compline. Das ist es, was Little Compline ausmacht. Erst auf der Kleinen Komplet wird das „Glaubensbekenntnis“ aus dem 1. Teil der Großen Komplet und der fünfzigste Psalm aus dem 2. Teil hinzugefügt. Der dritte Teil besteht hauptsächlich aus Verherrlichungen und Lobpreisungen Gottes und der Heiligen Gottes und ähnelt dem Teil der Matin, der mit dem Singen des Kanons beginnt. Der dritte Teil der Komplet beginnt auf die gleiche Weise wie der zweite Teil, mit der dreimaligen Anrufung: „Kommt, lasst uns anbeten“. Dann werden die Psalmen gelesen – Ps.69: „O Gott, komm mir zu Hilfe“ (Typ., letzter Montag der 1. Fastenwoche) und Ps.142: „Herr, erhöre mein Gebet, lass mein Gebet in deiner Wahrheit wahr werden.“ Sie stellen sozusagen einen Übergang von einem Bußgottesdienst zu einem feierlicheren Gottesdienst dar. So heißt es im Psalm: „Gott, komm mir zu Hilfe“: „Alle, die dich suchen, jubeln und freuen sich über dich. Gott, lass sie sagen: „Gepriesen sei der Herr, der dein Heil liebt.“ (Psalm 69,5) Und im Psalm: „Herr, erhöre mein Gebet“ hören wir: „Denn der Feind hat meine Seele vertrieben, er hat meinen Bauch zum Essen gedemütigt, er hat mich dazu gebracht, darin zu sitzen.“ die Dunkelheit, als wäre es ein totes Zeitalter. . . Um deines Namens willen, o Herr, gib mir das Leben; Durch deine Moral hast du meine Seele aus dem Kummer befreit“ (Psalm 142,3.11). Dies enthält also gewissermaßen einen Hinweis darauf, dass der Herr, als er in die Hölle hinabstieg, die Seelen der Gerechten aus dem Gefängnis der Hölle erweckte. Nach den beiden angegebenen Psalmen wird die Doxologie gelesen: „Ehre sei Gott in der Höhe“, also die Doxologie, die bei nicht festlichen Matinen gelesen (und nicht gesungen) wird. Die Bitten in dieser Doxologie sind an die Tageszeit – an die Nacht – angepasst; So heißt es in der Doxologie: „Jede Nacht (und nicht jeden Tag) werde ich Dich segnen“; „Gib, o Herr, dass wir heute Nacht (und nicht heute) ohne Sünde bewahrt werden.“ Bei der Komplet ist die Doxologie sozusagen eine Fortsetzung der Gebete, die in den ihr vorausgehenden Psalmen enthalten sind. Die Doxologie enthält genau die Worte des Psalms. 143:9, 10 „Herr, ich bin zu Dir geflohen, lehre mich, Deinen Willen zu tun, denn Du bist mein Gott.“ Nach der Lektüre der Doxologie wird ein Kanon 413 gesungen, in dem die Heiligen verherrlicht werden, sich über Gott freuen und Gott suchen, den der Herr wiederbelebt hat und dessen Seelen er durch seine Gerechtigkeit vom Kummer befreit hat. Wenn es zu Beginn der Komplet notwendig ist, den Großen Kanon des Heiligen Andreas von Kreta zu lesen (in der 1. Woche der Großen Fastenzeit), dann wird der 69. Psalm: „Gott, komm mir zu Hilfe“ vor dem Kanon zu Beginn der Komplet gelesen und nicht in seinem dritten Teil 414, da es im dritten Teil keinen Kanon mehr gibt (Typ., letzter Montag der 1. Woche der Großen Fastenzeit). Bei der Großen Komplet, wenn sie in der Nachtwache gefeiert wird, gibt es nach der Verlesung der Doxologie einen Ausgang zum Vestibül, um Litia aufzuführen. Und danach wird die Matin aufgeführt (Typ., letzter 25. Dezember, 6. Januar, 24. Februar, 25. März, Arch. Kap. 35). Auf der Kleinen Komplet wird nach der Doxologie und vor der Lektüre des Kanons das Glaubensbekenntnis gelesen. Dieses Bekenntnis der Heiligen Dreifaltigkeit, das nach den Worten der Doxologie beginnt: „Dir gebührt Lob, Dir gebührt der Gesang, Dir, Vater, Sohn und Heiliger Geist, gebührt die Ehre, jetzt und immer und in alle Ewigkeit“, stellt sozusagen eine Fortsetzung der Doxologie dar. So wird das Glaubensbekenntnis auf der Kleinen Komplet nach der Verherrlichung der Allerheiligsten Dreifaltigkeit gelesen, genauso wie es auf der Großen Komplet nach dem Troparion zu Ehren der Heiligen Dreifaltigkeit gelesen wird und mit den Worten endet: „Heilig, heilig, heilig, Trisagion, Herr, erbarme dich und rette uns.“ Nach der Doxologie (bei der Großen Komplet) oder nach der Doxologie und dem Glaubensbekenntnis (bei der Kleinen Komplet) wird der Kanon gelesen. Manchmal gibt es einen Kanon, manchmal zwei und manchmal einen Kanon und eine Stichera. Aber es gibt Tage, an denen es keinen Kanon für die Komplet gibt. Die Tage, an denen der Kanon nicht gelesen wird, sind folgende: b) Der Abend der Woche ist Rohkost, wenn für diese Woche eine Nachtwache abgehalten wurde 415. c) Tage der Fleisch- und Käsewochen, mit Ausnahme des Käsemittwochs und des Absatzes 416. Wenn Lichtmess jedoch auf die Käsewoche fällt, dann zur Komplet der Morgentrisang des Tages, an dem Lichtmess stattfindet (typischerweise am letzten 2. Februar ... wenn es am Montag, Dienstag, Käsemittwoch stattfindet). d) Die Tage der Pfingstwoche, beginnend mit Montagabend. Heiliger Geist bis Allerheiligen 417. e) Tage vom 26. Dezember bis 1. Januar und vom 7. bis 14. Januar (Typ., 20. Dezember, 3. Tag). Während des größten Teils des Jahres ist es bei Komplet notwendig, den Kanon der Theotokos aus der gewöhnlichen Stimme von Octoechos zu lesen (Typ., Kapitel 9). Die Tage, an denen anstelle des Kanons der Muttergottes aus dem Oktoechos die Lesung anderer Kanons fällig ist, sind folgende: Am 1. sind die Tage der Vorfeste der Feiertage der Geburt Christi, der Erscheinung des Herrn und der Verklärung, nämlich: 20., 21., 22., 23. und 24. Dezember: 2., 3., 4. und 5. Januar; 5. August, wenn er in Woche 418 auftritt. Heutzutage werden die Kanones der Theotokos aus Octoechos durch die Trisongs und die Kanones des Menaion ersetzt (siehe Typ, die letzte dieser Zahlen). In den 2. Tagen der ersten Woche der Großen Fastenzeit. Am Montag, Dienstag, Mittwoch und Donnerstag wird dort der Große Kanon des Hl. gelesen. Andreas von Kreta (Typ., letzter dieser Tage) und am Absatz - der Kanon des verstorbenen Oktoechos (Typ., letzter Absatz der 1. Woche der Großen Fastenzeit), der im Oktoechos in der Reihenfolge der Matinen gelegt wird und zusätzlich der Kanon aus dem Menaion dem Heiligen vorgelesen wird, der am Samstag oder in der Woche dieser Woche stattfand (ebd.). In der ersten Woche (Sonntag) der Großen Fastenzeit wird zur Komplet der im Triodion niedergelegte Kanon der Propheten gelesen. In 3 die Absätze der Käsewoche und die Wochen des Großen Pfingstens, mit Ausnahme der Woche von Vaiya, und die Absätze der Pfingstwochen, mit Ausnahme der Osterwoche. Auf diesen Absätzen wird bei der Komplet auf die Kanons der Verstorbenen der gegenwärtigen Stimme dieser Woche zurückgegriffen, d. Darüber hinaus werden auch die Kanones der Heiligen gesungen, die am Sonntag oder Samstag geboren wurden (Typ., der letzte Absatz der 1. Fastenwoche und der Sonntag des heiligen Apostels Thomas). In 4 Tagen von der Ferse der Vai-Woche bis zum Ostertag. An diesen Tagen werden die drei Lieder und Kanons des Fastentriodions gelesen (Typ., letzter Absatz der Woche der Woche – letzter großer Montag usw.). Im 5., am Pfingsttag, wird der Kanon nicht der Gottesmutter aus dem Oktoechos vorgelesen, sondern der Kanon dem Heiligen Geist aus dem Triodion (Typ., letzter Freitag usw.). An manchen Tagen im Jahr wird für die Komplet auf zwei Kanons zurückgegriffen, wie aus einigen früheren Anweisungen hervorgeht. Zu diesen Tagen gehören: Erstens die Tage vom Montag der 2. Fastenwoche bis zum Ende der Vai-Woche. An diesen Tagen werden die Kanons der Heiligen gesungen, deren Gedenken an den Tagen vom Lazarus-Samstag bis zur St.-Woche stattfinden wird. ap. Thomas. Die Kanons der Heiligen werden mit den Kanons der Theotokos Octoechos gesungen. Zuerst wird der Kanon der Theotokos gesungen, dann der Kanon des Menaion. Gemäß der 3. Hymne werden das Kontakion und das Sedalen des Menaion gesungen (Typ., letzter Montag der 2. Fastenwoche). Zweitens werden bei Compline mit den Kanons des Octoechos die Kanons der Heiligen gelesen, deren Gedenken in den Wochen (Auferstehungen) der 2., 3., 4., 5. Großen Pfingstwoche (Typ., letzter Absatz der 1. Woche der Großen Fastenzeit) stattfinden wird, ebenfalls am Mittwoch der 4. Woche (Typ., letzter Dienstag der 4. Woche der Großen Fastenzeit), am Donnerstag der 5. Woche von Große Fastenzeit (typischerweise letzte 4. Woche am Abend). Im 3., ab dem Abend der Woche (Sonntag) ap. Thomas bis zum Samstag vor Pfingsten: „Von diesem Tag an“ (d. h. der Woche des Apostels Thomas) „sagen wir kleine Komplimente und singen den Gebetskanon der Allerheiligsten Theotokos im Oktoecho und die drei Lieder des Triodions, der Schöpfung des Herrn Joseph“ (die besonders am Ende des Farbigen Triodions abgedruckt sind). „Wo wir den Dreikanon sagen, bleibt der Hymnus des Kanons der Muttergottes übrig“ (Typ., letzte Woche des Antipascha-Abends), d. h. am Montag, wenn der Dreigesang aus dem 1., 8. und 9. Kanon besteht, werden die Gesänge der Muttergottes aus dem Kanon gestrichen: 1., 8. und 9., dienstags der 2., 8. und 9 Kanon entfällt, Jungfrau Maria usw. Manchmal ist es bei der Komplet vorgeschrieben, nicht nur den Kanon, sondern auch die Stichera zu lesen. So lesen wir in der Abfolge des Tages des Vorfestes der Geburt Christi, dem 21. Dezember: „Wo das Fest des heiligen Petrus gefeiert wird, singen wir auf der Komplet den Kanon der heiligen Juliana, zusammen mit dem Dreigesang und dem letzten (nach) ihrer Stichera“ (Typ., letzter. 21. Dezember, siehe). Die Reihenfolge der Lesung der Kanones bei der Komplet für diejenigen, die sich auf die Kommunion vorbereiten, finden Sie weiter unten – über die Vorbereitung auf die Feier der Liturgie. Nach dem Kanon oder Stichera wird „Es ist würdig zu essen“ gesungen (Typ., 9. September, 16. August, letzter Abend von Antipascha, Samariterwoche). Am Pfingstabend - irmos (Typ). Nach dem Singen von „Würdig“ wird Folgendes gelesen: „Das Trisagion“, „Vater unser“ und die folgenden Troparien werden gesungen oder gelesen. Bei der Großen Komplet, außer dienstags und donnerstags der Käsewoche und den Absätzen des Großen Pfingstens und der Vorabende der Feiertage (24. Februar, 9. März - Typ., letzter 24. Februar), wird das Troparion mit großer Stimme und träge (langsam) im 6. Ton gesungen: „Herr der Heerscharen, sei mit uns“ und im 150. Psalm: „Lobe Gott in seinen Heiligen“ – das Gleiche Psalm, der bei Matins vor der großen Doxologie gesungen wird. Das Troparion: „Herr der Heerscharen, sei mit uns“ wird auf der Großen Komplet vor den Versen dieses Psalms wie ein Refrain gesungen. Dieses Troparion wird zuerst von einem Gesicht gesungen, dann von einem anderen; dann singt die erste Person den ersten Vers des Psalms und danach dieses Troparion; Dann singt das zweite Gesicht auf die gleiche Weise den zweiten Vers des Psalms und dieses Troparion usw. Nachdem alle fünf Verse des Psalms gesungen wurden, singen beide Gesichter den ersten Vers des Psalms: „Lobe Gott in seinen Heiligen“ und das Troparion: „Herr der Heerscharen, sei mit uns.“ Etwas Ähnliches passiert bei Matins; dann, wenn „Jeder Atemzug“ gesungen wird, beginnen und enden die Lobgesänge mit demselben Vers. Nach dem Singen: „Herr der Heerscharen, sei mit uns“ werden weitere besondere Troparionen gesungen, nämlich: Für „Herrlichkeit“ wird das Troparion gesungen: „Herr, wenn deine Heiligen nicht gewesen wären, wären es die Gebetbücher gewesen“; zu „Und nun“: „Viele sind meine Sünden, o Mutter Gottes“, außerdem: „Allheilige Mutter Gottes“ und: „Alle meine Hoffnung.“ Am Dienstag und Käsedonnerstag auf der Großen Komplet wird nach „Würdig“ statt: „Herr der Stärke, sei mit uns“ das Troparion des Tages und der Kirche gesungen und: „Gott, unser Vater“, „Wer ist in der ganzen Welt“, „Herrlichkeit“, Kontakion: „Ruhe bei den Heiligen“, „Und nun“, „Mit den Gebeten, o Herr, aller Heiligen.“ Anlässlich des Großen Pfingstens bei der Großen Komplet werden anstelle von: „Herr der Heerscharen, sei mit uns“ Kontakien gesungen, und zwar: an den Fersen der 1. Woche – das Kontakion des Hl. an den Märtyrer Theodor (Typ., letzter Absatz der 1. Fastenwoche), an den Fersen der 2., 3. und 4. Woche der Großen Fastenzeit – Kontakion: „Ruhe mit den Heiligen“ (Typ., letzter Absatz der 2. Fastenwoche). Am Ende der 5. Fastenwoche findet die Kleine Komplet statt. Am Ende der 6. Woche wird ein Kontakion aus dem Triodion St. Lazarus gesungen. Wenn das Vorfest der Verkündigung nach der 3. und 4. Woche der Großen Fastenzeit stattfindet, wird das Kontakion des Vorfestes gesungen (typ., letzten 24. März). Wenn an den Wochentagen des großen Pfingstens: Dienstag, Mittwoch, Donnerstag, Freitag und Samstag, bis zum Samstag des Lazarus, ein Heiliger mit Polyeleos gesungen wird (z. B. 24. Februar, 9. März), dann wird nach „Würdig“ und „Trisagion“ das Kontakion dem Heiligen gesungen, aber „Herr der Heerscharen, sei mit uns“ singen wir nicht (Typ., 24. Februar, es sei denn, es geschieht am selben Tag von Fasten). Am Montag und Dienstag der Karwoche wird zunächst das Kontakion des Triodions gesungen und dann „Herr der Heerscharen, sei mit uns“ (Typ., letzter Montag und Dienstag der Karwoche). Auf der Kleinen Komplet wird weder das Troparion gesungen: „Herr der Heerscharen, sei mit uns“, noch der Psalm: „Lobe Gott“, sondern es werden Troparion gesungen: das Wochen- und Kirchentroparion (Troparion) und das eigentliche Troparion (Stundenbuch, Komplet), d. h. das Troparion: „Gott, unser Vater.“ dann „Wer ist dein Märtyrer auf der ganzen Welt?“ Zu „Herrlichkeit“: „Ruhe bei den Heiligen“, zu „Und jetzt“: „Durch die Gebete, Herr, aller Heiligen und der Mutter Gottes, gib uns deinen Frieden und erbarme dich unser, denn wir allein sind großzügig.“ Die Reihenfolge beim Singen von Troparionen ist wie folgt: zuerst das Troparion an den Herrn, dann an die Mutter Gottes, dann an die himmlischen Mächte, dann an den Vorläufer und dann an den Heiligen des Wochentags. Mittwochs und freitags das ganze Jahr über wird in der Kirche des Herrn nicht das Troparion der Kirche gelesen, aber es gibt täglich ein Troparion des Kreuzes: „Rette, o Herr, dein Volk“ und Kontakion: „Der zum Kreuz aufgestiegen ist“ (Typ., Kap. 52). Am Samstag wird in der Kirche des Heiligen das Troparion des Heiligentempels nicht das ganze Jahr über gesprochen, aber im täglichen Troparion werden alle Heiligen namentlich genannt (Typ., Kap. 52). Troparions – Kirche-, Tages- und „Gott unser Vater“ mit anderen werden nur an Nicht-Feiertagen gesungen. Wenn der Feiertag des Herrn oder die Theotokos oder ihr Nachfest an Wochentagen (mit Ausnahme der Woche) stattfinden, wird das Kontakion eines Feiertags gelesen und die Troparia des Tages (d. h. die oben genannten) werden nicht gelesen. Genauso wird das Kontakion eines Heiligen gelesen, wenn ein Heiliger zufällig einen Polyeleos, eine große Doxologie, aufführt. Wenn ein Heiliger an einem Vor- oder Nachfest auftritt, dann zuerst das Kontakion für den Heiligen, am „Herrlichkeit und Jetzt“-Kontakion des Feiertags. An den Tagen der Pfingstwoche (also von Ostern bis zum Pfingsttag) und bis zur Allerheiligenwoche werden die Kontakia des Farbigen Triodions gelesen. An Wochentagen (sonntags) werden die sonntäglichen Kontakia der gegenwärtigen (d. h. erworbenen) Stimme vorgelesen. Am Sonntag der Woche des Zöllners und des Pharisäers und während der gesamten Fastenzeit werden die sonntäglichen Kontakia nicht gelesen, sondern aus dem Triodion. Neben der fünften Farbenwoche werden auch an den Pfingsttagen bis zum Allerheiligenkontakia aus dem Triodion gelesen. Wenn das Fest der Geburt Christi, der Erscheinung des Herrn, der Verklärung und der Erhöhung des Heiligen Kreuzes in einer Woche (Sonntag) stattfindet, wird das Kontakion für das Fest gelesen. Wenn während der Woche (Auferstehung) ein Fest der Gottesmutter oder eines Heiligen mit Polyeleos mit großer Doxologie stattfindet, dann wird das sonntägliche Kontakion gelesen und das Kontakion für das Fest und den Heiligen übrig gelassen (Regel für die Göttliche Kommunion, veröffentlicht in Kiew, 1863, L. 95). Auf das Singen von Kontakions oder Troparia folgen jene Gebete, die am Ende des Mitternachtsgebets und aller Stunden stehen, nämlich: „Herr, erbarme dich“ wird 40 Mal gesprochen, ein für jede Stunde des Tages passendes Gebet wird gelesen: „Für jede Zeit und für jede Stunde.“ Dann wird „Herr, erbarme dich“ dreimal wiederholt, „Ehre sei dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist, jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit“, und die Mutter Gottes wird mit dem Lied „Der ehrenwerteste Cherub“ verherrlicht. Danach bittet der Vorleser am Ende des Gottesdienstes um den Segen des Priesters: „Segne im Namen des Herrn, Vater.“ Nach dem Aufruf des Lesers betet der Priester in Little Compline wie folgt: „Durch die Gebete unserer Heiligen, unserer Väter, Herr Jesus Christus, unser Gott, erbarme dich unser.“ Bei der Großen Komplet, bei der es große Verbeugungen gibt, ruft der Priester aus: „Gott, erbarme dich unserer, segne uns, erleuchte dein Angesicht über uns und erbarme dich unser.“ Dann spricht er das Gebet: „Herr und Meister meines Lebens.“ Wenn es notwendig ist, das Gebet zweimal zu lesen: „Herr und Meister meines Lebens“ und 16 Verbeugungen, also 4 große und 12 kleine, dann lesen Sie nach diesem Gebet 12 Mal: ​​„Das Trisagion“, „Vater unser“ und „Herr, erbarme dich“ (Stundenbuch). Aber wenn das Gebet „Herr und Meister meines Lebens“ nur einmal gelesen wird und es zum Beispiel nur drei große Verbeugungen gibt: Wenn es am 24. Februar am Fastentag, also am Dienstag, Mittwoch, Donnerstag, Freitag des Großen Pfingstens, geschieht, dann wird „Trisagion“ nicht gesprochen (typischerweise am letzten 24. Februar, wenn es am selben Fastentag geschieht). Beim Großen Komplet am Freitag (Samstag) gibt es überhaupt keine Verbeugung mit dem Gebet: „Herr und Meister meines Lebens“ (Typ., letzter Absatz der 1. Woche der Großen Fastenzeit). Nach den Verbeugungen (bei der Großen Komplet) oder nach dem Ausruf des Priesters: „Die Gebete der Heiligen, Vater“ (bei der Kleinen Komplet) folgen Gebete, in denen alle während der gesamten Komplet an den Herrn Gott und die reinste Mutter Gottes gerichteten Bitten zusammengefasst werden – es ist das Gebet an die ewige Jungfrau Maria, das gelesen wird: „Unbefleckt, unbefleckt“, unbestechlich, reinster, reiner Devo.“ In diesem Gebet fragt der Gläubige Die Mutter Gottes bittet die Mutter Gottes, zu Seinem Sohn zu beten: „Möge Er den Sünder zur Reue bewegen und Seine Gebote als geschickter Arbeiter offenbaren.“ Dann bittet sie die Mutter Gottes, die widerständige Invasion abzuwehren, die verfluchte Seele während des Exodus zu bewahren und die dunklen Visionen böser Dämonen von ihr fernzuhalten und am schrecklichen Tag des Gerichts ewige Qual zu überbringen.“ Auf dieses Gebet folgt ein Gebet zum Herrn: „Und gib uns, o Meister, Frieden an Körper und Seele, wenn wir schlafen gehen.“ Dann wird noch einmal ein kurzes Gebet an die ewige Jungfrau Maria vorgelesen: „Herrliche ewige Jungfrau, Mutter Christi, Gott, bringe unser Gebet zu Deinem Sohn und unserem Gott, dass durch Dich unsere Seelen gerettet werden.“ Auf diese Gebete folgt eine Lobrede auf die Allerheiligste Dreifaltigkeit: „Meine Hoffnung ist der Vater, meine Zuflucht ist der Sohn, mein Schutz ist der Heilige Geist, Heilige Dreifaltigkeit, Ehre sei Dir“ (Stundenbuch). Der Priester sagt: „Ehre sei Dir, Christus, Gott, unsere Hoffnung, Ehre sei Dir“ (Typ., letzter Montag der 1. Fastenwoche). Die Sänger beenden die Doxologie, indem sie singen: „Ehre sei dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist, jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit (Stundenbuch). Dann sprechen sie dreimal das Gebet: „Herr, erbarme dich“ und bitten um einen Segen, die Kirche zu verlassen, indem sie sagen: „Segne“ (Stundenbuch und Typ., letzte 1. Fastenwoche). Der Priester sagt „Erlaube“. Bei Small Compline gibt es eine gewöhnliche kleine Entlassung, die aus einem kurzen Gebet des Priesters besteht: „Christus, unser wahrer Gott, wird durch die Gebete seiner reinsten Mutter, unserer ehrwürdigen und gotttragenden Väter und aller Heiligen Barmherzigkeit haben und uns retten, denn er ist gut und ein Menschenliebhaber“ (Diener). Bei der Großen Komplet besteht die Entlassung aus dem Gebet: „Barmherziger Meister, Herr Jesus Christus“, das bei der Großen Vesper in der Litia gelesen wird. Der Priester liest dieses Gebet: „Für uns, die wir uns zur Erde beugen“ (Stundenbuch und Typ., letzter Montag der 1. Fastenwoche). Aber bei der Großen Komplet, bei der es überhaupt keine großen Verbeugungen gibt, zum Beispiel an den Fersen, wird dieses Gebet nicht gelesen. Im Typikon heißt es: „Wie an jedem Ende der Fastenzeit spendet der Priester bei der Komplet eine kleine Absolution“ (Typ., letzter Absatz der 1. Woche der Großen Fastenzeit). Auch bei der Großen Komplet an Feiertagen, zum Beispiel: am 24. Februar, wenn es am Dienstag, Mittwoch, Donnerstag und Freitag des Großen Pfingstens stattfindet (außer in der 1. Woche), wenn am Ende der Komplet nur drei große Verbeugungen stehen, ist ein kleiner Urlaub vorgeschrieben (Typ., letzter. 24. Februar, wenn es am selben Fastentag geschieht). Abschließend ist auch ein kleiner Urlaub nach 16 Verbeugungen mit dem Gebet „Herr und Meister meines Bauches“ für Tage nicht des Fastens, sondern der Vorbereitung auf das Fasten vorgeschrieben – am Mittwoch und an den Käseabsätzen (Typ., letzter Käsedienstag, Vesper). Nach der Entlassung wird bei der Großen und Kleinen Komplet in den Klöstern die sogenannte „Gewöhnliche Vergebung“ vollzogen. Der Primas verneigt sich zu Boden und bittet die in der Kirche Stehenden um Vergebung: „Segne die heiligen Väter, vergib mir den Sünder.“ Und die Brüder antworten: „Gott wird dir vergeben, heiliger Vater“, und sprechen dann dieselbe Litanei aus, die er am Ende des Mitternachtsgebets spricht, nämlich: „Lasst uns für die Frömmsten, die Autokratischsten beten.“ Die Sänger singen: „Herr, erbarme dich.“ Nach ihr verkündet der Primas: „Durch die Gebete unserer Heiligen Väter, Herr Jesus Christus, unser Gott, erbarme dich unser.“ Die Sänger singen: „Amen.“ Dann verneigt sich jeder der Brüder vor dem Primas und sagt: „Segne, Heiliger Vater, und vergib mir den Sünder“, und spricht, ihn verlassend, zunächst das Gebet: „Vergib denen, die uns hassen und beleidigen, Herr“, und sagt dann eine ausführlichere „Vergebung“: „Vergib mir, Heiliger Vater“ usw. Das Mitternachtsbüro ist täglich außer Samstag, Samstag und Sonntag geöffnet. Die Tages- und Samstagsmitternachtsbüros sind länger als die Sonntagsbüros. Ersteres besteht aus zwei Teilen, letzteres besteht aus einem. Die Heilige Kirche richtete Gebete um Mitternacht mit folgender Absicht ein: Erstens, um die Gläubigen daran zu erinnern, wie unser Herr, als er um Mitternacht in Vertograd in die freie Leidenschaft ging, in solcher Askese fleißig betete, wie der Schweiß seines Wesens, wie Blutstropfen, die auf den Boden tropften (Diener, bekannte Lehre); zweitens, um die Gläubigen zu ermutigen, immer auf den Tag des letzten schrecklichen Gerichts vorbereitet zu sein, der wie ein Bräutigam um Mitternacht kommen kann; drittens, um den Gläubigen beizubringen, die Wache der Engel nachzuahmen und wachsam zu singen: „Heilig, heilig, heilig“ 419. Dementsprechend werden Gebete und Gesänge im Mitternachtsbüro ernannt. Beim täglichen Mitternachtsgottesdienst folgt nach dem ersten Ruf des Priesters: „Gesegnet ist unser Gott“ und nach dem Vorlesen von „Himmlischer König“, „Trisagion“, „Vater unser“, „Herr, erbarme dich“ zwölfmal, „Ehre sei auch jetzt“ und „Komm, lass uns anbeten“ dreimal der Bußpsalm: „Erbarme dich meiner, o Gott.“ Dann wird im 17. Kathisma gelesen: „Die Seligkeit der Tadellosen (Α=’μωμος, d. h. Psalm 118). auf dem Weg, im Gesetz des Herrn zu wandeln.“ Simeon von Thessaloniki sagt, dass Psalm 118 (17. Kathisma) die mitternächtlichen Aufstände und Geständnisse Davids beschreibt und uns zu ähnlichem Eifer anregt. Kathisma 17 gebührt auch der Erinnerung an das zweite glorreiche Kommen des Erlösers, das um Mitternacht stattfinden soll, wie das Gleichnis von den Jungfrauen lehrt (Simeon Thessal., Interpretation of the Deities, the Temple, etc. Siehe die Schrift der Heiligen Väter in Chron. Readings. 1857, Bd. III, S. 262). Nach der Lektüre des Kathisma wird eine kurze Doxologie der Allerheiligsten Dreifaltigkeit gelesen: „Ehre sei dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist, jetzt und in Ewigkeit“ und dann ein Glaubensbekenntnis. Nach dem Glaubensbekenntnis wird Folgendes gelesen: „Das Trisagion“, „Vater unser“ und auf den Ausruf hin werden die Troparionen gesungen oder gelesen, in denen an die Wiederkunft des Herrn und das Jüngste Gericht erinnert wird, nämlich das Troparion: „Siehe, der Bräutigam kommt um Mitternacht.“ Bei „Glory“ wird das Troparion gesungen: „It is a terrible day to think about.“ Zu „Und jetzt“ – Theotokos: „Eine unüberwindbare Mauer für dich.“ Dann wird 40 Mal ein kurzes Gebet gesprochen: „Herr, erbarme dich“; Es folgt ein weiteres Gebet: „Für alle Zeiten“ und dreimal „Herr, erbarme dich“. Schließlich wird die Verherrlichung der Allerheiligsten Dreifaltigkeit angesprochen: „Ehre auch jetzt“ und die Verherrlichung der Allerheiligsten Jungfrau: „Der ehrenwerteste Cherub“, und der Leser bittet um einen Segen: „Segne im Namen des Herrn, Vater.“ Der Priester antwortet mit dem Ausruf: „Gott, erbarme dich uns“ (Ps. 66). Beim täglichen Mitternachtsgebet, das während der Fastenzeit gefeiert wird, gibt es nach diesem Ausruf ein Gebet: „Herr und Meister des Bauches“ mit Verbeugungen (am 16., außer am 1. Tag der Fastenzeit, wenn mit dem 3. Tag) (Typ.). Dann wird das Gebet gelesen: „Souveräner Gott.“ Im Stundenbuch heißt es, dass vom 22. September (dem Tag der Erhöhung) bis zur Woche von Vaiy, d. h. im Winter, wenn die Nacht länger ist, gesetzlich vorgeschrieben ist, im täglichen Mitternachtsbüro zwei weitere Gebete unter den Morgengebeten zu lesen, nämlich das Gebet (Psalmverse des Morgens. 5. Gebet): „Herr, allmächtiger Gott der Heerscharen“ und das Gebet: „Wir segnen dich, den höchsten Gott.“ (6. Morgengebet). Sie sagen übrigens: „Gib uns die Nacht dieses ganzen gegenwärtigen Lebens mit einem fröhlichen Herzen und einem nüchternen Gedanken zu verbringen, in Erwartung des Kommens des hellen und offenbarten Tages, Deines einziggezeugten Sohnes (Morgengebet, 5.); erleuchte unsere Gedanken, erwecke unsere Haare und unseren Geist aus dem schweren Schlaf der Faulheit, öffne unsere Lippen und erfülle Deinen Lobpreis“ (Morgengebet, 6.). Der erste Teil des Mitternachtsgebets endet mit dem Ausruf: „Gott sei barmherzig“ und dem darauffolgenden Gebet. Der zweite Teil des Mitternachtsamtes besteht aus Bitten für Verstorbene und ähnelt in seiner Zusammensetzung dem Stundendienst. Nach der dreifachen Einladung: „Kommt, lasst uns anbeten“, werden zwei Psalmen gelesen. Βο-1, Psalm 120: „Ich habe meine Augen erhoben zu den Bergen“, was in allen Lebenslagen Vertrauen zum Herrn weckt und sagt: „Der Herr wird deinen Ein- und Ausgang bewahren von jetzt an und für immer.“ Βο-2, Psalm 133 lautet: „Seht, nun preiset den Herrn, alle ihr Diener des Herrn.“ Darin heißt es: „Erhebe in der Nacht deine Hände in Heiligkeit und preise den Herrn.“ Psalm 133:2. Nach diesen Psalmen gibt es eine Lobrede auf die Allerheiligste Dreifaltigkeit: „Ehre auch jetzt“, dann: „Das Trisagion“, „Die Allerheiligste Dreifaltigkeit“, „Vater unser“ und nach dem Ausruf ein Troparion für die Ruhe: „Herr, denke daran, dass deine Diener gut sind, und wenn du im Leben gesündigt hast, vergib“, dann das Troparion: „Baue alles menschlich mit der Tiefe der Weisheit.“ Auf „Glory“ wird das Kontakion gesungen: „Ruhe mit den Heiligen“; auf „And now“ wird die Theotokos gesungen: „Gesegnet bist du, o jungfräuliche Mutter Gottes.“ Nach den Troparionen wird 12 Mal Folgendes gesagt: „Herr, erbarme dich“ und das Gebet: „Gedenke, Herr, in der Hoffnung auf die Auferstehung des ewigen Lebens unserer verstorbenen Väter und Brüder“ 420. Dazu kommen zwei kurze Gebete, die am Ende der Komplet gelesen werden, nämlich: „Heilige Jungfrau aller Zeiten, Mutter Christi, Gottes“ und „Meine Hoffnung ist der Vater.“ An Feiertagen, zum Beispiel: 9. September, 26. Dezember, 7. Januar, Montag des Heiligen Geistes, am Ostersonntag – nach dem 1. Trisagion und Vaterunser, statt: „Siehe den Bräutigam“ – wird das Troparion des Feiertags gesungen, und nach dem 2. Trisagion und Vaterunser wird anstelle der für die Ruhe vorgesehenen Troparionen das Kontakion des Feiertags gesungen. Und dann wird das Gebet: „Gedenke, Herr, in der Hoffnung auf Auferstehung“ nicht gesprochen (Typ., siehe letzte Tage). Danach spricht der Priester eine Lobrede auf den Herrn Jesus und sagt: „Ehre sei Dir, Christus, Gott, unsere Hoffnung, Ehre sei Dir“ (Gottesdienst für Montag der 1. Fastenwoche – separat gedruckt). Der Leser fügt der Allerheiligsten Dreifaltigkeit eine Doxologie hinzu: „Ehre sei dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist, jetzt und in Ewigkeit“, spricht ein Gebet zum dreieinigen Gott, indem er dreimal sagt: „Herr, erbarme dich“ und bittet um einen Segen für die Freilassung mit den Worten: „Segne.“ – Der Priester spricht eine kleine Entlassung aus (Stundenbuch und Liturgie, siehe Entlassungen). Dann gibt es in Klöstern die „gewöhnliche Vergebung“, die am Ende der Komplet durchgeführt wird (siehe oben). Dann oder unmittelbar nach der Entlassung sagt der Priester die Litanei: „Lasst uns für die Frommen, die Autokratischsten beten“, und nach der Litanei sagt er: „Durch die Gebete der Heiligen, unserer Väter, Herr Jesus Christus, unser Gott, erbarme dich unser.“ Die Sänger singen: „Amen.“ Das Samstagsmitternachtsbüro unterscheidet sich vom täglichen Service: 1) Die Tatsache, dass am Samstag das 9. Kathisma statt des 17. gelesen wird. In den Psalmen des 9. Kathisma wird der Herr, der Retter der Welt, der durch sein Leiden und Sterben die Hölle besiegt hat, verherrlicht. 2) Gemäß dem 9. Kathisma werden nach dem Glaubensbekenntnis Troparia nicht über die Wiederkunft und das Jüngste Gericht gesungen, sondern zur Verherrlichung der Allerheiligsten Dreifaltigkeit, in der sie in Anlehnung an die heiligen Engel sagen: „Heilig, heilig, heilig.“ Diese Troparia sind: „Unerschaffene Natur, Schöpfer von allem“; zu „Herrlichkeit“ - Troparion: „Die Mächte oben ahmen die Erde nach“; zu „Und nun“ – „Aus Bett und Schlaf hast du mich auferweckt, o Herr.“ Aber an Feiertagen, zum Beispiel am 26. Dezember, 7. Januar, wird anstelle der angegebenen Troparion das Troparion des Feiertags gesungen (Typ., siehe letzte Tage). 3) Beim Mitternachtsbüro am Samstag gibt es nie eine große Verbeugung mit dem Gebet: „Herr und Meister meines Lebens.“ 4) Beim Mitternachtsgebet am Samstag, am Ende des ersten Teils, zusätzlich zum Gebet: „Meister Gott“, das Gebet der heiligen Eustratia: „Verherrlichend, ich preise Dich, Herr.“ Im Stundenbuch wird über dieses Gebet vermerkt: Das eigentliche Gebet der Heiligen Eustratia wird in Zellen ausgesprochen. Das Sonntagsmitternachtsbüro unterscheidet sich vom Tages- und Samstagsbüro: 1) Die Tatsache, dass am Sonntag kein Kathisma stattfindet, sondern stattdessen ein neutestamentliches Lied zur Verherrlichung der Allerheiligsten Dreifaltigkeit gesungen wird, nämlich: Der Dreifaltigkeitskanon, die gewöhnliche Stimme, wird mit Ehrfurcht und Zärtlichkeit gesungen (Typ., Kapitel 7). 2) Das Glaubensbekenntnis wird nicht gelesen, sondern stattdessen wird die Verherrlichung der Dreieinigkeit gesungen, nämlich: „Es ist würdig zu essen, um dich, Gott des Wortes, wirklich zu verherrlichen“ und andere Troparia (Typ., Kapitel 7). In Musikbüchern werden Vergrößerungen als Refrains bezeichnet. 3) Anstelle von Troparia werden nach dem „Vater unser“ 421 Stimmen gesungen. 4) In den Mitternachtsgottesdiensten an Sonntagen und Feiertagen werden keine Gebete für die Verstorbenen gelesen, die den zweiten Teil der Mitternachtsgottesdienste am Tag und am Samstag bilden, sondern nach dem Ausruf des Priesters: „Gott, sei großzügig zu uns“ wird das Gebet gelesen: „Allmächtige und lebensspendende Heilige Dreifaltigkeit“ (im Psalm. Nächster Sonntagsgottesdienst). Es folgen die Entlassung und die „gewöhnliche Vergebung“ (siehe oben) und die Litanei: „Lasst uns für die Allerfrömmsten, die Autokratischsten beten“ und so weiter, dieselbe Litanei, die am Ende der Komplet gesprochen wird. Nach ihr bittet der Priester den Herrn: „Durch die Gebete unserer Heiligen Väter, Herr Jesus Christus, Gott des Brei, erbarme dich unser.“ Vor Beginn der Matinen (Όρφρος) öffnet der Priester den aus Taft gefertigten Vorhang, der sich im königlichen Tor befindet (Typ., Kapitel 7). Die Matin beginnt mit dem Segen des Priesters. Der Priester, der vor dem Tisch steht und mit einem Räuchergefäß ein Kreuz zeichnet, sagt: „Gesegnet sei unser Gott“ (Typ., Kap. 7). Dann sagt der Vorleser dreimal: „Kommt, lasst uns verneigen.“ Wenn in der Matin „Halleluja“ gesungen wird (anstelle von „Gott ist der Herr“) und im Allgemeinen an den Tagen, an denen im Mitternachtsgebet das Gebet „Herr und Meister meines Lebens“ gelesen wird, liest der Vorleser in der Matin mit dem Segen des Priesters auch: „Das Trisagion“, „Vater unser“, „Herr, erbarme dich“ zwölfmal, „Ehre sei auch jetzt“ und dann dreimal „Komm, lass uns niederbeugen“. Dann folgt bei der Matin (nicht bei der Nachtwache) das Gebet für den König, gemäß dem Gebot des Apostels (1. Tim. 2:1-4). Das Gebet für den König zu Beginn der Matin stellt sozusagen einen gesonderten Gottesdienst dar. Nach „Kommt, lasst uns anbeten“ oder nach den angegebenen Gebeten liest der Leser zwei Psalmen. Der erste dieser Psalmen (Ps. 19) enthält das folgende Gebet: „Herr, rette den König und erhöre uns, am selben Tag werden wir Dich anrufen.“ Ein anderer Psalm (Psalm 20) beginnt mit den Worten: „Herr, der König wird jubeln in Deiner Macht und wird sich über Dein Heil freuen.“ Dieser gesamte Psalm besteht aus Gebeten für den König 422. Diese Psalmen werden träge (d. h. langsam) für den Priester Kaditi (Stundenbuch) gesprochen. Der morgendliche Weihrauch wird mit dem verglichen, was Gott im Alten Testament befohlen hat: „Aaron brenne früh, früh das wohlriechende Räucherwerk (über der Bundeslade)“ (2. Mose 30,7–8). Der Priester räuchert das heilige Mahl in Form eines Kreuzes und des gesamten Altars und begibt sich dann in das nördliche Land, wo er die heiligen Ikonen, den Primas und alles andere räuchert, wie es Brauch ist (Typ., Kap. 7 und 9). In den Psalmen lesen sie: „Ehre sei auch jetzt“, „Das Trisagion“, „Vater unser“. Der Leser und der Priester müssen aufpassen, wenn er sagt: „Denn dein ist das Königreich“, damit er in der Mitte der Kirche sei (Typ., Kap. 9), und nach „Vater unser“ werden die Troparien gelesen, in denen ein Gebet für den König gesprochen wird: „Rette, Herr, dein Volk und segne dein Erbe; Siege unserem gesegneten Kaiser (Name der Flüsse) für diejenigen, die sich widersetzten“ usw. Über „Ruhm“ – das Troparion: „Er stieg durch Willen zum Kreuz auf.“ Darin appelliert er an den Herrn: „Erfreue dich in deiner Macht, unserem gesegneten Kaiser (Name der Flüsse), und gib ihm Siege für seine Gegner.“ Auf „Und nun“ ist in der Theotokos zu lesen: „Eine schreckliche und schamlose Fürsprache ... die allgesungene Mutter Gottes ... rette unseren gesegneten Kaiser“ usw. Der Priester, der im südlichen Land den Altar betreten hat, steht mit einem Räuchergefäß vor dem heiligen Mahl (Typ., Kapitel 7) und spricht nach der Troparia eine verkürzte Sonderlitanei: „Gott erbarme dich unser“ 423. Sie enthält Bitten an den Zaren und die Regierenden Familie, für die Heilige Regierungssynode, für alle Brüder und für alle orthodoxen Christen Die Litanei endet mit dem Ausruf: „Denn Gott ist barmherzig und ein Menschenliebender, und Dir senden wir Ehre, dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist, jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit.“ Lik singt: „Amen und bittet dann den Priester um einen Segen, wie es normalerweise am Ende des Gottesdienstes geschieht; das Gesicht sagt: „Segne im Namen des Herrn, Vater.“ Am Tag der Osterspende öffnen sich die königlichen Türen, und der Priester beginnt die Matine, wie in der Osterwoche, mit einem Kreuz, einem Räuchergefäß und einer Kerze (typischerweise die letzte Osterspende, siehe Vesper und Matin). Dieser gesamte Teil der Matinen bei der Nachtwache (Ganznachtwache) wird weggelassen, da während der Nachtwache die Matinen mit der Vesper verbunden sind und daher das Gebet für den König zu Beginn der Matinen, das nach dem Wort des Apostels die erste Bitte sein sollte, nicht mehr die erste sein würde 424. Als Antwort auf die Bitte des Gesichts: „Segne im Namen des Herrn, Vater“, ruft der Priester, der vor dem heiligen Mahl ein Kreuz mit einem Räuchergefäß zeichnet, aus: „Ehre sei der heiligen, wesensgleichen, lebensspendenden und unteilbaren Dreifaltigkeit.“ Dieser Ausruf dient als Verbindung zwischen dem vorherigen Teil der Matin und dem nächsten. Auf diesen Ausruf der Matinen (und von der Thomaswoche bis zur Osterfeier – und nach dem dreimaligen Singen von „Christus ist auferstanden“) folgt die Lesung der sechs Psalmen (sechs Psalmen: 3., 37., 62., 87., 102., 142.), die in den liturgischen Büchern auch mit dem griechischen Wort „exapsalms“ (sechs) bezeichnet werden ψαλμός – Psalm. Bol., Kap. 109. Weiheritus der Kirche. Die Sechs Psalmen beginnen mit den Worten: „Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden, den Menschen ein Wohlgefallen.“ So gedenkt die Heilige Kirche am Morgen, wenn mit dem Erscheinen des Lichts die ganze Natur erneuert und belebt wird, des Erscheinens dieses Lichts auf Erden, das in der Dunkelheit scheint und das die Dunkelheit nicht umarmt, das unser Leben erneuerte und den Herrn mit diesem Loblied verherrlichte, das die Engel bei der Geburt des Sohnes Gottes vor Tagesanbruch gesungen haben. Nachdem die Kirche dieses Lied dreimal wiederholt hat, betet sie dann zum Herrn, er möge unsere Lippen öffnen, damit sie in der Gestalt der Engel Lobpreis verkünden können. Die Sechs Psalmen sind sozusagen eine Widerspiegelung eines Menschen mit sich selbst, nachdem er von der Geburt des Erretters gehört hat. Die Psalmen bringen das Bewusstsein über den sündigen Zustand eines Menschen zum Ausdruck und beschreiben viele Feinde, die Seele und Körper zerstören wollen, sowie die Hoffnung auf die Barmherzigkeit Gottes, des Herrn, auf seine Befreiung. „Die sechs Psalmen werden mit leiser Stimme und leichthin, träge und vor den Augen aller gelesen“ 425 Nach jeweils drei Psalmen wird eine Doxologie zur Ehre der Heiligen Dreifaltigkeit vorgetragen (Sym. Sol.), nach drei Psalmen wird Folgendes gelesen: „Ehre sei jetzt“, „Halleluja“, dreimal, „Herr, erbarme dich“, dreimal und noch einmal „Ehre sei jetzt.“ Und nach den restlichen 3 Psalmen, denen dann eine Litanei folgt, werden nicht die Worte „Herr, erbarme dich“ gesagt, sondern nur die Doxologie: „Ehre und Jetzt“ und „Halleluja“, dreimal. Während der Verlesung der übrigen drei Psalmen liest der Priester vor dem Königstor heimlich die „Morgengebete“ 426 mit Offenbarung des Kapitels. Wie bei der Vesper beim Lesen der Gebete der Lampe, so steht jetzt der Priester mit unbedecktem Haupt vor den geschlossenen Königstoren. Er stellt Christus, den Fürsprecher, dar, der Adam und der gesamten Menschheit versprochen wurde (New Skr., Teil II, Kapitel 4, § 6). Nachdem die Anwesenden bei Matins das Engelslied über die Geburt des Erlösers hörten und in der Tiefe ihrer Seele ihren sündigen Zustand erkannten und gleichzeitig ihre Gedanken von der Hoffnung auf einen barmherzigen Erlöser erleuchtet wurden, wird dasselbe Gebet wie zu Beginn der Vesper gesprochen, nämlich die große Litanei: „Lasst uns in Frieden zum Herrn beten.“ Es drückt Forderungen nach körperlichen und geistigen Vorteilen aus und vor allem nach solchen, die den Menschen durch die Vertreibung Adams aus dem Paradies verloren gingen. die sie aber nach dem Erscheinen des Herrn auf Erden empfangen können. Nach der Litanei folgt eine Lobrede auf den Herrn, der auf die Erde kam, um die Welt zu retten: „Gott ist der Herr und ist uns erschienen (ἐπέψανεν) (Psalm 117,27); gesegnet sei, der im Namen des Herrn kommt“ (Psalm 117,26), d des Herrn. Diese Doxologie ist sozusagen eine Fortsetzung des Engelshymnus, der vor der Lesung der Sechs Psalmen verkündet wurde: „Ehre sei Gott in der Höhe.“ Beim Singen „Gott ist der Herr und ist uns erschienen“ werden die Verse des Psalms 117 gelesen, in denen die Güte und Barmherzigkeit des Herrn verkündet wird: „Bekenne den Herrn, denn es ist gut, denn seine Barmherzigkeit währt ewiglich“ (Psalm 117,1) und die Prophezeiung über den Erlöser der Welt wird offenbart: „Du hast mich ausgenutzt, und im Namen des Herrn hast du ihnen widerstanden“ ( Psalm 117:11); „Ich werde nicht sterben, sondern ich werde leben, und ich werde die Werke des Herrn verkünden“ (Psalm 118,17); „Der Stein, der nachlässig gebaut wurde, das war der Eckstein, dieser war vom Herrn und ist wunderbar in unseren Händen“ (Psalm 118:22, 23). In Tagen der Reue und Trauer – in den Fastentagen 427 sowie an den von der Kirche zum Gedenken an die Toten bestimmten Tagen 428 – wird anstelle von „Gott ist der Herr“ „Halleluja“ gesungen, was bedeutet: „Lobe den Herrn“, „Der Herr kommt“. Dieses Lied vermittelt die Vorstellung vom ersten Kommen des Herrn, um Menschen zu retten, und von Seinem letzten und schrecklichen Kommen zum Gericht. Die Verse ermutigen uns, die Wahrheit Gottes kennenzulernen und den Zorn Gottes gegen die Bösen herbeizurufen. Beim Singen von „Halleluja“ während der Fastentage erklingen vier Verse aus dem Lied des Propheten Jesaja, das vor dem 5. Lied des Kanons gesungen wird: „Von der Nacht an wächst mein Geist zum Morgen zu Dir, o Gott, denn das Licht Deines Gebotes strahlt auf der Erde“ (Jes. 26,9); „Wer auf Erden lebt, wird Gerechtigkeit lernen“; „Der Neid wird die Menschen ungestraft lassen“ (Sn. Jes. 26:10, 11); „Wende ihnen Böses an (Katastrophen, die sie zur Besinnung bringen würden), Herr, wende Böses an den Herrlichen der Erde an“ (Jes. 26:15) (Diener, Stundenbuch, Irmologion). An jenen Samstagen, an denen der Verstorbenen gedacht wird, werden beim Singen von „Halleluja“ die folgenden drei Verse gelesen: „Gesegnet ist, der erwählt und angenommen hat, o Herr“ (Psalm 64,5); „Man erinnert sich von Generation zu Generation an sie“ (Sn. Ps. 101:13 und Ps. 134:13); „Die Seelen und sie werden in guten Dingen wohnen“ (Ps. 24:13) (Triodion und Typikon). Sowohl „Gott ist der Herr“ als auch „Halleluja“ werden an Fastentagen (und nicht im Totengottesdienst) je nach Anzahl der Verse viermal gesungen. Und der Kanonarch steht in der Mitte der Kirche und spricht offen und leise Verse. Es lohnt sich bis zum Ende des Tages, an dem die Theotokos (Stundenbuch, Irmologion) beginnen. Der Gesang von „Halleluja“ im Ruhegottesdienst wird dreimal gesungen (Typ., Kapitel 13 und der Gedenkritus der orthodoxen Soldaten am 29. August), auch entsprechend der Anzahl der Verse. Normalerweise werden die Verse vom Priester oder Diakon gesprochen, der die Litanei gesprochen hat. Auf den Gesang von „Gott ist der Herr“ und „Halleluja“ folgt der Gesang der Troparionen 429. Und sowohl „Gott ist der Herr“ als auch „Halleluja“ werden in derselben Stimme gesungen, in der dann die Troparia gesungen werden. Nämlich: An Wochentagen (Sonntagen) wird „Gott der Herr“ mit der Stimme gesungen, mit der dann auch das sonntägliche Troparion Octoechos gesungen wird, also mit der Stimme dieser Woche oder, wie es im Typikon heißt, mit der echten Stimme (Typ., Kapitel 2). An den Wochentagen, an denen dem Heiligen das erste Troparion gesungen wird, wird „Gott der Herr“ mit der Stimme des Menaion (Typ., Kapitel 9) gesungen, d. h. mit der Stimme des Troparions des gegenwärtigen Tages des Heiligen (College of Hours and Service, Matins). Ebenso wird „Halleluja“ an Fastentagen mit der Stimme der Dreifaltigkeits-Troparien oder der gewöhnlichen Stimme der Woche gesungen, während in der Karwoche – im 8. Ton, also mit der Stimme der Troparien: „Siehe der Bräutigam“ (am Montag, Dienstag, Mittwoch) und „Wenn die Herrlichkeit der Jünger“... (donnerstags und freitags) gesungen wird. „Halleluja“ wird auch am Fleischsamstag und vor Pfingsten im 8. Ton gesungen, zu dem die Troparia gesungen wird: „In der Tiefe der Weisheit“, und an anderen Samstagen – im 2. Ton, in dem die Troparia gesungen wird: „Apostel, Märtyrer“ usw. Somit steht der Gesang der Troparionen in enger Verbindung mit dem Gesang von „Gott ist der Herr“ und „Halleluja“, entsprechend der Stimme des Gesangs. Der Gesang der Troparia steht inhaltlich in Zusammenhang mit dem Gesang von „Gott, dem Herrn“ und „Halleluja“. Nämlich als Beispiel, Beweis, Beweis dafür, wie gesegnet derjenige ist, der im Namen des Herrn kommt, wie groß die Barmherzigkeit Gottes zu ihm ist, wie er nicht stirbt und dass „der Stein, den er achtlos gebaut hat, an der Spitze der Ecke stehen wird“ für die Person, die im Namen des Herrn kommt – dies wird in Hymnen, Troparien jedes Tages dargestellt, in denen sich entweder der Heilige an diesen Tag erinnerte, oder an das gefeierte Ereignis in der Geschichte des Glaubens und der Kirchen. An Wochentagen wird gemäß „Gott ist der Herr“ das Troparion zum Heiligen 430 zweimal gesungen, bei „Glory and Now“ – den Theotokos (Typ., Kap. 9). Wenn das Menaion Troparion für zwei Heilige oder zwei Feste an einem Tag enthält, dann wird das Troparion für den ersten Heiligen zweimal gesungen, und für „Herrlichkeit“ wird das Troparion für einen anderen Heiligen einmal gesungen, für „Und jetzt“ – die Theotokos (Typ., 2. September usw.). Der Theotokos wird nach den Troparionen bei „Gott ist der Herr“ immer entsprechend der Stimme des Troparions des Heiligen gesungen. Wenn es Troparionen für zwei Heilige gibt, wird der Theotokos entsprechend der Stimme des letzten Troparions gesungen. An verschiedenen Feiertagen werden den Heiligen nicht dieselben Theotokos gesungen. Wenn also an Wochentagen, außer Samstag, ein Heiliger anwesend ist, der keinen Anspruch auf eine Nachtwache, einen Polyeleos oder eine große Doxologie hat, dann wird der Theotokos gesungen, und am Mittwoch und Freitag wird der Theotokos des Kreuzes von denen gesungen, die „Theotokos-Absolution“ genannt werden und sich am Ende des Menaion des Monats (in jedem Teil), des Common und des Psalters befinden, gefolgt vom Titel: „The Theotokos der Entlassung nach den Troparia der Heiligen, gesungen den ganzen Sommer über, bei der Vesper und bei der Matin zu „Gott ist der Herr“ und noch einmal am Ende der Matin“ (Typ., Kap. 57), Wenn an Wochentagen, außer am Samstag, ein Heiliger auftritt, mit einer Nachtwache oder einer großen Lobpreisung, dann wird der Theotokos unter den Sonntagen gesungen (Octoeche, „Gott ist der Herr“), entsprechend der Stimme des Troparions des Heiligen. Wenn es zwei Troparionen gibt, dann laut der Stimme des 2. Die Theotokos wird die erste genannt (Typ., Kap. 3, 5, 12, Matinen nach „Gott ist der Herr“), und sie ist auch Absolution (Typ., Kap. 53) 431, weil sie am Ende der Matinen nach „Jetzt lässt du los“ gesungen wird. Der Samstag, der Theotokos, ist, wenn er nur in „And Now“ gesungen wird, immer einer der Sonntage (Octoechos). In diesem Fall ist folgende Besonderheit zu beachten: Wenn es am Samstag einen Heiligen gibt, der keinen Anspruch auf eine Nachtwache oder einen Polyeleos hat (Typ., Kap. 12), dann wird der erste Sonntag der Theotokos nach der Stimme des Troparions des Heiligen gesungen. Wenn am Samstag ein Heiliger zufällig an einer Nachtwache oder einem Polyeleos (Typ., Kap. 15) oder einer großen Doxologie (Typ., Kap. 52) teilnimmt, dann wird der Theotokos in der gegenwärtigen Stimme gesungen, d. h. in der Stimme, die letzte Woche (Auferstehung) gesungen wurde. An den Vor- und Nachfesttagen, an Wochentagen, mit Ausnahme des Samstags, werden die Theotokos nicht gesungen. Und wenn es einen Heiligen gibt, für den es im Menaion ein Troparion gibt, dann wird zuerst das Troparion zum Vor- oder Nachfest zweimal gesungen. Dann auf „Glory“ – das Tronar für den Heiligen; zu „Und jetzt“ – das Troparion des Vor- oder Nachfestes (Typ., Kap. 15). Wenn es zwei Troparion für Heilige gibt, dann wird das Troparion des Vor- oder Nachfestes einmal gesungen, dann das Troparion für den Heiligen, bei „Herrlichkeit“ – an einen anderen Heiligen, bei „Und jetzt“ – dem Vor- oder Nachfest (Typ., 24. November). Wenn im Menaion kein Troparion für den Heiligen vorhanden ist, werden die Troparionen der Vor- oder Nachfeier dreimal gesungen (Typ., letzter 10. September usw.). Ebenso wird an den Festen des Herrn, der Mutter Gottes und ihrer Einweihung dreimal das Troparion des Feiertags gesungen. Das letzte Mal wird es bei „Glory and Now“ gesungen. Sonntags wird das Sonntags-Troparion zweimal gesungen, bei „Glory“ – dem Troparion des Heiligen, bei „And Now“ – dem Sonntags-Troparion der Theotokos, entsprechend der Stimme des Heiligen-Troparions. Wenn das Troparion zum Heiligen nicht im Menaion stattfindet, wird nach dem zweimal gesungenen Sonntags-Troparion das „Herrlichkeit und Jetzt“ der Theotokos in der gegenwärtigen Stimme (Typ., Kapitel 2), d. h. in der Stimme des Sonntags-Troparions, gesungen. An den Festen der Theotokos, an Vorfesten, Nachfesten und Weihungen, die am Sonntag stattfanden, wird das sonntägliche Troparion zweimal gesungen, zu „Glory and Now“ – dem Troparion oder Vorfest, oder Nachfest oder Fest der Theotokos. Wenn sich ein Heiliger zufällig am Vor- und Nachfest aufhält und es im Menaion ein Troparion für ihn gibt, dann wird nach dem sonntäglichen Troparion, das zweimal gesungen wird, bei „Glory“ das Troparion dem Heiligen gesungen, bei „Und jetzt“ – dem Vor- oder Nachfest (typischerweise am letzten 8. September und auch in der Woche usw.). An den Festen des Herrn (Geburt Christi, Epiphanie, Verklärung, Kreuzerhöhung), die in derselben Woche wie am Lazarus- und Pfingstsamstag stattfinden, wird das Troparion des Feiertags dreimal gesungen. Das letzte Mal wird es bei „Glory and Now“ gesungen. In der Vai-Woche werden zwei Troparionen gesungen, nämlich zweimal „General Resurrection“ und einmal „Burried to You“. Beim Singen von „Halleluja“ an den Tagen des Fastens und der Reue für die Sünden – an den Tagen des Großen Pfingstens – werden Troparia zur Verherrlichung der Heiligen Dreifaltigkeit gesungen – „Trinity Voices“, also die Stimme, aus der im Allgemeinen die Hymnen des Octoechos gesungen werden. Jede Stimme hat drei Troparionen. Das Ende des ersten Troparions entspricht dem Gottesdienst des Tages. Also am Montag das Ende: Die Fürsprache Deiner Unkörperlichen, erbarme Dich unser. Am Dienstag das Ende: Durch die Gebete Deines Vorläufers, erbarme Dich unser. Das Ende des zweiten und dritten Troparions bleibt an allen Tagen der Woche unverändert, nämlich: das Ende des zweiten Troparions: Unser Gott, erbarme dich unser durch die Gebete aller deiner Heiligen. Ende des dritten Troparions: Gott, erbarme dich unser durch die Gottesmutter (Irmolog. Dreifaltigkeitslieder). Während der Karwoche wird beim Singen von „Halleluja“ am Montag, Dienstag und Mittwoch das Troparion gesungen: „Siehe, der Bräutigam kommt“; donnerstags und freitags „Wenn der Ruhm des Studenten“ dreimal; am Samstag - Troparia: „Edler Joseph“, „Glory“ – „Als du herabgestiegen bist“; „Und nun“ – „Zu den Myrrhen tragenden Frauen.“ Beim Singen von „Halleluja“ an Samstagen im Totengottesdienst werden Troparionen über die Ruhe gesungen, und zwar an Samstagen vor den Fleisch- und Pfingstwochen die Troparien: „In der Tiefe der Weisheit“ (8. Ton) und an anderen Samstagen die Troparien: „Apostel, Märtyrer, Propheten“ (2. Ton). Nach dem Singen von „Gott ist der Herr“, „Halleluja“ und Troparionen werden die Kathismen des Psalters gesungen. Durch die Poesie werden die während des Gottesdienstes Stehenden dazu ermutigt, auf ihr gesamtes Leben, auf ihre Taten zu achten und ihre Sünden zu erkennen. Zur Reihenfolge des Kathismas-Lesens siehe oben. Wenn das Polyeleos bei Matins gesungen wird, wird nur auf zwei Kathismas (und nicht auf drei) zurückgegriffen (Typ., letzten 21. September, siehe). Nach den Kathismen gibt es Litaneien, die der Priester spricht, nachdem er vor die Heilige Pforte gegangen ist (Typ., Kapitel 2). 1) An Wochentagen (Sonntagen), an Samstagen, an den Tagen des Vor- oder Nachfestes (Gottesdienst, am Ende der Matinen), also an den Tagen des Gesangs des Farbigen Triodions, auch an Feiertagen mit Nachtwache, Polyeleos und großer Doxologie (Typ., Kapitel 9) werden nach jedem der beiden Kathismas Litaneien gelegt. Wenn es beispielsweise in jenen Wochen (Auferstehungen), in denen das 17. Kathisma gesungen wird, drei Kathismas gibt, anstelle des Polyeleos (Typ. Kap. 2, 17), erfolgt in diesem Fall die kleine Litanei erst nach den ersten beiden Kathismas und nach dem 17. wird nicht gesprochen. Dann folgt die kleine Litanei nach „Unbefleckt“ und nach „Gesegnet bist du, o Herr“ (Gottesdienst, siehe Ausruf zur Litanei) 432. 2) Aber an Feiertagen mit Mahnwache, Polyeleos und großer Doxologie finden alle Litaneien nur statt, wenn die Feiertage nicht auf das Große Pfingsten fallen. An den Wochentagen der Fastenzeit und an diesen Feiertagen nach den ersten beiden Kathismen gibt es keine Litaneien (Typ., letzter Montag der 1. Fastenwoche; 24. Februar, an den Montagen der 2., 3. und 4. Fastenwoche und in der Kirche, Kap. 34, 35) 433; sie treten erst nach dem dritten Kathisma auf (ebd.) 434. 3) Am Tag der Verkündigung, der am Pfingsten vor der Karwoche stattfand, gibt es nach dem 1. Kathisma keine Litaneien 435, aber für das 2. und 3. Kathisma gibt es Litaneien 436. 4) Aber wenn die Verkündigung während der Karwoche geschieht, dann passiert das Gleiche, als ob ein Heiliger mit einer Mahnwache zu Pfingsten geschehen würde, das heißt, es gibt keine Litanei nach den ersten beiden Kathisma 437, sondern eine Litanei nach dem 3. Kathisma 438. 5) Am Tag des Vorfestes der Präsentation zur Käsewoche, vor Samstag, nach dem 1. Kathisma, wird Litanei 439 gelesen, und nach dem 2. Kathisma gibt es keine Litanei 440. Auf jede kleine Litanei folgt nach dem Kathisma ein besonderer Ausruf des Priesters (wie wir bei der Vesper gesehen haben). Im Ausruf nach der ersten Litanei wird der trinitarische Gott als Schöpfer und Erhalter des Universums, als König des Reiches der Natur verherrlicht: „Denn dein ist die Macht, und dein ist das Königreich und die Macht und die Herrlichkeit“ usw. Im Ausruf nach der zweiten Litanei wird der Herr als Erlöser und Retter der Welt, als König des Reiches der Gnade verherrlicht: „Denn du bist ein guter und liebender Gott.“ Im Ausruf nach der dritten Litanei wird Gott als König des Reiches der Herrlichkeit verherrlicht: „Denn dein Name ist gesegnet.“ Die Satzung über die kleinen Litaneien nach den Kathismen steht in Zusammenhang mit der mehr oder weniger feierlichen Form des Gottesdienstes (siehe oben S. 195, Anm.) und damit mit der Satzung der Sedalen 441, die nach den Kathismen gelesen werden. Litaneien nach Kathisma treten auf, wenn auf Kathisma festliche Siegel folgen, die hauptsächlich ein Loblied und keine Bitte enthalten. Dies sind: Sedalny aus Menaion, Sonntagssedalny aus Octoechos, Feiertagssedalny aus der Fastenzeit und Farbiges Triodion. Wenn auf die Kathismas Sedalnyas aus dem Octoechos (an Wochentagen, außer Samstag) oder dem Fastentriodion (außer an Tagen, an denen der feierliche Gottesdienst abgehalten wird – zum Beispiel am Karfreitag) folgen, dann gibt es keine Litaneien. Die Litaneien vor den Sedalni werden in der Charta Litaneien der Sedalni 442 genannt. Die Heilige Kirche wünscht, dass nach dem Vers der Psalmen, als ob am Ende des Gelesenen, ein kurzes Gebet zum Herrn steht. Dieses Gebet ist in den berührenden Siegeln des Oktoechos und des Fastentriodions enthalten und ähnelt dem Gebet, das in den kleinen Litaneien zum Ausdruck kommt. Daher gibt es beim Lesen oder Singen dieser Siegel des Octoechos und Triodions keine Litaneien 443. Wenn das Sedalny Menaion und das Coloured Triodion gelesen werden, die weniger ein rührendes Gebet an den Herrn als vielmehr ein feierliches Loblied auf den Feiertag enthalten, dann gibt es vor dem Sedalny, nach der Versierung der Psalmen, eine kleine Litanei. Die Sedalen nach den Kathismas im Sednal-Lärm werden aus dem Octoechos gelesen oder gesungen. Wenn an Wochentagen die Feste des Herrn und der Mutter Gottes, die Feste der Heiligen mit Nachtwache, Polyeleos, große Doxologie, Vorfeste, Nachfeste und Festveranstaltungen stattfinden, dann werden die Sedalnyas hauptsächlich aus dem Menaion gesungen, und es gibt wenige Fälle, in denen - aus dem Oktoechos (zum Beispiel am 31. Juli - an den Vorfesten der Sedalna). Octoechos (typischerweise am 31. Juli). Obwohl die Sedalny des Octoechos an Samstagen gesungen wird, gibt es nach den Kathismen Litaneien, da die Sedalny des Octoechos in ihrem Inhalt eher den Sedalny des Menaion ähnelt. Am Samstag nach der Sedalny der Theotokos, dem ersten nach der Stimme des Troparions des Heiligen (Typ., Kap. 12). An (wöchentlichen) Sonntagen nach den Kathismas werden größtenteils die Sedalnyas aus den Oktoechos gesungen oder gelesen, und in einigen Fällen werden die Sedalnyas aus den Oktoechos entsprechend den Kathismen gelesen oder gesungen. Dies geschieht in den Wochen, in denen die Feiertage stattfinden: Geburt Christi, Epiphanie, Verklärung, Erhöhung, auch in der Woche: Vay, der Apostel Thomas, Pfingsten, der Sonntag der Heiligen Väter vor der Geburt Christi, wenn er am 24. Dezember stattfindet. Während dieser Wochen werden die Siegel aus dem Menaion oder Triodeum gelesen. Manchmal werden die Sedalen, die in den liturgischen Büchern nach den Kathismen platziert sind, nicht nach den Kathismen gesungen oder gelesen, sondern in einem anderen Teil der Matin, nämlich: entweder nach dem Polyeleos oder nach dem 3. Lied des Matin-Kanons, nach dem die sogenannte „Lesung“ stattfinden soll, bei der man sitzen durfte. Wenn also ein Heiliger zufällig an den Feiertagen eine Nachtwache hält: Mitternacht (Typ., 8. Mai, 23. April), das Osterfest (Typ., 8. Mai), der Tag der Kirche des Heiligen - am Montag des Heiligen Geistes (Kirche, Kap. 56), dann werden nach den Kathismas die Sedalen dieser Feiertage gesungen oder gelesen, und die Sedalen des Heiligen, die nach den Kathismas im Menaion platziert werden, werden gesungen oder nach dem Polyeleos und der kleinen Litanei lesen. Wenn außerdem am Käsesamstag, wenn die Heiligen Väter gefeiert werden, ein Heiliger zufällig einen Polyeleos hat (typ., 24. Februar), dann werden nach den Kathismen die Sedalen des Triodions, der Heiligen Väter, gelesen oder gesungen, und die Sedalen des Heiligen werden nach dem Polyeleos gesungen oder gelesen. Am Tag der Feier des Festes der Darstellung, das am Dienstag und Donnerstag stattfand, werden die nach den Kathismen aufgestellten Käsesedalen des Fastentriodions zurückgelassen und gemäß dem 3. Lied des Matinenkanons (Typ., 9. Februar) gelesen oder gesungen. Wenn bei Matins keine Lesung des Evangeliums stattfindet, folgt nach Kathisma und Sedalna oder nach der kleinen Litanei in der Sedalna die Lesung des 50. Bußpsalms: „Erbarme dich meiner, o Gott“ (Stundenbuch, Typ., Kap. 2, 9 usw.) und am Großen Pfingsten nach dem 50. Psalm das Gebet: „Rette, o Gott, dein Volk.“ (Typischerweise letzter Montag der 1. Fastenwoche). Wenn das Evangelium bei Matins gelesen wird, dann folgt nach den Kathismen, nach der Litanei und dem Ausruf: „Denn es ist gut“ und nach dem Sedal Menaion ein Gesang, der den griechischen Namen „polyeleos“ (πολυέλεος) trägt, auf Russisch „vielbarmherzig“ (von πολύς viele und - e=’λεος – Barmherzigkeit. Der Gesang besteht aus den Psalmen 134: „Lobe den Namen des Herrn“ und 135: „Bekenne den Herrn.“ Aus der häufigen Wiederholung der Worte: „Denn seine Barmherzigkeit währet in Ewigkeit“ erhielt der Gesang den Namen: Polyeleos 444. „Хвалите имя.“ Господне Господеви, Аллилуиа в век милость Его. Halleluja“ (Bikh. musikalische Feder). Aber nicht nur diese Verse, sondern vollständig alle Verse der Psalmen 134 und 135 stellen den Gesang des Polyeleos dar. Ein solcher Gesang kommt in vielen Klöstern vor. Der Gesang des Polyeleos steht in engem Zusammenhang mit der Lesung des Evangeliums bei der Matin. An den Gedenktagen der Heiligen, die keinen Anspruch auf das Evangelium haben, gibt es in der Matin kein Polyeleos. An diesen Tagen, bei Matins, wird auf das Polyeleos und das Evangelium vertraut, an diesen Tagen gibt es die Große Vesper. Wenn an einem Feiertag die Große Vesper stattfindet, aber ausnahmsweise das Evangelium nicht zur Matin gelesen wird, zum Beispiel: 1. September, 30. Juni (siehe in den Evangelien im Konzil angegeben), dann werden die Polyeleos nicht gesungen (Typ., letzter 1. September und 30. Juni) 446. Obwohl Polyeleos eine Doxologie zu Ehren des Herrn Gott ist, wird es auch so genannt: Polyeleos des Feiertags, Polyeleos des Heiligen. Das bedeutet, dass die Betenden durch das Singen des Polyeleos die Barmherzigkeit Gottes verherrlichen, die sich in dem gefeierten Ereignis offenbart hat, an das sie sich erinnern. Und dieses Ereignis wird von der Kirche mit der Lesung des Evangeliums 447 bei Matins gewürdigt. Beim Singen des Polyeleos, wie beim Singen bei Matins, der Unbefleckten Empfängnis (17. Kathisma Typ., Kap. 22, 12) und vor der Lesung des Evangeliums in der Liturgie ist eine Räucherung vorgeschrieben (Typ., Kap. 2, 15). In den Vorbereitungswochen für das Fasten: der verlorene Sohn, das Fleisch- und Käsefasten – nach dem Polyeleos wird der 136. Psalm gesungen: „Auf den Flüssen Babylons, mit rotem Halleluja“, also mit dem Gesang von „Halleluja“ in einem bekannten Gesang, mit besonderer Zärtlichkeit, Süße 448. Dann wird gesungen: „Der Rat der Engel“ (Typ., Kapitel 17). An den Tagen der großen Feiertage: des Herrn, der Mutter Gottes und der Heiligen (nächste Psalmen) und an den Kirchentagen (Kirchenkapitel 4) wird nach dem Singen von Polyeleos-Versen vor der Lesung des Evangeliums die Verherrlichung des Helden des Feiertags gesungen. Nachdem der Rektor Kerzen vom Rektor an die Konzelebranten und die in der Kirche stehenden Menschen verteilt hat (Typ., g. 2), singen die Geistlichen am Ende des Polyeleos einmal die Vergrößerung des Feiertags, dann wird die Vergrößerung beider Gesichter viele Male gesungen. Zu dieser Zeit führen der Rektor und der Diakon Weihrauch durch (siehe oben). Am Ende der Weihrauchzeremonie singen die Geistlichen noch einmal die Vergrößerung (Letzte Matinen, Vespern und Mitternachtsgebete, veröffentlicht in der Kiewer Höhlenkloster, 1861, S. 76). Während der Vergrößerung werden ausgewählte Verse von Psalmen gesungen, die eine prophetische Geschichte über ein Ereignis oder über den Helden des Anlasses enthalten oder jene Tugenden des Heiligen darstellen, für die er zu den berühmten 449 gezählt wird. Die Vergrößerung bereitet zusammen mit den Versen der Psalmen manchmal auch auf das Hören des Evangeliums vor, das die Erzählung des gefeierten Ereignisses darlegt oder von den Tugenden der Heiligen spricht, deren Andenken gefeiert wird 450. An Sonntagen (mit Ausnahme derjenigen, an denen das Fest des Herrn stattfindet, siehe Irm.) werden nach Polyeleos Troparia gesungen: „Der Rat der Engel staunte“ (ἀναστάσιμα) mit dem Refrain: „Gesegnet bist du, o Herr“ (εὐλογητάρioν), um das Fest des Herrn zu verherrlichen Auferstehung und Vorbereitung auf das Hören des Sonntagsevangeliums. Vor jedem dieser Troparionen steht ein rührender Refrain aus Psalm 118: „Gesegnet bist du, o Herr, lehre mich deine Rechtfertigung (Satzungen)“ (Ps. 119:12) (siehe in Oktoechos, Irmol.). Zusätzlich zu den Sonntagen wird der „Rat der Engel“ am Lazarus-Samstag (Typ.) 451 gesungen. Wenn in der Woche (am Sonntag) Folgendes stattfinden wird: 1) das Fest der Theotokos: die Geburt der Theotokos, der Einzug in die Kirche, die Darstellung des Herrn, die Verkündigung, die Himmelfahrt, der Tag der Kirche der Theotokos, der Tag der Fürbitte und der Tag des Erscheinens der Ikone der Theotokos; 2) Feier des Heiligen mit einer Nachtwache oder Polyeleos: 3) die Kirche der Myrrhenträger (in der Woche der Myrrhenträger) und die Kirche des Heiligen Vaters und Allerheiligen (in der Woche des Heiligen Vaters und Allerheiligen), dann wird zuerst die Vergrößerung mit Versen aus den Psalmen gesungen, und nach der Vergrößerung, ohne „Glory just now“ zu singen, sind die Troparia gesungen: „Gesegnet bist du, o Herr“, „Der Rat der Engel staunte“ (Typ., Kap. 17 ff. dieser Tage und Irmol.). Nachdem alle Troparionen gesungen wurden, werden die Anwesenden aufgerufen, zusammen mit den Seraphim den dreifaltigen Gott anzubeten. es wird gesungen: „Ehre sei dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist“ und dann – der Dreifaltigkeit: „Lasst uns den Vater und seine Söhne und den Heiligen Geist, die Heilige Dreifaltigkeit, in einem Wesen anbeten, mit Seraphim, und ruft: „Heilig, heilig, heilig bist du, Herr.“ Dann wird bei „And Now“ ein Lied zu Ehren der Mutter Gottes gesungen: „Nachdem du den Lebensspender zur Welt gebracht hast, hast du von der Sünde der Jungfrau Adam befreit, und stattdessen hast du Evas Leid erfreuen können, und hast die Gefallenen aus dem Leben dazu geführt, dass aus dir Gott und der Mensch inkarniert wurden.“ Halleluja, Halleluja, Halleluja, Ehre sei Dir, o Gott“ (Ir. einfach.). Normalerweise wird danach einmal eine Vergrößerung gesungen (vom Klerus in der Mitte der Kirche vor der Tafel mit der Ikone). Nach dem Polyeleos oder, wenn es einen Polyeleos gibt, gibt es eine Vergrößerung, dann nach der Vergrößerung und am Sonntag – nach der Troparia: „Gesegnet bist du, o Herr“, gibt es eine kleine Litanei und einen Ausruf, der dem Gesang des Polyeleos entspricht: „Denn dein Name ist gesegnet und verherrlicht ist dein Reich, der Vater und der Sohn und der Heilige Geist“... Und da dies durch die Regel vorgeschrieben ist, die sogenannte „Lesung“, dann wird vor der Lesung ein kurzer Gesang gesungen – Sedalen oder Ipakoi. An Wochentagen werden Ipakoi und Sedalny aus dem Menaion oder dem dazugehörigen farbigen Triodion gelesen oder gesungen. In der Woche (Auferstehung) werden nach dem Polyeleos die Ipakoi des Octoechos in der gewöhnlichen Stimme gesungen (Typ., Kap. 2). In den Wochen, in denen eine besondere Feier des Heiligen mit einem Polyeleos oder einer Nachtwache stattfindet, oder das große Fest der Mutter Gottes, auch die Darstellung des Herrn, werden nach dem Hypak und der Stimme die Siegel des Heiligen oder Festes gesungen (typ., letzten 27. November, am Sonntag). Zuerst werden die Sedalen eines Heiligen oder Feiertags gesungen, die im Menaion gemäß dem 1. und 2. Vers der Kathismas niedergelegt sind, die aber in der Woche (Auferstehung) nicht gemäß den Kathismas gelesen oder gesungen wurden, denn dann wurden die Sonntagssedalen gelesen oder gesungen. Dann wird auf „Herrlichkeit“ das Sedalion eines Heiligen oder Feiertags gelesen oder gesungen, das im Menaion nach dem Polyeleos niedergelegt ist und sich im Typikon von anderen Sedalen durch den Namen „Polyeleos“ unterscheidet (Typ., Kap. 3., 4. usw.). Bei „Und nun“ wird entweder der Polyeleos sedalen zum 2. Mal gelesen, zum Beispiel an den Festen der Theotokos und Lichtmess, die in der Woche stattfanden (Typ., 8. September und 2. Februar), oder der Theotokos, der laut Polyeleos sedalen im Menaion liegt (Typ., Kap. 3). An den Festen des Herrn, die in einer Woche stattfinden, wird das Sedalene des Feiertags gesungen (typ., letzter 14. September). Hinter den Sedalnen werden „kraftvolle Antiphonen“ 452 gesungen. In ruhigen Antiphonen, als würden wir die Polyeleos-Verse aufrufen: „Lobe den Namen des Herrn“, „Bekenne den Herrn“, bekennen wir unsere Sünden vor dem Herrn und verherrlichen den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist. Gradantiphonen sind in allen acht Stimmen des Octoechos enthalten. Der Ausdruck „Antiphon einer Stimme“ bedeutet die Antiphon einer gewöhnlichen Stimme. Häufiger als andere Antiphonen wird die 1. Antiphon des 4. Tons gesungen: „Seit meiner Jugend haben mich viele Leidenschaften bekämpft.“ Die erste Antiphon des 4. Tons wird an Wochentagen immer dann gesungen, wenn auf ihnen ein Polyeleos gesungen wird, sei es am Fest des Herrn, der Theotokos oder eines Heiligen. In der Woche (der Auferstehungswoche) wird die erste Antiphon des 4. Tons nur an den großen Festen des Herrn gesungen: der Kreuzerhöhung, der Identität Christi, der Epiphanie, der Verklärung, die in der Woche stattfand, außerdem in der Woche von Vai, dem Apostel Thomas und in der Pfingstwoche 453. Wenn andere Feste am Sonntag stattfinden, wie zum Beispiel die zwölf Feste der Theotokos (Typ., 8. September, 21. November), oder das Fest des Heiligen mit Polyeleos (Typ., Kap. 4) oder das Fest des Heiligen mit der Mahnwache (Typ., Kap. B), dann wird die Kraft der Stimme gesungen, d. h. die Stimme, die der Reihe in ihrer Reihenfolge folgt, und nicht die erste Antiphon, die vierte Stimme. Auf die Antiphon folgen Gebete und Appelle, die in Gottesdiensten immer vor der Lesung des Evangeliums stattfinden und die Anwesenden auf eine würdige Anhörung des Evangeliums vorbereiten. Der Diakon sagt: „Lasst uns Weisheit hören“ (Typ., Kap. 2) und lädt so dazu ein, dem Prokeimenon zuzuhören, das auf den Inhalt des Evangeliums hinweist, und spricht dann das Prokeimenon oder die Stimme der Woche oder des Feiertags aus. Das Prokeimenon des Evangeliums, das bei Matins gelesen wird, wird immer gesagt (siehe unten über das Lesen des Evangeliums). In der Matin wird die Prokeme, außer sonntags, im 4. Ton gesungen, d. h. in derselben Stimme, in der auch die Antiphon des 4. Tons gesungen wird. Aber die Gebete der Prokeimns selbst, die inhaltlich unterschiedlich sind, entsprechen unterschiedlichen Feiertagen (Typ., letzter 26. September, 5. Dezember usw.). Sonntagsprokeimnas sollen, wenn sie nicht in der Woche (Auferstehung) des Zwölften Festes des Herrn oder der Theotokos stattfinden, mit der gewöhnlichen Stimme des Octoechos oder Triodions (aus der Woche der Myrrhenträger) dieser Woche gesungen werden. Anschließend werden die Antiphonen in normaler Stimme gesungen (Typ., Kap. 2 usw.). Aber am Sonntag (Auferstehung), an dem das zwölfte Fest des Herrn (wenn die Grabantiphon im 4. Ton gesungen wird) oder der Mutter Gottes (wenn die Grabantiphon mit der gewöhnlichen Stimme gesungen wird) stattfindet, wird das Prokeimenon des Feiertags im 4. Ton gesungen. Da Prokeemnas von einem Priester oder Diakon ausgesprochen werden, sind sie auch im Messbuch abgedruckt. Das Prokeimenon wird dreimal gesungen. Beim ersten und zweiten Mal spricht der Kanonarch oder Diakon oder Priester das gesamte Prokeimenon, und die Sänger singen ihm nach; Beim dritten Mal wird die Hälfte des Prokeimenon vom Diakon gelesen oder gesungen und von den Sängern zu Ende gebracht. Nach Abschluss der Prokeme sagt der Diakon: „Lasst uns zum Herrn beten.“ Sänger: „Herr, erbarme dich.“ Priester: „Denn du bist heilig, unser Gott“ (Typ., Kap. 2). Und als ob der Abschluss des Gesangs des Polyeleos wäre, gibt es eine Hymne: „Jeder Atemzug lobe den Herrn“, „Lobe Gott in seinen Heiligen, lobe Gott, indem er seine Macht festigt.“ Danach ermutigt uns der Diakon, zum Herrn zu beten, dass wir würdig seien, das Heilige Evangelium zu hören. „Und wir beten zu Gott, dem Herrn, dass wir würdig seien, das Heilige Evangelium zu hören.“ Und das Gesicht singt dreimal: „Herr, erbarme dich.“ Dann verkündet der Diakon, dass wir Weisheit hören werden, denn wir werden das Wort Gottes hören. Und deshalb sagt er: „Vergib mir“ (aufrecht stehend), „lasst uns das Heilige Evangelium hören.“ Der Priester verkündet: „Frieden allen“, denn Frieden wird durch das Evangelium verkündet. Als der Herr auf die Erde kam, verkündeten die Engel „Frieden auf Erden, Wohlgefallen an den Menschen.“ Die Menge und das Volk sagen dem Priester dasselbe: „Und zu deinem Geist“, und der Priester verkündet 454, aus welchem ​​Evangelisten die Lesung erfolgen wird. Das Gesicht vor der Lesung lobt den Herrn: „Ehre sei Dir, Herr, Ehre sei Dir.“ Mit den Worten: „Lasst uns teilnehmen.“ scheint der Diakon die Stille in der Kirche wiederherzustellen. Und dann wird das Evangelium gelesen - sonntags auf dem Altar (Typ., Kapitel 2), von dem aus wie aus dem Heiligen Grab die Nachricht von der Auferstehung Christi zu hören ist 455, und an anderen Feiertagen wird es unter den Menschen in der Kirche gelesen, wo analog die Ikone des Feiertags angezeigt wird und das Evangelium das Ereignis des Feiertags ankündigt 456. An Sonntagen werden immer die Sonntagsevangelien gelesen, mit Ausnahme der zwölf Feste des Herrn und der Mutter Gottes. In diesen Fällen wird das festliche Evangelium gelesen (typischerweise am 14. September, 6. August, 15. August, auch am Sonntag usw.). An Kirchenfeiertagen, die am Sonntag (Auferstehung) stattfanden, wird das Kirchenevangelium 457 gelesen. An den Festen der Heiligen mit Vigil, Polyeleos, wird das für die Matin an diesen Festen vorgesehene Evangelium nur an Wochentagen gelesen. Wenn diese Feiertage jedoch auf die Woche (Sonntag) fallen, wird das Evangelium des Feiertags aufgegeben und das gewöhnliche Sonntagsevangelium gelesen. Und dann das Evangelium nach Brauch küssen (Typ., Kapitel 3), d. h. wie im 2. Kapitel des Typikons angegeben. Es gibt 11 Sonntagmorgenevangelien. Sie alle bilden die Säule des Morgenevangeliums 458 (Typ., Kap. 54. Siehe Inhaltsverzeichnis des Typikons). Die Gospelreihe am Sonntagmorgen beginnt am Allerheiligen. „Von diesem Tag an, dem auferstandenen Evangelium, beginnen wir, die Reihe zu ehren“ (Typ., letzte. Wochen. Allerheiligen). Nach der Lektüre des 11. Evangeliums beginnt in der nächsten Woche erneut die Säule des Morgenevangeliums, das 1. Evangelium wird erneut gelesen usw. das ganze Jahr über. Ausnahmen sind: die Singwochen des Farbigen Triodions und Pfingsten. In den sieben Pfingstwochen (Sonntagen), beginnend mit der Thomaswoche, werden die Sonntagsevangelien zwar zur Matin gelesen, sie sind jedoch nicht in der Reihenfolge, in der sie in der Säule der Sonntagmorgenevangelien stehen. Im Gottesdienstevangelium am Ende (siehe „Die Legende, dass jeder Tag das Evangelium der Wochen des ganzen Sommers ehren sollte“) wird darauf hingewiesen, dass die morgendlichen Sonntagsevangelien sowohl in der Woche von Ostern bis zum Allerheiligensonntag als auch in den nächsten 32 Wochen gelesen werden sollten. Aber für die Wochen, die nach der 32. Woche vor der Woche des Zöllners und des Pharisäers liegen, also auch für die Wochen: Zöllner und Pharisäer, Woche des verlorenen Sohnes, Fleischwoche, Käsewoche, 1., 2., 3., 4. und 5. Fastenzeit, weist das Evangelium nicht auf die gewöhnlichsten Vorstellungen hin, die darin gelesen werden sollten. Denn von der 32. Woche bis zur Woche des Zöllners und des Pharisäers gibt es in diesen und anderen Jahren eine unterschiedliche Anzahl von Wochen. Daher müssen wir in diesen Wochen mehr als die gleichen gewöhnlichen Evangelien in verschiedenen Jahren lesen. Und um sie für ein bestimmtes Jahr zu finden und zu berechnen, sollten Sie dazu herausfinden, an welchen Daten die Säulen des Morgenevangeliums in diesem Jahr beginnen. Dies lässt sich leicht aus dem sehenden Ostergottesdienst lernen, der im Typikon und im Folgepsalter zu finden ist. In diesen Büchern - in Indiction - sollten Sie den Schlüsselbuchstaben des gewünschten Jahres finden, oder mit anderen Worten, in Indiction das gewünschte Jahr anhand des Schlüsselbuchstabens finden. Nachdem man den Schlüsselbuchstaben des Jahres gelernt hat, muss man ihn dann im Sehenden Ostern finden. Dort wird mit dem Schlüsselbuchstaben gezeigt, an welchem ​​Tag des Monats in diesem Jahr jede Säule der Stimmen des Oktoechos beginnt und worauf dann die gewöhnlichen Morgenevangelien folgen. Gleichzeitig muss daran erinnert werden, dass die Säulen der Stimmen des Oktoechos und der Morgensonntagsevangelien ihre Zählung ab dem Allerheiligensonntag beginnen (das 1. Morgenevangelium wird am Allerheiligensonntag und der 1. Ton am ersten Sonntag nach dem Allerheiligensonntag gelesen), und daher sollte man vor dem Allerheiligensonntag nach den Säulen der Stimmen und Evangelien unter dem Buchstaben suchen, der sich auf das Vorjahr bezieht. Gleichzeitig sollte man wissen, dass die Regel des Abfalls nur für die in der Liturgie gelesenen Evangelien gilt, nicht jedoch für die gewöhnlichen Sonntagmorgenevangelien, deren Reihe immer bis zur 5. Fastenwoche andauert, wie aus der Säule der 6. Morgenevangelien hervorgeht, in der die Evangelien beginnen (ab der 9.) und in fortlaufender Reihenfolge auf die Evangelien der 5. Säule folgen, deren letztes Evangelium das 8. ist. Das Sonntagsevangelium, das bei der Matin am Zwölften Fest, das an einem Sonntag stattfand, nicht gelesen wurde, wird am nächsten Sonntag nicht gelesen. An diesem Sonntag wird die gewöhnliche Lesung gelesen, die auf diesen Tag fällt. Sonntags wird beim Lesen des Evangeliums, das die Nachricht von der Auferstehung des Herrn verkündet, ein feierliches Gebet gesungen: „Nachdem wir die Auferstehung Christi gesehen haben, lasst uns den Heiligen Herrn Jesus anbeten, den einzigen Sündenlosen. Wir beten Dein Kreuz an, o Christus.“ Dieses Lied wird neben den Wochen auch an einigen Feiertagen gesungen, nämlich: a) Die Kreuzerhöhung (Typ., letzter 14. September), seitdem wird das Kreuzevangelium gelesen, das dieses Lied zur Anbetung aufruft. Es wird gesungen: b) am Himmelfahrtstag, wenn das folgende Evangelium gelesen wird: Jesus ist am Morgen des ersten Samstags auferstanden (Markus 16,9, Anfang 71); c) wird am Samstag des Lazarus gesungen, seitdem wird an ein Ereignis erinnert, das die allgemeine Auferstehung zusichert. „Die Auferstehung Christi“ wird auch in den Wochen gesungen, in denen die Feste der Muttergottes stattfinden, obwohl das Sonntagmorgenevangelium bei Matins nicht gelesen wird. Dann werden sowohl vor als auch nach dem Evangelium Lieder über die Auferstehung gesungen. An Wochentagen wird von Ostern bis Christi Himmelfahrt „Die Auferstehung Christi“ gesungen. Am Ostertag, in der gesamten Osterwoche und an allen Sonntagen von Ostern bis Himmelfahrt wird „Die Auferstehung Christi“ dreimal gesungen. An anderen Tagen wird dieses Lied einmal gesungen. An den Festen des Herrn: Vai-Woche. Pfingsten, Geburt Christi, Taufe, Verklärung, auch wenn sie es wären und am Sonntag (Auferstehung) wird „Die Auferstehung Christi“ nicht gesungen. Nach dem Evangelium oder, wenn das Evangelium nicht zur Matin gelesen wird, nach der kleinen Litanei oder nach dem Vers des Kathisma, wird an allen Tagen außer der Hellen Woche (siehe im Typicon der Kapitel Blagov. und Georg.) der 50. Psalm gelesen: „Erbarme dich meiner, o Gott, nach deiner großen Barmherzigkeit“ (Ps. 50:3): denn beim Lesen des Kathismas und beim Lesen des Evangeliums sahen sie im Gottesdienst, dass der Herr unser Gott ist gewährte den Menschen durch Reue Vergebung und zeigte uns im Bild der Sündenerkenntnis und Beichte die Reue des Propheten David, die zur Vergebung führt (Morgengebet, 10). In der Vaii-Woche, während der Lesung des 50. Psalms, räuchert der Priester die Vaii, und nach der Lesung des 50. Psalms ruft der Diakon: „Lasst uns zum Herrn beten“, und die Sänger singen: „Herr, erbarme dich“, und der Priester liest ein Gebet über den Vaii. An Wochen (Sonntagen) und an Feiertagen, an denen Mahnwache stattfindet, Polyeleos – singen wir im 50. Psalm „Herrlichkeit“ und bitten: „Durch die Gebete der Apostel, o Barmherziger, reinige die Menge unserer Sünden“; dann singen wir nach „Sowohl jetzt als auch in Ewigkeit“: „Durch die Gebete der Mutter Gottes, o Barmherziger, reinige die Menge unserer Sünden“ (Irmologion). Am Marienfest, zum Beispiel der Geburt Mariens, wird bei „Glory“ gesungen: „Mit den Gebeten der Jungfrau Maria.“ „Und jetzt“ – das Gleiche (Typ., letzten 8. September). Am Fest des Apostels, zum Beispiel: Johannes der Theologe, wird bei „Herrlichkeit“ statt „Gebete der Apostel“ gesungen: „Gebete des Apostels“ (Typ., zuletzt 21. September); am St.-Tag wird Konstantin und Helena gesungen: „Gebete der von Gott gekrönten Könige“ (Typ., letzter 21. Mai) usw. An großen Feiertagen: in der Vaiy-Woche, Einzug in die Kirche, Geburt Christi, Epiphanie, Verklärung, statt: „Herrlichkeit“ – „Gebete der Apostel“; „Und jetzt“ – „Durch die Gebete der Muttergottes“ wird gesungen: „Heute betritt Christus auf einem grauen Grundstück die Stadt Bethanien“... usw. D.; „Heute ist die Kirche belebt und der große König betritt die Kirche ...“, „Jeden Tag erfüllen sich Freuden: Christus wird von der Jungfrau geboren“; „Jeder soll sich heute über Christus freuen, der im Jordan erschienen ist“; „Jeden Tag voller Freude wurde Christus vor den Jüngern verklärt“ (Irm., Menaion, Triodion) 459. Dann werden im 6. Ton wiederum die Worte des Psalms gesungen: „Erbarme dich meiner, o Gott, reinige meine Missetat nach deiner großen Barmherzigkeit und nach der Menge deiner Barmherzigkeit“ (Irm.), und so ist sozusagen ein reuiges Gebet zum Herrn abgeschlossen. In der Woche des Zöllners und des Pharisäers, des Verlorenen, der Fleisch- und Käsewoche und in der Woche der Großen Fastenzeit – vor der Vaiy-Woche, nach dem 50. Psalm wird „Herrlichkeit“ gesungen, statt: „Durch die Gebete des Apostels“, – „Öffne dem Spender des Lebens die Türen der Buße“, bei „Und jetzt“: - Unterweise mich auf dem Weg der Erlösung zur Mutter Gottes: dann: „Erbarme dich meiner, o Gott“ und „Viel Böses habe ich getan, als ich an den Verfluchten dachte“ (Irmologion, Typ., letzte Wochen). Am Sonntag, wenn das Zwölfte und Patronatsfest nicht an diesem Sonntag stattfindet, wird nach dem Singen „Erbarme dich meiner, o Gott“ eine Stichera (im 6. Ton) gesungen, die die Früchte der Auferstehung Christi enthüllt: „Jesus ist aus dem Grab auferstanden, wie er prophezeit hat, um uns ewiges Leben und große Barmherzigkeit zu schenken.“ Und an den großen Festen des Herrn, der Mutter Gottes und der Kirche, auch wenn sie in der Woche (Auferstehung) stattfanden (Typ., letzter 8. und 14. September und andere, Kirche. Kap. 1) und an den Festen großer Heiliger mit einer Mahnwache oder Polyeleos, die an Wochentagen (aber nicht in der Woche) stattfanden, wird die Stichera des Feiertags oder des Heiligen gesungen (Typ., zuletzt 26. September und andere und 3. Kapitel). Aber am Tag der Kirche in der 1. Woche der Großen Fastenzeit wird die sonntägliche Stichera gesungen, nicht die Kirche (Kirche, Kap. 33). Als dann in der Matin das Evangelium vorgelesen wurde, liest der Diakon das Gebet: „Rette, o Gott, dein Volk“, das er in der Litia vorgelesen hat. Allerdings wird dieses Gebet damals entsprechend dem Vers und dem fünfzigsten Psalm gelesen. zu dem das Evangelium nicht bei Matins in der Fastenzeit (siehe letzter Montag der 1. Fastenwoche) gelesen wird, außer an Samstagen und am Donnerstag des Großen Kanonikers (Letzte Matinen, Vespern und Mitternachtsgottesdienste, veröffentlicht in Kiew, 1861, Seite 11 umseitig). In diesem Gebet bitten wir den Herrn, dass er uns durch die Gebete der Gottesmutter, durch die Kraft des ehrlichen und lebensspendenden Kreuzes, durch die Fürsprache der ehrlichen himmlischen Mächte und aller Heiligen erhört und uns erbarmt. Nachdem er gesungen hat: „Herr, erbarme dich“, spricht der Priester zwölfmal den Ausruf: „Durch Barmherzigkeit und Gnade.“ An jenen Tagen, an denen in der Mahnwache die Weihe von Brot, Wein und Öl stattfand, werden diejenigen, die sich dem Küssen des Evangeliums oder der Ikone nähern, normalerweise vom Priester mit geweihtem Öl gesalbt. Dies geschieht anstelle der Salbung, die im Typikon nach der Matin angegeben ist. Sie werden mit heiligem Öl zur Heiligung von Seele und Körper im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes gesalbt (siehe oben). Nach dem Gebet: „Rette, o Gott, dein Volk“ beziehen sich die Gebete der Matinen hauptsächlich auf den jährlichen Gottesdienstzyklus (siehe oben). Die Charta schreibt das Singen von Liedern aus der Heiligen Schrift und damit der Lieder der Kanoniker 460 vor. Und dieser Teil der Matins ist eigentlich festlich, feierlich. Mit den Liedern der Heiligen Schrift sind Hymnen an den Herrn Gott gemeint, die in der Bibel zu finden sind – Hymnen, die vor allem im Alten Testament anlässlich der Segnungen Gottes an die Juden gesungen wurden. Es gibt zehn Lieder der Heiligen Schrift. Das erste, gesungen von Mariamne, der Schwester Moses, nachdem die Juden das Rote Meer überquert hatten, beginnt so: „Wir singen dem Herrn.“ Herrlich werdet ihr gepriesen werden“ (2. Mose 15,1–19); das zweite Lied ist das von Mose während der Prozession der Juden in der Wüste: „Schaut in die Himmel, und ich werde sagen“ (5. Mose 32,1–44); das dritte Lied ist das von Anna, der Mutter des Propheten Samuel, in der Danksagung: „Seid stark im Herrn“ (1. Samuel 2,1); das vierte Lied ist das des Propheten Habakuk, der sah Gott kommt vom schattigen Berg: „Herr, ich hörte dein Gehör und fürchtete mich“ (Hab. 3:1-20); das fünfte Lied ist das des Propheten Jesaja, der die Geburt Immanuels von der Jungfrau ankündigte: „Vom Morgen an wird mein Geist zu dir gezogen, o Gott“ (Jes. 26:9-20); sechstes Lied – vom Propheten Jona, der drei Tage lang im Bauch des Wals war und dann aufs Trockene geworfen wurde: „Ich schrie in meinem Trauer sei Gott, dem Herrn“ (Jon. 2,3–7); das siebte Lied – die drei Jünglinge in der Höhle: „Gesegnet seist du, Herr, Gott unserer Väter“ (Dan. 3,26–56); das achte Lied stammt von denselben Jünglingen: „Segne alle Werke des Herrn, singe dem Herrn und erhöhe ihn in Ewigkeit“ (Dan. 3,57–72). Zu diesen acht Liedern gesellt sich auch: das neunte Lied – an die Mutter Gottes: „Meine Seele preist den Herrn“ usw. Das zehnte Lied handelt vom Propheten Sacharja über die Geburt seines Sohnes, des Vorläufers und Täufers des Herrn: „Gesegnet sei der Herr, der Gott Israels, denn er hat sein Volk besucht und ihm Erlösung gebracht“ (Lukas 1:68). Die Lieder der Heiligen Schrift werden vor den Liedern der Kanoniker gesungen. Da die Kanons aber nur neun Lieder und zehn Lieder der Heiligen Schrift haben, werden vor dem neunten Lied des Kanons zwei Lieder der Heiligen Schrift, das neunte und das zehnte, gesungen. Das Lied der Muttergottes wird hintereinander nach dem 8. Lied des Kanons gesungen; dann wird das Lied des Propheten Sacharja gesungen. Die Lieder der Heiligen Schrift in ihrer Gesamtheit, d. h. wie sie in der Bibel niedergelegt sind, dürfen in der Regel nur an den Wochentagen des Großen Pfingstens gesungen oder gelesen werden. An anderen Wochentagen, die keine Feiertage sind, werden diese Lieder unter Auslassung von 461 Versen gesungen, hauptsächlich unter Auslassung derjenigen Verse, die in den Liedern vor dem Vers stehen, der in den liturgischen Büchern die folgenden Worte hat: „Am 14.“ oder: „Beginne“ oder: „Von hier aus beginnen Sie die Verse mit der Stimme des Kanons, der stattgefunden hat, und sagen Sie irmos mit dem Vers und in der Reihenfolge.“ troparia“ (Irm., Gesang 1). An Feiertagen, wie zum Beispiel: wöchentlich (Sonntag), an den Festen des Herrn und der Mutter Gottes, an ihren Vor- und Nachfesten, an den Festen des Heiligen, der den Polyeleos oder die große Doxologie hat, und an Pfingsten (Irm. Typ., Kap. 18) sowie an Samstagen, wenn an ihnen nicht „Halleluja“ gesungen wird (Typ., Kap. 12), werden sie Lieder der Heiligen Schrift singen kein Vers ohne Troparia. Daher werden an diesen Feiertagen viele nicht nur aus den Versen weggelassen (nicht gelesen), vor denen „am 14.“ steht, sondern auch aus denen, die in den Liedern nach dem Vers mit der Aufschrift „am 14.“ stehen, die den Versen mit der Aufschrift „am 8.“ vorausgehen. 462. In liturgischen Büchern werden sowohl Nicht-Feiertags- als auch Feiertagsverse der Lieder der Heiligen Schrift bezeichnet Die Anfangsworte des 1. Liedes werden verwendet, nur anders arrangiert, z. B. „We sing to the Lord“ und „We sing to the Lord“. So wird der nicht-feierliche Vers der Lieder der Heiligen Schrift mit den Worten bezeichnet: „Wir singen dem Herrn“, und der Vers in der Woche (Auferstehung), über die Feste des Meisters und der Mutter Gottes, ihre Vorfeste und Feste, über die Feste der Heiligen mit Polyeleos, der großen Doxologie 463 und das ganze Pfingsten wird mit den Worten bezeichnet: „Wir singen dem Herrn“ (Typ., Kap. 18) 464, sowie samstags (Typ., Kap. 12). Beim Singen oder Lesen von Liedern der Heiligen Schrift an den Wochentagen der Fastenzeit und an den Wochentagen des Jahres, mit Ausnahme der Fastenzeit, erfolgt die Versierung der Lieder der Heiligen Schrift folgendermaßen: Zunächst werden nur die Anfangsverse jedes Lieds der Heiligen Schrift nacheinander gelesen oder gesungen. Dann werden aus dem berühmten Vers, der die Inschrift trägt: „am 14.“, Verse aus den Liedern der Heiligen Schrift abwechselnd mit den Troparionen der Kanons 465 gesungen. An den Feiertagen (oben erwähnt) wird den Liedern der Heiligen Schrift ein Vers aus den Versen zugeordnet, vor denen gedruckt ist: „am 14.“ oder „am 8.“ oder „am 6.“ oder „am“. 4.“ und ist dazu bestimmt, Verse der Heiligen Schrift zusammen mit den Troparien der Kanons zu singen. So dienen die Verse der Lieder der Heiligen Schrift als Refrains für die Troparionen. Sie stehen in liturgischen Büchern und werden Chöre genannt (Typ., Kap. 2 und Irmologion). Wie wir gesehen haben, sind sie beim Singen des Kanons auf 14, 8, 6 eingestellt. Aufgrund der Verbindung der Troparien (und Irmos) der Kanons mit den Liedern der Heiligen Schrift werden die Troparien (mit Irmos) entweder am 14. oder am 8. oder am 6. oder am 4. 466 gesungen. Die Verse der Lieder der Heiligen Schrift, sowohl in der Poesie ohne die Troparia des Kanons als auch in Verbindung mit der Troparia, sind für den Gesang beider Chöre (Chöre) vorgesehen. So singt ein Gesicht einen Vers, dann singt ein anderes Gesicht einen anderen Vers und so weiter 467. Beide Gesichter singen die gleiche Anzahl von Versen, daher ist die Anzahl der Irmos und Troparionen, die gemäß der Regel mit Versen der Heiligen Schrift verbunden sind, fast immer gerade. Der Verbindung zwischen den Liedern der Heiligen Schrift und den Troparionen der Kanoniker bei Matins dient fast immer der Irmos (εἰρμός – Verbindung, siehe oben). Nach den Liedern der Heiligen Schrift wird fast immer zuerst die Irmos gesungen, dann folgen die Troparia 468. Irmos werden an manchen Tagen einmal und an anderen zweimal gesungen. Irmos aus dem Kanoniker von Octoechos. – wenn sie zuerst gesungen werden, werden sie einmal gesungen 469. Die Irmos des Menaion-Kanons werden, wenn sie zuerst gesungen werden, mit Ausnahme einiger Wochentage, an denen das Fastentriod gesungen wird, zweimal gesungen. manchmal werden die Irmos beider Kanons des Menaion zweimal gesungen 470. Die Irmos der Kanons des Triodions werden, wenn sie zuerst gesungen werden, manchmal einmal, manchmal zweimal gesungen, je nachdem, welche Kanons das Triodion ersetzen. Wenn es die Kanons des Octoechos ersetzt, werden die Irmos nur einmal gesungen 471. Wenn jedoch die Kanons des Triodions das Menaion ersetzen, werden die Irmos zweimal gesungen (so werden die Irmos des Kanons des Triodions an Samstagen: Käsesamstage der 1., 5. und 6. Woche der Großen Fastenzeit zweimal gesungen). Die Irmos des Farbigen Triodions werden zweimal gesungen. Daher werden Irmos einmal gesungen, meistens wenn „Wir singen dem Herrn“ gesungen wird; und irmos werden zweimal gesungen, meistens wenn „Wir singen dem Herrn“ gesungen wird. Bei Matins werden Irmos nicht nur zu Beginn, sondern auch am Ende der Kanonlieder gesungen. Wenn die Irmos am Ende des Liedes des Kanons gesungen werden, werden sie Katavasia (καταβασι’α – Konvergenz) genannt, da die Charta zum Singen größtenteils verlangt, dass die Sänger beider Seiten (Chöre) in der Mitte der Kirche zusammenkommen 472. Manchmal wird es wie folgt bezeichnet: „Wir werden bei der Versammlung singen“ (Typ., letzten 21. September). Katavasia wird manchmal aus beiden Kanons des Feiertags gesungen. Das Chaos beider Kanons und jedes Gesicht hat seinen eigenen Irmos (Typ., 25. März in Ned. Vaiy). Bezüglich des Singens von Katavasia ist zu beachten, dass es an manchen Tagen nur nach einigen Liedern des Kanons gesungen wird, nämlich: nach dem 3., 6., 8. und 9. 473, und an anderen Tagen – nach allen Liedern des Kanons. Dieses letzte Durcheinander nennt man privat. Die gewöhnliche Katavasia wird nach jedem Lied des Kanons an den Vladyka- und Muttergottes-Feiertagen, an Wochen (Auferstehungen) und an den Tagen „absichtlicher“ Heiliger den ganzen Sommer über gesungen (Typ., Kap. 19). Mit „absichtlichen Heiligen“ meinen wir diejenigen, die in allen Kirchen Gottesdienste mit einer Nachtwache, einem Polyeleos oder einer großen Doxologie verrichten sollen. Gewöhnliche Katavasia wird auch samstags gesungen: am Fleischsabbat und vor Pfingsten. Katavasia ist zusammen mit den Abfolgen von Menaion und Triodion angegeben. In Bezug auf das Singen dieser Art von Verwirrung ist das ganze Jahr in mehrere Zeitabschnitte unterteilt, von denen in jedem St. die Kirche ein besonderes Chaos festlegt, das gesungen werden soll. Die Grenzen des Beginns und des Endes des Gesangs jeder (gewöhnlichen) Katavasia sind Feiertage und ihr Geben 474. Und an vielen Tagen im Jahr besteht diese Art von Chaos nicht aus den Kanons, die an diesen Tagen gesungen werden, sondern aus den Kanons des vorherigen Feiertags. Das Gesetz über privates Chaos ist im Typikon im 19. Kapitel festgelegt und Chaos wird in den liturgischen Büchern wie folgt bezeichnet: „privates Chaos“, „Katastrophe gemäß der Charta“, „Katastrophe gemäß der Charta“. Ab dem 19. Kapitel sehen wir, dass das Chaos alltäglich ist: „I will open my Mouth“ wird im Jahr häufiger gesungen als andere. Die Regel schreibt vor, dass es zu einem Zeitpunkt gesungen werden soll, an dem es weder eine Vorfeier noch eine Nachfeier und die Schenkung des Festes des Herrn gibt, nämlich: 1) Vom 22. September – der Feier des Festes der Kreuzerhöhung – bis zum 20. November, der Vorfeier des Festes des Einzugs der Jungfrau Maria in die Kirche und zugleich sozusagen der Vorfeier der Geburt Christi. 2) Vom 10. Februar – der Feier des Festes der Darstellung des Herrn, außer Pfingsten (gemeint sind auch die Woche des verlorenen Sohnes, Fleisch, Käse, 1. und 3., Vai und Passion der Großen Fastenzeit) und Pfingsten – bis zum 1. August, dem Fest: Der Ursprung der ehrlichen Bäume des ehrlichen und lebensspendenden Kreuzes. 3) In der Woche: Zöllner und Pharisäer, 2., 4. und 5. Fastenzeit. 4) Wenn der gefeierte Heilige während der gesamten Pfingstwoche stattfindet (z. B. 24. Februar, 9. März). 5) Am Allerheiligensonntag – nach der Feier des Pfingstfestes – und bis zum 1. August der Feiertag: „Der Ursprung der ehrlichen Bäume des ehrlichen lebensspendenden Kreuzes.“ Zu den sieben angegebenen Zeiten im Jahr wird ein weiteres gewöhnliches Chaos gesungen, nämlich: „Moses zog das Kreuz“, wird gesungen: 1) Vom 1. August – dem Fest der Entstehung der ehrenwerten Bäume des lebensspendenden Kreuzes – bis zum Fest der Verklärung und am Feiertag selbst. Verklärung (Typ., Kap. 19), dieses Chaos dient dem Zweck, „damit (der Herr) (die Jünger) gekreuzigt sieht, sie freies Leiden verstehen“ (Kontakion der Verklärung) und in der Erteilung der Verklärung (Typ., letztes Kap. 13). 2) Vom 24. August – dem Datum Mariä Himmelfahrt – bis zum 1. September; und 3) Vom 1. September bis zur Feier der Erhöhung – 21. September. „Christus ist geboren“ wird vom 21. November – dem Fest des Einzugs der Allerheiligsten Theotokos in die Kirche – bis zum 31. Dezember – dem Fest der Geburt Christi – gesungen. „Du hast den Grund der Tiefe geöffnet“ wird vom 1. bis 14. Januar gesungen – der Feier des Dreikönigsfestes. „Ich trockne die tiefe Erde“ vom 15. Januar – nach der Feier des Dreikönigsfestes – bis zur Feier der Darstellung, die nicht in allen Jahren zu den gleichen Terminen gefeiert wird. „Gesichter Israels“ wird während des Nachfestes der Verklärung und vor der Schenkung gesungen (jedoch nicht bei der Schenkung und nicht am Feiertag selbst, wenn gesungen wird: „Das Kreuz gezogen haben“). „Geschmückt mit göttlicher Herrlichkeit“ wird vom 14. August – der Vorfeier Mariä Himmelfahrt – bis zum 23. August – der Feier des Festes Mariä Himmelfahrt – gesungen. „Auferstehungstag“ wird vom Ostertag bis zum Schenkungstag gesungen (jedoch nicht am Schenkungstag), außer an den Tagen, an denen es gesungen werden soll: a) „Du hast das Meer verdickt“ – am Mittsommertag und bei seiner Verschenkung. b) „An Gott, den Erlöser“: 1) in der 6. Woche nach Ostern und am Ostertag; 2) nach dem Tag der Himmelfahrt vor der Kapitulation. „Divine Veil“ wird gesungen: a) am Himmelfahrtsfest selbst. b) In der 7. Osterwoche, Heiliger Vater. c) Von der Pfingstwoche bis zur Schenkung. Das Chaos von Triodion wird angezeigt: 1) In der Woche: Verschwenderische Woche, Fleischwoche, Käsewoche (wenn das Fest der Darstellung des Herrn in diesen Wochen stattfindet, dann das Chaos des Feiertags, Typ., 24. Februar), 1., 3., Vai und Passionate der Großen Fastenzeit. 2) Am fünfzigsten Samstag (Typ., Kapitel 19) und am Fleischsabbat (Samstag des letzten Monats). Katavasia wird nach dem 3., 6., 8. und 9. Gesang an Wochentagen, die keine Feiertage sind, sowie an Vor- und Nachfesttagen gesungen. An Wochentagen, außer samstags, vom Sonntag Allerheiligen bis zur Käsewoche, besteht die Katavasia aus Irmos vom Kanon des Menaion bis zum Heiligen, und wenn es zwei Heilige gibt, dann vom Kanon des 2. Heiligen, da bei Matins der Kanon des Menaion mit dem letzten Kanon gesungen wird. An Samstagen, vom Allerheiligen- bis zum Fleischsamstag, besteht die Katavasiya aus dem Irmos von Oktoichos, seitdem wird der letzte Kanon vom Kanon von Oktoichos gesungen. An den Tagen, an denen das Fastentriodion gesungen wird, sind die Irmos von Triodion und Menaion 475 katastrophal. Beim Singen des Kanons werden nach dem 3., 6., 9. Lied kleine Litaneien 476 ausgesprochen. Damit freuen wir uns, für uns selbst zu beten, während wir den Herrn und seine Heiligen preisen. In diesen Litaneien bitten wir den Herrn um Fürsprache, Rettung, Barmherzigkeit und Bewahrung durch seine Gnade und im Gedenken an alle Heiligen und die Mutter Gottes empfehlen wir uns selbst und unser ganzes Leben Christus, unserem Gott. Nach den Litaneien verkündet der Priester, warum wir uns Gott hingeben. Nach dem 3. Lied sagt er: „Denn du bist unser Gott“; nach dem 6. Lied ruft er: „Denn Du bist der König der Welt und der Retter unserer Seelen“; nach dem 9. Lied verkündet er: „Denn alle Mächte des Himmels preisen Dich.“ Und mit jedem dieser Ausrufe lobt er den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist 477. Jeder Teil des Kanons, der durch eine Litanei abgeschlossen wird, wird von einem weiteren kleinen oder mehreren Liedern begleitet. Diese kurzen Hymnen lauten wie folgt: Nach dem 3. Kanon werden Ipakoi und Sedalny 478 gesungen, nach dem 6. Polna - Kontakia und Ikos 479, nach dem 9. Kanon - Koryphäen und Exapostilaria. Obwohl Kontakia und Ikos in den liturgischen Büchern nach dem 6. Lied des Kanons abgedruckt sind, werden sie manchmal nach dem 3. Lied gesungen. Nach dem 6. Lied des Kanons werden größtenteils ein Kontakion und ein Ikos gesungen. Die Sedalni und Ipakoi werden beim Kanongesang erst ab dem 3. Gesang gesungen, die Koryphäen und Exapostilaria erst ab dem 9. Gesang, und beide werden zu zweit und sogar zu dritt zusammen gesungen. Wenn also zwei Heilige oder zwei Feste stattfinden, von denen jedes in den liturgischen Büchern die 3. Hymne Sedalena und die 6. Hymne Kontakion und Ikos hat, dann singen sie gemäß dem 3. Gesang: Sedalny für beide Heiligen und Kontakion oder Kontakion und Ikos eines Heiligen oder Festes und gemäß der 6. Hymne - Kontakion und Ikos eines anderen Heiligen oder Fest. Dann folgt die Lesung des Synaxarions. 480 oder Prolog 481 (Typ, Reihenfolge vom 1., 7., 9. September usw.). Am Montag, Dienstag, Mittwoch und am Ende der Karwoche, wenn bei Matins nur die Trisongs (und nicht die vollständigen Kanons) gesungen werden, gibt es keine Sedalen, sondern nur Kontakion mit Ikos, gefolgt von der Lesung des Synaxarion, und sie finden am Montag nach der Litanei nach dem 1. Kanon des Trisongs, am Mittwoch – gemäß der Litanei nach dem 3. Kanon, am Freitag – gemäß der Litanei danach die 5. Lieder des Dreilieders. Am Dienstag, wenn die beiden Hymnen gesungen werden, erklingen nacheinander die Litanei und dann das Kontakion, Ikos und Synaxar nach dem Gebet: „Rette, o Gott, dein Volk.“ Wenn laut dem 6. Lied im Menaion kein Kontakion und ein Ikos eines Heiligen oder Feiertags vorgeschrieben sind, es aber nur ein Kontakion gibt, dann wird ein Kontakion gesungen. Wenn es im Menaion kein Kontakion für den Heiligen gibt und dies nicht an den Tagen des Vor- oder Nachfestes geschieht, werden das Kontakion und der Ikos aus dem Allgemeinen Menaion entsprechend dem Rang oder Gesicht der Heiligen gesungen (Common Min.) oder der Märtyrer aus dem Oktoechos, der gewöhnlichen Stimme dieser Woche (Typ., Kapitel 9). An den Tagen des Vor- oder Nachfestes werden in diesem Fall die Kontakion und Ikos des Vor- oder Nachfestes aus dem Menaion oder dem Farbigen Triodion gesungen. Um 16, 14 oder eine andere Anzahl von Troparionen in jedem Lied zusammenzustellen, werden jedem Lied mehrere Kanons zugeordnet: an Nicht-Feiertagen nicht mehr als drei und an Sonn- und Feiertagen nicht mehr als vier 482. Die Kanons sind trotz aller äußerlichen Unterschiede gleich aufgebaut und enthalten in jedem Lied inhaltliche Ähnlichkeiten, sind also miteinander verbunden. Die Regel schreibt vor, dass jeden Tag zur Matin 483 mehrere Kanons zusammengefasst werden und zwar so, dass zuerst ein Lied aus allen Kanons gesungen wird, dann ein anderes usw. In diesem Fall bilden alle Kanons, egal wie viele es zur Matin sind, sozusagen einen Kanon. Im Typikon gibt es ein besonderes Kapitel (II), „über die Kanons der gesamten Woche, wie sie singen“ (kombinieren) „die Kanons des Octoechos mit den Menaea“ (bei Matins). In diesem Kapitel erfahren Sie, wie Sie die Kanonen bei den wöchentlichen Feiern singen, bei denen es am 4. einen Heiligen, am 6. zwei Heilige und einen Heiligen mit Doxologie und Polyeleos geben wird. Für jedes Lied gibt es nicht mehr als 14 Troparionen aus allen Kanons, manchmal sogar 12. 1) Wenn an Wochentagen, außer Samstag, das heilige Sechsfach nicht stattfindet, werden beide Kanons des Oktoechos gesungen, ohne dass die Troparia aus ihnen weggelassen wird. Der Kanon des Oktoechos des ersten Schöpfers wird am 6. gesungen, der Kanon des Oktoechos des zweiten Schöpfers wird am 4. gesungen, und vom Menaion aus wird am 4. der Kanon an den Heiligen gesungen. 2) Wenn ein Heiliger des Sechzehnten oder ein Heiliger mit einer Doxologie vorkommt, dann werden in den Kanonen von Octoechos zwei Troparionen weggelassen, nämlich: am Montag, Dienstag, Mittwoch und Freitag, wenn es in den Kanonen des ersten Schöpfers zwei Troparionen des Märtyrers gibt, werden beide Troparionen des Märtyrers weggelassen, und jeder der Kanonen von Octoechos wird am 4. (am 8.) gesungen, und der Kanon des Menaion des Heiligen am 6. Am Donnerstag gibt es im Kanon von Octoechos keine Troparionen des Märtyrers; daher wird ein Troparion aus beiden Kanons von Octoechos weggelassen (nicht gesungen). Und der 1. Kanon von Octoechos wird in 5 gesungen, und der 2. Kanon von Octoechos in 3, der Kanon von Menaion wird in 6 gesungen. 3) Wenn es zufällig zwei Heilige gibt, denen im Menaion zwei Kanons zugeordnet sind – der 1. Kanon mit dem Irmos am 4. und der zweite am 6., oder jeder der Kanons am 4. (wie am 2. Juli und 31. August), dann wird am Montag, Dienstag, Donnerstag der zweite Kanon des Oktoechos überhaupt nicht gesungen, sondern der erste Kanon des Oktoechos am 6. und der Heiligenkanon des Menaion am 8. Am Mittwoch und Freitag werden in diesem Fall beide Kanons ohne die Märtyrer gesungen, nämlich: der Kreuzkanon am 4. und der Muttergottes am 4. und der Kanon des Heiligen bzw. die Kanons der beiden Heiligen am 6. 4) Wenn ein Heiliger zufällig einen Polyeleos oder eine Nachtwache hat, werden die Kanons des Oktoechos vollständig weggelassen und stattdessen der Kanon der Theotokos aus dem Monatsmenaion gesungen. Wenn der Gottesdienst gemäß dem Allgemeinen Menaion oder – und gemäß dem Monats-Menaion durchgeführt wird, es aber im Monats-Menaion keinen Kanon für die Theotokos gibt, wird der Kanon für die Theotokos gesungen, genannt Paraklisis (παράkλησις, 2 Kor. 8:4 inbrünstiges Gebet), am 6. (aus dem Folgepsalter oder einem anderen aus dem Octoechos) und der Kanon zum Heiligen am 8. 5) An den Tagen vor der Feier, nach der Feier und dem Schenken werden die Kanons des Oktoechos weggelassen; dann werden die Kanons des Feiertags oder Vorfestes aus dem Monatsmenaion und von der Woche des Apostels Thomas bis zur Woche Allerheiligen – aus dem Farbigen Triodion – gesungen. Wenn an den Tagen des Vor- oder Nachfestes die heiligen sechs Tage oder mit großer Doxologie nicht stattfinden, dann werden die Kanons des Vor- oder Nachfestes am 8. und der Kanon für den Heiligen am 4. gesungen. Wenn an den Tagen des Vor- oder Nachfestes ein sechstägiges heiliges Ereignis stattfindet, wird am 6. der Vor- und Nachfestkanon und am 6. der Heiligenkanon gesungen. 6) Wenn an den Tagen des Vor- oder Nachfestes zwei Heilige stattfinden oder ein Heiliger mit einer Doxologie oder einem Polyeleos auftritt, dann wird der Kanon des Vor- oder Nachfestes für 6 und der Kanon für die Heiligen für 8 gesungen. Die Satzung über die Verbindung der Kanoniker an Samstagen unterscheidet sich von ihrer Satzung an anderen Wochentagen darin: 1) Samstags werden zuerst die Kanons von Menaion gesungen und nicht wie an anderen Wochentagen die Kanons von Octoechos. 2) An Samstagen werden beide Kanons des Octoechos nie bei der Matin gesungen, sondern einer von ihnen (der ruhende) wird bei der Komplet gesungen. 3) Samstags werden die Troparia des Menaion-Kanons mindestens am 6. gesungen, an anderen Wochentagen auch am 4.. 4) Samstags wird zusätzlich zu den Kanons von Octoechos und Menaion für den Heiligen, der an diesem Tag geschah, auch ein Kanon für die Kirche gesungen. Der Kanon zur Kirche wird nur in folgenden Fällen nicht gesungen: a) Wenn die Kirche einem Heiligen geweiht ist und es am Samstag zwei Heilige und zwei Kanoniker gibt, dann werden die Kanoniker diesen Heiligen gesungen. b) Wenn die Kirche einem Heiligen geweiht ist und es zufällig einen Heiligen gibt, der eine Doxologie, einen Polyeleos, eine Mahnwache hat, wird in diesem Fall anstelle des Kanons der Kirche am 6. der Kanon der Muttergottes und am 8. dann der Kanon des Heiligen gesungen (Typ., Kap. 11 und 15). Wenn die Kirche dem Herrn oder dem Allerheiligsten Theotokos geweiht ist, wird an Samstagen, auch wenn es Tage des Gedenkens an Heilige mit großer Doxologie, Polyeleos und Nachtwache gibt, der Kanon für die Kirche 484 gesungen. c) Wenn am Samstag ein Vor- oder Nachfest stattfindet, werden sowohl die Kanons von Octoechos als auch die Kirche, unabhängig davon, wem die Kirche geweiht ist, nicht gesungen, und die Kanons des Feiertags am 8. und des Heiligen am 4. werden gesungen (Typ., Kap. 11 und 15). Wenn es am Samstag zusätzlich zum Vor- oder Nachfest zwei Heilige gibt, davon einen mit einer Doxologie oder einem Polyeleos, dann wird der Kanon des Feiertags für 6 Personen und zwei Heiligenkanone für 6 oder 8 Personen gesungen (ebd.). Während der Käsewoche werden an manchen Tagen die vollständigen Kanons des Triodions und der Trisongs gesungen, an anderen Tagen werden nur die Trisongs, aber nicht die vollständigen Kanons des Triodions gesungen. Daher: a) an diesen und anderen Tagen gibt es eine unterschiedliche Kombination der Tripes mit den Kanonen von Octoechos und Menaion; b) Am selben Tag gibt es in Liedern eine ungleiche Kombination von Kanons, je nachdem, ob sie ein Dreilied enthalten oder nicht: An den Tagen der Käsewoche, an denen es keine Kanons des Triodiion gibt, ist die Kombination der Kanons beim Singen so, dass in Liedern, in denen der Trisong nicht gesungen wird (am Montag: am 3., 4., 5., 6. und 7., am Dienstag: am 1., 4., 5., 6. und 7. usw.), die Kanons auf die gleiche Weise gesungen werden, wie es an Wochentagen im Allgemeinen nicht der Fall ist Fasten. In denselben Liedern, in denen es einen Dreigesang gibt (am Montag: am 1., 8. und 9., am Dienstag: am 2., 8. und 9. usw.), werden die Kanons des Oktoechos nicht gesungen; Sie werden durch Tripongs ersetzt. So singen sie dann: den Kanon des monatlichen Menaion an den täglichen Heiligen mit einem Irmos am 6. und zwei drei Hymnen, jeweils am 4. (Also um 8). An den Tagen der Käsewoche, an denen es neben den Trisongs auch die Kanons der Triodi gibt (genauer gesagt am Mittwoch und an den Cheese Heels), werden die Kanons auf diese Weise gesungen: In den Liedern, in denen es keinen Trisong gibt, werden die Kanons des Octoechos am 6. mit dem Irmos gesungen, der Kanon des Menaion an den Heiligen am 4. und der Kanon des Triodion am 4. Aber in den Liedern, in denen das Dreilied „ankommt“ (passiert) (d. h. am Mittwoch in den Gesängen 3, 8 und 9 und am Freitag in den Gesängen 5, 8 und 9), werden nicht die Kanons von Oktoechos und Menaion gesungen, sondern nur der Kanon der Triodi mit dem Dreilied: Der Kanon der Triodi steht am 6. und die Tripospets am 8. Die hier weggelassenen Lieder des Kanons des Menaion werden beim Singen nicht völlig aufgegeben; Sie werden bei Matins am selben Tag mit anderen früheren Liedern des Menaion-Kanons kombiniert. Am Mittwoch werden also das 3., 8. und 9. Lied des Menaion mit den ihnen vorangehenden Liedern des Menaion verbunden, es ist das 3. Lied, das mit dem 1. verbunden wird, das 8. mit dem 6., das 9. mit dem 7. usw. Am Großen Pfingsten, an Wochentagen, außer Samstag, schreibt die Charta in besonderer Weise das Singen der Kanoniker mit dem Singen von Liedern aus der Heiligen Schrift vor. Wir werden mit einigen Erläuterungen die eigentlichen Worte der Charta vorstellen (Typikon, nach dem Montag der 1. Fastenwoche): „Darum beginnen wir“; „Wir singen dem Herrn“, mit der Stimme des Kanons von Menaion am heiligen Tag: und die Verse der Lieder werden schnell gesprochen, jede Person hat ihre eigene Strophe (d. h. wir beginnen bald, die Verse der Lieder der Heiligen Schrift zu singen, jeder Chor hat seine eigene Strophe), bis sie „Augustesha“ erreichen (d. h. bis zur Strophe der Lieder der Heiligen Schrift, mit der im 1. Gesang beginnt). das Wort „Augustesha“ und in anderen Liedern vor diesem Vers, vor dem, wie im 1. Lied, gedruckt wird: „am 14.“). und ab hier beginnen die Verse bei 14 zu bleiben, und wir singen Menaion mit Irmos bei 6. Lasst uns zur Sitsa singen: Die erste Person sagt den Vers: „Augustesha“ und singt den Irmos. Das zweite Gesicht sagt den zweiten Vers: „Der Feind hat gesprochen“ und das Troparion des Kanons basiert darauf. Und in einer Reihe von Versen, nach Gesichtern, bis zu: „Dann versuchen“ (d. h. auf den Vers, der im 1. Gesang mit den Worten beginnt: „Dann schwitzen“, und in anderen Gesängen auf den Vers, vor dem wie im 1. abgedruckt ist: „am 8.“). Mit dem Vers „Dann haben wir gearbeitet“ beginnen wir am 4. mit dem Dreigesang von Herrn Joseph. Zu „Der Herr regiert“ (das heißt aus dem Vers, der im 1. Gesang mit den Worten beginnt: „Der Herr regiert“; in anderen Hymnen aus diesem Vers, vor dem, wie im 1., abgedruckt ist: „am 4.“) singen wir ein weiteres dreiteiliges Lied von Herrn Theodore dem Studiten, und ein Vers singt das Troparion, der andere Vers den zweiten Vers und das Troparion. Deshalb singen sie mit vereinten beiden Gesichtern: „Herrlichkeit“, trinitarisch, mit höchster Stimme, „Und jetzt“ – Theotokos. Wir sagen auch mit höchster Stimme: „Ehre sei Dir, unser Gott, Ehre sei Dir“, und wir singen ein weiteres Troparion von Herrn Theodore. „Denn es gibt ein Lied nach den fünf Troparien“ (d. h. da eines der fünf Troparionen keinen Refrain aus den Versen der Heiligen Schrift hat, wird ihm der Refrain hinzugefügt: „Ehre sei Dir, unser Gott, Ehre sei Dir“). „Folge (nachdem) wir sagen Katavasiya, Irmos des zweiten Kanons. Der achte und neunte Gesang werden zu Sitsa gesungen“ (Die Satzung des 8. und 9. Gesangs wird angegeben, weil in diesen Liedern an allen Tagen ein Tripesian vorkommt. Bei der Darstellung des Statuts des 8. und 9. Gesangs wird der allgemeine Satz für die Prosodie der Lieder der Heiligen Schrift mit Kanons und Tripesian an allen Tagen gezeigt, so: am Montag – für die Prosodie des 1. Gesang, am Dienstag – für den 2. Gesang usw.). „Der dritte Hymnus an Noah: Der erste Vers lautet: „Der Herr ist in den Himmel aufgefahren“ (also der Vers davor, der „auf 4“ abgedruckt ist) und das Troparion des Kanons des Menaion. Die zweite Seite ist der Vers: „Und er wird dem König Kraft geben“ und das zweite Troparion des Kanonikers des Menaion. Dasselbe, „Glory and now“, mit dem Troparion des Kanons, und das erste Gesicht des Irmos des Menaion singt das dritte Lied nach dem Kanon. Auf diese Weise singen wir auch den sechsten Hymnus“ (Somit unterscheidet sich die Charta des dritten und sechsten Gesangs von der Charta anderer Hymnen dadurch, dass im 3. und 6. Hymnus nach den Versen der Lieder der Heiligen Schrift nicht der Irmos, sondern das Troparion hintereinander gesungen wird. Der Irmos wird am Ende des Kanonliedes vor der Litanei selbst gesungen.) „Wir singen das vierte, das fünfte und das siebte Lied; sagen erste Irmos des Kanons des Menaion. Wir singen auch die letzten beiden Verse des Liedes für das Troparion des Kanons und „Glory even now“. Wir covern keine Lieder mit Irmos; vor dem Lied wird Irmos gesprochen. Die Irmos des Menaion werden nach dem Kanon gesungen, nur nach dem dritten und sechsten Gesang; Für diese werden die Irmos nicht im ersten Hymnus gesungen irmos des Kanons des Menaion wird gesungen]. „An den anderen Wochentagen, außer am Montag, wird auch das erste Lied gesungen, als ob das 4. und 5. Lied angegeben wären.“ „Und in welchen Liedern es ein Dreilied gibt, das letzte (nachher) wird der Kanon von Katavasiya gesungen, der Irmos des Dreilieds, als ob er sich oben manifestiert hätte.“ Katavasia tritt also immer bei der Irmos des Dreigesangs auf, und sie kommt bei den Liedern vor, in denen es ein Dreigesang gibt; daher kommt es am 8. und 9. Gesang vor und zusätzlich – am Montag nach dem 1. Gesang, am Dienstag nach dem 2., am Mittwoch nach dem 3.. Somit ist diese Charta für den Montag festgelegt, sie gilt jedoch auch für die anderen Tage der Woche des großen Pfingstens. Der ganze Unterschied beim Singen dieser und anderer Lieder der Heiligen Schrift mit den Liedern der Kanoniker besteht darin, dass bei einigen Liedern das Dreilied gesungen wird, bei anderen nicht. An allen Wochentagen werden die drei Gesänge des 8. und 9. Gesangs gesungen, dann am Montag der 1. Gesang, am Dienstag der 2. und so weiter. Wenn es ein Dreilied gibt, dann werden am 14. die Kanons des Menaion und die Dreilieder gesungen, und davor werden weitere Verse mit den Liedern der Heiligen Schrift gesungen, d. Wenn es keine drei Lieder gibt, werden die Kanons entweder im 4. oder im 6. gesungen, und die Verse der Lieder der Heiligen Schrift sind ausführlicher, und zwar genau bis zu dem Vers, wo es im Psalter „im 4.“ steht. Nach den Versen der Heiligen Schrift werden zusätzlich zum 3. und 6. Hymnus die Irmos des Kanons und im 3. und 6. Hymnus die Troparia des Kanons gesungen, und der Irmos wird nach dem Troparia vor der Litanei gesungen (Sn. Gottesdienst für die 1. Fastenwoche in Sonderbüchern). In der Woche (der Auferstehungswoche) werden drei Kanons aus dem Oktoechos gesungen: der Sonntag, die Auferstehung des Kreuzes und die Theotokos, gefolgt vom Kanon für den Heiligen aus dem Menaion. Die Kanons in der Woche (der Auferstehung) folgen in dieser Reihenfolge: 1) der Sonntag, 2) die Auferstehung am Kreuz, 3) die Theotokos 485. Dann wird an manchen Sonntagen der Kanon der Woche (speziell) aus dem Triodion oder aus dem Menaion – dem Kanon der Vor- oder Nachfeier – gesungen. Und dann schon – der Kanon des Heiligen. Größtenteils wird der Kanon des Vorfestes vor dem Kanon der Woche 486 gesungen. Sonntags sollen die Kanons um 14 Uhr gesungen werden. Die Irmos des Sonntagskanons werden nur einmal gesungen, die Troparia am 14. Von den Kanonen des Oktoechos wird der Sonntagskanon nicht nur an den zwölf Festen des Herrn (an der Mutter Gottes wird er gesungen) und am 24. Dezember gesungen, wenn er am Sonntag stattfindet. An den souveränen Feiertagen: der Geburt Christi, dem Dreikönigstag, der Verklärung, die am Sonntag (Auferstehung) stattfand, sowie am Pfingstfest werden beide Kanons des Feiertags gesungen, mit dem Irmos am 16. Bei der Erhöhung stehen die Kanons am 14., ein Kanon bis zum 9. Kanon und zwei Kanons ab dem 9.; in Wochen: Vay und Ap. Thomas, ein Kanon pro 14. Der Kanon des Kreuzes und des Sonntags wird nicht in den Wochen gesungen, in denen ein Heiligenfest mit Mahnwache, ein Kirchenfest, ein Vorfest oder ein Nachfest stattfindet. Im Allgemeinen wird es nur gesungen, wenn am 6. die Kanons (Mineaion oder Triodion) eines Heiligen oder Feiertags gesungen werden. Wenn sie am 8. gesungen werden, wird der Kanon vom Sonntag des Kreuzes nicht gesungen. Daher wird der Kanon des Kreuzes und des Sonntags gesungen: 1) In der Woche des Heiligen Vaters: im Oktober und Dezember, bis zum 20. (vor dem Vorfest der Geburt Christi) und am Sonntag aller Heiligen; denn der Kanon der Vaterwoche und der Kanon des Triodions (Allerheiligen) werden nur in der 6. gesungen. Dann wird der Kanon des Heiligen (außer den Großen und Kirchenkanonen) nicht gesungen. 2) In der Woche: der Zöllner und der Pharisäer, der verlorene Sohn, Rohkost und die erste Fastenzeit, denn in diesen Wochen werden an 6 Tagen die Kanons des Triodions gesungen. Der Theotokos-Kanon wird nicht in jenen Wochen gesungen, in denen es eine Vorfeier oder eine Nachfeier gibt und darüber hinaus ein Heiliger mit Mahnwache oder ein Kirchenheiliger oder zwei Heilige, denen zwei Kanones zugeordnet sind, und im Allgemeinen, wenn zusätzlich zum Sonntagskanon zwei Kanones gesungen werden – einer am 4. und der andere am 6. (10.) 487. Auch der Theotokos-Kanon wird am St. Sonntag nicht gesungen. Vater und in einigen Wochen (Auferstehungen) des Triodions. Dann werden in diesen Wochen die Kanons gesungen: dem Heiligen und den Wochen für 10 (und nicht für 8) 488. In der Singwoche des Farbigen Triodions, von der Osterwoche bis zum Allerheiligensonntag, werden nicht die Sonntagskanons, das Kreuzkreuz und die Oktoechos der Theotokos gesungen, sondern nur das Triodion. Wenn es in diesen Wochen eine Kirche eines Heiligen oder eines Heiligen mit Polyeleos gibt (Typ., letzter 23. April, 8. Mai), dann werden die Kanons des Triodion und Menaion gesungen. In der Singwoche des Farbigen Triodions wird zunächst der Osterkanon mit den Theotokos gesungen, dann der Kanon des Triodions der Woche und schließlich der Kanon des Heiligen (sofern er an diesem Tag gesungen werden soll). Nach dem achten Hymnus des Kanons folgt der 9. Hymnus der Heiligen Schrift: „Meine Seele preist den Herrn“ mit dem Refrain: „Ehrwürdiger als der Cherub und herrlicher als die Seraphim ohne Vergleich“ usw. Wenn dieses Lied gesungen wird, findet eine Zensur statt. Der Priester, während er das Mahl räuchert (Typ., Kap. 9), oder der Diakon (Typ., Kap. 2), nachdem er es serviert hat (Typ., Kap. 2), steht vor der Ikone der Gottesmutter (letzte Vesper, Matine und Mitternachtsgebet, veröffentlicht in Kiew, 1861, L. 9) und verkündet: „Theotokos und Mutter des Lichts in Lasst uns mit Liedern erheben“ 489. Dann räuchert der Priester oder Diakon der Altar und die gesamte Kirche (Typ., Kap. 2 und 9). Nach dem Ausruf des Priesters oder Diakons: „Lasst uns den 9. Hymnus versen und mit großer Stimme singen“ (Typ., Kap. 2 und 9). Zur Matin, wenn die Auferstehung der Verstorbenen vollzogen wird, laut dem 9. Lied und der Proklamation des Priesters: „Theotokos und Mutter des Lichts“, sagt das Volk: „Die Geister und Seelen der Gerechten werden Dich preisen, Herr.“ Und wir singen die Irmos des 9. Liedes (Typ., Kap. 14). Die Charta für das Singen des 9. Liedes mit dem Refrain „Der ehrlichste Cherub“ ist im Typikon in einem besonderen Kapitel (20.) dargelegt, das den Titel trägt: „Über den Igel, wenn der Ehrlichste gesungen wird und wenn er nicht gesungen wird.“ In diesem Kapitel lesen wir, dass „das Ehrlichste immer in den Wochen des ganzen Sommers gesungen wird, an den Vor- und Nachfesten und an den Wochentagen.“ Allerdings ist das Wort „immer“ hier wie folgt zu verstehen: immer, mit Ausnahme der unten im selben Kapitel und an anderen Stellen im Typikon angegebenen Tage. An Tagen, an denen „Der Ehrlichste“ nicht gesungen wird, wird an diesen Tagen nicht verkündet: „Lasst uns die Mutter Gottes und die Mutter des Lichts mit Liedern preisen“, während Räucherungen durchgeführt werden. Zu den Tagen, an denen „The Most Honest“ nicht gesungen wird, gehören: Erstens alle Tage vom Lazarus-Samstag bis zur St.-Woche (typ., letzter Lazarus-Samstag, letzte Woche des Apostels Thomas, sn. letzter Montag der Woche des Apostels Thomas). In der 2. Woche (Auferstehung) des Singens des Farbigen Triodions vor der Osterfeier (Typ., letzte Woche der Myrrhenträger). In 3 die großen Feiertage des Herrn, die sowohl in der Woche (Auferstehung) als auch an Wochentagen stattfanden, und die Theotokos-Feste 490 und alle Feiern dieser Feiertage 491, die an Wochentagen (aber nicht an Sonntagen) stattfanden (Typ., Kapitel 20 ff. die Feiern dieser Feiertage, die an Wochentagen stattfanden). In 4, Mittpfingsten und seine Gabe (Typ., letztes Prepol. und 20. Kapitel); Montag des Heiligen Geistes (Typ., Kap. 20 ff. dieses Tages); 26. Dezember und 7. Januar (Typ., letzter 26. Dezember und 7. Januar) 1. und 30. Januar (Typ., Kap. 20); 30. August (siehe Gottesdienst, separat gedruckt für den 30. August), der an Wochentagen (aber nicht sonntags) stattfand. Wenn „The Most Honest“ nicht gesungen wird, werden stattdessen an manchen Tagen die Chöre und Irmos des 9. Kanons gesungen, an anderen Tagen nur die Irmos des 9. Kanons. Anstelle des „Most Honest“ werden an folgenden Tagen Chöre, Chöre, auch Vergrößerungen genannt, und die Irmos des 9. Liedes des Kanons gesungen: 1) Am Ostertag und an allen Tagen der Osterwoche. 2) An den großen Festen des Herrn: der Geburt Christi, der Erscheinung des Herrn, der Darstellung, der Himmelfahrt, der Verklärung des Herrn, der Erhöhung des Kreuzes (Irmologion), am Pfingsttag (Verwendung von musikalischem Gesang, siehe Anbeter an den Feiertagen des Herrn mit Gesängen) 492. 3) An den großen Festen der Theotokos, auch der Beschneidung des Herrn, den Tagen der Gabe des Herrn und der Muttergottesfeste, 26. Dezember, 1., 7. und 30. Januar und 30. August, wenn diese Feiertage und Spenden (mit Ausnahme der Pfingstgabe) an Wochentagen (aber nicht sonntags) stattfinden. An den Festen der Theotokos und an den Festen des Herrn und der Mutter Gottes (Typ., 31. Dezember, auch am Sonntag usw.), die sonntags stattfanden, wird „Der Ehrlichste“ gesungen (siehe: Typ., Letzte Tage und 20. Kapitel). Anstelle des „Ehrlichsten“ wird an folgenden Tagen nur der Irmos des 9. Liedes des Kanons gesungen: 1) In den Tagen vom Lazarus-Samstag bis zum Ostertag. 2) In der Woche: vai, ap. Thomas, der Myrrhenträger, der Gelähmte, der Samariter und der Blinde. 3) In der Lebensmitte und es weggeben. 4) Am Montag des Heiligen Geistes. 5) Zur Zeit von Pfingsten 493. Nach dem 9. Lied gibt es eine kleine Litanei und einen Ausruf: „Denn alle Mächte des Himmels preisen Dich.“ An Wochentagen, an denen es weder eine Vor- noch eine Nachfeier, noch einen Feiertag mit Polyeleos oder Mahnwache gibt, an denen der Kanon für die Theotokos nicht gesungen wird, wird an diesen Tagen vor der kleinen Litanei ein Lied zu Ehren der Theotokos gesungen: „Es ist würdig zu essen, um dich, die Mutter Gottes, wirklich zu segnen“ und so weiter. (Typ.. Kap. 9, 16) 494. Nach der kleinen Litanei und dem Ausruf des Priesters an Wochentagen (Sonntagen), wenn das Fest des Herrn an ihnen nicht stattfindet 495. Der Diakon verkündet mit der Stimme des Oktoechos: „Heilig ist der Herr, unser Gott“ und Vers 1: „Denn heilig ist der Herr, unser Gott“, Vers 2: „Über alle Menschen unser Gott“ (Typ., Kap. 2, letzten 23. April, auch am Sonntag 496. Zusätzlich zu den Wochentagen (Sonntagen) wird „Heilig ist der Herr“ an den Samstagen gesungen, an denen der Auferstehung gedacht wird, nämlich am Lazarus-Samstag und am Großen Samstag (Typ., letzte Tage). Die Worte: „Heilig ist der Herr, unser Gott“ werden vom Diakon ausgesprochen (Typ. Kap. 2), und die Verse werden von den Chorsängern gesungen („Kirchenliedersammlung, veröffentlicht vom Schulrat der Heiligen Synode“). Die Verse „Heilig ist der Herr“ zur Verherrlichung des Herrn, der auferstanden ist (Johannes 20,28) und die Heiligen mit sich selbst zum Leben erweckt hat, dienen als Beginn des dritten Teils der Matin, dem Übergang zu Lobgesängen, nämlich Lobpsalmen und Stichera zum Thema „Lob“. Und „Heilig ist der Herr, unser Gott“ wird mit der Stimme der Stichera auf „Lobpreis“ gesungen (Typ., Kapitel 2, letzte Woche des Apostels Thomas, letzter Samstag des Lazarus und Samstag des Großen und andere). Der Gesang von „Heilig ist der Herr“ am Sonntag (Auferstehung) wird von Lampengesang begleitet (Typ., Kapitel 2 und letzte Woche des Apostels Thomas), mit Ausnahme des Lazarus-Samstags und des Großen Samstags, an denen es nach „Gott ist der Herr“ 497 keine Lampen gibt. Beim Singen von „Heilig ist der Herr“ sind die Leuchten sozusagen eine Fortsetzung dieses Gesangs und werden einstimmig mit ihm gesungen. Wenn jedoch nicht „Heilig ist der Herr“ gesungen wird, dienen die Lampen als Beginn der Hymnen des 3. Teils der Matin. Koryphäen werden einstimmig mit Stichera in „Praise“ 498 gesungen. Die bei Matins nach dem Kanon gesungenen Gesänge werden Lampen (φωταγωγικόν) genannt, weil sie größtenteils von der Erleuchtung der Seele von oben sprechen und weil ihr Gesang bei Matins dem Morgengrauen vorausgeht, der Verkündigung: „Ehre sei Dir, der du uns das Licht gezeigt hast“ und dem Lesen oder Singen der Doxologie: „Ehre in der Höhe.“ Gott.“ Leuchten werden auch Exapostilaria genannt (ξαποστειλάριον von – ἐξαποστέλλω – senden – präsentieren) 499 Sie werden Exapostilaria genannt, weil ihr Sänger in der Antike zum Singen in die Mitte der Kirche geschickt wurde (Evchol: Goari, Hrsg. Paris 1647, S. 57). Das Typikon sagt, dass es leuchtend ist. „Deine Kammer“ wird in der Mitte der Kirche einmal vom Kanonarchen gesungen (letzter Montag der Passion, Woche, Morgen). Die sonntägliche Exapostilaria spricht von der Aussendung der Apostel, um den Menschen die Auferstehung des Herrn zu verkünden. Das Typikon hat ein besonderes Kapitel (16.): „Über die Lampen bei Matins. Nach dem 9. Gesang, nach „Es ist würdig“, wie man in der Woche sagt, außer in der Woche.“ Es gibt die Reihenfolge an, in der die Koryphäen des Oktoechos und des Menaion gesungen werden. An Wochentagen, außer Samstag, wird also zuerst die Koryphäe Octoechos gesungen, dann bei „Glory“ – die Koryphäen des Menaion, bei „And Now“ – die Theotokos und am Mittwoch und Freitag – die Octoechos des Heiligen Kreuzes. Am Samstag werden zuerst die Koryphäen des Menaion gesungen, und dann werden bei „Glory“ die Koryphäen des Octoechos gesungen, bei „And Now“ die Theotokos (Typ., Kap. 16). „Lampen des Tages während der ganzen Woche“ sind am Ende des Buches in Octoechos abgedruckt. Aber die Koryphäe des Octoechos wird in einem solchen Fall größtenteils gesungen, es sei denn, der Heilige geschieht mit einer großen Doxologie, Polyeleos, einer Nachtwache (Typ., letzter 23. September, 28. September, 26. September, 23. Oktober, 2. Juli, 1. August usw.). Andernfalls wird es weggelassen und nur das Koryphäe Menaion oder Triodion gesungen. An den Tagen des Nachfestes werden ihnen die Leuchten der sechs Heiligen gesungen und nicht die Octoechos (Typ., 15. September). Bei Matins stehen die Exapostilaria im Zusammenhang mit dem bei Matins gelesenen Evangelium. Dabei handelt es sich um die Sonntags-Exapostilarien (Octoeche), von denen es 11 gibt, genau wie die Sonntagmorgenevangelien. Diese Lampen erzählen von der Prozession der Myrrhenträger zu den Aposteln und von den Aposteln zu den Sprachen (Völkern), um gemäß der Lesung des Sonntagsevangeliums von der Auferstehung zu predigen. Wenn bei Matins anstelle von „Gott der Herr“ „Halleluja“ gesungen wird, dann werden die sogenannten „Stimmen der leuchtenden Dreifaltigkeit“ gesungen (Typ., Kapitel 9. Matins und folgende. 26. März; 1., 2., 3., 8. und 14. – 18. Dezember); Es sind dieselben „Dreifaltigkeitsstimmen“ 500, die nach der Lesung der Sechs Psalmen und dem Singen von „Halleluja“ gesungen werden. Nach dem Lichtergesang werden mit erhobener Stimme Psalmen gesungen, in denen der Herr gepriesen wird. Diese Psalmen werden „Lobgesänge“ genannt. Sie sind: „Lobet den Herrn vom Himmel“ (Ps. 148), „Singt dem Herrn“ (Ps. 149), „Lobet Gott“ (Ps. 150). Diese Psalmen sollen von jeder Person in Versform gesungen werden. Im Irmologion stehen vor den Versen dieser Psalmen abwechselnd die Buchstaben a, b – für die Bedeutung, welche Person den Vers singen soll. Im Typikon heißt es: „Wenn wir heilige Stichera zum Lob haben, dann sagen wir diese drei Psalmen für die Gesichter (Typ., Kapitel 9). Mit den Versen der Lobpsalmen werden Stichera gesungen, die daher „Stichera des Lobes“, „Stichera des Lobes“ genannt werden. Stichera werden am Ende von Lobgesängen gesungen, nämlich nach dem letzten Vers von Psalm 149: „Schaffet Gericht, ist in ihnen geschrieben“ und mit allen Versen von Psalm 150. Diese Verse werden alle mit Stichera gesungen, wenn sechs Stichera gesungen werden sollen. Der fünfte und sechste Vers von Psalm 150 bilden einen Refrain, einen Vers. Wenn nur 4 Stichera gesungen werden, dann werden sie mit den letzten vier Refrains gesungen, den Versen des 150. Psalms. Wenn die 8 Stichera gesungen werden, dann werden mit den letzten beiden Stichera besondere Verse gesungen (und nicht aus Lobgesängen). So werden in der Woche (Auferstehung, Typ., Kap. 2) und am Samstag des Lazarus (Typ., anschließend, Samstag des Lazarus), wenn die 8 Stichera zum Thema „Lobpreis“ gesungen werden, die letzten beiden Stichera mit den folgenden Versen gesungen: „Steh auf, o Herr, mein Gott, deine Hand werde erhoben, ich werde deine Armen nicht vergessen bis ans Ende.“ - „Ich werde Dir, Herr, von ganzem Herzen bekennen, ich werde alle Deine Wunder erzählen.“ Über diese Verse (Ps. 9,2.33) heißt es im Typikon: „Mit beiden Gesichtern vereint singen wir diese Refrains“ (Typ., Kap. 2). Wenn am Sonntag (Auferstehung) ein Heiliger zufällig an einer Mahnwache (Typ., Kap. 3) oder einem Polyeleos (Typ., Kap. 4) teilnimmt, dann wird die Stichera des Heiligen mit seinen Vesperchören gesungen. An manchen Wochen (Sonntagen) des Fastentriodiongesangs vor der Vai-Woche werden 10 Stichera gesungen; Vor den letzten beiden Stichera, der 9. und 10., werden im Triodion besondere Verse mitgesungen. Wenn in der „Lobwoche“ am 10. gesungen wird, zum Beispiel in der Fleischwoche (siehe auch die letzte Käsewoche), dann stellt die 6. Strophe des 150. Psalms, also: „Jeder Atem lobe den Herrn“, einen besonderen Refrain dar, und die 3. Strophe des 9. Psalms „Ich werde mich freuen“ ist ein besonderer Refrain (Typ., letzte Fleischwoche). An jenen Tagen, an denen in der Matin die große Doxologie nicht gesungen (sondern gelesen) wird, beginnt das Singen von Lobgesängen folgendermaßen: Der erste Chor singt zunächst den Anfang von Vers 1, nämlich: „Lobet den Herrn vom Himmel“, und singt dann den Refrain: „Ein Lied gebührt Gott für euch“; Danach singt dasselbe Gesicht den gesamten ersten Vers: „Lobe den Herrn vom Himmel, lobe ihn in der Höhe“ und singt erneut den Refrain: „Das Lied Gottes gebührt dir.“ Dann singt die zweite Person Vers 2: „Lobt ihn, alle seine Engel, preist ihn, alle seine Kräfte.“ Und danach singt auch der Chor: „Ein Lied gebührt dir vor Gott.“ Wenn bei Matins die große Doxologie gesungen (und nicht gelesen) wird 501, dann beginnt das Singen von Lobgesängen anders, dann wird nach dem Ausdruck der Kirchenordnung (Typ., Kap. 2 Irmolog.) gesungen: „Jeder Atemzug.“ Dieser Gesang besteht darin, dass die Lobpsalmen mit denselben Worten beginnen, mit denen sie immer zur Matin enden, nämlich mit den Worten: „Jeder Atemzug preist den Herrn.“ Dann wird der Vers gesungen: „Lobe den Herrn vom Himmel, preise ihn in der Höhe“, und danach der Refrain: „Ein Lied gebührt dir für Gott.“ So wird aus Lobpsalmen und Stichera ein Lobgesang auf Gott zusammengestellt, der mit den gleichen Worten beginnt und endet. In den Octoechos sind die Stichera zu „Lob“ nur in den Sequenzen Samstag und Woche (Sonntag) zu finden. An den anderen Wochentagen werden Stichera zum Lobgesang entweder aus dem Menaion oder aus dem Triodion gesungen. Samstags werden die Stichera zu „Lobpreis“ aus Oktoechos nur gesungen, wenn „Halleluja“ gesungen wird, also wenn am Samstag ein Ruhegottesdienst abgehalten wird (Typ., Nr. 13). Wenn am Samstag „Gott ist der Herr“ gesungen wird, werden anstelle der Stichera in der Stichera gemäß „Gut ist“ die Stichera gesungen, die die Octoechos preisen. Die Versstichera des Octoechos werden nicht gesungen (Typ., Kap. 12). Wenn es in der Woche (Auferstehung) keinen Feiertag oder kein Gedenken an einen Heiligen gibt, für den bei „Lobpreis“ Stichera gesungen werden sollen, dann werden nur die Sonntagsstichera des Oktoechos am 8. (Typ., Kapitel 2) gesungen. Wenn ein Feiertag oder ein Heiliger in der Woche mit einer Mahnwache, einem Polyeleos, einer großen Doxologie stattfindet, für die es im Menaion Stichera zum „Lob“ gibt, dann werden zum „Lob“ vier Sonntagsstichera und „vier Heilige mit den Herrlichen“ gesungen (Typ., Kap. 3 und 4), d. h. nach vier Sonntagsstichera werden dem Heiligen aus dem vier Stichera zum „Lob“ gesungen Menaion, einschließlich dieser Nummer vier Stichera und der Stichera, die im Menaion auf „Herrlichkeit“ steht („Und er selbst stimmt der Herrlichkeit zu.“ Typ., 15. September oder ein Nachfest der Woche. Siehe über die Stichera zu „Lobpreis“). Wenn es in der Woche (Auferstehung) eine Vor- oder Nachfeier oder die Feier eines Feiertags gibt, dann werden nach vier oder fünf Sonntagsstichera (7. September, 1. Februar) vier oder drei festliche Morgenversstichera gesungen (15. September und 8. September, sogar ... in der Woche) mit einer glorreichen Stichera, d. h. mit einer Stichera über „Herrlichkeit“. Stichera für den Feiertag werden mit festlichen Chören gesungen (typischerweise am letzten 7. September, 15. September, 25. November usw.). Wenn es in der Woche zusätzlich zum Vorfest zufällig einen Heiligen gibt, für den Stichera dem „Lob“ zugeordnet sind, dann werden in diesem Fall nicht die Stichera des Vor- oder Nachfestes gesungen, sondern die vier sonntäglichen Stichera und der Heilige mit den glorreichen Vier mit ihren Refrains (typischerweise 8. September, wenn das Nachfest in der Woche liegt; 15. September, wenn das Nachfest in der Woche liegt). Beim Singen des Fasten- und Farbigen Triodions werden in verschiedenen Wochen unterschiedlich viele Sonntagsstichera (Octoeche) und Triodestichera während des „Lobpreises“ gesungen. Wie viele dieser und anderer Stichera dann gesungen werden, ist in den Triodionen in der Reihenfolge dieser Wochen angegeben. Nach der Stichera zum Lobpreis der „Herrlichkeit“ in der Woche (Auferstehung) wird die „Evangeliumsstichera“ gesungen, die „die Morgenstichera, die morgendliche Selbstakkordanz“ genannt wird 502. Es gibt so viele Evangelienverse wie Sonntagmorgenevangelien, nämlich 11 (die gleichen wie die Sonntags-Exapostilarii). Jede der 11 Stichera entspricht inhaltlich, ab der Zahl 11 gelesen, dem Sonntagsevangelium 503. Jede Stichera des Evangeliums wird immer mit einer Stimme gesungen, und über diesen Stichera befindet sich eine Inschrift, mit welcher Stimme sie gesungen werden sollen. Die ersten 8 Stichera werden der Reihe nach in 8 Stimmen gesungen. Die 9. Stichera wird im 5. Ton gesungen, die 10. im 6. Ton, die 11. im 8. Ton. Diese Stichera sind im Octoechos und Typikon (Kapitel 54) abgedruckt. An manchen Wochen (Sonntagen) ist es ratsam, die Stichera des Evangeliums zu singen, nicht nach der Stichera über „Lob“, sondern nach der Matin, vor der ersten Stunde, während der Litia. Anstelle der Stichera des Evangeliums werden nach der Stichera zu „Lob“ die Stichera des Feiertags (aus Menaion und Triodion) gesungen. Nach der Matin ist es notwendig, die Stichera des Evangeliums in der Woche (Auferstehung) zu singen, in der die Feste der Theotokos stattfinden: die Geburt der Theotokos, Einzug in die Kirche, Verkündigung, Darstellung, Mariä Himmelfahrt, das Vorfest (24. Dezember) und die Feier (31. Dezember) der Geburt Christi, die Feier der Erscheinung des Herrn am 13. Januar) sowie in der Woche (Auferstehung). von der Woche des Zöllners und des Pharisäers bis zum Sonntag Allerheiligen (typ., letzte Woche des Zöllners und des Pharisäers). Wenn das zwölfte Fest der Muttergottes am Sonntag (Auferstehung) stattfindet, wird die Stichera des Festes auf „Glory“ gesungen. Wenn das zwölfte Fest des Herrn am Sonntag stattfindet, wird die Stichera des Festes „Glory and Now“ gesungen. Nach den Lobgesängen und der Stichera folgt eine große Doxologie 504. Wenn gesungen wird: „Jeder Atemzug“, dann sagt der Pfarrer nach dem Singen der Stichera zu „Ehre sei auch jetzt“: „Ehre sei Dir, der Du uns das Licht gezeigt hast“ 505 und die Sänger singen eine große Doxologie: „Ehre sei Gott in der Höhe.“ Wenn „Jeder Atemzug“ nicht gesungen wird, dann sagt der Vorleser 506 nach den Lobpsalmen anstelle des Gesangs der Stichera über „Herrlichkeit und Jetzt“: „Ehre gebührt dir, o Herr, unser Gott, dir senden wir Ehre dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist, jetzt und immer und in alle Ewigkeit. Amen. Ehre sei dir, der uns das Licht gezeigt hat“, und lautet: „Ehre sei Gott in der Höhe“ (Stundenbuch, Nächster Psalter und Typus, Kapitel 9). Deshalb gibt es bei jeder Matinee (außer der Osterwoche) eine Lobrede: „Ehre sei Gott in der Höhe.“ An Tagen, die keine Feiertage sind, wird „Ehre sei Gott in der Höhe“ gelesen und an Feiertagen wird 507 gesungen. Die Doxologie, die an Feiertagen gesungen wird, wird die große Doxologie 508 genannt. Es gibt einen Unterschied in der Doxologie, die bei Matins gesungen und gelesen wird. Die gesungene Doxologie endet mit dem Singen eines Engelsliedes: „Heiliger Gott, heiliger Mächtiger, heiliger Unsterblicher, erbarme dich unser.“ Die vorgelesene Doxologie endet mit den Worten: „Dir gebührt der Lobpreis. Dir gebührt das Singen, dir gebührt die Ehre, Vater und Sohn und Heiliger Geist, jetzt und immer und in alle Ewigkeit.“ In dieser Doxologie, die gelesen (nicht gesungen) wird, steht am Ende das Gebet: „Gewähre, o Herr“. In der gesungenen Doxologie steht dieses Gebet in der Mitte. Darüber hinaus wird in der gesungenen Doxologie, im Gebet „Verherrliche, o Herr“, dreimal gesungen: „Gesegnet bist du, o Herr, lehre mich durch deine Rechtfertigung“. In der vorgelesenen Doxologie heißt es, anstatt dies dreimal zu singen: „Gesegnet bist du, o Herr, lehre mich durch deine Rechtfertigung. Gesegnet bist du, o Herr, erleuchte mich mit deiner Rechtfertigung. Gesegnet bist du, o Heiliger, erleuchte mich mit deinen Rechtfertigungen.“ Die gesungene Doxologie ist ein feierliches Gebet. Die Charta sieht vor, dass es an Feiertagen im Jahr gesungen werden soll: Aber wenn am Montag, Dienstag, Donnerstag der Käsewoche eine Feier des Heiligen mit Mahnwache, Polyeleos (z. B. 30. Januar, 24. Februar) stattfindet, auch wenn am Dienstag und Donnerstag der Käsewoche eine Feier des Festes der Darstellung stattfindet. dann wird die große Doxologie nicht gesungen. Am Mittwoch und Freitag Käse, am Montag, Dienstag, Mittwoch, Donnerstag und Freitag des 1., 2., 3., 4., δ., 6. und der Passionswoche der Großen Fastenzeit – egal welche Feier stattfindet – wird die Große Doxologie nicht gesungen. Und an den größten Feiertagen, Ostern und der Osterwoche, wird gemäß der Regel kein großer Lobgesang gesungen, ebenso wenig wie der Psalm „Erbarme dich meiner, o Gott“, dann nicht gelesen wird. Wenn die große Doxologie gesungen wird, wird nach dem Singen „Heiliger Gott, heiliger Mächtiger, heiliger Unsterblicher, erbarme dich unser“ einmal das Troparion des Feiertags gesungen, als ob es die Hoffnung auf die Barmherzigkeit des Herrn bekräftigen wollte. Am Sonntag (Auferstehung) wird das Troparion gesungen, selbst wenn ein Heiliger eine Mahnwache oder ein Fest in der Kirche des Heiligen abhält (Typ., Kapitel 3; Kirche. 52, Kapitel), ebenso wenn ein Vor- oder Nachfest an der Woche (Auferstehung), der Einweihung des Feiertags und dem zwölften Fest der Theotokos stattfindet – das Troparion wird gesungen (Typ., letzten 8. September, sogar per Woche usw.). Aber am Fest des Herrn (zum Beispiel am 6. August) wird das Troparion des Feiertags gesungen. Am Sonntag des Kreuzes (Auferstehung) wird nach der Entfernung des Kreuzes das Troparion gesungen: „Rette, o Herr, dein Volk.“ Sonntags werden abwechselnd zwei Sonntags-Troparionen gesungen: „Heute ist die Erlösung für die Welt“ und „Auferstanden aus dem Grab“, und zwar: Das erste dieser Troparionen wird am 1. und 3. gesungen. 5. und 7. Kapitel von Oktoechus (ungerade) und das letzte: bei der 2., 4., 6. und 8. Stimme von Oktoechus (gerade). An den Wochentagen – an den Festen des Herrn und der Muttergottes und bei der Durchführung von Festen – wird nach der Doxologie einmal das Troparion des Festes oder die Theotokos gesungen. An den Festen der Heiligen wird nach der großen Doxologie zuerst das Troparion für den Heiligen gesungen, dann zur Ehre und jetzt – die Auferstehung der Theotokos 509 Octoechos (Typ.. zuletzt. 6. Oktober, 30. November und davor.). An Wochentagen, außer Samstag, wird der Theotokos mit der Stimme des Troparions des Heiligen gesungen, also mit der Stimme, mit der das Troparion gesungen wird. Wird das Gedenken an zwei solcher Heiligen gefeiert, denen jeweils ein Troparion zugeordnet ist, so werden nach der Doxologie beide Troparionen gesungen. Der Theotokos wird entsprechend der Stimme des letzten Troparions gesungen, d. h. der auf „Glory“ gesungen wird (z. B. Typ., letzten 1. September). Am Samstag wird der Theotokos mit der Stimme der Gegenwart oder des Festes gesungen, d. h. der Stimme, zu der an diesem Samstag sowie an allen Tagen dieser Woche die Hymne des Octoechos (Typ., Kap. 15) „oder Festes“ („Typ., Kap. 15“) gesungen wird, d. h. der Stimme, zu der das Troparion des Festes gesungen wird. An den Tagen des Vor- und Nachfestes wird nach dem Troparion für den Heiligen das Troparion des Vor- oder Nachfestes zum Thema „Herrlichkeit und Jetzt“ gesungen. Am Tag der Kreuzerhöhung des Herrn, am 3. Sonntag der Großen Fastenzeit und am 1. August – nach der großen Doxologie – werden Stichera zum Kreuz gesungen. Am Karsamstag, nach der Großen Doxologie, wird das Grabtuch beim Singen von „Heiliger Gott“ in die Nähe der Kirche getragen, und nachdem es in die Kirche gebracht wurde, sagt der Rektor: „Weisheit, verzeihen“, die Sänger singen das Troparion „Gesegneter Joseph“; dann wird das Troparion des Sprichworts gesungen, das Prokeimenon des Sprichworts ausgesprochen und das Sprichwort gelesen, danach das Prokeimenon des Apostels und des Apostels gelesen, schließlich wird „Halleluja“ gesungen und das Evangelium gelesen. In der Osterwoche werden nach dem Kanongesang und nach der kleinen Litanei hintereinander (ohne die große Doxologie zu singen) die Osterstichera gesungen. Am Ostertag selbst, nach der Osterstichera, das Wort des heiligen Johannes Chrysostomus und dann das Troparion des heiligen Johannes Chrysostomus. Wenn bei Matins die große Doxologie gesungen wird, die mit dem Gebet endet: „Heiliger Gott, heiliger Mächtiger, heiliger Unsterblicher, erbarme dich unser“, dann wird nach der Doxologie und dem Troparion eine besondere Litanei ausgesprochen. Es scheint zu erklären, wen wir meinen, wenn wir sagen: „Erbarme dich unser.“ Die besondere Litanei beginnt mit fast denselben Worten, mit denen die große Doxologie endet, nämlich: „Erbarme dich unser, o Gott, gemäß deiner großen Barmherzigkeit beten, hören und erbarmen wir uns“ 510. Auf diese Litanei folgt nacheinander die Litanei: „Lasst uns unser Morgengebet zum Herrn erfüllen.“ Im Einzelnen werden Bitten für dieselben Dinge dargelegt, für die in der großen Doxologie im Allgemeinen gebetet wird 511. Wenn die Doxologie bei Matins gelesen (und nicht gesungen) wird, dann endet sie mit den Gebeten: „Gewähre, o Herr, dass wir an diesem Tag ohne Sünde bewahrt werden“, „Herr, deine Barmherzigkeit sei mit uns“, „Herr, deine Barmherzigkeit währt ewiglich; verachte deine Hand nicht“; dann gibt es nach der Doxologie eine Litanei: „Lasst uns unser Morgengebet zum Herrn erfüllen“, das heißt, die Bitten, mit denen die Doxologie endet, werden fortgesetzt. Und nach der Litanei: „Lasst uns unser Morgengebet zum Herrn verrichten“, verkündet der Priester: „Denn du bist der Gott der Barmherzigkeit, Großzügigkeit und Liebe für die Menschheit.“ 512. Nach dem Ausruf der Bittlitanei (wie bei der Vesper und der Liturgie) sagt der Priester immer: „Friede allen.“ Das Gesicht antwortet: „Und dein Geist.“ Der Diakon lädt Sie ein, den Kopf zu neigen. Der Priester liest heimlich das Bittgebet (siehe oben), in dem er Gott bittet, dass Er uns als Guter und Menschenliebender verzeihen möge, was wir freiwillig oder unfreiwillig gesündigt haben, und Seine friedvolle und höchste Güte gewähren möge, und verkündet: „Denn es ist Dein, Erbarmen zu haben und uns zu retten“ 513 . Wenn bei Matins die Doxologie „Ehre sei Gott in der Höhe“ gelesen (und nicht gesungen) wurde, dann werden nach dem Anbetungsgebet Verse der Psalmen und Chöre gesungen oder gelesen, die sozusagen die Fortsetzung und den Abschluss des Gebets „Gib, o Herr“ und der Litanei „Lass uns das Morgengebet erfüllen“ bilden. Im ersten dieser Verse (Psalm 89,14-19) heißt es: „Am Morgen werden wir mit Barmherzigkeit erfüllt sein. ... und wir freuten uns und freuten uns“, ein Gefühl der Freude und Dankbarkeit wird zum Ausdruck gebracht „für die Tage, in denen wir gedemütigt wurden, und die Jahre, in denen wir das Böse sahen“, und es wird ein Gebet an den Herrn gesandt: „Schau auf deine Diener und auf deine Werke und unterweise ihre Söhne.“ Im zweiten Vers (Psalm 89,17) geht dieses Gebet weiter: „Und bringet die Herrlichkeit des Herrn, unseres Gottes, über uns und korrigiert das Werk unserer Hände an uns und korrigiert das Werk unserer Hände“ (Letzte Stunden am Morgen). Die Heilige Kirche präsentiert Beispiele dafür, wie der Herr seine Söhne beim Singen dieser Verse, die „auf dem Vers“ genannt werden, mit dem Licht der Gnade beobachtet und unterweist. In der Stichera des Verses werden die Heiligen Gottes verherrlicht und an Ereignisse erinnert, die Menschen aus der Glaubensgeschichte gerettet haben (zum Beispiel der Tod des Herrn am Kreuz). Stichera im Vers werden aus den Octoechos gesungen, speziell für jeden Wochentag (Typ., Kap. 9). Bei der Befolgung des Sabbats stehen den Stichera auf der Stichera besondere Verse vor – Chöre für die Toten, und die Stichera selbst sind ihrem Inhalt nach Gebete für die Ruhe; Obwohl die Stichera in den Samstagssequenzen der Matins enthalten sind, werden sie daher nur dann gesungen, wenn der Ruhegottesdienst am Samstag stattfindet, also an den Samstagen der 2., 3. und 4. Woche der Großen Fastenzeit und im Allgemeinen, wenn anstelle von „Gott der Herr“ „Halleluja“ gesungen wird. An anderen Samstagen werden anstelle der Stichera auf der Stichera drei Lobpreisstichera zur Verherrlichung der Märtyrer gesungen, die in derselben Samstagsfolge des Oktoechos angesiedelt sind, und die Refrains davor werden gesungen: „Wir sind mit gebrochenem Herzen“ und „Und sei Herr“ (Typ., Kap. 12). An den Tagen der Vor- und Nachfeste werden anstelle des Octoechos Stichera auf der Stichera des Vor- oder Nachfestes aus dem Menaion oder dem Farbigen Triodion gesungen. Die Refrains vor ihnen sind besonders, festlich. Die Stichera im Gedicht weisen auf die Güte Gottes gegenüber den Menschen hin. Nach dem Singen ruft der Vorleser: „Es ist gut, vor dem Herrn zu bekennen und deinem Namen, Allerhöchster, zu singen; ich werde deine Barmherzigkeit am Morgen und deine Wahrheit jeden Abend verkünden.“ An den Tagen des Großen Pfingstens – Montag, Dienstag, Mittwoch, Donnerstag und Freitag – wird dieses Gebet zweimal gesprochen (Stundenbuch, typ., letzter Montag. 1. Fastenwoche). Auf den Aufruf: „Es ist gut, vor dem Herrn zu bekennen, zu Deinem Namen, Allerhöchster, zu singen“, folgt das eigentliche Bekenntnis der Sünden vor dem Herrn und die Verherrlichung des Namens des Allerhöchsten in den Gebeten des „Trisagion“ (d. h. „Heiliger Gott, heiliger Mächtiger, heiliger Unsterblicher, erbarme dich unser“; „Ehre sei dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist“; „Heiligste Dreifaltigkeit, erbarme dich unserer.“ uns“; „Herr, erbarme dich“: „Ehre sei dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist“) und dem Vaterunser: „Vater unser.“ Nach dem Ausruf des Priesters wird das Troparion mit den Theotokos gesungen oder gelesen, was als Absolution bezeichnet wird (Typ., Kap. 52). Die Regeln für das Singen dieser Lieder stimmen in vielerlei Hinsicht mit den Regeln für das Singen von Troparionen der Entlassung bei der Vesper überein. Beide Statuten sind gemeinsam im 52. Kapitel des Typikons dargelegt, wo man ihre Gemeinsamkeiten und Unterschiede erkennen kann. An Wochentagen, außer Mittwoch und Freitag, wird, wenn kein Vor- oder Nachfest stattfindet, einmal das Troparion des Tagesheiligen aus dem Monatsmenaion gesungen. Gibt es zwei Heilige, denen im Menaion jeweils ein Troparion zugeordnet ist, so wird zuerst das Troparion des anderen Heiligen gesungen (Typ., Kap. 52). Wenn es im Monats-Menaion kein Troparion für einen Heiligen gibt, wird im Allgemeinen Menaion ein Troparion gesungen – entsprechend der Reihenfolge oder dem Gesicht des Heiligen. Nach dem Troparion für „Herrlichkeit und Jetzt“ oder, wenn es zwei Troparion gibt, nach „Und jetzt“, wird am Montag, Dienstag, Mittwoch, Donnerstag der Theotokos gesungen, und mittwochs und an den Fersen der Theotokos des Kreuzes „vom Geringsten“ (Typ., Kap. 52, siehe über die Woche des Abends), entsprechend der Stimme des Troparions des Heiligen, und wenn es zwei Troparion gibt, entsprechend der Stimme des zweiten Troparions. Am Samstag wird „Theotokos from the Lesser“ in der gegenwärtigen Stimme gesungen, die „am Samstag am Ende der Matins geschrieben wurde“ und nicht in der Stimme des Troparions des Heiligen (Til., Kap. 52, siehe über Samstag). Diese Theotokos sind am Ende jedes Buches des Monats-Menaion und des Folgepsalters unter dem folgenden Titel abgedruckt: „Die Theotokos der Entlassung gemäß den Troparia der Heiligen, gesungen den ganzen Sommer über, bei der Vesper und bei „Gott ist der Herr“ bei der Matin und noch einmal am Ende der Matin.“ Nach „Gut ist“ und „Vater unser“ wird die Theotokos gesungen, davor steht: „am Ende der Matinen“. Wenn an Wochentagen ein Vor- oder Nachfest stattfindet, wird nach dem Troparion des Heiligen oder zwei Troparionen das Troparion des Vor- oder Nachfestes gesungen (Typ., Kap. 52). Wenn es im Menaion kein Troparion für den Heiligen gibt, wird nur ein Troparion des Vor- oder Nachfestes gesungen (Typ., Kap. 52, ein weiteres Vor- oder Nachfest). Am Käsemittwoch und -freitag, am Montag, Dienstag, Mittwoch, Donnerstag und Freitag des Großen Pfingstens (23. und 26. März), am Montag, Dienstag und Mittwoch der Karwoche wird das Troparion gesungen: „In der Kirche, der deine Herrlichkeit wert ist“ (Typ., letzter Käse; letzter Montag der 1. Woche der Großen Fastenzeit und letzter Montag, Mittwoch der Karwoche). Wenn aber die Verkündigung oder ein Heiliger mit Polyeleos geschieht, dann wird gemäß „Gut ist“ das Troparion des Feiertags (Typ., 25. März) oder des Heiligen (Typ., 24. Februar, oder auch am Pfingstmontag, 9. März) gesungen. Am Passionsdonnerstag für „Das Gute ist“ wird das Troparion gesungen: „Wenn die Jünger glorreich sind“, und am Passionsfreitag wird das Troparion gesungen: „Du hast uns vom Eid erlöst.“ An Samstagen des Gesangs des Fastentriodions, an dem nach „Es gibt Gutes“ und „Vater unser“ die große Doxologie nicht gesungen (sondern gelesen) wird, wird Folgendes gesungen: am Samstag der ersten Woche des Großen Fastenzeit, das Troparion, im 2. Ton, Hl. Theodora: „Die Größe des Glaubens der Korrektur“ und Theotokos: „Alles mehr als Sinn.“ An den Samstagen der 2., 3. und 4. Woche der Großen Fastenzeit, wenn der Ruhegottesdienst abgehalten wird, werden die Troparien gesungen: „Apostel, Märtyrer, Propheten“. Zu „Slava“: „Denken Sie daran. Herr, wie gut er ist.“ Zu „Und jetzt“: Theotokos: „Heilige Mutter des unbeschreiblichen Lichts“ (typ., letzter Samstag der 2. Woche der Großen Fastenzeit ff.). Diese Troparien werden nach „Es gibt Gutes“ und an anderen Samstagen des Jahres gesungen, wenn an ihnen ein Ruhegottesdienst abgehalten wird (Typ., Kap. 14), mit Ausnahme der Samstage vor dem Fleischsonntag und vor Pfingsten; dann werden nach „Gut ist“ die Troparien gesungen: „Baue alles mit der Tiefe der Weisheit auf menschliche Weise“, zu „Ehre sei auch jetzt“: „Dir ist die Mauer und Zuflucht der Imame“ (typ., der letzte Fleischsamstag und der Samstag vor Pfingsten). Bei diesen Matinen, in denen die große Doxologie gesungen (und nicht gelesen) wird, unmittelbar nach dem Gesang des Trisagions: „Heiliger Gott, heiliger Mächtiger, heiliger Unsterblicher, erbarme dich unser“ und nach dem Troparion gibt es eine Litanei: „Erbarme dich unser, o Gott“; aber bei Matins, in denen die Doxologie gelesen (anstatt gesungen) wird, folgt die Litanei: „Erbarme dich unser, o Gott“, nach „Es ist gut“, „Das Trisagion“. „Vater unser“ und Troparion 514. An Fastentagen wird diese Litanei durch das 40-malige „Herr, erbarme dich“ ersetzt. Die Tage, an denen 40 Mal „Herr, erbarme dich“ statt der Litanei „Erbarme dich unser, o Gott“ verkündet werden, sind die folgenden: 1) Mittwoch und Absätze sind Käse. Diese Fälle sind jedoch ausgeschlossen, wenn am Käsemittwoch und -freitag Folgendes stattfindet: a) das Fest der Darbringung (typ., am letzten 2. Februar, am Käsemittwoch; es gibt drei Verbeugungen am Ende der Matin), das Vorfest, das Nachfest und seine Gabe (1., 8. Februar): b) der Tag des Patronatsfests. Dann gibt es gemäß „Gut ist“ eine Litanei: „Erbarme dich unser, o Gott.“ 2) Anstelle der Litanei wird Folgendes gesagt: „Herr, erbarme dich“ 40 Mal am Montag, Dienstag, Mittwoch, Donnerstag und Freitag des Großen Pfingstens, mit Ausnahme der Fälle, in denen an diesen Tagen Folgendes stattfindet: a) die Verkündigung (Typ., letzter 25. März), b) die Feier der Kirche, c) der Heilige mit Polyeleos – in der 2., 3., 4., 5. und 6. Woche der Großen Fastenzeit (außer für die erste Woche). Dann gibt es gemäß „Gut ist“ eine Litanei: „Erbarme dich unser, o Gott“ (Typ., 24. Februar, und auch am Montag, 9. März, Kirche. Kapitel 35). 3) Anstelle der Litanei wird am Montag, Dienstag und Mittwoch der Karwoche 40 Mal gesagt: „Herr, erbarme dich.“ Aber wenn die Verkündigung an diesen Tagen stattfindet, dann gibt es eine Litanei: „Erbarme dich unser, o Gott“ (Typ., 25. März). Wenn an den genannten Fastentagen nach „Güte“ eine Litanei erklingt: „Erbarme dich unser, o Gott“, 515 dann nach der Litanei und dem Ausruf des Priesters: „Weisheit“, das Gesicht: Segne.“ Der Priester: „Gesegnet sei er“, das Gesicht: „Himmlischer König“, und es gibt drei große Verbeugungen bei der Verlesung des Gebets: „Herr und Meister meines Lebens.“ Und direkt danach wird die 1. Stunde gelesen. Wenn anstelle der Litanei: „Erbarme dich unser, o Gott“, 40 Mal gesagt wird: „Herr, erbarme dich“, dann wird das Gebet: „Herr und Meister des Bauches“ zweimal gelesen, und es sind 16 Verbeugungen, also zuerst drei große, dann 12 kleine und dann eine große. Die Verlesung des Gebets „Herr und Meister meines Lebens“ und die Verbeugungen folgen nicht 40 Mal hintereinander dem Ausspruch „Herr, erbarme dich“, sondern gehen folgende Gebete voraus: „Ehre sei auch jetzt“, „Der ehrenwerteste Cherub“, „Segne den Namen des Herrn, Vater.“ Der Priester sagt: „Gesegnet sei Christus, unser Gott.“ Der Vorleser liest: „Himmlischer König, stärke unseren treuen Kaiser ...“ Daher folgen hier Gebete, die denen ähneln, die am Ende der Matinen, nicht während des Fastens, gesprochen werden, sondern nur: a) bei Matinen, nicht während des Fastens, nach der Litanei und dem Ausruf. Der Priester oder Diakon sagt: „Weisheit“, und dann ruft der Promi: „Segne“, und beim Fasten, wenn der Vorleser anstelle der Litanei 40 Mal liest: „Herr, erbarme dich“, sagt er, nachdem er „Ehre und jetzt“ und „Ehrlichster“ gelesen hat: „Segne im Namen des Herrn, Vater.“ b) Nach dem Ausruf „Er ist gesegnet“ singen die Sänger bei Matins, nicht beim Fasten,: „Stärke, o Gott, der Frömmste, der Alleinherrscher“... Bei Matins beim Fasten folgt eine ähnliche Bitte, aber in einem anderen Gebet, nämlich: „O himmlischer König, stärke unseren treuen Kaiser.“ Dieses Gebet enthält eine Bitte, die mit der Zeit des Fastens übereinstimmt: „Empfange uns auch in Buße und Beichte.“ Wenn die große Doxologie in der Matin nicht gesungen wird, gibt es keinen Abschied, und unmittelbar nach den angegebenen Gebeten wird der Gottesdienst der ersten Stunde gefeiert. Wenn in der Matin die große Doxologie gesungen wird, gibt es Entlassung. Ihm gehen die gleichen Gebete voraus, die vor der Entlassung bei der Vesper gesprochen werden, nämlich: Nach dem Singen „Bestätige, o Gott, der Frommeste“ sagt der Priester: „Allerheiligste Theotokos, rette uns.“ Lik beendet dieses Gebet mit einer Verherrlichung des Allerheiligsten Theotokos: „Der ehrenwerteste Cherub.“ Dann lobt der Priester den Herrn: „Ehre sei Dir, Christus, unser Gott, unsere Hoffnung, Ehre sei Dir.“ Lik setzt die Lobrede fort: „Ehre sei dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist, jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen“, bittet den Herrn um Gnade und sagt dreimal: „Herr, erbarme dich“ und bittet schließlich den Priester um einen Segen, um die Kirche zu verlassen, und sagt: „Segne.“ Der Priester verkündet die Entlassung auf die gleiche Weise wie bei der Vesper (siehe oben). Nach der Entlassung sind an Sonn- und anderen Feiertagen Matinen geplant: der Abstieg in das Vestibül unter Singen einer selbst geäußerten Stichera, die Ankündigung von Studite, das Troparion von St. Theodore und dann die erste Stunde (Typ., Kap. 2, 3, 4, 5, 7, letzten 8. September usw.) und der perfekte Urlaub. Am Gründonnerstag; Wenn die Verkündigung stattfindet, gibt es in der ersten Stunde ein Troparion und eine Parämie am Tag und die Ankündigung des Feiertags und der Entlassung (typischerweise 25. März, auch am Gründonnerstag). An Tagen, die keine Feiertage sind, wenn die große Doxologie in der Matin nicht gesungen (sondern gelesen) wird und wenn nach dem Ende der Matin keine Entlassung stattfindet, sondern die erste Stunde hintereinander gelesen wird, wird angeordnet, dass die erste Stunde in der Kirche (und nicht im Vestibül) gefeiert wird, und die Prozession in die Vorhalle für die Litia ist nach der Entlassung geplant (Typ., Kap. 9.). Die Stundengottesdienste (ὠ’ρα) – der 1., 3., 6. und 9. – desselben Tages sind in ihrer Zusammensetzung einander ähnlich; Aber verschiedene Tage im Jahr sind nicht gleich. Erstens gibt es also Trippsalm-Stunden (Typ., letzter Freitag der 1. Woche der Großen Fastenzeit und Sonntag des Apostels Thomas), die jeweils drei Psalmen 516 enthalten. Von diesen Stunden sind einige täglich – gewöhnliche 517, andere sind Fastenstunden, andere sind königliche 518. Βο-2, es gibt Stunden ohne Psalmen, die aber nur aus Kirchenliedern bestehen. Dies sind die Osterstunden. Die Besonderheit der Fastenstunden im Vergleich zu den täglichen Stunden besteht darin, dass: 1) Fastenstunden: der 3., 6. und 9. werden gemeinsam gefeiert; 2) dass auf der Uhr Kathismas gelesen werden: 3) Sprichwörter werden in der 6. Stunde gelesen; 4) Gesang von Troparionen und Kontakia, angewendet auf die Erinnerung an jede Stunde (und nicht auf den täglichen Heiligen oder Feiertag); 5) tolle Bögen. Die Besonderheit der königlichen Stunden besteht darin, dass die 1., 3., 6. und 9. Stunde fast immer 519 zusammen aufgeführt werden, was zu jeder vollen Stunde geschieht: 1) Lesung des Sprichworts, 2) des Apostels, 3) des Evangeliums, 4) Singen spezieller drei Troparionen, zweimal zu jeder vollen Stunde. Der Gottesdienst jeder Tripalmstunde besteht aus zwei Teilen. Der erste Teil besteht aus Gebeten, Lesungen aus der Heiligen Schrift, nämlich Psalmen, manchmal Sprichwörtern, dem Apostel und dem Evangelium, und der zweite Teil besteht aus Gebeten und Kirchenliedern. Der Gottesdienst dieser Stunde, der eine Reihe von Gottesdiensten 523 beginnt, beginnt mit dem Ausruf des Priesters: „Gesegnet ist unser Gott“, und dann liest der Leser zwölfmal vor: „Dem himmlischen König“, „Das Trisagion“, „Vater unser“, „Herr, erbarme dich“. „Ruhm auch jetzt noch.“ Danach ruft er dreimal: „Kommt, lasst uns anbeten.“ Der Gottesdienst zur gleichen Stunde, der unmittelbar auf einen weiteren Gottesdienst 524 folgt, beginnt mit dem dreimaligen Ausruf: „Kommt, lasst uns anbeten“. Anschließend folgt auf der Uhr die Lesung von drei Psalmen. Die Psalmen zu den Tages- und Fastenstunden sind gleich, aber zu den Königsstunden sind sie unterschiedlich. Aber jede Stunde hat ihre eigenen besonderen Psalmen, die mit der Tageszeit übereinstimmen, zu der der Stundengottesdienst verrichtet wird, mit den Ereignissen, an die sich die Kirche zu dieser Zeit erinnert, und mit den Gefühlen und Gedanken eines Christen, die dann in seiner Seele sein sollten. Der 1.-Stunden-Service ist der erste Service des Tages. Er stellt gewissermaßen eine Fortsetzung des Morgengottesdienstes dar und wird, bis auf wenige Tage im Jahr, immer unmittelbar nach der Matin durchgeführt. Am Ende der ersten Stunde heißt es im Messbuch: „Der Priester soll ehrfurchtsvoll darüber nachdenken, wie unser Erlöser in der ersten Stunde des Tages schnell zum Prätor von Kaiphas zu Pilatus geführt wurde, wie ein Bösewicht, vom Wohltäter gefesselt, und wie der ganze Weltrichter von den gesetzlosen Bischöfen und Ältesten der Juden verleumdet und von einem ungerechten Richter verurteilt wurde“ (Izvest. Lehre in der Messbuch). Entsprechend der Morgenzeit und diesen Erinnerungen wird Psalm 5 in die erste Stunde (außer den königlichen Stunden) gestellt: „Inspiriere meine Worte, o Herr“; Psalm 89: „Herr, du warst unsere Zuflucht von Generation zu Generation“; Psalm 100: „Ich will dir, o Herr, Barmherzigkeit und Gericht singen.“ Sie verfassten ein Morgengebet voller Hoffnung auf Gott und Dankbarkeit 525; die Eigenschaften der Feinde, mit denen der Erretter verleumdet und verurteilt wurde, werden offenbart 526; Die Ewigkeit und Unveränderlichkeit des Herrn Gottes und die Kürze und Veränderlichkeit unseres Lebens, wie der Morgen 527, werden dargestellt. Dann wird daran erinnert, dass der Herr, wenn der Morgen der Ewigkeit kommt, alle Sünder verzehren wird, so dass es in St. Stadt, das heißt im himmlischen Jerusalem, nur 528 Heilige gab. Am Ende der dritten Stunde lädt das Messbuch den Priester dazu ein, darüber nachzudenken, wie unser Erlöser in der dritten Stunde des Tages von Pilatus gerichtet wurde und welche unzähligen Beleidigungen, Würgungen und aus diesem Grund er gnadenlos an eine Marmorsäule gefesselt wurde, heftige Wunden, außerdem eine Hochzeit mit scharfen Dornen und andere unerträgliche Qualen er ertrug (Matthäus 27:27-32) und wie der Geist die Der Heilige kam in der dritten Stunde des Tages in den feurigen Zungen der Apostel im Gebet herab und erleuchtete euch (Apostelgeschichte 11,15). Nachdem er darüber nachgedacht hat, betet er eifrig zu Gott, damit er ihm den Heiligen Geist gebe, so wie er es dem heiligen Apostel tat (berühmte Lehre im Gottesdienst). Entsprechend der Tageszeit und den Erinnerungen werden zur 3. Stunde Psalm 16 platziert: „Höre, Herr, meine Gerechtigkeit“; Psalm 24: „Zu dir, Herr, habe ich meine Seele erhoben“; Psalm 50: „Erbarme dich meiner, o Gott.“ In ihnen schildern sie mit einem Gebet, dass der Herr ihn lehre, auf seinen Wegen zu wandeln 529, den leidenden Weg des irdischen Lebens des Erretters unter seinen Feinden, seinen Gebetsschrei 530, die Schuld der Menschen vor Gott und die Reue für ihre Sünden sowie ein Gebet um die Herabsendung des Heiligen Geistes zu uns 531. Am Ende der sechsten Stunde inspiriert das Gottesdienstbuch den Priester dazu, darüber nachzudenken, wie unser Erlöser in der sechsten Stunde des Tages, sein Kreuz tragend, schnell zur Kreuzigung geführt wurde und wie er gnadenlos mit vier Nägeln am Kreuz inmitten zweier Diebe brutal nach Golgatha genagelt wurde (Johannes 19,14-18), und wie die Soldaten selbst die Gewänder teilten, wie die Vorübergehenden ihn verfluchten, und der Dieb hing an seiner Seite und lästerte ihn, und wie es auf der ganzen Erde Finsternis gab (berühmte Lehre im Gottesdienstbuch). Entsprechend der Mittagszeit und diesen Erinnerungen werden sie in der 6. Stunde platziert – Ps. 53: „O Gott, in deinem Namen rette mich“; Ps.54: „Inspiriere, o Gott, mein Gebet“; Psalm 90: „Wer in der Hilfe des Höchsten lebt, wird im Schutz des Gottes des Himmels wohnen.“ Sie beten zum Herrn mit der Hoffnung auf seine Hilfe und weisen prophetisch auf den Verrat von Judas hin (532), auf den Hass der Juden, die den Tod des Herrn anstrebten, und auf das geistige und körperliche Leiden des Erlösers (533). Es bezieht sich auf die Dunkelheit, die die Erde von der sechsten bis zehnten Stunde (534) bedeckte; dann wird das Glück der Menschen dargestellt, die sich an Gottes Hilfe wenden, 535. Am Ende der neunten Stunde sagt der Priester im Gottesdienstbuch: Er bedenke, wie unser Erlöser, der die Erlösung des Menschengeschlechts wünschte, am Kreuz schrie und sagte: „Ich hatte Durst und wie hatte ich Durst und wie wurde ich davon, vermischt mit Galle, erfüllt, wie ich seine heiligste Seele in der Hand Gottes, des Vaters, verriet und wie der ganze Grund der Erde erschüttert wurde, die Toten aus den Gräbern auferstanden, und einer von ihnen.“ Die Krieger durchbohrten seine Rippen mit einer Kopie, und Blut und Wasser flossen aus ihm heraus. Dieses kurz erwähnte und andere rettende Leiden des Herrn, ehrfürchtig in Reue des Herzens reflektierend, fleißig und wenn möglich unter Tränen, lass ihn die Gebete der Stunde verrichten (bekannte Lehre im Gottesdienst). In Übereinstimmung mit diesen Erinnerungen gibt es in der 9. Stunde Psalmen – den 83.: „Wenn dein Dorf geliebt wird, o Herr der Heerscharen“; Psalm 84: „Du hast, o Herr, Wohlgefallen an Deinem Land gehabt“; Psalm 85: „Neige, Herr, dein Ohr und erhöre mich, denn ich bin arm und hilfsbedürftig.“ Sie stellen die Dörfer des Herrn der Heerscharen und den feurigen Wunsch dar, sie zu betreten 536, stellen eine Prophezeiung über die Erlösung der Menschen durch den Herrn dar 537 und weisen auf den Abstieg des Erretters in die Hölle hin 538. An der königlichen Uhr am Vorabend der Feiertage: Geburt Christi, Epiphanie des Herrn und am Großen Freitag wird zu jeder Stunde nur einer der drei Psalmen gelesen, die auf der Tagesuhr stehen, nämlich: in der ersten Stunde Psalm 5: „Inspiriere meine Worte. Herr“: am dritten 50.: „Erbarme dich meiner, o Gott“; im sechsten 90. Psalm: „Lebe in der Hilfe des Allerhöchsten“ und im neunten 85. Psalm: „Beuge dich, o Herr, vor deinem Ohr und erhöre mich.“ Die übrigen beiden Psalmen sind an jedem der genannten Tage unterschiedlich – besonders, zu jeder Tageszeit unterschiedlich. Die Psalmen schildern den Geist und die Bedeutung des Ereignisses, an das man sich damals erinnerte. In den täglichen Stunden beginnt nach der Lesung von drei Psalmen der zweite Teil der Stunden, bestehend aus Gebeten und Kirchenliedern, nämlich: Zuerst wird der dreieinige Gott verherrlicht, indem man singt: „Ehre sei dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist, jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit“, dann mit dem dreimaligen Singen: „Halleluja, Halleluja, Halleluja, Ehre sei dir, o Gott.“ Dann wird dreimal das Gebet „Herr, erbarme dich“ gesprochen und das Troparion zu „Glory“ gesungen, und nun die Theotokos. Während der Fastenstunden, in denen das Kathisma gelesen werden soll, 539, wird nach dem Lesen von drei gewöhnlichen Psalmen Folgendes gesungen: „Ehre sei jetzt“, „Halleluja“ dreimal, „Herr, erbarme dich“ dreimal und noch einmal „Ehre sei jetzt“ (letzter Montag der 1. Fastenwoche, in einem besonderen Buch) und das Kathisma wird gesungen. Nach jeder Antiphon, nach der Lesung: „Ehre sei dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist“, wird Folgendes gesungen: „Und nun“, dreimal „Halleluja“, „Herr, erbarme dich“, dreimal, „Ehre sei dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist“. Dann liest der Vorleser: „Und jetzt“ (Letzter Montag der 1. Fastenwoche, abgedruckt in einem Sonderbuch). Nach der Versierung des gesamten Kathisma wird Folgendes gelesen (nicht gesungen): „Ehre sei jetzt“, dreimal „Halleluja“, dreimal „Herr, erbarme dich“ (Letzte 1. Woche der Großen Fastenzeit in einem besonderen Buch). Wenn das Kathisma auf der Uhr nicht in Versform steht, wird nach dem Lesen von drei Psalmen und dem Sprechen (wie oben angegeben) „Ehre und jetzt“, dreimal „Halleluja“ und dreimal „Herr, erbarme dich“ das „Ehre“ gelesen oder gesungen. Dann wird das Troparion gesungen. Als nächstes wird „Und jetzt“ gesungen oder gelesen und die Theotokos gesungen. Auf der Tagesuhr wird, wie es im Stundenbuch heißt, „Troparion für den Tag“ gesungen. Dies wird als Troparion des Oktoechos (Tages) bezeichnet, denn in der Woche (Auferstehung) werden die sonntäglichen Troparionen aus dem Oktoechos zu den Stunden gesungen, sodass wir mit dem „Troparion des Tages“ auch die Troparionen zu einem Heiligen oder Feiertag aus dem Menaion oder Triodion meinen (Typ., nachfolgender 1. und 2. September und Kapitel 52). Wenn es im Menaion ein Troparion gibt, dann wird es auf „Glory“ gesungen. Wenn es zufällig zwei Heilige gibt, die Anspruch auf zwei Troparion haben, dann wird, nachdem dreimal „Herr, erbarme dich“ gesagt wurde, das Troparion für einen Heiligen gesungen, und dann wird bei „Glory“ das Troparion für den anderen gesungen (Typ., letzter 1. September und Kap. 52). Finden drei Feste statt, denen drei Troparionen zugeordnet sind, zum Beispiel: ein Vor- oder Nachfest und zwei Heilige, oder am Sonntag ein Vor- oder Nachfest und ein großer Heiliger, dann wird das Troparion des wichtigeren Festes zu allen Stunden dieses Tages gesungen, und die beiden anderen Troparionen werden abwechselnd zu diesen und anderen Stunden gesungen. Wenn also in der Woche ein Vor- oder Nachfest und ein großer Heiliger stattfindet, wird das sonntägliche Troparion zu jeder Zeit gesungen, und die Troparione des Vor- oder Nachfestes und des Heiligen werden abwechselnd gesungen (Typ., Kap. 52, über das Vor- oder Nachfest in der Woche). Nämlich wird in der 1. und 6. Stunde bei „Glory“ das Troparion des Vor- oder Nachfestes gesungen, und in der 3. und 9. Stunde bei „Glory“ wird das Troparion zum Heiligen gesungen. Wenn es an Wochentagen, während des Vor- oder Nachfestes, zufällig zwei Heilige gibt, denen beide Throne zugewiesen sind, dann wird zu allen Stunden dieses Tages das Troparion des Vor- oder Nachfestes gesungen, und das Troparion zu den Heiligen wird so gesungen, dass am 1. und 6. Uhr das Troparion einem Heiligen und am 3. und 9. Uhr einem anderen gesungen wird Heiliger (Typ., Kap. 52, über das Vorfest). und Nachfeste an Wochentagen). Während der Fastenzeit – am Mittwoch und Freitag, am Montag, Dienstag, Mittwoch, Donnerstag und Freitag des Großen Pfingstens, am Montag, Dienstag, Mittwoch der Karwoche (mit Ausnahme einiger Feiertage, die unten aufgeführt sind) wird zu jeder Stunde ein besonderes Troparion gesungen, jedoch immer das Gleiche. Die Troparia der Fastenstunden ähneln in ihrem Inhalt, in ihrem Ton den in diesen Stunden gelesenen Psalmen, nämlich die gleichen Erinnerungen und den gleichen reumütigen Ton wie in den Psalmen. Beim Tropariongesang in der Großen Fastenzeit werden Kniebeugen durchgeführt (typischerweise nach dem Montag der 1. Woche der Großen Fastenzeit). Diese Troparien im Typikon heißen Fasten 540. In der ersten Stunde wird das Troparion zur „Herrlichkeit“ gesungen: „Morgen höre meine Stimme, mein König und mein Gott“ 541. In der 3. Stunde wird das Troparion gesungen: „Herr, der du in der dritten Stunde durch deinen Apostel deinen heiligsten Geist herabgesandt hast, nimm ihn nicht von uns, o Guter, sondern erneuere uns, die wir zu ihm beten.“ Dich.“542 In der sechsten Stunde wird das Troparion gesungen: „Und am sechsten Tag und in der sechsten Stunde wurde die kühne Sünde Adams an den Himmel ans Kreuz genagelt, und die Handschrift unserer Sünden wurde zerrissen, o Christus, Gott, und rette uns“ 543 . In der 9. Stunde wird das Troparion gesungen: „Wer in der neunten Stunde den Tod für unser Fleisch gekostet hat, töte unsere Weisheit im Fleisch, o Christus, unser Gott, und rette uns“ 544. Bezüglich des Gesangs dieser Troparionen sollte man Folgendes beachten: 1) Die Troparia der Fastenstunden wird anders gesungen als die Troparia eines Feiertags oder eines Heiligen. In der Großen Fastenzeit und der Karwoche (Montag, Dienstag, Mittwoch) werden die Troparia der Fastenstunden mit Versen gesungen und während des Singens werden Kniebeugen durchgeführt. Dies geschieht auf diese Weise: Der Priester (oder ein versierter Leser), der in die Mitte der Kirche geht, singt das Troparion mit der vorgeschriebenen Stimme 545, dann wird das Troparion dreimal mit der Schleierstimme gesungen: mit dem rechten Gesicht – zweimal und mit dem linken – einmal (Typ., letzter Montag der 1. Woche der Großen Fastenzeit). Nach dem Priester singt das rechte Gesicht. Dann sagt der Priester Vers 1 und das linke Gesicht singt das Troparion. Schließlich sagt der Priester den zweiten Vers und das rechte Gesicht singt das Troparion. Wenn der Priester das Troparion singt oder einen Vers sagt, dann knien die Gesichter und Menschen nieder; Wenn das Troparion von den Chören gesungen wird, kniet der Priester nieder (Typ., letzter Montag der 1. Woche der Großen Fastenzeit und der darauffolgende Montag der Passionswoche). 2) Die Stunden am Mittwoch und Freitag sind kitschig, es werden zwar Fastentroparia angelegt, aber es wird nicht gesungen, sondern gelesen. Das Typikon sagt: „Troparion: „Morgens schnell hören“, ohne zu singen“ (Typ., letzter Käse Mittwoch. Sn. Typ., letzter. 14. November, 3. Tag). 3) Die angegebenen Troparia werden während der Fastenzeit am Tag der Verkündigung (Typ., letzter 25. März), am Kirchentag (Typ., Kirchenkapitel 34 und 35), am Tag der Feier des großen Heiligen (Typ., letzter 24. Februar) nicht gesungen, es sei denn, dies geschieht am Montag oder am Fastentag der 2., 3., 4. Woche des Großen Pfingstens. Dann werden an ihrer Stelle die Troparia des Feiertags oder des Heiligen gesungen. Während der königlichen Wache wird nach den Psalmen „Glory even now“ gesungen. Dreimal „Halleluja“ und für „Glory“ ein besonderes Troparion. An der königlichen Uhr am Vorabend der Geburt Christi und am Vorabend des Dreikönigsfestes zum Thema „Herrlichkeit“ wird das Troparion des Vorfestes dieser Feiertage gesungen, und an allen Uhren wird das gleiche Troparion gesungen. Aber auf der königlichen Uhr am Karfreitag wird zu jeder vollen Stunde bei „Glory“ ein besonderes Troparion gesungen. Nachdem die Troparionen bei „Glory“ gesungen wurden, wird der Theotokos bei „And Now“ zu allen Stunden des Trippsalms gesungen (d. h. täglich, in der Fastenzeit und königlich). Die Theotokos sind zu jeder Stunde unterschiedlich, aber es wird immer zu jeder Stunde derselbe Theotokos gesungen. Diese Theotokos werden in den liturgischen Büchern „Theotokos der Stunden“ genannt (typ., letzter, 24. Februar, auch an Montagen der 2., 3. und 4. Fastenwoche). Jede dieser Muttergottes ist ihrem Inhalt nach mit dem Gedenken und dem allgemeinen Gebet der Stunde verbunden. In der ersten Stunde, in der unser Leben mit dem Morgen verglichen wird, soll die Mutter Gottes also sagen: „Wie sollen wir Dich nennen, o Gesegneter? Himmel, als ob Du aufgegangen wärst wie die Sonne der Gerechtigkeit“ und so weiter. In der dritten Stunde, in der an die Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Apostel gedacht wird, wird die Theotokos niedergelegt: „Mutter Gottes, du bist der wahre Weinstock, der für uns die Frucht des Lebens hervorgebracht hat.“ Die Mutter Gottes enthält ein solches Gebet ... „Bete, o Frau, mit den Heiligen, den Aposteln, um Erbarmen mit unseren Seelen.“ In der 6. Stunde, in der an das Leiden des Herrn Jesus am Kreuz erinnert wird, wird die Theotokos niedergelegt: „Da die Imame keinen Freimut für unsere vielen Sünden hatten, bete Du, der Du aus Dir geboren wurdest, o jungfräuliche Mutter Gottes ... denn du bist barmherzig und fähig zu retten, auch wenn du bereit wärst, für uns zu leiden.“ In der 9. Stunde, in der an den Tod des Herrn am Kreuz gedacht wird, wird die Theotokos gelegt: „Der um unseretwillen von der Jungfrau geboren wurde und die Kreuzigung erduldete, der Gute, der den Tod mit dem Tod besiegte und die Auferstehung offenbart wurde, als Gott, verachte nicht, was du mit deiner Hand geschaffen hast.“ Nach den Theotokos werden Gebete während der täglichen Stunden und während der Fastenstunden gelesen, in denen es keine Sprichwörter und keine „Lesung“ aus Climacus 546 gibt. In der ersten Stunde werden zwei Gebete gelesen, nämlich: „Leichte meine Füße nach Deinem Wort“ und das andere: „Lass meine Lippen mit Deinem Lob erfüllt sein, o Herr“; in der 3. Stunde wird das Gebet gelesen: „Gesegnet ist der Herr, Gott“; beim 6. Stundengebet: „Bald möge uns dein Mitgefühl vorausgehen, o Herr“; beim Gebet zur 9. Stunde: „Verrate uns nicht bis ans Ende um deines Namens willen.“ Wenn während der Fastenzeit ein Sprichwort oder ein Evangelium gelesen wird, werden diese Gebete nach dem Sprichwort und dem Evangelium gelesen. In der Fastenzeit werden in der ersten Stunde (in der keine Lesungen aus dem Climacus gelesen werden dürfen) die Gebete „Führe mein Stöhnen“ und „Lass meine Lippen gefüllt werden“ in zwei Chören gesungen. Das Gebet „Richtet mein Stöhnen“ wird genauso gesungen wie die ruhigen Antiphonen bei Matins, das heißt, das Gebet ist in drei Verse oder Teile unterteilt, und jeder Vers wird zuerst von einem Dik, dann von einem anderen gesungen (im Typikon und im Fastentriodion ist angegeben, wo jeder Vers beginnt und endet). Das Gebet: „Lass meine Lippen gefüllt werden“ wird ohne Unterbrechung dreimal laut und träge gesungen (Typ., letzter Montag der 1. Woche der Großen Fastenzeit). Während der Fastenzeit am Mittwoch und an den Käsefreitagen sollen diese Gebete nicht in der angegebenen Weise gesungen werden, aber es gibt eine Lesung davon (Typ., letzter Käsemittwoch), und es gibt auch keinen Hinweis auf diesen oben genannten Gesang an den Tagen der Feste großer Heiliger (Typ., zuletzt. 24. Februar, 9. März, sogar der Fastentag), noch an Kirchenfeiertagen (Typ., Kirche. Kapitel 34, 35) oder am Tag Verkündigung (typ., letzten 25. März). Während der Kreuzverehrungswoche am Montag und Mittwoch zur 1. Stunde wird anstelle von „Meine Füße“ Folgendes gesungen: „Wir verneigen uns vor Deinem Kreuz, o Herr“ und Stichera vor dem Kreuz (Typ., letzter Montag der 4. Fastenwoche) und es gibt Kreuzverehrung, auch wenn es ein Patronatsfest gibt (Typ., Kirche, Kap. 34 ff., 25. März, und auch am Mittwoch die Kreuzverehrung). In den Stunden, in denen die Sprichwörter gelesen werden (genau: in der 6. Stunde – am Mittwoch und Freitag; am Montag, Dienstag, Mittwoch, Donnerstag und Freitag der 1., 2., 3., 4., 5. und 6. Fastenwoche; am Montag, Dienstag, Mittwoch der Karwoche; in der 1. Stunde – am Gründonnerstag und an allen königlichen Stunden) wird das Troparion unmittelbar nach den Theotokos-Stunden gesungen. Während der Fastenzeit wird dieses Troparion Troparion der Prophezeiung genannt (typischerweise der letzte Käsemittwoch und der darauffolgende Montag der 1. Fastenwoche), weil es vor der Lesung der Prophezeiung gesungen wird und inhaltlich mit dieser in Zusammenhang steht. Auf der königlichen Uhr werden zu jeder vollen Stunde drei Troparionen gesungen, so dass zu jeder vollen Stunde zwölf gesungen werden. Der erste von ihnen wird ohne Vers gesungen, die anderen beiden mit Versen der Heiligen Schrift. Die Troparia der königlichen Stunden ist ihrem Inhalt nach die Troparia der Prophezeiung 547. Nach der Troparia der Prophezeiung wird das Prokeimenon vor dem Sprichwort ausgesprochen. Während der Fastenzeit (in der 6. Stunde – am Mittwoch und Freitag; am Montag, Dienstag, Mittwoch, Donnerstag und Freitag des Großen Pfingstens; am Montag, Dienstag, Mittwoch der Karwoche und in der 1. Stunde – am Gründonnerstag) wird ein Prokeimenon vor der Paremia und das andere Prokeimenon – danach ausgesprochen (siehe, was über das Prokeimenon der Großen Fastenzeit bei der Vesper gesagt wurde). Während der Fastenstunden, vor dem Prokeimenon, sagt der Priester oder Vorleser nicht das Wort „Prokeimenon“, wie es normalerweise vor dem Singen des Prokeimenon der Fall ist, sondern er sagt nur: „Stimme so und so.“ Darüber lesen wir im Typikon in der Sequenz des Käsemittwochs einen solchen Hinweis, dass der Priester nach dem Singen des Troparion der Prophezeiung sagt: „Lasst uns zur Kenntnis nehmen“, und der Vorleser sagt nicht „prokeimenon“, sondern Stimme 6 wird sagen... Nachdem er das Sprichwort gelesen hat, sagt der Priester: „Lasst uns zur Kenntnis nehmen.“ Leserch. 7. Prokeimenon: „Der Herr wird seinem Volk Kraft geben“ ... Sitsa-Verb an den Priester und Leser während des gesamten heiligen Pfingstens des Prokeimenon vor den Sprichwörtern 548. Nach Prokeme und Paremia auf der Königsuhr folgt die Lesung des Apostels. Nach der Lektüre des Apostels wird das Evangelium gelesen. Das Evangelium soll zusätzlich zu den königlichen Stunden während der Fastenzeit gelesen werden, und zwar am Montag, Dienstag und Mittwoch der Karwoche. Im Typikon heißt es: „Sie wissen, dass das Matthäusevangelium noch gelesen wird, ebenso das von Markus und Lukas. Von Johannes an wird es vor Beginn der heiligen Leidenschaften verehrt, also vor „Jetzt wird der Menschensohn verherrlicht“ (also vor der 46. Empfängnis, Kapitel 13:31). „Der Taco wird in drei Tagen gelesen, also am Montag, Dienstag, Mittwoch und wird“ (endet) „am Mittwoch, dem 9., aufgeführt.“ Stunde. Es gibt drei Lesungen von Lukas und zwei Lesungen von den übrigen“ (das heißt, das gesamte Lukasevangelium ist in drei Lesungen unterteilt, und jedes Evangelium der anderen Evangelisten ist in zwei Lesungen unterteilt). „Zusammen sind es neun Lesungen und nichts mehr“ (Typikon, Folge. Guten Montagmorgen). In Pfarrkirchen beginnt die Lesung der vier Evangelien normalerweise früher, in der Woche vor der Vai-Woche. Während der Fastenzeit findet die Lesung des Evangeliums in der 3. und 9. Stunde nach dem Troparion und der Theotokos-Stunde sowie in der 6. Stunde nach der Paremia und dem Prokemenon statt. Vor Beginn der Lesung jedes der vier Evangelisten sagt der Diakon: „Und wir beten, dass wir würdig seien, das Heilige Evangelium des Herrn, Gottes, zu hören.“ Das Gesicht singt dreimal: „Herr, erbarme dich.“ Der Diakon sagt: „Weisheit, vergib mir, lass uns das Heilige Evangelium hören.“ Priester: „Frieden allen.“ Das Gesicht singt: „Und zu deinem Geist.“ Der Priester nennt den Evangelisten, dem das Evangelium vorgelesen wird. Aber „das wird genau zu Beginn der Evangelisten gesagt. Zu Beginn (d. h. bei jeder Lesung aus dem Evangelium) „sagt das Verb nur: „Weisheit, verzeihen“ und so liest der Priester das Tetroevangelium“ (Typ., letzter Montag der Karwoche, Morgen). Die Lesung des Evangeliums während der Königs- und Fastenzeit findet in der Mitte der Kirche statt. Und genau wie vor dem ersten Evangelium (in den königlichen Stunden – in der 1. Stunde und in den Fastenstunden – in der 3. Stunde) wird auch vor dem letzten (in der 9. Stunde) die Analogie mit dem Evangelium, dem Altar und der ganzen Kirche, Gesichtern und Menschen gezenscht, und vor der Lesung der anderen Evangelien erfolgt nur eine Zensur der Analogie, sowohl der Ikonen als auch der Gesichter (typ., die letzten Stunden des 24. Dezember und der darauffolgende Montag). Karwoche (Große Fastenzeit). Während der Fastenzeit und der königlichen Stunde, wenn das Evangelium gelesen wird, wird nach dem Singen „Ehre sei Dir, Herr, Ehre sei Dir“ zu jeder Stunde ein Gebet gelesen, entsprechend dem Gottesdienst und den Erinnerungen an die Stunde. In der ersten Stunde das Gebet: „Leichte meine Füße“ und „Lass meine Lippen mit Deinem Lob erfüllt sein, o Herr“; zur 3. Stunde: „Gesegnet sei der Herr, Gott“; in der 6. Stunde: „Möge deine zärtliche Barmherzigkeit uns bald vorausgehen, o Herr“; in der 9. Stunde: „Verrate uns nicht bis zum Ende“ (In gewöhnlichen Stunden werden diese Gebete, wie oben erwähnt, nach der Mutter Gottes gelesen). Nach den angegebenen Gebeten wird zu allen Tripalm-Stunden Folgendes gelesen: „Das Trisagion“ und „Vater unser“ und beim Ausruf: „Denn dein ist das Königreich“ wird das Kontakion gesungen. Wenn es kein Pfingsten gibt, heißt es im Stundenbuch, singen wir das Kontakion eines Heiligen oder eines gefeierten Feiertags. Wenn an einem bestimmten Tag (im Menaion) ein Kontakion gelegt wird, dann wird es zu allen Stunden allein gesungen (Typ., Kap. 52). Dies geschieht unter königlicher Aufsicht. Wenn zwei Kontakia vorgeschrieben sind (z. B. am 1. September oder wenn an Wochentagen ein Heiliger am Vor- oder Nachfest an der Nachtwache teilnimmt), werden sie abwechselnd auf der Uhr gesungen (Typ., letzter 1. September und Kapitel 52), d. h. das erste Kontakia (zum Heiligen oder Vor- oder Nachfest) wird in der 1. und 6. Stunde gesungen. An diesem Tag werden drei Kontakia platziert, zum Beispiel wenn in der Woche ein Vor- oder Nachfest und ein großer Heiliger stattfinden, dann wird das sonntägliche Kontakia zu allen Stunden gesungen, und die Kontakia des Vorfestes und des Heiligen werden abwechselnd zu diesen und anderen Stunden gesungen (Typ., Kapitel 52, über das Vor- und Nachfest der Woche). Wenn an den Wochentagen, während des Vor- oder Nachfestes, zwei Heilige auftreten, von denen jeder Anspruch auf ein Kontakion hat, dann wird das Kontakion des Vorfestes zu jeder Zeit gesungen und die Kontakia der Heiligen an ihnen geändert (Typ., Kap. 52, über das Vor- und Nachfest an Wochentagen). Aber am Tag der Fürbitte der Allerheiligsten Theotokos, dem 1. Oktober (als zusätzlich zum Kontakion der Fürbitte dem Ehrwürdigen Römer, dem süßen Sänger, ein Kontakion und dem heiligen Apostel Ananias ein Kontakion zugeteilt wurde), wurde zumindest am Wochentag zusammen mit der Fürbitte ein Gottesdienst für den Apostel Ananias und den Ehrwürdigen Römer, den süßen Sänger, abgehalten, das Kontakion zu allen Stunden mit dem Verb der Fürbitte, aber Troparien werden sowohl zur Fürbitte als auch zu den Heiligen gesungen, und zwar: Die Fürbitte wird zu allen Stunden gesungen, und die Troparionen zu den Heiligen werden abwechselnd zu beiden Stunden gesungen (Typ., letzter 1. Oktober). In der Fastenzeit werden in den Fastenstunden nach dem „Vater unser“ die im Stundenbuch aufgeführten Troparia für jede Stunde gesungen. Das Troparion für die Fastenstunden entspricht in seinem Inhalt, in den darin erinnerten Ereignissen, in den Gebetsaufrufen dem Inhalt der Psalmen jeder Stunde. Zu manchen Stunden, nämlich am 1. und 6., ändern sich die Troparia, die sich an die Erinnerungen an die Wochentage anpassen, an diesen und anderen Tagen. In der ersten Stunde wird nur ein Troparion gesungen – die Theotokos, nämlich: Am Montag, Dienstag und Donnerstag, wenn das Gedenken an die Engel, Propheten, Apostel und Heiligen gefeiert wird, wird gesungen: „Die glorreichste Mutter Gottes und der heiligste Engel der Heiligen, lasst uns schweigend mit unserem Herzen singen“; Am Mittwoch und Freitag, wenn das Gedenken an das Kreuz des Herrn gefeiert wird, wird gesungen: „Bald vorwärts, zuerst werden wir uns nicht einmal von dem Feind versklaven lassen, der dich lästert“ ... In dieser Mutter Gottes rufen wir: „Vernichte durch dein Kreuz diejenigen, die gegen uns kämpfen.“ Am Samstag, wenn das Gedenken an die Märtyrer gefeiert wird, wird gesungen: „Als Erstlinge der Natur, zum Pflanzer der Schöpfung, bringt das Universum zu Ti. Herr, gottgebärende Märtyrer.“ In der 3., 6. und 9. Fastenstunde gibt es jeweils drei Troparionen. Der zweite wird bei „Glory“ gesungen, der dritte bei „And Now“. In der dritten Stunde, wenn an die Herabkunft des Heiligen Geistes gedacht wird, werden die Troparia gesungen: „Gesegnet seist du, Christus, unser Gott, der du weise Fischer der Erscheinungen bist“, was zu Pfingsten gesungen wird. Auf „Glory“ wird gesungen: „Gib deinem Diener schnellen und wohlbekannten Trost.“ Darin heißt es: „Komme zu uns, komm zu uns her, wie du immer bei deinen Aposteln warst ... damit wir zu dir singen und deinen allheiligen Geist verherrlichen.“ Auf „And Now“ wird die Theotokos gesungen: „Hoffnung und Fürbitte und Zuflucht für Christen.“ In der sechsten Stunde, in der wir der Kreuzigung des Herrn am Kreuz gedenken, wird gesungen: „Du hast das Heil mitten auf der Erde gewirkt. Christus Gott, am reinsten Kreuz hast du deine Hände ausgestreckt“; Auf „Glory“ wird gesungen: „Wir beten Dein reinstes Bild an, O Guter.“ Es schreit: „Durch deinen Willen hast du dich geruht, im Fleisch zum Kreuz aufzusteigen.“ Auf „And Now“ wird der Theotokos gesungen: „Du bist die Quelle der Barmherzigkeit, schenke uns Barmherzigkeit, o Theotokos.“ Aber dieser Theotokos wird nur montags, dienstags und donnerstags gesungen, und stattdessen wird er mittwochs und freitags gesungen, wie es im Stundenbuch heißt: untergeordnet (d. h. dem Troparion) 549 – „Gesegnet bist du, Jungfrau Maria, wir singen dich; denn durch das Kreuz deines Sohnes wurde die Hölle niedergestreckt und der Tod getötet.“ In der 9. Stunde, wenn an den Tod des Herrn am Kreuz zwischen den Räubern gedacht wird, wird gesungen: „Siehe, Räuber, das Haupt des Lebens, das am Kreuz hängt, das Verb.“ - Auf „Glory“ wird gesungen: „Inmitten zweier Diebe wurde Dein Kreuz als Maßstab der Gerechtigkeit gefunden.“ Auf „And Now“ wird die Theotokos gesungen: „Lamm und Hirte und Retter der Welt, am Kreuz siehst du den, der dich geboren hat, die Worte der Tränen.“ Aber diese Troparia werden unbedingt während der Fastenzeit an den Wochentagen der 2., 3., 4., 5. und 6. Woche des Großen Pfingstens gesungen, an denen keine wichtigen Feiertage stattfinden, wie zum Beispiel: a) die Verkündigung (Typ., 25. März); b) der Tag der Kirche (Typ., Kirche. Kap. 34 und 35); c) Erinnerung an den großen Heiligen (Typ., letzten 24. Februar, am Montag der 2., 3. und 4. Woche der Großen Fastenzeit, 9. März). An denselben Feiertagen wird während der Fastenzeit das Kontakion eines Feiertags oder Heiligen gesungen. Zu allen Stunden am Mittwoch und den Fersen der 4. Woche (der Woche des Kreuzes) wird das Kontakion zum Kreuz gesungen, und am Tag der Lesung des Großen Kanons in der 5. Woche wird zu allen Stunden das Kontakion gesungen: „Meine Seele, meine Seele“ (Typ., letztes Viertel der 5. Woche). In den Stunden der Karwoche wird das Kontakion des Tages (Triodion) gesungen. Manchmal am Wenn also die Verkündigung am Montag, Dienstag oder Mittwoch der Passionswoche stattfindet, werden die Kontakia des Tages (Triodion) und der Feiertag auf der Uhr gesungen (typ. 25. März, auch am Karmontag). Wenn das Fest der Kirche am Mittwoch der 4. Woche der Großen Fastenzeit stattfindet, werden die Kontakia des Tages und die Kirche auf der Uhr gesungen. abwechselnd. (Typ., Kirche. Kap. 49). Nach dem Kontakion oder den Theotokos wird zu allen Tripsalmstunden ein kurzes Gebet gelesen: „Herr, erbarme dich, 40 Mal – und dann wird das Gebet bei jedem Komplet- und Mitternachtsgottesdienst (außer in der Osterwoche) gelesen: „Und zu jeder Zeit und zu jeder Stunde im Himmel und auf Erden wird Christus Gott angebetet und verherrlicht.“ Dann wird das Gebet erneut dreimal gesprochen: „Herr, erbarme dich“, danach – eine Lobrede auf den dreieinigen Gott: „Ehre sei dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist, jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit.“ Nach der Verherrlichung des dreieinigen Gottes wird die Verherrlichung der Mutter Gottes in dem Lied erhöht: „Ehrwürdiger als der Cherub und herrlicher als die Seraphim ohne Vergleich, die Gott, das Wort, ohne Verderbnis geboren haben, preisen wir dich als die wahre Mutter Gottes.“ Und der Leser bittet den Priester um einen Segen für das Ende der Stunde: „Segne im Namen des Herrn, Vater.“ Der Priester antwortet mit einem Gebet aus den Versen des Psalms: „Gott, sei uns gnädig und segne uns, lass dein Angesicht über uns leuchten und erbarme dich unser“ (Psalm 67,1) oder: „Durch die Gebete der heiligen Väter, Herr Jesus Christus, unser Gott, erbarme dich unser.“ Während des Bischofsgottesdienstes: „Durch die Gebete unseres Heiligen Meisters, Herr Jesus Christus, unser Gott, erbarme dich unser“ (Beamter, wörtlich Zlat. vor dem großen Ausgang). Auf der Tagesuhr wird in der 1. und 9. Stunde das Gebet gesprochen: „Gott, steh uns bei“ und in der 3. und 6. Stunde: „Durch die Gebete unserer heiligen Väter.“ Diese kurzen Gebete ähneln in ihrem Inhalt denen, die zu jeder vollen Stunde nach ihnen gelesen werden, nämlich: in der ersten Stunde „Christus ist das wahre Licht“; in der 3. Stunde – „Souveräner Gott, Vater, der Allmächtige“; am 6. – „Gott und Herr der Heerscharen, Schöpfer der ganzen Schöpfung“; in der 9. Stunde – „Souveräner Herr Jesus Christus, unser Gott.“ Während der Fastenzeit sagt der Priester nach den Worten: „Segne im Namen des Herrn, Vater“ zu jeder Stunde (und nicht nur in der 1. und 9. Stunde): „Gott, sei großzügig zu uns.“ Und dann folgt das Gebet: „Herr und Meister meines Lebens“, begleitet von großen Verbeugungen. Auf der königlichen Uhr werden zwar die üblichen Gebete gelesen (d. h. in der 1. Stunde: „Wahres Licht Christi“; in der 3.: „Souveräner Gott, Vater, der Allmächtige“; in der 6.: „Gott und Herr der Heerscharen“; in der 9.: „Souveräner Herr“), aber der Ausruf vor ihnen ist nicht derselbe, nämlich: Am Großen Freitag, dem Tag des größten Fastens, sagt der Priester zu allen Stunden: „Gott sei.“ gnädig zu uns“ und zu den königlichen Stunden am Vorabend der Feste der Geburt Christi und der Erscheinung des Herrn sagt der Priester in der ersten Stunde: „Gott, sei uns gnädig und segne uns, erleuchte dein Angesicht über uns und erbarme dich unser“ (Ps. 66) und in den anderen – der 3., 6. und 9.: – Durch die Gebete unserer heiligen Väter, unser Herr Jesus Christus Gott, erbarme dich unser“ (Typ., letzte Tage, Stundenbuch). Auf der Uhr wird das Gebet „Herr und Meister meines Bauches“ manchmal zweimal hintereinander gelesen, in diesem Fall sind 16 Verbeugungen erforderlich. Wenn der Priester dieses Gebet zum ersten Mal spricht, werden drei große Verbeugungen gemacht. Dann werden 12 kleine Verbeugungen gemacht, während man ein kurzes Gebet für sich selbst spricht; „Gott, reinige mich, den Sünder.“ Dann liest der Priester das Gebet ein zweites Mal: ​​„Herr und Meister meines Lebens“, und dann wird eine große Verbeugung gemacht. Manchmal wird das Gebet „Herr und Meister meines Lebens“ einmal gelesen, und in diesem Fall sind nur drei große Verbeugungen erforderlich. In der 1., 3. und 6. Stunde werden 16 Verbeugungen gemacht, in der 9. Stunde werden drei Verbeugungen gemacht. Auf die 9. Stunde des Großen Pfingstens folgt nacheinander der Bußgeldritus; Darauf befinden sich 16 Bögen mit dem Gebet „Herr und Meister meines Lebens“. Laut Charta gibt es auch 16 Verbeugungen in der 9. Stunde, wenn auf die 9. Stunde nicht der Ritus der Geldstrafe, sondern die Zwischenstunde folgt, die den Fastenzeiten zugeordnet ist: Rozhdestvensky und Petrov. Im Stundenbuch über die 9. Stunde lesen wir: „Und selbst während des Fastens der Geburt Christi oder der heiligen Apostel führen wir die 16 dargestellten Verbeugungen auf (wir tun es), für die wir zwischen den Stunden singen. Am Heiligen und Großen Pfingsten ist es angebracht, nur drei große Verbeugungen durchzuführen“ (Stundenbuch, 3. Stunde). An Feiertagen: erstens Kirchenfeiertage (Typ .. Kirche. Kap. 34 und 35); Zweitens gibt es an den Tagen der großen Heiligen (typischerweise am letzten 24. Februar, auch am Fastentag) nur drei große Verbeugungen zu jeder vollen Stunde. Am Tag der Verkündigung zu Pfingsten sind drei Verbeugungen nur zur ersten Stunde erforderlich, zu den anderen Stunden gibt es überhaupt keine Verbeugungen (typischerweise am 25. März letzten Jahres). Aber bei der Verkündigung, die am Montag, Dienstag und Mittwoch der Karwoche stattfand, gibt es zu jeder vollen Stunde drei Verbeugungen (typischerweise am letzten 25. März, ebenfalls in der Karwoche). Wenn es während der Fastenzeit keine Stunde nach dem Gottesdienst gibt, wie zum Beispiel nach der 3. Stunde und manchmal auch nach der 6., dann werden nach großen Verbeugungen die Gebete, die auch für die täglichen Stunden erforderlich sind, hintereinander gelesen, nämlich: in der 3. Stunde: „Meister Gott, Vater, der Allmächtige“ (Typ., letzter Montag der 1. Woche der Großen Fastenzeit, Stunden); beim 6. Stundengebet: „Gott und Herr der Heerscharen“ (typ., letzten 24. Februar, auch montags der 2., 3. und 4. Fastenwoche); zur 9. Stunde: „Souveräner Herr Jesus Christus, unser Gott“ (typischerweise letzter Montag der 1. Woche der Großen Fastenzeit und der darauffolgende 24. Februar am Montag der 2., 3. und 4. Woche der Großen Fastenzeit). Wenn nach dem einstündigen Gottesdienst eine Ausgabe ansteht, d 6. Stunde: „Gott und der Herr der Heerscharen“ (Stundenbuch und Typ., letzter Montag der 1. Woche der Großen Fastenzeit, 6. Stunde - siehe). Nach dem Gebet der 1. Stunde: „Zum wahren Licht Christi“ wird Folgendes gesungen: „Zum auserwählten Statthalter“ 550 (Notizroutine. Gottesdienst für die 1. Fastenwoche, gesondert ed.). Wenn während der Wochentage der Großen Fastenzeit die Feiertage 24. Februar, 9. und 25. März fallen, dann sagen wir nach der Verbeugung nicht das Trisagion, sondern sagen: „Christus im wahren Licht“ (typischerweise am letzten 24. Februar, wenn es am Montag der 2., 3. und 4. Fastenwoche und am nächsten 25. März stattfindet). Wenn dann eine Entlassung auf der Uhr erfolgt, dann verherrlicht der Priester in der 1. Stunde (außer bei der königlichen Uhr) und in der 9. Stunde (wenn die 9. Stunde im Vestibül gefeiert wird, Typ., Kapitel 1) den Herrn und sagt: „Ehre sei Dir, Christus Gott, unsere Hoffnung, Ehre sei Dir“ (Gottesdienste, letzte Matinen). Das Gesicht setzt die Lobrede fort und sagt: „Ehre sei dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist, jetzt und in alle Ewigkeit“, und spricht dreimal das Gebet: „Herr, erbarme dich“ und bittet den Priester um einen Segen, indem er sagt: „Segne“ (Diener und Stundenbuch). Der Priester sagt „Gehen“. Der Urlaub in der ersten Stunde ist an manchen Tagen groß, an anderen klein. Die Große Entlassung erfolgt, wenn es bei der Matin überhaupt keine Entlassung gab (an Tagen, an denen die Große Doxologie bei der Matin nicht gesungen wird. Gottesdienst, letzte Matin). Somit gibt es in der Fastenzeit immer einen schönen Feiertag. Die kleine Entlassung erfolgt in der ersten Stunde, wenn die Entlassung zur Matin ausgesprochen wurde, als die große Doxologie zur Matin gesungen wurde (siehe das Messbuch für tägliche Entlassungen während der Woche). In der Osterwoche beginnt die Uhr auf diese Weise: Folgendes wird gesungen: 1) „Christus ist auferstanden“ dreimal („Statt kommt, lasst uns anbeten“. 2) „Die Auferstehung Christi“ dreimal (als ob drei Psalmen ersetzt würden). Dann werden das Trisagion, das Vaterunser und die üblichen Troparien der Stunden nicht gelesen, sondern Ipakoi (einmal) gesungen: „Der Morgen, der Maria vorausging“; Kontakion (einmal): „Bis zum Grab“; Troparion (einmal): „Im Grab fleischlich“, „Herrlichkeit“, „Wie der Lebensbringer“, „Und jetzt“ Theotokos: „Geheiligtes Dorf in der Höhe“ Danach: „Herr, erbarme dich“ 40 Mal, „Herrlichkeit und jetzt“, „Der ehrenwerteste Cherub“, „Segne den Namen des Herrn, Vater“. Der Priester sagt den Ausruf: „Durch die Gebete der Heiligen Väter.“ Nachdem sie „Amen“ gesungen haben, singen die Sänger dreimal: „Christus ist auferstanden“, „Ehre sei jetzt“, „Herr, erbarme dich“, dreimal und rufen erneut: „Segne“. Der Priester sagt „Gehen“. Während der Osterstunden sagt der Priester die Entlassung sowohl nach der 9. Stunde vor der Vesper als auch nach der 6. Stunde vor der Liturgie (siehe Buch: Predigt am Ostertag). Da die Charta manchmal Urlaub nach den Stunden vorschreibt, schreibt sie dies manchmal nicht vor, je nachdem, wo die Stunden gefeiert werden – in der Kirche oder im Vestibül. Dann sprechen wir über den Ort, an dem die Stunden gefeiert werden. Die Stundengottesdienste sind in der Charta vorgeschrieben und müssen manchmal in der Kirche und manchmal im Vestibül abgehalten werden, und zwar: Die Charta schreibt vor, dass die erste Stunde entweder im Vestibül oder in der Kirche gefeiert werden soll. Im Vorraum - im 1., an den Wochentagen (Typ., Kap. 2, 3, 4 und 5); 2, an den Tagen der großen Feste des Herrn und der Mutter Gottes, egal an welchen Tagen sie stattfanden (Typ., letzter 8. September, 25. Dezember, 6. Januar usw.); 3, an den Festen der Heiligen, die in der Charta die Zeichen 🕀 oder 🕂 tragen, wenn die Charta entweder direkt die Durchführung einer Mahnwache anordnet oder sagt: „Eine Mahnwache wird durchgeführt, wenn der Abt sich dazu herablässt“ 551. An diesen Tagen gibt es in der Matin eine Entlassung und die Prozession in die Vorhalle findet statt. Beim Abstieg in die Vorhalle wird zunächst die Stichera gesungen, wie es der Ekklesiarch wünscht, oder die Stichera des Evangeliums 552. Zweitens erfolgt nach dem Verlassen der Vorhalle eine Lesung der Studitenverkündigungen. In den Regeln ist größtenteils vorgeschrieben, dass diese Ankündigungen nach der Entlassung der Matin 553 gelesen werden sollen. In der 3. findet manchmal im Vestibül die Ölsalbung 554 statt. Die erste Stunde soll in der Kirche gefeiert werden – an Nicht-Feiertagen der Woche. Und wenn bei Matins eine große Doxologie gelesen und nicht gesungen wird, dann erfolgt nach der ersten Stunde 555 eine große Entlassung. An Pfingsten schreibt die Charta auch die 1. Stunde in der Kirche vor. Dann ist der Abstieg in die Vorhalle nach der 1. Stunde geplant, und dort werden die üblichen Gebete gesprochen und die Ankündigungen unseres ehrwürdigen Vaters Theodore des Studiten gelesen (typ., letzter Montag der 1. Fastenwoche). Ebenso findet am Mittwoch und Freitag nach der Entlassung der 1. Stunde die Käseprozession in die Vorhalle und die Liturgie für die Verstorbenen statt (Typ., die Abfolge des Käsemittwochs). Der Gottesdienst der 9. Stunde wird manchmal in der Kirche, manchmal im Vestibül abgehalten 556. An Fastentagen soll die 9. Stunde in der Kirche gefeiert werden (Typ., Folgetermin am 14. November und am letzten Montag der 1. Woche der Großen Fastenzeit) 557. Die Stunden 3 und 6 werden in der Kirche (typischerweise letzte Woche vom 14. November und letzter Montag der 1. Woche der Großen Fastenzeit) und im Vestibül (typischerweise letzte Woche von Antipascha) gefeiert. Die königlichen Stunden des 1., 3., 6. und 9. werden in der Kirche gefeiert (Typ., 24. Dezember, 5. Januar). Die 3., 6. und 9. Stunde mit der Finesse vor der Liturgie, am Gründonnerstag, am Karsamstag und auch am Tag der Verkündigung, die an diesen Tagen stattfand, werden im Narthex aufgeführt. Am Ende der Stunden und der Geldstrafe gibt es einen Urlaub (Typ., letzte Tage). An diesen Tagen schreibt die Charta den Gottesdienst nicht zusammen mit der Liturgie, sondern separat vor, wie aus der Zeitzuteilung für die Stunden und die Liturgie hervorgeht, zum Beispiel: Die Stunden werden am Gründonnerstag um 15 Uhr nachmittags, am Karsamstag um 16 Uhr und die Liturgie am Donnerstag um 8 Uhr und am Samstag um 10 Uhr nachmittags festgelegt (nach östlicher Rechnung). Aber am Tag der Verkündigung, der am Montag, Dienstag, Mittwoch stattfand, werden in der Kirche 558 die erwähnten leidenschaftlichen Stunden gefeiert, in denen das Evangelium gelesen wird, und nach ihnen erfolgt keine Abweisung des Feinen Ritus, sondern nach dem Gebet: „Zur Allerheiligsten Dreifaltigkeit“, abiy „Kommt, lasst uns anbeten“ (Typ., letzten 25. März am Montag der Karwoche) 559. Am Großen Mittwoch gibt es laut Brauch (Typ., 25. März, am Großen Mittwoch), d. h. nach dem Gebet: „Die Allerheiligste Dreifaltigkeit“, auch „Sie ist würdig“, „Ehre auch jetzt“ und statt Entlassung der Rektor – das Gebet: „Der Herr ist barmherzig“ (Typ., anschließender Großer Mittwoch). Zwischenstunden (μεσώρioν) – vier Gottesdienste, die nach dem Stundengottesdienst verrichtet werden, stellen sozusagen eine Fortsetzung der Stundengottesdienste dar und werden in den liturgischen Büchern so bezeichnet, dass jede Zwischenstunde sozusagen ein Beiwerk zu einer bestimmten Stunde ist, wir lesen zum Beispiel: „Zwischenstunde der 1. Stunde“, „Zwischenstunde dieser Stunde“, „9. Stunde mit ihrer Zwischenstunde“. Daher werden die Zwischenstunden „Stunden“ (d. h. nach den Stunden) genannt (Stundenbuch, 1652 in Moskau und 1786 in der Suprasl-Druckerei veröffentlicht). Die Stunde der ersten Stunde wird nicht im Dom gesungen, sondern soll in der Zelle gesungen werden. Die Stunden 3, 6 und 9 werden in der Kirche gesungen. Wenn die Stunden ohne Stundenstunden sind, dann findet 9 Uhr nach der Liturgie statt. Wenn die Stunden stündlich sind, dann sagen wir die 9. Stunde vor der Liturgie und die stündliche Stunde nach der Liturgie (ebd.). In ihrer Zusammensetzung ähneln die Interhours jedoch völlig den Stundengottesdiensten; In ihnen werden mit dem Segen des Priesters Folgendes gelesen: „Das Trisagion“, „Die Allerheiligste Dreifaltigkeit“, „Vater unser“, „Herr, erbarme dich“, dreimal und drei Psalmen, besonders zu jeder Zwischenstunde; nach ihnen - „Ehre und jetzt“, „Trisagion“, „Vater unser“, das Troparion der Theotokos, „Herr, erbarme dich“ 40 Mal, „Der ehrenwerteste Cherub“, „Segne im Namen des Herrn, Vater“. Während des Fastens gibt es drei große Verbeugungen und das besondere Gebet des Heiligen Basilius des Großen zu jeder zweiten Stunde. Die meisten Zwischengebete finden sich im Folgepsalter. Die Charta sieht vor, dass zwischen den Stunden nur an Wochentagen (jedoch nicht an Sonntagen) gespielt wird, während bei Matins und „Halleluja“ und „Gott ist der Herr“ gesungen wird. „Und wir ehren die 9. Stunde mit ihrer Zwischenstunde.“ Auch wenn „Gott der Herr ist“, heißt es im Typikon (Kapitel 9), in der Reihenfolge der Wochentage, außer Samstag. An Feiertagen, zum Beispiel der Geburt Christi, dem Dreikönigstag, dem Vorfest, dem Nachfest und deren Schenkung (vom 21. Dezember bis 14. Januar) gibt es keine Pausen (typischerweise zuletzt 21. Dezember). Die Zwischenstunden in der Woche nach und nach dem Pfingsttag (Typ., letzter Montag des Heiligen Geistes) werden abgeschafft (annulliert). Auch die Zwischenstunden der Fleisch- und Käsewochen wurden abgeschafft (typ., letzte Woche des verlorenen Sohnes), Mittwoch und Käsetag (Fastentriode, letzter Käsemittwoch) nicht ausgenommen. Es gibt keinen Hinweis auf die Zwischenstunden während der Fastenzeit, in denen Kathismen und Lesungen aus dem Climacus auf der Uhr geplant sind. Dann gibt es in der Osterwoche keine Pausenzeiten. „Lasst uns von diesem Tag an beginnen“ – vom Montag nach der Woche (Auferstehung) des heiligen Apostels Thomas, „und den Stundenzwischenräumen gemäß den nachfolgenden Vorschriften“ (Typ., letzter Montag. 2. Woche. Antip. - Matins). Es ist notwendig, im Petrus-Fasten Zwischenstunden durchzuführen (Typ., letztes. Petrovs Fasten – siehe am Ende von Triodion). Und im Weihnachtsfasten heißt es im Typikon: „Wir singen die Stunden zwischen den Stunden, ohne Psalter“ (d. h. ohne Kathismen auf der Uhr) „und ohne Lesung (d. h. Vorlesen aus dem Climacus), was in der Großen Fastenzeit auf der Uhr erforderlich ist“ (Typ., letzten 14. November). Normalerweise werden in Klöstern Zwischenstunden gefeiert. Follow-up von fein Die Reihe des Ikonischen (ta τυpikά) stellt die Liturgie mit ihren Gebeten und Gesängen dar. Manchmal wird es anstelle der Liturgie gefeiert, wenn es aus irgendeinem Grund keine Liturgie gibt. In den liturgischen Büchern 560 wird die Abfolge des Bußgeldes „Obednitsa“ genannt, d. h. ein Gottesdienst, der anstelle der Messe (Liturgie) abgehalten wird. Gebete und Gesänge, die in der Reihenfolge des Bußgeldes stehen, stellen auch die Fortsetzung und den Abschluss der Fasten- und Königsstunden dar. 561. Erfolgt das Befolgen des Bußgeldes anstelle der Liturgie außerhalb des Fastens, also an Tagen, an denen in der Matin „Gott ist der Herr“ gesungen wird, dann wird es nach dem Gottesdienst der 6. Stunde verrichtet (Stundenbuch, siehe am Ende der 6. Stunde). Aber an Fastentagen, wenn in der Matin „Halleluja“ gesungen wird, wird die Sequenz des Feinen nach der 9. Stunde aufgeführt (Stundenbuch, siehe am Ende der 6. Stunde). Den Anfang der Abfolge der Feinen bilden Psalmen, die manchmal in die Liturgie eingebunden sind und zu deren Beginn, nach der großen Litanei, gesungen werden. Diese Psalmen sind: Erstens Psalm 102: „Segne den Herrn, meine Seele und alles, was in mir ist, seinen heiligen Namen.“ Zweitens, Psalm 145: „Lobe deine Seele, bete, der Herr.“ Ich werde den Herrn in meinem Bauch preisen, ich werde meinem Gott singen, bis ich es bin.“ Jeder dieser Psalmen im Gottesdienstbuch heißt: Antiphon – Bildlich 562. In Psalm 102: „Segne den Herrn, meine Seele“ wird das Vertrauen in den Herrn durch das Bild seiner Barmherzigkeit gegenüber den Menschen geweckt. Dieser Psalm weckt alle Kräfte der Seele zum Gebet, alle Gefühle, um Gott für seine Segnungen zu danken, und scheint zu inspirieren, dass man, wenn es manchmal unmöglich ist, neben den Gebeten einer Kirchenversammlung auch Gebete zu sprechen (z. B. während der Liturgie), den Herrn immer und überall innerlich verherrlichen kann: „Segne den Herrn, meine Seele und alles, was in mir ist, seinen heiligen Namen“; „Segne den Herrn, alle seine Werke, an jedem Ort seiner Herrschaft.“ Psalm 145: „Lobe meine Seele, der Herr“ dient als Fortsetzung des vorherigen Psalms; es enthält auch eine Ermahnung, auf den Herrn zu vertrauen und Ihn zu loben, das ganze Leben lang zu loben, in allen seinen Umständen, solange ein Mensch existiert und daher nicht nur, wenn eine Person an einem Gottesdienst in einer Kirchenversammlung teilnimmt, sondern immer 563. Nach diesen Psalmen wird, genau wie in der Liturgie, ein Lied gesungen, das die Menschwerdung des Herrn darstellt: „Der eingeborene Sohn und Wort Gottes, unsterblich.“ Da es sich bei den Bilderpsalmen um feierliche Gesänge handelt, werden sie an den Fastentagen Nr. 564 nicht gelesen. Deshalb beginnt am Pfingstfest an Wochentagen (Montag, Dienstag, Mittwoch, Donnerstag und Freitag) und am Montag, Dienstag, Mittwoch der Karwoche die Abfolge des Feinen (sei es in den Stunden vor der Liturgie oder außerhalb der Liturgie), die in Folge auf das Schlussgebet der 9. Stunde folgt: „Meister Herr Jesus Christus“, mit dem Singen von „Gesegnet.“ Gesegnet sind die Verse des Wortes Gottes, in denen Christus Segen für verschiedene Tugenden verspricht (Matthäus 5,1–9) (siehe unten, Liturgie). Die Seligpreisungen des Evangeliums bilden gewissermaßen eine Fortsetzung der Bildpsalmen. So wie in den Psalmen die guten Taten Gottes an den Menschen dargestellt werden und sie aufgefordert werden, dem Herrn zu danken, so stellen uns die Seligpreisungen den Erlöser als den einen dar, den gesegneten Herrn, der wirklich um unseretwillen arm wurde, der in sich Sanftmut und Demut des Herzens zeigte, der eine, Gerechte, der nach Gerechtigkeit hungerte und dürstete und sie tat, barmherzig und großzügig, ein einziges reines Herz, heilig, Friedensstifter und das Haupt der Welt und die Welt selbst, der Sohn Gottes von Natur aus, verfolgt um der Wahrheit willen, um der Gerechtigkeit willen, unschuldig geschmäht, verfolgt und entehrt, leidend für uns, zur Ehre seines Vaters und unseres Heils, mit unaussprechlicher Freude und Freude (seliger Simeon Thessal. über die heiligen Riten und Sakramente der Kirche, § 295) 565 . Der Gesang der Seligpreisungen während der Fastenzeit unterscheidet sich von der Liturgie des Heiligen Johannes Chrysostomus und des Heiligen Basilius des Großen. Bei Liturgien werden zwischen den Versen des Evangeliums über die Seligpreisungen die Troparia der Kanons gesungen. Aber während der Fastenstunden, zwischen den Versen des Evangeliums über die Seligpreisungen, wird das Bekenntnis und Gebet des am Kreuz hängenden Diebes gesungen, durch den er das Paradies – das Himmelreich – gefunden hat, und es wird so gesungen: „In deinem Reich gedenke unserer, Herr. Selig sind die Armen im Geiste, denn für sie ist das Himmelreich. Denke an uns, Herr, wenn du in dein Reich kommst. Selig sind die Weinenden, denn sie werden getröstet“ usw. Wenn anstelle der Liturgie die Sequenz des Feinen aufgeführt wird, werden nach dem Singen aller Verse über die „Beats“ der Apostel und das Evangelium gelesen. Nachdem alle Verse über die Seligpreisungen gesungen wurden, wird ein Gebet an die Allerheiligste Dreifaltigkeit gerichtet: „Gedenke an uns, Herr... gedenke uns, Meister... gedenke uns, Heiliger, wenn du in Dein Königreich kommst.“ Es ist vorgeschrieben, in den Fastenstunden Verse über die Seligpreisungen im 8. Ton (Typ., letzter Montag der 1. Fastenwoche und Stundenbuch) zu singen. Aber an Käsemittwochs und -freitagen (Typ., letzter Käsemittwoch), am Tag der Verkündigung (Typ., letzter 25. März), an den Gedenktagen der großen Heiligen (Typ., letzter 24. Februar, 9. März), an den Kirchentagen (Typ., Kirche. Kap. 84), am Gründonnerstag und am Karsamstag (Typ., letzte Tage) sagen sie „Gesegnet bist du“ und „Erinnere dich an uns, Herr“, schnell, ohne singen. Nach dem Gebet zur Allerheiligsten Dreifaltigkeit „Gedenke uns, Herr“, wird der Lobpreis an den dreieinigen Gott gesandt: „Das Angesicht des Himmels singt zu Dir und sagt: Heilig, heilig, heilig, Herr der Heerscharen, erfülle Himmel und Erde mit Deiner Herrlichkeit.“ Dann wird das Bekenntnis des orthodoxen Glaubens gelesen – im Symbol des Glaubens 566, und dann das Bekenntnis unserer Sünden – im Gebet: „Löse, vergib, vergib, o Gott, unsere Sünden“, und das Vaterunser wird gelesen: „Vater unser“, und nach dem Ausruf des Priesters werden Kontakia gesungen oder gelesen. Wenn es keinen Feiertag gibt, wird das Kontakion des Herrn gesungen. 567 In der Kirche selbst wird im Namen des Herrn das Kontakion der Kirche gesungen, während in der Kirche zu Ehren der Mutter Gottes oder der Heiligen das Kontakion der Verklärung gesungen wird (Stundenbuch, Hrsg. in Moskau, 1849, L. 65). Dieses Kontakion erklärt, warum der Herr verklärt wurde und den Jüngern seine Herrlichkeit offenbarte – „damit sie, wenn sie Dich gekreuzigt sehen, freies Leiden verstehen und die Menschen der Welt predigen werden: Denn Du bist der Glanz des Vaters“ 568. Nach dem Kontakion der Verklärung oder der Kirche wird das Kontakion des Wochentags gesungen oder vorgelesen, dann dem gewöhnlichen Heiligen. Bei „Glory“ wird das Kontakion gesungen: „Ruhe mit den Heiligen“, und bei „And now“, außer Samstag, wird das Theotokos gesungen: „Repräsentation der Christen“; am Samstag, wenn der Märtyrer gedacht wird, wird folgender Theotokos gesungen: „Wie die Erstlinge der Natur“ (Stundenbuch); In der Theotokos-Kirche wird der Theotokos der Theotokos-Kirche gesungen. Nach dem Singen des Kontakions wird an den Tagen des Großen Pfingstens das Gebet vierzig Mal gelesen: „Herr, erbarme dich“, dann folgt die Doxologie der Allerheiligsten Dreifaltigkeit: „Ehre sei dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit“ und die Doxologie der Mutter Gottes: „Der ehrenwerteste Cherub“; Dann bitten der Vorleser oder die Sänger den Priester um einen Segen: „Segne den Namen des Herrn, Vater.“ Der Priester antwortet mit dem Gebet: „Gott, sei großzügig zu uns, segne uns“ und spricht das Gebet: „Herr und Meister meines Lebens“ mit 16 Verbeugungen (Kol.). Wenn die Fastenstunden an Feiertagen gefeiert werden: die Verkündigung (Typ., letzter 25. März), an den Tagen der Kirche (Typ., Kirche. Kap. 34). An den Tagen der großen Heiligen (Typ., letzter 24. Februar, 9. März) gibt es dann nur drei Verbeugungen. Am Mittwoch der Karwoche liest der Priester statt der Entlassung das Gebet: „Der Herr ist barmherzig.“ Zu den königlichen Stunden, nach denen am selben Tag eine Liturgie stattfindet, soll in folgendem Bildritus das Glaubensbekenntnis und der 33. Psalm gelesen werden: „Ich will den Herrn segnen.“ Dann wird das Essen angezeigt (Typ., 26. Dezember, 2. Vision und 5. Gen. Vision). Auch das Glaubensbekenntnis und Psalm 33 sind am Karfreitag auf der Uhr angegeben. An diesem Tag erhalten Schwache und Ältere nach Feierabend Brot und Wasser (typischerweise die letzten Stunden von Great Heel). Liturgie ist ein Sakrament. Darin werden nicht nur Gebete und Gesänge an Gott dargebracht, sondern auch ein unblutiges Opfer für die Erlösung der Menschen gebracht. In der Liturgie wird den Gläubigen unter dem Deckmantel von Brot und Wein der wahre Leib und das wahre Blut unseres Herrn Jesus Christus gelehrt. Daher wird er gegenüber anderen Gottesdiensten „öffentlicher Dienst“, „Liturgie“ (von λεῖτος – öffentlich) und „Gottesdienst“ genannt. Und da die Liturgie vom Herrn in dankbarer Erinnerung an seine Liebe und seine unzähligen Verdienste für die Menschheit gegründet wurde, wird sie auch „Eucharistie“ (Thanksgiving εὐχαριστία) genannt 569 . Nur ein ordnungsgemäß ernannter Geistlicher – ein Bischof oder Presbyter – kann die Liturgie durchführen. Ein Diakon oder ein anderer Geistlicher hat dazu kein Recht (bekannte Lehre im Rahmen des Gottesdienstes). Die Liturgie darf nicht in Kapellen, Zellen oder Häusern abgehalten werden, sie muss jedoch auf jeden Fall in einer geweihten Kirche gefeiert werden (Laod. Sob., Pr. 58), wo der Altar gebaut ist und wo sich das vom Bischof geweihte Antimension befindet (Diener, Izv. Lehre. Siehe oben) 570. Zwei Liturgien können nicht am selben Tag auf demselben Altar gefeiert werden, auch nicht von verschiedenen Priestern. Und ein Priester (sowie ein Bischof) kann an einem Tag nicht mehr als eine Liturgie durchführen (Izv. Lehren im Rahmen des Gottesdienstes). In der orthodoxen Kirche werden drei Liturgien gefeiert, nämlich die des Heiligen Johannes Chrysostomus, des heiligen Basilius des Großen und der vorgeheiligten Gaben. Gebete, Gesänge, Lesungen und ihre Reihenfolge in den Liturgien des Heiligen Basilius des Großen und des Heiligen Johannes Chrysostomus sind sehr ähnlich: Die Liturgie des Heiligen Basilius des Großen unterscheidet sich von der Liturgie des Chrysostomus hauptsächlich durch die Gebete, die der Priester bei der Liturgie der Gläubigen heimlich liest. Ständige, unveränderliche Gebete und Gesänge der Liturgie gelten im Messbuch für den Priester und Diakon und im Irmologion für die Sänger; und diejenigen, die sich ändern, sind im Octoechos, Menaion und Triodion enthalten. Die Lesung aus dem Apostel und dem Evangelium erfolgt gemäß den Büchern dieser Namen. Liturgie des heiligen Johannes Chrysostomus und des heiligen Basilius des Großen Die Liturgie des Heiligen Johannes Chrysostomus und des Heiligen Basilius des Großen ist in drei Teile gegliedert. Im ersten Teil bereiten die Geistlichen aus den mitgebrachten Gaben – Brot und Wein – die Substanz für das Sakrament vor. Dieser Teil der Liturgie wird Proskomedia – Opfergabe (von προσκομίζω – ich bringe) genannt. Der zweite Teil der Liturgie besteht aus Gebeten, Lesungen und Gesang, bei denen sich die Gläubigen auf das Sakrament vorbereiten und bei denen auch die Katechumenen anwesend sein können. Dieser Teil der Liturgie wird die Liturgie der Katechumenen genannt, auch „gemeinsame Gebete“ (Über den Dienst und den Ritus der Orthodoxen Kirche, Kapitel 5, § 122). Der dritte Teil der Liturgien besteht aus Gebeten und Gesängen während der Feier des Sakraments der Eucharistie. In diesem Fall können nur die Gläubigen anwesend sein. Dieser Teil der Liturgie wird Liturgie der Gläubigen genannt. Priester müssen gemäß der Charta der orthodoxen Kirche bei der Durchführung der Liturgie unbedingt an den Heiligen Mysterien teilnehmen (Apostel, rechts, 8) und sich, wenn sie mit der Durchführung eines schrecklichen Sakraments beginnen, darauf vorbereiten. Sie müssen erstens alle moralischen Hindernisse beseitigen, die seiner Umsetzung im Wege stehen: etwa Gewissensvorwürfe, Feindseligkeit, Niedergeschlagenheit und dergleichen, und sich mit allen versöhnen. Zweitens: Stellen Sie sich in eine ehrfürchtige Gebetshaltung ein, indem Sie die sogenannte „Regel vor der Kommunion“ erfüllen (bekannte Lehre in Service Nomoc. 124th 571, 1 Kor. 11:28–30). Im 3. vom Abend an auf übermäßigen Verzehr von Bettlern zu verzichten, ab Mitternacht kein Wasser zu essen und die Liturgie ohne Trinken oder Essen usw. durchzuführen (VI Ökumenischer Sob., rechts. 29. Korf. Sob., Rechte. 41, 47, 58. Bekannte Lehre im Amt) und im Allgemeinen in der Reinheit von Seele und Körper vorzugehen (VI Ökumenischer Sob., rechts. 13. Buch 13 Kanon. Rechts. von St. Timotheus, Bischof von Alexandria). Nachdem der Klerus zur Feier der Liturgie in die Kirche gekommen ist, bereitet er sich zunächst mit Gebeten vor. Sie stehen vor dem Königstor und beten am Altar. Der Diakon bittet um einen Segen: „Segne, Meister.“ Der Priester segnet und sagt: „Gesegnet sei unser Gott.“ Dann lesen sie jene Gebete, mit denen Gottesdienste normalerweise beginnen, nämlich das Gebet zum Heiligen Geist: „An den König des Himmels“, „Das Trisagion“, „Vater unser“; dann - reuige Troparia: „Erbarme dich unser, Herr“, zu „Herrlichkeit“: „Herr, erbarme dich unser“, zu „Und jetzt“: Theotokos – „Öffne uns die Türen der Barmherzigkeit.“ Nachdem sie dies gesagt haben, beten sie vor den Ikonen des Erlösers und der Muttergottes an und küssen sie, sagen: vor der Ikone des Erlösers das Troparion: „Wir beten Dein reinstes Bild an, o Guter“ und vor der Ikone der Muttergottes – dem Troparion: „Du bist die Quelle der Barmherzigkeit, gewähre uns Barmherzigkeit, o Theotokos.“ Nachdem er die Ikonen geküsst hat, bittet der Priester den Herrn, seine Hand von den Höhen seiner heiligen Wohnung herabzusenden und sie für den bevorstehenden Gottesdienst zu stärken. Dann „verneigen sie sich einer nach dem anderen vor den Angesichtern“ (d. h. aber ich verneige mich vor jedem Gesicht) und bitte diejenigen, die kommen, mir Beleidigungen und Beleidigungen zu vergeben. Der Klerus, auch wenn er Zugang zum Altar und nicht durch die Kirche hatte, beginnt die Liturgie auf keine andere Weise, als indem er die angegebenen Eingangsgebete vor dem Königstor liest. Denn wenn man sich dem schrecklichen Thron Gottes nähert, um ein unblutiges Opfer zu bringen, in der Hoffnung auf die Barmherzigkeit Gottes, muss man sich seiner Sünden bewusst sein, vor den Toren des Altars Reue zeigen und demütig um Gnade bitten 572. Nach der Verehrung der Ikonen betreten der Priester und der Diakon den Altar und sagen den Psalm: „Ich werde in dein Haus gehen, ich werde mich in deiner Leidenschaft vor deinem heiligen Kirche verneigen.“ Sie betreten den Altar, verneigen sich dreimal vor dem heiligen Thron und küssen das Heilige Evangelium, liegen auf dem Thron und stellen den Herrn selbst dar, das Kreuz des Herrn, dann küssen sie den heiligen Thron 573 und ehren ihn als Sitz des lebendigen Gottes. Dann bekleiden sich Diakon und Priester. Jeder von ihnen nimmt das Chorhemd in die Hand, verneigt sich dreimal nach Osten und spricht das Gebet: „Gott, reinige mich Sünder und erbarme dich meiner.“ Nach diesem Gebet kommt der Diakon zum Priester 574, hält einen Chorrock mit einem Orarion in der rechten Hand und bittet mit gesenktem Kopf um einen Segen mit den Worten: „Segne, Meister, den Chorrock mit einem Orarion.“ Der Priester segnet und sagt: „Gesegnet sei unser Gott allezeit, jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit“ (Gottesdienst). Nachdem er vom Priester einen Segen erhalten und seine rechte Hand geküsst hat (Typ., Kapitel 2, Vesper nach Kathisma), geht der Diakon auf eine Seite des Altars und küsst das Chorhemd (Gottesdienst), wo sich das Kreuz auf der Kleidung 575 befindet, bekleidet sich und spricht die in der Regel vorgeschriebenen Gebete. Der Priester zieht seine Kleidung an, nimmt jedes Kleidungsstück in die linke Hand, markiert (segnet) es, spricht das im Messbuch vorgeschriebene Gebet und küsst das Kleidungsstück wie ein Diakon und zieht es an. Wenn der Priester mit seinen Gewändern geschmückt ist, gehen er und der Diakon in den Opferraum, zu dem Teil des Altars, wo die Gefäße aufbewahrt werden, und dort waschen beide ihre Hände. Indem sie ihre Hände vor Beginn des heiligen Ritus waschen, drücken sie aus, dass sie mit dem Dienst beginnen, nachdem sie sich so weit wie möglich von allen Unreinheiten des Fleisches und des Geistes gereinigt haben, und dass sie mit einer sanften Seele und einem aufrichtigen Herzen beginnen. Sie rezitieren den Psalm: „Ich will meine unschuldigen Hände waschen und deinen Altar anprangern, o Herr, damit ich die Stimme deines Lobes höre und mir alle deine Wunder verkünde. Herr, ich habe die Schönheit deines Hauses und die Wohnstätte deiner Herrlichkeit geliebt ... Aber ich wandle in meiner Güte, errette mich, o Herr, und erbarme dich meiner. Mein Fuß ist im Rechten; in den Kirchen werde ich dich segnen, o Herr“ (Ps. 25:6-12). Danach bereitet der Diakon die heiligen Gefäße auf dem Altar vor, indem er die Patene und den Kelch nebeneinander platziert, die Patene auf die linke Seite und den Kelch auf die rechte Seite (im Verhältnis zu dem, der vor dem Altar steht), und „den Rest mit ihnen“, d. h. Stern, Speer, Lippe, Decken und Luft. Nachdem sie sich angezogen und die Hände gewaschen haben, beginnen der Priester und der Diakon mit der Durchführung der Proskomedia selbst. Und während des Konzilsgottesdienstes vieler Priester „beim Akt der Proskomedia ([Pροσχομiδή]) tut und sagt nur ein Priester 576 (im Gottesdienstbuch dargestellt), während die anderen (dienenden) Amtsträger (mit Ausnahme dieses Priesters) nicht im Besonderen Proskomedia sagen“ (Gottesdienstbuch, Ritus der Liturgie, siehe am Ende Proskomedia) 577. Die Proskomedia wird normalerweise vom Priester durchgeführt, der jüngste der Diener. Während des Bischofsgottesdienstes wird die Proskomedia auch von einem Priester durchgeführt. Die Archimandriten stehen beim Stundenlesen beim Bischof. Äbte, Protopresbyter sagen nichts weiter als Proskomedia (Offizieller, lit. St. Golden, am Anfang) 578. Der Priester und der Diakon untersuchen zunächst die Materialien für das Sakrament: Prosphora und Wein. Bei der Durchführung von Proskomedia werden fünf Prosphoras verwendet (Nomok., rechts. 213) 579. (Aber nur einer von ihnen wird dargebracht und für das Sakrament vorbereitet. Und selbst die Liturgie wird nicht auf einer ganzen Prosphora serviert, sondern auf einem Teil davon, der aus einem der fünf Prosphoras entnommen und dann „Lamm“ genannt wird. Sie nehmen von einem Laib (1. Kor. 10,17) vom heiligen Lamm. Brot (Prosphora) 580 für das Sakrament des Leibes Jesu Christi muss aus Weizenmehl bestehen (Bekannte Lehre in Markus 14:22; 1. Kor. 24). Velmi, lass niemanden den Mut haben, den größten Teil des Tages zu dienen.“ Daher muss der Priester vor Beginn der Proskomedia die Prosphora auf ihre Qualität testen und, um dies besser zu wissen, sogar eine davon zerbrechen (berühmte Lehre im Gottesdienstbuch). Um dies zu erreichen, muss der Priester während der Proskomedia eine zusätzliche Prosphora (d. h. die sechste bekannte Lehre) haben. In der Litia geweihtes Brot und Wein dürfen nicht für Proskomedia (Gottesdienst der letzten Vesper) verwendet werden. Bei der Feier des Sakraments der Eucharistie muss der Wein aus der Frucht des Weinstocks stammen, also aus Trauben, rein und darf nicht mit Getränken vermischt sein (rote Farbe, wie Blut). Als Wein für die Eucharistie dürfen keine Säfte aus verschiedenen Gemüse- und Beerensorten wie Äpfeln, Birnen, Kirschen, Dornen, Himbeeren und dergleichen verwendet werden (berühmte Lehre im Gottesdienst). Darüber hinaus müssen Priester und Diakon sicherstellen, dass der Wein nicht sauer, scharf, schimmelig, faul oder in irgendeiner Weise eklig ist (ebd.). Nachdem der Priester und der Diakon die Prosphora und den Wein untersucht und zubereitet haben, verneigen sie sich dreimal vor dem Altar (Opfer) und sagen jeweils: „Gott, reinige mich als Sünder und erbarme dich meiner“ und das Troparion der Großen Ferse: „Du hast uns mit deinem ehrlichen Blut vom Eid des Gesetzes erlöst, ans Kreuz genagelt und mit einem Speer durchbohrt, abgenutzte Unsterblichkeit. Du bist Mensch, unser Retter, Herrlichkeit.“ zu Dir.“ Dann bittet der Diakon um einen Segen und sagt: „Segne, Meister.“ Der Priester segnet und sagt: „Gesegnet sei unser Gott allezeit, jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit.“ Der Diakon sagt: „Amen.“ Der Priester nimmt mit der linken Hand die Prosphora und mit der rechten Hand eine Kopie und stellt damit dreimal das Kreuzzeichen (bedeutet) über dem Siegel der Prosphora dar, wobei er jedes Mal sagt: „Zum Gedenken an den Herrn und Gott und unseren Erlöser Jesus Christus“, und schneidet dann das Brot auf den vier Seiten des Siegels und spricht prophetische Verse über das Leiden und Sterben des Herrn, wenn er die Kopie hochhebt. Den Speer auf die rechte Seite des Siegels pflanzen, also auf die Seite, auf der die Inschrift I.S. (Service. Peter der Große sagt: „Wie ein Schaf, das zur Schlachtbank geführt wird“; - links: „Und wie ein Lamm ohne Makel schweigt es, auch wenn es schert, sodass es sein Maul nicht auftut.“ Er platziert eine Kopie im oberen Teil des Siegels und sagt: „In seiner Demut wird sein Urteil gefällt werden“, und im unteren Teil: „Wer seine Generation bekennt.“ Der Diakon blickt ehrfürchtig auf ein solches Sakrament und hält das Orarion in der Hand. Er sagt bei jedem Schnitt: „Lasst uns zum Herrn beten.“ Danach sagt der Diakon: „Nimm es, Meister.“ Nachdem der Priester eine heilige Kopie in die rechte Seite des unteren Teils der Prosphora „aus dem indirekten Zahnfleisch des Landes der Prosphora“ eingefügt hat, nimmt er einen kubisch ausgeschnittenen Teil der Prosphora heraus und sagt: „Als ob sein Bauch von der Erde gehoben wäre“, womit er darstellt, dass das irdische Leben des Herrn mit einem gewaltsamen Tod endete. Dieser von der Prosphora isolierte Teil wird „Lamm“ genannt, weil er das Bild des leidenden Jesus Christus darstellt, so wie ihn im Alten Testament das Osterlamm darstellte (Raum Christi. Catich., zur Kommunion). Die Prosphora, aus der das Lamm entnommen wird, heißt Antidoron (ἀντίδωρον – von [a=nτί stattdessen und δῶρον – Gabe und Anaphora α=ναφορά (Typ., nachfolgend. Ostern, Liturgie). Antidoron-Priester (und während des Bischofsgottesdienstes – Bischof) verteilt am Ende des Liturgie an die Gläubigen 581, an diejenigen, die noch nicht mit der Kommunion begonnen haben (Simeon von Thessaloniki. Gespräch über den göttlichen Kirche, 101. Briefe des Heiligen Ot., Bd. III, S. 54). sagt: „Das Lamm Gottes wird verschlungen, nimm die Sünde der Welt weg, dadurch wird das heilige Brot geweiht und für die kommende Zersplitterung vorbereitet.“ Dann dreht der Priester das Lamm auf die andere Seite, so dass das Siegel, das ein Kreuz darauf darstellt, oben ist, und mit den Worten des Diakons: „Durchstich, Meister“, durchbohrt er es auf der rechten Seite mit einer Kopie von 582 und sagt: „Einer der Krieger durchbohrte seine Seite mit einer Kopie, und aus ihr kam Blut und Wasser; und wer es gesehen hat, legt Zeugnis ab und ist wahrhaftig sein Zeugnis.“ Zu diesem Zeitpunkt stellt der Diakon durch sein Handeln das erinnerte Ereignis dar. Er gibt dem Priester Wein und Wasser in einem Gefäß (VI. Ökumenisches Konzil, rechts, 32) und sagt: „Segne, Meister, die heilige Vereinigung“ 583 und gießt, nachdem er den Segen erhalten hat, Wein und Wasser in den Kelch 584. Das Wasser in der Proskomedia (und nach der Weihe der Gaben) sollte so viel in den Kelch gegossen werden, dass sich der charakteristische Geschmack des Weins nicht in Wasser verwandelt (berühmte Lehre im Gottesdienst). Nachdem er das Lamm zubereitet hat, nimmt der Priester (dreieckige) Partikel aus anderen Prosphoren heraus. Einige dieser Partikel werden zur Verherrlichung herausgenommen, „zu Ehren und zum Gedenken“ an jene Menschen, die durch die Verdienste des Herrn am Kreuz würdig waren, auf dem Thron des Lammes zu stehen 585. Andere Partikel werden herausgenommen, damit der Herr an die Lebenden und die Toten, das Bekannte und das Unbekannte erinnert. Der Priester nimmt die zweite Prosphora, entfernt ein Partikel davon und sagt: „Zu Ehren und zum Gedenken an unsere allerseligste Frau Theotokos und die ewige Jungfrau Maria nimm durch ihre Gebete, o Herr, dieses Opfer auf Deinem himmlischsten Altar an.“ Der entfernte Partikel wird auf die rechte Seite des Lammes gelegt, in der Nähe seiner Umgebung 586. Dann nimmt der Priester die dritte Prosphora und entfernt neun Partikel daraus, zu Ehren der verschiedenen Gesichter der Heiligen, denen eine Heimat im Himmel wie die neun Reihen der Engel verliehen wurde 587. Der Priester platziert diese Partikel auf der linken Seite des Lammes 588 in drei Reihen, nämlich: in der 1. Reihe: im Namen des Vorläufers, darunter – im Namen der Propheten und noch tiefer – im Namen der Apostel; in der 2. Reihe: im Namen der Heiligen, darunter – im Namen der Märtyrer und noch tiefer – im Namen der Reverends; in der 3. Reihe: im Namen der Unsöldner, darunter - im Namen der Paten Joachim und Anna und aller „Heiligen“, ergänzt: „Besuche uns mit ihren Gebeten, o Gott“ 589 und der tägliche Heilige 590, noch tiefer, setzt den letzten neunten Partikel im Namen des heiligen Johannes Chrysostomus oder Basilius des Großen, d. h. desjenigen, dessen Liturgie gefeiert wird 591. Dann Der Priester nimmt Partikel aus der vierten Prosphora und legt sie auf den Boden des Lammes und betet für alle Lebenden: für die Bischöfe, die Heilige Synode, die orthodoxen Patriarchen, den örtlichen Metropoliten oder Bischof, für alle Presbyter und Diakone, für den Kaiser und für das gesamte regierende Haus. Der Priester gedenkt der gesamten königlichen Familie und anderer Lebender und nimmt bei jedem Namen ein Teilchen heraus und sagt: „Gedenke, Herr“ (so und so). Ab der fünften Prosphora entnimmt der Priester Partikel über die Toten. Er platziert diese Partikel unter den für die Lebenden herausgenommenen Partikeln und verkündet gleichzeitig: „Zur Erinnerung und Vergebung der Sünden der heiligsten orthodoxen Patriarchen und frommen Könige und frommen Königinnen, der gesegneten Schöpfer dieses heiligen Kirche“; dann gedenkt er namentlich des Bischofs, der ihn geweiht hat (falls er nicht lebt), und anderer Verstorbener, die er wünscht; dann – alle, die in der Hoffnung auf Auferstehung, ewiges Leben, entschlafen sind. Üblicherweise werden die sogenannten Gedenkfeiern gelesen – Bücher oder Blätter, in denen die Namen der Lebenden und der Verstorbenen stehen 592. Bei jedem Namen nimmt er ein Teilchen heraus und sagt: „Gedenke, Herr“ (so und so 593). Dann nimmt er aus der Prosphora, die zum Gedenken an die Lebenden bestimmt ist, ein Stück über sich selbst heraus und sagt: „Gedenke, Herr, meiner Unwürdigkeit und vergib mir jede Sünde, freiwillige und unfreiwillige.“ 594 Schließlich entfernt er Partikel aus den von den Gläubigen mitgebrachten Prosphoren. Die Entfernung der Partikel erfolgt vor der Übergabe der Gaben am Großen Eingang auf den Thron. Der Bischof holt die Partikel heraus, während er das Cherubic-Lied (offiziell) singt. Die so auf der Patene neben dem Lamm angeordneten Partikel stellen die triumphierende und kämpferische Kirche dar, die das Lamm umgibt. Nachdem er die Partikel aus der Prosphora herausgenommen hat, bedeckt der Priester den Kelch und die Patene mit Hüllen, die zunächst wie folgt mit Räuchergefäß duften: Der Diakon nimmt das Räuchergefäß und legt Räucherstäbchen hinein, bringt es zum Priester und bittet um einen Segen. Er sagt: „Segne das Räuchergefäß, Meister“, und sagt sofort: „Lasst uns zum Herrn beten.“ Der Priester segnet das Weihrauchfass und spricht das folgende Gebet: „Wir bringen das Weihrauchfass dir dar, o Christus, unser Gott, in den Gestank des geistlichen Duftes“ und so weiter. Am Ende dieses Gebets räuchert der Priester einen Stern über dem Räuchergefäß und platziert ihn auf der Patene über den Gaben, um die Gaben weiterhin zu bedecken und den Stern darzustellen, der bei der Geburt des Erlösers leuchtete. Der Priester platziert den Stern und sagt: „Und der Stern kam und stellte sich über die Stelle, wo das Kind war.“ Dann beräuchert der Priester den Deckel über dem Räuchergefäß und bedeckt damit die Patene. Nachdem er die zweite Hülle mit Weihrauch geräuchert hat, bedeckt er den Kelch damit. Diese Hüllen schützen die Geschenke vor Insekten. Wenn der Priester die Gaben mit Schleiern umhüllt, erhebt er sich zunächst im Gebetsgeist zur göttlichen Schönheit, die in der Schöpfung erscheint. Auf der Patene heißt es: „Der Herr regierte, bekleidet mit Schönheit; Der Herr bekleidete sich mit Stärke und gürtete sich. Denn errichte das Universum, das sich nicht bewegt“ usw. Den Kelch bedeckend, erhebt sich der Priester im Geiste zur Vorsehung des Herrn für die Welt, zu seiner Heilsökonomie und sagt: „Die Himmel sind bedeckt mit Deiner Tugend, o Christus, und die Erde ist bedeckt mit Deinem Lobpreis.“ Dann bedeckt der Priester, nachdem er die Hülle namens „Luft“ duftet, die Patene und den Kelch damit und betet zum Herrn als dem Schöpfer und Versorger, dass er uns mit dem Schutz seiner Flügel bedecke, jeden Feind und Widersacher von uns vertreibe, unser Leben beruhige, barmherzig mit uns sei und unsere Seelen rettete, da er gut und menschenliebend sei. Nachdem er die Gaben bedeckt hat, nimmt der Priester das Weihrauchfass vom Diakon entgegen und räuchert sie selbst, wobei er dem Herrn dankt und ihn dafür preist, dass es ihm gefallen hat, das Sakrament des unblutigen Opfers zu errichten. Er sagt dreimal: „Gesegnet sei unser Gott des Wohlwollens, Ehre sei Dir.“ Der Diakon, der an dieser Lobpreisung und Danksagung teilnimmt, sagt bei jedem Ausruf des Priesters: „Allezeit, jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit, Amen.“ Und in einem Gefühl der Ehrfurcht vor dem Herrn beten Priester und Diakon dreimal. Danach nimmt der Diakon das Weihrauchfass vom Priester entgegen und lädt ihn ein, für die dargebrachten Gaben zu beten. Er sagt: „Lasst uns zum Herrn um die ehrlichen Gaben beten“ (Gottesdienste). Der Priester liest das sogenannte „Opfergebet“ (πρόθεσις), in dem er den Herrn bittet, dieses Opfer zu segnen und in seinen himmlischen Altar aufzunehmen. Dabei erinnert er sich daran, dass er gut und menschenliebend ist, der das Opfer darbrachte und um des Opfers willen, und dass diejenigen, die ungestraft amtierten, die göttlichen Geheimnisse im heiligen Ritus bewahrten 595. Nach dem Gebet lobt der Priester den Herrn: „Ehre sei Dir, Christus Gott, unsere Hoffnung, Ehre sei Dir.“ Der Diakon setzt diese Lobrede fort und sagt: „Ehre sei dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist, jetzt und immer und in alle Ewigkeit, Amen“, und betet und ruft dreimal: „Herr, erbarme dich.“ Dann wendet sich der Diakon an den Priester und sagt: „Segne.“ Der Priester verkündet die Entlassung der Proskomedia, in der er den heiligen Johannes Chrysostomus oder den heiligen Basilius den Großen (d. h. den Heiligen, dessen Liturgie gefeiert wird) erwähnt. Bei der Entlassung räuchert der Diakon das heilige Opfer, dann das heilige Mahl ringsum in Form eines Kreuzes und sagt: „Im fleischlichen Grab“ und Psalm 50 – das Heiligtum und den gesamten Kirche. Er betritt den Altar und räuchert das Mahl und den Priester (Gottesdienst). Die Proskomedia oder die Vorbereitung der Gaben für das Sakrament stellt die Geburt unseres Herrn Jesus Christus dar, der Fleisch annahm, um sich für die Erlösung der Welt zu opfern. Die Prosphora, aus der das Lamm entnommen wird, bedeutet die Heilige Jungfrau (dt., Patr. Konst.. Darstellung von Gottesdiensten und Ritualen. Werke des Heiligen Vaters am Chr. Do., 1855, Bd. 1, S. 426), der Altar stellt eine Krippe dar, die Patene bedeutet die Krippe, in die das Jesuskind gelegt wurde (Neu. Skr., Teil II, Kapitel 6, § 31), der Stern bedeutet die Stern, der die Heiligen Drei Könige nach Bethlehem führte und brachte; Die Decken bilden die Leichentücher, mit denen der Erlöser umhüllt war. Der Kelch, das Räuchergefäß und das darin befindliche Weihrauch ähneln den Geschenken der Heiligen Drei Könige – Gold, Weihrauch und Myrrhe. Die vom Priester und Diakon vorgetragenen Gebete und Lobpreisungen stellen die Verehrung und den Lobpreis dar, die die Hirten und Weisen dem Erretter erweisen (Sim. Sol., siehe New Skr., Teil I, Kapitel 6, § 3). Gleichzeitig wird in der Proskomedia mit der Äußerung prophetischer Worte an das Leiden und Sterben des Herrn erinnert. Dies bedeutet, wofür der Herr geboren wurde und auf die Erde kam, d. h. für die Sünden der Menschen zu leiden und zu sterben – dass seine Geburt der Beginn seines gedemütigten Zustands war. Bei der Liturgie der Katechumenen wird an Ereignisse von der Menschwerdung des Sohnes Gottes bis zu seinem Leiden bzw. bis zu den letzten Tagen seines Lebens erinnert. Nach der Entlassung der Proskomedia weiht der Diakon den Thron, stellt sowohl das Heilige Grab als auch den Thron Gottes dar und liest die Hymne: „Im Grab fleischlich, in der Hölle mit der Seele wie Gott, im Himmel mit dem Dieb, und auf dem Thron warst du, Christus, mit dem Vater und dem Geist und hast alles Unbeschreibliche erfüllt.“ Dann räuchert der Diakon den gesamten Altar, die Kirche, und liest den fünfzigsten Psalm. Die Zeremonie bereitet den Geist derjenigen, die in der Kirche stehen, darauf vor, zu Gott aufzusteigen. Am Ende der Räucherung stehen Priester und Diakon vor dem Altar und bereiten sich auf den Gottesdienst selbst vor. Sie beten dreimal an und bitten den Heiligen Geist im Gebet: „Zum König des Himmels“, damit er komme, in ihnen wohne und sie von allem Schmutz reinige. Dann rezitieren sie zweimal (rein) das Lied, das die Engel bei der Geburt Christi gesungen haben: „Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden, Wohlgefallen an den Menschen.“ Schließlich beten sie: „Herr, öffne meinen Mund, und mein Mund wird Dein Lob verkünden.“ Und der Priester küsst das Evangelium und der Diakon küsst den Thron. Der Diakon wendet sich an den Priester, senkt den Kopf (als Zeichen der Ehrfurcht vor dem Sakrament) und hebt mit drei Fingern seiner rechten Hand das Orarion und sagt: „Es ist Zeit, den Herrn zu erschaffen. Meister, segne.“ Der Priester (segnet ihn) macht ein Zeichen und sagt: „Gesegnet sei unser Gott“ usw. Der Diakon bittet den Priester aus Ehrfurcht vor der Größe des Sakraments, dessen Pfarrer er sein wird und in das die Engel selbst eindringen wollen: „Bete für mich, Meister.“ Der Priester antwortet mit betendem Wohlwollen: „Möge der Herr deine Füße korrigieren.“ Der Diakon bittet darum, seiner zu gedenken: „Gedenke meiner, heiliger Meister.“ Der Priester antwortet: „Möge der Herr, Gott, in seinem Reich deiner gedenken, immer, jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit.“ Mit den Worten „Amen“ verlässt der Diakon den Altar durch die nördlichen Türen und stellt sich gegenüber den königlichen Türen auf, verneigt sich dreimal ehrfürchtig und betet zu sich selbst: „Herr, öffne meinen Mund, und mein Mund wird Dein Lob verkünden.“ Und bittet öffentlich um den Segen des Priesters, um die Liturgie zu beginnen: „Segne, Meister.“ Der Priester beginnt die Liturgie mit der Verherrlichung des gnadenvollen Reiches der Heiligen Dreifaltigkeit. Er verkündet: „Gesegnet ist das Reich des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“ usw. 596 (Diener). In der Hellen Woche und an Ostern wird in der Liturgie nach dem Ausruf „Gesegnet ist das Reich“ gesungen: „Christus ist auferstanden“ mit den Versen: „Möge Gott auferstehen.“ Aus der Woche von Ap. Thomas, bevor Ostern gefeiert wird, wird dreimal gesungen: „Christus ist auferstanden“. Und normalerweise ab der Woche von St. ap. Thomas bis zum Tag der Himmelfahrt, wenn er singt: „Christus ist auferstanden“, werden die königlichen Tore geöffnet. Dann folgt auf die Liturgie (wie zu Beginn der Matinen und der Vesper) eine friedliche (offizielle) Litanei. Darin bitten wir vor allem um Frieden, denn ohne Frieden wird das Gebet nicht erhört; Wir beten für das Wohlergehen der ganzen Welt und für alle Christen. Bei der Großen Litanei befahl die Heilige Synode, die folgende Petition hinzuzufügen: „Lasst uns zum Herrn beten, dass wir uns nicht an unsere Sünden und Missetaten erinnern und in unserem Land Gelassenheit, Frieden und Frömmigkeit stiften.“ Der Priester, der das Gebet während der Friedenslitanei heimlich gelesen hat, beendet es mit den Worten: „Wie es dir gebührt“, verkündet er nach der Litanei (Offizieller, wörtlich „St. Johannes der Goldene“ und Gottesdienst, wörtlich „St. Basilius der Große“). Nachdem der Diakon die Litanei ausgesprochen hat, „verneigt er sich, verlässt seinen Platz und steht beim Weggehen vor der Ikone Christi, wobei er mit den drei Fingern seiner rechten Hand das Orarion hält“ (Gottesdienste). Nach der großen, ansonsten friedlichen Litanei (offiziell, wörtlich „Johannes der Goldene“) werden Antiphonen und Hymnen gesungen, die vor allem die Menschwerdung des Sohnes Gottes ankündigen, der auf die Erde kam, um Frieden zu schenken. Die Antiphonen bestehen aus drei Teilen zu Ehren der Heiligen Dreifaltigkeit. Nach der ersten Antiphon, bei der der Priester heimlich das Gebet „Herr, unser Gott, seine Macht ist unaussprechlich“ liest, folgt eine kleine Litanei. Und danach verherrlicht der Priester den Herrn Gott mit einem Schrei als Schöpfer und Allmächtiger: „Denn dein ist die Macht und dein ist das Königreich und die Macht und die Herrlichkeit des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes.“ Nach der zweiten Antiphon und dem geheimen Gebet des Priesters: „Herr, unser Gott, rette dein Volk“, gibt es auch eine kleine Litanei. Danach verherrlicht der Priester den Herrn als den Erlöser der Welt. „Denn Gott ist gut und menschenliebend, und dir senden wir Ehre, dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist.“ Somit sind die Ausrufe nach diesen Litaneien das Ende von Gebeten, die vom Priester und Bischof 597 heimlich gelesen werden und die als Antiphonengebete (offiziell, wörtlich „St. Johannes der Goldene“) oder „Übereinstimmungsgebet“ (offiziell, wörtlich: Johannes der Goldene, gemäß „Gesegnet ist das Königreich“ 598) bezeichnet werden. Nach dem 3. Teil der Hymnen der Antiphonen folgt Eingang 599. Über die Antiphonen der Liturgie gibt es im Typikon ein eigenes Kapitel (21.). Die Inschrift lautet wie folgt: „Über den Igel, wenn die Verben bildlich sind und wenn Antiphonen gesprochen werden.“ Aus diesem Kapitel, auch aus dem im Typikon enthaltenen Monatsbuch und aus den liturgischen Büchern sehen wir, dass in der Liturgie drei Arten von Antiphonen gesungen werden: nämlich: 1) tägliche Antiphonen, 2) figurative Antiphonen und 3) Feiertagsantiphonen. Nach der zweiten Antiphon wird immer (auf „Und jetzt“) von beiden Gesichtern gleichzeitig ein Lied gesungen (Offizieller): „Einziggezeugter Sohn“, zu Ehren des Sohnes Gottes, der aus der Heiligen Theotokos und der ewigen Jungfrau Maria menschgeworden ist. Dieses Lied erinnert an die Zeit, als die Stimme Gottesvaters am Jordan feierlich über den Sohn bezeugte, dass dies sein geliebter Sohn sei, oder, wie das Lied sagt: „Einer aus der Heiligen Dreifaltigkeit“ 600. I. Täglich bestehen 601 Antiphonen aus Versen von Psalmen. Die erste Antiphon „Es ist gut zu bekennen“ ist gewissermaßen eine Vorbereitung auf die Doxologie. Es besteht aus dem 2. und 3. Vers des 9. Psalms. Zu diesen Versen gesellt sich der Refrain: „Rette uns, Erlöser, durch die Gebete der Mutter Gottes.“ Dieser Refrain wird sowohl nach „Glory“ als auch nach „And Now“ gesungen. Die zweite Antiphon enthält eine Prophezeiung über die Taten des Herrn und seinen Tod am Kreuz. Die Antiphon besteht aus dem 1. und 2. Vers des 92. Psalms: „Der Herr regiert, bekleidet mit Schönheit.“ Die Verse dieser Art von Antiphon werden durch den Refrain verbunden: „Rette uns durch die Gebete deiner Heiligen, o Erlöser.“ Bei „Glory and Now“ wird das Troparion gesungen: „Only Begotten Son and Word of God.“ Die dritte Antiphon ist ein Hymnus auf die Begegnung mit dem Herrn, der bereits gekommen ist. Es besteht aus den Versen 1, 2 und 3 von Psalm 94: „Kommt, lasst uns frohlocken im Herrn.“ Der Refrain zu den Versen der dritten Antiphon wird wie folgt gesungen, wenn der Tag eine Woche (Sonntag) ist: „Rette uns, o Sohn Gottes, auferstanden von den Toten, singe Ti, Halleluja“; wenn es ein anderer Tag ist: „Rette uns, o Sohn Gottes, Wunderbarer unter den Heiligen, der Ty, Halleluja, singt“ (siehe den Apostel am Ende). Tägliche Antiphonen werden an allen Wochentagen gesungen, an denen kein Feiertag fällt, oder an denen das Typikon das Lied des Kanons des Menaion nicht für das Singen am sogenannten „Seligen“ vorsieht, sondern wie folgt angegeben ist: Selig sei der Oktoechos. Die Antiphonen selbst sind in liturgischen Büchern abgedruckt – Irmologion und der Apostel am Ende. II. An den Feiertagen mit großem Lob, Polyeleos. Während der Mahnwache, an den Vor-, Nach- und Feiertagsfeiern, an den gesamten Pfingsttagen und am Sonntag (Auferstehungstag), sofern nicht das Zwölfte Fest des Herrn an ihnen stattfindet, werden Antiphonen mit der Bezeichnung „Figurative“ 602 gesungen. Sie enthalten Dankbarkeit für die Wohltaten, die Gott der Menschheit durch den Sohn Gottes geschenkt hat. Die Bildantiphonen bestehen aus Psalmen. Erste Antiphon aus Psalm 103: „Segne den Herrn, meine Seele“; Zweite Antiphon aus Psalm 145: „Lobe, meine Seele, der Herr.“ Die erste Antiphon endet mit Gesang; „Ehre sei dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist, jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen.“ Die zweite Antiphon endet nach dem Singen von „Herrlichkeit und Jetzt“ mit dem Troparion: „Einziggezeugter Sohn und Wort Gottes.“ Die dritte Antiphon besteht aus „Selig“ 603. Vor den Versen 103 und 145 des Psalms im Irmologion stehen die Buchstaben a, b, was auf das Singen mit zwei Gesichtern hinweist. Mit „gesegnet“ meinen wir: erstens die Verse des Evangeliums über die Seligkeit (Matthäus 5,3-12; Typikon, Kap. 21), die vom Herrn für verschiedene Tugenden versprochen wurde; Die Verse beginnen mit den Worten: „In deinem Reich gedenke unserer, o Herr“; Zweitens meinen wir mit „Selig“ jene Kirchenlieder (Troparia), die in der Liturgie nach Versen über die Seligkeit gesungen werden, also Hymnen, vor denen Verse über die Seligkeit stehen 604. In dieser letzten Bedeutung wird das Wort „Selig“ im Typikon und anderen liturgischen Büchern am häufigsten verwendet. Und der Ausdruck des Typikons: „Gesegnet sind die achteckigen Hymnen am 8.“ (Typ., Kap. 2), „Gesegnet sind die Hymnen am 6. und der 3. Hymnus am 4.“ (Typ., Kap. 3), „Gesegnet sind die 4. Hymnen am 6.“ (Typ., letzter Sept. 17) und ähnliche weisen auf den davor liegenden mit dem hin Evangeliumsvers der Seligpreisungen, man muss mit dem Singen der Troparionen bei 12 beginnen, davor bei 10 usw., und es ist auch in den liturgischen Büchern angegeben, aus welchen Kanons, aus welchem genau - das Lied und wie viele Troparionen bei Versen der Heiligen Schrift über die Seligpreisungen gesungen oder gelesen werden sollen. Troparia, gelesen oder gesungen mit Versen über die Seligkeit, dienen als Bestätigung, Beispiel und Beweis dafür, wie Tugenden Menschen zur Seligkeit führen und die Macht der Verdienste Christi verdeutlichen. „Gesegnet“ beginnt mit den Worten des Geständnisses des Diebes: „Erinnere dich an uns in deinem Reich, o Herr“, für dieses Geständnis wurde dem Dieb das Himmelreich, ewige Glückseligkeit, verliehen. Im Octoechos gibt es spezielle Troparia „Selig“, im Menaion und Triodion hingegen nicht. Aus dem Menaion und Triodeum werden die Troparia bei den „Seligen“ gesungen, zusammen mit dem Lied des Kanons, das in der Matin niedergelegt wurde. An Wochentagen, an denen kein Vor- oder Nachfest oder die Feier eines Feiertags stattfindet, wird auf „Blessed“ der 3. oder 6. Hymnus aus dem Kanon des Menaion oder beide zusammen gesungen. Wenn an Wochentagen beide Lieder aus dem Kanon des Menaion gesungen werden, also der 3. und der 6. Gesang, dann wird der „Gesegnete“ des Oktoechos nicht gesungen. An den Wochentagen, an denen das Vorfest des Feiertags stattfindet, werden das 3. und 6. Lied des Vorfestes auf „Blessed“ gesungen. An den Tagen, an denen das Nachfest stattfindet, werden auf „Blessed“ gewöhnliche Lieder aus dem Kanon des Feiertags gesungen. Mit gewöhnlichen Liedern meinen wir alle Lieder des Kanons des Feiertags, da an den Tagen nach dem Fest alle, beginnend mit dem ersten, der Reihe nach in der Reihenfolge „Gesegnet“ gelesen werden. In den Nachfesttagen werden alle Lieder des Kanons des Feiertags gesungen, so dass am Opfertag das 9. Lied des Kanons gesungen wird. An den Tagen nach den Festen des Herrn umfasst die Zahl der gewöhnlichen Lieder auf „Blessed“ das 3. und 6. Lied des Kanons des Feiertags. Denn gerade am Fest des Herrn werden in der Liturgie weder die Feinen Antiphonen noch die „Gesegneten“ gesungen, und daher werden weder das 3. noch das 6. Lied des Kanons des Feiertags gesungen, sondern die festlichen Antiphonen. Und an den Tagen nach den Festen der Muttergottes umfasst die Zahl der gewöhnlichen Lieder auf „Blessed“ nicht das 3. und 6. Lied des Kanons des Feiertags, da an diesen Feiertagen die Feinen Antiphonen gesungen werden, und auf „Blessed“ das 3. und 6. Lied des Kanons des Feiertags. Daher ist die Reihenfolge der gewöhnlichen Lesung von Kanons in Liedern an den Nachfesten verschiedener Feiertage und in verschiedenen Wochen während des Gesangs des Farbigen Triodions nicht dieselbe. Die Anzahl der Troparionen für „Gesegnete“ an Wochentagen beträgt entweder 6 oder 8. Die Reihenfolge des Troparionsgesangs für „Gesegnete“ an Wochentagen ist wie folgt: 1) Wenn die Regel für „Blessed“ keine Lieder aus dem Kanon des Heiligen enthält, dann wird „Blessed“ nur aus dem Octoechos im 6. Satz gesungen. 2) Wenn in den Regeln der „Selige“ eine Hymne aus dem Kanon an den Heiligen enthält, dann wird an Wochentagen, außer Samstag, zuerst der „Selig“ des Oktoechos in der gewöhnlichen Stimme auf der 4. Note gelesen, dann wird aus dem Kanon an den Heiligen die 3. Hymne auf der 4. Note gelesen. Am Samstag wird zuerst die Hymne des Kanons an den Heiligen gelesen und dann „Gesegnet“ von Octoechos (Typ., Kap. 12 ff., 3. und 5. September usw.). 3) Wenn ein Heiliger mit einer Doxologie, einem Polyeleos, einer Mahnwache oder zwei Heiligen oder zwei Festen auftritt, von denen jedem ein Hymnus des Kanons für die „Seligigen“ zugeordnet ist, dann bleibt in diesen Fällen der „Seligige“ des Oktoechos übrig, und am 8. werden der 3. und 6. Hymnus des Kanons des Menaion gesungen oder gelesen. Wenn Hymnen zwei Heiligen zugeordnet sind, wird der dritte Hymnus dem einen und der sechste Hymnus dem anderen gesungen. 4) Wenn ein Vorfest stattfindet, lesen diejenigen aus dem Kanon des Vorfestes den 3. und 6. Gesang. Wenn ein Nachfest stattfindet, werden gewöhnliche Lieder aus dem Kanon des Feiertags gelesen. 5) Wenn ein Vor- oder Nachfest stattfindet und einem Heiligen die Hymne des Kanons auf „Gesegnet“ zugewiesen wird, dann wird an den Tagen des Vorfestes die 3. Hymne des Kanons des Vorfestes gelesen, und an den Tagen des Nachfestes wird am 4. Tag die gewöhnliche Hymne des Kanons des Feiertags und am 4. die 6. Hymne des Kanons an den Heiligen gelesen. 6) Zu Ehren des Feiertags wird ein gewöhnlicher Hymnus aus dem Kanon des Feiertags gelesen, meist der 9. Kanon für 6, oder wenn es zwei Kanons für den Feiertag gibt, dann aus beiden Kanons für 8. Während der Osterfeier wird der 3. Hymnus aus dem Osterkanon und der 6. Hymnus am 8. aus dem Kanon der Woche der Blinden gelesen. Bei der Feier von Lichtmess, wenn sie am Käsesamstag stattfindet, wird der 9. Gesang aus dem Kanon des Feiertags und aus dem Kanon der Väter – 6. bis 8. – vorgelesen. Bei der Feier der Verkündigung, wenn sie am Samstag der 5. Fastenwoche stattfindet, werden der 3. und 6. Gesang aus dem Kanon des Triodions gelesen, der im Typikon wie folgt bezeichnet wird: „bei der Liturgie der Seligen, Akathist, Hymne 3 und 6“ (Typ., 26. März, Dekret zur Feier der Verkündigung). Am Sonntag beträgt die Anzahl der Troparionen für „Gesegnete“ nicht mehr als 12 und nicht weniger als 8. „Gesegnete“ werden aus dem Oktoecho gesungen, ausgenommen sind nur die Feste des Herrn: die Geburt Christi, die Erscheinung des Herrn, die Verklärung, die Erhöhung des Kreuzes, der Vaiy-Sonntag, Pfingsten und auch die Woche des Apostels. Thomas und der 24. Dezember, der in der Woche (Sonntag) stattfand. 1) Wenn der Heilige, für den das Kanonlied „Blessed“ im Typikon „Blessed“ zugeordnet ist, nicht in der Woche auftritt, werden alle 8 „Blessed“ aus dem Octoechos gesungen (Typ., Kap. 2). 2) Wenn es am Sonntag zufällig einen Heiligen gibt, für den im Typikon der Hymnus des Kanons des Menaion „Selig“ zugeordnet ist, dann werden am „Selig“ am 6. die Troparia aus dem Oktoechos und am 4. aus dem Kanon des Heiligen oder Feiertags der 3. Hymnus gesungen. 3) Treten in einer Woche zwei Heilige oder zwei Feste auf, von denen jedem im Typikon ein Kanon-Hymnus auf die „Seligen“ zugeordnet ist, so wird am 4. der „Seligige“ aus dem Oktoechos gesungen, dann wird für den 1. Heiligen der 3. Kanon-Hymnus und für den 2. Heiligen jeweils am 4. der 6. Kanon-Hymnus gesungen, beide am 8. 4) Wenn in der Woche ein Vor- oder Nachfest oder die Gewährung eines Feiertags stattfindet, wird „Gesegnet“ aus dem Oktoechos am 6. und 3. Hymnus des Vorfestes oder ein reguläres Lied des Feiertags am 4. gesungen (am Nachfest und Gewährung). 5) Wenn es während der Woche ein Nachfest gibt und zusätzlich ein Heiliger, für den im Typikon der Hymnus des Kanons „Gesegnet“ ist, dann wird aus dem Oktoechos „Gesegnet“ am 4. und aus dem Kanon des Vorfestes gesungen - der 3. Hymnus oder (am Nachfest und der Feier des Feiertags) ein gewöhnlicher Hymnus am 4. und aus dem Kanon an den Heiligen - die 6. Hymne am 4. Nach dem „seligen“ Oktoechos wird manchmal nicht der 3., sondern der 6. Kanon des Kanons gelesen. So ist es vorgeschrieben: a) in der Woche des Singens des Fastentriodions, nämlich: in der Woche des Zöllners und des Pharisäers, des verlorenen Sohnes, des Fleischfastens, des Käses, der ersten und dritten Fastenzeit, und b) in der Woche des Singens des farbigen Triodions, nämlich in der Woche: der Myrrhenträger, der Gelähmten, Allerheiligen. III. Feiertagsantiphonen bestehen aus prophetischen Versen, Psalmen, die zum erinnerten Ereignis passen und in denen die Kraft des Feiertags offenbart wird. Nach jeder Strophe der 1. Antiphon wird der Refrain gesungen: „Durch die Gebete der Mutter Gottes, o Erlöser, rette uns.“ Nach jeder Strophe der 2. Antiphon wird der Refrain gesungen: „Rette uns, o Sohn Gottes, geboren von der Jungfrau“ oder: „Wer im Jordan getauft wurde (je nach Feiertag), singt Ti, Halleluja.“ Am Ende der 2. Antiphon wird wie immer das Troparion gesungen: „Der einziggezeugte Sohn.“ Nach jeder Strophe der 3. Antiphon wird das Troparion des Feiertags gesungen. Diese Antiphonen im Typikon werden „festlich“ genannt und nur an folgenden Feiertagen des Herrn gesungen: 1) an der Kreuzerhöhung des Herrn, 2) an der Geburt Christi, 3) an der Epiphanie, 4) an der Verklärung des Herrn, 5) Vaiy-Sonntag, 6) Ostersonntag und an allen Tagen der Karwoche, 7) an der Himmelfahrt des Herrn, 8) Pfingsten (Typ., Kap. 21). Die Feiertagsantiphonen finden sich in den Sequenzen des Menaion und Triodion für diese Tage. „Zur dritten Antiphon, die von den Sängern oder den Seligen gesungen wird (wenn es eine Woche gibt), wenn sie zur Herrlichkeit kommen“ (das heißt, wenn sie beginnen, die Hymne zu singen, die nach dem Vers steht: „Ehre sei dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist“), „machen der Priester und der Diakon, die vor dem heiligen Tisch stehen, drei Verbeugungen. Dann nimmt der Priester das heilige Evangelium und gibt es dem Diakon, und sie gehen von der rechten Seite des Landes hinter den Thron, und nachdem sie das nördliche Land verlassen haben, schaffen sie den kleinen Eingang mit dem Evangelium (Gottesdienste, Liturgie des heiligen Johannes des Goldenen). Erscheinen des Vorläufers, der Christus vorhersah, das wahre Licht, das jeden Menschen erleuchtet, der in die Welt kommt (Johannes 1,6–9). Vor dem königlichen Tor „neigen der Priester und der Diakon ihre Häupter“ (Gottesdienst wörtlich „St. Johannes der Goldene“). „Und der Diakon spricht mit leiser Stimme, sodass man nur deutlich hören kann“ (Beamter). „Lasst uns zum Herrn beten.“ Der Priester liest heimlich (offiziell) mit leiser Stimme (offiziell) das Eintrittsgebet. Darin bittet er den Herrn, mit ihrem Einzug den Einzug der heiligen Engel zu schaffen, die gemeinsam dienen und die Güte Gottes preisen. Am Ende des Gebets, wenn der Priester oder Bischof den Kopf erhebt (Beamter), hält der Diakon das Orarion mit drei Fingern der rechten Hand, richtet es nach Osten (Beamter) und sagt mit leiser Stimme (Beamter): „Segne, Meister, den heiligen Eingang.“ Der Priester segnet (Amt) mit seiner Hand nach Osten und sagt: „Gesegnet ist der Einzug Deiner Heiligen, immer, jetzt und in Ewigkeit und bis in alle Ewigkeit.“ Der Diakon nähert sich dem Priester mit dem Evangelium und er küsst das Evangelium 606. Der Diakon dreht sich nach Osten, hebt vor dem Priester stehend die Hände etwas und zeigt St. Evangelium (Gottesdienst), macht ein kleines Kreuz („kleines Kreuz.“ Offiziell) und sagt: „Weisheit, vergib“, d. h. verkündet Weisheit – das Werk der Rücksichtnahme Gottes auf den Menschen, vergib – stehe gerade, wie du solltest, um nicht abgelenkt zu werden, sondern fleißig zu forschen. An den großen Feiertagen: Geburt Christi, Dreikönigstag, Darstellung (obwohl es an diesem Feiertag keine festlichen Antiphonen gibt), Verklärung, Karwoche, Ostern, alle Tage der Osterwoche, Pfingsten, Montag des Heiligen Geistes (obwohl keine festlichen Antiphonen erlaubt sind), spricht der Diakon bei der Kreuzerhöhung „Eintritt“ (Εἰσοδιχός) aus, „Eingangsvers des Feiertags“ 607 . „Eintritt“ ist den prophetischen Psalmen entlehnt und bezieht sich auf das gefeierte Ereignis. „Eintritt“ stellt gewissermaßen einen Gruß dar, den die Kirche dem Sohn Gottes entgegenbringt oder zu dem sie die Gläubigen ermutigt, wie er im vorgestellten Evangelium dargestellt wird. An den Tagen, an denen der Eingangsvers nicht ausgesprochen wird, wird er durch den Gesang ersetzt: „Kommt, lasst uns anbeten und vor Christus fallen“, und dazu kommt der Refrain der täglichen Antiphon; An den Wochentagen wird gesungen: „Rette uns, o Sohn Gottes, Wunderbarer unter den Heiligen, indem du Ti, Halleluja singst“; in der Woche (Auferstehung) (Gottesdienste, lit. Gold. und Irmolog. und Beamte), an Ostern und allen Tagen der Osterwoche (Typ. und Triodi Tsvetnoy, zuletzt. am Ostertag) wird gesungen: „Rette uns, o Sohn Gottes, auferstanden von den Toten, singend Ti, Halleluja“ (Gottesdienste, wörtlich St. Johannes der Goldene und Irmolog.); zur Geburt Christi: „Rette uns, Sohn Gottes, geboren von der Jungfrau, singend Ty“ (Typ. und Menaion, letzten 25. Dezember); in der Epiphanie des Herrn: „Rette uns, Sohn Gottes, der im Jordan getauft wurde und Ti singt“ (Typ. und Menaion, letzten 6. Januar); zur Himmelfahrt: „Rette uns, Sohn Gottes, aufgefahren in Herrlichkeit, singend zu Ti“ (Typ. und Triodion Colored, zuletzt am Tag der Himmelfahrt); an Pfingsten und Montag des Heiligen Geistes: „Rette uns, o guter Tröster, der du Ty singst“ (Typ. und Triodion of Color, zuletzt an Pfingsten); in der Verklärung: „Rette uns, Sohn Gottes, der auf dem Berg verklärt wurde und Ti singt“ (Typ. und Menaion, letzten 6. August); in der Erhöhung: „Rette uns, Sohn Gottes, in Fleisch gehüllt, der Ty singt“ (Typ. und Menaion, letzten 14. September); zur Vai-Woche: „Mit uns sitzt der Sohn Gottes auf dem Grundstück und singt Ti“ (Typ. und Menaion, letzte Vai-Woche). Diese festlichen Chöre werden nicht nur am Feiertag selbst, sondern auch am Nachfest vor der Opfergabe gesungen. Im folgenden Typikon für den 15. September heißt es: „Am Eingang: „Rette uns, Sohn Gottes, im Fleisch gekreuzigt, singend Ti, Halleluja.“ Wir werden die Sitse essen, bis sie serviert wird“ (Sn. Tip., letzten 7. Januar). Nach all diesen Refrains wird „Alleluia“ gesungen. „Alleluia“ wird einmal gesungen und nicht dreimal, wie im Gottesdienstbuch (Service Book, lit. Golden) klar angegeben ist, denn zu dieser Zeit bezieht sich der Gesang von „Alleluia“ nicht auf die gesamte Heilige Dreifaltigkeit, sondern auf den Sohn Gottes, der auf die Erde kam, um die Menschen zu erlösen. Nach der Eingangsstrophe werden Troparia gesungen. Während sie sie singen, betreten der Diakon, nachdem er sich „verneigt“ hat, und der Priester hinter ihm den Altar durch die königlichen Türen (Gottesdienst). Beim Eingang küsst der Priester (und während des bischöflichen Gottesdienstes der Bischof) die Königstüren, rechts und links (Amtsträger), also beide Hälften. An Feiertagen singen die Sänger nach dem Einzug das Troparion und dann bei „Glory and Now“ das Kontakion in höchster Stimme (Typ., letzten 25. Dezember). Die Hymnen, die während des Einzugs mit dem Evangelium gesungen werden, stehen im Zusammenhang mit dem Singen des Verses: „Errette uns, o Sohn Gottes, Wunder unter den Heiligen“ und mit der Lesung des Evangeliums und mit der Lesung des Apostels, der die frohe Botschaft unserer Erlösung verkündet. Und da das während des Einzugs getragene Evangelium Christus darstellt, hören nach dem Erscheinen des Evangeliums die prophetischen Stimmen (d. h. Antiphonen) auf und es werden die Hymnen des Neuen Testaments gesungen, in denen die Allheilige Mutter Gottes oder andere Heilige oder Jesus Christus selbst verherrlicht werden. Diese Lieder des Neuen Testaments sind Troparia, Kontakia und Theotokos. Am Eingang werden Troparia und Kontakia gesprochen: 1) oder Kirche: a) zu Ehren des Herrn, b) der Allerheiligsten Theotokos), c) der Heiligen; oder 2) täglich, d. h. an Wochentagen; oder 3) Heilige oder gewöhnliche Feiertage; oder 4) zur Ruhe; oder 5) endgültig. Die Regelung zum Gesang von Troparionen und Kontakionen am Eingang findet sich im Typikon: a) in den allgemeinen Sequenzen, b) in den Sequenzen des Monatsbuchs und vor allem c) im 52. Kapitel des Typikons. Die Troparia und Kontakia für den Eingang werden in dieser Reihenfolge gesungen: Zuerst werden alle Troparia gesungen, dann folgen alle Kontakia, und dann wird das letzte Kontakia der Theotokos oder ein anderes gesungen. Die Reihenfolge beim Singen der Troparionen ist wie folgt: Zunächst wird das Troparion zu Ehren des Herrn gesungen. Daher wird in der Kirche, der dem Namen des Herrn geweiht ist, zunächst das Troparion zur Kirche und in der Woche (Auferstehung) das Auferstehungs-Troparion 608 gesagt; am Mittwoch und Freitag - Troparion zum Kreuz; am Vor- und Nachfest des Festes des Herrn – das Troparion des Vorfestes oder Festes. Auf das Troparion zu Ehren des Herrn folgt das Troparion der Muttergottes. Wenn es also eine Kirche der Allerheiligsten Theotokos gibt, dann wird das Troparion der Kirche gesungen; Wenn ein Vorfest, ein Fest oder ein Nachfest des Theotokos-Festes stattfindet, wird das Troparion des Vorfestes und des Festes gesungen. Nach dem Troparion zu Ehren der Gottesmutter wird das tägliche Troparion gesungen, d. h. der Wochentag: Montag, Dienstag usw. Nach dem täglichen Troparion wird das Troparion für einen gewöhnlichen Heiligen oder Feiertag gesungen. Und am Samstag wird zuerst das Troparion des Tages gesungen (für alle Heiligen) und dann für den gewöhnlichen Heiligen des Samstags (Typ.. Kap. 52, siehe Samstag). Die Kontakia werden in der gleichen Reihenfolge wie die Troparia gesungen, mit dem Unterschied, dass sie enden oder in den Worten des Typikons mit den Theotokos bedeckt sind: „Darstellung der Christen“, oder dem Kontakion der Kirche Christi (in der Kirche zu Ehren des Herrn) oder dem Kontakion der Theotokos (in der Kirche zu Ehren der Mutter Gottes), am Samstag größtenteils – mit dem Kontakion: „Wie die.“ Erstlingsfrüchte“, an Vorfesten und Nachfesten – mit dem Kontakion des Vorfestes oder Feiertags. Aber nicht jeden Tag werden alle diese Troparionen und Kontakionen gesungen. 1) Kirche-Troparia und Kontakia werden nicht gesungen, wie in anderen Troparien und Kontakia, die an diesem Tag stattfanden, nicht in Kirche-Troparia, die gleiche Verherrlichung ist enthalten wie in Kirche-Troparia. Deshalb sprechen wir am Dienstag nach dem Einzug nicht das Kontakion der Kirche des Vorläufers, sondern vorher das Kontakion des Tages des Vorläufers (Kapitel 52 des Typikons). Wo es eine Kirche für die Apostel gibt, sagen wir ihnen am Donnerstag nicht das Troparion und Kontakion (Typ., Kap. 52, siehe Ökumenischer Donnerstag); am Samstag gibt es keine Kirchenverben – zum Heiligen oder heilig, wo ist die Kirche des Heiligen, aber alle Heiligen werden im täglichen Troparion genannt (siehe Typ., Kapitel 12). Am Mittwoch und Freitag wird das Troparion zur Kirche des Herrn nicht gesprochen, denn das Troparion zum Erretter wird gesprochen: „Rette, Herr, dein Volk“ (Typ., Kap. 52. siehe etwa Mittwoch). Am Sonntag werden jedoch Troparionen zur Kirche Christi gesungen, der der Auferstehung vorausgeht (d. h. das Troparion über die Auferstehung) (Typ., Kap. 2), und am Vor- oder Nachfest des Feiertags des Herrn wird das Troparion der Kirche Christi ebenfalls nicht gesungen (Typ. Kap. 52, über die Auferstehung), und in der Kirche zu Ehren des Herrn das Kontakion von in der Kirche wird nicht gesungen (Typ., Kap. 15); An der Vor- und Nachfeier des Festes der Theotokos wird das Troparion der Kirche der Theotokos nicht gesungen (Typ., Kap. 52, etwa pred.), und in der Kirche der Muttergottes wird nicht einmal das Kontakion der Kirche gesungen (Typ., Kap. 15). Troparia und Kontakia der Kirchen werden nicht zu Heiligen gesprochen: Wenn es sich um einen Heiligen handelt, halten Sie in der Woche (Typ., Kap. 3) und an Wochentagen (Typ., Kap. 52) eine Mahnwache (aber nicht Polyeleos). 2) Tägliche Troparia und Kontakia (d. h. für die Wochentage) werden an jedem Tag einmal gesungen, außer Donnerstag und Samstag, wo zwei gesungen werden. Donnerstags werden Troparia zu Ehren der Apostel und Heiligen gesungen. Nikolaus der Wundertäter und am Samstag - an alle Heiligen und zur Ruhe. Aber die täglichen Troparia und Kontakia werden am Eingang nicht gesprochen, es sei denn, der Octoechos wird gesungen. An ihrer Stelle werden Troparia und Kontakia zum Heiligen oder Feiertag gesungen. Daher sagen wir während der Vorfeier, der Nachfeier und der Feier des Feiertags tagsüber kein Troparia und Kontakion und singen vor den Oktoechos nicht (Typ., Kap. 52, über die Vorfeier). Das Troparion wird am Sonntag nicht gesungen; es wird auferstehen, wenn an diesem Tag das zwölfte Fest des Herrn stattfindet. 3) Troparia und Kontakia für die Ruhe werden nicht gesprochen: a) in der Woche (Auferstehung), b) an Wochentagen, außer Samstag, wenn ein Heiliger seinen Einzug oder seine Doxologie oder Polyeleos oder seine Mahnwache feiert. Das Troparion und das Kontakion „Gedenke, Herr“ werden während der Liturgie am Samstag am Eingang nur dann gelesen, wenn es kein Troparion für den heiligen Gefreiten gibt. Sogar ein gewöhnlicher Heiliger sollte das Troparion haben: „Erinnere dich.“ „Herr“ ist kein Verb (Typ., Kap. 52, über den Sabbat). Nach dem Einzug mit dem Evangelium, der die Prozession des Herrn zur Predigt des Evangeliums darstellt, nach dem Hallelujagesang zur Ehre des Erlösers und nach dem Tropariongesang zur Verherrlichung der Erlösung der Menschen folgt die Verherrlichung der Heiligen Dreifaltigkeit. Der Diakon wird „seinen Kopf neigen“ und mit drei Fingern das Orarion in der Hand halten und zum Priester sagen: „Segne, Meister, die Zeit des Trisagions“, das heißt, er wird den Priester einladen, mit ihm eine Hymne an die Allerheiligste Dreifaltigkeit zu beginnen; Der Priester (nachdem er unterschrieben hat) und ihn gesegnet hat, verkündet der Allerheiligsten Dreifaltigkeit wie folgt: „Denn du bist heilig, unser Gott, und dir senden wir Ehre, dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist, jetzt und in Ewigkeit.“ (Gottesdienst.) 609. Der Diakon nähert sich den Heiligen Türen und richtet sein Orakel auf die Ikone Christi des Erlösers und richtet dadurch die Augen der in der Kirche stehenden Menschen darauf und spricht ein kurzes Gebet zum Herrn: „Herr, rette die Frommen und erhöre uns“ 610. Dann umkreist er das Orarem, zeigt auf die Leute (Beamter), die draußen stehen, und sagt laut (Beamter): „Und für immer und ewig.“ Diese Worte: „Und in alle Ewigkeit“ dienen als Abschluss des Ausrufs des Priesters: „Denn du bist heilig, unser Gott, und dir senden wir Ehre, dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist, jetzt und in Ewigkeit“ und bringen den Gedanken zum Ausdruck, dass die Menschen, auf die der Diakon mit dem Orar zeigt, Gott für immer und ewig verherrlichen. Gleichzeitig beziehen sich die Worte: „Und für immer und ewig“ auch auf das Gebet: „Herr, rette die Frommen und erhöre uns“ und haben folgende Bedeutung: „Herr, rette und erhöre die Frommen, die unter uns stehen, und alle, die für immer und ewig sein werden“ 611. Dann singen die Sänger das Trisagion und der Bischof neigt sein Haupt ein wenig (Offizieller), liest heimlich ein Gebet. Der Ausruf: „Wie heilig bist du, unser Gott“, wird in der Liturgie und bei der Vesper gefeiert. Sehen Sie sich speziell veröffentlichte Gottesdienste für Gründonnerstag und Karsamstag am Vorabend der Geburt Christi an. Dann wird dieser Ausruf nach der kleinen Litanei ausgesprochen. Dem Ausruf folgt der Ruf des Diakons: „Herr, rette die Frommen“ usw. (ebd.) 612. Das erste Gesicht singt: „Heiliger Gott, heiliger Mächtiger, heiliger Unsterblicher, erbarme dich unser.“ Dann singen auch beide Gesichter dreimal und enden mit dem Singen: „Ehre sei dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist, jetzt und immer und in alle Ewigkeit, Amen. Heiliger Unsterblicher, erbarme dich unser.“ Danach das erste Gesicht in der höchsten Stimme 613 „Heiliger Gott, heiliger Mächtiger, heiliger Unsterblicher, erbarme dich unser“ (Irmol. einfach). An der Kreuzerhöhung und am dritten Sonntag der Großen Fastenzeit, wenn das lebensspendende Kreuz des Herrn verehrt wird, wird anstelle von „Heiliger Gott“ gesungen: „Wir beten dein Kreuz an, o Meister.“ An der Geburt Christi, am Dreikönigstag des Herrn, am Lazarus- und Karsamstag, an Ostern, an allen Tagen der Hellen Woche, an Pfingsten wird statt: „Heiliger Gott“ gesungen: „Wer in Christus getauft wurde, zieh Christus an, Halleluja“, denn in der Urkirche wurden an diesen Tagen überwiegend zum Christentum Konvertierte getauft. Und nun erinnert uns die Kirche mit diesem Gesang an die Erfüllung der bei der Taufe gegebenen Gelübde. (Spirit. Ves., I860, Nr. 29, Art. 33). „Das Trisagion singen (Ψαλλoμενου τοu τρισαγίου λέγει... μυστικώς. Εὐχολ. 1885 ρ. 35), τ. Das heißt, wenn die Sänger singen Das Lied: „Heiliger Gott, heiliger Mächtiger, heiliger Unsterblicher, erbarme dich unser.“ Der Priester (im hierarchischen Dienst – der Bischof) liest heimlich das Gebet des Trisagions. Im Gebet bittet er: „Heiliger Gott ... der uns würdig gemacht hat ... in dieser Stunde vor der Herrlichkeit Deines heiligen Altars zu stehen und die Dir gebührende Anbetung und den Lobpreis darzubringen.“ Meistere dich selbst, nimm von den Lippen von uns Sündern die dreimal heilige Hymne (προσdέξαι . . . τοu τρισaγι’ου u’ μνον) an, besuche uns mit deiner Güte, vergib uns jede freiwillige und unfreiwillige Sünde, heilige unsere Seelen und Körper und gib uns, dir zu dienen Verehrung alle Tage unseres Lebens.“ Dieses Gebet endet mit einer Lobrede: „Denn du bist heilig, unser Gott, und dir senden wir Ehre, dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist, jetzt und immer und in alle Ewigkeit.“ In der griechischen Chrysostomus-Liturgie (herausgegeben in Venedig 1523 und in Goar, S. 68) gibt es neben dieser Doxologie das Wort - ἐκφώνος (Ausruf) und in unseren Messbüchern und Amtsbüchern in der Liturgie des heiligen Basilius des Großen steht davor: „Ausruf“. Im Gottesdienstbuch, in der Chrysostomus-Liturgie und auch im Amtsblatt ist es vorgeschrieben, den Ausruf auszusprechen: „Wie heilig bist du“, ohne das Gebet „Heiliger Gott“ zu lesen, und den Ausruf mit den Worten „Jetzt und in Ewigkeit“ zu beenden und beim Singen des Trisagion-Liedes heimlich das Gebet zu lesen: „Heiliger Gott“ und den Ausruf heimlich mit den Worten zu beenden: „Und in die Ewigkeit der Ewigkeit.“ Nachdem der Priester das Trisagion-Gebet und den Ausruf („die nun Verstorbene“, Gottesdienstbuch) vorgelesen hat und während die Sänger singen: „Ehre sei jetzt“ λειτουργία Venetien 1528). Der Priester verneigt sich zusammen mit dem Diakon 614 dreimal vor dem Thron und geht an seinen Platz (Dienstbuch, wörtlich: St. Johannes der Goldene). Der Diakon sagt zum Priester: „Befehl (χέλεοσον – Befehl, Meister“) und begib dich zu seinem Platz. Der Priester sagt: „Gesegnet ist, wer im Namen des Herrn kommt.“ ein Priester, der ihren Platz einnimmt, tiefer darauf sitzt, aber im Land des Throns sitzt, aus den südlichen Ländern“ (Gottesdienste, wörtlich „St. Johannes der Goldene“). Nach dem Singen der Trisagion bereiten sich die Gläubigen darauf vor, der Heiligen Schrift und zunächst dem Apostel zuzuhören. Der Vorleser geht in die Mitte der Kirche und stellt sich vor die heiligen Türen des Altars und verneigt sich, wobei er den Apostel geschlossen (gebeugt) hält (offiziell, wörtlich Zlat.). Der Protodiakon (Beamter) oder Diakon (Diener) in der Mitte der Tür sagt vergeblich zum Leser, hält das Orarium in der Hand und zeigt auf ihn (Beamter, wörtlich Zlat.): „Lasst uns dabei sein“, das heißt, wir werden aufmerksam auf die bevorstehende Lesung der Prokemene vor dem Apostel und - dem Apostel sein. Der Priester (im bischöflichen Dienst – der Bischof) sagt zum Volk: „Friede allen.“ Der Leser antwortet ihm stellvertretend für alle: „Und deinem Geist“ 615. Dann ruft der Diakoi aus: „Weisheit.“ Und der Vorleser sagt: „Prokeimenon. Psalm Davids“ (Gottesdienst, offiziell, lit. Johannes der Goldene) (Zur Prokeimna siehe oben, S. 212). Und das Prokeimenon desjenigen, der an diesem Tag ankam, sagte mit einer Stimme (offiziell.. wörtlich. Vorgeheiligte Geschenke). Dann singen die Sänger das gleiche Prokeimenon des Apostels, der an diesem Tag angekommen ist, mit Stimme (Offizieller, wörtlich: St. Johannes Chrysostomus). Üblicherweise geschieht die Darbietung und das Singen des Prokeimenon auf diese Weise: Nachdem der Rezitator das Prokeimenon ausgesprochen hat, wiederholen die Sänger das Prokeimenon. Dann liest der Leser den Vers nach dem Prokeimenon, und die Sänger singen erneut das Prokeimenon. Danach liest der Vorleser die Hälfte der Prokeimna und die Sänger singen die andere Hälfte. Wenn zwei Prokeimenon gesungen werden sollen, dann singen sie so: Zuerst wird das erste Prokeimenon zweimal gesungen, dann sagt der Vorleser das zweite Prokeimenon ohne Vers und die Sänger sagen das zweite Prokeimenon einmal. Deshalb finden wir in einigen liturgischen Büchern den Ausdruck: „zweimal prokeimenon, einmal prokeimenon.“ In der Liturgie werden die Prokemenums des „Apostels“ und des „Tages“ gelesen. Diese und andere Prokeimnas sind am Ende des Gottesdienstbuchs, im Buch des Apostels sowie im Menaion, Triodion und Octoechos abgedruckt. Zu diesem Zeitpunkt wird das Omophorion des Bischofs von zwei Subdiakonen entfernt. Nachdem der Diakon das Omophorion angenommen hat, hält er es mit beiden Händen und steht auf der linken Seite des Throns, dem Bischof gegenüber. Am Ende der Lesung des Apostels geht der Diakon mit dem Omophorion in der Mitte zweier Subdiakone vor dem Protodiakon auf dem Tisch, auf dem das Evangelium gelesen wird, umher, betritt dann den Altar und tritt zu Beginn der Lesung des Evangeliums an den Bischof, um zusammen mit dem Diakon, der den Apostel las und bisher auf der linken Seite des Throns stand, einen Segen entgegenzunehmen. Der in ein Omophorion gekleidete Bischof stellt Christus den Erlöser dar, der wie ein guter Hirte die verlorenen Schafe auf seine Schulter nahm. Bei der Lesung des Evangeliums erscheint der wahre Hirte selbst und der Bischof legt sein Nachahmungsgewand an (siehe oben zum Omophorion). Das Omophorion wird von einem Diakon mit beiden Händen gehalten. Und der Bischof wird an seiner Stelle sitzen und allen Konzelebranten, die auf beiden Seiten stehen, befehlen, sich nach und nach hinzusetzen (Offizieller, wörtlich: Johannes der Goldene), das heißt, die Älteren stehen näher beim Bischof, die Jüngeren weiter weg. Auf der Kanzel sitzen neben dem Bischof weder Priester noch Archimandriten. Ebenso gilt: Wenn ein Bischof mit zwei oder drei Bischöfen zusammen dient, sitzt nur ein Oberbischof auf der Kanzel und die anderen entsprechend ihrem Rang auf Stühlen [7175 (1667) Slg.]. Akt., ehemals in Moskau, Kap. 2., Punkte 2. und 3.]. Ihr Platz ist also nach der Erklärung des Moskauer Konzils von 1667 der Platz eines Bischofs und darüber hinaus eines Bischofs seiner Diözese, so dass weder der Patriarch selbst, wenn er zufällig in die Diözese eines Metropoliten reist, noch sein Bischof an diesem Ort sitzen können. Und wenn er zufällig mit dem Patriarchen in seiner Diözese und den Bischöfen einer anderen Diözese dient, dann sitzt er selbst, nicht nur andere Bischöfe, nicht an seiner Stelle, sondern er sitzt je nach seinem Grad auch mit anderen auf Stühlen, um der brüderlichen Liebe und Gleichheit willen (siehe Konzil. Schriftrolle im Dienstbuch, veröffentlicht in Moskau, 1667. Akte der Moskauer Kathedrale. Pskow, 1874, L. 60). An Wochentagen: 1) Wenn jeden Tag ein Apostel gelesen wird, wird dreimal täglich das Prokeimenon gesungen. 2) Wenn der Apostel dem Tag und dem Heiligen vorgelesen wird, dann wird an Wochentagen, außer Samstag, das Prokeimenon zuerst zweimal zum Tag und damit zum Heiligen einmal gesungen, und am Samstag wird das Prokeimenon zuerst zum Heiligen zweimal und dann zum Tag einmal gesungen (Typ., Kap. 12 und 15). Am Nachfest (und nicht am Vorfest, wenn das Prokeimenon des Tages nicht aufgehoben wird) wird anstelle des Tagesprokeimenon dreimal das Prokeimenon des Feiertags gesungen. Wenn während des Nachfestes eine besondere Lesung des Apostels für einen Heiligen vorgesehen ist, wird das Prokeimenon des Feiertags zweimal und einmal für den Heiligen gesungen (typ., letzter 9. September, 15. September usw.). Zur Erinnerung an den Feiertag wird dreimal das Prokeimenon des Feiertags gesungen. In den Wochen (der Auferstehung) wird, sofern in ihnen nicht das Zwölfte Fest des Herrn stattfindet, der gewöhnliche Apostel der Woche gelesen und das Sonntagsprokeimenon mit der Stimme der Woche dreimal gesungen. Wenn während des Apostels der Woche auch ein anderer Apostel gelesen wird, wie zum Beispiel an den Festen der Muttergottes oder eines Heiligen, dann wird das Sonntagsprokeimenon zweimal gesungen, und dann wird einmal das Prokeimenon eines anderen Apostels gesungen. Wenn die Feier eines Feiertags in der Woche stattfindet, wird zuerst das Prokeimenon der Woche (Auferstehung) zweimal gesungen und dann das Prokeimenon des Feiertags einmal. Nachdem er die Prokemna gelesen hat, ruft der Diakon aus: „Weisheit.“ das heißt, große Weisheit, die wir sofort hören werden. Der Vorleser gibt an, aus welchem ​​Apostelbrief oder aus der Apostelgeschichte gelesen werden soll. Der Diakon sagt: „Lasst uns dabei sein“, das heißt, lasst uns aufmerksam auf die Lesung des Apostels achten. Der Vorleser sagt: „Die Inschrift des Apostels“, das heißt, woher die Lesung kommen wird, etwa so: „An die Römer“ oder: „An die Korinther, der Brief des heiligen Apostels Paulus, Lesung.“ Der Diakon ruft: „Lasst uns teilnehmen.“ Dann wird der Apostel gelesen. Die Lesung des Apostels zeigt die Predigt der Apostel in den Städten Judäas, wohin sie vom Herrn Jesus Christus gesandt wurden (Lukas 10:1, 8, 9, 17). Nachdem er den Apostel gelesen hat, sagt der Priester: „Friede sei mit euch.“ Der Leser sagt: „Und zu Deinem Geist.“ Während sie den Apostel lesen, sitzen die Priester: Es ist bekannt, dass es für einen Priester nicht angemessen ist, seinen Platz zu besteigen, sondern im Land des Bergthrons aus den südlichen Ländern zu sitzen (Gottesdienst lit. I. Zlat.). Auf die Lesung des Apostels folgt die Lesung des Evangeliums. Die Lesung des Evangeliums stellt die Verkündigung unseres Herrn Jesus Christus an die Menschen dar. So wie das Prokeimenon immer vor der Lesung des Apostels gelesen wird, so wird nach der Lesung des Apostels, vor der Lesung des Evangeliums, in der Liturgie „Halleluja“ gesungen. Bevor der Diakon „Halleluja“ singt, sagt er: „Weisheit“, genau wie vor dem Singen der Prokemena. „Halleluja“ (Αλληλούια) ist ein Lied zur Verherrlichung des Herrn, das sein Kommen auf die Erde ankündigt. Beim Singen von „Halleluja“ wird ein Vers der Heiligen Schrift, ein Vers eines Psalms, gelesen, so wie ein Vers während der Prokemene gelesen wird. Der Vers, der nach „Halleluja“ ausgesprochen wird, wird in liturgischen Büchern „Halleluja“ (Ἀλληλοuιάριον) (Typ., Kap. 53 und 55) oder auch das Wort „Halleluja“ (Mesl., in Liturgical and Typ., Kap. 3, 5 usw.) genannt. Alleluia hat inhaltlich einen Zusammenhang mit dem Evangelium, das 616 danach gelesen wird, und bezieht sich oft auf den Gottesdienst des Tages, des Heiligen, des Feiertags. In liturgischen Büchern wird es „Halleluja für den Tag“, „Halleluja der Stimme“ (Typ., Kap. 2, 3, 12), „Alleluja des Feiertags“ (Typ., letzten 15. September usw.) genannt. Der Gesang des Halleluja vor dem Evangelium hat die gleiche Bedeutung wie der Gesang der Prokemene vor dem Apostel. So wie die Fortsetzung der Prokemne ihren Vers darstellt, so bildet die Fortsetzung des Gesangs von „Halleluja“ das „Halleluja“. „Halleluja“ und „Halleluja“ sind sozusagen ein Vorwort zur Lesung des Evangeliums. Wenn also der 26. Dezember am Montag stattfindet und dann die Synaxis der Theotokos und der Heiligen Väter gefeiert wird, werden zwei Apostel und zwei Prokemenas vor ihnen gelesen, aber ein Evangelium wird gelesen und ein „Alleluar“ (Typ., letzter 26. Dezember). Wenn in der Liturgie zwei Evangelien gelesen werden, gibt es zwei „Halleluja“ (Typ., Kap. 2, 3 usw.). Alleluia sind im Servicebuch in einem besonderen Kapitel und im Typikon in den Kapiteln 53, 55 und 59 sowie in den Abfolgen von Menaion und Triodion abgedruckt. Am Karsamstag werden „Halleluja und der Psalm Davids nicht gesprochen“ (Typ., letzter Karsamstag). das heißt, „Alleluia“ und „Alleluiar“ werden nicht gesungen, was „normalerweise aus 2 Versen des Psalms Davids besteht.“ Nach: „Friede sei mit dir“ heißt es statt „Alleluja“: im Ton 7: „Steh auf, o Gott, richte die Erde, wie du sie unter allen Völkern beerbt hast.“ Und die gleichen Leute (singen). „Und aus den Versen“, das heißt, wenn der Leser den Vers des 81. Psalms liest: „Gott ist hundert in der Versammlung der Götter“, singen die Sänger erneut: „Steh auf, o Gott.“ Und auf diese Weise wird der gesamte Psalm mit dem angegebenen Refrain gelesen, der in diesem Psalm den letzten Vers darstellt. „Aus diesem Grund werden die Priester und Diakone ihrer Gewänder beraubt und in Weiß gekleidet.“ Manchmal kommt es vor, dass zwei Evangelien gelesen werden, das „Halleluja“ jedoch allein ausgesprochen wird. Die allgemeineren Regeln für das Alleluia-Singen lauten wie folgt: 1) Wenn an Wochentagen das gewöhnliche Tagesevangelium gelesen wird, dann wird Halleluja oder Halleluja auf den Tag genau gesprochen. 2) Wenn an Wochentagen, außer Samstag, das Evangelium auf den Tag genau und dem Heiligen vorgelesen wird, dann wird Halleluja an den Heiligen gesagt (Typ., letzter 5. September usw.). 3) Wenn am Samstag dem Heiligen und dem Tag das Evangelium vorgelesen wird, dann wird dem Heiligen und dem Tag Halleluja gesungen (Typ., Kapitel 2). 4) Am Vor- und Nachfest wird Halleluja oder der Tag eines Heiligen festgelegt. 5) Wenn das zwölfte Fest des Herrn nicht in der Woche (Auferstehung) stattfindet und ein gewöhnliches Evangelium der Woche gelesen wird, dann wird „Halleluja“ am Tag (der Auferstehung) der Stimme der Woche gesungen, d. h. der Stimme des Oktoechos, aus der an diesem Tag der gesamte Gottesdienst gesungen wird. 6) Wenn aber in der Woche (Auferstehung) ein Heiliger auftritt, der ein besonderes Evangelium lesen soll, dann wird dem Heiligen das Halleluja der Stimme der Woche zugeordnet (Typ., Kapitel 2, 3 und 5). 7) Zu Ehren des Festes des Herrn 617 wird das „Halleluja“ des Festes gesungen, obwohl das Evangelium des Festes nicht gelesen wird. Zu Ehren des Feiertags, der in der Woche stattfand, wird das Verb „Halleluja“ am Tag (d. h. der Auferstehung) der Stimme der Woche und am Feiertag (typischerweise 13. September, 21. September, 25. November usw.) gesagt. „Lasst uns Halleluja singen und der Diakon das Weihrauchfass und den Weihrauch entgegennehmen“ (Amt), nähert sich dem Priester und räuchert, nachdem er von ihm einen Segen erhalten hat, das heilige Mahl um den gesamten Altar 618 und den Priester (Amt und Amt). Jeder Tag vor dem Lesen der Lehren des Evangeliums inspiriert, dass Christus den Duft der Erkenntnis seiner selbst mit den Aposteln an jedem Ort verbreitet (2. Korinther 2,14). Während der Priester Halleluja singt, liest er heimlich ein Gebet, damit der menschenliebende Meister unsere geistigen Augen für die Verkündigung des Evangeliums öffnet εὐανγγελίw_i) mit seinen äußeren Fingern, d. Der Priester bedeutet (Segen) und sagt: „Möge Gott dir durch die Gebete des heiligen, glorreichen und allbewährten Apostels und Evangelisten (Name der Flüsse) das Wort geben, der das Evangelium mit großer Kraft predigt, zur Erfüllung des Evangeliums seines geliebten Sohnes, unseres Herrn Jesus Christus.“ Beim Empfang des Evangeliums aus den Händen des Priesters 621 sagt der Diakon: „Amen“ und verneigt sich vor dem heiligen Evangelium, nimmt es und trägt 622 die heiligen (königlichen) Türen zur Analogie (ἀναλογεΐον). Lampen (Kerzenständer) werden vor dem Evangelium getragen, was bedeutet, dass die Evangeliumsgeschichte das Licht Christi 623 ist. Der Diakon hält das Evangelium, als stünde er auf einer Analogie. Der Priester, der vor dem heiligen Tisch steht und vergeblich im Westen steht (Gottesdienst), sich an das Volk wendet, sagt: „Weisheit, vergib uns, lass uns das heilige Evangelium hören“, dann: „Friede allen.“ Die Sänger singen: „And your spirit.“ Der Diakon gibt bekannt, welcher Evangelist das Evangelium lesen wird. Die Gesichter singen: „Ehre sei Dir, Herr“, dann stützt der Diakon das Evangelium auf Analogien. Der Priester im Altar, der hinter dem Thron an der Stelle steht, an der er während der Lesung des Apostels sitzen sollte, mit Blick nach Westen, sagt: „Lasst uns zuhören“ 624. Wenn zwei Diakone dienen, dann sagt der Diakon, der nicht lesen will: „Weisheit, vergib mir.“ Priester: „Frieden allen.“ Derselbe Diakon: „Lasst uns darauf achten.“ Die Charta für die Lektüre der Evangelien und der Apostel ist im Gottesdienst „Evangelium und die Apostel“ selbst festgelegt. Zu Beginn des Gottesdienstevangeliums wird allgemein angegeben, in welcher Reihenfolge die Lesung der vier Evangelisten im Laufe eines Jahres nacheinander folgt, zu welcher Jahreszeit die Lesung jedes einzelnen von ihnen beginnt und endet, und am Ende des Evangeliums und des Apostels wird die Lesung für jeden Tag detailliert angegeben. Hinweise auf Lesungen aus dem Apostel und dem Evangelium an Feiertagen finden sich auch im Messbuch und im Typikon, im Menaion und im Triodion. Für den liturgischen Gebrauch sind das Evangelium und der Apostel in bekannte Abschnitte unterteilt, die „Konzeptionen“ genannt werden. Das Evangelium jedes Evangelisten hat seinen eigenen, besonderen Bericht; aber im Apostel, in der Apostelgeschichte und in allen Briefen des Konzils und des Paulus ist ein gemeinsamer Bericht konzipiert. Lesungen konzipierten den Apostel und das Evangelium des Heiligen. Die Kirche verbreitete es so, dass im Laufe des Jahres die gesamten vier Evangelien und der gesamte Apostel gelesen wurden, also das Buch der Apostelgeschichte, 7 Dombriefe und 14 Paulusbriefe. Die orthodoxe Kirche schrieb eine zweifache Reihenfolge vor: Die Lesungen begannen während des öffentlichen Gottesdienstes. Erstens ordnete sie das Lesen der Anfänge fast allen Tagen des Jahres in der Reihenfolge zu, in der sie in den heiligen Büchern erscheinen, und wies darauf hin, dass die Anfänge zuerst aus einem Evangelium oder Brief und dann aus einem anderen gelesen werden sollten. Eine solche Lesung wurde nacheinander konzipiert und wird als „gewöhnliche Lesung“, „tägliche Lesung“ und „Evangelium in Folge“ bezeichnet. „Evangelium des Tages“, „Apostel des Tages“ usw. In 2, St. Die Kirche hat für bestimmte Tage des Jahres besondere Lesungen aus dem Apostel und dem Evangelium festgelegt und sich an die an diesen und anderen Tagen durchgeführten Gedenkfeiern angepasst. Dazu gehören: a) Die Apostel und Evangelien, die für bestimmte Samstage und Wochen im Jahr bestimmt sind (z. B. vor der Erhöhung usw.) P.); b) Apostel und Evangelien, die für die Feste des Herrn und der Mutter Gottes und großer Heiliger ernannt wurden; c) Allgemeine Apostel und Evangelien, gelesen an Tagen, an denen ein Heiliger gefeiert wird, dem kein besonderer Apostel und Evangelium zugeordnet ist. Die gewöhnliche Lektüre der Evangelien findet statt: a) bei Matins an Sonntagen und b) bei Liturgien an allen Tagen des Jahres (siehe oben für die Evangelien am Sonntagmorgen). In der Liturgie beginnt die Lesung der gewöhnlichen Apostel und der Evangelien am Ostertag und dauert das ganze Jahr über. Jeder Woche (Sonntag) und jedem Tag des Jahres ist eine bestimmte Vorstellung zugeordnet. Jedes der vier Evangelien hat seinen eigenen besonderen Bericht, und die Lesung der Evangelien beginnt mit dem Johannesevangelium, auf dessen Lesung die Lesung des Matthäusevangeliums und der Hälfte des Markusevangeliums folgt, dann die Lesung des gesamten Evangelisten Lukas und schließlich der Rest des Markusevangeliums 625. An Pfingsten wird das Johannesevangelium gelesen. „Es ist bekannt, dass die Reihe von Johannes dem Heiligen Evangelium in den Siebenerwochen gelesen wird, gerechnet von der großen Osterwoche, vielleicht etwa drei Tagen“ (siehe die Legende, die die Evangeliumsnummer für den gesamten Sommer im Evangelium annimmt). Die drei Pfingsttage, an denen das Johannesevangelium nicht in der Liturgie gelesen wird, sind: a) Dienstag der Osterwoche, wenn das Lukasevangelium gelesen wird, Konzeption 113; b) Der Sonntag der Myrrhenträger, an dem das Markusevangelium gelesen wird, begann 69; c) der Tag der Himmelfahrt des Herrn, an dem Evangelist Lukas 114 gelesen wird. Aus Matthäus wird das Heilige Evangelium vom Montag nach Pfingsten, dem Heiligen Geist, bis zum Tag nach der Kreuzerhöhung gelesen“ (siehe Legende im Evangelium). Die Worte „bis zur Ferse nach der Kreuzerhöhung“ weisen auf die Grenze hin, vor der die Lektüre der Samstags- und Wochenvorstellungen aus dem Matthäusevangelium nie endet. Es kann jedoch vorkommen, dass das Matthäusevangelium auch nach der Erhöhung gelesen wird. Denn aus dem Matthäusevangelium werden Vorstellungen für 17 Samstage und zugeordnet Wochen. Wenn Ostern früh ist, werden vom Tag der Erhöhung bis zum Tag des Matthäus nicht mehr als 17 Wochen vergehen Außer an Samstagen ist das Matthäusevangelium nur den 11 Wochen zugeordnet, sodass in der 12. Woche und weiter bis zur 17. Woche, in der das Matthäusevangelium noch an Samstagen und Wochen gelesen wird, an Wochentagen die gewöhnlichen Konzepte des Markusevangeliums gelesen werden. Denn für alle 17 Wochen fehlt die Vorstellung von Matthäus. So heißt es dazu in der „Erzählung des Evangeliums“: „Es ist notwendig (d. h. das Lesen des Matthäusevangeliums), in siebzehn Wochen, die eine und zehn Wochen sind, mein Evangelium für jeden Tag zu haben. Von zwölf Wochen an zeigt das Markusevangelium in fünf Tagen, dass Matthäus an Samstagen und Wochen erneut verehrt wird, bis zum Ende der sieben und zehn Wochen. Und es gibt siebzehn Wochen, nur Samstage und Wochen, für die die siebzehnten Wochen von Matthäus gelten.“ Lies, aber wenn Ostern drinnen ist, das heißt, diese siebte und zehnte Woche will auch gelesen werden: Geh zurück und von wo du willst, ehre fünf Tage“ (siehe die Legende, die die Zahl des Evangeliums für den gesamten Sommer annimmt, und die Annahme des Evangelisten, wo sie beginnen und bis wo sie aufhören), d und Wochen, und daher wird ab der 12. Woche an Wochentagen, außer Samstag, die Konzeption des Markusevangeliums gelesen. Aber wenn „Ostern draußen“ ist, dann wird das Evangelium fünf Tage der 17. Woche fehlen. Um zu verstehen, wie beides sein kann, muss man das Kirchenjahr verstehen. Das in der Verteilung der gewöhnlichen Lesungen angenommene Kirchenjahr beginnt mit dem heiligen Ostern und dauert bis zu einem weiteren Ostern. Und da Ostern in verschiedenen Jahren an unterschiedlichen Daten stattfindet (nämlich vom 22. März bis zum 25. April), hat das Kirchenjahr nicht immer die gleiche Anzahl von Wochen und Wochen (wie es im bürgerlichen Jahr der Fall ist, das am 1. Januar beginnt und bis zum 1. Januar dauert), da von Ostern zu Ostern größtenteils eine unterschiedliche Anzahl von Wochen und Wochen vergeht. In anderen Jahren vergehen etwa 365 Tage (52 Wochen), zum Beispiel: Von Ostern 1865 (4. April) bis Ostern 1866 (27. März) vergingen 358 Tage, also 51 Wochen mit einem Tag. Aber in anderen Jahren vergehen von Ostern bis Ostern mehr als 385 Tage. Also von Ostern 1866 (27. März) bis Ostern 1867 (16. April) – 385 Tage, also 55 Wochen. Im ersten Fall, wenn von Ostern zu Ostern weniger als 365 Tage vergehen, dann gibt es während des bürgerlichen Jahres, also im Laufe von 365 Tagen (52 Wochen), die jedoch zahlenmäßig zu zwei Jahren gehören, ein Ostern. Das ist es, was der oben erwähnte Ausdruck „innerhalb von Ostern“ bedeutet; und in diesem Kirchenjahr gibt es weniger Wochen und Wochentage, als im Evangelium normale Menschen empfangen werden. Im zweiten Fall, wenn von Ostern bis Ostern mehr als 385 Tage vergehen, gibt es im bürgerlichen Jahr (55 Wochen) zwei Ostern. Das ist mit dem oben erwähnten Ausdruck „außerhalb von Ostern“ gemeint. In einem solchen Kirchenjahr gibt es möglicherweise mehr Wochen und Wochen als gewöhnliche Tage, und daher kann es für einige Wochen und Wochen an gewöhnlichen Vorstellungen mangeln. Denn die Gewöhnlichen empfanden das Evangelium und den Apostel 50 Wochen lang, nämlich: von der Woche des Zöllners und des Pharisäers bis Ostern für 10 Wochen, von Ostern bis zum Sonntag Allerheiligen (einschließlich) für die 8 Wochen und vom Sonntag Allerheiligen bis zur Woche des Zöllners und des Pharisäers für die 32 Wochen und Wochen nach Pfingsten. In den Kirchenjahren, in denen Ostern stattfindet, liegen zwischen der 1. Woche des Zöllners und der Woche des Pharisäers nicht mehr und sogar weniger als 32 Wochen. Und im letzten Fall, d.h. Das heißt, wenn zwischen dem Pfingstsonntag und dem Zöllnersonntag weniger als diese Wochen liegen, bleiben einige der festgelegten Vorstellungen des Apostels und des Evangeliums ungelesen. Denn aus der Woche des Zöllners und des Pharisäers werden jene Vorstellungen gelesen, die für diese Wochen niedergelegt sind. „Wenn diese Wochen voll sind“ (für die gewöhnliche Vorstellungen vorgesehen sind), „Verlassen der Reihe von Zöllnern und Pharisäern“ (Typ., letzter 7. Januar, siehe) 626. Aber in jenen Kirchenjahren, in denen „Ostern draußen ist“, das heißt, wenn ein Ostern früh war und das nächste spät sein wird und zwischen dem 1. Sonntag nach Pfingsten und der Woche des Zöllners mehr als 32 Wochen vergehen, dann gibt es Wochen und Wochen, für die das Gewöhnliche gilt Evangelien fehlen. Die Gefreiten wurden zweimal im Jahr konzipiert: 1) bevor die Gefreiten mit der Lektüre des Lukasevangeliums begannen, 2) und nachdem alle das Lukasevangelium gelesen hatten. 1) Für die fünf Wochentage nach der 17. Woche (Auferstehung) kann es an gewöhnlichen Vorstellungen vom Apostel und vom Evangelium fehlen. Denn obwohl sie für die Tage der 17. Woche (im Gottesdienstevangelium) mit dem Lukasevangelium beginnen sollen, sollen diese Vorstellungen des Lukasevangeliums immer am Montag nach der Erhöhung und nie früher beginnen: „Von Lukas bis zum hl. Das Evangelium wird von Anfang an am Montag nach der Kreuzerhöhung gelesen“ (Erzählung im Gottesdienstevangelium). Wenn Ostern früh liegt, zum Beispiel am 22. März, dann gibt es in diesem Jahr bis zum Samstag und der Woche vor der Erhöhung 16 Wochen und 17 Wochen, also alle Wochen und Wochen (Sonntage), für die die gewöhnlichen Apostel und Evangelien (Evangelisten Matthäus und Markus) geschrieben sind. Die siebzehnte Woche (Auferstehung) wird die Woche vor der Erhöhung sein. Nach der 17. Woche (Auferstehung) verbleiben noch fünf Tage bis zur Erhöhung, für die es keine gewöhnlichen Apostel und Evangelien gibt. Über sie heißt es: „Auch wenn Ostern draußen ist, wird diese siebte Woche auf jeden Fall auch gelesen: Gehen Sie zurück (also zum Matthäusevangelium) und ehren Sie es, wenn Sie wollen, fünf Tage lang“ (Said. im Büro Evangelien). 2) Für die Wochenwochen (Sonntage), die auf die 32. Woche bis zur Woche des Zöllners und des Pharisäers folgen, kann es an gewöhnlichen Vorstellungen mangeln, da alle Vorstellungen des Lukasevangeliums mit der 32. Woche enden. In anderen Jahren vergehen von der Pfingstwoche bis zur Woche des Zöllners und des Pharisäers 34, 35 oder mehr Wochen und Wochen. Im Typikon lesen wir zu diesen Fällen die folgende Regel: „Es ist angemessen, wie die Evangelien und die Apostel von der Woche des Fleischessens, die in umgekehrter Reihenfolge verzehrt wurde, bis zu der Woche zu wissen, die kommt, die die erste Woche nach der Aufklärung ist. Nachdem wir erfahren haben, welcher Tag des Monats vor der Fleischwoche die Woche der Zöllner und Pharisäer sein wird, und nachdem wir zurückgekehrt sind, um die vergangenen Wochen zu zählen, beginnen wir mit der Reihe bis zur Woche der Zöllner und Pharisäer.“ (Typ., letzter 7., 6. Januar), d. h. wenn es für einige Tage nach der 32. Woche vor der Woche des Zöllners und des Pharisäers nicht genügend gewöhnliche Apostel und Evangelien gibt, dann sollte man an diesen Tagen noch einmal jene gewöhnlichen Vorstellungen lesen, die kurz vor der Woche des Zöllners und des Pharisäers gelesen wurden. Von der Woche des Zöllners sollten so viele davon gezählt werden, wie es zusätzliche Tage gegenüber den 32 Wochen gibt. Somit beginnt eine neue Serie, am Ende des Reih und Gliedes begann die 32. Woche. Diese Rückkehr zu den bereits gelesenen gewöhnlichen Aposteln und Evangelien, dieser Rückzug zurück, wird in der Charta „Abfall vom Glauben“ genannt (Typ., letzter 7. Januar, 1. siehe; Typ., letzter. 26. Dezember, siehe letzter: siehe) 627. Die obige Anweisung des Typikons zur sekundären Lesart derselben gewöhnlichen Vorstellungen gilt nur für Wochentage. Was die Wochen (Sonntage) betrifft, besteht während der Woche keine Notwendigkeit, die zuvor gelesenen gewöhnlichen Konzepte noch einmal zu lesen. Denn im Jahr gibt es: in der 1. Woche, in der laut Satzung besondere Vorstellungen gelesen werden, gewöhnliche Vorstellungen aber überhaupt nicht. Βο-2, es gibt Wochen, für die besondere Vorstellungen festgelegt werden, und beim Lesen dieser besonderen Vorstellungen werden gewöhnliche Vorstellungen nur in den Jahren gelesen, in denen keine Abweichungen auftreten. Wenn es eine Abweichung gibt, werden beim Lesen spezieller Konzepte gewöhnliche Konzepte nicht gelesen. Zu den 1. Wochen, d. h. in denen gewöhnliche Vorstellungen nie gelesen werden, gehören: 1) Ahnenwoche 628; 2) Die Woche vor der Geburt Christi 629 und die Woche, in der der Feiertag Weihnachten oder Dreikönigstag stattfinden wird (siehe. weiter, über Feiertage). Zu den 2. Wochen, d. h. in denen die gewöhnlichen Vorstellungen gelesen werden, gehören, sofern keine Abweichung vorliegt, die Wochen: 1) nach der Geburt Christi; 2) vor dem Dreikönigstag und 3) nach dem Dreikönigstag. In diesen Wochen werden zwei Evangelien gelesen: a) ein Feiertag und b) ein gewöhnlicher Tag und – ein gewöhnlicher Tag des Evangeliums nur, wenn es keinen Rückzug gibt. Wenn es zu einem Abfall vom Glauben kommt, werden die gewöhnlichen Evangelien dieser Wochen an den Tagen gelesen, an denen der Abfall 630 fällt. Und wenn der größte Abfall vom Glauben geschieht, nämlich an einem Ostern, dem frühesten (22. März) und an einem anderen, dem spätesten, dann kann es in diesem Jahr nicht mehr als eine Woche (Auferstehung) geben, für die die gewöhnlichen Anfänge der genannten Wochen fehlen würden. Im Evangelium heißt es: „Wenn Pasce nicht wegen eines Igels hinabsteigt, wird es nicht genug Samstage und Wochen in Luts geben: Diese Matthäuswoche wird dort gelesen (nach der 32. Woche), die die Kanaaniter ist, vor den Zachäern“, das heißt, in der 32. Woche wird die Konzeption des Matthäusevangeliums über die Frau von Kanaan gelesen, die 62. wurde empfangen und in der 33. Woche ist das übliche Evangelium lesen. In der 32. Woche geht es um Zachäus, d. h. das Lukasevangelium begann in der 94. Woche. So wird in der Woche (Auferstehung), die vor der Woche (Auferstehung) des Zöllners und des Pharisäers liegt, sicherlich das Zachäus-Evangelium gelesen. Und während des größten Abfalls, vor der Zachäuswoche, wird in der Woche davor das Evangelium der kanaanäischen Frau gelesen. Basierend auf den Anweisungen des Typikons: „Kehren Sie den Bericht der vergangenen Woche um, kehren Sie zurück und beginnen Sie, ihn zu erreichen“, können Sie die Evangelien in dieser Reihenfolge lesen: Lesen Sie in der Woche, die vor der Woche des Zöllners und des Pharisäers liegt, das Evangelium über Zachäus (Lukas 19, Teil 94), lesen Sie vor der Woche über Zachäus die gewöhnliche Woche nach der Geburt Christi und lesen Sie vor dieser Woche – Wochen vor und nach dem Dreikönigstag 631. Von Markus bis St. Das Evangelium „wird erneut inmitten von Matthäus und Lukas (wie gesehen) verehrt, der Rest am heiligen Pfingsten, an Samstagen und Wochen“ (siehe die Legende im Evangelium). Zusätzlich zur gewöhnlichen Lesung des Evangeliums während des Jahres schreibt die Charta vor, dass am Montag, Dienstag und Mittwoch der Karwoche das gesamte Matthäus-, Markus- und Lukasevangelium sowie das Johannesevangelium vor Beginn der Heiligen Passion, vor der 46. Empfängnis, auf der Uhr gelesen werden, Kapitel 13, Art. 31 (Siehe Typ., letzter. Großer Montag - Matins). Die Lesung des Ordinarius beginnt mit dem Apostel, wie sie mit dem Evangelium am Ostertag beginnt. Der Bericht begann im gesamten Apostelkreis allgemein verbreitet zu sein. Die Lesung beginnt mit der Apostelgeschichte und folgt dann in fortlaufender Reihenfolge 632. Die Apostelgeschichte wird von Ostern bis Pfingsten gelesen. Aber danach, von Montag bis Pfingsten, werden die Briefe des Apostels Paulus gelesen, nicht die Konzilsbriefe (obwohl in der Reihenfolge – die Reihe begann im Gottesdienst Apostel – die Konzilsbriefe der Apostelgeschichte folgen (siehe oben). Nach der Lektüre der Briefe des Apostels Paulus werden sie an Wochentagen (außer Samstagen) nach den Wochen gelesen: 31., 32. und Woche: Zöllner und die Pharisäer, der verlorene Sohn, der Fleischesser – die Konzilsbriefe. An den Samstagen und Wochen vor diesen sieben Tagen werden Vorstellungen aus den Briefen des Apostels Paulus gelesen. Der gesamte Lesekreis der Basis begann mit dem Apostel und den Evangelien und wird im Typikon als „Säule“ bezeichnet (Typ., Kap. 58, 1. Vision). Betrachtet man die Säule der Basis des Apostels und des Evangeliums, sehen wir, dass der Zweck einer Lesung nach der anderen nicht immer der Reihenfolge folgt, in der die Lesungen selbst in den Büchern des Apostels und des Evangeliums stehen. Erstens beginnt die Lesung der Evangelien im Jahr nicht mit dem Matthäusevangelium, sondern mit dem Johannesevangelium. Nachdem wir die Apostelgeschichte gelesen haben, lesen wir nicht die Konzilsbriefe (wie es normalerweise im Apostel veröffentlicht wird), sondern die Briefe des heiligen Apostels Paulus. Βο-2, die gewöhnlichen Vorstellungen des Apostels und des Evangeliums folgen einander, nicht immer in fortlaufender numerischer Reihenfolge. Aber sehr oft folgt eine Vorstellung der anderen durch zwei, drei Vorstellungen oder mehr. Mit dieser Ernennung werden die an diesen und anderen Tagen konzipierten Gefreiten, St. Die Kirche passt sie an die Zeit an, zu der sie gelesen werden sollen, an die Tage des Jahres, an die Wochen, in denen an bestimmte Ereignisse erinnert wird, an die Gottesdienste dieser Tage. Daher stehen die Vorstellungen von Samstagen und Wochen (Sonntagen) nicht in direktem Zusammenhang mit den Vorstellungen anderer Wochentage. Denn an Samstagen und Wochen findet eine Lektüre von Vorstellungen statt, die an die Gottesdienste dieser Tage, an die mit diesen Tagen verbundenen Erinnerungen angepasst sind. Da die Vorstellungen von Samstagen und Wochen nicht in direkter Linie mit den Vorstellungen anderer Wochentage stehen, führen sie dazu, dass die Vorstellungen von Wochentagen nicht immer direkt aufeinander folgen. Die Abweichung der Vorstellungen von der gewöhnlichen Reihe tritt auch deshalb auf, weil vielen Heiligen und Feiertagen im Jahr besondere Vorstellungen zugeordnet sind, die nicht zu den gewöhnlichen 634 gehören. Die orthodoxe Kirche hat besondere Vorstellungen von den Aposteln und Evangelien (wie oben dargelegt) erstens an bestimmten Samstagen und Wochen (Sonntagen) festgelegt, und zwar an Samstagen, die a) entweder vor bestimmten Feiertagen oder nach ihnen liegen oder b) die besonderen Erinnerungen an das Jahr gewidmet sind; 2, an den Gedenktagen der Heiligen und an Feiertagen. Besondere Apostel und Evangelien werden gelesen: an den folgenden Samstagen und Wochen: 1, a) Samstag und b) die Woche vor der Erhöhung; c) am Samstag und d) Woche nach der Erhöhung; e) am Sonntag des Vorvaters; f) Samstag und g) Wochen vor Weihnachten; h) am Samstag und i) am Sonntag nach der Geburt Christi; i) am Samstag und j) in der Woche vor dem Dreikönigstag; k) am Samstag und m) Woche nach dem Dreikönigstag. Βο-2-x, in der Vaterwoche: a) im Juli (um den 16.) und b) im Oktober (um den 11.). Alle diese Tage gehören zu den mobilen Gottesdiensttagen. An manchen dieser Tage werden bei der Lektüre besonderer Konzepte auch der gewöhnliche Apostel und das Evangelium gelesen; in anderen Fällen entfällt das normale Lesen. Zum Ersten. gehören zu: a) Samstag und b) Woche vor der Erhöhung (typischerweise letzter 8. September, am Ende und nächster 13. September); c) Samstag und d) Woche nach der Erhöhung (Typ., letzter 15. September, 6. Tag und letzter 21. September, r m); e) Samstag (nicht die Woche) vor der Geburt Christi (Typ., letzter 18. Dezember); f) Samstag (typ., letzter 26. Dezember, 2. siehe am Ende), und g) Woche nach der Geburt Christi (typ., letzter 26. Dezember, 4. siehe, sn. Dekret über die Apostel und Evangelien und zuletzt. Typ., 26. Dezember, 5. Tag usw.); h) Samstag und i) Die Woche vor dem Dreikönigstag (Typ., letzter 5. Januar und das folgende Dekret über den Apostel und das Evangelium im folgenden Typ., 26. Dezember); 635 j) Samstag und k) Woche der Aufklärung, die sowohl in der Woche des Zachäus (Typ., 7. Januar, 2. Vision. Sn. 15. September, ebenfalls in der Woche) als auch in der Woche des Zöllners und des Pharisäers (Typ., letzter 11. Januar, ebenfalls in der Woche des Zolls und der Ferne.), auch Woche St. Vater; m) im Juni und n) Oktober. An den angegebenen Samstagen und Wochen werden den Heiligen, die an diesen Tagen geschahen, die Apostel und Evangelien vorgelesen. Zu den 2 Wochen, d. h. zu denen, in denen der gewöhnliche Apostel und das Evangelium nicht gelesen werden, gehören: a) Woche des Vorvaters (typ., letzter 17. Dezember; b) Woche vor der Geburt Christi (typ., letzter 18. Dezember); c) jene Wochen, in denen der Tag der Geburt Christi und der Tag der Erscheinung des Herrn stattfinden werden. Am Vorvatersonntag „wird das Evangelium verehrt und der Gottesdienst für den Heiligen wird an diesem Tag nicht verrichtet“ (Typ., letzter 11. Dezember). Aber wenn am Forevater-Sonntag der Gedenktag des Propheten Daniel und des hl. drei Jünglinge: Ananias, Azariah und Misail, dann werden der Apostel und das Evangelium an den Heiligen gelesen (Typ., letzter 17. Dezember). Gewöhnliche Vorstellungen der Apostel und Evangelien werden bei der Lektüre spezieller Vorstellungen in den genannten Wochen manchmal „unter Vorstellung“ gelesen. Der in liturgischen Büchern vorkommende Ausdruck „unter Konzeption“ bedeutet, dass die beiden Apostel oder zwei Evangelien so gelesen werden, als ob sie eine einzige Konzeption darstellen würden, das heißt, dass zwischen der Lesung der beiden Konzeptionen keine lange Pause liegt. Auf diese Weise werden der Apostel und das Evangelium an den Tagen gelesen, an denen die Lesung der drei Apostel oder der drei Evangelien fällig ist, und die drei Empfängnisse werden als zwei gelesen. 636. Der Ausdruck „vor der Empfängnis“ wird manchmal von dem Wort „Morgen“ begleitet. Es verweist auf den Apostel und das Evangelium des nächsten, morgen 637, auf den Apostel und das Evangelium des Gewöhnlichen. Zur Lektüre der besonderen Konzepte des Apostels und des Evangeliums an einigen der angegebenen Tage sind noch einige Worte zu sagen. Bezüglich der Vorvaterwoche gibt es im Typikon eine besondere Bemerkung: „Behalten Sie die Vorvaterwoche an dem Datum fest, an dem sie stattfindet, sei es vor der 28. Woche oder danach. Und ehren Sie in der Liturgie das Evangelium der 28. Woche aus Lukas, beginnend mit 76: „Ein gewisser Mann machte ein großes Abendmahl“, sicherlich eines. Und in der 28. Woche ehren Sie das Gewöhnliche, das in anderen Wochen stattfinden wird“ (Typ., letzten 11. Dezember). Die Bedeutung dieser Bemerkung ist folgende: Am Sonntag des Urvaters wird sicherlich das Abendmahlsevangelium gelesen – Lukas, Konzeption 76, im Zusammenhang mit dem Fest der Geburt Christi, und gleichzeitig wird nur dieses Evangelium gelesen und das gewöhnliche nicht. Dieses Evangelium ist dasselbe wie der Urvater der Wochen (Lukas, 76), 28 Wochen. Aber in der 28. Woche wird es nur gelesen, wenn die 28. Woche genau in der Woche der Vorväter liegt. In denselben Jahren, in denen die Vorvaterwoche in der 27., 29., 30. und 31. Woche stattfindet, wird in diesen Jahren das Evangelium in der 28. Woche nicht aus Lukas, Konzeption 76, gelesen, sondern aus dem Evangelium der 27. bzw. 29., 30. und 31. Woche, d. h. der Woche, in der die Vorvaterwoche stattfindet. G. Petrov sagt, geleitet von dieser Bemerkung des Typikons über das Evangelium der Vorvaterwoche, dass, da der Apostel der 29. Woche ein und derselbe ist wie die Vorvaterwoche, wenn die Vorvaterwoche nach der 29. Woche nacheinander stattfindet, sie nicht in beiden Wochen, sondern nur in der Vorvaterwoche gelesen werden sollte. In der 29. Woche sollte der Apostel gelesen werden, der der Urvater der Woche ist (siehe Index II zur gesamten großen Indiction, Anmerkung unten). Der Samstag und die Woche nach der Geburt Christi, der Samstag und die Woche vor dem Dreikönigstag können auf die Daten vom 26. Dezember bis einschließlich 5. Januar fallen, also über einen Zeitraum von elf Tagen. In anderen Jahren können in diesen elf Tagen zwei Samstage und zwei Wochen vorkommen; manchmal ein Samstag und zwei Wochen; manchmal zwei Samstage und eine Woche; manchmal ein Samstag und eine Woche. Für den Samstag und die Woche nach der Geburt Christi sowie für den Samstag und die Woche vor dem Dreikönigstag sind besondere Apostel und Evangelien zugeordnet. Einige von ihnen sind inhaltlich mit der Erinnerung an die Geburt Christi verbunden, andere mit der Erinnerung an die Taufe des Herrn. Erstere werden an den Tagen des Nachfestes der Geburt Christi gelesen, letztere an den Tagen des Vorfestes der Erscheinung des Herrn. Wenn zwischen der Geburt Christi und dem Dreikönigsfest zwei Samstage und zwei Wochen liegen (dies geschieht, wenn die Geburt Christi am Mittwoch, Donnerstag oder Freitag stattfindet), dann werden am 1. Samstag und in der ersten Woche der Apostel und das Evangelium nach dem Fest der Geburt Christi und am 2. Samstag und in der 2. Woche der Apostel und das Evangelium vor dem Fest der Erscheinung des Herrn gelesen. Sobald ein Samstag zwischen den beiden angegebenen Feiertagen liegt und dieser auf den 30. oder 31. Dezember fällt (wenn die Geburt Christi am Montag oder Sonntag war), also vor der Feier der Geburt Christi, werden an diesem Samstag der Apostel und das Evangelium vom Samstag nach der Geburt Christi gelesen, und dann der Samstag vor dem Dreikönigstag. Aber wenn der Samstag am 1. Januar stattfindet (wenn die Geburt Christi am Samstag war), also nach der Feier der Geburt Christi, dann werden der Apostel und das Evangelium zuerst von der Beschneidung des Herrn gelesen und dann erst am Samstag vor der Erscheinung des Herrn (der Apostel und das Evangelium nach der Geburt Christi werden zur Feier des Festes der Geburt Christi gelesen). Liegt aber zwischen der Geburt Christi und dem Dreikönigstag eine Woche, dann werden der Apostel und das Evangelium nicht aus beiden Wochen, sondern aus einer Woche gelesen (der Grund dafür liegt im Inhalt der Apostel und Evangelien selbst). Wenn also die Woche vor der Feier der Geburt Christi stattfindet (wenn die Geburt Christi in der Woche Montag, Dienstag liegt), werden der Apostel und das Evangelium in der Woche nach der Geburt Christi gelesen, und der Apostel und das Evangelium in der Woche vor der Erscheinung des Herrn werden am 1. Tag des Vorfestes des Herrn, dem 1. Januar, gelesen. Wenn die Woche nach der Feier der Geburt Christi am 1. Januar stattfindet (wenn die Geburt Christi in der Woche liegt), werden der Apostel und das Evangelium der Woche vor dem Dreikönigstag und der Apostel und das Evangelium der Woche nach der Geburt Christi am 26. Dezember gelesen. Die orthodoxe Kirche hat ausgewählten Heiligen besondere Apostel und Evangelien in der Liturgie zugewiesen, nämlich den Heiligen mit der Nachtwache, den Polyeleos, den großen Doxologien und im Allgemeinen denen, bei deren Nachfolge ein Zeichen des Feiertags steht oder die sich auf die sechs Stichera „Herr, ich weinte“ verlassen. Kommt es vor, dass ein Gottesdienst mit Polyeleos oder eine Nachtwache für einen Heiligen gefeiert wird, für den in der Regel kein Apostel und kein Evangelium vorgesehen ist, dann wird der allgemeine Apostel und das Evangelium des Ordens gelesen, dem der Heilige von der Kirche zugeordnet wird. An den Gedenktagen der Heiligen und an Feiertagen, an denen Polyeleos oder Nachtwachen abgehalten werden, wird das Evangelium nicht nur in der Liturgie, sondern auch bei Matins gelesen. Beim Lesen eines besonderen Apostels und Evangeliums – eines Feiertags oder eines Heiligen – entfällt manchmal die Lektüre des gewöhnlichen Apostels und Evangeliums 638. An den großen Festen des Herrn, egal ob sie an Wochentagen oder während der Woche stattfinden, werden nämlich nicht der gewöhnliche Apostel und das Evangelium gelesen, sondern nur Feiertage (Typ., zuletzt 14. September, 6. August, 25. Dezember, 6. Januar). Auch an den großen Festen der Muttergottes und der Heiligen sowie an den Kirchenfesten des Heiligen und an den Heiligentagen mit Mahnwachen, wenn sie an Wochentagen stattfinden, werden der gewöhnliche Apostel und das Evangelium nicht gelesen. Wenn diese Feiertage jedoch auf den Sonntag (Auferstehung) fallen, werden der Apostel und das Evangelium auch an den Feiertagen 639 gelesen. An den Tagen der Feier der Feste des Herrn ist die Lektüre besonderer Apostel und Evangelien nicht erforderlich, aber an den Tagen der Feier der Theotokos-Feste, unabhängig davon, ob die Feier an Wochentagen oder in der Woche stattfindet, verlangt die Charta die Lektüre derselben Apostel und Evangelien, die am selben Tag des Feiertags gelesen werden (Typ., letzter 23. August, 25. November). Wenn am Fest der Gottesmutter das Gedenken an den Heiligen, dem der Apostel und das Evangelium gebührt (25. November), erfolgt und die Schenkung in der Woche (Auferstehung) erfolgt, werden der Apostel und das Evangelium an den Heiligen sowie der gesamte Gottesdienst an ihn auf einen anderen Tag (Typ., letzter 25. November) verlegt. Die orthodoxe Kirche, die wünscht, dass der gesamte Apostel und die gesamten vier Evangelien in einem Jahr gelesen werden, erlaubt die Aufhebung gewöhnlicher Vorstellungen in der Liturgie nicht, außer in bestimmten Fällen, die in der Charta 640 angegeben sind. Denn wenn sowohl gewöhnliche als auch besondere Anfänge allein gelesen werden, werden der gesamte Apostel und die gesamten vier Evangelien nicht in einem Jahr gelesen. Bezüglich der Reihenfolge der Lesungen der Apostel und Evangelien in der Liturgie ist zunächst zu beachten, dass in der Liturgie nicht mehr als zwei Apostel und zwei Evangelien gelesen werden. Wenn es an einem bestimmten Tag notwendig ist, drei Konzeptionen des Apostels und des Evangeliums zu lesen, dann werden sie als zwei Apostel und zwei Evangelien gelesen: Eine Konzeption wird „unter der Konzeption“ zusammen mit der anderen gelesen. Wenn also zwei Heilige gefeiert werden, denen jeweils ein besonderer Apostel und ein Evangelium zugeordnet sind, dann werden der gewöhnliche Apostel und das Evangelium entweder an diesem Tag zu Beginn (typischerweise am 1. September letzten Jahres, sogar am Sonntag) oder an einem anderen Tag zu Beginn (typischerweise 20. November) gelesen. Wenn also das Typikon am 11. November den Heiligen zwei Apostel und zwei Evangelien anzeigt und der gewöhnliche Apostel und das Evangelium nicht gestrichen werden, dann werden die gewöhnlichen am Anfang gelesen. Die Reihenfolge beim Lesen der beiden Apostel und der Evangelien ist wie folgt: An Wochentagen, außer Samstag, werden der Apostel und das Evangelium gelesen, zuerst die gewöhnlichen und dann die besonderen für den Heiligen (Typ., Kap. 58). Dies geschieht auch an den Tagen der Feier der Theotokos-Feste; in ihnen werden zuerst der Apostel und das Tagesevangelium gelesen, dann die Jungfrau Maria (Typ., zuletzt 12. September, 23. August). In der gleichen Reihenfolge findet schließlich die Lesung des Apostels und des Evangeliums an Samstagen statt, die von der Zöllner- und Pharisäerwoche bis zum Allerheiligensonntag 641 stattfinden. An Samstagen vom Sonntag Allerheiligen bis zum Sonntag des Zöllners und des Pharisäers werden zuerst der Apostel und das Evangelium an den Heiligen gelesen, dann der gewöhnliche 642 des Tages. In der Woche (der Auferstehung) wird alles, was Sonntag ist, vorangestellt, und zuerst werden der Apostel und das Auferstehungsevangelium 643 gelesen, dann dem Heiligen (Typ., Kap. 3, 5 usw.). Aber am Sonntag (Auferstehung) sowie an Samstagen, an denen neben den gewöhnlichen Aposteln und Evangelien auch besondere gelesen werden, nämlich: am Samstag und der Woche vor der Erhöhung, am Samstag und der Woche vor der Erhöhung, am Samstag und der Woche vor der Geburt Christi, am Samstag und der Woche nach der Geburt Christi – die Reihenfolge der Lesung der Apostel und Evangelien ist wie folgt: zuerst der Apostel und das Evangelium dieser besonderen Samstage und Wochen wird gelesen, und dann die Basis (die Reihe der Woche „unter Empfängnis“), und für diesen Heiligen oder das Fest der Jungfrau Maria 644. B Die Wochen der Heiligen Väter, die im Juli und Oktober stattfinden, werden zuerst der Apostel und das gewöhnliche Evangelium gelesen (Tag) und dann die Heiligen Väter (typ., zuletzt 17. Juli und 11. Dezember). Weder im Kapitel 23 noch an anderen Stellen des Typikons wird über die Schließung der Königspforte während der Liturgie zur Lesung des Evangeliums gesprochen. Im aktuellen Messbuch wird vermerkt, dass der Diakon, nachdem er das Evangelium gelesen hat, dem Priester das Heilige Evangelium übergibt und die Heiligen Türen wieder geschlossen werden 645. Dem Bestattungsapostel und dem Evangelium sind für jeden Wochentag – für Montag, Dienstag, Mittwoch, Donnerstag, Freitag und Samstag – besondere zugewiesen, für die Woche (Sonntag) sind sie jedoch nicht angegeben. Während der Trauerfeier gibt es keine Lesung des Apostels und des Evangeliums für die gefeierten Heiligen, sondern es ist nur die tägliche Lesung des Apostels und des Evangeliums vorgeschrieben, also die gewöhnliche Lesung für die Trauerfeier 646. Diese Reihenfolge ist im Typikon im Samstagsgottesdienst vorgeschrieben, auch wenn Halleluja gesungen wird (Typicon, Kap. 13). Der Bestattungsapostel und das Evangelium werden in den Büchern angegeben – der Gottesdienstapostel und das Evangelium (im Index) zusammen mit den Aposteln und den allgemeinen Evangelien, also mit denen, die allen Heiligen gemeinsam sind. Nach der Lektüre des Evangeliums sagt der Priester (im Falle des hierarchischen Dienstes der Bischof): „Friede sei mit dir, während ich das Evangelium verkünde“, so wie dem Leser nach der Lektüre des Apostels gesagt wurde: „Friede sei mit dir.“ Die Sänger singen: „Ehre sei Dir, Herr, Ehre sei Dir.“ Nachdem der Diakon bis zu den heiligen Türen gegangen ist, übergibt er dem Priester das heilige Evangelium 647 (Gottesdienste). Der Priester, der das Evangelium empfängt, küsst es. Aber andere Konzelebranten zu dieser Zeit küssen das Evangelium nicht (Offiziell, lit. Johannes Chrysostomus 648). Das Evangelium wird auf dem Thron im Hochland über dem Antimension (Beamter) platziert. Wenn der Priester die Liturgie feiert, sind zu diesem Zeitpunkt die Königstore geschlossen (Gottesdienst). Normalerweise werden die königlichen Türen nach der Litanei und dem Gebet für den Herrscher geschlossen. Nach der Lektüre des Evangeliums wird die Litanei ausgesprochen: „Ich rezitiere alles von ganzem Herzen.“ Diese Litanei in der Liturgie enthält, wenn man sie mit der gleichen Litanei in der Vesper und Matin vergleicht, zwei besondere Bitten, nämlich: „Wir beten auch für unsere Brüder, die Priester“ und: „Wir beten auch für die gesegneten und ewig denkwürdigsten heiligsten orthodoxen Patriarchen“ 649. Manchmal gibt es bei einer besonderen Litanei besondere Bitten, und nach dem Ausruf gibt es ein vom Priester vorgelesenes Gebet über den Kaiser 650, manchmal andere Gebete, die werden beim Gebetssingen gesprochen 651. (Siehe unten zum Gebetssingen). Gewöhnlich entfaltet der Priester nach dem Flehensgebet, das während der Litanei nach dem Gebet für den Kaiser niedergelegt und vom Priester heimlich gelesen wird, das Iliton und die drei Seiten des Antimins. Wenn es dann eine Opfergabe für die Verstorbenen gibt, spricht der Diakon die Litanei für ihre Ruhe: „Erbarme dich unser, o Gott.“ Danach liest der Priester ein Gebet für die Ruhe der Verstorbenen und den Ausruf: „Denn Du bist die Auferstehung, das Leben und der Frieden.“ Während des Bischofsgottesdienstes wird der Ausruf vom Bischof (Beamten) gesprochen. In der nächsten Litanei lädt die Kirche die Gläubigen ein, für diejenigen zu beten, die noch nicht in die volle Gemeinschaft mit der Kirche eingetreten sind – für die Katechumenen. In dieser Litanei wird zunächst an die Katechumenen appelliert: „Betet die Katechumenen des Herrn“; dann ein Aufruf an die Gläubigen: „Lasst uns treu für die Katechumenen beten, damit der Herr sich ihrer erbarme“ – „Er wird sie mit dem Wort der Wahrheit verkünden“, „Er wird ihnen das Evangelium der Wahrheit offenbaren“, „Er wird sie mit seiner Heiligen, katholischen und apostolischen Kirche vereinen.“ Dann wird für die Katechumenen eine Bitte an den Herrn gerichtet: „Rette, erbarme dich, tritt für sie ein und bewahre sie, o Gott, durch deine Gnade.“ Danach wird den Katechumenen befohlen, ihre Häupter zu neigen: „Neige dein Haupt zum Herrn“, denn zu dieser Zeit betet der Priester heimlich für sie, damit der Herr ihnen das Bad der Wiederherstellung schenke und sie mit der Heiligen, katholischen Kirche vereinige. Nach dem Gebet verkündet der Priester: „Ja, und diese“ (d. h. die Katechumenen) „verherrlichen mit uns Deinen ehrenvollsten und großartigsten Namen“ 652. Mit diesem Ausruf „streckt“ der Priester „aus“ und entfaltet die Antimension 653 (Gottesdienst), d. h. die bisher nicht entfaltete Seite der Antimension. Dann macht er mit seiner Lippe ein Kreuz über dem Antimin, küsst die Lippe und legt sie auf die rechte Seite oben (Offiziell). Durch die Entfaltung der Antimension wird ein Ort für die Heiligen Gaben vorbereitet, ein Ort für die Bestattung des Leibes des Herrn. Dann gibt es Proklamationen an die Katechumenen, in denen sie aufgefordert werden, die Kirche zu verlassen, da die Zeit für das Sakrament selbst gekommen ist, bei dem sie nicht anwesend sein können. Der Diakon ruft: „Die Katechumenen, kommt heraus.“ Wenn es während des Gottesdienstes einen zweiten Diakon gibt, dann ruft auch er aus: „Katechumenat, geh hinaus.“ Dann wiederum sagt der erste Diakon: „Die Katechumenen kommen heraus, aber niemand von den Katechumenen“ (Gottesdienstbuch) 654. Damit endet die Liturgie der Katechumenen. Anschließend folgt die Liturgie der Gläubigen. Die Liturgie der Gläubigen stellt das Leiden des Herrn dar, seinen Tod, sein Begräbnis, seine Auferstehung, seine Himmelfahrt, sein Sitzen zur Rechten Gottes, des Vaters, und sein zweites Kommen auf die Erde. Nachdem der Diakon den Katechumenen befohlen hat, die Kirche zu verlassen, lädt er die Gläubigen ein, ihr Gebet erneut fortzusetzen und sich auf den wichtigsten heiligen Ritus vorzubereiten: „Lasst uns immer mehr in Frieden zum Herrn beten.“ Und er bittet den Herrn um Gnade für die Gläubigen: „Fürbitte, rette, erbarme dich und bewahre uns, o Gott, durch deine Gnade“, und nachdem er gesungen hat: „Herr, erbarme dich“, sagt er: „Weisheit“, erinnert an die Bedeutung des bevorstehenden Gottesdienstes, das heißt, Weisheit muss im Sakrament der Eucharistie erscheinen. Wenn ein Priester ohne Diakon dient, dann verkündet auch er am Ende der Litanei: „Weisheit.“ Während dieser Litanei liest der Priester heimlich das erste Gebet der Gläubigen nach der Ausbreitung des Antimensionsgebets, in dem er Gott um den Klerus bittet: „Erfreue uns, die Du in Deinen Dienst gestellt hast, durch die Kraft Deines Heiligen Geistes und ohne Verurteilung und ohne Stolpern, im reinen Zeugnis unseres Gewissens, rufe Dich jederzeit und an allen Orten an.“ 655. Der Priester beendet das Gebet mit dem Ausruf: „Denn dir gebührt alle Herrlichkeit, Ehre und Anbetung.“ 656. Zu Beginn der Liturgie der Gläubigen spricht der Diakon die Litanei (friedlich): „Lasst uns immer wieder in Frieden zum Herrn beten“, dieselbe Litanei, die zu Beginn der Vesper, zu Beginn der Matinen und zu Beginn der Liturgie der Katechumenen gesprochen wird. Wenn wir bei jedem Gebet Frieden mit allen Menschen, mit unserem Gewissen, mit Gott haben müssen, dann brauchen wir diesen geistlichen Frieden besonders, wenn wir unsere Gabe zum Altar bringen wollen (Matthäus 5,23, 24). In der Litanei werden Bitten für den himmlischen Frieden und für die Erlösung unserer Seelen, für den Frieden der ganzen Welt und für das Wohlergehen der heiligen Kirchen Gottes und für die Vereinigung aller dargelegt. Außerdem werden Bitten für diesen heiligen Kirche und für diejenigen ausgesprochen, die ihn mit Glauben, Ehrfurcht und Gottesfurcht betreten. darum, allen Kummer, jede Wut und jedes Bedürfnis loszuwerden. Bitten enden mit einem Gebet zum Herrn: „Bitte, rette, erbarme dich und bewahre uns, o Gott, durch deine Gnade“ 657. Und der Diakon sagt noch einmal im gleichen Sinne: „Weisheit.“ Wenn ein Priester die Liturgie ohne Diakon feiert, dann spricht er nur zwei Bitten aus dieser Litanei, nämlich: „Lasst uns in Frieden zum Herrn beten“ und „Fürbitte, rette, erbarme dich und bewahre uns, o Gott, durch deine Gnade“ (Dienst). Während der Litanei liest der Priester heimlich das 2. Gebet der Gläubigen, in dem er Gott nicht nur für die Gottesdienstleistenden bittet: „Gewähre uns eine unschuldige und unverdammte Gegenwart an Deinem heiligen Altar“, sondern betet auch für die Laien: „Gewähre, o Gott, denen, die mit uns beten, den Erfolg des Lebens und des Glaubens und der geistlichen Vernunft, gib ihnen immer mit Furcht und Liebe diejenigen, die Dir unschuldig dienen und ohne Verurteilung an Deinen heiligen Mysterien teilzuhaben.“ 658 und endet mit dem Ausruf: „Da wir immer unter Deiner Macht stehen, senden wir Dir Ehre“ (Gottesdienst). 659. Darauf folgt die Überführung der Heiligen Gaben vom Altar auf den Thron. Nach dem Ausruf öffnen sich in der Regel sofort die Königstore und die Sänger singen den Cherubim-Hymnus: „Wenn auch die Cherubim sich heimlich gebildet haben und die lebensspendende Dreifaltigkeit den dreimal heiligen Hymnus, so lasst uns nun alle weltlichen Sorgen beiseite legen, damit wir den König aller erwecken können, unsichtbar von den Engeln überliefert: Alleluia, Alleluia, Alleluia“ 660. Am Gründonnerstag wird Folgendes gesungen: „Dein geheimes Abendmahl heute“ und „Halleluja“ dreimal und am Karsamstag – „Alles Menschenfleisch schweige“ und „Halleluja“ dreimal 661. Während der Priester das Cherubimlied singt, liest er heimlich ein Gebet, in dem er darum bittet, dass der Herr der Seraphim, auf dem Thron der Cherubim getragen, seine Seele und sein Herz vom bösen Gewissen reinige und ihn mit der Kraft des Heiligen Geistes befriedige, um beim heiligen Mahl zu erscheinen und sakramentalisiere den heiligen, ehrwürdigsten Leib (des Herrn) und das ehrwürdige Blut und gewähre die Gaben (diese), die durch ihn (den Priester), den sündigen und unwürdigen Sklaven, dargebracht werden sollen. Und dann liest er selbst dreimal: „Wie die Cherubim“, und am Gründonnerstag: „Deine geheimen Abendmahle heute“ und am Großen Samstag: „Alles Fleisch schweige.“ Der Diakon nahm bei der Öffnung der königlichen Tore „das Räuchergefäß mit Weihrauch und empfing den Segen vom Priester, jedes Mal, wenn eine heilige Mahlzeit in der Nähe ist, den ganzen Altar und den Priester“, und duftete so den Weg für das Tragen der Gaben, der 662 sein soll. Nachdem der Priester das geheime Gebet gelesen und durch den Diakon geräuchert hat, sagen der Diakon und der Priester, und sie (Gottesdienst) sagen jeweils für sich (Gottesdienst. Mosk. 1627), die Cherubic-Hymne dreimal, und jeweils am Ende beten sie einmal an. Der Diakon „spricht den fünfzigsten Psalm und die berührende Troparia, wie es ihm gefällt, zusammen mit dem Priester“ 663. Dann geht der Priester, dem der Diakon vorangeht, bevor er singt: „Denn lasst uns den König erwecken“, zur Opfergabe (zum Altar. Rechtsstreit), um die Heiligen Gaben zu empfangen, und der Priester räuchert den Heiligen und betet in sich selbst: „Gott, reinige mich als Sünder“ dreimal. Der Diakon erzählt dem Priester von den Gaben: „Nimm, Meister.“ Und der Priester nimmt die Luft, legt sie auf die linke Schulter (ramo) des Diakons und sagt: „Nimm deine heiligen Hände und sprich Gutes zum Herrn.“ Dann nimmt er die heilige Patene und legt sie mit aller Aufmerksamkeit und Ehrfurcht auf das Haupt des Diakons. Der Diakon hält die Patene mit beiden Händen und hält an einem Finger ein Räuchergefäß in der rechten Hand. Der Priester selbst nimmt den heiligen Kelch 664. Wenn zwei Diakone dienen, wird die Luft auf die Schulter des einen und die Patene auf den Kopf des anderen gelegt. Wenn mehrere Priester an der Liturgie teilnehmen, nimmt der zweite Priester ein Kreuz, ein dritter eine Kopie, ein vierter einen Löffel usw. (Beamter) und geht so durch die nördlichen Türen, vor denen Lampen (Kerzenständer) stehen, und geht betend (Beamter) um die Kirche herum (περιέρχονται τὸν ναὸν). Normalerweise gehen sie um die Kirche herum, von den nördlichen Türen bis zu den königlichen Türen, und beten für alle orthodoxen Christen, beginnend mit dem „Frömmsten großen Herrscher“. Nach dem Herrscher gedenken sie der Kaiserin, der Erbin des Kronprinzen und des gesamten Herrscherhauses, der Heiligen Synode, des örtlichen Bischofs 665 und enden wie folgt: „Möge der Herr, Gott, euch allen gedenken, orthodoxe Christen in seinem Königreich“ usw. (Gottesdienste). Dieser Einzug mit den Gaben stellt die Prozession des Herrn zur Befreiung von Leiden und Tod dar. Deshalb tragen sie während des Domgottesdienstes: ein Kreuz, einen Speer, einen Löffel usw., die die Werkzeuge des Leidens und Sterbens des Herrn darstellen 666. Wenn der Priester und der Diakon den Altar betreten, stellt der Priester die Patene und den Kelch auf den Altar. Dann entfernt er die Hüllen von ihnen 667, saugt Luft aus dem Körper des Diakons und nachdem er sie geblasen und daran gerochen hat, „bedeckt der Heilige sie damit.“ Das Platzieren der Gaben auf dem Thron und das Bedecken mit Luft stellt die Entfernung des Herrn vom Kreuz und die Beerdigung des Herrn dar. Daher liest der Priester zu dieser Zeit Troparien, die von seiner Entfernung vom Kreuz, seiner Position im Grab, seinem Abstieg in die Hölle und der Herrlichkeit seines Grabes sprechen, nämlich beim Entfernen der Decken sagt der Priester: „Gesegneter Joseph, ich nahm deinen reinsten Körper vom Baum, wickelte ihn in ein reines Leichentuch, bedeckte ihn mit Düften in einem neuen Grab und legte ihn nieder“ 668. - „Im Grab fleischlich, in der Hölle mit der Seele.“ Gott, im Himmel mit dem Dieb, und auf dem Thron warst du, Christus, mit dem Vater und dem Geist, der alles Unbeschreibliche erfüllte.“ - „Als der Lebensbringer, als wahrhaft der Röteste des Paradieses und als der Hellste aller königlichen Paläste, o Christus, Dein Grab, die Quelle unserer Auferstehung.“ Während der Priester die Gaben mit Luft bedeckt, schließt sich der Vorhang (Typ., Kap. 23). Das Schließen des Schleiers bedeutet den Stein des Grabes und den dem Grab zugewiesenen Wächter. Gleichzeitig zeigt es, dass die Menschen den verherrlichten Zustand des Gottmenschen während seines Leidens und Sterbens nicht sahen. Nachdem der Priester die Heiligen Gaben mit Luft bedeckt hat, räuchert er sie dreimal und deutet damit auf die Düfte hin, mit denen der Leichnam Jesu ins Grab gelegt wurde, und betet gleichzeitig zum Herrn. Der über die Kirche seines Leibes prophezeite: „Zerstöre die Kirche, und in drei Tagen werde ich sie wieder aufrichten“ (Johannes 2:19, 21), betet für die Kirche mit den Worten des Psalmisten: „Segne, o Herr, Zion mit deiner Gunst“ (Kirche), „und lass die Mauern Jerusalems gebaut werden“ [die Wahrheit und die ewigen Schicksale Gottes (Jer. 1:18, 15:20), die die Kirche vor Sichtbarem und Unsichtbarem schützen Feinde], „dann wirst du Freude haben am Opfer der Gerechtigkeit“ (dem Opfer Jesu Christi und dem unblutigen Opfer, das bald stattfinden wird), „dem Opfer und dem Brandopfer, dann werden sie die Ochsen auf deinen Altar legen“ 669. Nach dem Weihräuchern der auf dem Thron platzierten Gaben bitten die Geistlichen gegenseitig um Gebete für sich selbst vor Gott, um würdig zu sein, das große Sakrament zu vollziehen. Wenn ein Priester mit einem Diakon die Liturgie feiert, reicht der Priester das Räuchergefäß, senkt das Phelonion, senkt den Kopf und sagt zum Diakon: „Gedenke an mich, Bruder und Mitdiener.“ Auf diese bescheidene Bitte hin sagt der Diakon zum Priester: „Möge der Herr, Gott, an Ihr Priestertum in seinem Königreich denken.“ Dann neigt der Diakon den Kopf und hält das Orarion mit den drei Fingern seiner rechten Hand. Er sagt zum Priester: „Bete für mich, Heiliger Meister.“ Der Priester sagt: „Der Heilige Geist wird über dich kommen und die Macht des Allerhöchsten wird dich überschatten.“ Der Diakon antwortet: Derselbe Geist hilft uns alle Tage unseres Lebens.“ Und dann bittet er den Priester und sagt: „Gedenke meiner, heiliger Meister.“ Der Priester antwortet: „Möge der Herr, Gott, in seinem Reich deiner gedenken, immer, jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit.“ Der Diakon sagt: „Amen“, küsst die Hand des Priesters 670 (Gottesdienst) und verlässt den Altar durch die Nordtür (Gottesdienst). Der Diakon steht an seinem gewohnten Platz und sagt die Litanei: „Lasst uns unser Gebet zum Herrn erfüllen.“ Darin lädt uns der Diakon nach diesem Appell ein, zunächst „für die angebotenen ehrlichen Gaben“ zu beten, dann spricht er jene Bitten aus, die er vor dem Großen Eingang ausgesprochen hat, nämlich für den heiligen Kirche und diejenigen, die ihn betreten; weiter – über die Befreiung von aller Trauer, Wut und Not; dann werden die üblichen Bitten dieser Litanei dargelegt. Zu diesem Zeitpunkt betet der Priester heimlich für die überreichten Geschenke. Er liest das „Gebet der Proskomedia“ (Dienstbuch, wörtlich „Johannes der Goldene“), ansonsten „das Opfergebet bei der Platzierung der göttlichen Gaben auf dem heiligen Thron“ (Dienstbuch, wörtlich „St. Basilius der Große“). Dieses Gebet ist sozusagen eine Fortsetzung des Gebets, das der Priester vor dem Altar in der Proskomedia ausgesprochen hat. Im Gebet bittet der Priester den Herrn um die Bitte (ίkάνωσον – idoneos facias), ihm Geschenke und geistliche Opfer für die Sünden des Klerus und für die menschliche Unwissenheit zu bringen und den Betenden die Gnade zu gewähren, das ihm dargebrachte Opfer günstig zu gestalten. Der Priester bittet dies vom Herrn, dem Allmächtigen, um der Gnade seines einziggezeugten Sohnes willen. Am Ende dieses Gebets spricht der Priester (im Fall des hierarchischen Dienstes der Bischof) laut: „Durch die Großzügigkeit deines einziggezeugten Sohnes bist du mit ihm gesegnet, mit deinem allerheiligsten, guten und lebensspendenden Geist, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit.“ Deshalb kümmern sich die Gläubigen um ihre Seelen, mit denen sie vor dem Allerheiligen erscheinen, damit das Opfer, das sie bringen, für Gott günstig ist. Da es ohne Glauben unmöglich ist, Gott zu gefallen, und der Glaube tot ist, wenn er nicht durch Liebe gefördert wird, drücken sie vor der Eucharistie die gegenseitige Versöhnung aus, die durch einen Kuss bekundet wird, und bekennen einstimmig den Glauben, wobei sie das Geständnis begleiten, indem sie Geist und Herz zur Trauer erheben. Der Priester zeigt zunächst das Zeichen der gegenseitigen Versöhnung, indem er die guten Wünsche der Welt mit den Worten zum Ausdruck bringt: „Frieden allen“ 671. Das Volk (Volk, Irmolog.) oder die Person (Dienst, Beamter) antwortet: „Und deinem Geist.“ Der Diakon ruft: „Lasst uns einander lieben (ἀγαπήσωμεν ἀλλήλους), damit wir mit einem Geist unseren Glauben bekennen.“ Mit Liebe zueinander, mit demselben Gedanken bekennen und drücken wir unseren Glauben aus. Lik setzt die Rede des Diakons über denjenigen fort, den wir bekennen, und singt: „Vater und Sohn und Heiliger Geist, Dreifaltigkeit, wesensgleich und unteilbar.“ Während er dies singt, verneigt sich der Priester dreimal 672, und mit jeder Verbeugung spricht er (offiziell) über die Liebe zum Herrn, die vor und über der Liebe zu anderen stehen sollte: „Ich werde dich lieben, Herr, meine Stärke, der Herr ist meine Stärke und meine Zuflucht“ und „Der Heilige küsst die Seite, als ob das Wesen bedeckt wäre“ (offiziell), das heißt, Küsse über dem Schleier, zuerst an der Spitze des Heiligen, der Patene, dann den Kelch an der Spitze und am Rand davon das heilige Mahl vor dir. Wenn zwei oder mehr Priester die Liturgie durchführen, küssen sie alle den Heiligen (Gottesdienst) 673. Sie nähern sich dem Thron normalerweise von der linken Seite. Nachdem die Geistlichen mit Worten ihre Liebe zum Herrn Gott zum Ausdruck gebracht und die Patene, den Kelch und den Thron geküsst haben, drücken sie gegenseitige Liebe und Frieden untereinander aus. Sie küssen sich gegenseitig beim Ramen (Gottesdienst) 674 und normalerweise auch gegenseitig auf die Hand. Gleichzeitig sagt der Pfarrer: „Christus ist in unserer Mitte“ und der Küsser antwortet: „Es gibt und wird geben“ (Gottesdienst). Wenn zwei oder drei Diakone im Gottesdienst sind, küssen sie zuerst ihr Orarion an der Stelle, an der sich der Blick (Bild) des Kreuzes befindet, dann küssen sie sich gegenseitig auf den Rücken und sagen dasselbe wie der Priester (Gottesdienst). In ähnlicher Weise verbeugt sich der vor dem Altar stehende Diakon (Gottesdienst). Der Diakon, der seinen Kopf leicht gesenkt hat (Beamter), steht darauf, küsst sein Orarium, auf dem sich ein Bild des Kreuzes befindet, und erhebt seine kleine Hand, hält das Orarium (Beamter) mit drei Fingern und verkündet so (Beamter): „Türen, Türen, lasst uns nach Weisheit riechen“ (τὰς θύρας τὰς θύρας ἐν σοφία πρόσχωμεν) – wir werden die Türen unseres Geistes, unseres Herzens schützen, damit nichts Schlechtes in sie eindringt, lasst uns in die Weisheit des göttlichen Symbols in der Kirche Gottes eintauchen, dargelegt von den Heiligen Vätern (St. German, Exposition of the Church Services. Christ. Read. 1855, Bd. I, S. 398). Gleichzeitig öffnet sich der Vorhang (Typ., Kap. 23) und die Menschen sagen (offiziell „draußen“ (d. h. dem Altar) mit ehrfürchtig gemessener Stimme (offiziell, wörtlich „golden“) das Glaubensbekenntnis: „Ich glaube an einen Gott, den Vater.“ Mit dem Glauben wird Gottes Gnade offenbart und mitgeteilt. Mit dem Ausruf: „Türen, Türen“ sollte der Diakon, in der Antike inspirierte Subdiakone und Türhüter im Allgemeinen, die Türen stärker bewachen wachsam, damit kein Unwürdiger eintritt und bei der Feier des Sakraments anwesend ist 675. Nun beziehen sich die Worte: „Türen, Türen“ auf die sogenannten inneren Türen (Typ., Kap. 9), die himmlischen Türen (Neues Skr., Teil I, Kap. 8, § 2), ansonsten - der Vorhang, der sich zu diesem Zeitpunkt öffnet und das Wegrollen des Steins vom Grab, die Flucht der dem Grab zugewiesenen Wächter (Neues Skr., Teil II, Kapitel VII, § 34) sowie die Tatsache darstellt, dass das jahrhundertelang verborgene Geheimnis unserer Erlösung nach der Auferstehung Christi offenbart und der ganzen Welt bekannt gemacht wird. Mit den Worten: „Lasst uns die Weisheit umarmen“ lädt der Diakon die Betenden ein, die Türen ihres Geistes und Herzens zu öffnen, mit anderen Worten, er ermutigt sie, besonders aufmerksam zu sein auf das, was mit der Entfernung des Schleiers durch die heiligen Riten im Altar dargestellt wird und was vor allem im Glaubensbekenntnis 676 dargelegt wird. Beim Singen des Glaubensbekenntnisses nimmt der Priester Luft von den Heiligen Gaben, damit sie bei der Feier der Eucharistie nicht damit bedeckt werden. Nachdem er die Luft genommen hat, hebt der Priester sie hoch und hält sie, während er über den Heiligen Gaben schwebt. 677. Wenn mehrere Priester die Liturgie feiern, dann heben sie alle die Luft und halten sie über die Heiligen Gaben, schütteln und sagen in sich ein Glaubensbekenntnis (Gottesdienst). Der Aufstieg und die Vibration der Luft über den Gaben stellen das Erdbeben dar, das sich während der Auferstehung des Herrn ereignete. Gleichzeitig stellt das Blasen der Luft über den Heiligen Gaben sowie das Blasen der Decke oder Ripida durch den Diakon den Schutz der Heiligen Gaben vor Insekten (die im Osten besonders zahlreich sind) dar, die auf die Heiligen Gaben fallen könnten. Daher hört der Priester auf, die Luft zu schütteln, wenn der Diakon, nachdem er den Altar betreten hat, ihn durch denjenigen ersetzt, der „die Ripida empfängt, der Heilige ehrfürchtig bläst“ (Gottesdienst). So wird gesagt, dass der Priester, nachdem er das Symbol (Offizieller) gemacht hat, die Luft der Heiligen (Offizieller) aufnimmt, sie beugt (Offizieller) und küsst, sie an einer Stelle (Offizieller) auf dem heiligen Mahl platziert, wo der andere ihn bedeckt (Offizieller) und sagt: „Die Gnade des Herrn“ (Offizieller), d. h. das Blasen endet dann, wenn Sie einen Ausruf aussprechen sollten, der mit diesen Worten beginnt. Nachdem der Diakon das „Glaubensbekenntnis“ gesungen und verkündet hat: „Lasst uns gut werden“, „betritt er den heiligen Altar und nachdem er die Ripida empfangen hat, atmet der Heilige ehrfürchtig (Gottesdienste, wörtlich Johannes der Goldene), als würden sich Fliegen oder sonst jemand setzen. Wenn es keine Ripida gibt, dann tut er dies mit einem Cover“ (ebd., siehe nach „Siegeslied“). Während des Bischofsgottesdienstes, wenn neben dem Diakon, der vor den Königstüren steht, noch ein weiterer auf dem Altar steht, beginnt dieser mit dem Blasen der Ripida vor dem Aufruf: „Lasst uns gut werden“ und dem Ausruf: „Gnade des Herrn“ (Offiziell). Ein Hauch von Ripida tritt normalerweise während des hierarchischen Dienstes auf. Wenn es eine Ordination zum Diakon gibt, dann erfüllt die neu geweihte Person diese Pflicht nach der Widmung, also nach dem Ausruf: „Und möge die Barmherzigkeit des großen Gottes geschehen“ (Beamter, Ritus der Diakonweihe.). Nach dem Singen des Glaubensbekenntnisses lädt der vor dem Altar stehende Diakon die Anwesenden in der Kirche dazu ein, ehrfürchtig und ängstlich hinzustehen und darauf zu achten, die Opfergabe in Frieden darzubringen. Er sagt: „Lasst uns freundlich werden (καλῶς), lasst uns mit Furcht werden, lasst uns dabei sein (πρόσχωμεν – attendamus – lasst uns aufmerksam zuhören), das heilige Opfer (d. h. die Heiligen Gaben) (τήν a$γίαν ἀναφοράν) in die Welt bringen.“ – Das Gesicht drückt im Namen des Volkes aus, was es in die Welt bringen wird: „Barmherzigkeit des Friedens, Opfer des Lobes (e=’λεον εἰρήνης θυσίαν αἰνέσεως) 678 d. h. wir werden das anbieten, was die Barmherzigkeit Gottes ist, die Gabe Gottes, das Werk von.“ Der Barmherzigkeit Gottes, die wir durch die Gnade des Herrn empfangen haben, werden wir das Opfer (der Heiligen Gaben) darbringen, das im Sakrament der Kommunion Gnade ist (Hebr 4,16), die Frucht des Friedens, die Folge der Versöhnung des Menschen mit Gott durch das Leiden und Sterben Christi, des Erlösers, wir werden das Opfer des Lobes, das unblutige Opfer, die Eucharistie darbringen, den Ausdruck unserer dankbaren Lippen. Daher verkündet der Priester für die Teilnahme der Betenden an der Darbringung der Gaben und ruft die Gnade des dreieinigen Gottes an: „Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus und die Liebe Gottes und des Vaters und die Gemeinschaft des Heiligen Geistes seien mit euch allen.“ 679. Normalerweise segnet der Priester, wenn er diese Worte ausspricht, das Volk mit seiner Hand, indem er sich nach Westen wendet. Das Gesicht antwortet: „Und mit deinem Geist.“ „Wir haben Trauer (σχῶμεν) Herzen“ 680, das heißt, lasst uns unsere tief empfundenen Gefühle von allem Irdischen bis zum Himmlischen zu ihm erheben. Das Gesicht antwortet: „Imame dem Herrn“, das heißt, wir haben unser Herz bereits Gott zugewandt. Der Priester verkündet: „Wir danken dem Herrn“ 681. Mit diesen Worten beginnt eine besondere Danksagung an den Herrn, die Eucharistie genannt wird. Das Gesicht singt: „Es ist würdig und gerecht, den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist, die wesensgleiche und unteilbare Dreifaltigkeit, anzubeten“ 682. Gleichzeitig lesen die Priester (und Bischöfe), die die Liturgie durchführen, heimlich ein Dankgebet (Eucharistie), beginnend mit einer Lobrede auf die Allerheiligste Dreifaltigkeit. Im Gebet drücken sie aus, dass es würdig und gerecht ist, zu singen, zu segnen, zu loben und dem Herrn dafür zu danken, dass er uns aus der Nichtexistenz in die Existenz gebracht hat. Er hat diejenigen, die von ihm abgefallen waren, wieder auferweckt und uns nicht verlassen, bis er uns in den Himmel erhoben und das zukünftige Königreich geschenkt hat Erzengel, Dunkelheit der Engel, Cherubim und Seraphim, die ein Siegeslied singen, schreien, rufen und sprechen. Die Worte: „singen, weinen“ und weiter verkündet der Priester 683 öffentlich 684. Bei diesem Ausruf mit den Worten: „singen, weinen, weinen und sprechen“ erschafft der Diakon, indem er einen Stern aus der Patene nimmt, das Bild eines Kreuzes an dessen Spitze und küsst ihn (den Stern) und platziert dort den Schutz (Gottesdienst, Beamter) 685 Die Sänger singen das engelhafteste Lied und ergänzen es mit Grußworten, die jüdische Kinder auf Erden dem Herrn und Erlöser während seiner feierlichen Prozession nach Jerusalem darbrachten: „Heilig, heilig, heilig ist der.“ Herr der Heerscharen“ (Herr der himmlischen Heere), „erfülle Himmel und Erde mit Deiner Herrlichkeit, Hosanna (gib Heil. Ps. 118:25) in der Höhe (wer ist), gesegnet sei, der im Namen des Herrn kommt, Hosanna in der Höhe“ 686. Der Bischof oder Priester setzt das geheime Gebet fort, in dem er sagt, dass wir mit diesen gesegneten Kräften auch schreien und sagen: „Heilig und heilig bist du und dein eingeborener Sohn und dein Heiliger Geist, und großartig ist deine Herrlichkeit, die du die Welt so sehr geliebt hast, dass er seinen Sohn gab, damit jeder, der an ihn glaubt, das ewige Leben hat; dass dieser Sohn Gottes, nachdem er in der Nacht, in der er verraten wurde, alle seine Fürsorge für uns erfüllt hatte, Brot in sein heiliges und reinstes Leben empfing.“ Unbefleckte Hände, dankend, segnend, heiligend, brechend und gaben es seinen Jüngern und Aposteln mit den Worten: „Nimmt, esst, das ist mein Leib, der für euch zur Vergebung der Sünden gebrochen wurde.“ Ebenso sagte er, nachdem er den Kelch überreicht hatte: „Trinkt alle davon, dies ist mein Blut des Neuen Testaments, das für euch und für viele zur Vergebung der Sünden vergossen wird.“ Die Worte: „Nimmt, isst“, auch: „Trinkt alle daraus“, spricht der Priester laut aus, und der Promi singt nach jedem Ausruf: „Amen.“ Beim Aussprechen der Worte: „Nimmt, isst“ zeigt der Diakon mit der rechten Hand auf den Priester an der Patene, während er mit drei Fingern das Orarium hält, und wenn er sagt: „Trinkt alle daraus“, zeigt der Diakon in ähnlicher Weise auf den Kelch. Gleichzeitig wird der Priester selbst den (Dienst) 687 demonstrieren. Wenn viele Priester dienen, ist es passend, wie die Worte des Herrn: „Nehmt, isst“ und „Trinkt davon, alle von euch“ und „Dein von eurem“ und so weiter: „Macht dieses Brot“, „Und der Igel in diesem Kelch“, „Indem ihr es mit eurem Heiligen Geist übersetzt“ wörtlich (Gottesdienste, Bekannte Lehren über den Fall der Weihe und die Verwaltung der Heiligen Gaben 688. Nachdem sie die Worte Christi verkündet haben, singen die Sänger „Amen“. Der Bischof und die Priester erinnern weiterhin im geheimen Gebet an alles, was der Herr Christus für die Erlösung der Menschen getan hat und auf dessen Grundlage der Klerus ein unblutiges Opfer der Bitte und der Dankbarkeit darbringt. Sie beten 689: „Dann erinnern wir uns (Μεμνημένοι – wir, die wir uns erinnern) an dieses rettende Gebot (d. h. das Gebot der Eucharistie) und an alles, was für uns geschehen ist: das Kreuz, das.“ Grab, die dreitägige Auferstehung, die Himmelfahrt, das Sitzen zur Rechten, das zweite und glorreiche Wiederkommen“, beenden sie dieses geheime Gebet mit dem Ausruf: „Dein“ (d. h. deine Gaben, unblutiges Opfer) „von deinem“ (ἐχ τῶν σῶν d. h. deine Kreativität – aus dem, was du erschaffen hast) „Wir bringen zu dir“ ([sοί προσφέρομεν – Wir bringen Dir) „über alles“ (καà πάντα – in allem, in jeder Hinsicht) 690, in Bezug auf alle Taten unseres sündigen Lebens, damit wir es nicht gemäß unseren Sünden, sondern gemäß Deiner Liebe zur Menschheit belohnen, bieten wir es „für alles“ an ([kαΐ δà πάντα – für alles, für alles, was Du den Menschen getan hast) 691. Wir bringen also ein Sühneopfer für Sünden und Dankbarkeit für die uns erwiesene Erlösung dar. Dann verherrlichen und danken die Sänger weiterhin den Herrn: „Wir singen zu Dir, wir segnen Dich, wir danken Dir, o Herr, und wir beten zu Dir, unserem Gott.“ Ruhm: „Dein von Deinem“, verkündet der Priester (oder Bischof) laut zum Volk. Die Worte: „Wir singen dir, wir segnen dich“, singt das Gesicht. Beim Aussprechen der Worte „Dein von Deinem“ erhebt der Diakon, indem er die Ripida beiseite legt und die Hände kreuzweise faltet, die heilige Patene und den Heiligen Kelch (Gottesdienst) 692. Normalerweise hebt der Diakon während der Liturgie, bei der er die Kommunion empfängt, die Patene und den Kelch. Ansonsten erfolgt dies durch den Priester 693. Dann verneigen sich alle und der Bischof und der Priester rufen den Heiligen Geist an (siehe Gottesdienst und Beamter). Der Bischof und der Priester beten und lesen ein geheimes Gebet: „Wir bieten Dir auch diesen mündlichen (λογικὴν – geistlichen. Röm. 12:1 und 1. Petrus 1:2) diesen und unblutigen Dienst (λατρείαν – Danksagungsopfer) an und wir bitten und beten und tun militärisch ([i$κετεύομεν – supplicamus, wir bitten, auf Knien bitten wir): Sende Deinen Heiligen Geist auf uns und auf diese Gaben, die uns vorgelegt werden.“ Und der Priester und der Diakon verneigen sich dreimal vor dem heiligen Mahl und beten in sich selbst (Gottesdienst und Beamter), das heißt, so dass sie einander nur hören können. Der Priester spricht in der Regel mit zum Himmel erhobenen Händen dreimal: „Herr, der der Allerheiligste Geist ist“, während der Diakon (Offizier) die Verse sagt: „Erschaffe ein reines Herz in mir“ usw. „Verwirf mich nicht von deiner Gegenwart.“ Der aufsteigende Priester bedeutet dreimal die Heiligen Gaben (Gottesdienste). Es kommt der Moment, in dem Brot und Wein zum Leib und Blut Christi werden. Die Vollendung dieses Geheimnisses geschieht durch das Gebet und den Segen der Hände des Priesters: „Und mache dieses Brot zum ehrenvollen Leib deines Christus“; „Und in diesem Kelch ist das kostbare Blut deines Christus“; „Ich habe es durch Deinen Heiligen Geist verändert“ – wie die Heilige Apostolische Ostkirche philosophiert und behauptet (Dienste, Izvest. Lehren, S. 3. Rang der gewählten und ordinierten Bischöfe, veröffentlicht in Moskau, 1825, L. 16). Bevor der Diakon diese perfekten Worte ausspricht, neigt er den Kopf und zeigt das heilige Brot mit einem Orar. Er sagt: „Segne, Meister, das heilige Brot“ und zeigt auf den Kelch: „Segne, Meister, den Heiligen Kelch.“ Er zeigt die Tapete und sagt: „Segne die Tapete, Heiliger Meister“ (Dienst und Beamter). Nachdem der Priester sowohl das Brot als auch den Kelch gesegnet hat, sagt der Diakon: „Amen.“ Mit der Segnung beider sagt er: „Amen dreimal 694. Bei der Segnung der Patene sagt der Priester: „Und backe dieses Brot“ usw. Bei der Segnung des Kelches sagt er: „Und der Igel in diesem Kelch.“ Wenn er beide segnet, sagt er: „Opfer darbringen“ usw. Normalerweise ehren alle Geistlichen nach der Segnung beider (Kelch und Patene) den wahren Leib und das wahre Blut Christi durch Anbetung bis zur Erde. Danach senkt der Diakon den Kopf und sagt zum Priester: „Gedenke meiner, heiliger Meister.“ Der Diakon zieht sich an seinen vorherigen Platz zurück und bläst mit der Ripida wie zuvor über die Heiligen Gaben (Gottesdienst, Beamter). Der Priester betet, dass der Leib und das Blut Christi, der jetzt auf dem Thron sitzt, von denen, die daran teilnehmen, zur Nüchternheit der Seele, zur Vergebung der Sünden, zur Gemeinschaft des Heiligen Geistes, zur Erfüllung des Himmelreichs, zur Kühnheit gegenüber Gott und nicht zur Verurteilung oder Verurteilung empfangen werden. Nachdem der Priester ein versöhnendes und dankbares Opfer für die Toten und die Lebenden dargebracht hat, gedenkt er der heiligen Menschen, die die Welt verlassen haben, und dann der Personen, die nicht als Heilige anerkannt sind, aber auf Erlösung warten. Der Priester setzt das Gebet fort und sagt: „Wir bieten Ihnen auch diesen mündlichen Gottesdienst an (ὑπὲρ) – im Namen) derer, die im Glauben gestorben sind, unserer Vorfahren, Väter (τω ν e$ν πίστει a$ναπαυσαμένων, προπατόρων, πατέρων usw.), Patriarch, Prophet und jede gerechte Seele, die im Glauben gestorben ist“ (καi παντός πνεύματος δικαίου e$ν πίστει τετελειωμένου). Meistens „ziemlich“ ([e$ξαιρέτως, eximie) über (über diejenigen, die im Glauben gestorben sind) die allerheiligste, reinste, gesegnetste, herrlichste Mutter Gottes (τῆς παναγίας... Θεοτόκου usw.). und die ewig jungfräuliche Maria“ (über diejenigen, die im Glauben gestorben sind), – „Der heilige Johannes der Prophet, Vorläufer und Täufer (τοu α$γίου I$ωάννου d. h. [ὑπέρ τυu α$γιου I$ωάννου – über den Heiligen Johannes) 696, ungefähr die heiligen glorreichen Apostel“ (über die Apostel), „der Heilige“ (über den Heiligen), dessen Andenken an diesem Tag geschaffen wird, und (über) „alle Heiligen, mit deren Gebeten uns besuchen, o Gott“, d. Der Priester (im bischöflichen Dienst - der Bischof) spricht die Worte: „Über die Allerheiligste, Reinste, Seligste, Herrlichste unserer Gottesmutter und Allerheiligsten Jungfrau Maria“ laut aus und würdigt gleichzeitig die Heiligen Gaben, räuchert das heilige Mahl (Offiziell) davor. Anschließend verbrennt der Diakon das heilige Mahl (Gottesdienst) und legt dann das Tuch auf den Kelch. Nach der Proklamation des Priesters bestätigen die Sänger mit Gesang, was über die Gottesmutter gesagt wurde; Sie singen: „Es ist würdig zu essen, dass du wirklich gesegnet bist, die Mutter Gottes ... Der ehrenwerteste Cherub und der unvergleichlich glorreichste Seraphim.“ Manchmal wird anstelle des Liedes an die Muttergottes: „Es ist würdig zu essen, um dich, die Muttergottes, wirklich zu segnen“ die Irmos des 9. Liedes des Morgenkanons mit einem festlichen Refrain gesungen, manchmal nur die Irmos des 9. Liedes. Und dieser Irmos allein oder zusammen mit dem Refrain wird „zadostoynik“ („für“ – „stattdessen“ – Würdig) genannt. In der Fortsetzung des Typikons für den 8. September heißt es: „Statt Würdig“ singen wir Irmos: „Fremd der Mutter“ und vor dem Geben mit dem Chor des Feiertags (siehe diese Refrains im 50. Kapitel des Typikons und Irmologion). „Wir singen Sitsa an allen Festen des Herrn und der Theotokos“ (genauer gesagt an den zwölf), das heißt, wir singen an Nachfesten und vor der Feier der Feste. Die Tage, an denen anstelle von „Würdig“ die Irmos des 9. Kanons oder die Irmos mit Chor gesungen werden, sind die gleichen, an denen sie gemäß dem 9. Kanon bei Matins gesungen werden (siehe oben). Der Unterschied zwischen dem Singen bei Matins und der Liturgie besteht erstens darin, dass bei Matins der Chor und der Irmos die Hymne „Most Honest“ nur am Feiertag selbst und bei seiner Spende ersetzen. An den Tagen nach dem Fest wird „The Most Honest“ gesungen (Typ., Kap. 20). In der Liturgie ersetzen Chor und Irmos das „Ehrlichste“, außer am Feiertag und an den Tagen nach dem Fest. Zweitens darin, dass wir an den großen Festen der Muttergottes, die am Sonntag stattfanden, bei Matins 9 Lieder singen, nicht Iirmos, sondern die Ehrlichsten. Und in der Liturgie dieses Tages wird der Irmos oder mit dem Refrain Irmos gesungen (typ., letzten 25. März, auch am Sonntag). In der Liturgie des Heiligen Wassili V. wird der Würdige gesungen - Theotokos: „Jedes gnadenvolle Geschöpf freut sich über Dich“ 698. Es wird in der 1. Woche (Sonntag) der Großen Fastenzeit, dem 1., 2., 3., 4. und 5. angegeben, wenn die Verkündigung in ihnen nicht vorkommt (dann die Irmos des 9. Liedes des Kanons mit a Stattdessen wird der Chor gesungen), im 2., am Gedenktag des Heiligen Basilius des Großen, dem 1. Januar um 3 Uhr, bei der Liturgie des Heiligen Basilius des Großen, die am Vorabend der Feiertage der Geburt Christi und des Dreikönigstages aufgeführt wird. Wenn am Feiertag selbst die Liturgie des Heiligen Basilius des Großen gefeiert wird, wird darauf die würdige Person des Feiertags gesungen – die Irmos des 9. Liedes des Kanons des Feiertags (Typ., 24. Dezember – und 6. Januar, siehe und im Sonderbuch. Gottesdienst der Geburt Christi). Am Gründonnerstag wird bei der Liturgie des heiligen Basilius des Großen das Irmos des 9. Gesangs gesungen: „Wanderungen (Gastfreundschaft – ξενίας – Matthäus 25:35. Röm. 16:23) Frau“, und am Karsamstag wird das Irmos des 9. Gesangs gesungen: „Weine nicht um mich, Mutter.“ In der Vaiy-Woche bei der Chrysostomus-Liturgie „Gott ist der Herr“. Während des Singens von „Würdig“ oder „Würdig“ bittet der Priester (und Bischof) den Herrn, durch die Gebete aller Heiligen an alle Verstorbenen an die Hoffnung auf Auferstehung, das ewige Leben (Ritus) zu erinnern, und „der Diakon gedenkt des Diptychons 699, das heißt des Gedenkens an die Verstorbenen“ (Gottesdienst). Nach dem Gedenken an die Verstorbenen betet der Priester für die Lebenden und sagt: „Wir beten noch einmal zu Dir, gedenke, Herr, jedes orthodoxe Bistum, das Recht derer, die das Wort Deiner Wahrheit regieren... jeden Priesterrang; Wir bieten auch diesen mündlichen Gottesdienst über das Universum, über die Heilige, katholische und apostolische Kirche, über diejenigen an, die in Reinheit und dem ehrlichsten Leben leben“, betet für den Kaiser und das gesamte regierende Haus, für ihre gesamte Kammer und Armee... „Gib ihnen, o Herr, ein friedliches Königreich, damit auch wir in der Stille ihres stillen und stillen Lebens in aller Frömmigkeit und Reinheit leben.“ Nachdem er den Vers „Würdig“ oder „Würdig“ gesungen hat, verkündet der Priester, das Gebet für die Lebenden fortsetzend, dem Volk laut: „Gedenke im ersten 700, Herr, Allerheiligste Regierende Synode (Dienst), unser Hochwürdigster Metropolit 701, gewähre sie Deinen heiligen Kirchen in der Welt (ἐν ει=ρήνη) – ganz (σῶον unversehrt), ehrlich.“ (e=’ντιμον – honorabilem – in Ehre), gesund, langlebig, recht herrschend das Wort Deiner Wahrheit (Dienste). Diakon liest das Denkmal der Lebenden. Während er singt: „Und jeder und alles“, liest der Priester (im bischöflichen Dienst – der Bischof) ein geheimes Gebet, in dem er darum bittet, sich an jede Stadt und jedes Land und an diejenigen zu erinnern, die in ihnen durch Glauben, Segeln, Reisen, Kranke, Leidende, Gefangene, Gutes in Kirchen und Gedenken an die Armen leben – und verkündet: „Und gib uns (allen, an die gedacht wurde und die in der Kirche anwesend sind) mit einem Mund und einem Herzen, um Deinen Ehrenwerten und zu verherrlichen und zu verherrlichen.“ herrlicher Name, der Vater und der Sohn und der Heilige Geist, jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit.“ Die Sänger singen „Amen“. Danach segnet der Priester (oder Bischof) das Volk und spricht das folgende Wohlwollen aus: „Und die Barmherzigkeit des großen Gottes und unseres Erlösers Jesus Christus sei mit euch allen.“ 703. Der Diakon verlässt den Altar und spricht an der gewohnten Stelle die Litanei. Die Litanei beginnt so: „Nachdem wir an alle Heiligen gedacht haben, lasst uns immer wieder in Frieden zum Herrn beten.“ Es enthält Bitten: „für die dargebrachten und geweihten ehrlichen Gaben, – dass unser menschenfreundlicher Gott, nachdem er sie (Geschenke) in seinen heiligen und himmlischen und geistigen (νοερόν) Altar, in den Gestank des geistlichen Duftes, angenommen hat, uns göttliche Gnade und die Gabe des Heiligen Geistes herabsenden möge; Er nahm unser Opfer für Gott als süßen Duft an (Eph. 5:2) weiter – die Bitte: „Lasst uns errettet werden von.“ alle Trauer, Wut und Not“ und andere Bitten der Litanei der Bitten. Die Litanei endet mit dem Ausruf: „Nachdem wir um die Vereinigung (τὴν ἐνώτητα – unionem, Einheit) des Glaubens und die Gemeinschaft (κοινωνίαν) des Heiligen Geistes gebeten haben, werden wir uns selbst und einander und unser ganzes Leben Christus, unserem Gott, übergeben.“ Das Gesicht singt: „Für dich, Herr.“ Der Priester (im Falle des hierarchischen Dienstes der Bischof) betet während dieser Litanei und ruft den Herrn an: „Und wir bitten, und wir beten, und wir beten.“ (ἰχετεύομεν – beuge unsere Knie), gewähre uns, an Deinen himmlischen und schrecklichen Mysterien teilzuhaben und heilige und spirituelle Mahlzeiten mit reinem Gewissen zu säen, zur Vergebung der Sünden, zur Vergebung der Sünden, zur Gemeinschaft des Heiligen Geistes, zur Erbschaft des Himmelreichs, zur Kühnheit Dir gegenüber, nicht zur Verurteilung oder Verdammung.“ Am Ende der Litanei: Und gewähre uns, o Meister, mit Freimut und ohne Verurteilung, es zu wagen, Dich, den himmlischen Gott des Vaters, anzurufen und zu sprechen.“ Das Gesicht singt: „Vater unser.“ Der Bischof und andere Konzelebranten sagen heimlich dasselbe (offiziell). Während der Liturgie wird das „Vater Unser“ nicht gelesen, sondern gesungen. Schon der Gesang und der Ausruf vor dem Gesang des Geistlichen zeigen die besondere Bedeutung des Gebets „Vater unser“ in der Liturgie. Der heilige Ritus der Liturgie stellt das Werk der Errettung von Menschen dar, das der Herr für die Menschheit getan hat, und die Versöhnung der Menschen mit Gott, und deshalb wagt der Betende, Gott ohne Verurteilung anzurufen und ihn ihren Vater zu nennen. Der Priester (im bischöflichen Dienst der Bischof) spricht nach dem „Vater unser“ den üblichen Ausruf aus: „Denn dein ist das Königreich.“ Nachdem er „Amen“ gesungen hat, sagt der Priester: „Friede sei mit allen“ 704. Das Gesicht antwortet: „Und dein Geist.“ Der Diakon lädt Sie ein, den Kopf zu neigen. Der Priester (im bischöflichen Dienst - der Bischof) liest heimlich ein Gebet, in dem er darum bittet, dass der Herrgott und der anwesende Meister (προκείμενα) für uns alle zum Wohle jedes Bedürfnisses einen Ausgleich schaffen; Die Bedürfnisse werden auch denjenigen angezeigt, die abwesend sind: Schwebt zu denen, die schwimmen, bequem reisen, Kranke heilen, Seelen- und Körperärzte sind, – und verkündet: „Durch die Gnade und Großzügigkeit und Liebe deines einziggezeugten Sohnes bist du mit ihm gesegnet, mit deinem allerheiligsten, besten und lebensspendenden Geist, jetzt und immer und in alle Ewigkeit.“ Dann liest der Priester (oder Bischof) heimlich ein Gebet, in dem er den Herrn bittet, mit Seiner souveränen Hand dem Klerus selbst und durch ihn allen Menschen den reinsten Körper und das ehrenhafteste Blut zu schenken. Während er dieses Gebet liest, umgürtet sich der Diakon, der vor den Heiligen Türen steht, mit einem Orarion in Form eines Kreuzes (Gottesdienst, Beamter). Dann betet der Priester an, und ebenso betet der Diakon an, indem er an seinem Platz, das heißt vor den königlichen Toren, steht und heimlich sagt: „Gott, reinige mich als Sünder und erbarme dich meiner.“ Als der Diakon sieht, wie der Priester seine Hände ausstreckt und das heilige Brot berührt, um das heilige Opfer darzubringen, ruft er: „Lasst uns aufnehmen“ (Gottesdienst). Wenn es keinen (Diakon) gibt, ruft der Priester selbst aus: „Lasst uns teilnehmen“ (Gottesdienst wörtl. des heiligen Basilius des Großen). Nach dieser Verkündigung wird der Vorhang 705 geschlossen. Während des Bischofsgottesdienstes sind die Königlichen Türen 706 zu diesem Zeitpunkt geschlossen. Der Altar ähnelt zu dieser Zeit dem Letzten Abendmahl. Der Priester (im Falle des hierarchischen Dienstes der Bischof) erhebt das heilige Brot, hebt es hoch und verkündet: „Heilig den Heiligen“ (Gottesdienste) 707. Mit diesem Ausruf verkündet der Diener, dass das Heiligtum des Leibes und Blutes Christi nur den Heiligen gegeben werden kann. Auf den Ausruf „Allerheiligstes“ antwortet das Gesicht: „Es gibt einen Heiligen, einen Herrn, Jesus Christus, zur Ehre Gottes, des Vaters, Amen“, und drückt damit im Namen der Anwesenden das demütige Bewusstsein aus, dass keiner der Menschen ein solches Heiligtum erreichen kann, das es ihm ermöglichen würde, den heiligen Leib und das heilige Blut Christi ohne Angst anzunehmen. Nach der Erhebung des heiligen Lammes wird das Lamm zertreten und Wärme in den Kelch gegossen, und die Geistlichen teilen am Altar die Geheimnisse Christi. Während des Abendmahlsgesangs betritt der Diakon den Altar und sagt, rechts vom Priester stehend,: „Zerschmettere, Meister, das heilige Brot“ 708 (Gottesdienstbuch). Der Priester (im bischöflichen Dienst – der Bischof) zersplittert mit Aufmerksamkeit und Ehrfurcht und sagt: „Das Lamm Gottes ist zersplittert und geteilt, zersplittert und unteilbar, wird immer gegessen und nie verzehrt, sondern heiligt diejenigen, die es essen“, und legt Teile des Lammes in Kreuzform, Teile mit dem Zeichen des Kreuzes, auf die heilige Patene, aber durch Schlachtung auf dem Berg, wie zuvor, als es zu zittern begann (siehe das Bild im Gottesdienstbuch und im Offiziell). Der Protodiakon oder Diakon richtet sein Orar auf den Kelch und sagt: „Erfülle, Meister, den Heiligen Kelch.“ Der Priester (im Dienst des Bischofs - der Bischof) nimmt mit seinen äußeren Fingern (Beamter) den auf dem Berg liegenden Teil mit dem Siegel: IIS, macht damit ein Kreuz über den Kelch und sagt: „Füllung mit dem Heiligen Geist“ (Beamter, Beamter), d Sakramente des Leibes und Blutes des Herrn 709 (Sim. Sol.). Der Diakon sagt: „Amen.“ Und indem er die Wärme 710 nimmt, sagt der Protodiakon oder Diakon zum Priester (oder Bischof): „Segne, Meister, die Wärme.“ Der segnende Priester (oder Bischof) sagt: „Gesegnet ist die Wärme Deiner Heiligen, immer, jetzt und in alle Ewigkeit, Amen“ (das heißt, gesegnet ist die Wärme, die die Heiligen in ihren Herzen haben – ihr lebendiger Glaube, ihre feste Hoffnung, ihre glühende Liebe zu Gott – mit welcher Wärme sie sich der heiligen Kommunion nähern). Der Protodiakon oder Diakon gießt Wärme kreuzweise in den Kelch (Gottesdienst, Beamter), mit der Begründung, wenn der Wein nicht besiegt werden kann, d das Wirken des Heiligen Geistes). Wenn also der Diakon auch an der Liturgie teilnimmt, bricht der Priester den Partikel auf: HS 712 (Gottesdienste). Nachdem der Diakon Wärme in den Kelch gegossen hat und der Priester ein Stück des heiligen Lammes mit dem Zeichen von XC zerdrückt hat, sagt er vor der Kommunion zum Diakon: „Diakon, komm.“ Der Diakon kommt ehrfürchtig, verneigt sich und sagt: „Siehe, ich komme“ (Gottesdienst, über die Kommunion des Blutes Christi) und: „Lehre mich, Meister.“ Der Priester gibt dem Diakon heiliges Brot und sagt: „(Der Name der Flüsse) Dem Priester-Diakon wird der ehrliche, heilige und reinste Leib des Herrn und Gottes und unseres Erlösers Jesus Christus zur Vergebung der Sünden und zum ewigen Leben gegeben.“ Und nachdem er den Diakon geküsst hat, ihm die Hand (Gottesdienst) und den Ramo (Beamter) gegeben hat, nimmt er das heilige Brot (Gottesdienst) an, tritt hinter dem heiligen Mahl hervor, neigt den Kopf und betet. Dann nimmt der Priester ein Stück heiliges Brot und sagt: „Der ehrenwerte und heiligste Leib des Herrn Gott und unseres Erlösers Jesus Christus wird mir als unwürdiger (Amts-) (Name des Flusses) Priester zur Vergebung der Sünden und zum ewigen Leben gegeben.“ Ich bete mit gesenktem Kopf wie der Diakon. Nach den Gebeten „Ich glaube, Herr“ nimmt er am Leib Christi teil, den er mit Furcht und jeder Bestätigung hält (Gottesdienst.) 713, dann nimmt er die Lippe, wischt damit seine Hand ab und küsst die Lippe, setzt sie an ihren Platz, dann nimmt er die heilige Hülle und den Kelch mit beiden Händen mit der Hülle, nimmt dreimal am Blut Christi und sagt: „Ehrenwerte und Heilige, das Blut des Herrn, Gottes und unseres Erlösers, ich kommuniziere mit Jesus Christus, Ich bin Gottes Dienerpriester (Name der Flüsse) für die Vergebung meiner Sünden und für das ewige Leben, Amen.“ Bei der Kommunion selbst, dreimal 714, sagt er normalerweise: „Im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, Amen“ 715. Nach der Kommunion wischt der Priester seine Lippen und den Kelch mit der Decke ab und sagt: „Siehe, ich werde meine Lippen berühren, und meine Sünden werden weggenommen und meine Sünden werden gereinigt“; Er küsst den Kelch und sagt dreimal: „Ehre sei dir, o Gott“ (offiziell). Dann ruft er den Diakon und sagt: „Diakon, komm.“ Der Diakon kommt, betet einmal und sagt: „Siehe, ich komme“ und: „Ich glaube, Herr, und ich bekenne.“ Und der Priester teilt es mit den Worten: „Der Diener Gottes, der Diakon, empfängt die Kommunion“ usw. 716. Der Priester sagt zum Diakon, der die Kommunion empfangen hat: „Siehe, ich werde deine Lippen berühren und deine Sünden wegnehmen und deine Sünden reinigen.“ 717. Dann zerkleinert der Priester Teile des Lammes HI, KA in kleine Partikel für die Laienkommunikanten und legt sie in den Heiligen Kelch 718. Wenn keine Kommunikanten vorhanden sind, empfängt der Priester die heilige Patene oben auf dem Heiligen Kelch und legt den ehrenwerten Körper in den Kelch, ohne Teile zu zerdrücken des Lammes und dann alle Partikel, die sich auf der Patene befinden, und singen Sonntagslieder: „Nachdem ich die Auferstehung Christi gesehen habe“, „Leuchte, leuchte“, „O großes Ostern“ 719. Die Patene wischt sich mit ihrer heiligen Lippe sehr freundlich, mit Aufmerksamkeit und Ehrfurcht ab und sagt: „Wasche, o Herr, die Sünden derer, deren hier gedacht wurde, mit Deinem ehrlichen Blut, mit den Gebeten Deiner Heiligen“ (Gottesdienste, offiziell). Und nachdem er die heilige Patene geküsst hat, stellt er sie neben den Heiligen Kelch (Amtsträger). Bedeckt den Heiligen Kelch in angemessener Weise mit einem Leichentuch und platziert einen Stern und Leichentücher auf der Patene (Dienst, offiziell). Wenn der Diakon in der Liturgie kommuniziert, dann senkt nicht der Priester, sondern der Diakon Partikel des Leibes Christi in den Kelch mit den Worten HI, KA, sowohl zerkleinert (für Kommunikanten) als auch unzerkleinert (wenn es keine Kommunikanten gibt). Der Priester spricht das Gebet: „Wir danken Dir, Meister, Menschenliebhaber“, trinkt die Wärme und wäscht seine Hände (Gottesdienste). Nach der Kommunion senkt der Diakon, wenn es keine Laienkommunanten gibt, die Partikel auf der Patene in den Kelch und sagt: „Nachdem er die Auferstehung Christi gesehen hat“, „Leuchte, strahle“, „O großes Ostern“, „Wasche, Herr, die Sünden weg.“ Wenn bei der Liturgie Laien kommunizieren, werden die Partikel von der Patene in den Kelch gesenkt, nachdem die Laien die Kommunion empfangen haben. Während der Feier des Sakraments der Eucharistie und während der Kommunion des Klerus stellt der Altar den oberen Raum dar, in dem Christus und seine Jünger das letzte Abendmahl feierten und ihnen seinen Leib und sein Blut 720 schenkten. Während der Kommunion des Klerus wird ein Vers gesungen, der „sakramental“ genannt wird, oder, wie er in liturgischen Büchern auch genannt wird, „ZYNONIC“ (κοινωνικός – sakramental, Kommunion. Siehe Gottesdienstbuch, lit. Johannes der Goldene). Inhaltlich bezieht sich „teilgenommen“ entweder auf den Gottesdienst des Tages oder auf den Gottesdienst eines Gedenkheiligen oder Feiertags und heißt: „teilnahm am Tag“ (Typ., Kap. 2, 4 ff., 8. Sept.), „nahm am Heiligen teil“ (Typ., Kap. 2, 4 usw.), „nahm am Feiertag teil“ 721 (Typ., Folge. 8. September). Das Sakrament besteht aus dem dreimaligen Singen von „Halleluja“ (siehe Sakramente am Ende des Buches „Apostel“). Manchmal werden zwei Sakramente gesungen – das erste und das heilige; dann bilden beide sozusagen ein längeres Sakrament, und daher nicht jedes für sich, sondern beide werden durch den Gesang von „Halleluja“ miteinander abgeschlossen. Da die Sakramente inhaltlich mit dem Gottesdienst verbunden sind, stehen sie in engem Zusammenhang mit der Lesung des Apostels und des Evangeliums; Und so wie die drei Apostel und die Evangelien zu zweit gelesen werden, so werden die Prokeme, das Halleluja und die Sakramente nicht zu dritt an einem Tag gesungen, sondern es werden zwei der drei gesungen. Die Regeln für das Singen des Sakraments finden sich zusammen mit den Regeln für Prokeimna und Halleluja in den liturgischen Büchern und sind mit ihnen größtenteils identisch. Es gibt wenige Ausnahmen. 1) Wenn der Apostel und das Evangelium für den Tag gelesen werden, dann wird der Tag auch gesungen. Wenn einem Heiligen der Apostel und das Evangelium vorgelesen werden (wie es einem Heiligen bei einer Nachtwache geschieht, Typ., Kap. 15), dann wird es in Gemeinschaft mit dem Heiligen gesungen. 2) Wenn der Apostel und das Evangelium dem Tag und dem Heiligen vorgelesen werden, dann wird die Kommunion dem Tag und dem Heiligen vorgelesen. Am Samstag wird es zuerst dem Heiligen und dann dem Tag gesungen (Typ., Kap. 15). 3) Am Nachfest (und nicht am Vorfest) wird es im Zusammenhang mit dem Feiertag gesungen (typischerweise am letzten 9. September). 4) Wenn an einem Tag nach dem Feiertag der Apostel und das Evangelium einem Heiligen vorgelesen werden, dann wird die Kommunion für den Feiertag und für den Heiligen gesungen (Typ., letzten 9. September). Während der Feier des Feiertags wird die Kommunion des Feiertags gesungen (typ., am letzten 12. September) oder der Heilige, wenn gerade ein großer Heiliger gefeiert wird (typ., 25. November und 8. Mai, an der Osterfeier). Am Sonntag ist die Kommunion wie das Prokeimenon immer Sonntag, außer in den Fällen, in denen das Sonntagsevangelium nicht gelesen wird. Und wenn dem Heiligen der Apostel und das Evangelium, außer am Sonntag, vorgelesen werden, dann wird nach der Kommunion der Auferstehung die Kommunion für den Heiligen gesungen (Typ., Kap. 3, 5). Bei der Feier des Feiertags, der in der Woche stattfand, wird zuerst das Sakrament des Sonntags gesungen und dann der Feiertag (Typ., zuletzt. 13. August), oder zuerst wird das Sakrament des Feiertags gesungen und dann der Tag (Typ., zuletzt. 21. September). Es gibt die gleichen Sakramente für eine ganze Reihe von Feiern, also: a) Das Sonntagssakrament aller Stimmen lautet: „Lobet den Herrn vom Himmel“; b) nimmt an den Festen der Muttergottes teil: „Ich werde den Kelch des Heils annehmen“; c) ist an den Festen der Apostel beteiligt: ​​„Eine Botschaft erging in alle Welt“; d) Kommunion an den Gedenktagen der Heiligen: „In ewiger Erinnerung werde ich gerecht sein“ usw. (Siehe Kommunion im Gottesdienstbuch und ihre Erklärung in Dmitrevsky: Erläuterung der Liturgie, § 133). Nach der Kommunion des Klerus und am Ende des Gesangs des Zynikers wird der Schleier entfernt, die königlichen Türen werden 722 geöffnet, und der Diakon empfängt nach einmaliger Verbeugung den Heiligen Kelch mit Ehrfurcht vom Priester (Beamter) oder Bischof, der den Kelch, nachdem er ihn geküsst hat, zurückgibt (Beamter) (während des Bischofsgottesdienstes küsst der Diakon die Hand des Bischofs). Der Diakon trägt ihn zum Königstor, hebt den Heiligen Kelch hoch und zeigt ihn dem Volk mit den Worten: „Kommt mit Gottesfurcht und Glauben heran.“ Das Gesicht singt: „Gesegnet ist, wer im Namen des Herrn kommt.“ Gott ist der Herr und erscheine uns.“ Das Entfernen des Schleiers, das Öffnen der königlichen Tore und die Offenbarung der Heiligen Gaben bedeuten das Erscheinen Jesu Christi selbst nach der Auferstehung (Raumkatech., über die Kommunion). Und es folgt die Kommunion 723. Der Priester sagt, wenn er allen die Kommunion spendet: „Der Diener Gottes (Name der Flüsse) nimmt am ehrenwerten und heiligen Leib und Blut des Herrn und Gottes und unseres Erlösers Jesus Christus zur Vergebung der Sünden und zum ewigen Leben teil“ 724 (Gottesdienst, wörtlich St. John Zlat. Über die Kommunion schwacher Christen zu Hause, siehe unten in einem besonderen Artikel). Und er nimmt einmal nach dem anderen den reinsten Körper und das reinste Blut aus dem Kelch [Moskau. Herrschaft des Konzils von 1667 (Hrsg. Bruderschaft, St. Petra, l. 76)]. Die Kommunion des Leibes und Blutes Christi beginnt nach der Vorbereitung (siehe oben). Bei der Kommunion der Laien bringt der Priester den Kelch auf den Thron. Wenn es Kommunikanten gab, wird der Kelch unbedeckt genommen und mit einem Leichentuch auf den Thron gelegt. Wenn es keine Kommunikanten gibt, stellt der Priester selbst den Kelch auf den Thron und nimmt ihn vom Diakon entgegen, nachdem er zu ihm gesagt hat: „Mit Gottesfurcht.“ Nachdem er die Patene auf den Thron gelegt hat, segnet der Priester das Volk, indem er es segnet und ausruft: „Rette, o Gott, dein Volk und segne dein Erbe.“ 725. Die Sänger singen das Troparion, als ob sie im Namen der Anwesenden erklären würden, warum sie Eigentum Gottes genannt werden: „Indem wir das wahre Licht sehen, den himmlischen Geist empfangen und den wahren Glauben erlangt haben, verehren wir die unteilbare Dreifaltigkeit; sie hat uns gerettet.“ Vom Ostertag bis zu seiner Gewährung wird anstelle von: „Wir haben das wahre Licht gesehen, wir haben den himmlischen Geist empfangen“ einmal das Troparion gesungen: „Christus ist auferstanden“ (Typ., letztes Ostern und Woche des Apostels Thomas). Vom Tag der Himmelfahrt bis zu ihrer Schenkung wird anstelle von „Wir haben das wahre Licht gesehen“ normalerweise das Troparion gesungen: „Du bist in Herrlichkeit aufgefahren.“ Am Samstag vor Pfingsten wird das Troparion dieses Samstags gesungen: „In der Tiefe der Weisheit.“ Zu diesem Zeitpunkt wenden sich der Diakon und der Priester dem heiligen Mahl zu, und der Priester räuchert dreimal und sagt sich: „Steige in den Himmel, o Gott, und deine Herrlichkeit sei auf der ganzen Erde.“ 726 Nachdem er sich vor dem Thron verneigt hat, übergibt der Priester (im hierarchischen Dienst - der Bischof) das Weihrauchfass dem Diakon (Beamter), zensiert niemanden (Beamter) und legt die heilige Patene auf den Hauptdiakon 727. Der Diakon, der ihn mit Ehrfurcht empfangen hat, mit einem Weihrauchfass in der rechten Hand, „geht vergeblich vor der Tür, ohne etwas zu sagen, geht in den Satz (Amt) 728 und stellt ihn dort ab“. Der Priester verbeugt sich (Gottesdienst), nimmt den Kelch, wendet sich zur Tür und schaut das Volk an. Er sagt heimlich: „Gesegnet ist unser Gott“ und Ausruf: „Allezeit, jetzt und immer und in alle Ewigkeit.“ Fortsetzung und Abschluss des Gesangs: „Wir haben das wahre Licht gesehen.“ Gleichzeitig dient es als Erinnerung an die Worte des Herrn: „Siehe, ich bin bei euch allezeit bis ans Ende der Welt“ (Matthäus 28,20). Normalerweise begrüßt der Diakon den Priester, nachdem er die Patene auf den Altar gelegt hat, mit dem Kelch und geht mit Weihrauch zum Altar. Das Erscheinen der Heiligen Gaben vor dem Volk und das anschließende Tragen in die Tiefen des Altars auf dem Altar stellt die Himmelfahrt Jesu Christi in den Himmel dar (Raumkatech., über die Kommunion) 730 Anschließend singen die Sänger: „Lass unsere Lippen erfüllt sein von Deinem Lob, o Herr.“ Diese Hymne enthält Danksagung an den Herrn, „denn Du hast uns gewährt, an Deinen heiligen, göttlichen, unsterblichen und lebensspendenden Geheimnissen teilzuhaben“ und gleichzeitig die Bitte: „Bewahre uns den ganzen Tag in Deiner Heiligkeit und lerne Deine Gerechtigkeit. Halleluja, Halleluja, Halleluja.“ Dasselbe, was die Sänger in diesem Gesang zum Ausdruck bringen, spricht der Diakon, der die nördlichen Türen verlässt und an seinem gewohnten Platz steht, in der Litanei. Er dankt zunächst auch dem Herrn für die Kommunion: „Vergib (ὀρδοί recte – richtig, Markus 7:35. Lukas 7:43; 10:28; 20:21, mit Recht, mit reiner Seele) nimm die göttlichen, heiligen, reinsten, unsterblichen, himmlischen und lebensspendenden, schrecklichen Geheimnisse Christi an, wir danken dem Herrn würdig.“ Dann folgen Sie den Bitten: „Legen Sie Fürsprache ein, retten Sie, erbarmen Sie sich und bewahren Sie uns, o Gott, durch Ihre Gnade.“ „Nachdem wir um den ganzen Tag gebeten haben, heilig, friedlich und ohne Sünde, werden wir uns selbst und einander und unser ganzes Leben Christus, unserem Gott, hingeben.“ Während dieser Litanei ist der Priester (im Falle des hierarchischen Dienstes der Bischof mit seinen Dienern). Offiziell) verfasst die Antiminen (Offiziell, Offiziell) und den Iliton, nimmt das heilige Evangelium, macht für sie ein Kreuz über der Antimension und verkündet am Ende der Litanei: „Denn du bist unsere Heiligung, und dir senden wir Ehre dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist, jetzt und immerdar und in alle Ewigkeit“ (Offizieller Dienst). Nachdem wir dem Herrn für die Kommunion gedankt und darum gebetet haben, dass er den Tag heilig verbringen möge, folgen Gebete mit Anweisungen zum Verlassen der Kirche. Der Priester sagt: „Wir werden in Frieden ausgehen.“ Das Gesicht antwortet: „Im Namen des Herrn“ und bringt damit zum Ausdruck, dass die Anwesenden die Kirche nur mit einem Segen im Namen des Herrn verlassen wollen. Und deshalb lädt Sie der Diakon vor Ihrer Abreise ein, zum Herrn zu beten. Er sagt: „Lasst uns zum Herrn beten.“ Das Gesicht singt: „Herr, erbarme dich.“ Der Priester, der von der Kanzel (Diakon) herabgestiegen ist, wo das Volk steht, liest ein Gebet, das daher Kanzel genannt wird (e=’ξω του βήματος). Es beginnt so: „Segne diejenigen, die dich segnen, o Herr, und heilige diejenigen, die auf dich vertrauen, rette dein Volk.“ Das Gebet hinter der Kanzel ist sozusagen eine kurze Wiederholung der wichtigsten und wichtigsten Gebetsaufrufe sowie Gebete, die vom Bischof oder Priester in aller Stille vorgelesen werden (Deutschland, Patr. Constant. Christ. Do. 1855, Dez., S. 425) 731. Zu Beginn dieses Gebets bittet der Priester also: „Rette dein Volk, segne dein Erbe, die Erfüllung der Kirche tò πλήρωμα τῦς ἐχχλησίας – das heißt, die Fülle der gnadenvollen Gaben, die Christus der Kirche gegeben hat (Eph. 3:19) und den riesigen Raum der Kirche, behalte ganz, nicht von Ende zu Ende des Universums vermindert] Bewahre Deinen, heilige diejenigen, die die Pracht Deines Hauses lieben, verherrliche sie mit Deiner göttlichen Kraft und verlasse uns nicht, die auf Dich vertrauen.“ Hier spricht er laut vor allen die gleiche Bitte und mit den gleichen Worten aus, die er heimlich zu Beginn der Katechumenenliturgie beim Singen der zweiten Antiphon vorgebracht hat. Dann wiederholt er im Gebet hinter der Kanzel kurz die Bitten der Litanei, insbesondere die große, und sagt: „Gewähre deinen Kirchen Frieden, Priester“ usw. Schließlich ähnelt die Verkündigung, dass „vom Vater des Lichts jede Gabe gut und jede Gabe vollkommen ist“, dem geheimen Gebet des Priesters, in dem er dem Herrn für alle bekannten und unbekannten Segnungen dankt. Während der Priester das Gebet liest, steht der Diakon auf der rechten Seite vor dem Bild des Herrn Christus, hält sein Orarion und neigt den Kopf, bis das Gebet beendet ist (Vollendung). Dann geht er durch das nördliche Land zum Altar 732. Nach dem Gebet hinter der Kanzel gibt es manchmal ein Lithium für die Verstorbenen (Gottesdienst, Ritus über der Kutya zum Gedenken an die Verstorbenen in der Liturgie), manchmal gibt es den Segensritus der Koliva, zu Ehren und zur Erinnerung an die Feiertage des Herrn oder der Heiligen Gottes, die angeboten werden (Gottesdienst), es gibt auch die Weihe von Früchten (6. August), die Segnung von Wasser (am Vorabend). Epiphanie) (siehe unten). Nachdem er das Gebet hinter der Kanzel gelesen hat, trägt der Priester den Satz ein (Amt) und spricht das Gebet für den Diakon: „Erfüllung des Gesetzes“ (Amt). Der Diakon, der dem Gebet zuhört, verzehrt den Heiligen mit Angst und jeder Bestätigung. Nachdem sie den Diakon, die Heilige, mit aller Furcht verzehrt hat, als wäre nichts von der winzigen Mündung der Körner übriggeblieben oder übriggeblieben, nachdem sie Wein und Wasser in den Heiligen Kelch gegossen und den ganzen Schleim mit ihrer Lippe verzehrt hat, stellt sie auch die heiligen Gefäße zusammen, bindet sie zusammen, stellt sie an ihren gewohnten Platz und sagt: „Jetzt lasst ihr los.“ (Amt) 733. Zu dieser Zeit singen die Sänger dreimal: „Gesegnet sei der Name des Herrn von nun an und in Ewigkeit“, und der 33. Psalm wird gelesen: „Ich werde den Herrn allezeit segnen“, der ganze Psalm bis zum Ende (Irmolog.), und der Priester gibt dem Volk ein Antidoron (Ἀντίδωρον, kαταrλαστόν) 734. In der Osterwoche wird anstelle von: „Sei der Name des Herrn“ und anstelle des Psalms: „Ich werde den Herrn segnen“ „Christus ist auferstanden“ gesungen, 12 und mehr, bis die Anaphora (Antidor) vom Abt ertönt (Typ., letztes Ostern). Nach der Verteilung des Antidorons segnet der Priester (im hierarchischen Dienst der Bischof mit beiden Händen) vor dem Verlassen der Kirche das Volk (Beamter) und sagt: „Der Segen des Herrn ruht auf euch durch Seine Gnade und Liebe für die Menschheit, immer, jetzt und in Ewigkeit und bis in alle Ewigkeit.“ Das Gesicht singt: „Amen.“ Danach verherrlicht der Priester (oder Bischof) den Herrn Christus, der die Hoffnung der Menschen ist: „Ehre sei Dir, Christus, unser Gott, unsere Hoffnung, Ehre sei Dir.“ Lik führt diese Lobpreisung fort und sagt: „Ehre sei dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist, jetzt und immer und in alle Ewigkeit, Amen.“ Dann ruft er dreimal: „Herr, erbarme dich“ und bittet um einen Segen: „Segne.“ der Priester (oder Bischof) verkündet die Entlassung 735. Das Gesicht des Kaisers für viele Jahre (Liturgie, veröffentlicht in Kiew 1802, in 32 Teilen, Blatt 99). In der Osterwoche und dem Osterfest singt der Pfarrer statt: „Ehre sei Dir, o Christus, Gott“: „Christus ist auferstanden“ und den Vers: „Und denen in den Gräbern gab er das Leben“ und die Entlassung mit dem Kreuz wird ausgesprochen. Von Woche auf. Thomas vor der Himmelfahrt wird Folgendes gesagt: „Ehre sei Dir, o Christus, unser Gott“, und es wird dreimal gesungen: „Christus ist auferstanden“, und dann folgt die übliche Entlassung. Am Ende des Feiertags segnet der Bischof das Volk mit Dikiri und Trikiri (Beamter), und der Priester segnet normalerweise mit seiner Hand. Die Liturgie sagt immer große Entlassung; Es erinnert sowohl an die Kirchenheiligen als auch an den heiligen Johannes Chrysostomus oder Basilius den Großen, d. h. an denjenigen, dessen Liturgie gefeiert wird, und an den täglichen Heiligen. Aber an schönen Feiertagen gibt es besondere Feiertage in der Liturgie (Siehe sie im Büro oder im Büro und oben). Nach der Entlassung werden Gebete zur Kommunion gelesen, woraufhin der Priester und der Bischof entlarvt werden. Beim Freilegen heißt es: „Jetzt lasst ihr los“; „Trisagion“; „Vater unser“; Troparion: „Dein Mund“; zu „Herrlichkeit“ - Kontakion: „Du hast göttliche Gnade vom Himmel empfangen“; zu „Und jetzt“ – Theotokos: „Die Fürsprache der Christen ist schamlos“; „Herr, erbarme dich“ 12 Mal; „Der Ehrlichste“; „Ruhm auch jetzt“ und Entlassung 736 (Diener, Beamter). Bei der Feier der Liturgie durch zwei oder drei Priester Wenn die Liturgie normalerweise von zwei oder drei Priestern mit einem Diakon gefeiert wird, sagt der Oberpriester nach der ersten Litanei den Ausruf: „Wie es sich gehört“, der zweite Priester ruft: „Für deine Macht“, der dritte Priester ruft: „Wie es gut ist.“ – Bei zwei Priestern werden beide Ausrufe vom zweiten Priester ausgesprochen. Nach den Worten des Oberpriesters: „Gott durch Gebete“ sagt der zweite Priester: „Weisheit, vergib mir“, und nach den Worten des Oberpriesters: „Friede für alle“ sagt der dritte Priester: „Lasst uns teilnehmen.“ Wenn es zwei Priester gibt, dann sagt der zweite: „Weisheit, vergib mir“ und „Lasst uns hören.“ Beim Singen von „Heiliger Gott“ geht der führende Priester, nachdem er den Thron geküsst hat, zur Höhe, und dann nähern sich die älteren Priester beider Seiten dem leitenden Priester, der Höhe, und die jüngeren den königlichen Toren. Bevor er das Evangelium liest, gibt der zweite Priester das Evangelium dem Diakon, der es dem Primas zum Küssen bringt und dann damit zur Solea geht. Auch andere Priester beteiligen sich zusammen mit dem Oberpriester am Einsatz der Aptimine. Nach der Lektüre des Evangeliums ertönt nach der 1. Litanei der Ausruf: „Denn er ist barmherzig und menschenliebend“ vom Oberpriester; nach der zweiten Litanei der Ausruf: „Ja und das“, sagt der zweite Priester, und der Älteste macht mit der Lippe ein Kreuz über dem Antimension; Nach der 3. Litanei wird der Ausruf „Wie es sich gehört“ vom dritten Priester ausgesprochen, und nach der 4. Litanei wird der Ausruf „Wie unter Deiner Macht“ vom Oberpriester ausgesprochen. Wenn zwei Priester dienen, spricht der Oberpriester den 1. und 4. Ausruf und der zweite den 2. und 3. Ausruf. Beim Großen Eingang, wenn zwei Diakone dienen, erhält der Jüngere Luft und der Ältere eine Patene für den Kopf. Der Oberpriester spricht den Namen der Kaiserin aus, der zweite Priester den Namen des Erben und der dritte Priester den Namen des gesamten Herrscherhauses. Dann werden alle Gebete vom Oberpriester laut gesprochen. Nachdem der Oberpriester den Kelch vom Thron genommen und gesagt hat: „Immer, jetzt“, faltet der Zweite die Antiminen zusammen. Der Oberpriester macht das Kreuz mit dem Evangelium über dem gefalteten Antimension. Er verkündet: „Wir werden in Frieden gehen“, und der jüngste Priester liest das Gebet hinter der Kanzel. Zur Feier der Liturgie durch zwei oder drei Priester ohne Diakon Wenn die Liturgie von drei oder zwei Priestern ohne Diakon gefeiert wird, wird jede Litanei von demselben Priester gesprochen, der auch den Ausruf danach aussprechen sollte. Das Dekret der Heiligen Synode legt die Reihenfolge für die Feier der Liturgie ohne Diakon fest: Die große und besondere Litanei mit Ausrufen sollte vom Oberpriester ausgesprochen werden, andere Litaneien und Ausrufe wiederum von den übrigen Priestern. Der Älteste räuchert, während er den Apostel liest, holt ihn heraus (während des Kleinen Eingangs) und liest das Evangelium; während der Cherubim holt er den Heiligen Kelch hervor und sagt: „Allerfrömmste; Die folgenden Priester tragen die Patene und das Heilige Kreuz und gedenken der königlichen Familie, entsprechend der angenommenen Ordnung. Der Oberpriester beendet diese Gedenkfeier. Er tut alles, angefangen von „Frieden allen“ (nach dem Ausruf: „Mit Barmherzigkeit und Freigebigkeit“) bis hin zu „Und es werde Barmherzigkeit herrschen“, verkündet: „Und macht uns würdig“, holt den Kelch heraus und sagt: „Mit der Furcht vor Gott“ und „Immer, jetzt.“ Er führt auch die Entlassung durch (Dekret der Heiligen Synode an Donsk, Eminenz, 13. September 1874) 737. Über den vom Priester unvollendeten Gottesdienst der Liturgie Das Gottesdienstbuch in der Izvestia des Lehrers erklärt, was zu tun ist, wenn die Liturgie aufgrund der plötzlichen Erkrankung des Priesters nicht beendet werden kann. Im Artikel: „Zu den Fällen der Unzulänglichkeit eines amtierenden Priesters“ heißt es: „Wenn der Priester der Liturgie vor der Weihe des Leibes und des Blutes des Herrn ernsthaft erkrankt, so als wäre er überhaupt nicht handlungsfähig, oder bald stirbt, wird der Gottesdienst abgebrochen und beendet. Wenn dies nach der Weihe und Vollendung geschieht, beginnt ein anderer Priester, wenn er dort ist und der Liturgie zuhört, von der Stelle aus, seinen ersten am Altar.“ Diese Anweisung, den Gottesdienst vor der Weihe des Leibes und Blutes des Herrn zu beenden, ist nicht eindeutig genug. Im selben Artikel „Nachrichten des Lehrers“ in den Regeln 6 und 5 wird genauer angegeben, in welchem ​​Teil der Liturgie gestoppt werden kann, nämlich wenn die Liturgie vor dem Großen Einzug serviert wird, so wie die unvollendete Liturgie unter anderen extremen Umständen erlaubt ist 738. Dann wird die Liturgie nur bis zum Großen Einzug fortgesetzt. Das in der Proskomedia für die Feier des Sakraments, in diesem Fall bei der nächsten Liturgie, zubereitete Brot und der Wein werden mit den Gaben nicht als Leib und Blut Christi, sondern als Gesegneter – Brot und Wein – verzehrt. Wenn der Priester, der die Liturgie bedient, nach dem Großen Einzug erkrankt und es keinen anderen Priester gibt, der den Gottesdienst bedient, das heißt, es gibt keinen Priester, der der Liturgie zugehört und morgens nichts gegessen hat, dann werden die vorbereiteten Gaben, die auf dem Thron liegen, von einem ehrfürchtigen Ehemann abgedeckt, und der Priester, der am nächsten Tag kommt, wird auf dem einen oder anderen Thron einen Gottesdienst abhalten, ausgehend von der Proskomedia, ein neues Lamm wird herausgenommen und normalerweise im Gottesdienst geweiht. Nach dem Verzehr des neuen geweihten Lammes verzehrt das alte Lamm auch das göttliche Blut und trinkt es oder gießt es in den Heiligen Kelch und verzehrt alles zusammen auf dem Altar (Die bekannte Lehre lehrt über Fälle, in denen es keinen dienenden Priester gibt, der die Liturgie beenden könnte). Als der kranke Priester wieder zum Leben erwachte, wurde ihm befohlen, die Liturgie zu beenden und alles zu tun, was in den Lehrnachrichten angegeben ist. Gleichzeitig wurde dem Priester befohlen: Wenn die Zeit reif war, den Heiligen zu errichten, würde er die Lämmer auf einer einzigen Patene aufstellen, genau wie im Gottesdienst von Basilius dem Großen (Acts of Archaeol. Exped., τ. I, Nr. 253). Liturgie der vorgeheiligten Gaben Die Liturgie der vorgeheiligten Gaben (λειτουργία τω ν Προηγιασμένων) unterscheidet sich, wie der Name schon sagt, von der Liturgie des Heiligen Johannes Chrysostomus und des Heiligen Basilius des Großen dadurch, dass die bereits zuvor geweihten Heiligen Gaben zur Kommunion dargebracht werden. Daher gibt es bei der Liturgie der vorgeheiligten Gaben keine Darbringung (proskomedia) und Weihe der Gaben (Eucharistie). Die Liturgie der vorgeheiligten Gaben wird in den Tagen der Großen Fastenzeit gefeiert (Laodice. Sob. Rechte. 49, 51. Trulsk. Sob. Rechte. 52) 739, weil die Darbringung der Gaben, insbesondere in der Form, in der sie in der Antike 740 durchgeführt wurde, und die Weihe der Gaben – die Eucharistie – mit der Strenge des Fastens unvereinbar sind. Bei der Weihe der Gaben oder der Feier des Sakraments der Eucharistie werden wahre Christen von einem Gefühl großer Freude an Christus, dem Erlöser, beseelt. Die Liturgie, bei der die Weihe der Gaben vollzogen wurde, wurde von den alten Christen Ostern genannt, weil sie dieser Liturgie mit den gleichen freudigen und hohen Gefühlen beiwohnten wie bei der Osterfeier 741. Diese Gefühle stimmen jedoch nicht mit der Reue und Traurigkeit überein, mit der die Fastentage verbracht werden sollten. Daher ist es an bestimmten Tagen der Großen Fastenzeit nicht erforderlich, die Sakramente der Eucharistie (die Weihe der Gaben) zu vollziehen. Und wenn es keine Weihe der Gaben gibt, dann gibt es auch keine Darbringung der Gaben für die Feier der Eucharistie, das heißt, dann gibt es keine Proskomedia. Andererseits entfällt die Liturgie an Fasten- und Bußtagen nicht vollständig. Denn diejenigen, die während der Taten der Abtötung des Fleisches fasten, müssen mit der himmlischen Nahrung des Leibes und Blutes Christi gestärkt werden. Damit diejenigen, die fasten, am Leib und Blut Christi teilhaben können, wird daher die Liturgie der vorgeheiligten Gaben 742 gefeiert. Die Gaben, die den Gläubigen bei der Liturgie der vorgeheiligten Gaben überreicht werden, werden zuerst geweiht – während der Feier der Liturgie oder des Heiligen Johannes Chrysostomus (in der Woche des Käses, in der Woche von Vai, bei der Verkündigung, die an den Wochentagen stattfand) oder des Heiligen Basilius des Großen (in den Wochen: 1., 2., 3., 4. und 5. Fastenzeit). Während der Liturgien, in denen die Gaben geweiht werden, und für die Liturgie der vorgeheiligten Gaben werden in der Proskomedia eine größere Anzahl von Prosphoren als üblich verwendet. Denn das Lamm wird für jede Liturgie einer besonderen Prosphora entnommen (Gottesdienst, offizielle, liturgische Vorheiligung der Gaben und Sim. Sol., Rev. 60): Das Brot für das Lamm soll kein Teilchen, sondern ein Ganzes sein, damit es wie üblich in Teile geteilt und nach dem Brechen verteilt werden kann. Das Heilige Brot der vorgeheiligten Gaben wird in der Proskomedia gleichzeitig mit der Zubereitung des Lammes für die an diesem Tag gefeierte Liturgie zubereitet. Wenn der Priester bei der Proskomedia das erste Brot für das Lamm ausschneidet, es verschlingt und durchlöchert, dann schneidet er auf die gleiche Weise das andere Brot, isst es auch und durchbohrt es. Und welche Worte er während dieser heiligen Zeremonien beim ersten Brot sprach, das spricht er auch beim zweiten aus, nämlich: „Zur Erinnerung an den Herrn“ usw., „Wie ein Schaf.“ Dasselbe geschieht mit dem dritten Brot, wenn es für die vorgeheiligte Liturgie zubereitet wird. Dann gießt er Wein und Wasser in den Kelch und spricht die Worte aus, die bei diesem heiligen Ritus immer in der Proskomedia ausgesprochen werden; Schließlich bedeckt er die Patene und den Kelch mit Schleiern und Räuchergefäßen und spricht das Opfergebet. Während der Weihe der Gaben spricht der Priester auf die Anrufung des Heiligen Geistes unverändert die Worte: „Erschaffe dieses Brot, den ehrenwerten Leib deines Christus“, und sagt nicht im Plural: „Erschaffe dieses Brot“, denn sowohl in diesem als auch in dem anderen Brot gibt es einen Christus (Diener). Wenn der Priester die Gaben darbringt, bringt er auch das Lamm dar, das für die Liturgie der vorgeheiligten Gaben bestimmt ist. Wenn der Priester dann das erste heilige Brot zerdrückt, einen Teil davon in den Kelch gibt und Wärme in den Kelch gießt, dann legt er ein weiteres, für die vorgeheiligte Liturgie vorbereitetes Lamm auf seine linke Hand (auf seine Lippe), ohne es zu zerdrücken. Mit der rechten Hand nimmt er den Löffel, tränkt ihn mit reinstem Blut und berührt damit kreuzförmig das heilige Brot, „in das Land, auf dem das Kreuz steht, unter der Weichheit“, das heißt, er berührt die Seite des heiligen Brotes, die kreuzweise geschnitten ist. Der reinste Körper, vereint mit dem reinsten Blut, wird in den Brotträger (Arche) gelegt und bis zur Liturgie der vorgeheiligten Gaben 743 aufbewahrt. Da in der Großen Fastenzeit (an Wochentagen) die Nahrungsaufnahme nur abends erlaubt ist (Typ., Kapitel 8 und letzter Montag und Mittwoch der 1. Woche der Großen Fastenzeit), wird die Liturgie der vorgeheiligten Gaben nach der 9. Stunde und der Vesper gefeiert. Vor der Liturgie werden die 3., 6. und 9. Fastenstunde mit Stundengebet und Vesper gefeiert. Am Ende der Stunde, normalerweise nach dem Gebet „Herr und Meister meines Lebens“ und den Verbeugungen, liest der Priester vor den königlichen Türen die Gebete, die er immer spricht, bevor er die Liturgie einkleidet und feiert, nämlich: „Gesegnet ist unser Gott“, „Dem König des Himmels“, „Das Trisagion“, „Vater unser“, Troparia: „Erbarme dich unser, Herr“, zu „Herrlichkeit“: „Herr, erbarme dich unserer“, zu „Und jetzt“: „Öffne uns die Türen der Barmherzigkeit, gesegnete Mutter Gottes“ – und die Ikone des Herrn verehrend, sagt das Troparion: „Zu Deinem reinsten Bild“ und küsst die Ikone der Mutter Gottes, sagt: „Barmherzigkeit ist die Quelle“ und geht zum Altar und sagt: „Ich werde in Dein Haus gehen“, spricht aber nicht das Gebet: „Herr, sende Deine Hand von Deiner heiligen Wohnung herab und stärke mich in Deinem bevorstehenden Dienst, damit ich es kann.“ Erscheine ohne Verurteilung vor Deinem schrecklichen Thron und führe den unblutigen heiligen Ritus durch, denn Dein ist die Macht für immer und ewig, Amen“ 744. Beim Betreten des Altars küsst der Priester normalerweise den Altar, das Kreuz darauf und das Evangelium und kleidet sich in heilige Gewänder. Wenn er jedes Kleidungsstück anzieht, markiert er es nur (macht ein Kreuz darüber), küsst es und sagt nichts außer den Worten: „Lasst uns zum Herrn beten“ (Gottesdienst, Ritus der Liturgie der vorgeheiligten Gaben). Die Übergabe erfolgt vor Ablauf der Stunde (typischerweise am letzten Mittwoch der 1. Woche der Großen Fastenzeit). Nach den Stunden und der Strafe sagt der Priester die Entlassung nach Brauch (Typ., letzter Mittwoch der 1. Woche der Großen, Fastenzeit und letzter. Großer Montag). Die Gebete „Himmlischer König“, „Ehre sei Gott in der Höhe“, „Herr, öffne meine Lippen“, die vor der vollständigen Liturgie gesprochen werden, werden vor der Liturgie der vorgeheiligten Gaben nicht gelesen. Aber der Priester und der Diakon verneigen sich vor dem Thron und sagen: „Gott, reinige mich Sünder“ und küssen den Thron. Dann ruft der Diakon, nachdem er einen Segen vom Priester erhalten hat, vor die königlichen Tore, an der üblichen Stelle (Gottesdienst) an den heiligen Toren (Beamter), hinaus: „Segne, Meister.“ Der Priester spricht den ersten Ausruf der Liturgie: „Gesegnet ist das Reich des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, jetzt und immer und in alle Ewigkeit“ (Gottesdienst). 745. Gleichzeitig errichtet er ein Kreuz über dem Thron mit dem Evangelium (Amtsblatt). Dann wird die Vesper gefeiert; Der Eröffnungspsalm wird gelesen, während dessen der Priester die Lichtgebete vor den Königstoren liest, beginnend mit dem vierten Gebet, denn die ersten drei werden vom Priester danach während der Litaneien (Gottesdienste, Ritus der Vorheiligung lit.) gelesen. Nach dem Psalm spricht der Diakon die große Litanei und nach dem Ausruf des Priesters: „Denn dir gebührt alle Herrlichkeit, Ehre und Anbetung“, heißt es im 18. Kathisma: „Um den Herrn will ich nicht trauern“ (Ps. 119–133). Nach jeder Antiphon, ansonsten – nach jeder „Herrlichkeit“ des Kathisma, spricht der Diakon eine kleine Litanei. Während der Litaneien liest der Priester heimlich Gebete (unter den leuchtenden Gebeten) und verkündet dann nach der ersten kleinen Litanei: „Denn dein ist die Macht und dein ist das Königreich und die Macht und die Herrlichkeit“, nach der 2. kleinen Litanei: „Denn du bist ein guter und liebender Gott“, nach der 3. Litanei: „Denn du bist unser Gott, der Gott der Barmherzigkeit und des Heils.“ (Offiziell, Offiziell) 746. Zu Beginn des Verses heißt es im Messbuch, dass der Priester in die Opfergabe geht und das vorgesegnete Brot aus dem Brotträger (Tabernakel) nimmt, es mit großer Ehrfurcht auf die heilige Patene legt, dann Wein und Wasser in den Heiligen Kelch gießt, wie es normalerweise bei der Liturgie des Heiligen Johannes Chrysostomus oder des Heiligen Basilius des Großen der Fall ist, dann den Stern räuchert und das Räuchergefäß zudeckt und die Patene bedeckt und den Kelch mit sich, ohne irgendwelche Gebete an die Proskomedia zu sprechen, sondern nur zu sagen: „Durch die Gebete der Heiligen erbarme dich unser Vater, Herr Jesus Christus, unser Gott“ (Gottesdienste, Ritus der wörtlichen vorgeheiligten Gaben). Die Gebete der Proskomedia werden hier nicht gesprochen, da sie in der Proskomedia während der Vorbereitung der Gaben für das unblutige Opfer gelesen werden. „Aber dieses Opfer ist vorgeheiligt und vollkommen“ (Service, ebd.). Heutzutage befindet sich der Brotbringer oder die Stiftshütte normalerweise nicht in der Opfergabe, nicht auf dem Altar, sondern auf dem Thron oder auf einem besonderen Tisch hinter dem Thron; Wenn also die Heiligen Gaben aus der Stiftshütte genommen werden, geschieht etwas Besonderes, nämlich: Die Patene wird zuerst auf den Thron gelegt. Normalerweise nehmen sie das Evangelium, das auf dem Antimension liegt, und stellen es auf den Thron hinter dem Antimension; dann entfaltet der Priester das Antimension, legt die Patene darauf und legt vorgeheiligtes Brot aus der Stiftshütte darauf 747. Danach weiht der Priester mit einem Diakon, der eine Kerze in der Hand hält, oder ein Priester den Altar, geht dreimal um ihn herum und nimmt schließlich, nachdem er sich vor den Heiligen Gaben verneigt hat, die Patene und trägt sie mit beiden Händen über dem Kopf auf den Altar, voran geht der Diakon mit einer Kerze und Räuchergefäß 748. Dann gießt er auf dem Altar Wein und Wasser in den Heiligen Kelch, räuchert den Stern und die Leichentücher und bedeckt damit die Patene und den Kelch, wobei er nur die Worte sagt: „Durch die Gebete der Heiligen, unsere Väter, Herr Jesus Christus, unser Gott, erbarme dich unser.“ Aber er spricht nicht die Gebete, die bei der Proskomedia stattfinden; „Denn es gibt ein vorgeheiligtes Opfer, und dieses Opfer ist vollkommen“ (Dienst, Ritus wörtlich: vorgeheiligt). Dann geht der Priester zum Altar, faltet das Antimension zusammen und legt den Heiligen darauf. Evangelium 749. Am Ende der Kathisma und nach der Litanei und dem Ausruf des Priesters: „Denn Du bist unser Gott“, singen die Sänger: „Herr, ich habe geweint.“ Wenn der letzte Vers gesungen wird (offizielle, liturgische Vorweihung der Gaben), d. h. die Stichera über „Herrlichkeit auch jetzt“ (offizielle, liturgische Chrysostomus), dann öffnen sich die königlichen Tore (offizielle, typ., Kap. 23), und es gibt einen Eingang mit einem Weihrauchfass, ohne das Evangelium. Wenn das Evangelium in der Liturgie der vorgeheiligten Gaben gelesen wird, erfolgt der Einzug mit dem Evangelium (Typ., letzter Mittwoch der 1. Fastenwoche; Gottesdienst) 750. Am Eingang werden zwei Sprichwörter vorgelesen: eines aus dem Buch Genesis – über den Sündenfall und seine Folgen; Ein anderer aus dem Buch der Sprüche handelt von göttlicher Weisheit, die gesucht werden muss. Vor der Lektüre der Sprichwörter steht der Leser mitten in der Kirche vor der Kanzel und verneigt sich, das Buch gebeugt (geschlossen) haltend (offizielle, liturgische Vorweihung der Gaben). Der Diakon oder Protodiakon zwischen den Türen (Royal) sagt vergeblich zum Leser, hält das Orarium in der Hand und zeigt auf ihn (Rin., ibid.): „Lasst uns aufnehmen.“ Priester 751 sagt: „Frieden allen.“ Der Leser antwortet: „Und dein Geist.“ Diakon 752 „Weisheit“. Der Vorleser sagt „Prokeimenon“ (Gottesdienste, typ., letzter Mittwoch, Montag der 1. Fastenwoche), ein Psalm Davids. Und er sagt mit einer Stimme das Prokeimenon desjenigen, der an diesen Tag gekommen ist (offizielle, wörtlich „vorgeheiligte Gaben“). Dann sagt der Protodiakon oder Diakon: „Weisheit.“ Der Vorleser sagt die Inschrift der Genesis (Amtsblatt, wörtlich vor der Weihe der Gaben), also die Lesung der Genesis (Fastentriodion). Diakon 753 sagt: „Lasst es uns hören.“ Gleichzeitig werden die königlichen Tore geschlossen (offizielle wörtlich „vorgeweihte Geschenke“). Nach der Lektüre des Buches Genesis öffnen sich die königlichen Tore (offiziell, wörtlich: Vorheiligung der Gaben), und das zweite Prokeimenon wird vom Vorleser ausgesprochen und von den Sängern gesungen (siehe ein spezielles Buch für die 1. Fastenwoche). Nachdem er die Prokeemna gesungen hat, verkündet der Diakon, indem er sich an den Priester (im Falle des hierarchischen Dienstes - den Protodiakon an den Bischof) wendet: „Befehl“ (Dienste, Beamte und Typikon) 754. Der Priester nimmt mit beiden Händen das Räuchergefäß und den Kerzenhalter von den Kerzen und steht vor dem Hl. Mahl, vergeblich im Osten und sagt in Zeichen des Kreuzes: „Vergib der Weisheit“ (Σοφία ο=ρθοί), wodurch die Betenden zu besonderer Aufmerksamkeit und Ehrfurcht erweckt werden. Dann wendet er sich nach Westen an das Volk und sagt: „Das Licht Christi erleuchtet jeden“ (Typ., letzter Mittwoch der 1. siebten Woche der Fastenzeit und des Amtes), als wollte er zeigen, dass die Vorväter – die Propheten, deren Schrift jetzt gelesen wurde und später gelesen wird – von demselben Licht Gottes erleuchtet wurden, das jetzt jeden erleuchtet. Dies geschieht normalerweise bei geöffneten Königstoren und die Gläubigen fallen auf die Knie und neigen ihre Köpfe zum Boden. Dieser „heilige Ritus weist auf einen in der Antike bestehenden Brauch hin, nach dem an den Tagen des Großen Pfingstens diejenigen, die sich auf die Taufe vorbereiteten, vor dem Verlassen der Kirche mit brennenden Kerzen überschattet wurden, als Zeichen des gesegneten Lichts, das sie bei der Taufe 755 erhalten. Nach dem Fall des Lichts mit dem Räuchergefäß werden die königlichen Türen geschlossen (offizielle, wörtlich „vorgeheiligte Gaben“) und es werden Sprichwörter aus dem Buch von vorgelesen Es folgen Sprichwörter. Der Leser sagt: „Gleichnisse lesen.“ Der Diakon (im Falle des hierarchischen Dienstes der Protodiakon) ruft aus: „Lasst uns teilnehmen“, und die Parämie wird gelesen. Manchmal ist es bei der Liturgie der vorgeheiligten Gaben notwendig, neben zwei Sprichwörtern des Tages (Fastentriodion) auch die Sprichwörter des Feiertags (Mineaion) zu lesen. Dies geschieht bei der vorgeheiligten Liturgie an den Festen der großen Heiligen (23. Februar und 8. März), wenn die Feiertage am Dienstag, Mittwoch, Donnerstag, Freitag und Samstag der 2., 3., 4. und 5. Woche der Großen Fastenzeit liegen (typischerweise letzter 24. Februar, 8. März, auch an einem Fastentag); an Kirchenfeiertagen, wenn die Feiertage am Dienstag, Mittwoch, Donnerstag und Freitag der 2., 3., 4., 5. und 6. Woche des Großen Pfingstens stattfinden (Typ., Kirchenkapitel 35); am Vorabend des Festes Mariä Verkündigung (24. März), wenn dieser Vorabend des Feiertags am Mittwoch und in der Folge der 3., 4., 5. und 6. Woche des Großen Pfingstens und am Dienstag, Mittwoch der Karwoche (typischerweise am 25. März letzten Jahres) stattfindet. An diesen Tagen wird die Vesper mit der Liturgie der vorgeheiligten Gaben oder mit dem Stundengebet kombiniert. Die Vesper vor der Liturgie der vorgeheiligten Gaben oder mit den Stunden am Vorabend des Feiertags bezieht sich auf den Tag des Feiertags selbst. Dann beginnt die Nachtwache nicht mit der Vesper, sondern mit der Großen Komplet. Nach der Lektüre der Sprichwörter sagt der Priester (im bischöflichen Dienst – der Bischof) zum Leser: „Friede sei mit dir“ (Gottesdienst, Ritus). Der Diakon (im bischöflichen Dienst - Erzdiakon) sagt: „Weisheit“ (Dienst, Ritus der vorgeheiligten Gaben) und weckt die Aufmerksamkeit auf die folgenden Gebete und heiligen Riten, so wie ein Priester sagt: „Weisheit, vergib“ vor den Worten: „Das Licht Christi erleuchtet jeden.“ Aber nach dem Lesen der Sprichwörter heißt es nicht: „Verzeihen“, denn gemäß der Regel muss man knien und dem Gesang der folgenden Gebete lauschen: „Möge mein Gebet korrigiert werden“ (Ps. 140 756). Das Gebetbuch: „Möge mein Gebet korrigiert werden“ wird auf diese Weise gesungen: Der Vorleser (Offizieller) oder die Sänger (Offizieller) oder der Priester (Irmologion), der vor den königlichen Türen steht, singen den Vers: „Möge mein Gebet korrigiert werden, wie ein Weihrauch vor Dir, das Heben meiner Hand, das Abendopfer“ (Offizieller, Offizieller, Typ., letzter Mittwoch, 1. Woche der Großen Fastenzeit). Danach wird derselbe Vers vom Gesicht gesungen. Daher ähnelt der Gesang: „Lass ihn zurechtweisen“ dem Gesang, der für die Große Prokemne erforderlich ist. In den Liederbüchern (Znamen.) wird der Gesang: „Mein Gebet werde korrigiert“ mit Versen als große Prokeme bezeichnet. Im Irmologion wird derselbe Vers „Lass es korrigiert werden“ angewiesen, von beiden Seiten gesungen zu werden. Dieser Vers wird vom Chor gesungen, nachdem andere Verse vom Vorleser oder Sängern vor dem Altar gesungen wurden. Und der Vorleser oder die Sänger vor dem Königstor singen die folgenden Verse: „Herr, ich habe zu Dir gerufen, erhöre mich, höre auf die Stimme meines Gebets, ich werde immer zu Dir rufen“; „Lege, o Herr, das Schnarchen meines Mundes und die Tür des Zauns über meine Lippen“; „Verwandle mein Herz nicht in die Worte der Bosheit, trage nicht die Schuld der Sünden“ (Erfinden von Entschuldigungen für Sünden). Wenn das Gesicht nach diesem letzten Vers singt: „Lass mein Gebet korrigiert werden“, singen der Vorleser oder die Sänger vor den königlichen Türen erneut: „Lass mein Gebet korrigiert werden, wie ein Weihrauchfass vor dir“; Das Gesicht beendet diesen Vers: „Ich erhebe meine Hand, Abendopfer 757. Während er dies singt, der Priester, heißt es im Gottesdienstbuch, wie er vor dem heiligen Mahl im Altar steht und ein Räuchergefäß mit Weihrauch, Räucherwerk, entgegennimmt. Folgen Sie (nachher): „Möge mein Gebet korrigiert werden“, indem er das Weihrauchfass überreicht, und der Priester selbst verneigt sich betend vor dem Weihrauchfass (Gottesdienst, lit. Ritus. Vorheiligung der Gaben). Der Priester reicht das Räuchergefäß, nachdem der Vorleser den letzten Vers gesungen hat, nämlich: „Verwandle mein Herz nicht in betrügerische Worte.“ Normalerweise geht der Priester zu dieser Zeit zum Altar und der Diakop folgt ihm, erhebt sich von seinen Knien. Der Priester räuchert dreimal vor dem Altar und gibt das Räuchergefäß dem Diakon, der vor dem Altar räuchert, bis der Gesang zu Ende ist: „Er werde zurechtgewiesen.“ Der Priester kehrt zum Thron zurück und kniet davor nieder. Während dieses Singens weist die Charta die Menschen und Chöre an, sich zunächst von den Knien zu erheben und dann wieder niederzuknien. Wer gemäß den Anweisungen der Kirchencharta singt, steht beim Singen, ohne die Knie zu beugen. Nach dem Singen knien sie nieder. So liegen ganz am Anfang und ganz am Ende dieses Gesangs, wenn der Leser die Worte sagt: „Möge mein Gebet wie Weihrauch vor Dir korrigiert werden“ – außer dem Leser beide Gesichter und alle Menschen auf den Knien. Danach erheben sich alle in der Kirche von den Knien und singen zu Ende: „Ich erhebe meine Hand, das Abendopfer.“ Während das rechte und das linke Gesicht singen: „Möge mein Gebet korrigiert werden.“ Die Regel befiehlt, nicht nur vor der singenden Person zu stehen, ohne die Knie zu beugen, sondern auch vor den Menschen, die auf der Seite stehen, deren Gesicht singt (typ., letzter Mittwoch der 1. Fastenwoche und des Fastentriodions, Beamte, wörtlich: Vorgeheiligte Gaben). Dies wurde beobachtet und wird vollständig beachtet, wenn „Lass es korrigiert werden“ nicht nur von der Menge, sondern auch von den Menschen, die auf derselben Seite stehen, gesungen wird 758. So wie die königlichen Tore bei keiner Vesper während des Singens von „Möge mein Gebet korrigiert werden“ geöffnet werden, so ist es auch nicht angeordnet, dass sie bei der Vesper während der Liturgie der vorgeheiligten Gaben geöffnet werden. Es gibt auch die Anweisung, das Gebet „Lass ihn zurechtweisen“ bei geschlossenen königlichen Türen zu singen. Im Fastentriodion (veröffentlicht in Moskau, 1754 und 1828 usw.) wird empfohlen, die königlichen Türen nach dem Singen zu öffnen: „Lass ihn korrigieren“, bevor man den Apostel und das Evangelium liest. „Wenn das Fest der Auffindung der ehrwürdigen Häupter oder der heiligen 40 Märtyrer stattfindet, dann singen wir am Ende von „Mein Gebet werde korrigiert“: Abiye zu den Heiligen Toren, das Prokeimenon, den Apostel, Halleluja, das Evangelium usw. gemäß dem Brauch“ (Fastentriodion, letzter Mittwoch der 1. Woche des Abends, siehe). Der Beamte sagt, man solle die königlichen Tore öffnen, bevor man die Worte ausspricht: „Befehl“, „Weisheit, vergib“, „Das Licht Christi erleuchtet jeden“ und dann die Tore schließen; aber es gibt keine Anweisung über die Entdeckung der Lüge, wenn „Er soll zurechtgewiesen werden.“ Der Vespergottesdienst endet mit dem Gesang: „Mein Gebet werde korrigiert“; Anschließend findet die Liturgie statt. Nach dem Singen „Lass ihn zurechtweisen“ setzt die Liturgie auf: große Verbeugungen 759 und in der Regel wird das Gebet gesprochen: „Herr und Meister meines Lebens“ 760. Nach großen Verbeugungen werden an manchen Tagen der Apostel und das Evangelium gelesen. Dies geschieht: an den Gedenktagen großer Heiliger (Typ., letzter 24. Februar, sowie an Montagen der 2., 3., 4. Woche der Großen Fastenzeit und letzten 9. März) und an den Tagen der Kirchenfeiertage (Typ., Kirchenkapitel 34 und 35). In der Karwoche findet bei der Liturgie der vorgeweihten Gaben nur die Lesung des Evangeliums statt (und keine Lesung des Apostels). Der Apostel und das Evangelium des Festes werden bei der Liturgie der vorgeheiligten Gaben gelesen, die am Tag des Feiertags durchgeführt wird, während sie bei der Vesper vor der Liturgie der vorgeheiligten Gaben gelesen werden, aber nicht am Vorabend des Feiertags aufgeführt werden (ebd., und offiziell, lit. Vorgeheiligte Gaben). Wenn im Typikon darauf hingewiesen wird, dass an den Festen der großen Heiligen (Typ., am letzten 24. Februar und auch an den Montagen der 2., 3. und 4. Fastenwoche) und an Kirchenfeiertagen (Typ., Kap. 34 und 35) der Apostel und das Evangelium gelesen werden, wird darauf hingewiesen, dass wir beim Singen „Lass ihn korrigieren“ und bei großen Verbeugungen „die kleinen Litaneien nicht verbalisieren“ 761. Während der Bischofsgottesdienst, nach der Lektüre der Genesis wurden die königlichen Tore geöffnet... Nach dem Ausspruch „Licht Christi“ wurden die königlichen Tore geschlossen (offiziell) Wenn der Apostel und das Evangelium gelesen werden, öffnen sich die königlichen Tore (Fastentriodion, veröffentlicht in Moskau, 1754, 1828 und andere, siehe letzter Mittwoch der 1. Fastenwoche). Es wird also nicht darauf hingewiesen, dass beim Singen von „Lass ihn korrigieren“ die königlichen Türen offen stehen. Vor dem Apostel wird das Prokeimenon des Apostels (Beamter), sonst das Prokeimenon des Heiligen (Beamter) ausgesprochen und gesungen, und vor der Lesung des Evangeliums wird „Halleluja“ gesungen (ebd.). Beim Singen von „Halleluja“ wird zensiert (offiziell). Am Montag, Dienstag und Mittwoch der Karwoche findet während der Liturgie keine Lesung des Apostels statt, sondern nur die Lesung des Evangeliums. Nach dem Singen von „Lass ihn zurechtweisen“ und drei Verbeugungen trägt der Diakon das Evangelium durch die Königspforte vor. Der Priester sagt: „Vergib der Weisheit“ usw. „Friede allen.“ „Und zu deinem Geist.“ Lesung aus dem Matthäusevangelium (Besonderes Buch – Gottesdienst für jeden Tag der Karwoche). Nach der Lesung des Evangeliums singen die Sänger wie bei der Liturgie des heiligen Johannes Chrysostomus und des heiligen Basilius des Großen: „Ehre sei Dir, Herr, Ehre sei Dir.“ Der Priester, der das Evangelium vom Diakon entgegennimmt, sagt: „Friede sei mit dem, der die frohe Botschaft predigt“, küsst das Evangelium und stellt es auf den Thron im Hochland, über dem Antimension 762 (Amtsmann). Nach dem Evangelium, wenn das Evangelium nicht gelesen wird, folgen nach dem Singen von „Lass ihn zurechtweisen“ und großen Verbeugungen dieselben Gebete, die nach der Lesung des Evangeliums in den Liturgien des heiligen Johannes Chrysostomus und des heiligen Basilius des Großen erklingen, nämlich: Litanei: „Rtsem all.“ Während der Litanei liest der Priester heimlich das Gebet, das er bei dieser Litanei auch bei den Liturgien des Heiligen Johannes Chrysostomus und Basilius des Großen spricht. Nach dem Gebet und der Litanei verkündet der Priester: „Denn Gott ist barmherzig und menschenliebend 763 (Dienst, Beamter). Dann gibt es manchmal eine Litanei für die Verstorbenen 764. Dann wird die Litanei für die Katechumenen ausgesprochen 765. Am Ende ruft der Priester nach einem heimlich gelesenen Gebet aus: „Und dies (d. h. die Ankündigung) verherrlicht mit uns Deinen ehrenvollsten und großartigsten Namen.“ Bevor der Priester diesen Ausruf ausspricht, verbreitet er die Antimension; wenn mehrere Priester den Gottesdienst verrichten, dann breiten sie alle das Antimension aus, und der älteste der Priester nimmt die Antimensionslippe und macht damit ein Kreuz auf dem Antimension und küsst es und setzt es: auf die rechte Seite des Antimensions oben 766 (Amtsmann, lit. vorgeheiligte Gaben). Gewöhnlich wird zu diesem Zeitpunkt nur der obere Teil des Antimension entfaltet, während die anderen Teile sowie der Orithon, in den das Antimension eingewickelt ist, während der Litanei enthüllt werden: „Alles rezitieren“, nach dem Gebet des eifrigen Flehens. Nach der Litanei der Katechumenen und dem Ausruf: „Ja, und auch diese verherrlichen mit uns“ sagt der Diakon zu den Katechumenen: „Geht weg von den Katechumenen.“ Geben Sie die Ankündigung frei. Kommen Sie aus der Ankündigung heraus. Ja, niemand von den Katechumenen.“ Der Diakon wiederholt die Verkündigung über den Austritt der Katechumenen mehrmals, weil er sie anstelle mehrerer Diakone ausspricht. Wenn während der Liturgie mehr als ein Diakon anwesend ist, beispielsweise während des Gottesdienstes eines Bischofs, wird diese Proklamation wie folgt ausgesprochen: Der Protodiakon befindet sich im Heiligen. Auf dem Altar heißt es: „Geht weg von den Katechumenen.“ Ein anderer Diakon, der sich außerhalb des Altars befindet, wiederholt: „Dezedieren Sie die Ankündigung.“ Der dritte Diakon, der im Altar steht, sagt: „Geht weg von den Katechumenen.“ Der Diakon vor dem Altar sagt: „Ja, niemand von den Katechumenen“ (Offiziell, wörtlich: Vorgeheiligte Gaben). Nachdem die Katechumenen aus der Kirche entfernt wurden, lädt der Diakon die Gläubigen ein, das Gebet fortzusetzen: „Lasst uns immer mehr in Frieden zum Herrn beten“ (Gottesdienst, Liturgie der vorgeheiligten Gaben). Da es in der Antike, während der Fastenzeit, unter den Katechumenen solche gab, die sich bald, genau in der Osterwoche, auf die Erleuchtung durch den Heiligen vorbereiteten. Taufe, dann werden ab dem Mittwoch der Kreuzverehrung oder der Fastenwoche in der Liturgie der vorgeheiligten Gaben besondere Gebete für diese Katechumenen niedergelegt, nämlich die Litanei und das geheime Gebet des Priesters mit dem Ausruf: „Denn Du bist unser.“ Aufklärung“ 767 . Darüber lesen wir im Messbuch und im Amtsbuch: „Dies“ (die oben genannten Verkündigungen der Diakone) „wird bis zur dritten und vierten Woche gesprochen.“ – „Auch bis zur dritten“ (μέχρι τῆς τρίτης) bedeutet: die dritte Woche. „Und die vierte Woche“ ([kαι` τeτα’ρτης e$βdομάδος) bedeutet: der vierte Tag (Mittwoch) der Fastenwoche. „Aus der Mitte des Mittelalters, nach dem Ausspruch des Priesters“ (oder Archimandriten): „Ja, auch sie verherrlichen mit uns“, heißt es auch: „Geht hinaus aus den Katechumenen 768. Lasst die Ankündigung frei. Elitsy zur Erleuchtung (ὁ'σοι πρὸς ò φώτισμα) kommt hervor. Betet.“ zur Erleuchtung.“ Und es folgt die Litanei über diejenigen, die sich auf die Erleuchtung vorbereiten. Diese Litanei wird nur bei der Liturgie der vorgeheiligten Gaben gesprochen, auch wenn ein Tag gefeiert wird. Aber am Samstag und in der Woche (Sonntag), wenn die Liturgie des Hl. Johannes Chrysostomus und des Hl. Basilius des Großen stattfindet, ist es nicht notwendig, diese Litanei zu sagen (Offizielles lit. vor der Weihe der Gaben; offizielles lit. vor der Weihe der Gaben). Nachdem er für diejenigen gebetet hat, die sich auf die Erleuchtung vorbereiten, ruft der Diakon: „Kommt hervor von den Angreifern zur Erleuchtung, und von den Angreifern von den Katechumenen, kommt von den Katechumenen; lasst uns immer und immer wieder in Frieden zum Herrn beten.“ Nach der Proklamation des Diakons, mit der er die Gläubigen auffordert, ihr Gebet fortzusetzen, liest der Priester heimlich „das Gebet der Gläubigen: Großer und lobenswerter Gott, der uns durch deinen lebensspendenden Christus von der Verwesung in die Unverweslichkeit erlöst hat, Du bist alle unsere Gefühle der leidenschaftlichen Abtötung der Freiheit.“ Der Diakon verkündet die Bitte: „Bitte, rette, erbarme dich und bewahre uns, o Gott, durch deine Gnade.“ Und nachdem das Gesicht singt: „Herr, erbarme dich“, sagt der Diakon: „Weisheit“, das heißt Weisheit muss im heiligen Ritus erscheinen. Der Priester verkündet: „Denn alle Ehre gebührt Dir“ 769. Und die Litanei wird ausgesprochen: „Lasst uns immer wieder in Frieden zum Herrn beten“, die bei der Liturgie des heiligen Johannes Chrysostomus und des heiligen Basilius des Großen vor dem Cherubimlied gesprochen wird 770. Während dieser Litanei liest der Priester heimlich das zweite Gebet der Gläubigen: „Gnädigster Meister“ und bittet für sich und den Klerus: Mache uns dessen würdig Erhebung Deines eingeborenen Sohnes und unseres Gottes. Wenn der Diakon am Ende der Litanei im gleichen Sinne wie nach der vorherigen Litanei sagt: „Weisheit“, sagt der Priester den Ausruf: „Durch die Gabe deines Christus, mit dem du gesegnet bist“ 771. Dann kommt der Große Eingang. Das Lied wird gesungen: „Nun dienen die Mächte des Himmels unsichtbar mit uns: Siehe, der König der Herrlichkeit tritt ein, siehe, das geheime Opfer ist vollendet.“ Während dieses Singens öffnen sich die königlichen Tore, der Diakon räuchert das heilige Mahl (Office, wörtl.) dreimal (Official) und das heilige Opfer, den Altar (Office, wörtl. Vorgeheiligte Gaben). Dann sagen der Priester und der Diakon, die am Altar stehen, dreimal: „Jetzt sind die Kräfte des Himmels“ (ebd.), verneigen sich dreimal und gehen zum Altar (Gottesdienste, wörtlich „Vorheiligung der Gaben“). Das Cherubim-Gebet wird nicht gesprochen, das heißt, das Gebet wird nicht ausgesprochen: „Niemand ist würdig“, in dem er den Herrn bittet, ihm die Erlaubnis zu erteilen, das Sakrament zu vollziehen, die Gaben zu weihen, und das der Priester bei der Liturgie des heiligen Johannes Chrysostomus und des heiligen Basilius des Großen heimlich während des Gesangs vorliest: „Wie die Cherubim“ (Gottesdienstbuch, Literaturordnung zur Vorheiligung der Gaben). Aber Weihrauch (während des Räucherns) sagt der Priester den fünfzigsten Psalm (ebd.). Vor dem Altar verneigt sich der Priester dreimal und sagt: „Gott, reinige mich Sünder“ (Beamter), räuchert dreimal (Beamter), legt die Luft, mit der die Gaben bedeckt waren, auf die Schulter des Diakons (Gottesdienst, Erklärung zu einigen Korrekturen im Gottesdienst der vorgeheiligten Liturgie). Er selbst nimmt die Patene mit der rechten Hand und setzt sie auf seinen Kopf, und er nimmt den Kelch mit der linken Hand und trägt ihn, indem er ihn mit den Persern hält (ebd.) 772. Wenn mehrere Priester die Liturgie feiern, dann trägt der älteste von ihnen die Patene und der zweite den Kelch (Sn. Beamter). Der Diakon geht ihm mit einem Räuchergefäß voran und räuchert oft 773 (ebd.). Vom Altar durch die Nordtüren zum Königstor zum Thron gehen; Sie sagen nichts (ebd.), das heißt, sie sagen nicht: „Der Frömmste, der Autokratischste“ usw., denn dies wurde in der Liturgie ausgesprochen, in der diese Gaben geweiht wurden. Während der Übertragung der göttlichen Mysterien verrichten alle Menschen und Sänger, die auf ihre Gesichter fallen, eine gottähnliche Anbetung für Christus Gott, der in den Mysterien existiert; da die Essenz vollständig vorgeheiligt ist (Typ., letzter Mittwoch der 1. Woche der Großen Fastenzeit). Bei der Einführung von St. Alle stehen vor dem Altar der Gaben, und die Sänger singen das Lied zu Ende: „Jetzt sind die Mächte des Himmels“, singen sie: „Lasst uns durch Glauben und Liebe herantreten, damit wir am ewigen Leben teilhaben. Halleluja, Halleluja, Halleluja.“ Beim Platzieren der Heiligen Gaben auf dem Thron hebt (entfernt) der Priester die Hüllen von den Heiligen Gaben (offizielle, wörtlich vorgeheiligte Gaben), saugt Luft von der Schulter des Diakons, legt sie auf das Räuchergefäß und bedeckt die heiligen Gaben mit Duft (offizielle, wörtlich vorgeheiligte Gaben). „Nach dem Ursprung“ (d. h. am Eingang) der Heiligen Gaben, aufgeführt: „Jetzt beugen sich die Mächte des Himmels“ (d. h. am Ende des Gesangs ist es vorgeschrieben zu glauben) vor den drei Offenbarungen, nicht vor dem Schleier der Existenz (Typ., letzter Mittwoch der 1. Fastenwoche. Sn. Typ., Kap. 29, letzter. Großer Mittwochabend) 774 . Beim Gebet „Herr und Meister meines Lebens“ (Sn. oben) werden normalerweise große Verbeugungen gemacht. Im Triodion der Fastenzeit nach dem Großen Mittwochabend heißt es: „Nach der Überreichung ehrenvoller Gaben gibt es drei Verbeugungen. Und die Ehrerbietungen, die in der Kirche stattfinden, werden vollständig abgeschafft.“ Dasselbe lesen wir im Typikon nach dem Großen Mittwochabend. Aber es gibt auch drei Verbeugungen, die entsprechend „Sei der Name des Herrn“ angegeben sind. Es ist offensichtlich, dass wenn im Typikon und im Triodion gesagt wird, dass die Bögen abgeschafft werden, die großen Bögen gemeint sind, denn die kleinen werden nicht abgeschafft. In denselben Sequenzen für den Großen Mittwoch heißt es also, dass wir an diesem Tag bei der Komplet „drei Verbeugungen machen, immer noch träge.“ (Hinweis oben). Beim Großen Eingang schließt sich der Vorhang (Typ., Kap. 23). Normalerweise ist während der Liturgie der vorgeheiligten Gaben zu diesem Zeitpunkt nur die Hälfte des Schleiers geschlossen (siehe oben im Artikel zum Öffnen und Schließen des Schleiers). Da es bei der Liturgie der vorgeheiligten Gaben keine Weihe der Gaben gibt, folgen nach dem Großen Einzug Gebete für die Gemeinschaft der Gläubigen. Der Diakon spricht die Litanei: „Lasst uns unser Abendgebet zum Herrn verrichten“, in dem er sagt: „Lasst uns zum Herrn um die dargebrachten und vorgeheiligten ehrenvollen Gaben beten; denn unser Gott, der die Menschheit liebt, empfängt mich in meinem heiligen, himmlischen und geistigen Altar, im Gestank geistlichen Duftes, und schenkt uns göttliche Gnade und die Gabe des Heiligen Geistes.“ Während dieser Litanei betet der Priester heimlich um die würdige Gemeinschaft der heiligen Mysterien und verkündet am Ende der Litanei: „Und gewähre uns, o Meister, mit Freimut und ohne Verdammnis, Dich, den himmlischen Gott, den Vater, anzurufen und zu sprechen.“ Die Sänger singen: „Vater unser.“ Nach dem Ausruf des Priesters (im Falle des hierarchischen Dienstes des Bischofs) und dem Gesang der Sänger: „Amen“ sagt der Priester: „Friede sei mit allen“ 775. Dann werden Gebete und heilige Riten durchgeführt, ähnlich denen, die in diesem Teil der Liturgie des Heiligen Johannes Chrysostomus und Basilius des Großen stattfinden. Bei der Liturgie der vorgeheiligten Gaben gibt es nicht nur die Opferung des Leibes Christi; denn es, das die Himmelfahrt des Herrn am Kreuz darstellt, befand sich bereits in der Liturgie, bei der die Gaben geweiht wurden. Nachdem sich der Diakon mit dem Orar umgürtet hat (offizielle, wörtl. vorgeheiligte Gaben), nachdem der Priester heimlich ein Gebet gesprochen hat, beten Priester und Diakon dreimal an und sagen: „Gott, reinige mich Sünder“ (offizielle, wörtliche vorgeheiligte Gaben) 776. Der Diakon spricht dies „außerhalb“ (d. h. dem Altar) aus, „wo es steht“ (offizielle, wörtliche Vorheiligung der Gaben). Der Priester (und im Falle des hierarchischen Dienstes der Bischof) berührt mit einer verborgenen echten Gabe das Brot mit Ehrfurcht und Furcht vor Gott (Dienst, offiziell, wörtlich vorgeheiligte Gaben), indem er seine Hand hineinlegt. Wenn der Diakon mit gesenktem Kopf (Beamter) sagt: „Lasst uns teilnehmen“, ruft der Priester (im Fall des hierarchischen Dienstes der Bischof) aus: „Der den Heiligen vorgeheiligte Heilige“ (Offizieller, Beamter, wörtlich: Vorgeheiligte Gaben). Normalerweise ist zu diesem Zeitpunkt die andere Hälfte des Schleiers geschlossen (siehe oben). Dann entfernt der Priester (im Falle des hierarchischen Dienstes der Bischof) die Luft aus den Heiligen Gaben. Der Diakon betritt den Altar und steht in der Nähe des Priesters und sagt: „Brich, o Meister, das heilige Brot.“ 777. Und der Priester zerquetscht das heilige Lamm mit den gleichen Worten und genau wie in der Liturgie des heiligen Johannes Chrysostomus und des heiligen Basilius des Großen (Gottesdienst, Erklärung einiger Korrekturen im Gottesdienstbuch der vorgeheiligten Liturgie und offiziell), gibt ein Teilchen in den Kelch, ohne etwas zu sagen, und der Diakon gießt Wärme hinein und sagt: nichts (ebd.) 778. Dann gibt es die Gemeinschaft des Klerus. Da der Leib Christi mit dem Blut Christi genährt wird (in der Liturgie, in der die Weihe der Gaben stattfand), sagt der Diakon, der sich nähert, um die Heiligen Gaben entgegenzunehmen: „Lehre mich, Meister, den ehrlichen und heiligen Leib und das Blut des Herrn und Gottes und unseres Erlösers Jesus Christus.“ Und der Priester, der ihm ein Stück der Heiligen Mysterien gibt, sagt: „Dieser und jener Priesterdiakon wird im ehrlichen und distanzierten und reinsten Leib und Blut des Herrn und Gottes und unseres Erlösers Jesus Christus gelehrt, für die Vergebung der Sünden und das ewige Leben (Gottesdienst, Erklärung einiger Korrekturen im Dienst der vorgeheiligten Liturgie), im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes“ (offizielle, liturgische Vorheiligung der Gaben). Ähnliches sagt der Priester, wenn er selbst ein Stück der Heiligen Mysterien nimmt (ebd.). Nach der Kommunion nimmt er seine Lippe, wischt sich die Hand ab und sagt dreimal: „Ehre sei Dir, o Gott“. Und indem er die Lippe küsst, setzt er sie an ihre Stelle (Beamter, Liturgiker. Vorweihung von Gaben und Ämtern, Erklärung einiger Korrekturen). Wenn beim Gottesdienst der vorgeheiligten Liturgie nur der Priester ohne den Diakon die Kommunion empfängt, dann trinkt der Priester nach der Kommunion der Heiligen Mysterien nicht aus dem Kelch, sondern trinkt am Ende der Liturgie, wenn er die Heiligen Mysterien konsumiert. Denn obwohl der Wein durch die Einbeziehung von Partikeln der Heiligen Mysterien geheiligt wird, existiert er nicht bereits im göttlichen Blut; Sie lasen ihm hier nicht, wie in den Liturgien des heiligen Johannes Chrysostomus und des heiligen Basilius des Großen, Weiheworte vor (Gottesdienst, Stellungnahme zu einigen Korrekturen im Gottesdienst der vorgeheiligten Liturgie). Aber wenn bei der Liturgie der Priester und der Diakon miteinander kommunizieren, dann trinkt der Diakon zu diesem Zeitpunkt nicht aus dem Kelch (sondern trinkt entsprechend dem Gebet hinter der Kanzel, nachdem er die restlichen Partikel der Heiligen Mysterien konsumiert hat) (ebd.). Nach der Kommunion der Heiligen Mysterien nimmt der Priester mit beiden Händen den heiligen Kelch mit Deckel und trinkt daraus, ohne etwas zu sagen. Dann wischt er seine Lippen am Kelch mit dem Deckel ab und stellt den Kelch auf den Thron. Und indem er die Anaphora (Antidor) nimmt, wäscht er sich Hände und Lippen und liest Dankgebete 779 (ebd.). Der Diakon (wenn es während der Liturgie der vorgeheiligten Gaben keinen Diakon gibt, dann der Priester) legt mit großer Aufmerksamkeit und ohne etwas zu sagen Partikel aus der Patene in den Kelch (Gottesdienste, Erklärung zu einigen korrigierten Gottesdiensten. Vorgeheiligte Liturgiker und Beamte, wörtlich: Vorgeheiligte Gaben). Und indem er die heilige Patene küsst, stellt er sie neben den heiligen Kelch. Dann nimmt er die Decke und bedeckt den heiligen Kelch; Auf die heilige Patene legt er einen Stern und Decken und Aer (Luft) und verbeugt sich dreimal (offiziell, wörtlich: Vorheiligung der Gaben). Während der Kommunion des Klerus wird das Sakrament gesungen: „Koste und sieh, dass der Herr gut ist. Halleluja, Halleluja, Halleluja“ (Gottesdienstbuch, lit. Vorheiligung der Gaben). Dann wird die Liturgie der vorgeheiligten Gaben gefeiert, mit einem gewissen Unterschied zur Liturgie des heiligen Johannes Chrysostomus und des heiligen Basilius des Großen. Nach der Öffnung des Königstors und der Verkündigung: „Komm mit Gottesfurcht und Glauben“ wird an die Einsetzung des Sakraments der Kommunion, an die Auferstehung des Herrn und an seine Himmelfahrt gedacht. Anstelle von „Gesegnet ist, wer im Namen des Herrn kommt, Gott ist der Herr und ist uns erschienen“ wird gesungen: „Ich werde den Herrn allezeit segnen; Sein Lob ist in meinem Mund. Koste das himmlische Brot und den Kelch des Lebens und sieh, dass der Herr gut ist. Halleluja, Halleluja, Halleluja“ 780. Dann stellt der Priester den Kelch auf den Thron und segnet normalerweise das Volk und sagt: „Rette, o Gott, dein Volk und segne.“ Dein Erbe“ 781. Nach den Worten: „Rette, o Gott, Dein Volk“ sagt der Priester bei der Zensur der Heiligen Gaben nicht (wie es bei der Liturgie des Heiligen Johannes Chrysostomus und des Heiligen Basilius des Großen der Fall ist): „Steige in den Himmel, o Gott, und zu Deiner Herrlichkeit auf der ganzen Erde.“ Und das Angesicht singt nicht: „Wir haben das wahre Licht gesehen“, sondern der Priester, nachdem er die heiligen Gaben überreicht, sich verneigt und den heiligen Kelch empfangen hat und sich vergebens zum Volk zur Tür wendet, sagt er heimlich: „Gesegnet sei unser Gott“ und ruft aus: „Für immer, jetzt und in Ewigkeit und in die Ewigkeit der Ewigkeit.“ Die Sänger singen: Lass unsere Lippen erfüllt sein von Deinem Lob, o Herr. Der Diakon spricht nach der Kommunion die übliche Litanei: „Vergib mir.“ Nachdem der Priester „Amen“ gerufen und gesungen hat, verkündet er: „Lasst uns in Frieden gehen“, und der Diakon: „Herr, erbarme dich.“ Anstelle des Gebets um das Gebet: „Segne diejenigen, die Dich segnen, o Herr“, liest er ein anderes: „Meister, Allmächtiger“, in dem der Priester Gott bittet, „ihm die Ehre zu gewähren, einen guten Kampf zu kämpfen, den Kurs des Fastens zu vollenden … die Köpfe unsichtbarer Schlangen zu zerschlagen … und die heilige Auferstehung ohne Verurteilung zu erlangen.“ Nach dem Gebet hinter der Kanzel singt der Chor dreimal: „Gepriesen sei der Name des Herrn“, „Ehre sei auch jetzt“ und Psalm 33: „Ich werde den Herrn segnen“ (offiziell). Am Großen Mittwoch, nach: „Sei der Name des Herrn“, drei große Verbeugungen (typ., letzter. Großer Mittwoch). Dann liest der Priester das Gebet „Der Heilige wird niemals verzehren“, d.h. vor dem Verzehr der Heiligen Gaben 782. Die Ablehnung der Liturgie der vorgeheiligten Gaben, mit Ausnahme der Tage der Karwoche, ist die gleiche wie bei der Liturgie des heiligen Basilius des Großen und des heiligen Johannes Chrysostomus, d. h. „Christus, unser wahrer Gott, durch die Gebete seiner reinsten Mutter.“ Darüber hinaus folgen Erinnerungen, je nach Wochentag, dann wird des Heiligen gedacht, sein Tag gehört ihm. Dabei dürfen wir nicht vergessen, dass sich der Gottesdienst der Vesper und die darauf folgende Liturgie auf den darauffolgenden Tag beziehen. Bei der Liturgie der vorgeheiligten Gaben, gefeiert am 24. Februar und 9. März. Bei seiner Entlassung gedenkt der Priester des Heiligen, der zuerst gefeiert wurde, und dann desjenigen, der gekommen ist (typischerweise am 24. Februar, wenn die 2., 3. oder 4. Fastenwoche am Montag stattfindet, und zuletzt am 9. März) 783. Schließlich erinnert sich der Priester bei der Entlassung: „Wie unser Vater Gregor der Dvoeslov unter den Heiligen“, das heißt, der an der Zusammenstellung der Liturgie der vorgeheiligten Gaben gearbeitet hat (Gottesdienste, Liturgie der vorgeheiligten Gaben). In der Karwoche wird eine besondere Entlassung ausgesprochen (ebd.), zu Beginn werden die Worte hinzugefügt: „Der Herr kommt für die freie Leidenschaft, für unser Heil, Christus, unser wahrer Gott“ usw. (Gottesdienste, Entlassungen der Feiertage des Meisters). Kapitel zwei. Über die Tage und Gottesdienste des Wochen- und Jahreskreises In der orthodoxen Kirche sind für jeden Teil des Tages bestimmte Gottesdienste vorgesehen. Dies sind die Gottesdienste: Vesper, Komplet, Mitternachtsgebet, Matin, Stundengottesdienst und Liturgie. Diese Dienste bilden einen täglichen Dienstleistungskreis. Zu den Gottesdiensten des Tageskreises gesellen sich Gebete und Gesänge, entsprechend den aus den Wochentagen und den Tagen des Jahres gelernten Erinnerungen, d. Die Gottesdienste des Wochen- und Jahreskreises werden nicht ohne die Gottesdienste des Tageskreises versandt, sondern sind stets mit diesen verbunden. Zu den Gottesdiensten des Tageskreises, zum Beispiel Vesper, Komplet und andere, die ständig die gleichen, unveränderlichen Gebete enthalten, gehören die Gottesdienste des Wochenkreises (mit eigenen Gebeten, die sich mit jedem Wochentag ändern) und die Gottesdienste des Jahreskreises (mit Gebeten, die sich mit jedem Tag des Jahres ändern). Nachdem wir die Zusammensetzung der Gottesdienste des Tageskreises untersucht haben, d. h. Vesper, Komplet, Mitternachtsgebet, Matinen, Stunden und Liturgie, und nachdem wir gezeigt haben, an welche Ereignisse zu bestimmten Stunden des Tages, bei dem einen oder anderen Gottesdienst des Tages erinnert wird, müssen wir überlegen, welche Erinnerungen von der Kirche für jeden Tag der Woche aufgenommen und in den Gottesdiensten enthalten sind, die zu den Wochentagen gehören, und welche Erinnerungen mit diesen und anderen Tagen des Jahres verbunden sind und in den den Tagen zugeordneten Gottesdiensten zu finden sind Jahr. Über die Tage und Gottesdienste des Sieben-Tage-Kreises Die Zählung der Wochen eines Jahres beginnt mit Ostern und dauert bis zum nächsten Ostern. Jede Woche von Ostern bis Allerheiligen hat ihren eigenen Namen: die Woche des Apostels Thomas (Antpiaschos), der Myrrhen tragenden Frauen, der Gelähmten, der Samariter, des Blinden, des Heiligen Vaters, Pfingsten. Ab dem Sonntag Allerheiligen werden zweiunddreißig Wochen mit den Zahlen 1, 2, 3 usw. bezeichnet. Nach der zweiunddreißigsten Woche folgen vier Vorbereitungswochen für die Große Fastenzeit mit besonderen Namen: der Zöllner und der Pharisäer, der verlorene Sohn, die Fleisch- und Käsewoche, die sechs Wochen der Großen Fastenzeit, nämlich: die Fastenwochen 1, 2, 3, 4, 5 und 6 und die Passionswoche des Herrn. Die Fastenwochen beginnen mit der Matin am Montag. Und die anderen Wochen des Jahres beginnen mit der Kleinen Vesper am Samstag. So wie es im täglichen Gottesdienstzyklus feierliche Gottesdienste gibt (z. B. Vesper, Matin, Liturgie) und weitere Bußgottesdienste (Komplet, Mitternachtsgebet, Stundengebet) und solche, bei denen in erster Linie auf Gebete für die Toten zurückgegriffen wird (Liturgie, Mitternachtsgebet, Komplet), so gibt es im Sieben-Tage-Kreis feierliche Tage (Auferstehung), Fasttage (Mittwoch und Fersen) und - für Gebete für die Toten vorgesehen (Samstag). Am ersten Tag nach dem Samstag, an dem der Herr auferstanden ist, wird der Auferstehung Christi gedacht. An Wochentagen werden dann Gottesdienste für ganze Ränge bzw. Heiligenränge in der folgenden Reihenfolge abgehalten: Am Montag, dem ersten Tag der Woche (nach der Auferstehung), werden Gottesdienste zu Ehren der himmlischen Korporalränge abgehalten, die in den Rängen der Heiligen nach der Mutter Gottes, dem ehrenwertesten Cherub, den ersten Platz 784 einnehmen. Am Dienstag - zu Ehren des Heiligen Täufers und Vorläufers Johannes, der nach der Mutter Gottes vor allen verherrlicht wird Menschen (Matthäus 11,11). In der Person des hl. verherrlicht die Kirche den Propheten und Täufer Johannes und alle Propheten. Am Mittwoch wird an den Verrat des Herrn an den Tod erinnert und ein Gottesdienst am lebensspendenden Kreuz abgehalten, an dem der Herr den Tod erlitt und für uns starb. Am Donnerstag wird der heiligen Apostel, des Heiligen Wundertäters Nikolaus, und in seiner Person aller Heiligen gedacht. Am Freitag wird des Leidens des Herrn und seines Todes am Kreuz gedacht. Am Samstag wird der Heiligen, Märtyrer und Allerheiligen gedacht und ein Gottesdienst für die Toten abgehalten 785. Gebete und Hymnen zu Ehren der Muttergottes sind an jedem Tag der Woche vorgeschrieben (siehe in Octoechos – Theotokos-Kanons in der Komplet); aber Sie wird vor allem am Sonntag (Auferstehung), am Mittwoch und Freitag verherrlicht, wenn der Kreuzgottesdienst fällig ist (in Octoechos – Kanones bei Matins). Die Mutter Gottes stand am Kreuz des Herrn und hatte Mitleid mit dem Gekreuzigten; deshalb St. Die Kirche, die das Leiden, den Tod und die Auferstehung Christi verherrlicht, verherrlicht gleichzeitig die Mutter Gottes 786 (Gottesdienste, bekannte Lehren). Aufgrund verschiedener Erinnerungen an die Wochentage unterscheidet sich der Gottesdienst an Samstagen und Sonntagen vom Gottesdienst an anderen Wochentagen. Der Samstagsgottesdienst unterscheidet sich vom Gottesdienst an den anderen Wochentagen dadurch, dass am Samstag der Sonntagsgottesdienst und die Stimme des Oktoechos, die in der letzten Woche gesungen wurde, stattfindet. A) Bei der Vesper am Samstag und bei der Matine am Samstag wird der Muttergottes-Sonntag in der gegenwärtigen Stimme gesungen, also in der Stimme, die in der letzten Woche gesungen wurde. So bei der Vesper a) nach der Stichera zu „Herr, ich habe geweint“ (Typ. Kap. 12), b) nach „Jetzt lässt du los“ (Typ. Kap. 12 und 52), bei Matinen zu Gott dem Herrn und c) aber der großen Doxologie – wenn am Samstag der Heilige mit Polyeleos oder mit Vigil 787 (Typ. Kap. 52) geschieht. B) Bei Matins wird entsprechend den Kathismen eine kleine Litanei dargelegt, wie es auch bei den Vor- und Nachfesten sowie bei den Feierlichkeiten zu den Feiertagen (Gottesdienstmatinen) vorgesehen ist. An Samstagen werden die Hymnen des Menaion an die Heiligen im Gottesdienst vor den Hymnen des Oktoechos gesungen, während an anderen Wochentagen, wenn am 6. kein Fest für den Heiligen stattfindet, zuerst die Hymnen des Oktoechos gesungen werden. Der Sonntagsgottesdienst von Octoechos ähnelt dem Gottesdienst an jenen Feiertagen, an denen eine Nachtwache vorgesehen ist. An Sonntagen besteht es hauptsächlich aus Sonntagsgebeten, sofern nicht das Zwölfte Fest des Herrn an diesem Tag stattfindet. Die Anzahl der Hymnen zu Ehren der Heiligen, die am Sonntag stattfanden, ist nicht gleich, je nach dem Unterschied in ihrer Feier – manchmal mit großer Doxologie, manchmal mit Polyeleos, manchmal mit Mahnwache. Darauf wird im Typikon in den Kapiteln 2, 3, 4, 5 und 7 sowie in den Kirchenkapiteln hingewiesen. Mit der Zunahme der Hymnen des Menaion sowie des Triodions im Gottesdienst werden die Sonntagshymnen etwas reduziert. Mittwochs und freitags wird gefastet, da dies für uns die Tage der Trauer und des Leidens des Herrn sind. Am Mittwoch wegen des von den Juden zusammengestellten Konzils über die Tradition des Herrn und am Freitag, weil Er für uns gelitten hat (St. Petrus Alexander. Pr. 15, Buch der Regeln des Heiligen Apostels, Heilige Konzile und Heiliger Vater). Das Fasten am Mittwoch und Freitag ist genauso streng wie an Pfingsten 788. Allerdings gibt es nur wenige Wochen im Jahr, nämlich sechs, in denen das Fasten mittwochs und freitags erlaubt ist. In einer dieser Wochen ist das Fasten erlaubt, um in diesen Wochen große Ereignisse zu feiern. Die Wochen sind: Ostern, die Woche nach Pfingsten und zwei Wochen nach der Geburt Christi (bis Heiligabend vor dem Dreikönigstag), – zu Ehren dieser Feiertage (Typ., letzter 25. Dezember) 789. Das Fasten am Mittwoch und Freitag während der Woche ist auch für den Zöllner und den Pharisäer erlaubt, um sie zu lehren, nicht wie der Pharisäer mit dem Fasten zu prahlen, sondern den bescheidenen Zöllner nachzuahmen. Dann fasten wir während der Käsewoche am Mittwoch und Freitag nicht, um nicht wie die jakobitischen Ketzer zu sein, die in Anlehnung an die Niniviten ein dreitägiges Fasten einhalten wollten und während der Käsewoche am Dienstag, Mittwoch und Donnerstag fasteten – und die tetraditischen Jünger, die das ganze Jahr über mittwochs Fleisch aßen (am vierten Tag der Woche, daher die Tetraden) und während der gesamten Käsewoche fasteten (Days Theology, Hrsg. 3, Bd. 2, S. 48) 790. Am Tag des Herrn und am Samstag, mit Ausnahme des Karsamstags, darf man nicht fasten (Apostolische Regeln 64) oder überhaupt, oder das Fasten wird erleichtert: wie an den Fastentagen – Große und andere. Im Buch der Regeln des Heiligen Apostels vermerkten die Heiligen Räte und der Heilige Vater die 64. Regel des Heiligen Apostels. „Der Grad der Erlaubnis zum Fasten am Sonntag und Samstag wird in der Charta der Kirche festgelegt und besteht in der Regel darin, Wein, Öl und den Verzehr von Speisen gemäß der Liturgie zuzulassen, ohne bis zu drei Viertel des Tages nichts zu essen (Buch der Regeln – St. Apostel und Konzil, veröffentlicht in Moskau, 1862, S. 33). Über die Tage und Gottesdienste des Jahreskreises Im jährlichen Gottesdienstkreis gibt es wie auch im Tages- und Wochenkreis feierliche Gottesdienste, Bußgottesdienste (Fasten) und Totengottesdienste. Aber im Jahreskreis wird aufgrund der größeren Länge des Jahres im Vergleich zur Woche oder dem Tag an Ereignisse aus der Glaubens- und Kirchengeschichte ausführlicher und häufiger erinnert als in den Gottesdiensten des Tages- und Wochenkreises. Es sind genau die Feiertage und feierlichen Gottesdienste, die eingeführt wurden: 1) zur Ehre des Herrn, besondere: a) zur Erinnerung an die wichtigsten Ereignisse im Leben des Erretters, b) zur Verherrlichung des lebensspendenden Kreuzes des Herrn sowie zur Erinnerung an die Entdeckung des nicht von Hand gemachten Bildes und die Stellung des Gewandes des Herrn. 2) Zu Ehren der allerseligsten Gottesmutter Maria werden Feiertage eingeführt: a) zur Erinnerung an Ereignisse aus dem Leben der Gottesmutter; b) anlässlich des Erwerbs und der Aufbewahrung von Dingen, die durch den Gebrauch der Gottesmutter geweiht sind, in Kirchen; c) Feiertage zum Gedenken an das Erscheinen der wundersamen Ikonen der Gottesmutter und d) zum Gedenken an die Befreiung von den Feinden des Königreichs durch die Fürsprache der Gottesmutter. 3) Zu Ehren der ätherischen Kräfte werden zusätzlich zum allgemeinen Feiertag für alle Ränge (8. November) besondere Feiertage zu Ehren des Erzengels Michael (6. September) und des Erzengels Gabriel (26. März, 13. Juli) gefeiert. 4) Feste zu Ehren der Heiligen werden nicht nur für ganze Gesichter gefeiert, zum Beispiel: die heiligen Apostel (30. Juni), Väter, sondern auch für den einen oder anderen Heiligen einzeln. Darüber hinaus werden viele Heilige mehr als einmal im Jahr gefeiert, aber manchmal werden zu Ehren eines Heiligen der Tag seiner Ruhe, der Tag seines Todes und der Tag der Öffnung und Überführung seiner Reliquien gefeiert. Und zum Gedenken an Johannes den Täufer wird am Tag seiner Empfängnis, am Tag seiner Geburt, am Tag der Enthauptung, am Tag der Auffindung des Kopfes und am Tag der Übertragung seiner Hand auf seine rechte Hand gefeiert. Im Jahreskreis gibt es lange Fastenzeiten. Und es werden mehrere besondere Tage festgelegt, die ausschließlich dem Gedenken an die Verstorbenen im Jahr dienen. Im Jahreskreis fallen einige Feiertage, Fastentage und Gedenktage an die Verstorbenen in allen Jahren zu den gleichen Terminen; andere finden nicht in allen Jahren zu den gleichen Terminen statt. Letztere liegen immer um eine bestimmte Anzahl von Tagen vom Ostertag entfernt und verschieben sich mit dem Ostertag in verschiedenen Jahren auf das eine oder andere Datum. Die ersten Tage werden als stationär bezeichnet, die zweiten als mobil. Lassen Sie uns in Anlehnung an das Typikon-Buch zunächst über die Verehrung der festen Feiertage, Fasten und Tage des Gedenkens an die Verstorbenen im Jahr sprechen und dann über die Verehrung der beweglichen Tage. Über den Dienst an den stillen Tagen des Jahres Die festen Gottesdiensttage beginnen ihren Kreis am 1. September, an dem die orthodoxe Kirche den Beginn der Anklageschrift 791 feiert, und enden am 31. August. In der Kirchencharta werden die festen Tage des Jahres in Nicht-Feiertage, große Feiertage, mittlere Feiertage zweier Art und kleine Feiertage zweier Art unterteilt. Fünf Kategorien von Feiertagen haben im Typikon und im Monatsmenaion ihre eigenen Sonderzeichen, nämlich: Große Feiertage haben ein Kreuz im Kreis, die mittleren der ersten Kategorie haben ein Kreuz mit einem Halbkreis, die zweite Kategorie haben ein Kreuz, kleine Feiertage haben das Zeichen aus drei Punkten, die nicht vollständig umgeben sind. Für diese Feiertage der ersten Kategorie ist das Schild rot, für die zweite Kategorie ist es schwarz. Die sechste Kategorie von Tagen, die eigentlich nicht als Feiertage gelten, hat kein Vorzeichen. Im Monatswort des Typikons gibt es für denselben Tag im Monat mal zwei, mal drei Feiertagszeichen. Vor dem Tag des Monats, an dem der Gottesdienst für den Heiligen oder Feiertag allen Kirchen gleichermaßen zugewiesen wird, wird am Rand des Blattes ein festliches Zeichen angebracht. Darüber hinaus gibt es am selben Tag des Monats meist ein zweites, manchmal auch ein drittes Feiertagszeichen, um auf die Erinnerung an einen örtlichen Heiligen oder Feiertag hinzuweisen. Diese Zeichen weisen nicht auf den Gottesdienst an einem örtlichen Patronatsfest hin, sondern darauf, wie gemäß dem Zeichen der örtliche Gottesdienst in Verbindung mit dem in allen Kirchen durchgeführten Gottesdienst stehen sollte. Was den örtlichen Gottesdienst betrifft, so heißt es dazu auf dem Feiertagsschild: „Es findet ein Konzil statt“ (also ein Domgottesdienst, ansonsten eine Nachtwache), „wo die Kirche oder die Reliquien des Heiligen sind“, manchmal wird hinzugefügt: „In allen Kirchen gibt es Polyeleos“ 792. Wir beginnen mit den Tagen, die im Monatswort kein Zeichen haben, und gehen der Reihe nach zu den Feiertagen über, die man klein, mittel und groß nennt, vom kurzen und weniger feierlichen Gottesdienst des Jahreskreises zum langen und feierlicheren. Die Gottesdiensttage, die im Typikon kein Feiertagszeichen haben, zeichnen sich dadurch aus, dass an diesen Tagen am 3., also am 3. aus dem Menaion, die Stichera gesungen werden (also bei der Vesper auf „Herr, ich weinte“). Mit ihnen sind die Stichera auf 3 aus dem Octoechos und der Kanon auf Matins auf 4 (Typ., Kapitel 47), also auf 4 aus dem Menaion, verbunden. Mit ihnen sind die Troparien der Kanoniker aus Oktoechos am 10. verbunden. In den Sequenzen des Monatsmenaion 793 für Tage, die kein Feiertagszeichen haben, gibt es größtenteils drei Stichera zu „Herr, ich weinte“ und einen Kanon in jedem Lied von bis zu 4 Troparia. Aber zusätzlich zu diesen Liedern gibt es noch andere, die dieser Kategorie folgen. Das Typikon weist nicht auf sie hin, da sie zu jeder Sequenz gehören und nicht in allen Sequenzen vorkommen. Kleine Feste, die in den liturgischen Büchern ein schwarzes Zeichen tragen, zeichnen sich dadurch aus, dass es bei „Herr, ich weinte“ eine Stichera am 6. aus dem Menaion gibt, bei Matinen ein Kanon am 6., also am 6. aus dem Menaion. Diese Heiligentage mit einem schwarzen Schild, einer Stichera auf „Herr, ich weinte“ auf der 6 und einem Kanon auf der 6 werden „Sechs Heilige“ 794 oder „Sechs Heilige“ genannt. Stichera für sechs werden „sechs“ 795 genannt. Über Feiertage mit schwarzem Zeichen heißt es im Typikon, dass bei der „Liturgie“, „gemäß dem Ritus der Charta“, das Typikon damit meint, dass: a) aus dem Menaion manchmal der 3., manchmal der 3. und 6. Gesang des Kanons bei der 3. Antiphon der Liturgie gelesen werden; b) Wenn dem Heiligen in der Liturgie das Evangelium vorgelesen werden soll, dann gibt es im Menaion Prokeimenon, Halleluja und Sakrament. Am 5. September findet ein Gottesdienst für den Propheten Sacharja und die heilige gerechte Elisabeth statt. Und im monatlichen Menaion gibt es zwei Gottesdienste für diesen Heiligen. Bis zum 18. Jahrhundert feierten die orthodoxe und russische Kirche die gerechte Elisabeth nicht am 5. September. Sowohl in slawischen als auch griechischen liturgischen Büchern wurde die Feier nur für den Propheten Sacharja erwähnt. Er allein (ohne Elisabeth) hielt den Gottesdienst am 5. September 796. Die Feier der gerechten Elisabeth zusammen mit dem Propheten Sacharja begann in der russischen Kirche zur Zeit von Kaiser Peter dem Großen. Während seiner Herrschaft wurde ein besonderer Gottesdienst unter dem Titel „Dienst des Heiligen Propheten Sacharja und der Heiligen Gerechten Elisabeth“ zusammengestellt. Und dieser Dienst wurde später in Menaion 797 aufgenommen Da es im aktuellen Menaion zwei Gottesdienste gibt, gemäß den Anweisungen des Typikons an den heiligen Propheten Sacharja und die gerechte Elisabeth, wird der Gottesdienst für 6 wie folgt gesendet: Stichera über „Herr, ich habe geweint“ aus jedem Gottesdienst für 3, für beide Heiligen für 6, ein Kanon für Matins aus jedem Gottesdienst für 4, aus beiden Gottesdiensten für 8 und Octoechos für 6. 17. Dezember. Der Heilige Prophet Daniel und die heiligen Jünglinge – Ananias, Azariah und Misail, ein kleiner Feiertag, mit einem schwarzen Feiertagsschild. Das Typikon vom 17. Dezember enthält auch eine besondere Charta für den Dienst dieser Heiligen, wenn ihrer am Sonntag der Vorväter gedacht wird. Diese Charta ist der Charta des 6. Kapitels des Typikons sehr ähnlich: Über den Heiligen, der am 6. gesungen wird, wenn es am Sonntag geschieht, hat man kein Polyeleos 798. Aber diese Charta über die Verbindung des Gottesdienstes des Hl. Daniel und der Jünglinge mit dem Gottesdienst der Woche, des Heiligen Urvaters, ist sozusagen eine Ausnahme von der Regel, die dem Typikon am 11. Dezember folgt. Die Regel erlaubt das nicht Wenn wir unseren Vorvater bitten, am Sonntag des Heiligen, dessen Gedenken in dieser Woche stattfinden wird, Gottesdienste zu verrichten, lesen wir: Immer wenn der Sonntag des Heiligen Vorvaters fällt, wird die Nachfolge des Heiligen, der in dieser Woche empfangen hat, verlassen und wir singen zuerst am Freitag bei Komplet. Dies widerspricht nicht dem oben Gesagten und gilt nicht für den Gottesdienst für den Propheten Daniel und die Jünglinge, da der Gottesdienst für sie in der Woche der Vorväter seit der Antike seine eigene Besonderheit aufweist. Die Besonderheit des Gottesdienstes wird im 1641 in Moskau veröffentlichten Typikon erwähnt: „Wie können diese Heiligen bleiben, ohne ihren Gottesdienst zu feiern und zu verachten? Dasselbe, wenn es der Wille des Abtes oder des Geistlichen ist, wird ihre Befolgung mit Begründung zusammen mit dem Sonntagsgottesdienst gesungen“ (Typ. 17. Dezember). Der Gottesdienst für den Propheten Daniel und die in die Höhle geworfenen Jünglinge steht im Zusammenhang mit dem Gottesdienst der Woche der Vorväter. In beiden Gottesdiensten wird an die Jugendlichen in der Höhle als Prototyp der Geburt Mariens erinnert. Diese Gesänge finden sich sowohl im Gottesdienst der Woche der Vorväter 799 als auch im Gottesdienst des Propheten Daniel und der Jünglinge 800. Im 16. und 17. Jahrhundert wurde das Ereignis, dass die Jünglinge in die Höhle geworfen wurden, im Ritus der Höhlenaktion dargestellt. Dieser Ritus stellte keinen besonderen Gottesdienst dar, sondern wurde bei der Matin durchgeführt, während das 7. und 8. Lied des Matin-Kanons gesungen wurde, das bei diesem Gottesdienst 801 gesungen wird. Kleinere Feiertage, die in den liturgischen Büchern ein rotes Zeichen haben, werden im Typikon wie folgt unterschieden: „Bei der Vesper das übliche Kathisma 802; bei „Herr, ich weinte“ die Stichera um 6 Uhr, bei Matins der Kanon um 6 Uhr und die große Doxologie 803 und andere Gottesdienste gemäß der Regel.“ Diese berühmten Heiligen werden in der Regel „Heilige mit Doxologie“ genannt. Wenn die große Doxologie gesungen (und nicht gelesen) wird, dann wird eine besondere Art von Gesang gesungen, nämlich die Stichera über „Lob“, deren Gesang eine enge Verbindung zum Gesang der großen Doxologie hat. Bedeutsam ist die Anzahl der im Typikon mit einem roten Schild gekennzeichneten Feiertage. Aber die meisten davon sind Feiertage, die russischen Heiligen gewidmet sind. Im Typikon für die Feiertage russischer Heiliger gibt es spezielle Anweisungen darüber, welche Art von Gottesdienst dort feierlich durchgeführt wird, wo sich die Reliquien oder die Kirche des Heiligen befinden. Es gibt nur wenige Feiertage mit einem roten Zeichen für nichtrussische Heilige. Im gesamten Jahr sind es nicht mehr als 14.804. Die Sequenzen des Menaion für Feiertage mit rotem Zeichen, die in allen Kirchen gesendet werden, können in zwei Arten unterteilt werden: Die eine hat nur die von uns angegebenen Gebete, und die andere hat in ihren Sequenzen etwas von dem, was die Besonderheit der Sequenzen ausmacht, die im Typikon das Zeichen des mittleren Feiertags haben – ein Kreuz, nämlich: a) bei der Vesper gibt es drei Lesungen (siehe 30. April, St. Jakobus) und bei Matins – einen Kanon für 8, und b) für Gottesdienste davon freundlich, mit einem roten Schild, sie werden bis zu einem anderen Tag zurückgelassen oder bei Komplet gesungen, anderen Gottesdiensten für Heilige, die an diesem Tag stattfanden, für die es im Typikon 805 kein Feiertagsschild gibt. Zu den Feiertagen mit einem roten Schild zählen unter anderem zur Erinnerung an besondere Ereignisse und Besonderheiten im Gottesdienst: 13. September – Gedenken an die Erneuerung der Heiligen Kirche der Auferstehung Christi. Dieser Kirche wurde in Jerusalem auf Golgatha ​​(Monat Ave. Dim. Versh.) erbaut. Die Renovierung, sonst die Weihe der Kirche, erfolgte unter Konstantin dem Großen im Jahr 335. Die Besonderheit des Gottesdienstes an diesem Feiertag ist die Große Vesper; während dann bei Matins die Polyeleos nicht gesungen und das Evangelium nicht gelesen werden, sondern es nur eine große Doxologie gibt (Typ. Sequence. Sept. 13 und Temple. Ch. 6) 806 . In der Antike wurden am Fest der Erneuerung der Kirche einige heilige Riten wiederholt, die am Tag der Kirchenweihe durchgeführt wurden, zum Beispiel der Gang während der Liturgie mit einer Kreuzprozession zur Kirche, in dem die Reliquien für die Kirchenweihe lagen. Dieser Rang findet sich bei Simeon von Thessalonich. Seine Feier wurde in Griechenland im 15. Jahrhundert eingestellt (weitere Einzelheiten finden Sie im Leitfaden für Landpfarrer, 1895, Nr. 40 im Artikel von M. Sokolov: Fest der Erneuerung der Kirche in der alten Kirche). Der 23. September ist das Fest der Empfängnis des ehrlichen, glorreichen Propheten, Vorläufers und Täufers des Herrn Johannes. An diesem Tag soll der Gottesdienst als Feiertag mit dem Kreuzzeichen, mit dem Polyeleos, gefeiert werden. 2. Juli – das Fest der Ablegung des Heiligen Gewandes der Allerheiligsten Dame, die von der Gottesmutter in Vlakhsrna gefunden wurde. Das Gewand wurde im Haus einer jüdischen Frau gefunden – und nachdem es durch das Zeugnis frommer Menschen und die wundersame Kraft des Gewandes bestätigt wurde, wurde es im Blachernae-Kirche in Konstantinopel unter Kaiser Leo und Patriarch Gennadius um 458–471 (Monat. Pr. Dim. Versh.) platziert. An Feiertagen mit rotem Schild ist zwar der Oktoechos angedeutet, aber an diesem Feiertag wird am Samstag und an anderen Wochentagen außer der Woche (Auferstehung) der Oktoechos nicht gesungen (Sn. zu den Kanons, oben), mit Ausnahme des Dogmatikers zu „Herr, ich weinte“ am Freitagabend (Sn. in Oktoechos, nach dem 4. und 8. Ton, Dekret über den Samstagsgottesdienst, am Ende). Typ., letzten 2. Juli). Der 1. August ist der Feiertag: 1) des Ursprungs der ehrwürdigen Bäume des ehrlichen und lebensspendenden Kreuzes des Herrn und gleichzeitig 2) der Feier des allbarmherzigen Erlösers Christus Gott und der Allerheiligsten Theotokos Maria, seiner Mutter. Ursprung (πρόοδος), ansonsten erfolgte 807 der Umzug des lebensspendenden Kreuzes des Herrn in Konstantinopel aus den Kaiserpalästen in die große Kirche St. Sofia. Gleichzeitig wurde die Wassersegnung durchgeführt. 15 Tage lang gingen sie mit dem Ehrenkreuz durch die Straßen der Hauptstadt und trugen es dann zum Palast. Dies geschah, weil es in diesem Monat besonders viele Kranke gab: Die Luft wurde durch das Tragen des Ehrenkreuzes geheiligt (Monat von Dim. Vershinsky, 1856, 1. August und Vollmonat von A. Sergius 1901) 808. Im Typikon wird der Dienst am Kreuz des Herrn dem Dienst an den heiligen Märtyrern der Makkabäer zugeordnet. Die Feier des Allbarmherzigen Erlösers und der Allerheiligsten Theotokos wurde in Erinnerung an die Tatsache ins Leben gerufen, dass am 1. August 1164 der Kaiser von Konstantinopel Manuel Siege über die Sarazenen und der Großfürst von Russland Andrei Georgievich über die Bulgaren errang. Beide sahen mit ihren Truppen die Lichtstrahlen, die von den in den Krieg gezogenen Ikonen des Erlösers und der Muttergottes ausgingen (ebd.). Im Typicon ist vorgeschrieben, dass der Dienst am Kreuz überall mit dem Dienst der Makkabäer-Märtyrer verrichtet werden soll, und der Dienst des Allbarmherzigen Erlösers ist nur dort vorgeschrieben, wo es eine Kirche in seinem Namen gibt. Dort gehen Hymnen an das Fest des Erlösers den Hymnen an das Kreuz voraus. Bei Matins wird das Evangelium gelesen, das sich auf das Fest des Allbarmherzigen Erlösers und auf das Kreuz (Johannes 12,28–36) bezieht, dasselbe, das am Tag der Erhöhung (typischerweise am 1. August letzten Jahres oder sogar einer Kirche) vorgeschrieben ist. Dem allbarmherzigen Erlöser wird folgende Lobpreisung gesungen: „Wir preisen Dich, lebensspendender Christus, und ehren Dein heiliges Bild, das uns vor dem Werk des Feindes gerettet hat.“ 809. Die Verherrlichung des Kreuzes, sozusagen seine Vergrößerung, erfolgt nach der großen Doxologie. Es besteht aus dem Gesang: „Wir verneigen uns vor Deinem Kreuz, Meister.“ Das Fest der Entstehung des lebensspendenden Kreuzes des Herrn hat einen Vorfesttag 810 (31. Juli); Eine Nachfeier ist nicht gestattet. Am 1. August beginnt die Feier des lebensspendenden Kreuzes. Von diesem Tag an wird das Chaos besungen: „Moses zog das Kreuz.“ Es wird bis zur Feier des Verklärungsfestes gesungen (Typ. Kapitel 19). Am 1. August, während des Gottesdienstes, wird das Kreuz herausgenommen und anschließend verehrt, ebenso wie am Fest der Kreuzerhöhung des Herrn und am Kreuzsonntag in der Fastenzeit. Aber am Tag der Erhöhung, außer dass man das Kreuz herausnimmt und es anbetet. Die Erhöhung des Heiligen Kreuzes ist ebenfalls erforderlich (siehe unten zum Fest der Erhöhung). Sowohl am 1. August als auch am Sonntag des Kreuzes und am Tag der Kreuzerhöhung (14. September) wird das Kreuz erstmals von der Gefäßwache bis zum Thron getragen, in Erinnerung an die Entfernung des Kreuzes vom Boden unter Königin Helena. Dies geschieht nach der Vesper. Dann wird bei der Matin nach dem Singen der großen Lobpreisung das Kreuz vom Thron in die Mitte der Kirche getragen, damit es von allen Menschen verehrt wird. Im Typikon sind am 1. August, wo sich die Erlöserkirche befindet, die Große Vesper und die Litia angegeben (aber es gibt keinen Segen der Brote), und die Entlassung ist nach dem Litia-Gebet vorgeschrieben: „Rette, o Gott, dein Volk.“ In der Liturgie wird „Würdig“ gesungen und nicht die Irmos des Kreuzes (Typ., letzter 1. August, wenn die Kirche). Nach der Kleinen Vesper (14. September und die Woche der Kreuzverehrung) oder nach der ganztägigen Vesper (1. August) erfolgt die Entfernung des Kreuzes auf diese Weise: Nach der Vesper (Typ., letzter 14. September, letzte Woche der Kreuzverehrung) betreten der Priester mit dem Diakon und der Paraekklesiarch mit Kerzen (Typ., zuletzt. 14. September) den Behälter (Typ., zuletzt am 14. September). Seq. des Kreuzes. Woche) oder in den Altar (Typ., Seq. 14. Sept.), d. h. in den Teil der Kirche, in dem sich der Altar befindet, und legen Sie heilige Kleidung an (ebd.). Dann räuchern sie das Heilige Kreuz und der Diakon sagt: „Segne, Meister.“ Der Priester antwortet: „Gesegnet ist unser Gott“, und der Paraekklesiarch liest das Trisagion. Nach der Lesung von „Vater unser“ und nach dem Ausruf des Priesters wird das Troparion zum Kreuz gesungen: „Rette, o Herr, dein Volk“, dann „Ehre sei auch jetzt“ und Kontakion; „Durch Willen zum Kreuz aufgestiegen.“ Beim Singen dieser Hymnen nimmt der Priester auf dem Kopf den Ehrenbaum (Typ., zuletzt. Kreuzverehrung. Woche) oder das Ehrliche Kreuz mit einer Schale (Typ., zuletzt. 14. Sept.), oder, wie es auch heißt, auf der Patene mit dem Wächter (Typ., zuletzt. Kreuzverehrung. Sonntag, Matin) 811, und trägt ein Kreuz vom Altar zum Altar, davor zwei Lampen (ebd.) und ein Räuchergefäß (Typ., nachfolgend. Verehrung des Kreuzes. Sonntag) und stellt es in den Altar „am heiligen Tisch, an der Stelle des Evangeliums“, d. h. dort, wo das Evangelium normalerweise liegt. „Das Evangelium stellt den Thron an seinen Platz“ (Typ., letzten 14. September) und zündet die ganze Nacht vor dem Kreuz eine Kerze an (ebd.). Die Entfernung des Kreuzes vom Thron in die Mitte der Kirche bei Matins erfolgt auf diese Weise: Vor dem Singen der großen Doxologie kleidet sich der Priester – wenn es während des Gottesdienstes viele Priester gibt, der erste von ihnen (Typ., letzte. Kreuzverehrung. Sonntag und 14. September) – in alle heiligen Gewänder. Während sie die Große Doxologie singen, räuchern der Priester und der Diakon den Thron und das Kreuz 812 (ibid., Typ., letzten 1. August). Normalerweise gehen sie bei der Räucherung dreimal um den Thron herum. Beim Singen des „Trisagion“ nimmt der Priester ein ehrenvolles Kreuz mit einer Schale auf den Kopf (Typ., zuletzt 1. August) oder, wie es auch heißt: „erhebt das Kreuz auf der Patene mit dem Wächter 813 zum Kopf (Typ., zuletzt. Lüften des Kreuzes. Sonntag, Matinen), mit duftenden Kornblumen am Fuße des Kreuzes“ (Typ., zuletzt. 14. Sept.), trägt das Kreuz, vorangestellt von zwei Lampen und ein Räuchergefäß 814, durch die nördlichen und nicht durch die königlichen Tore, denn der Weg des Kreuzes des Herrn selbst war der Weg der Demut, der Demütigung, aber kein feierlicher, nicht königlicher Weg 815 Nachdem er an den königlichen Toren angekommen war und ihnen direkt gegenüberstand, wartet der Priester auf das Ende des Gesangs des Trisagion. Am Ende des Trisagion sagt der Priester: „Weisheit, vergib“ (Typ., letzter 1. August und Kreuzwoche) 816. Die Sänger singen dreimal das Troparion: „Rette, o Herr, dein Volk.“ Der Priester trägt das Kreuz zur Analogie, wie es in der Charta heißt, „dem geschmückten Wesen“, vorbereitet mit einem Tuch mit Leichentuch (Charter der Dreifaltigkeits-Lavra, M. 1854, Hrsg. 2, S. 60), gegenüber der königlichen Tür und platziert 817 das Ehrenkreuz darauf (Typ., letzter 1. August) und öffnet die Lagerkammer und räuchert kreuzweise aus vier Ländern (Typ., letzte. Kreuz. Woche). Wenn er das Kreuz zensiert, umgeht er die Analogien normalerweise dreimal. Daher gibt es bei der Matin am 1. August manchmal die Segnung des Wassers und dann die Verehrung des Kreuzes (Typ., letzter 1. August). Wenn am 1. August in der Matin 818 die Weihe des Wassers stattfindet, dann wird sie durchgeführt, indem das Kreuz vom Altar entfernt und auf die Analogie gestellt wird, nach dem Gesang des Troparions: „Rette, o Herr, dein Volk“, aber vor dem Gesang: „Wir verneigen uns vor deinem Kreuz, o Meister“ und der Verehrung des Kreuzes. Die Segnung des Wassers ist eine kleine Segnung, die als Augustsegnung des Wassers bezeichnet wird (Ritus des Priestertums und Ritual, beobachtet in der Great Dormition Society, L. 10, Great Requirement, Kapitel 107, zuletzt für die Renovierung der Kirche). Die Segnung des Wassers beginnt bei Matins mit dem Gesang von Troparionen: „Freue dich“ (Typ., zuletzt am 1. August). Dann, nachdem sie das Kreuz verehrt und geküsst haben, werden die Gläubigen mit Weihwasser besprengt. Und wenn am 1. August die Wassersegnung vor oder nach der Liturgie durchgeführt wird, dann findet bei Matins unmittelbar nach der Kreuzabnahme die Verehrung des Kreuzes statt. Der Gottesdienst wird auf diese Weise durchgeführt: Der Priester und der Diakon singen dreimal: „Wir beten Dein Kreuz an, o Meister, und wir verherrlichen Deine heilige Auferstehung.“ Jedes Mal, wenn dieser Vers gesungen wird, verneigen sich Priester und Diakon vor dem Kreuz. Anschließend singen die Sänger diesen Vers dreimal. Nachdem sie dies gesungen haben, verbeugen sich Priester und Diakon zweimal und küssen das Kreuz; Nach dem Kuss verbeugen sie sich einmal. Die Charta gebietet den Laien, das Kreuz in ähnlicher Weise anzubeten. Die Sänger singen Stichera zum Kreuz, danach werden die üblichen Litaneien der Matin gesprochen. Die Segnung des Wassers findet üblicherweise in Pfarrkirchen an Flüssen im Anschluss an die Liturgie statt. Im Typikon darf die Wassersegnung nach der Matin und der 1. Stunde 819 durchgeführt werden. Und die Wassersegnung, die nicht zur Matin selbst nach der Großen Doxologie, sondern entweder nach der Matin und der 1. Stunde oder nach der Liturgie stattfindet, beginnt wie immer, d. h. nach der Segnung des Priesters wird das „Trisagion“ gelesen, Psalm 143: „Herr, erhöre mein Gebet“, dann „Gott ist der.“ Herr“ wird gesungen, Troparia: „Fleißig zur Mutter Gottes“, Psalm 50: „Erbarme dich meiner, o Gott“ und das Troparion der Weihe: „Freue dich, wie du empfangen hast wie ein Engel“ usw. 820. Nach der Entlassung der Segnung des Wassers besprengt der Priester das Haus mit Weihwasser (Typ., letzten 1. August). Das lebensspendende Kreuz, das zur Matin am 1. August in die Mitte der Kirche getragen wird, liegt dort bis zur Vesper am nächsten Tag, dem 2. August. Nach dem Abschied der Vesper (2. August) wird das Heilige Kreuz vom Priester, gekleidet in ein Phelonion, und vom Diakon, in einem Chorhemd, mit Kerzen und einem Räuchergefäß (Typ., letzten 2. August) gebracht (d. h. in den Altar). Nachdem der Priester das Ehrenkreuz gezeigt hat, nimmt er es mit einer Schale auf den Kopf und trägt es durch die heiligen Türen in den Altar. Ihm geht ein Diakon mit Kerzen voran, der das Kreuz räuchert. Am Altar stellt der Priester ein ehrenvolles Kreuz auf den Altar und räuchert es kreuzweise (Typ., letzter 21. September). Während dieser heiligen Zeremonien singen die Sänger das Troparion: „Rette, Herr“ und das Kontakion (Typ., letzten 2. August), d. Das Mariä-Himmelfahrts-Fasten beginnt am 1. August. Am 31. Juli kommt es zur Fleischleererei (Verschwörung), wenn der 31. Juli nicht auf Mittwoch oder Freitag fällt. Andernfalls werden sie am 30. Juli verflucht. Der 16. August ist das Fest der Übertragung des Bildes unseres Herrn Jesus Christus, das nicht von Hand gemacht wurde, durch den Rektor von St. Ubrus, von Edes in die Stadt Konstantinopel. Diese Übertragung erfolgte im Jahr 944. Die Entstehungsgeschichte dieses Bildes ist wie folgt: Abgar, der König von Edessa, sandte Hananias im Krankheitsfall zum Herrn Jesus, um ihn um seine Heilung zu bitten. Ananias, der zum Herrn gesandt wurde, war ein Maler und erhielt von Abgar den Auftrag, das Antlitz Jesu darzustellen. Aber er konnte die Merkmale des Gottmenschen nicht erfassen. Dann sah der Herr seine Bemühungen und befahl ihm, sich zu waschen, und als er sein Gesicht mit einem Handtuch abwischte, wurde sein Gesicht auf dem Ubrus oder Handtuch abgebildet. Dieser Ubrus wurde an Abgar geschickt. Abgar wurde durch die Gnade Gottes geheilt 821. – Der Gottesdienst für das Bild, das nicht von Hand geschaffen wurde, wird mit dem Gottesdienst der Nachfeier des Festes Mariä Himmelfahrt des Allerheiligsten verrichtet. Mutter Gottes. Wo ein Patronatsfest ist oder wo der Rektor dies wünscht, wird der Gottesdienst mit einer Nachtwache abgehalten, wie zusammen mit dem Typikon (Typ., letzten 16. August) angegeben. Im Stundenbuch, das 1772 in Kiew veröffentlicht wurde, gibt es zur Matin folgende Vergrößerung: „Wir preisen Dich, lebensspendender Christus, und ehren das geschriebene Bild Deines reinsten Bildes.“ Oder: „Wir preisen Dich, lebensspendender Christus, und ehren Dein heiliges Bild, durch das wir vor dem Werk des Feindes gerettet wurden.“ 31. August – Platzierung des Gürtels der Heiligen Jungfrau Maria. Nach der Ruhe der Gottesmutter wurde ihr Gürtel von Hand zu Hand der Christen weitergegeben. Im 5. Jahrhundert, während der Herrschaft von Arkady, dem Sohn von Theodosius dem Großen, wurde der Ehrengürtel von Jerusalem nach Konstantinopel verlegt. Im 10. Jahrhundert sah die griechische Kaiserin Zoe, die Frau von Kaiser Leo dem Philosophen, die lange Zeit an einer Krankheit gelitten hatte, in einem Traum, dass sie geheilt werden würde, wenn ihr der Gürtel der Jungfrau Maria angelegt würde. Als ihr der Gürtel angelegt wurde, erfuhr sie Heilung. Dann wurde der Gürtel wie zuvor wieder in die goldene Arche gelegt (Tage des Gottesdienstes. St. Deb., Hrsg. 3, Teil I, S. 130) in der Chalkopratian-Kirche der Muttergottes (Monat. St. Dim. Vershinsky). An diesem Feiertag - am Samstag und an anderen Wochentagen, mit Ausnahme der Woche (Sonntag) - wird das Oktoecho nicht gesungen (Sn. über die Kanons oben), mit Ausnahme des Dogmatikers zu „Herr, ich weinte“ am Schluss des Abends (siehe im Oktoecho, am 4. und 8. Ton, dem Dekret über den Samstagsgottesdienst am Ende und Typ., letzten 31. August). Obwohl in einigen Ausgaben des Typikons (z. B. 1848, erschienen in Moskau) vor dem 18. Oktober, dem Gedenktag des heiligen Evangelisten Lukas, und dem 30. April, dem Gedenktag des heiligen Apostels Jakobus, Bruder des heiligen Theologen Johannes, ein rotes Zeichen eines kleinen Feiertags abgedruckt ist, ist der Gottesdienst an diesen Feiertagen im Typikon genauso vorgeschrieben wie an den mittleren Feiertagen mit dem Kreuzzeichen, nämlich der Gottesdienst mit Polyeleos. h11 Mittlere Feiertage, mit dem Kreuzzeichen. Die mittleren Feste, die in liturgischen Büchern das Zeichen des Kreuzes tragen, werden im Typikon (im 47. Kapitel) von anderen wie folgt unterschieden: „Wofür die Nachtwache nicht gefeiert wird, bei der Vesper „Der Mann ist nass“ die 1. Antiphon und bei „Herr, ich habe geweint“ Stichera am 6. (also aus dem Menaion), aus dem Testament am 8. und drei Lesungen, Paremias an der Vesper und zu Versen (d. h. Stichera) gibt es Polyeleos und das Evangelium, den Kanon für 8, die große Doxologie und andere Gottesdienste gemäß der Charta. Heilige, die dieses Zeichen tragen, werden „Polyeleos-Heilige“ genannt. Somit unterscheidet sich der Gottesdienst dieser Feiertage von den Gottesdiensten der Feiertage der vorherigen Art mit einem roten Zeichen dadurch, dass: a) am Vorabend die Große Vesper stattfindet und bei der Vesper nach: „Gesegnet sei der Mann“, der 1. Antiphon (und nicht der gesamten Kathisma), Stichera manchmal am 8. stattfindet; b) es gibt drei Lesarten, d.h. Sprichwörter; c) Stichera zum Gedicht kommen in diesen Sequenzen immer vor, während sie manchmal in den Feiertagssequenzen des vorherigen Typs nicht vorkommen. In einigen Sequenzen und ohne Gebete für die Nachtwache gibt es Stichera auf Litia 822; d) bei Matins wird der Polyeleos vor dem Evangelium gesungen, und von hier aus im Menaion gibt es: 1) Sedalny an den Heiligen mit den Theotokos, gesungen nach dem Polyeleos, vor der sogenannten „Lesung“ (des Feiertags, des Heiligen), bei der das Evangelium gelesen wird. Diese Sedalen werden im Typikon (Kapitel 3 und 4) „polyeleos“ genannt; 2) Stichera an den Heiligen, gesungen nach der Lektüre des Evangeliums. Es stammt größtenteils aus den Stichera, die am selben Tag in der Litia gesungen wurden: e) Der Kanon erklingt nicht am 6., sondern am 8. Die angegebenen Gebete werden während der Gottesdienste von den Heiligen gesungen, wenn „die Nachtwache nicht gefeiert wird“. Wenn der Gottesdienst jedoch mit einer Mahnwache durchgeführt wird, kommt in diesem Fall eine besondere Art des Gebets hinzu. Der Ausdruck des Typikons (im 47. Kapitel): „während die Mahnwache nicht durchgeführt wird“ wurde unter anderem deshalb verwendet, weil unter dem Zeichen im Typikon und im Menaion des Monats viele Sequenzen mit jenen Gebeten stehen, die gesungen werden, wenn eine Mahnwache durchgeführt wird 823. Diese Gebete werden gesungen, wenn „eine Mahnwache abgehalten wird, wenn der Abt es wünscht.“ In einigen Fällen ist die Durchführung des Gottesdienstes trotz der Tatsache, dass unterschiedliche Zeichen – ein Kreuz und ein Kreuz im Halbkreis – und unterschiedliche Gottesdienste bezeichnet werden (entweder mit einem Polyeleos oder mit einer Mahnwache), gleich. So lesen wir am 21. Mai im Typikon: Wenn das Gedenken an den heiligen Zaren Konstantin am Donnerstag der Himmelfahrt oder am 7. Sonntag des Heiligen Vaters gefeiert wird, wird sein Gottesdienst wie Johannes der Theologe nach denselben Kapiteln gesungen. Aber die Gottesdienste des Heiligen Zaren Konstantin (21. Mai) und des Heiligen Johannes des Theologen (8. Mai) sind nicht dieselben. Das erste hat ein Kreuzzeichen. Darauf wird ein Polyeleos platziert. Der zweite mit dem Zeichen eines Kreuzes im Halbkreis ist der Nachtwache zugeordnet. An den Tagen, an denen Gottesdienste für einen Feiertag abgehalten werden, der mit einem Kreuzzeichen versehen ist, bieten das Menaion des Monats und das Typikon eine einzige Gesangssequenz in allen Kirchen, mit Ausnahme derjenigen, die an diesen Tagen örtliche Feiertage (z. B. Kirche) haben. Die Ausnahme von der Tatsache, dass es für alle Kirchen an den angegebenen Tagen eine einzige Reihenfolge gibt, ist der Gottesdienst am 1. September, wenn das Kreuzzeichen im Monatsgöttlichen steht und der Gottesdienst dem Ankläger und Simeon dem Styliten und den heiligen Frauen der vierzig Märtyrer gewidmet ist. An anderen Daten des Jahres, wenn sie zusammen stattfinden – ein Feiertag, der das Zeichen des Kreuzes und die Erinnerung an den Heiligen trägt, der im Menaion des Monats eine besondere Nachfolge hat, wird die Nachfolge des Heiligen nicht gesungen, sondern an einem anderen Tag 824. Zu den mittleren Feiertagen mit einem Kreuzzeichen gehören: Der Dienst jedes der 12 Apostel. Durch Dekret der Heiligen Synode vom 20. September 1722 wurde ihnen befohlen, den Gottesdienst mit Polyeleos zu verrichten (Beschreibungsdokument der Heiligen Synode, τ. I, Nr. 547/5). Der Gottesdienst mit Polyeleos ist im Typikon für die neun Apostel angegeben, und zwar: ap. Andrey (30. November), ap. Jakobus, Bruder von Johannes dem Theologen (30. April), ap. Philip (14. November), ap. Bartholomäus (11. Juli), ap. Thomas (6. Okt.), ap. An Jacob Alfeev (9. Okt.), ap. Simon der Zelot (10. Mai), ap. Judas Jacob (19. Juni), Apostel. Matthäus (9. August). Aber ap. Johannes der Theologe – Gottesdienst mit Mahnwache (26. September und 8. Mai). Bei Matins mit dem Kanon wird dem Apostel und der Pfarrerin Arsenia entweder der Kanon der Theotokos (26. September) oder das Fest (aus dem Triodion) gesungen (8. Mai). An die Apostel Petrus und Paulus (29. Juni) ist der Gottesdienst ausschließlich den Aposteln vorbehalten. 14. November – Apostel Philippus, Feiertag mit dem Kreuzzeichen; Der Feiertag ist bemerkenswert, weil an diesem Tag ein Fleischfasten (Fasten) vor dem Weihnachtsfasten stattfindet, das am 15. November, dem Gedenktag des heiligen Apostels Philippus, beginnt. Das Fasten wird manchmal das Fasten Philipps genannt. Das Typikon enthält folgende Anweisung zum Fasten: Wir essen ausnahmslos am 14. Tag Fleisch, außer an zwei Tagen, Mittwoch und Freitag. Wenn am Mittwoch oder am Freitag, am 14. Tag, eine Fleischentleerung zum Gedenken an den heiligen Apostel Philippus stattfindet, dann führen wir am 13. Tag eine Fleischentleerung zum Gedenken an den heiligen Johannes Chrysostomus durch, und am selben Tag und Freitag wagen wir es nicht, eine Fleischentleerung vorzunehmen (Typ., letzten 13. November). Am 19. Februar ein Gottesdienst mit Polyeleos als Dank für die Befreiung der Bauern (siehe unten zum Gottesdienst der königlichen Tage). Am 24. Februar fand die erste und zweite Entdeckung des ehrlichen Chefs Predtechev statt. Nachdem er auf Befehl des Herodes dem heiligen Johannes dem Täufer den Kopf abgeschlagen hatte. Sein Körper wurde nachts von seinen Jüngern heimlich in Sebaste, einer Stadt in Samaria, begraben. Der Kopf des Vorläufers wurde von Herodias an einem unehrlichen Ort versteckt. Joanna, die Frau von Chuza, dem Verwalter des Herodes, der im Evangelium erwähnt wird (Lukas 8,3), erfuhr davon. Sie nahm heimlich den ehrlichen Kopf, sperrte ihn in ein Gefäß und begrub ihn auf dem Anwesen des Herodes auf dem Ölberg (Chet-Menaia, 24. Februar). Der Kopf des Vorläufers wurde zum ersten Mal von zwei Mönchen gefunden, die unter Konstantin dem Großen nach Jerusalem kamen, um die heiligen Stätten zu verehren. Von ihnen ging es an einen Bürger von Emesa über; sukzessive kam daraus der Mönch Eustathius, ein Arianer. Aus Emesa vertrieben, versteckte er seinen Kopf im Boden. Einige Jahre später erwarb Marcellus, der Abt des Klosters, in dem Eustathius einst lebte, es ein zweites Mal, im Jahr 452. Von Emesa wurde es nach Konstantinopel verlegt. Unter den Bilderstürmern wurde es heimlich nach Komary gebracht und im Boden versteckt. Dort wurde es unter Kaiser Michael und Theodore nach der Wiederherstellung der Orthodoxie zum dritten Mal gefunden und erneut nach Konstantinopel gebracht (Monat. Erzpriester Werschinski). Die dritte Entdeckung wird am 25. Mai gefeiert. In Konstantinopel wurde der Kopf des Vorläufers zunächst in den königlichen Gemächern und dann zum Teil im Studitenkloster untergebracht, der andere Teil des Kopfes befand sich in Petra, im Kloster namens Prodromus (d. h. der Vorläufer). Von hier aus wurde es nach der Eroberung durch die Kreuzfahrer im Jahr 1204 nach Amiens in Nordfrankreich verlegt. Von diesem Teil des Kapitels der Heiligen Vorläufer wurde unter Papst Clemens VIII. (1592–1605) wiederum ein Teil abgetrennt, der nach Rom gebracht und im Namen des Heiligen Sylvester in der Kirche untergebracht wurde (Vlad. Mordvinovs Leitfaden für orthodoxe Gläubige in der Stadt Rom. St. Petersburg, 1875, S. 354 und Monat. Erzbischof Sergius). Weitere Teile befinden sich im Athos-Kloster des Dionysius und im Uglovlakhia-Kloster von Kalun (siehe Byzanz 1: 359. Arch. Sergius Months, Hrsg. 2, Bd. 2, Teil 2, S. 195). Das Fest der ersten und zweiten Entdeckung des ehrwürdigen Hauptes des Täufers findet vom Mittwoch des Fleischfestes bis zum Dienstag der 4. Fastenwoche statt. Die Satzung des Gottesdienstes wird im Typikon anders angegeben, wenn der Feiertag nicht in die Fastenzeit fällt: a) in der Fleischwoche, b) in der Käsewoche und eine andere, wenn er in die Fastenzeit fällt. An den Tagen der Fleischwoche, außer Samstag, ist der Gottesdienst wie gewohnt, wie am Feiertag mit Polyeleos. Die Vergrößerung wird wie folgt gesungen: Wir preisen Dich, den Vorläufer und den Erlöser Johannes, wir ehren alle Deine ehrenwerten Häupter (Common Menaion. Dienst des Vorläufers). Wenn der Feiertag auf den Meat Friday fällt, wird der gesamte Gottesdienst des Feiertags am Meat Friday gesungen. Wenn der Feiertag am Käsemittwoch oder -freitag stattfindet, wird der Feiertagsgottesdienst im 1. Fall am Dienstag und im 2. Fall am Donnerstag durchgeführt. Fällt der Feiertag auf Montag der 1. Fastenwoche, findet der Feiertagsgottesdienst in der Käsewoche (Sonntag) statt. Fällt der Feiertag auf einen anderen Tag der ersten Fastenwoche, wird der Feiertagsgottesdienst entweder auf die Käsewoche (Sonntag) oder auf den Samstag der 1. Fastenwoche verschoben. Der Unterschied zwischen dem Fastengottesdienst - Montag, Dienstag, Mittwoch, Donnerstag, Freitag, wenn an diesen Tagen der 24. Februar stattfindet, und dem Fastengottesdienst, wenn es keinen Feiertag gibt, besteht hauptsächlich darin, dass am Vorabend des Feiertags bei der Vesper Folgendes stattfindet: Eingang, Sprichwörter des Feiertags, am Ende der Vesper die Litanei: „Erbarme dich unser, o Gott“ (und nicht 40 Mal „Herr, erbarme dich“), drei große Verbeugungen (und nicht 16 Bögen); bei der Komplet wird nicht gesungen: „Herr, sei stark mit uns“, drei große Verbeugungen (und nicht 16), eine kleine Verabschiedung (und nicht das Gebet: „Der Herr ist barmherzig“): bei der Matin: „Gott ist der Herr“ (und nicht Halleluja), Polyeleos, Lesung des Evangeliums, nach der Doxologie: „Ehre sei Gott in der Höhe“, die nicht gesungen, sondern gelesen wird, zwei werden Litanei gesagt, zuerst: „Lasst Wir verrichten das Morgengebet“, dann, nach: „Vater unser“ und der Troparion-Litanei: „Erbarme dich unser, o Gott“ (und nicht 40 Mal „Herr, erbarme dich“), drei große Verbeugungen (und nicht 16 Verbeugungen); auf der Uhr: jeweils drei große Verbeugungen (nicht 16 Verbeugungen) der Kampan wird zur 9. Stunde nicht angeschlagen (siehe oben) - Selig sind die Schnellen, ohne zu singen. Wenn der 24. am Montag, Dienstag und Donnerstag in der Fastenzeit stattfindet (außer in der 1. Woche) und an diesen Tagen die Liturgie der vorgeheiligten Gaben gefeiert wird. 9. März 40. Märtyrer, gequält im Sebastesee. Die Märtyrer waren Krieger der Melitin-Legion. Sie litten 320 in Licinia im militärischen Sebastia, als sie in einem See erfroren. Die Satzung des Gottesdienstes ist bis auf wenige Ausnahmen (am Mittwoch der 4. Fastenwoche) die gleiche wie am 24. Februar, dem Tag der Auffindung des ehrwürdigen Hauptes des Täufers. 10. Juli – Gedenken an die Platzierung des Gewandes unseres Herrn Jesus Christus, sogar der Tunika, in der regierenden Stadt Moskau. Die Tunika oder Srachitsa, d. h. Unterwäsche, wurde 1625, während der Herrschaft von Michail Feodorowitsch, vom persischen Abas Schah als Geschenk an Patriarch Philaret Nikititsch geschickt. Es wurde am 10. Juli triumphal in der Moskauer Mariä Himmelfahrt-Kathedrale niedergelegt. Zwei Teile des Gewandes des Herrn befinden sich auch in St. Petersburg – einer im Winterpalast, in der Großen Kathedrale, der andere in der Peter-und-Paul-Kathedrale (Tage des Gottesdienstes, Hrsg. 3, Teil I, S. 95, und Month. Ave. Dim. Versh. Palastkategorien, St. Petersburg, 1851, Bd. I, S. 665 und Bd. II, Anhang. Über den Dienst für die Position des Gewandes des Herrn auf Rhodos. Beschreibung der frühen gedruckten Bücher Nr. 90). Der Gebrauch des Kirchengesangs beinhaltet die folgende Vergrößerung: Wir preisen Dich, lebensspendender Christus, und ehren alle göttlichen Gewänder Deiner ehrenvollen Stellung. 20. Juli Heiliger glorreicher Prophet Elias. Der heilige Elia wurde im Königreich Ahab (905 v. Chr.) zur Prophezeiung berufen und um 896 v. Chr. in den Himmel aufgenommen. Sein Eifer für den Herrn, den allmächtigen Gott, beschränkte sich auf das Königreich Israel. Juda wurde vom frommen Josaphat regiert (Monat. Pr. Dim. Versh.). Am Tag der Verklärung des Herrn erschien ihm der Prophet Elia zusammen mit Moses. Das Typikon weist auf die Erbringung zweier Arten von Gottesdiensten am heiligen Propheten Elias hin: Das eine ist dasjenige, das im Monatswort das Zeichen eines kleinen Feiertags hat, das andere ist das des mittleren Feiertags, das das Zeichen eines Kreuzes hat. Gleichzeitig wurde vermerkt: Wenn die Kirche des Heiligen Elia oder der Abt belästigt wird, halten wir eine Mahnwache ab. Das Typikon weist auf einen zweifachen Dienst für den Propheten Elias hin, denn in den griechischen liturgischen Büchern gibt es einen zweifachen. Im Anthologion, das 1755 und 1803 in Moskau erschien, heißt es: „Beachten Sie, dass in den griechischen gedruckten Menaia und handgeschriebenen Urkunden sowie in den slowenischen handgeschriebenen und gedruckten Urkunden der Gottesdienst des sechsfachen Propheten Elia mit Oktoechos festgelegt ist. In bestimmten Statuten gibt es außerdem drei Lesungen für die Vesper und eine Doxologie für die Matin.“ In späteren griechischen liturgischen Büchern gibt es einen Gottesdienst der letztgenannten Art – zum Beispiel in Α=νθολόγων, erschienen 1849 in Venedig und in [Mίνέα, dort erschienen 1842. Über die Gebete dieses Tages heißt es im Monatsbuch des Gottesdienstbuchs: „Bei Matinen und in der Liturgie ist der Gottesdienst der Propheten üblich.“ Das 1686 in Lemberg veröffentlichte Anthologion enthält eine besondere Verherrlichung des Propheten Elia: „Wir preisen dich, Prophet und Vorbote des Kommens des Herrn, glorreicher Elia, und wir ehren deinen feurigen Aufstieg zum Himmel mit Fleisch.“ In dem 1763 in der Pochaev Lavra veröffentlichten Buch mit Vergrößerungen, die nach den Polyeleos der Feiertage gesungen werden, ist diese Vergrößerung etwas gekürzt: Wir preisen dich, o Prophet Gottes, Elia ist herrlich, und wir ehren deinen feurigen Aufstieg in den Himmel mit deinem Fleisch.“ In diesem Fall werden die folgenden Verse gefunden; a) Siehe, ich lief davon und ließ mich in der Wüste nieder. b) Meine Seele dürstete nach Dir, weil ich Dich vermehrte; c) Deine Wahrheit und Deine Erlösung wurden zerstört; d) Ich habe Deine Barmherzigkeit und Deine Wahrheit nicht vor der Menge verborgen; e) Ich habe Deine Gerechtigkeit nicht in meinem Herzen verborgen; f) Und meine Zunge wird deine Gerechtigkeit und deinen Lobpreis lernen den ganzen Tag. 22. Juli – Heilige Myrrhenträgerin und Apostelgleiche Maria Magdalena. Die heilige Maria Magdalena stammt ursprünglich aus Magdara, nicht weit von Kapernaum. Sie folgte Jesus Christus und diente ihm aus Dankbarkeit für die Vertreibung von sieben Dämonen aus ihr, war am Kreuz und der Erretter erschien ihr als erster nach der Auferstehung. Westler verehren Maria Magdalena, Maria, die Schwester des Lazarus und die Hure, die im Haus Simons die Füße des Erretters mit Myrrhe salbte – mit einem Gesicht. Östliche unterscheiden (Monat. D. Vershinsky, 22. Juli. Sn. Monat. Arch. Sergius, τ. II, S. 279 und Grechulevich – Evangelische Frauen, die Christus den Erlöser mit Myrrhe salbten. St. Petersburg, 1868). Im Typikon wird dem sechsfachen Heiligen mit dem schwarzen Zeichen ein Gottesdienst zugeordnet. Da der 22. Juli jedoch als höchst feierlicher Tag gilt, hat die Heilige Synode anlässlich des Namenstages der Kaiserin eine Nachtwache für die heilige und den Aposteln gleichgestellte Maria Magdalena anberaumt; Bei der Liturgie ist es angezeigt, das Johannesevangelium zu lesen, das im 64. Jahrhundert begann (d. h. Johannes 20,11-18), und gemäß der Liturgie ein heiliger Gebetsgottesdienst mit Geläut. Beim Gebetsgottesdienst begann das Matthäusevangelium 115 (d. h. Matthäus 28:1–9) (Tabelle 1896, herausgegeben von der Heiligen Synode). 5. Oktober – Heilige drei Hierarchen: Peter, Alexy und Jona, Metropoliten von Moskau und ganz Russland, Wundertäter. Die Definition der Heiligen Synode (18. März / 28. Juni 1875) befahl, nicht lokal in Moskau, sondern überall zu feiern und den heiligen Metropoliten Petrus, Alexei und Jona den heiligen Philipp zu annektieren. 26. Oktober – Hl. Großmärtyrer Demetrius. Er lebte in Thessaloniki. Allerdings wurden durch die Predigt des Apostels Paulus viele Heiden in Thessaloniki zum Christentum konvertiert, wie aus den beiden Briefen des Apostels hervorgeht. Paulus an die Thessalonicher, aber die Verfolgung der Christen und die Schirmherrschaft der Behörden über die Heiden vervielfachten sie in dieser Stadt. Prokonsul Demetrius von Thessaloniki lehrte mutig den Glauben Christi und verbreitete ihn. Dafür wurde er im Jahr 306 auf Befehl von Maximian Herculius im Gefängnis mit Speeren durchbohrt. Am Samstag vor dem 26. Oktober, dem Gedenktag des Heiligen Großmärtyrers Demetrius von Thessaloniki, wird in orthodoxen Kirchen das Gedenken an alle im Kampf gefallenen Soldaten gefeiert. Dieser Samstag heißt Dimitrievskaya 825. Diese Gedenkfeier begann im Jahr 1838, nach der Schlacht auf dem Kulikovo-Feld, in der Großherzog Dimitri Ioannovich Mamai besiegte (Monat Ave. Dim. Werschinski). Auf Anweisung von Mesyatslov, dem Archiman. Sergius (Bd. II, Hrsg. 1876, S. 284) und der Kreuzkalender von 1884 – wenn der Gedenktag des hl. Großmärtyrers Demetrius am Samstag stattfindet, dann sollte an diesem Samstag ein Gedenken an die Toten stattfinden. Aber ein solcher Hinweis auf das Gedenken am Tag des Demetrius hat weder in der Geschichte noch in der Kirchenurkunde eine Grundlage. Die Gedenkfeier sollte am vorangegangenen Samstag 826 stattfinden (Monat des Erzbischofs Sergius, Hrsg. 1901, S. 331). 8. November – Rat (Σύναξις) des Erzengels Α=ρχιστράτηγος 827 Michael und andere körperlose Kräfte 828 . Für die Feier des hl. Der Monat November wurde für die Engel gewählt, weil es der neunte Monat seit März ist, mit dem das Jahr zuvor begann und der der erste Monat nach der Erschaffung der Welt ist. Somit entspricht der Monat November, der neunte der Zahl nach, den neun Engelsrängen. Die neun Ränge sind in drei Hierarchien unterteilt: höchste, mittlere und niedrigste, von denen jede drei Ränge enthält. In der höchsten Hierarchie gibt es: sechsflügelige Seraphim, vieläugige Cherubim und gotttragende Throne; in der Mitte: Dominanz, Stärke, Macht; im untersten: Fürstentümer, Erzengel, Engel. Der Kommandeur aller himmlischen Ränge ist Erzengel Michael (Mo. Min. 8. November. Siehe den letzten Monat. Menaion 8. November. Stichera über „Herr, ich weinte“, über die Litia, über das Gedicht, über „Lob“; auch Resurrect. Reading, 1844, S. 284, und Resurrect. Reading, 1852, S. 313). Im Stundenbuch, das 1742 in der Kiewer Höhlenkloster Lavra veröffentlicht wurde, gibt es zu Matins folgende Vergrößerung: „Wir preisen dich, den heiligen Erzengel Christi Michael, und dich, heilige Engel, Erzengel, Fürstentümer, Mächte, Mächte, Herrschaften, Throne, Cherubim, Seraphim, die den Herrn verherrlichen“ (Fast so ist die Vergrößerung auch im Irmologion abgedruckt). Im Namen des Feiertags: „Kathedrale des Heiligen Erzengels Michael und anderer ätherischer Kräfte“ bezieht sich das Wort „Kathedrale“ auf ätherische Kräfte. Die himmlischen Kräfte bilden eine Kathedrale, eine Versammlung. Dieses Konzil ruft zur Verherrlichung des Herrn Gott und der auf der Erde lebenden Menschen auf 829. Mit dem Namen Kathedrale werden neben dem Feiertag 8. November auch weitere Feiertage benannt: 26. Dezember – Kathedrale der Heiligen Jungfrau Maria, 7. Januar – Kathedrale des Heiligen Propheten, Täufers und Täufers Johannes, 26. März – Kathedrale des Heiligen Erzengels Gabriel. An all diesen Feiertagen bezieht sich das Wort „Kathedrale“ auf das Gesicht, auf den Rat der ätherischen Kräfte. Sie werden mit der Erinnerung an die festlichen Ereignisse der Geburt Christi, der Taufe des Herrn und der Verkündigung der Heiligen Jungfrau Maria geehrt. Nach der Geburt Christi, dem 25. Dezember, wird am nächsten Tag (26. Dezember) die Synaxis der Jungfrau Maria gefeiert. Die Mutter Gottes, die Christus, den Erlöser, geboren hat, wird verherrlicht, und mit ihr die Engel, die Gott, den Herrn Jesus, bei der Geburt Christi verherrlicht haben (Lukas 2,13. Min. Monat. 26. Dezember, Stichera und Kanon). Nach dem Dreikönigstag, dem 6. Januar, wird am 7. Januar das Konzil des Heiligen Propheten, Vorläufers und Täufers gefeiert. An diesem Tag wird wie am Tag der Taufe dem Herrn Jesus, der im Jordan getauft wurde, die Verherrlichung dargebracht, und gleichzeitig wird der Täufer Johannes verherrlicht, dessen Leben den Engeln gleich war (Min. Monat. 7. Januar, trop. 6. Lied des Kanons, Stichera über Lobpreis für die Herrlichkeit, usw.), und mit ihm werden die heiligen ätherischen Mächte verherrlicht, erschreckt, sie sehen (den Herrn) in den im Fleisch getauften Strömen (Min. Monat. Troparion des 6. Kanons) und schreien: „Alle Gläubigen, in denen wir still mit den Engeln das theologische Gebet feiern, lasst uns den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist verherrlichen“ (Trop. 7 Gesänge). „Er zeigt ein Leben ähnlich dem Körperlosen (d. h. dem Vorläufer) mit Engelsgesichtern, jubelt und steht vor dem Thron des Herrn, jubelt, lobt die Verlassenheit und bittet um Erlösung“ (Trop. 9 des Liedes). Der Gottesdienst begann mit einer großartigen Lobrede. Wenn es jedoch mit Polyeleos ausgeführt wird, wird die folgende Vergrößerung gesungen: Wir preisen dich, den Vorläufer des Erlösers, Johannes, und ehren alle deinen allehrenwerten Rat (Common Menaion, Dienst des Vorläufers). Nach dem Tag der Verkündigung der Heiligen Jungfrau Maria, dem 25. März, wird am nächsten Tag (26. März) die Kathedrale des Heiligen Erzengels Gabriel eröffnet. An diesem Tag hören wir in den Hymnen, insbesondere in den Troparionen des ersten Kanons der Matin, ebenso wie in den Troparionen des Kanons des Tages der Verkündigung, sozusagen ein Gespräch zwischen der Gottesmutter und dem Erzengel Gabriel über das große Geheimnis der Menschwerdung. Alle Engelsgesichter singen mit dem Lob des Erzengels Gabriel (Min. Monat. 26. März, Trop. 8. Lied des Kanons). Neben Erzengel Gabriel wird auch Erzengel Michael 830 zum Gebet gerufen. Zu den mittleren Feiertagen mit dem Kreuzzeichen gehören Feiertage zur Erinnerung an das Erscheinen und die Übertragung einiger wundersamer Ikonen der Allerheiligsten Theotokos, nämlich: der Tichwin-Ikone, der Kasaner Ikone, der Smolensk-Ikone, der Wladimir-Ikone und der Ikone des Zeichens der Allerheiligsten Theotokos. Lassen Sie uns zu jedem von ihnen etwas Besonderes sagen. Am 26. Juni wird die Erscheinung der Tichwin-Ikone der Allerheiligsten Theotokos und der Allerheiligsten Jungfrau Maria gefeiert. Ihr Erscheinen erfolgte im Jahr 1383 zur Zeit des Großherzogs Dimitri Ioannowitsch Donskoi. Die Ikone erschien in strahlendem Licht über dem Ladogasee und wanderte durch die Luft zur Stadt Tichwin. An der Stelle, an der sie Halt machte, wurde eine Holzkirche im Namen der Mariä Himmelfahrt errichtet. Dieser Kirche brannte anschließend mehrmals, aber nach dem Brand wurde die Ikone unversehrt in der Asche gefunden. Im Jahr 1546 wurde an dieser Stelle ein Kloster errichtet. Der Überlieferung nach befand sich diese Ikone erstmals in Konstantinopel, von wo sie unsichtbar verschwand (Tage des Theologen, 3. Aufl., Teil I, S. 161 und „Über die heilige und wundersame Ikone des Allerheiligsten Theotokos von Tichwin.“ 1860, ca. III, S. 33, Forschungen zur russischen Ikonenmalerei von I. Sacharow, Buch 2, S. 28). Die Feier der Allerheiligsten Theotokos um ihrer Kasaner Ikone willen wird zweimal im Jahr gefeiert: am 8. Juli und 22. Oktober. Am 8. Juli wird in Kasan das Erscheinen des Marienbildes gefeiert. Die Ikone erschien nach der Eroberung dieser Stadt von den Tataren unter Zar Johannes Wassiljewitsch IV. im Jahr 1579. Die Gottesmutter erschien einem Mädchen und befahl ihr, den geistlichen und weltlichen Behörden der Stadt zu sagen, sie sollten an der angegebenen Stelle Erde ausgraben und eine Ikone aus der Erde nehmen. Da das Mädchen den Befehl der Muttergottes nicht plötzlich erfüllte, kam es mehrmals zu der Vision. Als weder der Erzbischof noch der Gouverneur glaubten, was das Mädchen erzählte, begann ihre Mutter, den Boden zu graben, aber ohne Erfolg. Dann begann das Mädchen selbst, den Boden zu graben und öffnete die Ikone. Nachdem der Erzbischof von der Entdeckung der Ikone erfahren hatte, ging er mit einer religiösen Prozession los, um sie zu besichtigen und brachte sie zur nächsten Kirche. Dann fertigten sie eine Kopie der Ikone an, beschrieben ihre Entdeckung und die Wunder, die geschehen waren, und schickten das alles nach Moskau. An der Fundstelle der Ikone ordnete der Zar den Bau des Muttergottesklosters an (Tage des Theologen, 3. Aufl., 1846, Teil I, S. 164 und 165). Am 22. Oktober wird die Allerheiligste Theotokos für die Befreiung der regierenden Stadt Moskau von Litauen im Jahr 1612 um ihrer Kasaner Ikone willen gefeiert. Nach der Entthronung des Zaren Wassili Jannowitsch Schuiski eroberten die Polen Moskau. Dann beeilten sich die Russen von allen Seiten, die Hauptstadt von ihren Feinden zu befreien. Aber zunächst verordneten sie ein dreitägiges Fasten und feierliche Gebete an den Herrn und seine reinste Mutter. Der Herr hörte die Gebete, und der Mönch Sergius erschien dem von den Polen gefangenen Erzbischof Arseny und verkündete, dass der Herr durch die Gebete der Gottesmutter und der Wundertäter Russlands – Peter, Alexy und Jona – die Feinde stürzen und die Stadt von ihnen befreien würde. Durch diese Vision wurde Erzbischof Arseny von seiner Krankheit geheilt. Die Vision und Heilung des Erzbischofs wurde der russischen Armee bekannt, und sie näherte sich, ermutigt dadurch, Moskau und befreite es am 22. Oktober (1612) von seinen Feinden. Als das triumphierende russische Volk nach einem Dankgebet in Moskau einzog, wurde es von Erzbischof Arseny mit der heiligen Kathedrale und der wundersamen Kasaner Ikone der Gottesmutter empfangen, deren Fürsprache die Befreiung Moskaus zugeschrieben wurde. Die offenbarte wundersame Ikone befindet sich in Kasan, im Kasaner Kloster (Regierung von Sobes. 1858, Teil III, S. 402 ff.). Das Fest der Allerheiligsten Theotokos, um der Smolensker Ikone ihrer Hodegetria 831 willen, wird am 28. Juli gefeiert. Diese Ikone erhielt der Tschernigow-Fürst Wsewolod Jaroslawitsch aus Griechenland von Kaiser Konstantin, der 1046 seine Tochter Anna mit ihm heiratete und sie mit dieser Ikone segnete. Nach seinem Tod ging es an den Smolensker Fürsten Wladimir Monomach über. Es wurde vom letzten Smolensker Fürsten Juri Swjatoslawitsch von Smolensk nach Moskau verlegt, nachdem er von Witowt aus Smolensk vertrieben worden war. Unter Großherzog Wassili Wassiljewitsch und Metropolit Jona wurde sie 1456 nach Smolensk zurückgeschickt. Der Großherzog und das Volk begleiteten sie nach Dorogomilov. Anschließend wurde 1525 unter Wassili Ioannowitsch an dieser Stelle das Nowodewitschi-Kloster errichtet; Dann wurde eine Kopie der Ikone von Hodegetria platziert (Monat von Dim. Vershinsky Ave., 28. Juli und Forschung zur russischen Ikonographie, Buch 2, S. 21. Alter russischer Staat. Abt. 1, S. 10) und am 28. Juli wurde von Moskau aus eine jährliche Kreuzprozession ins Leben gerufen. Am 5. August 1812, als unsere Truppen Smolensk verließen, befand sich diese Ikone bei unseren Regimentern. Nach den Siegen über den Feind wurde in Smolensk am 5. November eine Feier gefeiert, als die Ikone in Smolensk ankam (historische Stadt Smolensk, 103). Das Zeichen der Allerheiligsten Theotokos, das in Groß-Nowgorod stattfand, wird am 27. November gefeiert. Es geschah im Jahr 1170. Dann wurde Nowgorod von der Truppe von Andrei Bogolyubsky belagert. Der heilige Johannes, Erzbischof von Nowgorod, holte nach der Offenbarung Gottes nach dem Nachtgebet während der Belagerung eine Ikone der Gottesmutter hervor und stellte sie auf der Festung (äußere Befestigung der Stadt) auf. Ein von einem Einwohner von Susdal abgefeuerter Pfeil traf das Symbol; Tränen flossen von ihr auf das Phelonion des Erzbischofs, und himmlischer Zorn zerstreute die Belagerer. In dankbarer Erinnerung an dieses Ereignis wurde es gegründet, um die Allerheiligsten Theotokos um ihrer ehrenwerten Ikonen willen zu feiern (Month of Archpriest Dim: Versh., Research on Russian Iconography, Buch 2, S. 26; Chet-Minea am 7. September im Leben des Heiligen Johannes, Erzbischof von Nowgorod. Ancient Russian State Department. 1, S. 15). Das Typikon enthält nach dem Polyeleos zwei Vergrößerungen. Erstens: „Es ist würdig, Dich zu preisen, die jungfräuliche Mutter Gottes, der ehrenwerteste Cherub und der unvergleichlich glorreichste Seraphim.“ Ein anderer: „Lasst uns jedes geistliche Lied der Mutter Gottes darbringen.“ Diese Vergrößerungen können als allgemeine Vergrößerungen an den Festen der Muttergottes bezeichnet werden. Die Feierlichkeiten zu Ehren der Wladimir-Ikone der Gottesmutter finden statt: 26. August, 23. Juni, 21. Mai. Die Wladimir-Ikone der Gottesmutter gilt als eins mit dem Gast Pirogoshcheya, der von Konstantinopel nach Kiew gebracht wurde (1144–1155). Von Kiew wurde diese Ikone von Fürst Andrei Bogolyubsky nach Wyschgorod überführt, und von Wyschgorod im Jahr 1155 nach Bogoljubow Wladimir und von hier aus anschließend nach Wladimir. Daher wird es Wladimir genannt (Monat des Erzpriesters Dim. Versh. 26. August, Forschungen zur russischen Ikonenmalerei, Buch 2. S. 20, und Tage der Gottesdienste. Aufl. 3., Teil I, S. 157). Am 26. August wurde das Fest der Allerreinsten Jungfrau Maria für die Überführung Ihrer ehrwürdigen, wundersamen Ikonen von Wladimir nach Moskau eingeführt (nächster Psalmmonat). Die Übertragung erfolgte aufgrund des folgenden Vorfalls. Der schreckliche Eroberer Ost-Tamerlans im Jahr 1395 stürmte nach Moskau, nachdem er die Grenzen Russlands betreten hatte. Dann schickte Großfürst Wassili Dimitrijewitsch nach Wladimir, um die Ikone zu holen, mit der Andrei Bogoljubski die Bulgaren besiegte. Am Tag der Begegnung der Einwohner Moskaus mit der Ikone der Muttergottes sagte Tamerlane seine Absicht, nach Moskau zu gehen, ab, denn in einem Traum sah er eine von vielen Armeen umgebene, in Ruhm gekleidete Frau, die ihm verbot, weiter zu gehen. Tamerlan war von dieser Vision so erschrocken, dass er zur Überraschung der Russen und der Horde umkehrte. Am Ort der Versammlung der Ikone errichteten die Einwohner Moskaus das Setzenski-Kloster, und am 26. August findet eine Kreuzprozession aus der Moskauer Mariä Himmelfahrt-Kathedrale statt (Tage der Gottesdienste, 3. Aufl., Teil I, S. 183. Altes russisches Außenministerium. I. S. 1). Am 23. Juni wird das Treffen der Ikone des Allerheiligsten Theotokos von Wladimir gefeiert, die Befreiung Moskaus von Achmat, dem König der Horde (nächster Psalm. Monat). Im Jahr 1472 machte er sich unter dem Großfürsten Johannes Wassiljewitsch III. auf den Weg, Moskau zu zerstören, und hatte bereits den Fluss Oka erreicht. Aber durch das Gebet der Russen, durch die Fürsprache der Allerheiligsten Gottesmutter, geschah ein Wunder. Die Tataren gerieten plötzlich in unfassbares Entsetzen und flohen, obwohl niemand sie verfolgte und niemand hinter der Oka war. Zur Erinnerung daran wurden am 23. Juni das Fest der Muttergottes und die religiöse Prozession von der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale zum Setzki-Kloster ins Leben gerufen (Gottesdiensttage, 3. Aufl., Teil I, S. 160). Der 21. Mai ist das Fest der Allerheiligsten Theotokos um ihrer Wladimir-Ikone willen. Im folgenden Psalter lesen wir: „Das Bild unserer Allerheiligsten Frau Theotokos, Ihr ehrwürdiges Treffen in Wladimir, wurde im Sommer 1514 schriftlich erneuert, und aus diesem Grund wurde dieses Fest eingeführt“ (Monat im nächsten Psalm und Monat. Erzpriester Dime Versh. 21. Mai. Traurige Tage Gottesdienst, 3. Auflage, Teil I, S. 159 und 160). Am selben Tag (21. Mai) werden die Könige und Heiligen gefeiert, die den Aposteln gleichgestellt sind. Konstantin und Elena. Bei der Liturgie wurde ein Apostel ernannt, Empfängnis 200. Wenn es aber am 21. Mai zu Pfingsten geschieht, dann wird anstelle dieses Apostels ein anderer angegeben, genau Empfängnis 49 (An Pfingsten, nicht am 21. Mai - der Apostel, Empfängnis 3., Typ., letzter 21. Mai und Pfingsten). Im Stundenbuch, veröffentlicht in Kiew-Pech. Lavra im Jahr 1642 gibt es bei Matins eine solche Vergrößerung: „Wir preisen euch, heilige, gesegnete und den Aposteln gleichgestellte Könige, Konstantin und Helena, und wir ehren euer heiliges Andenken, das das ganze Universum mit der heiligen Taufe erleuchtet hat.“ h11 Über die mittleren Feiertage, mit dem Zeichen eines Kreuzes im Halbkreis Mittlere Feiertage, die in den liturgischen Büchern das Zeichen eines Kreuzes im Halbkreis tragen, enthalten während der Mahnwache vorgeschriebene Gebete. Über Feiertage mit dem Zeichen eines Kreuzes im Halbkreis heißt es im Typikon: „Wenn die Mahnwache gefeiert wird, wird auch der Kanon der Muttergottes zur Matin beigefügt.“ 832 Im Typikon gibt es einige Feiertage, an denen die Regel eine Mahnwache vorschreibt und die mit dem Zeichen eines Kreuzes im Halbkreis gekennzeichnet sind, nämlich: 26. September, der Gedenktag des heiligen Apostels und Evangelisten Johannes des Theologen 833; 13. November – St. Johannes Chrysostomus o; 6. Dezember – St. Nikolaus der Wundertäter; 30. Januar – St. Basilius der Große, Gregor der Theologe und Johannes Chrysostomus; 23. April – St. Georg der Siegreiche; 8. Mai – Hl. Apostel und Evangelist Johannes der Theologe. Aber das Menaion des Monats enthält eine ziemlich große Anzahl von Sequenzen mit Gebeten für die Nachtwache. Denn zu den Sequenzen dieser Art gehören: a) die meisten jener Sequenzen, die, wie sie sahen, nur dort gesungen werden, wo sich eine Kirche oder die Reliquien eines Heiligen befinden; b) gleiche Aufeinanderfolgen, denen im Typikon ein Zeichen vorangestellt ist – eines deckt ab, aber wie oben erwähnt werden sie nur dann mit Wachsamkeit durchgeführt, „wenn der Abt dies wünscht“ 834. Und beachten wir gleichzeitig, dass die mittleren Feiertage mit dem Zeichen eines Kreuzes und einem Kreuz im Halbkreis oft so nahe beieinander liegen und einander ähnlich sind, dass, wenn beide am Feiertag des Herrn oder an einem anderen Feiertag stattfinden, ihnen der Gottesdienst in einem Kapitel zugesandt wird. So heißt es in Übereinstimmung mit dem Typikon am 21. Mai, dem Gedenktag der heiligen Könige Konstantin und Helena, vor denen im Monatsbuch ein Kreuzzeichen steht: „Seien Sie sich bewusst, wenn die Erinnerung an den heiligen König Konstantin am Donnerstag der Himmelfahrt oder am 7. Sonntag des Heiligen Vaters stattfindet, wird sein Gottesdienst wie Johannes der Theologe nach denselben Kapiteln gesungen.“ Das Fest des Heiligen Johannes des Theologen weist im Typicon ein Kreuz im Halbkreis auf. Der Gottesdienst für den Heiligen wird mit einem Zeichen auf einen anderen Tag verschoben, wenn das Fest des Heiligen in der Karwoche oder an Ostern selbst stattfindet, da in diesem Fall der Gottesdienst in der Kirche verschoben wird (Kirchenkapitel 45 und 46). Wenn also Georg am Großen Freitag, Samstag oder Ostern selbst stattfindet, wird der Gottesdienst des Heiligen Georg am Montag der Hellen Woche (typischerweise am 23. April) gefeiert. Am 23. April der heilige, glorreiche Großmärtyrer, Sieger und Wundertäter Georg. Er litt 303 Jahre lang in Nikomedia, gleich zu Beginn des vierten Jahrhunderts, und bekehrte Königin Alexandra, Anatoly und Protoleon der Prätorianer und Athanasius den Magus zu Christus (Chet-Menaea, 23. April. Monate von D. Vershinsky). Sein Gedenktag liegt zwischen Great Heel und Donnerstag der 5. Osterwoche. Anweisungen für Gottesdienste an diesen und anderen Tagen finden Sie im Typikon und im Menaion des Monats nach dem 23. April 835. Königin Alexandra ehrte viele Jahre lang heimlich den Glauben an Christus. Als sie hörte, dass die Heiden – ihr Mann Kaiser Diokletian und das Volk – beschlossen hatten, den Heiligen Georg zu töten, erschien sie unter den Menschen, erklärte sich zur Christin, fiel dem Märtyrer zu Füßen und verurteilte die heidnischen Götter. Dann befahl Diokletian, sie zur Hinrichtung zu bringen. Zur Hinrichtungsstätte geführt, bettelte sie unterwegs vor Erschöpfung darum, sich auf eine Bank setzen zu dürfen, und hier gab sie bald ihren Geist auf. Der Tod von Königin Alexandra fiel am selben Tag wie der des Großmärtyrers Georg. (Chet-Minea). Die Erinnerung an ihre Ruhe wurde in den vollständigen russischen Monatsbüchern mit St. Georg dem Siegreichen vom 23. April 836 erwähnt. Als die Tochter von Prinzessin Alexandra Pawlowna 1773 als Sohn des Erben Pawel Petrowitsch geboren wurde, wurde angeordnet, ihren Namenstag am selben Tag, am selben Tag, mit der Feier des Geburtstags von Kaiserin Katharina II., am 21. April, zu feiern. Dies wurde bis zum Tod von Kaiserin Katharina II. bis 1799 jährlich gefeiert. Und nach ihrem Tod wurde auch die Namensgeberin der Großherzogin Alexandra Pawlowna am 21. April gefeiert. Mit ihrem Tod im Jahr 1801 wurde der Zarentag am 21. April bis 1818 nicht mehr gefeiert. In diesem Jahr heiratete Großfürst Nikolai Pawlowitsch die Großfürstin Alexandra Fjodorowna. Ab diesem Jahr gab es am 21. April wieder eine Feier für Zarin Alexandra – es wurde die Namensgeberin der Großfürstin Alexandra Fjodorowna gefeiert. Seit 1827, in dem die Geburt der Großherzogin Alexandra Nikolaevna mit der Namensgeberin der Kaiserin Alexandra Fjodorowna stattfand, wurde am 21. April auch die Namensgeberin der Prinzessin Alexandra Nikolaevna gefeiert. Nach dem Tod der Großherzogin Alexandra Nikolajewna ab 1851 wurde die Namensgeberin der Kaiserin Alexandra Fjodorowna nicht am 21., sondern am 23. April gefeiert, am selben Tag, an dem das Gedenken an den heiligen Großmärtyrer Georg gefeiert wurde. Über alle oben genannten Jahre, in denen das Gedenken an die heilige Königin Alexandra am 21. und 23. April in den Kalendern des 18. und 19. Jahrhunderts in dem darin befindlichen „Gemälde der Feiertage und Staatsfeiertage des Herrn“ 837 angegeben ist. Der Gedenktag des Heiligen Georg findet von Great Heel bis Donnerstag der 5. Osterwoche statt. Hinweise zu den Gottesdiensten an diesen und anderen Tagen finden Sie im Typikon und im Menaion des Monats. Wenn der 23. April der Gedenktag des Heiligen Großmärtyrers Georg ist, wird er am Montag der Osterwoche (wie im Jahr 1907) im Jahr 838 stattfinden, dann findet am Vorabend dieses Tages, genau am Ostertag, wie üblich bei der Vesper dieses Tages eine Lesung des Evangeliums statt. Die Lesart wird entsprechend der Zeit des erzählten Ereignisses angegeben: „Ich bin später an diesem Tag anwesend, einer von den Sabbaten“ (Johannes 20:19; Kapitel 65). Und um das Evangelium zu lesen, wurde die Vesper etwas früher als üblich angesetzt, genau um drei Uhr nachmittags, oder wie das Typikon über die Kleine Vesper sagt: „bevor die Sonne untergeht“ (Typ. Kapitel 1). Eine Nachtwache in der Osterwoche am St. Der große Märtyrer Georg wurde nicht ernannt (Kirchenkapitel 48, typ. vom 23. April). Die Nachtwache ist in der Osterwoche nur am Tag der Verkündigung (typischerweise 25. März) geplant. In der Tabelle ist jedoch der Namenstag von Kaiserin Alexandra Fjodorowna in der Osterwoche angegeben. Am 11. Mai 1885 jährte sich der Tod des heiligen Methodius zum tausendsten Mal. In diesem Jahr zählt der 11. Mai zu den mittleren Feiertagen mit dem Zeichen eines Kreuzes im Halbkreis – der Festtag der slawischen Lehrer Methodius und Cyril. Die Heilige Synode erkannte die Notwendigkeit an, die Namen der slawischen Erstlehrer, St. Methodius und St. Kirill, für immer in das ehrfürchtige Andenken der orthodoxen Kinder der russischen Kirche einzuprägen, und entschied: 1) Denken Sie bei Gebeten in Litia, gemäß dem Evangelium bei Matinen vor dem Kanoniker, bei Entlassungen sowie in allen Gebeten, in denen an die Namen der ökumenischen Heiligen und der russischen Kirche gedacht wird, unmittelbar nach dem Namen des Erzbischofs St. Nikolaus, Wundertäter von Myra, an die Namen: wie unsere heiligen Väter Methodius und Cyril, slowenische Lehrer. 2) Der Tag des gesegneten Todes des heiligen Methodius, Erzbischof von Mähren, ist im Monatsbuch unter dem Datum 6. April aufgeführt. 3) Die Feier des Gedenkens an St. Methodius und Kyrill am 11. Mai wird als mittlerer kirchlicher Feiertag eingestuft und zu diesem Zweck in den gedruckten Monatsbüchern wie üblich mit einem Kreuz im Halbkreis gekennzeichnet. 4) 14. Februar, der Tag des gesegneten Todes des heiligen Cyril, des slowenischen Lehrers, und 6. April, der Tag der Ruhe des heiligen Methodius, Erzbischof von Mähren, um Polyeleos zu senden (Church Bulletin, 1885, Nr. 9). Gottesdienste von St. Methodius und Cyril werden nach speziell veröffentlichten Büchern gesendet. In den Jahren 1863 und 1869 wurde der „Gottesdienst für St. Methodius und Cyril, gesandt am 11. Mai an beide Slawischlehrer“ veröffentlicht. Im Jahr 1885 wurde derselbe Gottesdienst veröffentlicht, mit der Hinzufügung eines Sondergottesdienstes für St. Cyril für den 14. Februar und eines Sondergottesdienstes für St. Methodius für den 6. April. Feier zum Gedenken an St. Cyril und Methodius am 11. Mai, die 1885 am Samstag vor dem Tag der Heiligen Dreifaltigkeit stattfand, an dem das Gedenken an die Toten fällig ist, durch Dekret der Heiligen Synode von 1885, April. 29, wurde auf den 13. Mai, Montag – den Tag des Heiligen Geistes – verschoben. 15. Juli – Heiliger, den Aposteln gleichgestellter Großfürst von Kiew, Wladimir, getauft von Wassili. Sohn von Swjatoslaw, Enkel der heiligen Olga, die Russland mit dem christlichen Glauben erleuchtete, bestieg 980 den Thron des Großfürsten von Kiew, wurde 988 getauft und ruhte 1015 (Mesyatseslov Ave. D. Vershinsky). Das Typikon weist mit dem Kreuzzeichen auf den Gottesdienst des mittleren Feiertags hin. So wurde es in der Moskauer Mariä Himmelfahrt-Kathedrale gemäß den Anweisungen der Charta der Kirchenriten aus dem Jahr 1634 (Historische Bibliographie, Band III, S. 90) 839 aufgeführt. Im Jahr 1888, als der 900. Jahrestag der Taufe der Rus unter dem heiligen Apostel Wladimir gefeiert wurde, ordnete die Heilige Synode an, dass der Gottesdienst mit einer Nachtwache als Mitte abgehalten werden sollte Feiertag, mit einem Kreuz im Halbkreis im Monatszeichen. Gleichzeitig stellte er fest, dass der Name des heiligen Apostels Wladimir nach den Namen der heiligen Apostel Cyrill und Methodius benannt wurde. In der Definition von St. Auf der Synode vom 17. Februar 1888, Nr. 375, heißt es: Um den Namen des Aufklärers des russischen Volkes, des heiligen und apostelgleichen Fürsten Wladimir, für immer in das ehrfürchtige Andenken der orthodoxen Kinder der russischen Kirche einzuprägen, erkennt die Heilige Synode dies als notwendig an: Gebete, in denen an die Namen der ökumenischen Hierarchen und der russischen Kirche gedacht wird, der Name des heiligen und gleichberechtigten Fürsten Wladimir wurde unmittelbar nach den Namen der heiligen gleichgesinnten Apostel Kyrill und Method, slowenischen Lehrern, gedacht, und b) so dass der Tag der Feier des Gedenkens an die heiligen und gleichgestellten Fürsten Wladimir am 15. Juli als mittlerer kirchlicher Feiertag eingestuft wurde und zu diesem Zweck in In den gedruckten Monatsbüchern wurde diese Zahl wie üblich durch ein Kreuz im Halbkreis gekennzeichnet (Tserkovn. Vedom. 1888, M 8). Der Gottesdienst mit dem Akathisten wurde in einem Sonderbuch abgedruckt. h11 Über die tollen Feiertage mit dem Kreuzzeichen im Kreis Über die großen Feiertage, die in liturgischen Büchern ein Zeichen haben – ein Kreuz im Kreis – heißt es im 47. Kapitel des Typikons: „An denen die Mahnwache und der gesamte Gottesdienst des Feiertags gemäß der Satzung durchgeführt werden.“ Diese Feiertage sind die Essenz Christi, der Mutter Gottes und des Täufers: Weihnachten (24. Juni) und die Enthauptung (29. August) sowie der beiden obersten Apostel Petrus und Paulus (29. Juni). Diese Kategorie von Feiertagen umfasst neun Feiertage, die sogenannten zwölf (im Jahr), nämlich: die Geburt der Jungfrau Maria (8. September), die Kreuzerhöhung des Herrn (14. September), den Einzug in die Kirche der Heiligen Jungfrau Maria (21. November), die Geburt Christi (25. Dezember), die Erscheinung des Herrn (6. Januar), die Darstellung des Herrn (2. Februar), die Verkündigung der Heiligen Jungfrau Maria (25. März), Verklärung des Herrn (6. August), Entschlafung der Heiligen Jungfrau Maria (15. August). Drei der zwölf Feiertage sind beweglich. Sie sind: der Einzug des Herrn in Jerusalem, die Himmelfahrt des Herrn, Pfingsten. Im monatlichen Menaion gibt es für diesen zwölften Feiertag keine drei Gottesdienste, aber ihre Gottesdienste finden im Triodion statt. Der Feiertag Ostern ist der höchste; er ist nicht unter den Zwölfen. Der Unterschied zwischen den Gottesdiensten der großen Feste und denen der mittleren Feste, an denen die Nachtwache gefeiert werden soll, besteht (mit Ausnahme besonderer Merkmale in den Gottesdiensten einiger großer Feste, zum Beispiel der Geburt Christi, der Taufe des Herrn, der Kreuzerhöhung, der Verkündigung) in dem folgenden, allen gemeinsamen Merkmal, das im Typikon im 47. Kapitel angegeben ist, nämlich das für die mittleren Feste, „auf dem die Mahnwache wird gefeiert, auch der Kanon der Theotokos bei Matins wird hinzugefügt.“ (normalerweise um 6 Uhr), aber an großen Feiertagen werden bei Matins nur festliche Kanons gesungen (und sind im Menaion zu finden), nicht jedoch für die Theotokos. Also, an den Festen der großen Heiligen – beide Kanonen an die Heiligen (einer für 8, der andere für 6), an den Festen des Herrn – beide sind festlich, an den Festen der Theotokos – beide sind Theotokos, aber festlich, das heißt, die Mutter Gottes verherrlichend, hauptsächlich als Täter des festlichen Ereignisses, an das man sich an diesem Tag im Jahr 840 erinnerte. Nach dem 8. Lied wird „The Most Honest“ nicht gesungen, aber stattdessen werden die Verherrlichung (Chor) und Irmos des 9. Liedes gesungen (siehe oben); und statt „Es ist würdig“ wird an allen zwölf Feiertagen der Zadostoynik gesungen – der Irmos des 9. Liedes des Kanons (siehe oben). Die großen Feste des Herrn unterscheiden sich von den großen Festen der Theotokos und – zu Ehren der Heiligen – dadurch, dass an den Festen des Herrn, die am Sonntag (Auferstehung) stattfanden, der Sonntagsgottesdienst abgesagt wurde und nur der Gottesdienst des Feiertags (aus dem Menaion oder Triodion) gesungen wurde, und an den Festen der Muttergottes und der Heiligen, die in der Woche (Auferstehung) stattfanden, der Gottesdienst dieser Feiertage zusammen mit dem Sonntagsgottesdienst gefeiert wurde (Typ., zuletzt. 8. September, 14. September, 6. August usw.). Bei der Liturgie an den Zwölfmeisterfesten werden feierliche Antiphonen gesungen (anstelle der Fine) und „Eintritt“ ausgesprochen. Schließlich gibt es an den großen Feiertagen des Herrn besondere Feiertage nach dem Gottesdienst (siehe oben). Die großen Feste des Herrn, der Mutter Gottes und der Heiligen mit dem Zeichen eines Kreuzes im Kreis haben all diese Besonderheit, den Unterschied im Menaion des Monats von anderen, dass die Gebete für diese Feiertage nicht nur in der Reihenfolge am Feiertagstag, sondern auch in der Reihenfolge einiger vorhergehender und nachfolgender Tage erfolgen. Erstens gibt es im Menaion des Monats Lieder, die dem Fest vorausgehen. Die Tage und Daten, an denen diese Lieder gesungen werden, werden Vorfestlichkeiten genannt. In 2 – im Menaion des Monats gibt es Gebete und Lieder, die das frühere Fest weiterhin verherrlichen. Die Tage und Zahlen, an denen diese Lieder gesungen werden, werden Nachfesttage genannt. Vorfeierliche Gebete und Lieder von Menaion bereiten die Gläubigen auf eine würdige Begegnung und Feier des Feiertags vor. Die Tage des Vorfestes (προεόρτιος, παραμονή), an denen wir uns durch Gebete und Gesänge auf das Fest vorbereiten, kann man sich als eine Zeit der Prophezeiungen vorstellen, die mehrere Jahre vor dem Ereignis des Feiertags stattfanden. Es gibt jedoch solche Feiertage, die das Zeichen eines Kreuzes im Kreis haben, aber keine Tage vor dem Feiertag 841 haben. Im Gegenteil, einige der Kleinen haben einen Vorfesttag 842. Alle Feiertage, außer dem Fest der Geburt Christi und der Erscheinung des Herrn, haben einen Tag der Vorfeier. Die Geburt Christi hat 5 Tage und das Dreikönigsfest hat 4 Tage Vorfest. In den Sequenzen des Menaion für die Tage des Vorfestes gibt es Gebete, Gesänge zu Ehren des bevorstehenden Feiertags sowie Gebete und Lieder für die Heiligen, die an den Tagen des Vorfestes gefeiert werden. Die Gebete des Vorfestes ersetzen teilweise die Lieder und Gebete des Oktoechos, die an den Tagen des Vorfestes nicht gesungen werden, und im Allgemeinen ersetzen die Theotokos nicht nur das Oktoechos, sondern auch das Menaion. Die Hymnen des Vorfestes, die das Octoechos ersetzen, folgen, wenn sie mit den Hymnen zu Ehren des Heiligen (Minea) kombiniert werden, der gleichen Reihenfolge, die bei der Verbindung der Lieder des Octoechos mit den Menaea eingehalten wird, nämlich, dass die Anzahl der Lieder des Octoechos in Verbindung mit den Liedern der Menaea mal mehr, mal weniger ist, abhängig vom Fest der Menaea, mit dem das Octoechos gesungen wird an dem einen oder anderen Datum. Ebenso ist an den Vorfesttagen in der Nachfolge des Menaion die Anzahl der Vorfestlieder, die die Lieder des Oktoechos ersetzen, nicht an allen Tagen gleich: an manchen Tagen mehr, an anderen weniger, abhängig von den heiligen Feiertagen, mit denen sie verbunden sind. Die Tage des Nachfestes sind eine Fortsetzung des Feiertags. Nach vielen Festen des Herrn und der Theotokos besteht das Nachfest vor allem darin, dass am ersten Tag nach dem Feiertag die Teilnehmer der am Feiertag gedachten Veranstaltung gedacht und verherrlicht werden. So wird nach der Geburt der Muttergottes (8. September) ein Feiertag zu Ehren der Heiligen und rechtschaffenen Paten Joachim und Anna gefeiert; nach der Geburt Christi (25. Dezember) wird das Konzil der Jungfrau Maria gefeiert: nach der Taufe des Herrn (6. Januar) wird das Konzil des Heiligen Propheten, Baptisten und Täufers Johannes gefeiert; nach der Darstellung des Herrn (2. Februar) wird die Erinnerung an den heiligen, gerechten Simeon, den Gottempfänger, und Anna, die Prophetin, gefeiert; Nach der Verkündigung der Theotokos (25. März) wird das Konzil des Erzengels Gabriel 843 gefeiert. In den Abfolgen des Menaion für diese Daten finden sich Hymnen für diese Feiertage. Zusammen mit diesen Hymnen oder, wenn es nach dem Fest des Herrn und der Theotokos keine solchen Erinnerungen gibt 844, zusammen mit Hymnen an den Heiligen an den Tagen nach dem Fest, gibt es im Menaion des Monats Lieder nach dem Fest, die an das frühere Ereignis des Feiertags erinnern und es verherrlichen. Nach den Feiertagen gibt es eine ungleiche Anzahl von Nachfesttagen und dem Menaion, das Gesänge nach dem Fest enthält. So gibt es bei den Tagen des Nachfestes, zusammen mit dem Tag, an dem der Feiertag gegeben wird, der als letzter Tag des Nachfestes bezeichnet wird, manchmal einen Tag 845, dann vier 846, dann sechs 847, dann sieben 848, dann neun 849. Der Grund für die ungleiche Zuordnung der Tage der Nachfeste zu Feiertagen durch die Kirche ist das unterschiedliche Verhältnis dieser Feiertage zu anderen Gottesdiensttagen, entweder die Nähe der Feiertage zu anderen Feiertagen oder das Fasten 850. In den Abfolgen des Menaion des Monats sind die Hymnen nach dem Fest genau die gleichen wie die Lieder der Vorfeste und ersetzen teilweise einige der Lieder des Menaion, hauptsächlich die Oktoechos und die Theotokos, sowohl das Menaion als auch die Oktoechos. An den Nachfesttagen wird das Octoechos nicht gesungen. Die Lieder der Nachfeste, die die Octoechos ersetzen, folgen der gleichen Reihenfolge wie die Octoechos, wenn der Feiertag stattfindet – das Gedenken an die Heiligen. Der Unterschied zwischen der Befolgung des Menaion für Nachfeste und der Befolgung von Vorfesten besteht erstens darin, dass in der Befolgung von Nachfesten einige der Hymnen enthalten sind, die am Feiertag selbst gesungen wurden (851). Zweitens gibt es in den Abfolgen der Nachfeste Hymnen, die sich von denen unterscheiden, die am Feiertag selbst gesungen wurden, aber dieselben Verse enthalten, die am Feiertag (852) gesungen wurden. Drittens werden an diesen Tagen fast immer nachfeierliche Gesänge für „Glory and Now“ gesungen, die am Feiertag selbst gesungen wurden, obwohl sie damals nicht für „Glory and Now“ gesungen wurden. Nach den großen Feiertagen zu Ehren der Heiligen, also nach den Tagen: Geburt des Täufers (24. Juni), Enthauptung Johannes des Täufers (29. August), Peter und Paul (29. Juni), enthalten die Abfolgen des nächsten Tages Feiertagshymnen zu Ehren dieser Heiligen. Aber in den liturgischen Büchern werden diese Tage nicht als Nachfeste bezeichnet. Der letzte Tag des Nachfestes wird, wie gesagt, das Geben des Feiertags (Ἀπόδοσις) genannt. Die Feier eines Feiertags unterscheidet sich von den Nachfesttagen dadurch, dass während der Feier der Feiertagsgottesdienst feierlicher durchgeführt wird als an diesen Tagen. Als Hommage wird der Ablauf des Feiertags zusammen mit den meisten Gebeten und Liedern gesungen, die am Feiertag selbst gesungen werden. Zur Erinnerung an den Feiertag singen sie bei Matins anstelle von „The Most Honest“ den Refrain und die Irmos des 9. Liedes oder nur die Irmos (siehe oben); es wird auch eine tolle Doxologie gesungen. Das Geben endet mit der Liturgie (Typ., 21. September, Geben. Ostern, mit Ausnahme des Gebens des Kirchenfestes. Chron. 1). Nach der Schenkung werden die Feiertagshymnen nicht gesungen. Wenn also bereits eine Schenkung stattgefunden hat, werden die Feiertagshymnen zur 9. Stunde nicht gesungen. Laut Typikon besteht der Unterschied zwischen dem Gottesdienst am Feiertag selbst und dem Gottesdienst am Tag des Schenkens darin, dass einige Gesänge aus dem Gottesdienst des Schenkens ausgeschlossen sind, nicht jedoch darin, dass darin alles enthalten ist, was nicht am Feiertag gesungen wurde 853. Daher gibt es an den Tagen der Feier von Feiertagen in den Nachfolgen des Menaion keine Hymnen für die Feier von Feiertagen. In den Sequenzen dieser Tage gibt es nur Lieder zu Ehren der Heiligen, die sich an diesem Tag ereignet haben. Aber an den Tagen, an denen die Feiertage gefeiert werden, werden die Hymnen ebenso wie am Feiertag selbst nur für den Heiligen gesungen, für den die Regel eine Mahnwache oder einen Polyeleos oder eine große Doxologie vorschreibt. Wenn es keinen solchen Heiligen gibt, dann gibt es in der Reihenfolge der Opfertage nur einen Hinweis darauf, an welchem ​​Tag der Gottesdienst an den Heiligen übertragen wird. Nur am Fest des Einzugs der Allerheiligsten Theotokos in die Kirche, das am 25. November stattfindet, findet im Menaion des Monats 854 eine Heiligenfolge statt. Dann wird der Gottesdienst für den heiligen Märtyrer Papst Clemens und den heiligen Petrus von Alexandria gesungen (855). Obwohl die Tage dieser Heiligen kein Feiertagszeichen haben, werden ihnen Gottesdienste zusammen mit Ehrungen als große Heilige 856 geschickt. An Kirchenfeiertagen sind sie es an diesem Tag zur Ehre der Kirche bei der Vesper gegeben (Kirche, Kapitel 1). Wir betrachten die Feiertage in der Reihenfolge, in der sie im Typikon erscheinen, entsprechend der Anzahl der Monate, beginnend mit September. Der 8. September ist das große Fest der Geburt unserer Allerheiligsten Frau Theotokos und der ewigen Jungfrau Maria. Die allerseligste Maria wurde in der bescheidenen Stadt Nazareth geboren, die sogar von den Juden verachtet wurde (Johannes 1:46). Ihre Eltern waren die heiligen Gerechten Joachim und Anna. Joachim stammte aus einer königlichen Familie, nämlich aus dem Stamm Juda, dem Haus Davids, und die heilige Anna stammte aus einer Bischofsfamilie, aus dem Stamm Levi, aus dem Haus Aaron. Die rechtschaffenen Joachim und Anna beteten lange und inständig darum, ihnen Kinder zu schenken. Schließlich erfreute Gott sie im hohen Alter mit der Geburt der seligen Maria. Der Name Maria ist hebräisch und bedeutet auf Russisch: hoch, erhaben. Das Fest der Geburt der Heiligen Jungfrau Maria ist eines der zwölf Feste und hat einen Vorfesttag (7. September) und vier Nachfesttage. Die Verlosung erfolgt am 12. September. Am Morgen des Festes Mariä Geburt werden die rechtschaffenen Joachim und Anna gefeiert (ein kleiner Feiertag mit schwarzem Schild). Katavasia: „Moses zog das Kreuz“ wird vom 1. September bis zur Feier der Erhöhung am 21. September gesungen (Typ., Kap. 19). Der 14. September ist das große Fest der Erhöhung des ehrenvollen und lebensspendenden Kreuzes des Herrn. Dieser Feiertag wird in Erinnerung an zwei Ereignisse gefeiert; erstens der Erwerb des lebensspendenden Kreuzes; zweitens seine Rückkehr von den Persern. Die Entdeckung des lebensspendenden Kreuzes erfolgte im 4. Jahrhundert, im Jahr 826. Kaiserin St. Helena, die Mutter von Kaiser Konstantin dem Großen, wollte das Kreuz finden, an dem der Herr gekreuzigt wurde. Sie ging nach Palästina, nach Jerusalem: Von einem Juden, Judas, erfuhr sie, dass das Kreuz an der Stelle im Boden vergraben war, an der sich die Kirche der Venus befand. Beim Graben wurden drei Kreuze gefunden. Um herauszufinden, auf welchem ​​von ihnen der Herr gekreuzigt wurde (denn die Inschrift auf dem Kreuz des Herrn war verschwunden), legten sie abwechselnd Kreuze auf den Verstorbenen, der zur Beerdigung getragen wurde. Zwei Kreuze zeigten keine Wirkung, und als das dritte platziert wurde, wurde der Verstorbene auferweckt. Dieses Wunder wies deutlich auf das lebensspendende Kreuz des Herrn hin. In einem Gefühl der Ehrfurcht warfen sich die Menschen vor dem Kreuz nieder und wollten es küssen. Aufgrund der Menschenmenge konnten ihn jedoch viele nicht sehen. Dann stieg Patriarch Makarius von Jerusalem auf eine erhöhte Stelle und stellte das Kreuz so auf, dass die Menschen es sehen konnten. Das Volk warf sich vor dem Kreuz nieder und rief: „Herr, erbarme dich, Herr, erbarme dich!“ 857 Das lebensspendende Kreuz befand sich dann bis zum Jahr 614 in Jerusalem. In diesem Jahr eroberte Khozroes, König von Persien, Jerusalem, plünderte die Kirche der Auferstehung und stahl zusammen mit anderen Schätzen der Kirche das Kreuz des Herrn. Das Kreuz blieb 14 Jahre lang in den Händen der Heiden. Im Jahr 628 schloss der griechische Kaiser Heraklius Frieden mit dem persischen König Syroes, dem Sohn von König Khosroes, und dann wurde das Kreuz des Herrn nach Jerusalem zurückgegeben. Kaiser Heraklius selbst verpflichtete sich, das Kreuz zur Auferstehungskirche zu tragen. Doch während er es trug, hielt ihn eine unsichtbare Macht vor den Toren von Golgatha auf. Gemäß der durch einen Engel empfangenen Offenbarung Gottes verkündete der Patriarch dem Zaren, dass der Grund dafür darin liege, dass der Kaiser in Zeichen königlicher Größe gekleidet sei und dass die Pracht unvereinbar sei mit der Demütigung, in der der Herr diesen Weg ging und das Kreuz zur Hinrichtungsstätte trug. Heraklius legte alle Zeichen königlicher Größe ab und trug das Kreuz in einfacher Kleidung, barfuß und ohne Hindernisse in die Auferstehungskirche Christi, wo es zur Anbetung aufgestellt wurde. Gleichzeitig ist es notwendig, überall die Erhöhung des Kreuzes des Herrn zu feiern. Aus diesem Grund wird der Feiertag als universelle Erhöhung bezeichnet, die in allen Kirchen der Universalkirche universell ist. Wenn dieser Feiertag am Sonntag stattfindet, wird am Sonntag nichts gesungen: Weder werden die Stichera auferweckt, die unteren sind makellos, noch wird die Kraft der Stimme noch das Sonntagsevangelium gelesen. Genau „Die Auferstehung Christi“ ist ein Verb. Und „Heilig ist der Herr, Gott“ wird nicht gesungen, aber wir singen während des gesamten Gottesdienstes des Feiertags. Bei der Entlassung wird verkündet: „Durch die Kraft des ehrenvollen und lebensspendenden Kreuzes“ (Dienst.. Entlassungen des Tages), ebenso wie im Lied: „Nachdem wir die Auferstehung Christi gesehen haben“, wird an das Kreuz gedacht: „Wir verneigen uns vor Deinem Kreuz, o Christus.“ An diesem Feiertag werden besondere heilige Riten durchgeführt, in denen die Ereignisse selbst dargestellt werden: 1) Nach der Vesper wird das Kreuz des Herrn aus dem Gefäß 858 wie aus den Eingeweiden der Erde genommen und auf den Thron gelegt; 2) Dann wird bei Matins nach der großen Doxologie das Kreuz aus dem Altar genommen und zur Verehrung in die Mitte der Kirche gestellt, und in Domkirchen und Klöstern wird das Kreuz des Herrn aufgestellt, während gesungen wird: „Herr, erbarme dich.“ Die Errichtung des Kreuzes erfolgt auf diese Weise: Der Priester nimmt das Kreuz aus dem Altar und verlässt sich nach dem Singen: „Rette, Herr, dein Volk“ auf Analogien und Weihrauch in Form eines Kreuzes. Normalerweise gehen Priester und Diakon dreimal Analogien durch. Dann verneigt sich der Priester dreimal vor dem Boden (an welchem ​​Wochentag auch immer das Fest der Erhöhung stattfindet), nimmt das Kreuz mit den Kornblumen, das am Fuß des Kreuzes platziert ist, und stellt sich vor die Analogien mit dem Gesicht nach Osten. Der Diakon spricht die Litanei: „Erbarme dich unser, o Gott“, bestehend aus fünf Bitten (siehe Typikon). Nach jeder Bitte singen die Sänger hundertmal „Herr, erbarme dich“ (Zenturio). Und zu jedem 100. Jahrestag wird ein Kreuz errichtet. Es passiert also fünfmal. Der Priester errichtet zunächst ein Kreuz, ausgerichtet nach Osten, dann nach Westen, dann nach Süden, dann nach Norden und dann wieder nach Osten 859. Die Errichtung selbst besteht darin, dass der Priester das Kreuz dreimal auf der Seite markiert, für die die Errichtung des Kreuzes erfolgt. Dann neigt er seinen Kopf, bis er einen Zentimeter über dem Boden ist 860. Danach „erhebt er den Berg“, das heißt, er erhebt sich. Sowohl die Verehrung als auch die Erhöhung vollziehen sich langsam, denn die Verehrung sollte mit dem Beginn des Singens des Hauptmanns „Herr, erbarme dich“ beginnen und am Ende des Singens zur Hälfte des 100. Jahrestages, also 50 Mal, enden; Die Erhebung erfolgt beim Singen der zweiten Hälfte des 100. Jahrestages, wenn „Herr, erbarme dich“ 50 Mal gesungen wird. Wenn sie bis zum 97. Mal „Herr, erbarme dich“ singen, steht der Priester mit dem Kreuz aufrecht. „Ecclesiarch“ oder die Sänger erheben ihre Stimmen und singen dreimal lauter „Herr, erbarme dich“. Während der Priester dies singt, wartet er aufrecht stehend auf das Ende des Zenturios und markiert es dann dreimal mit einem Kreuz. Nach der fünften Erhöhung wird Folgendes gesungen: „Herrlichkeit auch jetzt“ und das Kontakion: „Er ist durch seinen Willen zum Kreuz aufgestiegen.“ Beim Singen kreuzt der Priester die Analogien an (Typ., letzten 14. September). Dann singen sie: „Zu Deinem Kreuz“ mit Verbeugungen und Stichera vor dem Kreuz, wie am 1. August und in der Woche des Kreuzgottesdienstes 861. Wenn die Errichtung des Kreuzes bei der Matin stattfindet, bei der die Litanei „Erbarme Dich unser, o Gott“ ausgesprochen wird, dann spricht der Diakon, nachdem er die Stichera zum Kreuz gesungen hat, die Matinenlitanei (Ritus des Priestertums und Ritual, das in der Großen Mariä-Entschlafens-Kathedrale beobachtet wird, L. 2 auf der Rückseite). und sagt nicht die Litanei „Erbarme dich unser, o Gott“, sondern: „Lasst uns die Morgenlitanei erfüllen“ (Handschriftliche Charta der Moskauer Dreifaltigkeitskloster von 1645) (Siehe Kirchenhistorischer Monat der Heiligen Dreifaltigkeit Sergius Lavra, Hrsg. 2, M., 1854, S. 61). Wenn jedoch die Errichtung des Kreuzes nicht bei Matins durchgeführt wurde, werden nach der Verehrung des Kreuzes und der Stichera des Kreuzes beide Litaneien ausgesprochen: „Erbarme dich unser, o Gott“ und „Lass uns das Morgengebet erfüllen“ (Typ., letzter 14. September). Normalerweise ertönt beim Hervorbringen des Kreuzes zur Matin ein Glockenspiel (siehe oben). Der Refrain des Kanons zum Kreuz in der Matin und im Gebetsgottesdienst wird wie folgt gesungen: „Ehre, Herr, deinem ehrenwerten Kreuz“ (Regel, veröffentlicht in Kiew, 1863; Kanon in der Regel zum lebensspendenden Kreuz). Katavasia: „Moses zog das Kreuz“ wird vom 1. September bis zur Feier der Erhöhung am 21. September gesungen (Typ., Kap. 19). Vom 22. September bis 20. November Chaos: „Ich werde meinen Mund auftun“ (ebd.). Am Tag der Erhöhung „dürfen wir es nicht wagen, Käse, Eier und Fisch anzurühren“ (Typ., letzter 14. September), genau wie üblich mittwochs und freitags (Typ., Kap. 33) 862. Da an ihnen der Dienst am Kreuz des Herrn verrichtet wird, ist Fasten erforderlich. Dies wurde beschlossen, um an das Leiden des Herrn zu erinnern, der am Kreuz gestorben ist, und um die Botschaft zu übermitteln, dass die Verehrung des Kreuzes in der Abtötung des Fleisches besteht. Das Fest der Welterhöhung des lebensspendenden Kreuzes ist eines der zwölf. Es gibt einen Tag vor dem Fest (13. September) und sieben Tage nach dem Fest. Die Schenkung findet am 21. September 863 statt. Das Fest der Erhöhung weist neben dem Tag des Vorfestes und den Tagen des Nachfestes die Besonderheit auf, dass der Samstag und die Woche (Sonntag), die dem Tag der Erhöhung vorausgehen, Samstag und Woche vor der Erhöhung genannt werden; Ebenso werden der Samstag und die Woche nach dem Tag der Erhöhung als Samstag und Woche nach der Erhöhung bezeichnet. An diesen Samstagen und Wochen ist es üblich, in der Liturgie besondere Apostel und Evangelien vorzulesen, die sich auf das Kreuz beziehen, und davor werden entsprechende Prokemenonen und Alleluiarien gesprochen (siehe darüber im Apostel und Evangelium und in Typ. vom letzten 8. September und den folgenden 13., 15. und 21. September, siehe oben). Das lebensspendende Kreuz, das am Fest der Kreuzerhöhung getragen wird, liegt analog bis zum Tag der Kreuzerhöhung des Herrn in der Kirche. Am Tag der Erhöhung nach Abschluss der Liturgie bringt der Priester das Ehrenkreuz in den Altar, nach dem gleichen Ritus wie am 2. August (siehe oben) 864. Der 1. Oktober ist das große Fest der Fürsprache unserer Allerheiligsten Frau Theotokos und der ewigen Jungfrau Maria. Im Typikon trägt es das Zeichen des großen Feiertags, ein Kreuz im Kreis, gehört aber nicht zu den Zwölf. Das Fest der Heiligen Jungfrau Maria wurde in Erinnerung an die Tatsache gegründet, dass der heilige Narr Andreas und sein Schüler Epiphanius während der Nachtwache (am Sonntag) am 1. Oktober (kurz vor dem Tod des um 936 verstorbenen heiligen Andreas) in Konstantinopel in der Blachernae-Kirche die Mutter Gottes in der Luft mit den Propheten, Aposteln und Engeln sahen, die unter Tränen um Frieden und ihre Bedeckung (Omophorion) beteten. überschattet Christen. Diese Vision tröstete die Griechen und ermutigte sie mit himmlischer Hilfe im inneren Aufbau des Reiches und der Kirche 865 und im Kampf gegen die Sarazenen, die damals 866 in das griechische Reich einfielen. Tatsächlich wurden die Sarazenen bald zurückgeschlagen. Der Tag der Fürbitte hat keine Vor- und Nachfeiertage. Aber am Tag nach dem Fest der Fürsprache der Allerheiligsten Theotokos (2. Oktober) feiert die Kirche den Heiligen Andreas, den heiligen Narren, dem die Vision der Muttergottes verliehen wurde (siehe. Ähnliches gilt für die tollen Feiertage). Die Fürbitte wird gemeinsam mit dem Apostel Ananias und dem heiligen Römer, dem süßen Sänger, gefeiert. Das Typikon weist auf einen solchen Gottesdienst werktags und sonntags hin. Handelt es sich jedoch um die Kirche der Fürbitte oder der Abt beschließt, an einem Feiertag der Fürbitte eine Mahnwache abzuhalten, dann wird der Gottesdienst gemäß einem besonderen Kapitel des Typikons durchgeführt. In diesem Fall wird der Kanon bei Matins nur für den Feiertag gesungen. Aber „Der Ehrlichste“ nach dem 8. Lied des Matins-Kanons wird in allen Fällen am Tag der Fürbitte gesungen. Im Stundenbuch, veröffentlicht in Kiew-Pech. Lavra im Jahr 1742 gibt es eine Vergrößerung für den Tag der Fürbitte: „Wir preisen Dich, Allerheiligste Jungfrau, und ehren Deinen ehrenvollen Schutz, so wie der heilige Andreas Dich in der Luft sieht und für uns zu Christus betet.“ In dem Buch mit Vergrößerungen für die Polyeleos der Feiertage, das 1763 in der Pochaev Lavra veröffentlicht wurde, gibt es eine leicht modifizierte Vergrößerung dieser Vergrößerung, nämlich: „Wir preisen Dich, Allerheiligste Jungfrau, und ehren Deinen ehrenvollen Schutz: Der heilige Andreas sieht Dich in der Luft und betet für uns zu Christus.“ Die Verse für diese Erhöhung lauten wie folgt: ##a##) Er lebt in der Hilfe des Allerhöchsten und wird im Schutz des himmlischen Gottes wohnen. ##b##) Seine Decke wird dich bedecken und du wirst unter seinen Fittichen hoffen. ##g##) Denn du hast mich in deinem Schutz versteckt, am Tag des Bösen hast du mich bedeckt. ##d##) Die Söhne der Menschheit, im Schutz Deines Flügels, hoffe. ##e##) Ich werde an einen wunderbaren Ort gehen, nämlich zum Haus Gottes. ##s##) Und reh: wer mir Flügel verleiht wie Tiefe, ich werde fliegen und ruhen. ##з##) Denn meine Seele vertraut auf Dich, und ich hoffe auf den Schatten Deines Flügels. Ich werde ihn mit langen Tagen erfüllen und ihm meine Erlösung zeigen. In den handschriftlichen Urkunden des 16. Jahrhunderts gibt es folgende Vergrößerung: „Wir preisen Dich, die Allerheiligste Jungfrau, Mutter Christi, unseres Gottes, und wir verherrlichen Deinen Schutz allherrlich“ (Charta des Direktors von Solovki. Bib. Nr. 1117, fol. 103 Band, 104; Handarbeit der M. Synode. bib. Nr. 902, fol. 194; Leitfaden. Volokol. Nr. 338, Nr. 342. Pokrov Ave. Es gibt einen Akathisten der Muttergottes. Es wird als separates Buch gedruckt. Der 21. November ist das große Fest des Einzugs der Allerheiligsten Frau Pashay der Theotokos und der ewigen Jungfrau Maria in die Kirche. Die rechtschaffenen Joachim und Anna, die Eltern der seligen Maria, legten bereits vor ihrer Geburt ein Gelübde vor Gott ab, dass sie ihm das Kind weihen würden, das er ihnen schenken würde. Als die Heilige Jungfrau drei Jahre alt war, weihten ihre Eltern sie Gott. Sie führten sie in einer Schar von Jungfrauen mit brennenden Kerzen in den Chrom. Die heilige Jungfrau, die mit dem ehrenvollsten und unvergleichlichsten Cherub vereint war und mit den Seraphim nicht zu vergleichen war, betrat durch die Inspiration Gottes nicht nur das Heiligtum, sondern auch das Allerheiligste, wo nur der Hohepriester Zutritt hatte, und zwar einmal im Jahr (Hebr. 9:7, 2. Mose 30:10, Lev. 16:2). Die unbefleckte Maria verbrachte ihre Bildungsjahre in der Kirche Gottes und übte dort das Gebet, das Wort Gottes und verschiedene Tugenden. Das Fest des Einzugs der Allerheiligsten Theotokos in die Kirche ist eines der zwölf Feste. Bei Matins, nach dem Evangelium und dem 50. Psalm, statt: „Durch die Gebete der Gottesmutter“, „Ehre sei auch jetzt“, die Stichera: „Heute ist die Kirche belebt“; nach: „Erbarme dich unser, o Gott“, Stichera: „Heute ist eine Kirche, der Gott enthält.“ Seit dem Fest des Einzugs der Allerheiligsten Theotokos am 21. November wird bei Matins das Chaos des Festes der Geburt Christi gesungen: „Christus ist geboren, verherrliche.“ Das Singen dieses Chaos ist vor der Feier der Geburt Christi am 31. Dezember fällig. Der Feiertag hat einen Tag vor dem Fest (20. November) und vier Tage nach dem Fest. Die Feier des Festes des Einzugs der Gottesmutter in die Kirche findet am 25. November statt. Der Gottesdienst zu Ehren dieses Feiertags soll im Dienste der Heiligen Väter, Hieromartyrer, durchgeführt werden: Clemens, Papst und Petrus von Alexandria (siehe oben). Der 25. Dezember ist der große Feiertag der Geburt unseres Erlösers Jesus Christus. Unser Herr Jesus Christus wurde von der reinsten Jungfrau Maria unveränderlich, unverständlich, unbeschreiblich im Jahr 5508 nach der Erschaffung der Welt, während der Herrschaft des römischen Kaisers Augustus, in Bethlehem in Judäa geboren. Augustus ordnete eine Volkszählung in Syrien und Palästina an. Deshalb kamen Maria und Josef, mit denen sie verlobt war und die in Nazareth lebten, in ihre Heimatstadt Bethlehem, um sich registrieren zu lassen. Anlässlich der Volkszählung strömten viele Menschen in die Stadt und in den Hotels war kein Platz; Deshalb wurden Josef und Maria in dieselbe Höhle gebracht, in die das Vieh für den Winter getrieben wurde. Hier wurde unser Herr Jesus Christus geboren und in eine Krippe gelegt. Die Nachricht von der Geburt des Erlösers wurde zuerst von den Hirten gehört, die nachts über ihre Herde wachten. Ein Engel des Herrn erschien ihnen und sagte: „Ich verkünde euch große Freude, die allen Menschen widerfahren wird, denn heute wurde ein Retter geboren, der Christus ist.“ Zur gleichen Zeit erschien mit dem Engel ein großes himmlisches Heer, das Gott verherrlichte und rief: „Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden, ein Wohlgefallen an den Menschen“ (Lukas 2,1-14). Das Fest der Geburt Christi ist einer der zwölf Feiertage. Aber keiner der zwölf Feiertage wird von der Kirche so triumphal gefeiert wie das Fest der Geburt Christi. Es heißt Ostern. Ostern ist ein dreitägiger Feiertag (Ὀρολόγων μέγα en Benetia 1851, S. 230. Gebetsgottesdienst, veröffentlicht in Kiew 1884. Monate, veröffentlicht. in Moskau 1834 usw.). 867 Die Gläubigen bereiten sich auf die würdige Feier vor, indem sie vierzig Tage (sechs Wochen) fasten 868 (beginnend mit dem 15. November). Ab dem Fest des Einzugs in die Kirche der Allerseligsten Maria (21. November) wird bei Matins die Verwirrung aus dem Kanon des Festes der Geburt Christi gesungen, nämlich: „Christus ist geboren, verherrliche“ (Typ., zuletzt, 21. November und Kapitel 19). Das Fest der Geburt Christi hat fünf Vorfeiertage: 20. bis 24. Dezember, und sechs Nachfeiertage. Die Spende findet am 31. Dezember statt. Darüber hinaus feiert die Kirche vor dem Fest der Geburt Christi an zwei Sonntagen (zwei Wochen) die Gerechten, die durch den Glauben an den geborenen Jesus Christus gerettet wurden. Eine Woche (Auferstehung) wird „Vorväter“ genannt, und die andere Woche (Auferstehung), die kurz vor der Geburt Christi stattfindet, wird Woche des Heiligen Vaters genannt. Für beide Wochen gibt es besondere Gottesdienste im Menaion, und in beiden Wochen werden in der Liturgie ein besonderer Apostel und ein Evangelium gelesen. Am Sonntag wird der Vorfahren gedacht: St. Patriarchen, die vor dem Gesetz und nach dem Gesetz lebten – von Adam bis zu Joseph, dem Verlobten; St. Propheten – von Samuel bis Sacharja und dem Täufer Johannes dem Täufer. Im Gedenken an die heiligen Vorväter verherrlichen wir dadurch Christus den Erlöser, der sie in allen Nationen erhöht hat (Stichera über „Herr, ich weinte“ der Woche, die Vorväter, im Menaion). Eine besondere Unterweisung zum Evangelium gibt es in der Liturgie am Sonntag der Vorväter im Typikon (siehe oben). Die Woche des Vorfahren findet an folgenden Tagen statt: vom 11. bis 17. Dezember. Manchmal passiert es in der 28. Woche, manchmal davor, manchmal direkt danach. Aber immer wird in der Liturgie dieser Woche das Evangelium der 28. Woche gelesen (weitere Einzelheiten zur Lesung des Apostels und des Evangeliums siehe oben). Der Gottesdienst für den Heiligen, der am Sonntag des Urvaters angekommen ist, wird zuerst am Freitag in der Komplet (typischerweise am 11. Dezember) gesungen. Dies geschieht jedoch nur, wenn ein großer Heiliger nicht auftritt; denn wenn ein großer Heiliger auftritt, dann wird seine Nachfolge mit dem Gottesdienst der Woche (der Auferstehung der Vorväter (typ., letzter 17. Dezember, am Ende)) gesungen. Mit dem Gottesdienst der Woche feiert der Urvater also den Gottesdienst der heiligen Märtyrer: Eustratius, Auxentius usw. am 13. Dezember mit dem Kreuzzeichen; Ebenso wie der Gottesdienst des Vorfahren wird am 17. Dezember der Gottesdienst des Heiligen Propheten Daniel und der drei heiligen Jünglinge – Ananias, Azariah und Misail – durchgeführt, obwohl diesen Heiligen das gleiche Gottesdienst- und Feiertagszeichen (schwarz) wie den sechsfachen Heiligen (typ., letzter 17. Dezember) verliehen wird. Der letzte Samstag vor dem Fest der Geburt Christi wird als Samstag vor der Geburt Christi bezeichnet. In dieser Charta müssen in der Liturgie besondere Apostel und Evangelien gelesen werden, die sich auf das Erscheinen des Erretters der Welt in der Welt beziehen (Apostel Gal., Anfang 205. Lukasevangelium, Anfang 72). Die letzte Woche (Sonntag) vor der Geburt Christi wird Woche vor der Geburt Christi und Woche des Heiligen Vaters genannt. Im Gottesdienst dieser Woche werden die Patriarchen verherrlicht, aus deren Stamm der verheißene Messias, unser Herr Jesus Christus, geboren wurde. Daher wird in dieser Woche (Auferstehung) das Evangelium in der Liturgie gelesen (Matthäus, Teil 1), das die Genealogie von Jesus Christus darlegt, d. Der Sonntag des Heiligen Vaters findet vom 18. bis 24. Dezember statt. Der Gottesdienst am Sonntag der Heiligen Väter ist nicht an allen diesen Daten gleich, nämlich: Andernfalls wird er durchgeführt, wenn der Sonntag der Heiligen Väter am 18. und 19. Dezember stattfindet, also vor den Tagen des Vorfestes der Geburt Christi (siehe Tipp vom letzten 18. Dezember); andernfalls – wenn es am 20., 21., 22. und 23. geschieht, also an den Tagen des Vorfestes der Geburt Christi (siehe Typ, letzter 20. Dezember); andernfalls – wenn es an dem Tag geschieht, an dem ein Vorfest stattfindet und der große Heilige gefeiert wird (siehe. Typ., 21. Dezember, als die Erinnerung an St. Peter, Metropolit von ganz Russland); schließlich, sonst – wenn es am letzten Tag des Vorfestes, am 24. Dezember, geschieht. Am Sonntag der Heiligen Väter, der an diesem Tag stattfand, werden weniger Sonntagslieder gesungen als an den Daten vom 20. bis 23. Dezember; zum Beispiel gibt es in der Woche (Sonntag) des 24. Dezembers bei der Großen Vesper keine sonntäglichen Stichera zu „Herr, ich weinte“, sondern Kanons bei der Matin; aber es werden nur die Hymnen der Karwoche gesungen. Vater und Vorfeste. Zum Singen des Kanons an die Heiligen Väter findet sich im Typikon folgende Bemerkung: „In diesem Kanon gibt es zwei Sonntagsverse, aus diesem Grund wird der Auferstehungskanon nicht gesungen“ (Typ., am letzten 24. Dezember, wenn die Woche vor der Geburt Christi stattfindet). An den Tagen des Vorfestes, 5 Tage vor dem Fest der Geburt Christi, also ab dem 20. Dezember, wird auf der Komplet der Trisong gesungen. Zum dreigesängigen Refrain: „Ehre sei Dir, unserem Gott, Ehre sei Dir“ (Typ. 20. Dez.). An der Komplet am 24. Dezember gibt es einen Kanon, der dem Kanon des Karsamstags ähnelt. Irmos: „Bei der Welle des Meeres.“ Von den 40 Fastentagen vor dem Fest der Geburt Christi ist ein Tag besonders strengen Fastens erforderlich. Dies ist der Vorabend oder Tag des Vorabends des Feiertags. Dieser Fastentag wird üblicherweise Sochevnik oder Heiligabend genannt, da er gemäß der Charta an diesem Tag „saftig gebrüht oder Kutia mit Honig“ sein soll, unabhängig davon, an welchem ​​Wochentag der Vorabend des Abends stattfindet (typischerweise, zuletzt am 25. Dezember, prüfen Sie, ob der Vorabend des Abends am Samstag stattfindet, sn. typ., zuletzt am 5. Januar). Wenn an der Vesper (dem Vorabend des Feiertags) die Komplet des Festes der Geburt Christi am Montag, Dienstag, Mittwoch, Donnerstag und Freitag stattfindet, dann sind an dieser Vesper die königlichen Stunden auf 14 Uhr nachmittags (unserer Meinung nach 8 Uhr morgens) festgelegt - den 1., 3., 6. und 9., und in denen jeweils nach 3 Psalmen (besonders) und dem Gesang von Troparia Folgendes gelesen wird: Sprichwort, Apostel und Evangelium 869. Während der königlichen Stunden an diesen Tagen, an denen die Liturgie gefeiert wird, werden das Glaubensbekenntnis und der Psalm 33: „Ich werde den Herrn segnen“ 870 nicht gelesen. Dann um 7 Uhr nachmittags (nach unserer Aussage um 13 Uhr) die Liturgie des heiligen Basilius des Großen mit der Vesper, genauer gesagt, nach der Vesper 871. Die Vesper vor der Liturgie beginnt mit den Verkündigungen der Liturgie. – Diakon: „Segne den Meister.“ (Priester: „Gesegnet ist das Königreich.“ Dann liest der Leser: „Ehre sei Dir, o Gott, himmlischer König, Trisagion, unser Vater, Herr, erbarme Dich“ 12 Mal. „Komm, lass uns anbeten“ und der Psalm: „Segne den Herrn, o meine Seele“, mit ruhiger und sanftmütiger Stimme (insbesondere Gottesdienst an der Geburt Christi.) Nach der Litanei gibt es keine Poesie außer Samstag und Woche (am Samstag, dem 1 Kathisma, am Sonntag der 1. Antiphon des 1. Kathismas erfolgt der Einzug mit dem Evangelium. Prokeimenon des Tages, außer Ferse. Auf der Ferse steht ein großes Prokeimenon: „Wer ist der große Gott?“ Es gibt acht Sprichwörter. Nach dem 3. und 6. Sprichwort werden 4 Troparionen gesungen. Der Gesang wird folgendermaßen angedeutet: Der Leser wird das Troparion verkünden, die Sänger werden singen, das Ende davon. Der Vorleser wird das zweite Troparion verkünden und die Sänger werden das Ende des ersten Troparions noch einmal singen. So soll es unter der 3. und 4. Troparia sein. Dann, nach der Proklamation des Vorlesers: „Glory“ und nach „Und nun“, wird das gleiche Ende des 1. Troparions von den Sängern gesungen. Daher liest der Leser das gesamte Troparion und singt es ganz am Ende (Gottesdienst zur Geburt Christi, speziell gedruckt). Nach dem 8. Sprichwort folgen nacheinander die kleine Litanei und der Ausruf des Priesters: „Wie heilig bist du, unser Gott.“ Der Ausruf endet mit den Worten: „Jetzt und in Ewigkeit“, der Diakon ruft normalerweise aus: „Herr, rette die Frommen“, und die Sänger singen das Trisagion (Typ. 25. Dez.). Dann geht die Liturgie des Hl. weiter. Basilius der Große. Anstelle von „Würdig“ wird gesungen: „Er freut sich über Dich.“ Am Abend wird eine Nachtwache gefeiert, die mit der Großen Komplet beginnt. Das Essen findet nach der Liturgie statt. Am selben Festtag findet die Liturgie des Hl. Johannes Chrysostomus statt. Am Vorabend der Geburt Christi, wenn sie am Samstag oder in der Woche (Sonntag) stattfindet, wird nicht gefastet und die königlichen Stunden werden nicht gesungen. Aber die königliche Uhr beginnt am Freitag (Typ., letzter 24. Dezember, Hinweis vor der nächsten Stunde, und Typ., letzter 25. Dezember, schauen Sie, ob es am Samstagabend passiert). An diesem Freitag der Liturgie gibt es keine 872. Die Besonderheit der königlichen Stunden an diesem Tag, also Absätzen, an denen die Liturgie nicht gefeiert wird, besteht darin, dass auf ihnen nach: „Das Antlitz des himmlischen Engels“ das Glaubensbekenntnis gelesen wird und am Ende der Stunden der Psalm: „Ich werde den Herrn segnen“ (Typ. zuletzt. 25. Dezember, 2. See). An diesem Freitag wird keine Liturgie gefeiert. Der Ausdruck des Typikons: „Das Fasten findet nicht am Abend statt, wenn es am Samstag und in der Woche stattfindet“, bedeutet, dass dann nach den Stunden und nach der Vesper zweimal gegessen werden soll. „Nach der Absolution (d. h. Stunden) essen wir“, heißt es im Typikon, „wir essen ein wenig vom Brot, und wir essen wenig vom Wein und gehen in die Zelle. Nach der Vesper essen wir beim Mahl vollständig mit Holzöl und gekochtem Saft oder Kutia mit Honig, aber wir essen keinen Fisch, wir trinken Wein zur Ehre Gottes. In armen Ländern trinken wir Bier“ (Typ., zuletzt. siehe den zweiten 25. Dezember 873. Im Nomokanon des Großen Trebnik (rechts 220) heißt es: „Am Vorabend der Aufklärung und der Geburt Christi, am selben Tag, fasten wir: Fisch und Öl, keine Gruben, aber wir trinken Wein, wenn es am Samstag oder am Sonntag geschieht, aber zur Vesper gruben wir Öl und trinken Wein.“ Am Vorabend des Feiertags selbst (wenn er am Samstag oder Sonntag stattfindet) findet zu seiner eigenen Zeit die Liturgie des Chrysostomus statt, dann findet, insbesondere in der 7. Stunde des Tages (unserer Meinung nach in der 1.), die Große Vesper statt. Bei der Vesper, die am Samstag stattfand, wird das gesamte erste Kathisma gelesen; am Sonntag nur die 1. Antiphon. Der Eingang kommt mit dem Evangelium. Der Priester liest das Eintrittsgebet – „Eintritt“ der Vesper. Prokeimenon des Tages. Samstagabend: Prokeimenon „Der Herr regiert.“ Die Vesper an diesem Tag beinhaltet immer die Lesung der 8 Sprichwörter, des Apostels und des Evangeliums. Nach dem Lesen der ersten drei Sprichwörter, dann auch nach den anderen drei, wird das Troparion vom Leser ausgesprochen, der die Sprichwörter liest; Die letzten Worte des Troparions werden von den Sängern gesungen, wie oben angegeben. Nach diesem Singen, nach dem Lesen des 8. Sprichworts, folgt eine kleine Litanei und ein Ausruf: „Denn du bist heilig, unser Gott, und dir senden wir Ehre dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist, jetzt und immer und in alle Ewigkeit“ (Typ., 25. Dez.). Bei dieser Vesper, die getrennt von der Liturgie gefeiert wird, singen wir nicht das Trisagion, und die göttliche Liturgie wird vorher nicht gefeiert (Typ., letzten 25. Dezember). und 6. Januar), und daher wird nicht ausgesprochen: „Herr, rette die Frommen“, und nach den Sprichwörtern und der kleinen Litanei folgen: Prokeimenon, Apostel, Halleluja und Evangelium. Nach der Lesung des Evangeliums folgen nacheinander: die Litanei „Alles rezitieren“; „Gewährleiste, Herr“; Litanei „Lasst uns das Abendgebet verrichten“; dann der Ausruf „Weisheit“, „Segne“ usw. Folgendes ist also nicht enthalten: Stichera im Vers, „Jetzt vergibst du“, „Trisagion“, „Vater unser“, Troparion. All dies geschieht dann bei der Komplet während der Litanei und der Segnung der Brote. Bei dieser Vesper, die getrennt von der Liturgie gefeiert wird, weist das Typikon auf besondere Apostel hin (Gal., Abschnitt 207) und das Evangelium (Matthäus, Abschnitt 53) 874, d. letzten 25. Dezember). Diese Angabe gilt als fehlerhaft. An dem Feiertag, der am Sonntag stattfand, findet die Liturgie des Heiligen Basilius des Großen statt (Typ., letzter 25. Dezember, prüfen Sie, ob der Vorabend der Geburt Christi am Samstag stattfindet). Bei dieser Liturgie wird der Heilige des Feiertags gesungen. Chor: „Verherrliche, meine Seele, die ehrenvollste und herrlichste Jungfrau aller ihrer Heere, die reinste Mutter Gottes.“ Irmos: „Liebe zu uns“ (Typ., 24. Dezember und 6. Januar. Siehe Sonderbuch zur Geburt Christi). Bei der Vesper wird nach dem Ende der Liturgie (wenn die Vesper am Montag, Dienstag, Mittwoch, Donnerstag und Freitag stattfand) oder nach dem Ende der Vesper (wenn die Vesper am Samstag oder Sonntag stattfand) ein Leuchter in die Kirche gestellt. Der Klerus steht mit beiden Gesichtern nebeneinander und singt das Troparion des Feiertags: „Deine Geburt, o Christus, unser Gott.“ Dann - „Herrlichkeit und Jetzt“ und Kontakion: „Heute bringt die Jungfrau das Wesentlichste zur Welt“ 875. Diese oder eine ähnliche Doxologie oder Verherrlichung wird an den Tagen der Geburt Christi von den Geistlichen in den Häusern dargebracht 876. Da am Vorabend der Geburt Christi, egal an welchem ​​Tag sie stattfindet, die Große Vesper immer getrennt von der Nachtwache gefeiert wird und es keine Komplet gibt, beginnt die Nachtwache am Fest der Geburt Christi mit der Großen Komplet 877 (siehe oben). Bei Matins wird der Gesang der Katavasia: „Christus ist geboren“ ab dem 21. November bis zur Feier der Geburt Christi am 31. Dezember fortgesetzt (Typ., Kapitel 19). Am Tag der Geburt Christi wird nach der Liturgie ein Dankgebet anlässlich der Befreiung der Kirche und des russischen Staates von der Invasion der Gallier und mit ihnen der Zwölfzungen im Jahr 1812 verrichtet. Das Buch enthält genau die Lesungen aus dem Apostel und dem Evangelium, die im Gebetsgottesdienst niedergelegt wurden, deren Konzeption, Kapitel und Verse werden jedoch nicht angegeben. Der Apostel stellt aus dem Hebräerbrief, aus Kapitel 11, Verse: 32, 33, 34 und aus Kapitel 12, Vers 1, also aus Vorstellungen 129, 130, zusammen. Die Lesung aus dem Matthäusevangelium besteht aus Versen aus Kapitel 24: 6, 7, 8, 21, 22, also aus Vorstellungen 98 und 99. Das Gebet Das im Gottesdienst vorgelesene Buch wurde in anderen Publikationen in ausführlicherer Form (1826 und 1882), in anderen in gekürzter Form (1870) veröffentlicht. Aber in beiden Formen darf das Gebet bei einem Gottesdienst 878 gelesen werden. Urlaub ist etwas Besonderes. Am Tag nach dem Fest der Geburt Christi (26. Dezember) wird das Konzil der Heiligen Jungfrau Maria gefeiert. (Siehe oben). Dann heißt der nächste Samstag Samstag nach der Geburt Christi. Darin stützt sich die Liturgie auf den besonderen Apostel (Tim., Abschnitt 288) und das Evangelium (Matthäus, Abschnitt 46). Die nächste Woche wird die Woche (Auferstehung) nach der Geburt Christi, auch die Woche des Vaters Gottes, genannt. Diese Woche erinnert an die Heiligen und Gerechten, Josef, den Verlobten, David, den König, und Jakob, den Bruder Gottes. Wenn diese Woche (Auferstehung) am 26., 27., 28., 29., 30. und 31. Dezember stattfindet, dann findet der Gottesdienst der Paten an diesen Daten statt (typischerweise letzter 26. Dezember). Aber wenn die Woche am 1. Januar stattfindet, also nach der Feier der Geburt Christi, dann beginnt der Gottesdienst der Paten am 26. Dezember 879. Auch wenn das Fest der Geburt Christi am Mittwoch oder Freitag stattfindet, ist Laien Fleisch und Mönchen Käse und Eier gestattet. Und dieser Beschluss setzt sich vom Fest der Geburt Christi bis zur Ewigkeit des Heiligen Dreikönigsfestes fort (Typ., zuletzt. 25. Dezember, am Ende; sn. Typ., zuletzt. 5. Januar, am Ende): „Seien Sie darüber weise, denn von der Geburt Christi bis zum Heiligen Dreikönigstag gibt es kein Fasten, kein Knien, tiefer in der Kirche, keine Zellen 880 (Typ., zuletzt 25. Dezember am Ende). Für Samstage und Wochen (Sonntage) nach der Geburt Christi – und vor dem Dreikönigsfest im Typikon, nach dem 26. Dezember, gibt es einen besonderen „Dekret über die Apostel und die Evangelien, da es einen Samstag und eine Woche nach der Geburt Christi und einen weiteren Samstag und eine Woche vor dem Dreikönigsfest gibt“ (Typ.). In anderen Jahren gibt es zwischen Weihnachten und Dreikönigstag einen Samstag und eine Woche, manchmal zwei Wochen, manchmal zwei Wochen und einen Samstag. Dieser Unterschied hängt davon ab, an welchem Wochentag die Geburt Christi stattfindet. Für all diese Fälle wird der eine oder andere Apostel und das andere Evangelium zugewiesen. Der 1. Januar wird gefeiert: a) Beschneidung des Herrn Gott und unseres Erlösers Jesus Christus; b) Gedenken an den heiligen Vater Basilius des Großen und c) den Beginn des neuen Jahres. Der 1. Januar ist der achte Tag nach der Geburt Christi. Am achten Tag nach der Geburt geruhte der Herr in Erfüllung des Gesetzes, sich dem Ritus der Beschneidung zu unterziehen (Lukas 2:21), der als Zeichen des Bundes Gottes mit Abraham und seinen Nachkommen eingeführt wurde. An diesem 8. Tag erhielt das Baby den Namen Jesus, den Namen, den der Erzengel Gabriel der Heiligen Jungfrau bei der Ankündigung der Geburt des Sohnes Gottes verkündete. Jesus bedeutet Retter. Das Fest der Beschneidung gehört zwar zu den großen Festen, hat aber das festliche Zeichen eines Kreuzes im Kreis, gehört aber nicht zu den zwölf Festen. Es wird einen Tag lang gefeiert. Am Tag der Beschneidung des Herrn das Gedenken an den heiligen Basilius den Großen; Daher findet an diesem Tag die Liturgie des heiligen Basilius des Großen statt. Bei Matins - Vergrößerung 881, Polyeleos, Gospel, Chöre zum 9. Lied werden vom heiligen Basilius dem Großen vertont. Aber die Entlassung aller Dienste ist etwas Besonderes – die Beschneidung. Wenn der Tag der Beschneidung in der Woche (Sonntag) stattfindet, dann mit dem Gottesdienst der Beschneidung und St. Vasily Vel. Auch der Sonntagsgottesdienst wird gesungen. Und die Entlassung wird in der Regel am Sonntag ausgesprochen und nicht an der Beschneidung, so wie dann anstelle der Chöre der Beschneidung und des Heiligen Wassili „Der Ehrlichste“ gesungen wird. Sonntagslieder gehen anderen voraus (Typ.). Catavasia bei Matins: „Die Tiefen haben sich geöffnet, da ist ein Grund“ wird vom 1. Januar bis zum Dreikönigsfest – 14. Januar – gesungen (Typ., Kap. 19). Am 1. Januar feiern wir (seit 1700) den Beginn des neuen Jahres. In Russland begann das Jahr erstmals am 1. März, da zu dieser Zeit „dieses erste sichtbare Licht geschaffen wurde“ (nächster Psalm); dann – ab dem 1. September, seitdem Beginn der Anklage, also der neue Sommer. Die Zählung der Jahre und ihr Beginn ab der Anklage von 882, bestehend aus 15 Jahren, ist in der christlichen Kirche seit ihrer Befreiung von der Verfolgung, seit dem Sieg des Heiligen Konstantin des Großen über Maxentius im Jahr 312, allgemein anerkannt. Seit Januar werden die Jahre seit der Geburt Christi des Erlösers gezählt: Am 1. Januar wurde dem Gotteskind der Name Jesus, der Erlöser, gegeben. Am 1. Januar findet nach der Liturgie, manchmal auch am Neujahrstag, ein Gebetsgottesdienst mit Knien statt. Der 6. Januar ist das große Fest der Heiligen Erscheinung des Herrn oder der Taufe des Herrn Gott und unseres Erlösers Jesus Christus. Der Herr kam im 30. Jahr seines Lebens, bevor er mit der Arbeit begann, der Menschheit zu dienen, an den Jordan und forderte Johannes auf, ihn zu taufen. Der Vorläufer Christi, der durch die Offenbarung Gottes den Herrn erkannt hatte, hielt sich für unwürdig, ihn zu taufen. Aber als er vom Herrn hörte, dass er alle Gerechtigkeit erfüllen musste, taufte er ihn. Als Jesus Christus aus dem Wasser kam und betete (Lukas 3:21), öffnete sich der Himmel und der Heilige Geist kam in Form einer Taube auf ihn herab; und die Stimme des Vaters wurde gehört: „Das ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe“ (Matthäus 3:13, 17; Markus 1:9–11; Lukas 3:21–23 und Johannes 1:33–34). Das Fest der Taufe des Herrn wird Epiphanie genannt, weil bei der Taufe des Herrn die göttliche Heilige Dreifaltigkeit erschien: Gott der Vater sprach vom Himmel vom Sohn; Der Sohn Gottes wurde von Johannes getauft und von Gott dem Vater bezeugt; Der Heilige Geist kam in Form einer Taube auf den Sohn herab. Das ist der Heilige. Die Kirche drückt in dem Hymnus aus: „Im Jordan wurde ich zu Dir getauft, o Herr, in dreifacher Anbetung erschien ich.“ In der Antike wurden Katechumenen am Vorabend des Dreikönigstages getauft. Und da die Taufe in ihren rettenden Handlungen Erleuchtung ist, wird der Feiertag des Dreikönigsfestes als Feiertag der Erleuchtung bezeichnet (zum Beispiel: Woche der Erleuchtung). Der Herr, der Mensch wurde, erschien der Welt deutlich in der Taufe („Du bist heute allen Seligen erschienen“ – siehe Kontakion) und erleuchtete heute die Welt mit dem Licht der Lehre, der Wunder und der Gnade („Und dein Licht ist über uns gekommen“, siehe Kontakion). Das Dreikönigsfest ist eines der zwölf. Es wird in vielerlei Hinsicht ähnlich wie das Fest der Geburt Christi gefeiert. Das Dreikönigsfest besteht aus einem viertägigen Vorfest (vom 2. bis 5. Januar) und einem achttägigen Nachfest. Die Spende erfolgt am 14. Januar. Der Samstag und die Woche vor dem Dreikönigsfest werden als Samstag und Woche vor der Aufklärung bezeichnet. Sie verlassen sich auf die Lektüre spezieller Apostel und Evangelien im Zusammenhang mit dem Feiertag 883. Der Samstag und die Woche vor der Erleuchtung finden immer nach der Feier des Festes der Geburt Christi statt (Charta über die Lektüre der Apostel und ihres Evangeliums im Typus vom 26. Dezember, 2. Januar). An den Tagen des Vorfestes, vier Tage vor dem Feiertag, werden zur Komplet drei Lieder gesungen (Typ., 5. Januar, 24. Dezember). Bei der Komplet am 5. Januar ähnelt der Kanon dem Kanon des Großen Samstags. Irmos: „An der Welle des Meeres“ (Irmologie). Der Vorabend, der Vorabend des Dreikönigsfestes, ist wie der Vorabend, der Vorabend der Geburt Christi, Heiligabend (Heiligabend siehe oben). Am Vorabend, wenn es (an Wochentagen) am Montag, Dienstag, Mittwoch, Donnerstag und Freitag ist, werden die königlichen Stunden gefeiert, 1, 3, 6 und 9, und an jedem von ihnen werden nach drei Psalmen (besonders) das Sprichwort, der Apostel und das Evangelium gelesen. Heutzutage werden das Glaubensbekenntnis und der Psalm „Ich will den Herrn segnen“ (siehe oben) nicht mehr auf der Uhr gelesen; dann, besonders aus den Stunden – Vesper mit der Liturgie des Heiligen Basilius des Großen, und danach Wassersegnung. Wenn Heiligabend am Samstag oder Sonntag stattfindet, werden die königlichen Stunden am Freitag gefeiert und an diesem Freitag findet keine Liturgie statt. Und da es keine Liturgie gibt, werden auf der Uhr (Typ. 5. Jan. siehe) 884 das Glaubensbekenntnis und der Psalm „Ich werde den Herrn segnen“ gelesen. Bezüglich der Mahnwache am Dreikönigstag verwendet das Typikon den Ausdruck: „Fasten findet nicht statt, wenn die Mahnwache am Samstag oder in der Woche stattfindet“ (Typ., letzten 5. Januar). Worin besteht die Abwesenheit des Fastens? Im Typikon wird darauf wie folgt hingewiesen: 1) Es wird nicht gefastet und die Troparien der Königsstunden mit Lesungen am Samstag und Sonntag werden nicht gesungen, sondern wir singen die Königsstunden am Freitag nach Brauch. 2) Wenn der Vorabend des Heiligen Dreikönigsfestes auf einen Samstag oder Sonntag fällt, findet kein Fasten statt. Die Chrysostomus-Liturgie findet zu ihrer eigenen Zeit statt, aber wie immer nach Brauch (Typ., letzten 6. Januar). Daher ist der Vespergottesdienst am Samstag und in der Woche nicht derselbe wie der Vespergottesdienst, der an anderen Wochentagen stattfand; der Gottesdienst wird verkürzt: Die königlichen Stunden werden auf einen anderen Tag (Freitag) verlegt und die längere Liturgie des Heiligen Basilius des Großen wird auf den Feiertag verlegt; sie wird durch die des Chrysostomus ersetzt, und außerdem wird die Liturgie des Chrysostomus nicht nach der Vesper, sondern zu ihrer eigenen Zeit gefeiert. 3) Und was das Essen betrifft: Das Fasten für die Ewigkeit wird erleichtert, wenn es am Samstag oder in der Woche stattfindet. Das Fasten ist nicht dasselbe wie die Vesper an anderen Wochentagen. Statt einmal ist die Annahme der Armut zweimal erlaubt, nämlich nach der Liturgie und nach der Wasserweihe 885. Die Vesper am Vorabend des Dreikönigsfestes wird auf die gleiche Weise durchgeführt wie am Vorabend der Geburt Christi – mit der Lesung von Sprichwörtern, dem Apostel und dem Evangelium. Aber nur die Sprichwörter am Dreikönigstag werden nicht 8, sondern 13 gelesen. Die Rezitation des Troparions mit dem Singen seiner letzten Worte erfolgt, wie am Vorabend der Geburt Christi, nach den ersten drei und nach dem zweiten, ebenfalls drei, Sprichwörtern (siehe oben). Wenn am Vorabend der Epiphanie die Vesper mit der Liturgie verbunden wird (am Montag, Dienstag, Mittwoch, Donnerstag, Freitag), dann folgt nach der Lesung des Sprichworts eine kleine Litanei mit dem Ausruf: „Wie heilig bist du, unser Gott.“ Der Ausruf endet mit den Worten: „Jetzt und für immer.“ Dann heißt es: „Herr, rette die Frommen“ und das Trisagion wird gesungen. Bei der Vesper, die getrennt von der Liturgie gefeiert wird (am Samstag und Sonntag), wird nach der Lesung des Sprichworts nicht das Trisagion gesungen, sondern es gibt eine kleine Litanei und den Ausruf „Denn du bist heilig, unser Gott, und dir senden wir Ehre zum Vater und zum Sohn und zum Heiligen Geist, jetzt und immer und in alle Ewigkeit.“ Dann wird das Prokeimenon ausgesprochen, der Apostel und das Evangelium gelesen (Typ., letzter 6. Januar). Nach der Lesung des Evangeliums folgt die folgende Litanei: „Rezitiere alles“, „Gewährleiste, o Herr“, Litanei: „Lasst uns das Abendgebet verrichten.“ Dann wird Folgendes verkündet: „Weisheit“, „Segne“ usw. Folgendes ist also nicht enthalten: Stichera im Vers, „Jetzt vergibst du“, „Trisagion“, „Vater unser“, Troparion. All dies geschieht dann bei der Komplet während der Litanei und der Segnung der Brote. Bei dieser Vesper am Samstag und in der Woche (die gleichzeitig Samstag und Woche vor dem Dreikönigstag sind), die getrennt von der Liturgie aufgeführt wird, werden der Apostel und die Evangelien gelesen, die am Samstag und in der Woche vor der Aufklärung (Typ., letzter 5. Januar) 886 stattfinden. Dafür in der Ewigkeit die „große Weihe des Wassers ([A$γασμός), auch „die Nachfolge der großen Weihe der heiligen Epiphanien“ genannt“ (Treb.). Am Abend. was am Montag, Dienstag, Mittwoch, Donnerstag und Freitag geschah, die Segnung des Wassers wird am Ende der Liturgie, nach dem Gebet hinter der Kanzel und abends – am Samstag und in der Woche – durchgeführt; es geschieht am Ende der Vesper, nach der Litanei: Lasst uns das Abendgebet und den Ausruf des Priesters verrichten 887. An manchen Orten wird es am Feiertag selbst, nach der Liturgie 888, an Quellen und Flüssen verrichtet. Zum Fluss hinauszugehen, um das Wasser zu segnen, nennt man „zum Jordan gehen“. Das Verfahren zur Wasserweihe am Vorabend und am Feiertag selbst ist das gleiche. Es wird am Vorabend des Feiertags zum Gedenken an die Taufe des Herrn durchgeführt und dient gleichzeitig teilweise als Denkmal für die Taufe der Katechumenen in der Antike, denn am Vorabend des Dreikönigsfestes wurde den Katechumenen die Segnung des Wassers vollzogen (Hl. Gregor von Nazianza, Wort 40). Bei der großen Wasserweihe wird fast das gleiche Gebet gelesen, das bei der Wasserweihe zur Taufe gesprochen wird. Die Wassersegnung am Vorabend des Dreikönigsfestes erfolgt im Taufraum (Treb., letzte große Weihe des Heiligen Dreikönigsfestes) oder am heiligen Taufbecken im Vestibül (Typ., letzter. 6. Januar) 889. Die gesamte Abfolge der Wasserweihe, die am Vorabend und am Tag des Dreikönigsfestes des Herrn durchgeführt wird, in ihrer Zusammensetzung. ähnlich wie bei der kleinen Wasserweihe. Es besteht aus dem Singen von Stichera, Lesungen aus der Heiligen Schrift: Paremias (bei der großen Segnung des Wassers), dem Apostel, dem Evangelium, dann einer Litanei, einem vom Priester vorgelesenen Gebet und dem dreimaligen Untertauchen des Kreuzes in Wasser, während das Troparion gesungen wird, bei der großen Segnung des Wassers: „Ich bin in dir im Jordan getauft.“ Herr“, und bei der kleinen Segnung des Wassers: „Rette, Herr, dein Volk.“ Die Segnung des Wassers, die am Vorabend und am Tag des Dreikönigsfestes durchgeführt wird, wird als groß bezeichnet, sowohl im Vergleich zu einer anderen, kleineren Zeremonie als auch wegen der besonderen Feierlichkeit des Ritus, der von der Erinnerung an die Taufe des Erretters durchdrungen ist. Die Abfolge der Großen und Kleinen Wassersegnung ist im Trebnik dargelegt; Darüber hinaus findet sich im Monatsmonat Menaion die Abfolge der großen Wasserweihe am 5. Januar. (siehe unten über Wassersegen). Nach der Entlassung bei der Segnung des Wassers, sei es nach der Liturgie (wie bei der Vesper – am Montag, Dienstag, Mittwoch, Donnerstag, Freitag) oder nach der Vesper (wie bei der Vesper – am Samstag und Sonntag), wird eine Lampe in der Mitte der Kirche angezündet und der Klerus singt das Troparion des Feiertags, „Glory and now“ – Kontakion (Typ., letzten 6. Januar). Manchmal, zum Beispiel während des Bischofsgottesdienstes, verkündet ein Protodiakon oder Diakon, nachdem er auf der Kanzel stehend die Hand des Bischofs geküsst hat, viele Jahre (Ritus des Priestertums und Ritual, beobachtet in der Kathedrale Mariä Himmelfahrt, siehe 5. Januar und 24. Dezember) (siehe oben) 890. Im Gebet um die Segnung des Wassers bittet der Priester den Herrn: „Mögen diejenigen, die Wasser schöpfen und davon trinken, es zur Reinigung von Seelen und Körpern, zur Heilung von Leidenschaften, zur Weihe von Häusern und zu allen guten Wohltaten erhalten.“ Ebenso fragt der Diakon in der Litanei: „für diejenigen, die (Wasser) für die Weihe von Häusern schöpfen und essen“; Daher betreten die Geistlichen normalerweise am Vorabend des Abends und am Dreikönigsfest die Häuser der Laien, um sie mit Weihwasser zu besprengen (siehe unten: Große Segnung des Wassers). Die Nachtwache zum Fest der Taufe des Herrn, egal an welchem ​​Wochentag sie stattfindet, beginnt, wie am Fest der Identität Christi, mit der Großen Komplet 891; An diesem Tag wird zunächst besonders die Große Vesper gefeiert. Liturgie am Dreikönigstag, wie am Tag der Geburt Christi oder des Heiligen Johannes Chrysostomus, oh, wenn der Feiertag am Dienstag, Mittwoch, Donnerstag, Freitag und Samstag stattfindet, oder es gibt eine Liturgie des Heiligen Basilius des Großen, wenn der Feiertag am Sonntag oder Montag stattfindet (Typ., letzter 24. Dezember). In der Liturgie wird anstelle des „Trisagion“ Folgendes gesungen: „Lass dich in Christus taufen“ 892. Wenn am Vorabend des Feiertags die Liturgie des Heiligen Basilius des Großen gefeiert wird, wird der Würdige gesungen: „Er freut sich über dich“, und wenn am Feiertag selbst die Liturgie des Heiligen Basilius aufgeführt wird, wird die Irmos des 9. Liedes des Kanons gesungen (Typ.. Folge: 6. Januar, siehe 25. Dezember, also 520 Am Tag nach dem Dreikönigsfest die Kathedrale St. Johannes der Täufer. (Siehe oben). Der Samstag und die Woche (Sonntag), die auf das Dreikönigsfest bzw. Dreikönigsfest folgen, werden Samstag und Aufklärungswoche genannt. Sie lesen besondere Apostel und Evangelien im Zusammenhang mit dem Dreikönigsfest (siehe Typus, letzten 7. Januar). Der 2. Februar ist das große Fest der Begegnung des Herrn Gott und unseres Erlösers Jesus Christus im Tempel von Jerusalem durch den gerechten Simeon und Anna, die Prophetin (Lukas 2:22–39). Es war am 40. Tag nach der Geburt Christi. Nach dem Gesetz des Mose musste die Mutter am vierzigsten Tag nach der Geburt eines männlichen Kindes – des Erstgeborenen – mit dem Baby in der Kirche erscheinen, um ein Opfer für ihre Reinigung zu bringen, das Baby Gott zu präsentieren und zur gesetzlichen Sühne (Erlösung), denn nach dem Gesetz des Mose gehörten alle erstgeborenen Kinder Gott (Ex. 13: 12-13. Lev. 12: 1-8. Num. 3: 13-18, 15-16 ). Ein Lamm und eine Turteltaube wurden Gott geopfert, im Falle der Armut zwei Turteltauben oder Taubenküken. Das Lösegeld bestand aus einem gesetzlich festgelegten Preis (fünf Schekel), der unseren 4 Rubel und 30 Kopeken in Silber entsprach (Resurrection Readings, 1845, S. 369, und Holy History of Theology, τ. II, S. 77). Obwohl die reinste Jungfrau keiner Reinigung bedurfte, erschien sie dennoch in der Kirche, um alles gemäß dem Gesetz zu erfüllen. Aufgrund ihrer Armut konnte sie nur zwei Turteltauben als Reinigungsopfer bringen. Im Tempel von Jerusalem traf der gerechte Simeon das Jesuskind, das ihm der Heilige versprochen hatte. Der Geist, der den Tod noch nie zuvor gesehen hat, sieht nicht einmal Christus den Herrn und – die Witwe Anna, 84 Jahre alt, die in der Kirche lebte. Der gerechte Simeon nahm das Baby in seine Arme und sagte: „Nun, o Meister, lässt du deinen Diener gemäß deinem Wort in Frieden frei. Denn meine Augen haben dein Heil gesehen, das du vor dem Angesicht aller Menschen bereitet hast, ein Licht für die Offenbarung der Zungen und die Herrlichkeit deines Volkes Israel.“ Und Anna, die Prophetin, verkündete den Erlöser allen, die voller Glauben auf ihn warteten. Das Fest der Darstellung des Herrn ist eines der zwölf Feste, aber die zwölf gehören nicht dem Herrn, sondern den Theotokos. Denn wenn das Fest der Darstellung des Herrn am Sonntag (Auferstehung) stattfindet, dann entfällt der Sonntagsgottesdienst nicht für den Gottesdienst des Festes der Darstellung, sondern wird zusammen mit ihm gesungen (Typ. 2. Februar, sogar am Sonntag), wie es an den zwölf Festen der Theotokos 893 der Fall ist. Das Fest der Darstellung wird manchmal das Fest der Darstellung der Heiligen Jungfrau Maria 894 genannt. Aber an diesem Feiertag, wie am Fest von des Herrn wird Folgendes dargelegt: 1) bei der Liturgie am Kleinen Eingang – ein Eingangsvers, wie am zwölften Fest des Herrn. Nach dem Eingangsvers werden das Troparion und das Kontakion des Feiertags gesungen. Doch an diesem Tag gibt es keine festlichen Antiphonen, sondern bildliche mit den Seligen. 2) Nach den Gottesdiensten wird ein Sonderurlaub gewährt (siehe Gottesdienst). Wenn das Fest der Darstellung in der Woche (Auferstehung) des Zöllners und des Pharisäers, des verlorenen Sohnes, dem Fleisch- und Käsefest stattfindet, dann wird bei Matins nach dem Evangelium des Festes, nach dem Singen von „Ich habe die Auferstehung Christi gesehen“ und dem 50. Psalm nicht gesungen: „Öffnet die Türen der Buße“, sondern es folgt die Stichera des Festes. Aber der in diesen Wochen vorgeschriebene Gesang: „Auf den Flüssen Babylons“ wird nicht abgesagt (Typ., 2. Februar, auch in der Woche). Am Fest der Darstellung in der Woche (Auferstehung) wird üblicherweise die sonntägliche Entlassung ausgesprochen, ebenso wie dann anstelle der Refrains der Darstellung nach dem 9. Lied des Kanons „Der Ehrlichste“ gesungen wird. Sonntagshymnen gehen den Hymnen der Präsentation (Typ.) bei Matins Katavasia voraus. „Ich trockne die tiefe Erde aus“ wird vom Tag nach der Feier des Dreikönigsfestes, vom 15. Januar, bis zur Feier von Lichtmess, dem 9. Februar, gesungen (Typ. Kapitel 19). Vom Datum der Präsentation bis zum 1. August wird die Katavasia gesungen (außer in den Pfingst- und Pfingstwochen): „Ich werde meinen Mund auftun“ (ebd.). Wenn das Fest der Darstellung am Mittwoch oder Freitag stattfindet, gibt es am Vorabend keine Große Komplet, sondern eine kleine Vesper und dann die übliche Nachtwache, bestehend aus Großer Vesper, Matin und der 1. Stunde. Nur am Ende der Vesper, der Matin und auch zu jeder vollen Stunde gibt es 3 große Verbeugungen, in der 6. Stunde - Paremia. Die Liturgie des Heiligen Johannes Chrysostomus wird gefeiert. Abends wird dann zur Vesper die Paremia gelesen. Wenn das Fest der Präsentation am Montag, Dienstag oder Käsedonnerstag stattfindet, wird der gesamte Gottesdienst unbedingt am Feiertag durchgeführt: „Vor dem Triodion wird nicht mit dem Feiertag gesungen, egal an welchem ​​Tag es in der Käsewoche stattfindet, außer Samstag und Woche“ (Typ., letzter 2. Februar, wenn Lichtmess am Montag stattfindet). Wenn die Präsentation am Käsesamstag stattfindet, werden die Hymnen des Triodions zusammen mit den Hymnen des Feiertags gesungen, und dann wird bei der Kleinen Vesper das Sprichwort des Tages (Triodion) gelesen und bei der Großen Vesper die Paremia des Feiertags (an der gleichen Stelle, wenn die Präsentation am Käsesamstag stattfindet). Wenn der Vorabend des Festes der Darstellung (Vorfest) auf Mittwoch oder Freitag fällt, werden an diesen Tagen die Stunden ohne Vesper serviert. Die Vesper wird zu ihrer eigenen Zeit gefeiert (typischerweise am letzten 1. Februar, auch am Käsemittwoch). Das Fest der Darstellung hat einen Tag vor dem Fest (1. Februar) und sieben Tage nach dem Fest. Die Präsentation der Präsentation wird am 9. Februar gefeiert. Gleichzeitig muss man zunächst über den Fleischsamstag wissen, dass, wenn das Fest der Darstellung an einem Fleischsamstag stattfindet, der Totengottesdienst entweder am vergangenen Samstag (d. h. vor dem Sonntag des verlorenen Sohnes) oder am Donnerstag des Fleisches (Typ., 2. Februar) gesungen wird. Liegt der Fleischsamstag jedoch auf der Vor- oder Nachfeier oder der Feier der Darstellung, wird der Gottesdienst für die Verstorbenen nicht auf einen anderen Tag verschoben. Zweitens ist in Bezug auf den Tag des Vorfestes zu beachten, dass, wenn es am Fleischsamstag stattfindet und der Feiertag in der Fleischwoche stattfindet, das Vorfest nicht am Vorabend des Feiertags gefeiert wird, nicht am Fleischsamstag, an dem der Gottesdienst für die Verstorbenen abgehalten wird, sondern das Vorfest am Fleischfreitag stattfindet (typischerweise am 1. Februar letzten Jahres, sogar am Fleischsamstag). In 3 Tagen nach dem Fest für den Feiertag. Die Übergabe findet nicht immer um sieben Uhr statt, und die Schenkung findet nicht immer am 9. Februar 895 statt. Wenn das Fest der Darstellung in den Wochen des Verlorenen Sohnes, der Fleischwoche und der Käsewoche stattfindet, werden die Tage des Nachfestes mit dem Tag der Spende weniger als 7 betragen, da die Spende nicht am Samstag und in der Woche (Sonntag) der Fleischwoche und am Mittwoch und in der Woche des Käses stattfindet. Und in der Käsewoche nur, wenn es notwendig ist, die Schenkung zu feiern, wenn das Fest der Präsentation während der Käsewoche stattfindet – am Donnerstag, Freitag oder Samstag. Wenn das Fest der Darstellung also: a) am Sonntag des Verlorenen oder am Montag oder Dienstag während der Fleischwoche stattfindet, dann wird das Fest am Ende derselben Woche gefeiert; b) wenn das Fest der Übergabe am Mittwoch, Donnerstag, Freitag oder Samstag vor der Fleischwoche stattfindet, wird die Übergabe am Dienstag während der Käsewoche gefeiert; c) wenn es in der Fleischwoche am Montag der Käsewoche stattfindet, wird die Schenkung am Donnerstag gefeiert; d) wenn es am Dienstag oder Mittwoch der Käsewoche geschieht, findet die Schenkung am Käsesamstag statt; e) wenn die Spende am Donnerstag, Freitag oder Samstag der Käsewoche stattfindet, erfolgt die Schenkung an der Käsewoche; f) Wenn die Darstellung in der Käsewoche stattfindet, wird der Feiertag einen Tag lang gefeiert (Typ... letztes Dekret vom 8. Februar zum Fest der Darstellung des Herrn). Viertens: Wenn das Fest der Darstellung des Herrn am Montag der ersten Woche der Großen Fastenzeit stattfindet, findet der Festgottesdienst nicht am 2. Februar statt, sondern wird in die Käsewoche (typischerweise 2. Februar) verlegt. Der 25. März ist das große Fest der Verkündigung unserer Allerheiligsten Frau Theotokos und der ewigen Jungfrau Maria. Die reinste Jungfrau blieb bis zu ihrer Volljährigkeit im Tempel von Jerusalem. Als sie das Erwachsenenalter erreichte, legte sie den Priestern ein Gelübde ab, für immer Jungfrau zu bleiben. Um ihre Jungfräulichkeit zu bewahren, wurde sie unter dem Deckmantel der Ehe mit dem rechtschaffenen Joseph, einem achtzigjährigen Mann, verlobt. Dann verließ die Heilige Jungfrau Jerusalem und zog nach Nazareth, in das Haus Josephs. Hier erschien im 6. Monat nach der Empfängnis Johannes des Täufers der Erzengel Gabriel und verkündete ihr so ​​die Geburt des Erlösers der Welt aus ihr: „Freue dich, voller Gnade, der Herr ist mit dir, gesegnet bist du unter den Frauen.“ Die Heilige Jungfrau war über eine solche Begrüßung verlegen. Der Erzengel ermutigte sie mit den Worten: „Fürchte dich nicht vor Miriam: Siehe, du wirst schwanger werden und einen Sohn gebären und ihm den Namen Jesus geben.“ Die Unbefleckte Maria wies auf ihre Jungfräulichkeit hin, aber der Erzengel zerstreute ihre Zweifel, indem er sagte: „Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Macht des Allerhöchsten wird dich überschatten.“ Die Unbefleckte ergab sich ehrfürchtig und demütig dem Willen Gottes: „Siehe, der Diener des Herrn, sei mir nach deinem Befehl“, antwortete sie dem Gesandten Gottes (Lukas 1). Das Fest der Verkündigung findet in der Zeitspanne statt – von der vierten der 3. Woche der Großen Fastenzeit bis zum Mittwoch der Hellen Woche. Es gehört zu den zwölf Feiertagen. Da es aber an Fastentagen geschieht, gibt es nur einen Tag des Vorfestes und einen Tag des Nachfestes bzw. der Verschenkung des Feiertags. Wenn die Verkündigung am Lazarus-Samstag stattfindet, gibt es kein Nachfest. Und wenn das Fest der Verkündigung in der Vai-Woche oder in der Kar- oder Hellen Woche stattfindet, dann gibt es weder eine Vor- noch eine Nachfeier, sondern wird an einem Tag im Jahr 896 gefeiert. Das Vorfest Mariä Verkündigung beginnt mit der Vesper vom 23. bis 24. März. Im Typikon finden wir in der Sequenz für den 23. März keinen Hinweis auf den Beginn des Vorgottesdienstes. Dies ist aber im Typikon in der Sequenz für den 24. März angegeben, da die Sequenzen des Typikons mit den Anweisungen der Vesper vom Vortag beginnen. Ebenfalls unter dem 25. März weist das Typikon auf Gottesdienste am 24. März hin, nämlich den Gottesdienst der Vesper, sowie auf die Liturgie der vorgeheiligten Gaben, wenn die Liturgie beispielsweise am Mittwoch oder kurz vor der Großen Fastenzeit stattfindet. Unter dem 26. März schließlich, wo es heißt: „Das Konzil des Erzengels Gabriel“, bezieht es sich auf die Vesper und die Liturgie, die genau am Tag der Verkündigung (25. März) stattfindet. Obwohl unter dem 26. März der Dienst des Gebens angegeben ist, sollten die Anweisungen zum Dienst des Gebens manchmal besonders nach den Anweisungen zum Fest der Verkündigung selbst betrachtet werden, nämlich im „Dekret über die Verkündigung der Verkündigung“ (In ähnlicher Weise wird es am 24. Februar, 9. März und in der Kirche, Kapitel 897, angegeben. In Bezug auf den Tag des Vorfestes Mariä Verkündigung ist zunächst anzumerken, dass die Vorfesthymnen der Verkündigung manchmal nicht am Vorabend des Festes Mariä Verkündigung, sondern einige Tage vor dem Fest gesungen werden. Also: a) Wenn das Fest der Verkündigung am Mittwoch der 5. Woche der Großen Fastenzeit stattfindet und der Vorfesttag am Dienstag ist, dann wird der Gottesdienst des Vorfestes am Montag gesungen, denn am Dienstag (beginnend mit der Vesper am Montag) wird der Gottesdienst des Großen Kanons 898 durchgeführt (typischerweise am letzten 24. März, wenn die Verkündigung am Mittwoch der 5. Woche stattfindet); b) Wenn das Fest der Verkündigung am Freitag der 5. Woche stattfindet, wird der Gottesdienst des Vorfestes nicht am Donnerstag, sondern am Mittwoch durchgeführt (beginnend am Dienstagabend und endend am Mittwochmorgen). Denn am Donnerstag (beginnend mit der Mittwochsvesper) wird der Gottesdienst des Großen Kanonikers abgehalten (typischerweise am letzten 24. März und auch am Donnerstag der 5. Woche). Zweitens, wenn das Vorfest der Verkündigung am Sonntag (Auferstehung) der 4. und 5. Woche der Großen Fastenzeit stattfindet, dann wird der Gottesdienst des heiligen Johannes Climacus (4. Woche) und des heiligen Johannes Climacus (4. Woche) stattfinden. Maria von Ägypten (5. Woche) werden verlassen und gesungen, wenn der Geistliche entscheidet (Typ., 24. März, auch in der 4. und 5. Woche): c) Wenn das Fest der Verkündigung in der Vai-Woche und ihr Vorfest am Lazarus-Samstag stattfindet, wird der Gottesdienst des Vorfestes am vierten dieser Woche durchgeführt (Typ., letzter 24. März). Die Angaben zu den Tagen des Vorfestes Mariä Verkündigung, die im Typikon unter dem 24. März stehen, zur Vesper und an einigen Tagen zur Komplet beziehen sich auf den 23. März; und dann, in der gleichen Reihenfolge, beziehen sich die Anweisungen zu Matins und anderen Gottesdiensten auf den 24. März. Zum Gottesdienst am Fest Mariä Verkündigung ist Folgendes zu beachten: 1) Die Nachtwache beginnt manchmal mit der Großen Komplet, manchmal mit der Großen Vesper. Mit der Großen Komplet beginnt die Nachtwache am Tag der Verkündigung, als am Vorabend der Verkündigung entweder separat oder vor der vorgeheiligten Liturgie eine Vesper (mit Eintritt und Parämien) stattfand. Wenn die Verkündigung also am Dienstag, Mittwoch, Donnerstag, Freitag und Samstag des Großen Pfingstens oder am Dienstag, Mittwoch, Donnerstag der Passionswoche stattfindet, an deren Vorabend die Vesper separat oder mit der Liturgie gefeiert wird, dann beginnt die Nachtwache mit der Großen Komplet. Wenn der Tag der Verkündigung in der Woche (Sonntag) und am Montag stattfindet, beginnt die Nachtwache mit der Großen Vesper. Wenn die Verkündigung am Großen Freitag (an dessen Vorabend, am Donnerstag, die Vesper vor der Liturgie des Heiligen Basilius des Großen stattfand) oder am Großen Samstag (an dessen Vorabend die Große Vesper getrennt von anderen Gottesdiensten gefeiert wurde und an dem nicht die Große, sondern die Kleine Komplet gefeiert wurde) stattfindet, beginnt die Nachtwache, oder mit anderen Worten, der Morgengottesdienst mit der Matin. Über Kyriopascha, Bd. Das heißt, wenn es passiert, gibt es am Ostertag eine Matine mit der Besonderheit, dass mit dem Osterkanon der Kanon der Verkündigung gesungen und das Evangelium vom Fest der Verkündigung gelesen wird (gemäß dem 6. Lied des Kanons). An den anderen Tagen der Osterwoche, nämlich am Montag, Dienstag und Mittwoch, wird die Nachtwache zur Verkündigung gefeiert. Heutzutage singen die Geistlichen bei der Kleinen und Großen Vesper und Matinen nach den Ausrufen dieser Gottesdienste: „Christus ist auferstanden“ mit den Versen: „Möge Gott auferstehen.“ Während er singt, hält der Priester in der einen Hand ein Kreuz mit Kerzen und in der anderen ein Räuchergefäß. Bei der Großen Vesper am Ostertag selbst kleidet sich der Pfarrer in alle heiligen Gewänder, und der Einzug erfolgt mit dem Evangelium. Nach der Lektüre des Sprichworts und der Verkündigung: „Und wir werden für würdig befunden“ wird das Sonntagsevangelium gelesen (Johannes 65, Kapitel 20, Vers 19 – 25). Nach dem Einzug und der Lesung des Evangeliums (am Osterabend) oder nach dem Einzug (am Montag, Dienstag) folgen: eine besondere Litanei: „Rezitiere alle“, „Gewährleiste, Herr“ und die Litanei: „Lasst uns unser Gebet zum Herrn erfüllen“ 899. Dann - litiya, Segen der Brote. Nachdem der Priester verkündet hat: „Der Segen des Herrn ruht auf euch“, beginnt die Matins mit dem Ausruf des Priesters: „Ehre sei den Heiligen“ und singt: „Christus ist auferstanden“ mit den Versen: „Möge Gott auferstehen.“ Nach der großen Litanei hintereinander - Polyeleos, Vergrößerung und Evangelium für den Feiertag. Großes Lob ist nicht erlaubt. Entlassung mit dem Kreuz (typ. letzte Osterwoche, letzter 25. März und auch in der Osterwoche. Kirchenblatt 1896 Nr. 11, S. 423). Beachten wir Folgendes zur Matin am Tag der Verkündigung: a) Bei Matins am Tag der Verkündigung wird immer das Evangelium gelesen und daher wird das Polyeleos 900 an allen Tagen der Großen Fastenzeit gesungen, mit Ausnahme von Great Heel (siehe unten über Great Heel), sowie in der Osterwoche, mit Ausnahme des 1. Ostertages, an dem die Polyeleos nicht gesungen werden, und das Evangelium wird beim 6. Lied des Kanons gelesen (siehe unten - der Gottesdienst - Kyriopascha). An Wochentagen (Sonntagen). Mit Ausnahme der Vai-Woche wird das Evangelium vom Fest der Verkündigung gelesen und nicht das Sonntagsevangelium, während in der Vai-Woche das Vai-Evangelium gelesen wird (Typ., letzte 3., 4. und 5. Woche der Großen Fastenzeit und Vai-Woche). Und in der Karwoche wird das Evangelium des Festes niedergelegt, nicht das tägliche Evangelium, mit Ausnahme des Karfreitags, an dem das festliche und das 12. tägliche Evangelium gelesen werden. Am Karsamstag gibt es zwei Evangelien: eines – der Feiertag nach dem Polyeleos, das andere – der Tag nach der großen Doxologie. b) Nach dem 8. Lied des Kanons wird gesungen: „Der ehrenwerteste Cherub“, am Tag der Verkündigung nur in der Woche (Auferstehung) der 3., 4. und 5. Woche der Großen Fastenzeit; An anderen Tagen, sowohl der Großen Fastenzeit als auch der Osterwoche, werden Chor und Irmos entweder für ein Fest der Verkündigung (vor der Vai-Woche) oder zusammen mit dem Chor und Irmos des Triodions (von der Vai-Woche und in der Osterwoche) gesungen. Am Lazarus-Samstag: Heilig ist der Herr, unser Gott. c) Die Große Doxologie wird bei der Verkündigung gesungen und nicht gelesen, wenn sie am Samstag oder in der Woche (Sonntag) der Großen Fastenzeit (typischerweise 25. März) stattfindet. An anderen Fastentagen wird die Doxologie zur Matin gelesen. In der Osterwoche, am Tag der Verkündigung, gibt es keine große Doxologie. d) An den Tagen, an denen die große Doxologie am Tag der Verkündigung in der Fastenzeit nicht gesungen (sondern gelesen) wird, gibt es am Ende der Matin die Litanei: „Erbarme dich unser, o Gott“ (anstatt 40 Mal „Herr, erbarme dich“ zu lesen). e) Große Verbeugungen bei Matins am Tag der Verkündigung sind nur an den Tagen fällig, an denen normalerweise gefastet wird. Und sie kommen mit dem Gebet: „Herr und Meister meines Lebens“, nur drei Verbeugungen nach der Litanei: „Erbarme dich unser, o Gott.“ 2) Die Stunden am Tag der Verkündigung sind manchmal Fastenzeit, nämlich wenn die Verkündigung an den Tagen der Großen Fastenzeit stattfindet, an denen Fastenstunden vorgesehen sind, also: am Montag, Dienstag, Mittwoch, Donnerstag und Freitag des Großen Pfingstens, am Montag, Dienstag und Mittwoch der Karwoche. Während der Fastenzeit wird die Kathisma 901 gelesen. In der Kreuzwoche findet die Kreuzverehrung am Montag, Mittwoch (zur 1. Stunde) und Freitag (am Ende der Stunde) statt. In der Karwoche wird auf der Uhr das Evangelium vorgelesen. Aber Verbeugungen während der Fastenzeit des Großen Pfingstens werden nur in der ersten Stunde und am Ende der Schönen Stunden gemacht und finden nicht in der 3., 6. und 9. Stunde statt. In der Karwoche werden sie zu jeder vollen Stunde aufgestellt. Und bei der Verkündigung gibt es nie mehr als drei Verbeugungen. In der 1. Stunde am Tag der Verkündigung, ebenso wie am 24. Februar und 9. März, wird nach den Verbeugungen nicht das Trisagion gesprochen, sondern danach folgt das Gebet in einer Reihe: „Christus ist das wahre Licht“ (siehe oben). Wenn die Verkündigung an den Samstagen und Sonntagen des Großen Pfingstens sowie an Donnerstagen und Samstagen der Karwoche stattfindet, dann gibt es täglich normale Stunden. Am Donnerstag und Samstag der Karwoche werden die 3., 6. und 9. Stunde gemeinsam gefeiert. Danach folgt Urlaub (siehe oben). Wenn die Verkündigung am Karfreitag stattfindet, werden die Stunden gefeiert, die normalerweise am Karfreitag stattfinden, wie die königlichen Stunden, jedoch mit dem Unterschied, dass die erste Stunde direkt nach der Matin stattfindet und die 3., 6. und 9. Stunde dann alle zusammen. In der Verkündigung, der Osterwoche, werden die Osterstunden gesungen. 3) Die Vesper wird vor der Liturgie am Tag der Verkündigung an allen Tagen gefeiert, an denen die Fastenstunden an der Verkündigung gefeiert werden, sowie am Donnerstag und Karsamssamstag, an dem, auch ohne das Fest der Verkündigung, die Vesper vor der Liturgie 902 stattfindet, sowie am Karfreitag. Am Samstag und Sonntag (Sonntag) der 3., 4., 5. und 6. Woche des Großen Pfingstens findet nach der Liturgie die Vesper am Tag der Verkündigung statt. Dies geschieht auch in der Osterwoche. 4) Die Liturgie am Fest der Verkündigung wird, egal an welchem ​​Tag sie stattfindet, immer (vollständig) oder von St. Johannes Chrysostomus oder St. Basilius dem Großen durchgeführt. Die Liturgie der vorgeheiligten Gaben wird nie gefeiert. Die Liturgie des heiligen Basilius des Großen wird durchgeführt, wenn die Verkündigung in der 3., 4. und 5. Woche (Sonntag) des Großen Pfingstfestes, am Gründonnerstag und am Karsamstag stattfindet, d. h. an den Tagen, an denen sie gefeiert werden soll, auch wenn es kein Fest der Verkündigung gibt. An anderen Tagen findet die Liturgie des Hl. Johannes Chrysostomus statt. Gemäß der Trisagion am 3. Sonntag der Großen Fastenzeit „Lass dich in Christus taufen“, „Dein Kreuz“ am Samstag des Lazarus. Während der Karwoche am Montag, Dienstag, Mittwoch, an dem (wenn es keine Verkündigung gibt) bei der Liturgie der vorgeheiligten Gaben kein Apostel ernannt wird, sondern an der Verkündigung, die stattfindet, werden ein Apostel des Festes der Verkündigung und zwei Evangelien gelesen – das Tageslicht und der Feiertag. Am Donnerstag und Samstag gibt es zwei Apostel und zwei Evangelien – täglich und an Feiertagen. Auch am Freitag, aber erst der Feiertag, dann der Tag. B Bei der Verkündigung, die am Gründonnerstag oder am Karsamstag stattfand, werden anstelle des Cherubimliedes diejenigen Hymnen gesungen, die an diesen Tagen und nicht an der Verkündigung (siehe oben) vorgeschrieben sind. An der Verkündigung, die am Karfreitag stattfand, ist es auch notwendig, die Liturgie des Heiligen Johannes Chrysostomus zu feiern. Nach den Anweisungen des Typikons wird es in Folge nach der Vesper aufgeführt (Typ., letzten 25. März, auch am Karfreitag). Im Buch „Die Reihenfolge des Priestertums und der Rituale, die in der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale eingehalten werden“ heißt es in Bezug auf die Mariä Himmelfahrt-Kathedrale: „Wenn am Karfreitag eine Verkündigung stattfindet, findet die Liturgie nach den Stunden und die Vesper zu gegebener Zeit gemäß der Reihenfolge statt“ (Seite 6, Rückseite) (siehe unten über die Gottesdienste am Karfreitag und die Entfernung des Grabtuchs). Bei der Verkündigung am Ostertag in der Liturgie liest ein einzelner Diakon nach der Lesung des Johannesevangeliums das Evangelium der Verkündigung, wie immer üblich, und für dieses Evangelium wird die Candia nicht angeschlagen (typ., letzten 25. März am Kyriopascha), d. h. es ertönt kein Klingeln beim Lesen dieses Evangeliums. Am Tag der Verkündigung, der an den Pfingsttagen stattfand, ist Fisch erlaubt, in der Karwoche, die am Montag beginnt, jedoch nicht. Am Tag nach dem Fest Mariä Verkündigung, also am Tag ihrer Einweihung, wird der Rat des Erzengels Gabriel gefeiert, der der Evangelist der Unbefleckten Maria war. Wenn der Tag der Verkündigung, der 26. März, auf Donnerstag oder Freitag der 5. Woche der Großen Fastenzeit (typischerweise am 26. März letzten Jahres oder am Donnerstag und Freitag der 5. Woche) fällt, wird der Gottesdienst des Großen Kanonikers auf Dienstag der 5. Woche der Großen Fastenzeit (typischerweise am 25. März letzten Jahres) verlegt. Wenn die Verkündigung am Samstag an Lazarus oder in der Vai-Woche und an einem der Tage der Karwoche oder der Hellen Woche erfolgt, findet die Verkündigung nicht statt, und die Stichera und der Kanon des Nachfestes sowie des Erzengels bei der Komplet werden in den verstreichenden Tagen der sechsten Woche gesungen (typ., letzten 26. März, am Ende der Charta über die Verkündigung). Nach der Liturgie, am Abend des Verkündigungstages, besteht der Gottesdienst, der bereits zum Tag der Feier des Feiertags gehört, entweder aus der Vesper und der kleinen Komplet (wenn die Vesper am 25. März nicht vor der Liturgie gefeiert wurde) oder aus einer kleinen Komplet (wenn die Vesper am 25. März vor der Liturgie stattfand) 903. Und wenn der nächste Tag (26. März) ein Tag ist, an dem große Verbeugungen fällig sind (z. B. nicht Samstag und nicht Sonntag), dann erfolgen 16 Verbeugungen mit dem Gebet: „Herr und Meister meines Lebens“ sowohl bei der Vesper als auch bei der Komplet am 25. März. Und dann zur Matins statt „Gott ist der Herr“. „Alleluia“ wird mit dreistimmigen Stimmen gesungen (Typ.. letzten 26. März, siehe 3.). Der 24. Juni ist das Fest der Geburt des ehrlichen, glorreichen Propheten, Vorläufers und Täufers Johannes. Die Eltern des Vorläufers Christi, der gerechte Sacharja und Elisabeth, lebten bis ins hohe Alter, ohne Kinder zu bekommen. Eines Tages, als der Priester Sacharja seinerseits die Kirche zum Räuchern betrat, erschien ihm auf der rechten Seite des Altars ein Engel des Herrn und verkündete ihm, dass seine Frau Elisabeth einen Sohn zur Welt bringen würde und sie ihn Johannes nennen würden. Zacharias zweifelte und als Strafe dafür verstummte er. Als sie ihn am achten Tag nach seiner Geburt nach Zacharias benennen wollten, sagte seine Mutter, sie sollten ihn Johannes nennen. Sie bemerkten, dass niemand in ihrer Familie diesen Namen trug, und fragten Zacharias selbst durch Zeichen, wie er seinen Sohn nennen sollte; Er schrieb auf die Tafel: „Sein Name ist John.“ Und alsbald öffnete sich Sacharjas Mund und er begann zu reden (Lukas 1:5-25, 27-80). Sacharja sagte gleichzeitig voraus, dass Johannes ein Prophet und Vorläufer des Herrn sein würde: „Und du, Kindlein, wirst Prophet des Höchsten genannt werden, denn du wirst vor das Angesicht des Herrn treten, um seine Wege zu bereiten und seinem Volk das Heil in der Vergebung seiner Sünden bewusst zu machen“ (Lukas 1,76). Das Fest der Geburt des Vorläufers ist großartig und hat einen Nachfesttag. Am nächsten Tag (25. Juni) werden die Hymnen des Vorläufers mit Hymnen an die heilige Märtyrerin Fevronia gesungen. Der 29. Juni ist das Fest der glorreichen und allgepriesenen Heiligen und obersten Apostel Petrus und Paulus. Der heilige Apostel Petrus war der Sohn Jonas und der Bruder des heiligen Apostels Andreas des Erstberufenen, lebte in Bethsaida und war Fischer (Matthäus 4,18). Petrus wurde zunächst Simon genannt. Er erhielt vom Herrn den Namen Petrus für die Festigkeit, mit der er den Herrn als Sohn Gottes bekannte (Matthäus 16,18). Aus menschlicher Angst verleugnete er den göttlichen Lehrer dreimal im Hof ​​des jüdischen Hohepriesters. Doch diesen Verzicht machte er mit Reue, bitteren Tränen und dann mit seinem ganzen Leben und Martyrium wett. Er war der erste der Apostel, der zum Grab des auferstandenen Herrn kam und am Meer von Tiberias mit dem dreifachen Aufruf des Herrn: „Weide meine Schafe“ vom Herrn in den Rang eines Apostels zurückversetzt wurde. Er starb während der Verfolgung Neros in Rom mit gesenktem Kopf am Kreuz. Der heilige Apostel Paulus war ein Jude aus der Stadt Tarsus und wurde zunächst Saul genannt. Er gehörte der Sekte der Pharisäer an und war ein Schüler des berühmten Gamaliel und ein grausamer Christenverfolger. Als er nach Damaskus ging, um nach Nachfolgern Christi zu suchen, umgab ihn plötzlich ein Licht vom Himmel. Er fiel zu Boden und hörte eine Stimme: „Savle, Saul, warum verfolgst du mich?“ und wurde dann blind. Drei Tage später legte Hananias ihm in Damaskus die Hände auf und er erhielt sein Augenlicht, ließ sich taufen (Apostelgeschichte 9) und wurde ein äußerst eifriger Prediger Christi. Der Apostel Paulus starb am selben Tag wie der Apostel Petrus in Rom, wurde aber als römischer Bürger nicht gekreuzigt, sondern mit dem Schwert enthauptet. Die Heilige Kirche nennt die heiligen Apostel Petrus und Paulus die obersten Apostel. Petrus nennt den Anführer wie die Apostel; Paulus – als habe er mehr gearbeitet als andere (bei der Großen Vesper, die 1. Stichera über „Herr, ich weinte“). Der Apostel Petrus begann seinen apostolischen Dienst; Er bekannte vor den anderen Aposteln Jesus Christus als den Sohn des lebendigen Gottes, predigte als erster den auferstandenen Herrn (Apostelgeschichte 2,14 ff.) und scheute sich nicht, die Juden wegen der Ermordung Jesu Christi bloßzustellen (Apostelgeschichte 4,13). Er war der Erste, der den Weg für die Bekehrung der Heiden ebnete, indem er Kornelius, den römischen Hauptmann, taufte (Apostelgeschichte 10,1 ff.). Der Apostel Paulus selbst schreibt, dass er sich mehr als jeder andere für das Evangelium Christi eingesetzt habe (1. Korinther 15,10). Das Fest der Heiligen Apostel Petrus und Paulus ist groß und hat einen Nachfesttag. Am nächsten Tag (30. Juni) werden die Hymnen des Hl. an die Apostel Petrus und Paulus mit Hymnen an das Konzil der Heiligen, glorreichen und allgepriesenen Apostel der Zwölf gesungen. Vor dem Fest des Hl. Die Apostel veranstalten ein Fasten namens Petrov. Es beginnt am Montag nach dem Sonntag Allerheiligen. Da der Allerheiligensonntag jedoch in verschiedenen Jahren nicht an denselben Daten, sondern manchmal später, manchmal näher am Fest der heiligen Apostel Petrus und Paulus stattfindet, ist das Fasten des Petrus in verschiedenen Jahren nicht gleich lang. Das kürzeste Petrus-Fasten besteht aus 8 Tagen und das längste aus 6 Wochen 904. Petrovs Fasten endet am 28. des Jahres 905. Am 6. August wird die Heilige Verklärung des Herrn Gott und unseres Erlösers Jesus Christus gefeiert. Nachdem unser Herr Jesus Christus im letzten Jahr seines irdischen Lebens seinen Jüngern sein Leiden und Sterben in Jerusalem vorhergesagt hatte, wollte er den Glauben seiner Jünger stärken, damit sie während seines Leidens nicht in Versuchung geraten. Zu diesem Zweck zeigte er einigen von ihnen, nämlich Petrus, Jakobus und Johannes, seine göttliche Herrlichkeit. Der Herr ging mit ihnen auf den Berg Tabor, um zu beten. Während des Gebets des Herrn leuchtete dort sein Gesicht wie die Sonne, und seine Kleidung wurde weiß wie Schnee, und Mose und Elia erschienen ihm und erzählten ihm von seinem Tod in Jerusalem. Zuerst schliefen die Jünger schwer, aber dann erwachten sie und sahen die Herrlichkeit des Herrn; Dann sagte Petrus: „Herr, es ist gut für uns, hier zu sein. Wenn du willst, werden wir drei Baldachine bauen: einen für dich, einen für Mose und einen für Elia.“ Als der Apostel Petrus auf diese Weise sprach, überschattete sie eine helle Wolke, und aus der Wolke war die Stimme Gottes, des Vaters, zu hören: „Dies ist mein geliebter Sohn; Der Herr berührte sie und sagte: „Steh auf und fürchte dich nicht.“ Sie standen auf und sahen niemanden außer dem Herrn Jesus Christus (Matthäus 17:1–9, Markus 9:2–8, Lukas 9:28–36, 2. Petrus 1:17–18). Das Fest der Verklärung des Herrn ist groß und gehört zur Zahl der Zwölf (Souverän). Es gibt einen Vorfesttag, den 5. August 906, und sieben Nachfesttage. Die Feier des Feiertags findet am 13. August statt. Vom 1. August bis zum Fest der Verklärung und am Fest selbst wird bei Matins die Catavasia gesungen: „Moses zog das Kreuz.“ Und im Nachfest und vor dem Verschenken herrscht Chaos: „Gesichter Israels“ (Typ. Kapitel 19). Zu den Besonderheiten des Festes der Verklärung des Herrn gehört die Tatsache, dass an ihm Trauben (Trauben) und andere Früchte gesegnet werden; und in Russland werden an diesem Tag Äpfel gesegnet, wo keine Trauben wachsen. Die Segnung der Trauben erfolgt entweder am Ende der Liturgie, nach dem Gebet hinter der Kanzel und der Verteilung des Antidorons (die ehemalige Traube wird in die Kirche gebracht und gemäß Anaphora 907 zerdrückt); es wird ein Gebet für den Segen des Haufens gesprochen (Typ., letzten 6. August); oder über die Ablehnung der Liturgie (Ritus des Priestertums und Ritual, Beobachtung in der Kathedrale Mariä Himmelfahrt, Seite 18). Am Ende der Liturgie singen die Sänger das Troparion des Feiertags und bei „Glory and Now“ ein Kontakion. Der Bischof (und während des Priesterdienstes der Priester) verbrennt zu dieser Zeit Weihrauch um den Tisch (wo die Früchte liegen) und spricht ein Gebet über den Äpfeln, verteilt die Äpfel an die Behörden und an alle, die angekommen sind (Ritus des Priestertums und Rituale, beobachtet in der Kathedrale Mariä Himmelfahrt, Seite 18). Nach dem Gebet werden die Früchte üblicherweise mit Weihwasser besprengt. Das Gebet um den Segen des Haufens am 6. August wird im Großen und Kleinen Trebniks veröffentlicht. Aber am 6. August wird dieses Gebet nicht überall gelesen: „Segne, Herr, diese neue Frucht des Weinstocks.“ Im Trebnik lesen wir darüber: „Seien Sie sich dieses Gebets bewusst: „Segne, Herr“, das über der Weintraube gesprochen wird, die am 6. August zum Segen in die Kirche gebracht wird. Hier im großen Russland, wo es keine Trauben gibt, werden an diesem Tag Äpfel zur Kirche gebracht, und für diejenigen, die die ersten Früchte des Gemüses bringen, wird ein Gebet gesprochen, dessen Anfang lautet: „O Herr, Herr, unser Gott“ (Großer Trek. Kap. 48 und Kleiner Trek.). Dieses Gebet findet sich in den Großen und Kleinen Trebniks. Die Kirchenurkunde verbietet den Verzehr neuer Weintrauben vor der Segnung dieser am 6. August (Typ. letzten 6. August) 908. Am 15. August wird die Mariä Himmelfahrt der Allerheiligsten und glorreichsten Frau unserer Theotokos und ewigen Jungfrau Maria gefeiert. Die Gottesmutter wurde vom heiligen Erzengel Gabriel über ihren Tod informiert, der in drei Tagen erfolgen würde, und bereitete sich auf den Tod vor. Am Tag ihrer Ruhe erschienen auf wundersame Weise aus dieser Welt auf Befehl Gottes in Jerusalem alle Apostel, mit Ausnahme des heiligen Thomas, und zerstreuten sich, um in der ganzen Welt zu predigen. Sie waren Zeugen ihres friedlichen, ruhigen, heiligen und glückseligen Todes, als ihre reinste Seele, losgelöst vom Körper, vom Herrn empfangen wurde und mit den Heerscharen der heiligen Engel und rechtschaffenen Geister erschien (Vers in lit. und im Kanon). Mit brennenden Lampen und singenden Psalmen begruben die Apostel den Leichnam der Gottesmutter in Gethsemane (wo die Eltern der Gottesmutter und der gerechte Josef begraben waren). Am dritten Tag, nach der Beerdigung der Muttergottes, St. ap. Thomas nahm aus irgendeinem Grund des Willens Gottes nicht an der ehrenvollsten Entschlafung der Gottesmutter (der Koryphäe nach dem Kanon) teil und wollte ihr Grab sehen. Auf seinen Wunsch hin wurde der Sarg geöffnet. – Der Körper des Reinsten wurde nicht im Sarg gefunden. Der Herr, der am dritten Tag auferstanden ist, hat am dritten Tag auch die ewige Jungfrau Maria auferweckt. Die Apostel waren von ihrer Auferstehung und ihrem wundersamen Erscheinen vor ihnen überzeugt. Am Abend dieses Tages, als die Apostel vom Mahl aufstanden und nach heiligem Brauch die Portion aufhoben, die sie zu Ehren des Herrn beiseite gelegt hatten, begannen sie, die Allerheiligste Dreifaltigkeit zu verherrlichen, indem sie sagen wollten: „Heilige Dreifaltigkeit“ oder: „Herr Jesus Christus, hilf uns“, sahen sie die Allerheiligste Jungfrau in der Luft mit vielen Engeln, die zu ihnen sagte: „Freut euch! Ich bin immer bei euch.“ Die Apostel sagten: „Heiligste Theotokos, hilf uns.“ Die Apostel gingen dann zum Grab der Muttergottes und da sie darin ihren reinsten Körper nicht fanden, waren sie völlig von ihrer Auferstehung überzeugt. Die Heilige Kirche nennt den Aufenthalt der Gottesmutter im Grab und ihre Himmelfahrt mit ihrem Körper die Mariä Himmelfahrt 909 (Chet-Minea, 15. August). Das Fest Mariä Himmelfahrt ist eines der zwölf Feste. Es gibt einen Tag vor dem Fest (14. August) und neun Tage nach dem Fest. Die Übergabe erfolgt am 23. August. Vom 14. bis 23. August, bevor Mariä Himmelfahrt gefeiert wird, wird in der Matin die Catavasia gesungen: „Geschmückt mit göttlicher Herrlichkeit.“ Von der Mariä Himmelfahrt bis zum 1. September das Chaos: „Ich habe das Kreuz gezogen“ (Typ. Kapitel 19). Um den Feiertag würdig zu feiern, bereiten sich die Gläubigen auf ein zweiwöchiges Fasten vor, das Mariä-Entschlafens-Fasten und Fasten der Allerheiligsten Theotokos 910 genannt wird. Das Fasten beginnt am 1. und endet am 14. August 911. Bei Matins am Tag der Entschlafung der Allerheiligsten Theotokos „wird in einigen Ländern Trauergesang aufgeführt, besonders dort, wo die Kirche der gegenwärtigen Feier stattfindet; es passiert: Ich habe eine Analogie für die Umgebung der Kirche aufgestellt, und darauf ist die Ikone der Entschlafung der Allerheiligsten Theotokos platziert, der Rektor mit dem Priester und den Diakonen, gekleidet in heilige Kleidung, geht mit Lichtern durch die königlichen Tore; und nachdem er in den Rang aufgestiegen ist, brennt der Rektor.“ Weihrauch um die Ikone auf der Analogie, sowie die anderen und die ganze Kirche. Die Sänger singen den Chor im Ton: „Gesegnet seid ihr alle, o jungfräuliche Mutter Gottes, allerseligste und unbefleckte Mutter unseres Gottes.“ Und wir singen Kathisma: „Selig sind die Tadellosen auf dem Weg, der im Gesetz des Herrn wandelt“; „Ruhm und jetzt“; „Halleluja“, dreimal. Es gibt auch eine Räucherung, allerdings nach dem Rang aller Priester. Das zweite Gesicht beginnt auch den Refrain: „Es ist würdig, deine Glückseligkeit zu essen.“ Theotokos, ehrenvollster Cherub und unvergleichlich glorreichster Seraphim.“ Außerdem: „Deine Hände erschaffen mich und erschaffen mich“; „Ruhm auch jetzt noch; „Halleluja“, dreimal. Im dritten Artikel der Refrain: „Gebäre alle Hymnen der Mutter Gottes, einer Seligen.“ Außerdem: „Schau auf mich und erbarme dich meiner, nach dem Urteil derer, die deinen Namen lieben.“: „Ehre sei auch jetzt“; „Halleluja“, dreimal: Und die Priester und Diakone küssten die dargebotene Ikone und betraten den Altar. Demnach: „Lobe den Namen des Herrn“ und Vergrößerung gemäß der Charta (Akathist zur Entschlafung der Heiligen Jungfrau Maria, veröffentlicht im 4. Teil des Blattes, in Kiew, 1861, Seite 19. Dasselbe steht im Typikon, veröffentlicht in Moskau im Jahr 1641). Die Vergrößerung wird wie folgt gesungen: „Wir preisen Dich, Unbefleckte, Mutter Christi, unseres Gottes, und verherrlichen Deine allherrliche Mariä Himmelfahrt“ (Irm. und Stundenbuch, veröffentlicht in Kiew, 1742). Dies geschieht am Tag der Mariä Himmelfahrt in der Kiewer Höhlenkloster (Pilgrim, Kiew, op. Maksimovich, Hrsg. 2, 1845, S. 48). Und dort, zum Zeitpunkt des Trauergesangs, steigt die Ikone der Mariä Himmelfahrt in der Ikonostase von oben nach unten herab und steht im königlichen Tor (Große Tage des Gottesdienstes in der Kiewer Höhlenkloster 1859, S. 53) 912. In der Gethsemane-Skete in der Nähe des Dreifaltigkeitsklosters des Hl. Sergius wird am 17. August die Entschlafung der Allerheiligsten Theotokos in einem besonderen Gottesdienst mit dem Titel „Lobpreisungen oder heilige Feier der heiligen Ruhe unserer Allerheiligsten Frau Theotokos und Allerheiligsten Jungfrau Maria“ gefeiert, der jedes Jahr am siebten bis zehnten Tag des Monats August in der Skete von Gethsemane gesungen wird Lavra wurde am 15. August 913 gesandt. Die Besonderheit des Gottesdienstes besteht darin, dass der Gottesdienst in Anlehnung an den Matinsgottesdienst am Karsamstag abgehalten wird. Gemäß dem sechsten Psalm der großen Litanei kommt der Primas beim Singen von „Gott ist der Herr“ vom Altar und trägt das Bild der Entschlafung des Allerheiligsten Theotokos; Priester in Gewändern werden ihm folgen. Das Bild setzt auf Analogien und es werden Kerzen verteilt. Beim Singen der Troparionen zensiert der Primat das Bild. Die Troparia (aus der Jerusalemer Sukzession) sind nach dem Vorbild der Troparia zusammengestellt: „Der edle Joseph“, „Als du in den Tod hinabstiegst, der unsterbliche Bauch“, „Zu den Myrrhen tragenden Frauen“, nämlich: „Der edle Jünger hat jetzt das göttliche Gesicht“, „Als du in den Tod hinabstiegst“, „Der heilige Jünger, der den Körper der Mutter Gottes nach Gethsemane trug.“ Dann verkündet der Kanonarch im 5. Ton: „Gesegnet bist du, Herr, lehre mich durch deine Rechtfertigung“ und liest das 17. Kathisma: „Die Seligen der Unbefleckten“ und die Lobpreisungen, aufgeteilt in zwei Artikel, zusammengestellt nach dem Vorbild der bei Matins am Karsamstag gelesenen Lobpreisungen. Nach dem 17. Kathisma und den Lobpreisungen wird Folgendes gesungen: „Gesegnet“ im 5. Ton, d. Während sie „Gesegnet“ singen, verbrennen zwei Diakone Weihrauch, dann eine kleine Litanei mit dem Ausruf: „Denn alle Mächte des Himmels preisen Dich.“ 4. Antiphon und Evangelienlesung usw. Am 29. August wird die Enthauptung des ehrlichen Hauptes gefeiert. glorreicher Prophet, Vorläufer und Täufer Johannes. Der heilige Johannes wurde auf Befehl des Königs der Juden, Herodes Antipas, enthauptet. Der heilige Johannes verurteilte Herodes, weil er die Frau seines Bruders Philippus, Herodias, zur Frau genommen hatte. Zunächst wurde der Prophet eingesperrt, und Herodes wollte ihn nicht töten, teils aus Angst vor den Menschen, die den Propheten verehrten, teils aus Respekt vor seiner Gerechtigkeit und Heiligkeit. Doch Herodias war verbittert über ihn und suchte nach einer Gelegenheit, ihn zu töten. Die Gelegenheit bot sich wie folgt: Die Tochter der Herodias erfreute Herodes beim Fest des Herodes an seinem Geburtstag so sehr mit ihrem Tanz, dass er versprach, ihr alles zu geben, was sie wollte, mindestens die Hälfte des Königreichs. Sie bat auf Betreiben ihrer Mutter das Haupt des Heiligen Johannes auf einer Platte. Der König war traurig, aber wegen des Eides und im Interesse seiner Gäste wollte er sie nicht ablehnen. Herodes befahl dem Soldaten, Johannes den Kopf abzuschlagen und ihn auf einer Platte zu servieren. - Er brachte es und servierte es dem König. Der König gab sie dem Mädchen und sie gab sie ihrer Mutter. Als die Jünger des Johannes davon erfuhren, nahmen sie den Leichnam des Johannes und begruben ihn (Markus 6,16.29). Das Fest der Enthauptung des Heiligen Johannes des Täufers ist großartig. Er hat einen Nachfesttag. Am nächsten Tag (30. August) werden die Hymnen dieses Feiertags zusammen mit den Hymnen der heiligen Patriarchen von Konstantinopel – Alexander, Johannes und Paul der Neue – gesungen. Am Fest der Enthauptung des Hl. Johannes des Täufers begann ein Fasten, bei dem er Fisch essen durfte. Das Typikon sagt: „Möge es für uns würdig sein, an diesem Tag durch Wehklagen traurig zu sein und keine Völlerei zu haben, enthaltsam um des Lebens des Heiligen und seiner schändlichen Ermordung durch Herodes willen: Bevor der Kopf des Vorläufers beim Fest durch Tanzen enthauptet wurde ... und Völlerei und verschiedene Tiere durch Schlachten und Blutvergießen. Wir haben kein einziges von solchen Tieren, von ihnen fließt Blut, aber unten Fische (sie haben). Blut, auch wenn es im Wasser lebt und von tierischen Lebewesen stammt, ist es angemessen, es zu essen; Lasst uns nicht als Komplizen der Völlerei des Herodes erscheinen“ (Typ., letzter August. 29). Am Tag der Enthauptung des Heiligen Johannes des Täufers im Jahr 914 wird der orthodoxen Soldaten gedacht, die im Kampf um ihren Glauben und ihr Vaterland gefallen sind. Im „Gedenkritus der Soldaten“ für diesen Tag heißt es: „Dieser Tag ist in Erinnerung an den Vorläufer des Herrn, der für die Wahrheit gelitten hat, angemessen, damit wir an diesem Tag ein allgemeines Gebet zu Gott für diejenigen sprechen können, die ebenfalls gelitten haben und ihr Leben für den Glauben und das Vaterland gegeben haben.“ „Der Gedenkritus der orthodoxen Soldaten“, der am 29. August durchgeführt wurde, wird in einem Sonderbuch veröffentlicht. Am Tag des Patronatsfests ist es zwingend erforderlich, eine Nachtwache durchzuführen (Typ., Kapitel 6). Die Ausnahme bildet nach den Anweisungen des Typikons das Patronatsfest des Heiligen, das am Tag des Heiligen Geistes stattfand. Am Vorabend dieses Feiertags, also am Pfingsttag, werden nach der Liturgie der Gottesdienst der 9. Stunde und die Große Vesper abgehalten, dann zu gegebener Zeit Komplet, Mitternachtsgebet und Matinen (Typ., Kirchen, Kap. 56) 915. Der Gottesdienst an den zwölf Kirchenfesten des Herrn und der Theotokos wird in allen Kirchen (Typ., Kirche. Kap. 8) und in der Kirche, in der das Patronatsfest stattfindet, gleichermaßen durchgeführt. Merkmale des Gottesdienstes finden nur in der Kirche der Verkündigung oder des Erzengels Gabriel am Patronatsfest (25. oder 26. März) statt, wenn er am Montag der Karwoche stattfindet (Typ., Kirche. Kapitel 47). Am Patronatsfest eines Heiligen wird der Kirchengottesdienst, auch wenn der Heilige nicht zu den großen Heiligen gehörte, feierlicher (feierlicher) abgehalten als der Gottesdienst eines großen Heiligen und nicht auf einen anderen Tag verschoben (Fastentriodion. Woche des Zöllners und Pharisäers). Es wird sicherlich eine Nachtwache geben. Die Ausnahme besteht, wenn das Patronatsfest in der ersten Woche der Großen Fastenzeit (Typ., Kirchenkapitel 30) oder in der Karwoche und am Ostertag (Typ., Kirchenkapitel 45, 46) stattfindet. Die Feier des Kirchenfestes findet zu Ehren der Kirche bei der Vesper am selben Tag des Festes statt. Bei der Vesper wird es einen Trezvon ohne großen geben. Die Vesper findet täglich statt (kein Feiertag). Bei der Vesper werden in der Kirche die Stichera „Herr, ich weinte“ und die Stichera gesungen. Theotokos sind Sonntage, auch wenn die Vesper am Mittwoch oder Freitag stattfand (Typ., Kirche. Kap. 1). Zur Durchführung von Gottesdiensten an Kirchenfeiertagen, wenn diese mit anderen Feiertagen oder Fastentagen zusammenfallen, finden sich Hinweise im Typikon in den Kirchenkapiteln (siehe oben). Bezüglich der Lesung des Evangeliums bei Matins an kirchlichen Feiertagen, die an Sonntagen stattfinden, gibt es nicht die gleichen Anweisungen (siehe oben). Hochfeierliche Tage (königlich) Zu den festen Gottesdiensttagen zählen die königlichen Tage, also die Geburtstage und Namenstage ihrer kaiserlichen Majestäten und ihrer kaiserlichen Hoheiten, der Tag der Feierlichkeiten zur Thronbesteigung des souveränen Kaisers auf dem Allrussischen Thron sowie der Tag der Krönung und des Heiligen. Bestätigung Ihrer kaiserlichen Majestäten. Einige der königlichen Tage werden genau an den Wochentagen gefeiert, an denen sie stattfinden. So findet die Feier an den Geburtstagen und Namensvettern von 916 Ihrer Kaiserlichen Majestäten des Kaisers und der Kaiserin und Seiner Kaiserlichen Hoheit des Erben des Zarewitsch statt – am Tag der Feierlichkeiten zur Thronbesteigung des Kaisers 917 und am Tag der Krönung und des Priestertums. Bestätigung Ihrer kaiserlichen Majestäten 918. An diesen Tagen wird eine Nachtwache für die Feiertage oder Heiligen dieser Tage abgehalten, genau wie es an Kirchenfeiertagen geschieht. Der Gottesdienst des Monatsmenaions wird bei Bedarf durch einen Gottesdienst des Generalmenaions ergänzt (siehe Tabelle, veröffentlicht von der Heiligen Synode). Wenn am Mittwoch oder im Anschluss an die Käsewoche sehr feierliche Tage stattfinden, wird der Gottesdienst gemäß dem Sretensky-Kapitel durchgeführt (Typ., letzter 2. Februar, Kirche, Kapitel 28). Wenn er an Wochentagen (Montag, Dienstag, Mittwoch, Donnerstag und Freitag) der Großen Fastenzeit stattfindet, mit Ausnahme der ersten Woche und der Karwoche, wird der Gottesdienst gemäß dem Verkündigungskapitel (Typ., letzter 25. März) abgehalten. Wenn dies in der ersten Woche der Großen Fastenzeit geschieht, wird der Gottesdienst gemäß dem 33. Kapitel der Kirche abgehalten. Wenn es während der Karwoche geschieht, wird es auf den Ostermontag verschoben und gemäß dem St.-Georgs-Kapitel korrigiert (Typ. Reihenfolge. 23. April. Sn. Kirche, Kapitel 45, 46). Andere königliche Tage werden, sofern sie an Wochentagen stattfinden, an den kommenden Sonntagen gefeiert (Dekret vom 5. Februar 1862). Zu diesen königlichen Tagen zählen die Geburtstage und Namensvetter ihrer kaiserlichen Hoheiten. Bei der Angabe der kommenden Sonntagstage ist klar, dass der Königstag, wenn er am Montag, Dienstag oder Mittwoch stattfindet, auf den Sonntag vor diesen Tagen fällt; Wenn der Königstag am Donnerstag, Freitag und Samstag stattfindet, wird er am darauffolgenden Sonntag gefeiert. Dies ähnelt der Art und Weise, wie das Gedenken an den Heiligen Vater im Juli (typ., letzter Tag, 16. Juli) und Oktober (Mo. Min., 11. Oktober) gefeiert wird. Aber wenn der königliche Tag in der ersten Fastenwoche stattfindet, dann geht er erst in die vorherige (Käse-)Woche über, wenn er am Montag stattfindet; wenn es am Dienstag, Mittwoch usw. geschieht, dann findet es am Samstag der ersten Fastenwoche statt (siehe Tabelle, Hrsg. St. Syn. und Typ., Kirchenkapitel 30, 31 und 32). Wenn der königliche Tag gefeiert wird, findet nach der Liturgie ein Gebetsgottesdienst statt. An Namenstagen wird ein Gebetsgottesdienst an den Heiligen dieses Tages geschickt; An Geburtstagen wird ein Dankgebet verrichtet (oder gemeinsam mit einem Heiligen, zum Beispiel am 27. Juli). Am Tag der Thronbesteigung des souveränen Kaisers und am Tag der Krönung und Salbung ihrer kaiserlichen Majestäten werden Gebete nach speziellen Büchern gesendet (siehe Tabelle, herausgegeben von der Heiligen Synode), deren Gebete auch im Buch der Gebetssingungen enthalten sind (über Gebete, siehe unten). An Geburtstagen und Namenstagen von Mitgliedern des Kaiserhauses, mit Ausnahme der eigentlichen Kaisertage und der des Landesherrn, des Kronprinzen, ist die Bestattung des Verstorbenen nicht verboten (Beschluss der Heiligen Synode vom 2. März 1862). Am Vorabend der feierlichen Tage des Namensgebers, der Geburt ihrer kaiserlichen Majestäten und anderer Mitglieder des Kaiserhauses, sind Ehen erlaubt (Dekret der Heiligen Synode vom 25. Januar 1839). Die Vorabende der Thronbesteigung des Herrschers und seiner Krönung werden im Dekret nicht erwähnt. In Erfüllung des höchsten Willens des Souveränen Kaisers beschloss die Heilige Synode, dass in allen Pfarrkirchen jedes Jahr am 19. Februar Begräbnisliturgien und Gedenkgottesdienste für den verstorbenen Kaiser Alexander II. in Gott gefeiert werden sollten und die Pfarrer den Menschen durch pastorales Beispiel und Lehre vermitteln würden, dass ihnen der Tag der dankbaren Erinnerung an die gute Tat des verstorbenen Monarchen in Gott besonders heilig sein sollte Gebet für die Ruhe der Seele, gute Taten und nüchternes Verhalten (Dekret der Heiligen Synode 1882, 14. April, 4. Mai). Heilig Die Synode vom 18. / 25. Mai 1890 beschloss: Am 19. Februar müssen Schüler von Pfarrschulen unbedingt an der Trauerliturgie und dem Gedenkgottesdienst für den verstorbenen Kaiser Alexander II. teilnehmen, die an diesem Tag jährlich in allen Pfarrkirchen abgehalten werden, gemäß der Definition der Heiligen Synode vom 14. April / 4. Mai 1882 (Kirchennachrichten. Nr. 20). Daher sollte nach der Liturgie der reguläre Unterricht in den genannten Schulen stattfinden (Tserk. Ved. 1890, Nr. 23 919). In Erinnerung an die wundersame Rettung des Lebens ihrer kaiserlichen Majestäten und ihrer erhabenen Familie wurde am 17. Oktober 1888 festgelegt, dass in allen Kirchen jährlich der feierliche Gottesdienst der Göttlichen Liturgie abgehalten wird (Vysot. Befehl. 12. November 1888. Kirchenveda. 1888 Nr. 51). Im Jahr 1889 wurde Folgendes veröffentlicht: „Abfolge von Danksagungs- und Gebetsgesängen für den Monat Oktovrium am 17. Tag.“ Doch dann folgte 1895 eine Sonderanordnung der Heiligen Synode. Über das Verfahren zur Durchführung eines Dankgottesdienstes am 17. Oktober wurde ein Nachtrag veröffentlicht. Im Nachtrag lesen wir: Durch Erlass Seiner Kaiserlichen Majestät hat die Heilige Synode anlässlich des gesegneten Todes des allerfrömmsten Souveräns Kaiser Alexander III. ein Urteil über das 1889 veröffentlichte Buch „Die Abfolge des Danksagungs- und Gebetsgesangs des Monats Oktovrean am 17. Tag“ gefällt, das als Ergebnis des Erscheinens an diesem Tag vor der August-Königsfamilie und ganz Russland durch die Gnade Gottes festgelegt wurde: Am 17. Tag des Monats Oktober wurden Danksagung und Gebetsgesang festgelegt, die von nun an nach dem allgemeinen Ritus des Dankgesangsgesangs durchgeführt werden sollen, mit dem Zusatz des folgenden Gebets in der großen Litanei nach der Bitte: „Für Hilfe und Unterwerfung“: „Damit der Herr, unser Gott, mit Güte und Barmherzigkeit auf unseren frommen Kaiser, seine Gemahlin, seine Mutter, seinen Erben und das gesamte regierende Haus blickt und seinem Engel befiehlt, sie auf allen ihren Wegen zu beschützen und sie vor allen Nöten und Übeln zu beschützen, zu befreien und zu retten, lasst uns zum Herrn beten.“ Und in der besonderen Litanei, nach der Bitte „Für ihr ganzes christusliebendes Heer“, dieses Gebet: „Wir beten auch dafür, dass unser Land vor der Invasion von Fremden und vor allen Rebellionen und Unruhen bewahrt wird und dass wir alle im Geiste der richtigen Lehren des väterlichen Glaubens verankert werden und uns in allen Tugenden auszeichnen, gnädig hören und barmherzig sein.“ Bei seiner Entlassung sollte der Diakon Folgendes proklamieren: a) dem regierenden Souveränen Kaiser, seiner Gemahlin, seiner Mutter, dem Erben Zarewitsch und dem gesamten regierenden Haus, wie es Brauch ist, b) dem verstorbenen souveränen Kaiser Alexander III. als ewiges Andenken und c) dem von Gott beschützten russischen Staat und allen orthodoxen Christen seit vielen Jahren. (Definition der Heiligen Synode von 1895, 20. September. Kirche. Veden. 1895, 23. September, Nr. 38). Über mobile Gottesdiensttage Einige der bewegenden Gottesdiensttage, an denen das Fastentriodion gesungen wird, stellen eine Vorbereitung auf die Große Fastenzeit dar, andere - die Große Fastenzeit selbst. Unter den Vorbereitungstagen für die Fastenzeit sind die Tage von der Woche (Auferstehung) des Zöllners und des Pharisäers bis zur Fastenzeit selbst zu verstehen. Die Sequenzen im Fastentriodion beziehen sich auf die folgenden Tage: für die Woche (Auferstehung) des Zöllners und des Pharisäers, die Woche (Auferstehung) des verlorenen Sohnes, die Woche (Auferstehung) der fleischfreien Woche, die gesamte Woche (sieben Tage) der Käsewoche. Mit der Großen Fastenzeit meinen wir die Heilige Fastenzeit und die Karwoche. Die Bräuche im Fastentriodion gelten für jeden dieser Tage. Beim Singen des Fastentriodions werden die Oktoechos und Menaea gesungen. Alle Erinnerungen aus den Tagen, an denen das Fastentriodion gesungen wird, zielen darauf ab, in uns Reue über unsere Sünden zu wecken und uns zu Gott zu 920 zu wenden. In den Gebeten und Liedern des Triodions des hl. Die Väter skizzierten kurz Gedanken über die Erschaffung der Welt und des Menschen, über den glückseligen Zustand der ersten Menschen, über den Sündenfall und ihre Vertreibung aus dem Paradies, über die Ankunft des Sohnes Gottes auf der Erde zur Erlösung des Menschen 921, um mit diesen Mahnungen den Beginn der Sünde aufzuzeigen und uns zur Buße und zum Fasten zu bereiten 922. Vorbereitungstage für das Fasten So wie Führer, bevor sie gegen Feinde kämpfen, Krieger mit weisen und zeitgemäßen Worten ermutigen, so bereitet uns die Kirche zunächst auf die Heldentaten des Fastens und der Reue vor und ruft uns dann zu den Taten selbst auf 923. Wochen: die Wochen des Zöllners und des Pharisäers, des verlorenen Sohnes, Fleisch- und Käsewochen Das erste Hindernis für die Reue ist Stolz, Hochmut über die eigene Gerechtigkeit mit Demütigung der Nächsten (Lukas 18,9). Daher inspiriert die orthodoxe Kirche in der ersten Folge des Fastentriodions, indem sie das Gleichnis vom Zöllner und Pharisäer erklärt und enthüllt, dass jeder, der sich selbst erhöht, sich selbst erniedrigen wird, aber wer sich selbst erniedrigt, wird sich selbst erhöhen 924, dass Stolz der Grund für den Fall war der Jungfrau, dass sie als Stolperstein für Tugend und aufrichtige Reue für Sünden dient. Bei Matins in der Woche des Zöllners und des Pharisäers und dann an den folgenden Sonntagen bis einschließlich des fünften Sonntags (Sonntag) der Großen Fastenzeit werden nach der Lektüre des Evangeliums reuige Troparien gesungen: „Nachdem wir die Auferstehung Christi gesehen haben“ und den 50. Psalm: zu „Herrlichkeit“ – „Öffne die Türen der Buße“; zu „Und jetzt“ – „Auf dem Weg der Erlösung“, dann: „Erbarme dich meiner, o Gott“ und „Vieles, was getan wurde“ (Typ., letzte Maut und weit., 3. und 4. Woche der Großen Fastenzeit). Die Reihenfolge des Heiligen, der am Sonntag (Auferstehung) des Zöllners und des Pharisäers sowie später am Sonntag des verlorenen Sohnes geschah, wird am Freitag in der Komplet gesungen, es sei denn, es geschieht ein großer Heiliger (Typ., letzte Woche der Besteuerung und des Pharisäers) 925. Obwohl bei Matins in der Woche des Zöllners und des Pharisäers und den folgenden, bis zur 5. Woche der Großen Fastenzeit, einschließlich, die Stimmen des Oktoechos (Typ., der letzte Käse. Wochenabend) und der Sonntagmorgenevangelien folgen – gewöhnliche, aber im Gottesdienstevangelium wird bei der Angabe der Reihenfolge der gewöhnlichen Stimmen und Evangelien nicht angegeben, welche Stimme und welches Morgenevangelium in der einen oder anderen Woche auftritt, wie für andere Wochen des Jahres angegeben. Sie werden nicht benannt, da nach der 32. Woche die 33. Woche des Zöllners und des Pharisäers nicht immer gleichzeitig stattfindet. In verschiedenen Jahren gibt es nicht die gleiche Anzahl von Wochen vom Sonntag Allerheiligen bis zur Woche des Zöllners und des Pharisäers; und daher gibt es sowohl in dieser als auch in den folgenden Wochen in verschiedenen Jahren nicht die gleichen gewöhnlichen Stimmen und Sonntagmorgenevangelien (siehe oben). An Samstagen, vom nächsten nach der Woche des Zöllners und des Pharisäers bis zum Sonntag Allerheiligen, ist es notwendig, das Evangelium und die Liturgie in dieser Reihenfolge zu lesen: zuerst der gewöhnliche Samstag, dann der Heilige (Typ., letzte Woche des Zöllners und des Pharisäers. Siehe oben) 926. Jeder Sünder kann, wenn er seine Sünden sorgfältig untersucht, erkennen, wie sehr er Gott dadurch beleidigt hat. Und damit die Menschen, die ihre Sünden erkennen, nicht in Verzweiflung geraten, lehrt die Heilige Kirche in der nächsten Woche, nach der Woche des Zöllners und des Pharisäers, mit dem Gleichnis vom verlorenen Sohn (Lukas 15,11-32), dass der Herr allen gnädig ist, dass es Freude gibt unter den Engeln und über einen einzigen Sünder, der Buße tut, dass keine Sünde die Liebe Gottes zur Menschheit überwinden kann. Bei Matins in der Woche des verlorenen Sohnes und dann in der Woche des Fleisches und Käses wird nach dem Singen der polyeläischen Psalmen „Lobe den Namen des Herrn“ und „Bekenne den Herrn“ ein weiterer Psalm 136 gesungen: „Auf den Flüssen Babylons“ mit einem roten Halleluja (Typ., Kap. 17 ff. Woche des verlorenen Sohnes. Siehe oben). Durch diesen Psalm werden Sünder dazu erweckt, ihren unglücklichen Zustand in der Gefangenschaft der Sünde und des Teufels zu verstehen, wie die Juden, die in der Gefangenschaft in Babylon ihre bittere Situation erkannten und Buße taten. Katavasia wird am Sonntag des Zöllners und des Pharisäers sowie im 2., 4. und 5. Fasten gesungen: „Ich werde meinen Mund auftun.“ Das gleiche Chaos entsteht, wenn der Heilige während des gesamten Pfingstfestes an Wochentagen gefeiert wird (Typ., Kap. 19). Am Sonntag des Verlorenen, dem Fleischfest, dem Käsefasten, in der 1. und 3. Fastenzeit, in der Woche des Vai, der Karwoche der Katavasia des Triodion (Typ. Kapitel 19). Es wird in den Sequenzen des Typikons usw. angegeben. Die Woche nach der Woche (Auferstehung) des verlorenen Sohnes, in der das Essen von Fleisch vor der Fastenzeit aufhört, wird Fleischessen genannt, und die Woche (Auferstehung), der letzte Tag des Fleischessens, wird das Wort „Fleischessen“ (ἀπόkρεως, carnis privium – Fleischfreigabe, Entzug, Aufhören) genannt. An den Tagen der Fleischwoche singe ich nicht „Halleluja“, also in der Matin, sondern: „Gott ist der Herr“, wie es in der Fastenzeit und am Mittwoch und Freitag der Käsewoche gesungen wird. Und bei Matins werden nur zwei (und nicht drei) Kathismas gesungen. Bei der Komplet wird der Kanon zur Gottesmutter gestrichen, ebenso zwischen den Stunden (Typ., letzte Woche des verlorenen Sohnes). Am Fleischsamstag, vor dem Gedenken (am Fleischsonntag) des Jüngsten Gerichts, zu dem alle Lebenden und Toten erscheinen werden, betet die hl. Kirche wie eine liebevolle Mutter für die Toten, damit sie gemeinsam mit uns zur Rechten des Richters stehen. Darüber hinaus wird in der Fastenzeit, wenn die Kirche seltener als an anderen Tagen im Jahr für die Verstorbenen betet, durch das Gebet für sie am Fleischsamstag ihr Gedenken sozusagen erfüllt. An diesem Samstag betet die Kirche aus Liebe zur Menschheit besonders für die Verstorbenen, die, wie der Synaxar sagt, „keine legalisierten Psalmen und Hymnen der Erinnerung erhalten haben“ 927. Am Samstag und nicht an einem anderen Tag, vor der Fleischwoche, soll für die Ruhe der Seelen gebetet werden, da in allen Wochen des Jahres das Gedenken an die Toten hauptsächlich samstags stattfindet. Der Sabbattag, der Tag der Ruhe, ist aufgrund seiner Bedeutung der passendste Tag zum Gebet – um den Toten gemeinsam mit den Heiligen Ruhe zu geben. Der Gottesdienst am Fleischsamstag ist derselbe wie am Samstag vor dem Pfingstfest, mit dem einzigen Unterschied, dass am Fleischsamstag die Hymnen des Oktoechos mit der gewöhnlichen Stimme gesungen werden, und am Samstag vor Pfingsten wird sicherlich die 6. Stimme gesungen (siehe unten über Pfingsten). Zu den Besonderheiten des Gottesdienstes dieser Tage gehört die Tatsache, dass: a) bei der Vesper anstelle der Prokeme „Halleluja“ gesungen wird, wobei der Priester oder Kanonarch die Verse ausspricht: „Gesegnet ist, wer erwählt hat“ und „Ihre Seelen sind in Güte“; b) bei Matins wird statt: „Gott ist der Herr“ gesagt: „Halleluja“ mit Versen zur Ruhe (Typ.), nach dem üblichen Vers (Typ., letztes Fleisch. Untersatz), d. h. dem 16. Kathisma (Typ., Kap. 13 und 17), „Unbefleckt“ 928 (d. h. 17. Kathisma), in zwei Abschnitten, etwa weil am Samstag vor Pfingsten und an den Samstagen der 2., 3. und 4. Fastenwoche und nach jedem von ihnen bei „Herrlichkeit“ wird anstelle von „Halleluja“ dreimal das Ende des Artikels gesungen, nämlich nach dem ersten Artikel die Worte: „Denn dein Gesetz ist noch nicht“ (Verse 92 und 93) und nach dem zweiten Artikel die Worte: „Wie das Leben leben wird“ (Verse 175 und 176). Nach dem zweiten Artikel singen sie mit dem Refrain: „Gesegnet bist du, o Herr“ und der Trauertroparia: „Du wirst das Angesicht der Heiligen finden, die Quelle des Lebens und die Tür des Himmels.“ Für diese Litanei für die Toten, Sedalas und das Singen von Kanonen. Der Kanon des Triodions erinnert an die nutzlos Verstorbenen, für die die Heilige Kirche an diesem Tag betet. Nach dem 6. Lied des Kanons gibt es ein Kontakion und ein Ikos: „Ruhe bei den Heiligen.“ So wie nach dem ersten Artikel „Unbefleckt“ auch nach dem zweiten Artikel und dem Gesang: „Gesegnet seist du, o Herr“ und nach dem 6. Lied des Kanons, vor dem Gesang des Kontakion: „Ruhe mit den Heiligen“, gibt es eine Litanei für die Toten. Darin heißt es: „Wir beten auch für die Seelenruhe der Diener Gottes, des Vorvaters, des Vaters und der Brüder, der orthodoxen Christen, die hier und überall liegen.“ Ausruf: Du bist die Auferstehung und der Bauch usw. (Typ., der letzte fleischfreie Samstag). Gleichzeitig erinnern sie sich nach einem speziellen Buch in der Regel namentlich an die verstorbenen orthodoxen frommen Kaiser, Könige, Großfürsten und frommen Kaiserinnen, Königinnen und Prinzessinnen (siehe Register, wie man bei ökumenischen Gedenkgottesdiensten allen höchsten Personen gedenkt. Informationen zum Gedenkgottesdienst finden Sie weiter unten). In anderen Kirchen wird vor dem Königstor ein Tisch aufgestellt, auf dem ein Kruzifix und davor eine Kerze und manchmal eine Kutija stehen. In anderen Kirchen wird vor dem Königstor nur eine Kerze in einem großen Leuchter aufgestellt. Beim Aussprechen der Litaneien hat der Priester oder Diakon ein Räuchergefäß in der Hand 929. Dieser Gottesdienst für die Verstorbenen wird auch durchgeführt, wenn das Dreiheiligenfest (30. Januar) oder die Auffindung des Hauptes des Heiligen am Fleischsamstag stattfindet. Johannes der Täufer (24. Februar). Der Gottesdienst dieser Feiertage wird am Meat Friday (typischerweise am 30. Januar und 24. Februar) durchgeführt. Aber wenn es am Fleischsamstag eine Kirche eines Heiligen oder das Fest der Darstellung gibt, dann wird am Fleischsamstag der Gottesdienst der Kirche oder der Darstellung gesungen (Typ., der letzte Samstag des Fleisches und der Kirche. Kapitel 26. Typ., letzter. 2. Februar, auch am Samstag des Fleisches). Der Gottesdienst für die Toten wird abends und morgens am vergangenen Samstag oder Fleisch-Donnerstag gesungen (typischerweise am letzten 2. Februar, auch am Fleisch-Samstag). Wenn das Fest des heiligen Fleisches am Samstag stattfindet, kann der Gottesdienst für die Verstorbenen nur im Grab gefeiert werden, und in der Kirche sollte es einen Gottesdienst der Kirche 930 geben. Nach dem Gebet für die Toten, St. Vor der Großen Fastenzeit, am Sonntag des Fleischessens, erinnert sich die Kirche an das Jüngste Gericht. Dies geschieht, damit Sünder in der Hoffnung auf Gottes unbeschreibliche Liebe zur Menschheit nicht der Nachlässigkeit hinsichtlich ihrer Erlösung frönen. Die Heilige Kirche offenbart, dass Gott, der Herr, ebenso barmherzig wie gerecht ist, dass es ein schreckliches Gericht geben wird, bei dem Er jeden nach seinen Taten belohnen wird. Bei der Matin am Sonntag des Fleischfestes wird, wie es heißt, nach den Polyeleos-Psalmen der Psalm 136 gesungen: „Auf den Flüssen Babylons“, mit einem roten Halleluja (Typ., Kapitel 17). Auf die Woche des Fleischfastens folgt die Woche des Käses, die Woche des Käsefastens, in der das Käseessen vor der Großen Fastenzeit ([kατάλuσι-Feiertag) 931 . Die auf diese Woche folgende Woche (Sonntag) wird „Käse leer“ genannt (a=ποτυρώσις – Käsefreigabe, Aufhören – siehe Thesavrus Sviceri – τυροφάγος). An allen Tagen der Käsewoche werden zur Vorbereitung auf das Fasten besondere liturgische Sequenzen gesungen. In allen folgenden Liedern wird in der Käsewoche (Auferstehung) an den Fall Adams erinnert, der auf die Notwendigkeit des Fastens hinweist. Auch während der Käsewoche wird er in einigen Liedern und Gebeten zum Gedenken erwähnt. An den Wochentagen der Käsewoche (außer Samstag) werden bei Matins, wenn der Kanon gesungen wird, die Lieder des Kanons von Octoechos nicht in den Liedern gesungen, in denen das Dreilied vorkommt (ankommt), auch nicht in der Zwei-Irmosen (weil es aus zwei Dreiliedern besteht, die jeweils eine Irmos haben). Die Lieder des Octoechos-Kanons werden am Montag: 1, 8, 9, am Dienstag: 2, 8, 9 und so weiter belassen (also nicht gesungen). Am Mittwoch und Freitag werden sie zusätzlich zum Trisong und dem Kanon des Triodiions in der Matin gesungen. Während der Gesänge der Drei Lieder und des Kanons des Triodions werden nicht nur die Gesänge des Oktoechos, sondern auch die Gesänge des Kanons des Menaion weggelassen (nicht gesungen). Die Lieder des Menaion-Kanons bleiben nicht vollständig für die Matin übrig, sondern werden zusammen mit anderen Liedern des Oktoechos gesungen. So wird mit dem ersten Lied des Oktoechos das dritte Lied des Menaion gesungen, mit dem achten Lied des Kanons des Oktoechos das sechste Lied des Menaion, mit dem neunten Lied des Kanons das siebte Lied des Menaion (Typ., letzter Montag und Mittwoch – Vormittag). Am Käsetag und Freitag ist ein Gottesdienst ähnlich der Fastenzeit, mit einigen Unterschieden, geplant. Bei der Vesper: a) nach „Now You Let Go“ werden die Troparia gesungen: „Zur Jungfrau Maria. Freue dich“, zu „Glory“ – „zum Täufer Christi“ usw., mit Verbeugungen (siehe oben); b) Anstelle der Litanei: „Erbarme dich unser. Gott“ wird 40 Mal ausgesprochen: „Herr, erbarme dich“; c) nach dem Ausruf des Priesters: „Gesegnet sei er“ statt vieler Jahre – „Himmlischer König“; d) 16 Verbeugungen mit Gebet sind erforderlich; „Herr und Meister des Bauches“; e) Nach der Verbeugung wird vor der Entlassung 12 Mal Folgendes gelesen: „Das Trisagion“, „Vater unser“, „Herr, erbarme dich“. Nach der Vesper gibt es in Folge die Große Komplet. Aber: a) Es wird nicht wie in der Großen Fastenzeit darauf gesungen, nach „Würdig“, „Herr der Stärke, sei mit uns“, sondern auf die folgenden Troparionen, die normalerweise bei Little Compline vorkommen: das Troparion des Tages und der Kirche, dann: „Gott, unser Vater“, „Der in der ganzen Welt ist“, auf dem „Herrlichkeit“-Kontakion: „Ruhe mit den Heiligen“, auf „Und jetzt“ – „Durch die Gebete, O Herr aller Heiligen“; b) Die Große Komplete endet mit einer kleinen Entlassung (und nicht mit dem Gebet: „Der Meister ist barmherzig“). Das Midnight Office wird mit Bögen geliefert (Triodion Lent, zuletzt). Käseumgebung). Bei Matins: a) Anstelle von „Gott ist der Herr und danach die Troparia für die Heiligen und Feste“ werden „Halleluja“ und trinitarische Stimmen gesungen; b) Zusätzlich zu den Kutteln, die an jedem Tag der Käsewoche gelegt werden, werden am Mittwoch volle Kanons und Käsefersen gesungen. In welchen Liedern kommen die drei Gesänge vor (am Mittwoch, dem 3., 8. und 9.; im Anschluss an den 5., 8. und 9. Gesang), in denen werden die Kanons des Octoechos und des Menaion nicht gesungen. Die Lieder des Octoechos werden völlig aufgegeben, die Lieder des Menaion werden jedoch zusammen mit anderen Liedern am selben Tag gesungen (siehe oben); c) Nach dem 9. Lied des Kanons wird die Stimme der leuchtenden Dreifaltigkeit gesungen; d) aber „Es gibt Gutes“, statt der Litanei: „Erbarme dich unser, o Gott“, wird 40 Mal ausgesprochen: „Herr, erbarme dich“; e) nach dem Ausruf des Priesters: „Gesegnet sei er“, anstatt zu singen: „Der Frömmste, der Autokratischste“ usw. wird gelesen: „Himmlischer König“; f) Es sind 16 Verbeugungen erforderlich, mit dem Gebet: „Herr und Meister meines Lebens.“ Die Fastenstunden werden mit großen Verbeugungen gefeiert. Aber auf ihnen: a) das Campanium wird nicht getroffen (siehe oben); b) Kathisma ist nicht erlaubt; c) Troparion: „Hören Sie am Morgen“ (zur 1. Stunde) und ähnliche Troparionen zu anderen Stunden werden nicht gesungen, sondern gelesen (siehe oben). Nach der 9. Stunde in Folge gibt es Fine. Aber sie beginnen nicht mit dem Singen von „Gesegnet“ wie in der Fastenzeit, sondern mit den anschaulichsten Psalmen: „Segne meine Seele“ (Ps. 102) und „Lobe meine Seele“ (Ps. 145), und dann folgt: „Gesegnet“, schnell (siehe oben) wird auch das Glaubensbekenntnis gelesen. Nach der Feinen Vesper wird die übliche, tägliche Vesper durchgeführt. Aber sie verlassen sich darauf: a) Sprichwort, b) nach der Litanei: „Erbarme dich unser, o Gott“, drei große Verbeugungen, wenn am nächsten Tag kein Feiertag ist. Am Mittwoch gibt es keine Liturgie und freitags gibt es keinen Käse. Kleine Komplet am Donnerstag und Samstag. Wenn am Mittwoch oder Freitag das Fest der Heiligen Drei Heiligen (30. Januar) oder die Auffindung des ehrlichen Hauptes des Heiligen Johannes des Täufers (24. Februar) stattfindet, wird der Gottesdienst an diesen Feiertagen am Dienstag oder Donnerstag (typischerweise am 30. Januar, 24. Februar) abgehalten. Wenn jedoch am Mittwoch oder Freitag der Feiertag der Darstellung oder ein Patronatsfest stattfindet, wird der Gottesdienst des Feiertags durchgeführt; Nur am Ende der Vesper, der Matin und jeder vollen Stunde gibt es drei große Verbeugungen (typischerweise am letzten 2. Februar, auch am Käsemittwoch und am Kirche. Kap. 28) (siehe oben über Lichtmess in der Käsewoche). Am Käsesamstag erinnern wir uns an Männer und Frauen, die durch das Fasten erleuchtet wurden. So wie die Anführer vor der Milizarmee und denjenigen, die bereits in den Reihen stehen, über die Heldentaten der alten Männer sprechen und dadurch die Soldaten ermutigen, so genau die St. Die Väter derjenigen, die zum Fasten eintreten, verweisen auf heilige Männer, die im Fasten glänzten, und lehren, dass das Fasten nicht nur in der Abstinenz von Nahrungsmitteln besteht, sondern auch in der Zähmung der Zunge, des Herzens und der Augen“ (Sinaksar subb. syrn.). Matins wird mit großer Doxologie gefeiert. Bei Matins die zweite Es wird auch der Kanonhymnus gesungen, aber der 2. Psalmenhymnus wird nicht gesungen, sondern der Refrain lautet: „Ehrwürdige Väter, betet zu Gott für uns“ (Typ., sub. Käse). Die Woche (Sonntag) nach dem Fleischfest ist eine Käsewoche, die letzte Vorbereitungswoche für die Fastenzeit und der Vorabend der Fastenzeit. In den Gebeten und Liedern dieser Woche erinnert sich die hl. Kirche an den Sündenfall der Vorfahren Adam und Eva, offenbart, dass er aus Unmäßigkeit geschah, und möchte uns dadurch zeigen, wie katastrophal Unmäßigkeit ist und wie rettend das Fasten ist, das für uns nach dem Beispiel des Herrn etabliert ist. Im Evangelium in der Liturgie wird Matthäus 17, Kapitel 6, 14-20 dazu inspiriert, Beleidigungen zu vergeben und heuchlerisch zu fasten. Bei der Vesper, in der Käsewoche (Sonntag) und in allen folgenden Wochen (Sonntagen) bis zur Vai-Woche gibt es: a) das Singen der Großen Prokeemne (siehe oben). In den angegebenen Wochen werden abwechselnd zwei große Prokeimnas gesungen: „Wende dein Angesicht nicht ab“ (in der Woche: Käse, 2. und 4. Fastenzeit) und „Du hast Reichtum gegeben“ (1., 3. und 5. Fastenzeit); b) der Große Eingang, um der großen Prokeimnes willen: c) Hinter dem Eingang steht eine Litanei: „Ihr alle rezitiert“ (wie bei der Großen Vesper) und „Gewähre, o Herr“; d) nach „Jetzt lasst ihr los“ die Troparia: „Zur Jungfrau Maria“; zu „Herrlichkeit“ – „Dem Täufer Christi“ und anderen, mit Verbeugungen; e) Anstelle der Litanei: „Erbarme dich unser, o Gott“, wird 40 Mal „Herr, erbarme dich“ ausgesprochen; f) nach dem Ausruf: „Gesegnet sei er“ – „Himmlischer König“; g) drei große Verbeugungen mit dem Gebet: „Herr und Meister meines Lebens.“ Dann kleine Komplet mit 16 Verbeugungen, während das Gebet gesprochen wird: „Herr und Meister meines Lebens“ 932. Kleiner Urlaub (siehe oben). In den Gebeten und Liedern des Fastentriodions an den Fastentagen werden uns auch ständig Anreize zur Buße und zum Fasten 933 präsentiert, wie in den Tagen der Vorbereitung auf das Fasten. Aber gleichzeitig hören wir in den Tagen der Großen Fastenzeit in den Liedern und Gebeten des Triodions den Schrei einer reuigen Seele, die bitterlich über Sünden weint. Das Läuten selbst in den Gottesdiensten der Großen Fastenzeit, mit Ausnahme von Samstagen und Wochen (Sonntagen) und einigen Feiertagen 934, unterscheidet sich vom Läuten zu anderen Zeiten des Jahres: Es ist trauriger, seltener (siehe oben). Dennoch entspricht der Gottesdienst dem Seelenzustand des Büßers und regt zur Reue an. Bei den Gottesdiensten an den Wochentagen des Großen Pfingstens, mit Ausnahme der Samstage und Wochentage (Sonntage), sind große Verbeugungen mit dem Gebet „Herr und Meister meines Lebens“ erforderlich. Die Liturgie ist vollständig, d. h. St. Johannes Chrysostomus und Basilius der Große, wird nur samstags, sonntags und am Tag der Verkündigung aufgeführt. Und an den Sonntagen der 1., 2., 3., 4. und 5. Woche des Großen Pfingstens fand in ihnen die Liturgie des Heiligen Basilius des Großen, zumindest das Fest Mariä Verkündigung, statt (siehe oben). An anderen Tagen wird entweder die Liturgie der vorgeheiligten Gaben (siehe oben) 935 gefeiert, oder es gibt überhaupt keine Liturgie (siehe oben), sondern es werden die sogenannten Stunden gefeiert, bestehend aus den Gottesdiensten der 3., 6. und 9. Stunde, dem Ritus der Darstellung und der Vesper. Bei der Feier der Liturgie der vorgeheiligten Gaben werden alle diese Gottesdienste vor der Liturgie selbst durchgeführt. Nach Stunden und Vesper oder nach Vesper und Liturgie findet die Komplet nicht hintereinander statt. Die Große Komplet wird besonders am Dienstag, Mittwoch, Donnerstag, Freitag und Samstag gefeiert, außer am Donnerstag und Samstag der 5. Woche der Großen Fastenzeit. An diesen Tagen wird die Kleine Komplet gefeiert. Und zusätzlich zur Komplet – am Samstag und an Tagen, an denen es Feiertage mit Polyeleos gibt (siehe oben) – endet es mit dem Gebet: „Der Herr ist barmherzig“, wobei sich alle zur Erde verneigen. Bei Matins, außer an Samstagen und Wochen (Sonntagen) und Feiertagen - der Verkündigung, - der Kirche, - mit Polyeleos (24. Februar, 9. März): a) anstelle von „Gott der Herr“ und Troparionen zu den Heiligen werden „Halleluja“ und trinitarische Stimmen gesungen; b) Größtenteils werden drei Kathismas in Versen gesprochen (vgl. höher); c) nach dem 50. Psalm wird das Gebet gelesen: „Rette, o Gott, dein Volk“ (siehe oben); d) der Kanon wird mit den Liedern der Heiligen Schrift, also Versen mit ihm, gesungen: „Herr, wir singen“ (siehe oben); e) Die leuchtenden Stimmen der Dreifaltigkeit werden gesungen (siehe oben): f) Die Große Doxologie wird nicht gesungen, sondern gelesen (siehe oben, S. 322): g) Anstelle der Litanei: „Erbarme dich unser, Gott“, außer an den Festen der Verkündigung, der Kirche, mit Polyeleos (24. Februar, 9. März) wird 40 Mal ausgesprochen: „Herr, erbarme dich“ (siehe oben); h) Nach dem Ausruf des Priesters: „Gesegnet sei er“ wird anstelle vieler Jahre das Gebet gelesen: „Himmlischer König.“ Auf der Uhr: a) Kathisma wird in Gedichten gesprochen (siehe oben); b) in der 6. Stunde wird eine Parämie gelesen, davor und danach: c) das Prokeimenon des Triodions (siehe oben); d) Troparia werden gesungen: „Morgens höre meine Stimme“ und dergleichen, mit Verbeugungen (siehe oben). Die bildlichen Psalmen beginnen mit dem Singen: „Gesegnet seist du“ und nicht mit den bildlichen Psalmen: 102, 145 (siehe oben). Bei der Vesper, außer am Samstag- und Sonntagabend: a) werden die Sprichwörter gelesen (siehe oben), vor denen Folgendes gesagt wird: b) das besondere Prokeimenon des Triodions (siehe. höher); c) nach dem „Vater unser“, Troparia: „An die Jungfrau Maria“ und andere, mit Verbeugungen: d) statt der Litanei: „Erbarme dich unser, o Gott“, heißt es 40 Mal: ​​„Herr, erbarme dich“, e) nach dem Ausruf des Priesters: „Gesegnet sei er“, statt vieler Jahre heißt es: „Himmlischer König“; f) nach Verbeugungen – „Trisagion“, „Vater unser“, „Herr, erbarme dich“, 12 Mal usw. (siehe oben). Das Fasten der ersten Woche des Großen Pfingstens ist strenger als andere Wochen in Bezug auf das Essen 936 und in den Gottesdiensten ist es weniger feierlich und festlich als andere Wochen. Wenn am Montag, Dienstag, Mittwoch, Donnerstag und Freitag der 1. Woche das Fest der Darstellung oder der Kirche oder am 24. Februar stattfindet, wird der Gottesdienst entweder in der Käsewoche (Sonntag) oder am Samstag der 1. Woche der Großen Fastenzeit abgehalten. In den ersten vier Tagen der Woche der Großen Fastenzeit wird zur Komplet der Große Kanon des Hl. gelesen. Andreas von Kreta, und am Mittwoch und Donnerstag und der Kanon von Maria von Ägypten 938. Über die Samstage des Großen Pfingstens wird oben gesagt, dass die Vier Lieder gesungen werden. In der ersten Woche der Großen Fastenzeit werden die Lieder des Kanons 6, 7, 8, 9 zunächst auf Absätzen gesprochen (typischer halber Absatz der 1. Woche der Großen Fastenzeit). Am Samstag des ersten Sonntags der Großen Fastenzeit sind die Lieder des Triodions eine neue Bestätigung dafür, dass das Fasten Gott gefällt und dass diejenigen, die fasten, unter Gottes besonderem Schutz stehen. An diesem Samstag feiert die Kirche das Dankfest des heiligen Großmärtyrers Theodore Tiron. Sie erinnert sich, wie der abtrünnige Kaiser Julian, der wusste, dass die Christen in der ersten Woche des Großen Pfingstens strenges Fasten einhielten, befahl, alles, was auf dem Markt verkauft wurde, mit dem Blut von Götzenopfern zu besprengen, damit diejenigen, die das dort Gekaufte aßen, besudelt würden. Aber der heilige Theodore Tyrone, der aus einer anderen Welt erschien, rettete die Christen vor der Schändung; Er informierte Bischof Eudoxius über die geheime Absicht des Abtrünnigen und riet ihm, in dieser ersten Woche der Großen Fastenzeit Kolivo zu den Mahlzeiten zu verwenden. Der Gottesdienst des Hl. Theodor Tiron beginnt am Freitag mit der Vesper 939. Und nach der Vesper und dann der vorgeheiligten Liturgie, nach dem Gebet hinter der Kanzel, ist es notwendig, den Gebetskanon des Hl. Theodor, „Kolivo dargebracht“, zu singen und am Ende des Gebetsgottesdienstes ein Gebet um den Segen von Kolivo zu lesen (typ. letzter Samstag der 1. Fastenwoche) ([kόλυbα) (siehe Kutia). Das Gebet steht im Gottesdienstbuch, im Weiheritus der Koliva an Feiertagen. Die erste Woche der Großen Fastenzeit wird Theodore-Woche genannt. Die auf den Samstag folgende Woche (Sonntag) wird als erste Fastenwoche bezeichnet. Somit folgen die Sonntage der 1., 2., 3., 4., 5. und 6. Woche der Großen Fastenzeit den Wochentagen und nicht wie die anderen Wochen des Jahres, in denen die Wochen am Sonntag 940 beginnen. Am ersten Sonntag (Sonntag) der Großen Fastenzeit wird die Feier der Wiederherstellung der Verehrung heiliger Ikonen im Jahr 941 unter Königin Theodora gefeiert und gleichzeitig die wundersame Wirkung, die Kaiser Theophilus, dem Verfolger der heiligen Ikonen, aber vor dem Tod der Reue, öffentliche Reue, Gebet und Fasten zeigte. Nachdem sie ihm zufolge in der ersten Woche der Großen Fastenzeit vollzogen worden waren, gewährten sie ihm vom Herrn Vergebung der Sünden. Als die Orthodoxie triumphierte (im Jahr 842), sahen es die Pfarrer der Kirche als notwendig an, nicht-orthodoxen Menschen die Möglichkeit zu nehmen, falsche Lehren zu zerstreuen, und Menschen, die es nicht wissen, sich von dieser falschen Lehre in Versuchung führen zu lassen. Zu diesem Zweck machten sie die meisten falschen Lehren öffentlich bekannt. Sie dankten Gott für die Schaffung des Friedens in der Kirche, verkündeten den treuen Mitgliedern der Kirche viele Jahre und den Asketen der Orthodoxie die ewige Erinnerung, verurteilten die Irrtümer der Ketzer, erklärten, dass ihre Lehren nicht orthodox seien und dass die Kirche sie exkommuniziert (anathematisiert) habe, und führten den Ritus der Orthodoxie ein. Aber darin betet die Kirche gleichzeitig zu Gott, um sie auf den Weg der Wahrheit zu bekehren, und wartet auf die Bekehrung. Der Ritus der Orthodoxie wird in Kathedralen vom Bischof durchgeführt. Durch ein Dekret der Synode (1901) wurde festgelegt, dass Priester in Klöstern, Stadt- und Landkirchen Gebetsgesänge im Zusammenhang mit der Orthodoxie verrichten sollten. Das Singen von Gebeten wurde erstmals nach einem Buch mit dem Titel „Nach dem Sonntag der Orthodoxie“ angeordnet. Nach diesem Buch ist es für die Priester bestimmt, nur Gebetsgesänge zu senden und alles wegzulassen, angefangen bei der Verkündigung: „Wer ist der große Gott?“ bis zur Entlassung. Dann wurde ein spezielles Buch (1902) mit dem Titel „Sequenz des Gebetsgesangs für die Bekehrung der Verlorenen, gesungen in der Teilung der Orthodoxie und in anderen notwendigen Fällen 943“ veröffentlicht. Der Ritus der Orthodoxie wird in Kathedralen vor der Liturgie, nach der Stundenlesung oder vor dem Ende der Liturgie durchgeführt. Um es durchzuführen, geht der Bischof mit dem Klerus in die Mitte der Kirche. Die Priester bringen Ikonen des Erlösers und der Muttergottes dorthin und stellen sie auf Analogien, und normalerweise halten die Geistlichen in Chorhemden Ripids über die Ikonen. Der Ritus der Orthodoxie besteht in seiner Zusammensetzung aus Gebet und Dankgesang. Die Grundidee des Gebetsgesangs ist eine Bitte um die Wahrung des Friedens in der Kirche und um die Bekehrung der Verlorenen auf den Weg der Wahrheit. Nach dem Ausruf des Diakons: „Segne, Meister“ und dem Ausruf des Bischofs: „Gesegnet sei unser Gott“ wird gesungen: „Dem himmlischen König“ wird Psalm 74 gelesen: „Dir wollen wir bekennen, o Gott.“ Der Psalm stellt die Handlung dar, die der heilige Die Kirche vollbringen will: „Ich werde alle Hörner der Sünder zerbrechen, und das Horn der Gerechten wird erhöht werden“ (Ps. 75:2, 11). Nach dem Psalm spricht der Diakon die Litanei: „Lasst uns in Frieden zum Herrn beten.“ Darin werden übrigens Bitten an den Herrn gerichtet. O schaue mit barmherzigem Auge auf seine heilige Kirche und bewahre sie unversehrt und unbesiegbar vor Ketzereien und Aberglauben und beschütze sie mit seinem Frieden: O Igel, beruhige den Zerrissenen von ihr (der Kirche) und bekehre durch die Kraft des Heiligen Geistes alle, die sich zur Erkenntnis der Wahrheit zurückgezogen haben; Er ist ehrlich zu seiner auserwählten Herde; darum, die Gedanken derer, die durch Unglauben verdunkelt sind, mit dem Licht seines Gottesgeistes zu erleuchten, darum, seine Gläubigen und Unerschütterlichen in ihrer Orthodoxie zu stärken. Nach der Litanei singen die Sänger: „Gott ist der Herr“ und Troparia: „Danke deinen unwürdigen Dienern, o Herr“; zur Ehre Troparion: „Eure Segnungen und Gaben sind würdig, als Diener der Unanständigkeit, Meister“; - zu „Und nun“ das Troparion: „Wie das himmlische Firmament herrlich ist.“ Nach den Troparionen werden der Apostel und das Evangelium gelesen. Vor der Lesung des Apostels wird das Prokeimenon gelesen, das den Wohlstand und die Freude der gehorsamen Kinder der Kirche beschreibt: „Sie werden im Haus des Herrn, in den Vorhöfen unseres Gottes, gedeihen.“ - „Die Gerechten werden sich im Herrn freuen.“ Lesung des Apostels (Röm. 16, Kap. 121) zeigt den Gläubigen die Gefahr auf, die von abergläubischen Lehrern ausgeht, und inspiriert die Gläubigen: Hütet euch vor denen, die Streit und Streit erzeugen, außer für die Lehre, die sie gelernt haben, und von ihnen abweichen würden. In der Lesung aus dem Evangelium (Matthäus 18, Abschnitt 75) wird die unermessliche Liebe des Herrn zu den Menschen mit dem Gleichnis vom guten Hirten dargestellt, der, nachdem er eine ganze Herde verlassen hat, nach einem verlorenen Widder sucht. Gleichzeitig stellt das Evangelium die der Kirche gegebene Vollmacht zur Urteilsvollstreckung dar; dass jemand, der der Kirche nicht gehorcht, wie ein Heide und Steuereintreiber sein wird, das heißt, er wird von ihr abgelehnt. Nach der Lektüre des Evangeliums wird eine besondere Litanei ausgesprochen: „Erbarme dich unser, o Gott“, in der erneut ein Gebet an den Herrn für die Bekehrung der Verlorenen auf den Weg der Wahrheit gerichtet wird. „Bekehre alle, die sich zu den Heiligen Deiner Kirche zurückgezogen haben; erschaffe, damit diejenigen, die sich Deinem Wort widersetzen, bekehrt werden, und zusammen mit allen Gläubigen werden sie Gott mit wahrem Glauben und Frömmigkeit verherrlichen; erschaffe, damit Hass, Feindschaft, Groll, Bestechung, Meineid und andere Gesetzlosigkeit aufhören.“ Der Bischof liest beim Ruf: „Erhöre uns, o Gott“ das Gebet: „Der Allerhöchste ist gut, Herr und Schöpfer der ganzen Schöpfung.“ Darin dankt er Gott für seine Barmherzigkeit, die sich insbesondere in der Befreiung der Menschen durch seinen Sohn, unseren Herrn Jesus Christus, und durch die Gnade des Heiligen Geistes offenbart, und bittet ihn, die Kirche von Häresien und Spaltungen zu reinigen und alle in der Orthodoxie zu stärken. Nach diesem Gebet erfolgt die eigentliche Anathematisierung (Exkommunikation aus der Kirche). Der Protodiakon steht „am vorbereiteten Platz“, meist auf der Kanzel der Prediger, und verkündet zunächst das Lob der Größe Gottes: „Wer ist ein großer Gott, so wie wir unser Gott sind, ihr seid Gott, ihr wirkt Wunder.“ Nachdem er dies dreimal verkündet hat, verherrlicht er die Größe Gottes, die den Menschen in der Vorsehung für sie im Paradies, in der patriarchalischen Kirche, in der untergeordneten Kirche offenbart wurde und durch den Sohn Gottes, der die himmlischen Geheimnisse offenbarte, die Apostel in die ganze Welt sandte, um das Reich Gottes zu predigen. „Dieser rettenden Offenbarung folgend“, fährt der Protodiakon fort, „halten wir an diesem Evangelium fest. Wir glauben an einen Gott, den Vater“ – und lesen das Glaubensbekenntnis. Nachdem er das Symbol gelesen hat, schreit er: „Das ist der apostolische Glaube, das ist der väterliche Glaube, das ist der orthodoxe Glaube, das ist der Glaube, der das Universum begründet.“ Darüber hinaus weist er darauf hin, wovon sich die Orthodoxen bei ihrer detaillierten Offenlegung des Glaubens leiten lassen: „Wir akzeptieren und bekräftigen auch die Konzilien der Heiligen Väter und ihre Traditionen und Schriften in Übereinstimmung mit der göttlichen Offenbarung ...“ Wir erfreuen und loben diejenigen, die ihren Geist zum Gehorsam gegenüber der göttlichen Offenbarung fesseln und danach streben; also diejenigen, die sich dieser Wahrheit widersetzen, es sei denn, sie bereuen den Herrn, der auf ihre Bekehrung und Reue wartet. Wir befolgen die Heiligen Schriften und exkommunizieren und verfluchen den Vorrang der Traditionen, die der Kirche angehören.“ Dann verkündet der Diakon denjenigen, die das eine oder andere Dogma der orthodoxen Kirche leugnen: „Anathema“ (Α=νάθεμα – Exkommunikation). Nach der Proklamation des Diakons singen zahlreiche Geistliche und Sänger, die aus dem Chor herabsteigen und sich neben den Geistlichen stellen, dreimal „Anathema“. Nach dem Prozess gegen die Feinde der Kirche verkündet der Diakon allen eifrigen arbeitenden orthodoxen Christen die ewige Erinnerung; zuallererst - an die verstorbenen Könige, Königinnen, Prinzen und Prinzessinnen vom Heiligen Konstantin dem Großen bis zum Heiligen Wladimir und von Wladimir dem Großen bis Alexander I. und Nikolaus II.; auch - an die Hirten der Kirche vom heiligen Athanasius bis zum heiligen Methodius und von Methodius bis heute; Patriarch, Metropoliten, Bischöfe. Nach jedem Ausruf des Diakons singt der Chor dreimal: „Ewige Erinnerung“. Dann werden die vielen Jahre christlicher Frömmigkeit dem Eiferer, Verteidiger und Schutzpatron der Kirche Christi, dem frommsten großen souveränen Kaiser, seiner frommsten Frau, der Kaiserin, seinem Erben, dem edlen Herrscher Zarewitsch und Großherzog und seiner gesamten erhabenen Familie, der Heiligen Synode, den orthodoxen Patriarchen des Ostens, allen Geistlichen, allen Autoritäten und allen orthodoxen Christen verkündet. Das Gesicht wiederholt nach jedem Ausruf des Diakons dreimal: „Viele Jahre.“ Am Ende spricht der Protodiakon ein Gebet, das eine Wiederholung und einen Abschluss des Gebets darstellt, das der Bischof nach dem Ausruf „Erhöre uns, o Gott“ ausgesprochen hat. Im Namen der Kirche bittet er den Herrn im Gebet um die Gläubigen: „Damit er sie verherrlicht, sie bis zum Ende in ihrer Orthodoxie bestätigt und die Libertiner und Gotteslästerer des orthodoxen Glaubens und der Kirche Christi sowie diejenigen, die ihm nicht gehorchen, bekehrt und sie zur Erkenntnis der ewigen Wahrheiten führt.“ Nach dem Gebet des Protodiakons ruft der Bischof: „Ehre sei Dir, Gott, unser Wohltäter, für immer und ewig.“ Und die Sänger singen: „Wir preisen Dich, Gott.“ Während dieses Singens küssen der Bischof und der gesamte Klerus die heiligen Ikonen auf den Analogien, und dann erfolgt eine Entlassung 944. In der Komplet werden an den Pfingstfreitagen oder wann immer es der Pfarrer wünscht, die Abfolgen des Menaion der Heiligen gesungen, die an Samstagen oder Wochen (Sonntagen) des Pfingstfestes (Typ., letzter Absatz der 1. Woche der Großen Fastenzeit) empfangen werden. An den Samstagen der zweiten, dritten und vierten Matinswoche werden die Lieder 6, 7, 8 und 9 gemeinsam gesprochen (ebd.). Am Samstag der zweiten Woche der Großen Fastenzeit sowie an den Samstagen der 3. und 4. Woche betet die Kirche zu allen Heiligen und bittet sie, vor Gott für uns einzutreten, insbesondere während des Fastens, und betet zum Herrn für die Verstorbenen. Aber der Ruhegottesdienst wird an diesen drei Samstagen nur durchgeführt, wenn an ihnen keine Feiertage liegen; Predtechev (24. Februar), St. 40 Märtyrer (9. März), Verkündigung (25. März) (typ., letzter Samstag, 2. Fastenwoche). Der Gottesdienst an diesen Feiertagen erfolgt nach dem Vorläufer- und Verkündigungskapitel (im Typikon). Der Gottesdienst zur Ruhe und am Patronatsfest wird abgesagt (Typ., Kirche, Kapitel 36). Am zweiten Sonntag (Sonntag) der Großen Fastenzeit wird das Gedenken an den heiligen Gregor Palamas, Metropolit von Thessaloniki, der im 14. In dieser zweiten Woche wird der Verteidiger der Orthodoxie gesegnet, der gegen den Ketzer Varlaam die Göttlichkeit des Lichts verteidigte, mit dem der Herr auf Tabor schien. Die Seele des Fastenden prüft sich selbst, vertieft sich in alle seine Angelegenheiten und stellt nach zwei Wochen des Fastens fest, dass sie vor Gott immer noch genauso schuldig ist wie der verlorene Sohn. Diese Idee ist in den Liedern der darauffolgenden Wochentage 946 enthalten. Am dritten Sonntag der Großen Fastenzeit findet im Zusammenhang mit der Erinnerung an die Auferstehung Christi ein Gottesdienst am Kreuz des Herrn statt. Das Gebet verkündet: „Wir beten Dein Kreuz an, o Meister, und verherrlichen Deine heilige Auferstehung“; In der Woche des Kreuzgottesdienstes (Sonntag) in der Matin am Kreuzkanon finden die Irmos des Osterkanons statt: „Auferstehungstag“ 947. Während dieser Woche (Auferstehung) und an den Wochentagen dient die Verehrung des ehrenvollen und lebensspendenden Kreuzes des Herrn für diejenigen, die fasten und trauern, inmitten des Fastens (in den Worten des Synaxarion) als eine Art „Abkühlung und Stärkung“; Denn was kann uns in geistlicher Trauer mehr ermutigen als die Darstellung der unendlichen Liebe des Herrn, der sich am Kreuz hingegeben hat, um uns zu retten. Das Kreuz des Herrn weckt und stärkt in uns die Hoffnung, dass unseren Sorgen und Krankheiten die Verherrlichung folgen wird. Der Herr, der das Kreuz bestiegen hat, wurde verherrlicht und versprach denen, die klagen, leiden und das Kreuz tragen, Verherrlichung. Der Gottesdienst am Sonntag des Kreuzes hat die Besonderheit, dass bei der Kleinen Vesper das Kreuz vom Gefäßschutz oder Altar zum Thron getragen wird und bei Matins vom Thron in die Mitte der Kirche, zum Gottesdienst, genau wie am 1. August (siehe oben) 948. Die Anbetung des Kreuzes findet, mit Ausnahme der 3. Woche (Sonntag) der Großen Fastenzeit, während der Woche der Kreuzverehrung statt, an den Tagen, an denen St. Die Kirche ernennt Gebet und Fasten überwiegend am Montag und Mittwoch zur 1. Stunde und am Freitag am Ende aller Stunden. In der ersten Stunde wird „anstelle des Gebets: „Leichte meine Füße nach Deinem Wort“ gesungen: „Wir verneigen uns vor Deinem Kreuz, Meister“ 949. Und dann werden während des Gottesdienstes die Stichera gesungen: „Kommt, Gläubige“ – jene Stichera, die bei der Kreuzverehrung am Kreuzsonntag gesungen werden. Um das Kreuz zu verehren, geht der Priester normalerweise in einem Phelonion durch die offenen Königstüren 950 hinein In der Mitte der Kirche wird das Kreuz dort auf ein Rednerpult gestellt und vor der Anbetung wird auf dem Rednerpult mit dem Kreuz Weihrauch verbrannt, um es herumzugehen. Freitags findet die Verehrung des Kreuzes am Ende der Stunde 951 statt. Nach der Verehrung des Kreuzes wird das Kreuz zum Altar getragen (Typ., letzte Verehrung des Kreuzes. Woche des Abends und Ferse der Verehrung des Kreuzes. Woche), durch die königlichen Türen (Typ., 21. Sept.), mit den gleichen heiligen Riten, nach dem gleichen Ritus, wie am 2. August (siehe oben). Die Verherrlichung des Kreuzes Christi ist in der Woche nach der dritten Woche bis Samstag Gegenstand von Gebeten und Gesängen. Bei der Anbetung des Kreuzes, an dem sich der Herr zu Tode erniedrigte, wird an jedem Tag dieser Woche der von Gott verurteilte pharisäische Stolz entlarvt und die Demut des Zöllners gepriesen 952. Wie der Zöllner rufen wir: „Reinige, o Gott. Und rette mich.“ Am vierten Sonntag (Sonntag) der Großen Fastenzeit wird das Gedenken an den heiligen Johannes Climacus im Jahr 953 gefeiert. Nach der Verehrung des Kreuzes gedenkt die Kirche auf lehrreiche Weise diesem Heiligen, der die Leiter der Tugenden darstellte, die das Leben der Menschen, die das Kreuz tragen, schmückt, und mit seinem eigenen Leben ein lebendiges Beispiel für das Tragen des Kreuzes und das Fasten zeigte. Außerdem wird nach der Verehrung des Kreuzes, die in der Vorwoche stattfand, in der vierten Woche (Auferstehung) in der Liturgie im Evangelium die Prophezeiung des Herrn über seine Tötung und Auferstehung verkündet. (Ma. 9:7–31). In den Liedern der 4. Woche wird die Seele des Büßers mit einem Mann verglichen, der in die Hände von Dieben gefallen ist, an denen sowohl der Priester als auch der Levit ohne Hilfe vorbeigehen. 954 Wer sein Gewissen erforscht, dem fordert die Kirche auf, sich dem Herrn zuzuwenden. Er wird die Krusten der Sünde reinigen 955. Dies ist teilweise der Inhalt der Lieder der Woche nach der vierten Woche (Auferstehung). In der 5. Woche der Großen Fastenzeit aufgrund der Lesung des Großen Kanons (am Donnerstag oder Dienstag) und des Akathisten (am Samstag). Es wird auf eine besondere Verteilung der Lesekathismen hingewiesen (siehe oben). Am Donnerstag der 5. Woche der Große Kanoniker des Heiligen Andreas von Kreta und der Kanon zu Ehren der Heiligen Maria von Ägypten, der „Stand der Maria von Ägypten“ genannt wird, manchmal auch St. Andreas-Stand genannt (Volynsk. Eparch. Ved. 1870, Nr. 8, S. 255). Bei Matins soll das Leben der Maria von Ägypten gelesen werden. Diese Kanons werden in Teilen bei der Komplet der 1. Fastenwoche gelesen. Durch die Lektüre dieser Kanons am Ende des St. Pfingstevangeliums möchte die Kirche den Eifer der Christen für spirituelle Errungenschaften unterstützen. Der Kanon des Andreas von Kreta, der auf heilige Menschen hinweist, inspiriert dazu, ihre Tugenden nachzuahmen und sich von bösen Taten abzuwenden. Und der Kanon zu Ehren Marias von Ägypten inspiriert uns, uns durch Reue zu reinigen und dem Beispiel Marias von Ägypten zu folgen. Dieser Kanon ist sozusagen eine Fortsetzung des Bußkanons des Heiligen Andreas von Kreta und der Übergang zum Gottesdienst am nächsten Sonntag, an dem zu Ehren Mariens der volle Gehorsam gesungen wird. Nach dem 3., 6. und 9. Lied des Großen Kanons wird, wie beim Singen der Kanons zur Matin üblich, die kleine Litanei ausgesprochen. Bei der Vesper, am Vorabend der Lesung des Großen Kanons, werden zusätzlich zu den fünf Stichera (gesungen im 6.) von Joseph dem Studiten die 24 Stichera von St. in alphabetischer Reihenfolge gesungen. Andrey Kritsky. Diese Verse sind ihrem Inhalt nach reuig und berührend wie der Große Kanon, werden aber nicht im Einklang mit ihnen gesungen 956. Jede der 24 Stichera endet mit den gleichen Worten: „Herr, bevor ich überhaupt zugrunde gehe, rette mich“, Worte, die die Essenz ihres Inhalts ausdrücken. Am Mittwochabend und Donnerstag findet zur Matin und Vesper eine rote Läutung statt, d. h. die Läutung findet nicht zur Fastenzeit statt (siehe oben). Die Komplet am Tag des Kanons ist klein und in Zellen untergebracht, wie das Mitternachtsbüro. Und nach der Matin „singen wir den gesamten Gottesdienst schnell (das heißt ohne Gesang und Verbeugung) 957 und arbeiten für die Nachtwache“ (Typ., letztes Viertel der 5. Woche). Am Tag der Kanonlesung wird die Liturgie der vorgeheiligten Gaben gefeiert (ebd.). Wenn das Fest der Verkündigung am Mittwoch oder Donnerstag der 5. Fastenwoche stattfindet, wird der Gesang des Großen Kanons auf den Dienstag derselben Woche verlegt. Und wenn der Große Kanon am Dienstag gesungen wird und die Verkündigung am Mittwoch stattfindet, dann werden die Hymnen des Vorfestes der Verkündigung nicht am Vorabend des Feiertags, sondern am Montag gesungen. Ähnlich verhält es sich, wenn die Verkündigung am Freitag stattfindet: Dann wird der Kanon am Donnerstag gesungen, und die Vorfesthymnen werden nicht am Vorabend der Verkündigung, sondern am Mittwoch (Typ., 25. März, etwa in der 5. Woche über 958) gesungen. Am Samstag der 5. Woche findet ein Gebetsgottesdienst des Akathisten 959 zur Heiligen Mutter Gottes statt. Der Gottesdienst wurde zum Gedenken an die wiederholte Befreiung Konstantinopels von Feinden durch den Schutz der Gottesmutter ernannt. Das Synaxarion des Fastentriodions weist auf drei Befreiungen Konstantinopels mit Hilfe der Allzeitjungfrau Maria hin. Die Verteidigung erfolgte 1. unter Heraklius (626), 2. unter Konstantin Pagonat (673), 3. unter Leo dem Isaurier (717). Im selben Synaxar wird auch erklärt, warum der Gottesdienst Akathist genannt wird, also nicht sitzend, weil die Menschen jedes Mal die ganze Nacht im Gebet standen und nicht 960 saßen. Alle drei Verteidigungen Konstantinopels vor Feinden fanden während der Fastenzeit nicht statt. Nach den Siegen wurden zu ihrem Gedenken Feiertage eingerichtet, der erste am 8. August, der zweite am 25. Juni, der dritte am 16. August. Schließlich kam es 861 zum Angriff der Russen auf Konstantinopel und auch zur Zeit der Reue des Volkes für seine Sünden und seiner inbrünstigen Gebete zur Gottesmutter. Obwohl nach der Verteidigung die Feier am 5. Juli eingeführt wurde, wurde am Samstag der 5. Woche der Großen Fastenzeit 961 der Gottesdienst eines Gebets-Akathisten eingeführt. Wie die Fürsprache der Muttergottes das Volk zur Reue über die Sünden und zum inbrünstigen Gebet bewegen sollte, und wie das Volk während der Gespräche des Photius schrie und zur Korrektur aufrief (Vier Gespräche des Photius, herausgegeben von Archimandrite Porfiry 1864, S. 13); Ebenso ist der Dankgottesdienst an die Jungfrau Maria für die Zeit bestimmt, in der die Menschen ihre Sünden bekennen und ernsthafter beten, nämlich während der Großen Fastenzeit 962. Über die Zusammensetzung des Akathisten gingen die Meinungen auseinander. Einigen zufolge gehört die Zusammenstellung des Akathisten dem Chronographen George Amartol aus dem 19. Jahrhundert, anderen zufolge - dem Patriarchen Sergius, der unter Heraklius lebte, anderen zufolge - Roman dem süßen Sänger, anderen zufolge - der Zeit von Leo dem Isaurier und dem Patriarchen Herman usw. (ebd., S. 4-9). Papadopoulo-Keramevs datiert auf der Grundlage seiner Forschungen die Zusammenstellung des Akathisten auf das 10. Jahrhundert und schreibt sie dem Patriarchen Photius zu (ebd., S. 33), und die Einrichtung des Dienstes des Akathisten geht auf dasselbe 10. Jahrhundert zurück und basiert unter anderem auf dem 950–956 zusammengestellten Synaxarion. Aber von Papadonoul-Keramevs geschrieben, ist es so, als ob die Lobpreisungen der Muttergottes im Akathisten Kirchengesängen entlehnt wären, die aus der Zeit stammen, die nicht älter als das 8. und 9. Jahrhundert ist, zum Beispiel St. Andreas von Kreta, Johannes von Damaskus und andere (S. 42), kann als Versehen angesehen werden 963. Am Tag des Akathistensamstags gibt es die Kleine Komplet, die in den Zellen serviert wird. sowie das Midnight Office (Typ., letzter Sa. Akaf.). Am Samstag der 5. Woche der Großen Fastenzeit wird der Akathist bei Matins viermal separat gelesen und ersetzt die Sedalny, Kontakia und Ikos des Menaion, und jedes Mal wird das Kontakion gesungen: „Auserwählt zum Statthalter“ und dann werden drei Ikos gelesen, die mit den Worten „Freue dich, ungebräutte Braut“ enden, und drei Kontakia, die mit dem Wort „Halleluja“ enden. Bei der Lesung des Akathisten stehen wir bei 964 und lesen im 1., nach dem 16. Kathisma und der kleinen Litanei; im 2. nach der Unbefleckten und kleinen Litanei, im 3. aber 3. Kanopengesang und Litanei; in 4, 6 Liedern und Litanei. Der Abschnitt beginnt und endet mit dem Gesang des Kandak: „An den gewählten Gouverneur.“ Im letzten Abschnitt wird außerdem vor diesem Kontakion noch einmal der erste Ikos wiederholt: „Der Fürsprecher-Engel.“ Das Typikon besagt, dass der Priester den Akathisten im Altar liest (Typ., letzter Samstag der 5. Fastenwoche), aber normalerweise geschieht dies in der Mitte der Kirche. Beim ersten Singen des Kontakions zensiert der Diakon die Heiligen Ikonen und Brüder, aber Rang. Auf anderen sind Äbte und Gesichter (Typ.) zu sehen. Während des Bischofsgottesdienstes, zum Beispiel in der Moskauer Mariä-Entschlafens-Kathedrale, „sagt der Bischof selbst die Exapsalmen (sechs Psalmen), dann während des 1. Kathismas, nachdem er ein kleines Gewand im Altar angelegt und damit die ganze Kirche zensiert hat, steht er auf dem Adler gegenüber dem Rednerpult an seinem Platz, und auf dem Rednerpult wird das Bild des Allerheiligsten Theotokos aufgestellt, und dem Bischof wird das gegeben.“ Nachdem er den Ikos gesagt hat, betritt er den Altar und wird entlarvt. Nach dem zweiten Kathisma spricht der erste Archimandrit, und bevor er spricht, zeigt er die örtlichen Ikonen, den Bischof, die Autoritäten und den Chor und spricht an derselben Stelle, an der sich der Bischof befindet. Und nachdem er gesprochen hat, wird der Archimandrit entkleidet und die Archimandriten im Altar Beim dritten Lied – auch beim zweiten – spricht der Bischof wieder, er stellt sich auf seinen Platz und stellt ihn in die Mitte der Kirche. dreimal dasselbe (später): „Stellvertretender Engel.“ Aus diesem Grund gibt es Küsse entsprechend dem Rang“ (Ritus des Priestertums und Ritual, das in der Kathedrale Mariä Himmelfahrt beobachtet wird, Blatt 7). In der Regel gibt es keine Demaskierung des Klerus nach der Lektüre jedes Teils des Akathisten, es sei denn, bei Matins ist eine sogenannte „Lesung“ vorgeschrieben (siehe Typ., letzter Samstag der 5. Woche der Großen Fastenzeit). Bei Matins wird eine große Doxologie gesungen. Am fünften Sonntag (Auferstehung) wird die Widmung der Ehrwürdigen Maria von Ägypten gesungen. Allerdings kommt es an diesem Tag nur dann vor, wenn es keine Vorfeier, keine Nachfeier und das Fest Mariä Verkündigung sowie der 40 Märtyrer gibt (typ., zuletzt 9. und 24. März). In diesen Fällen wird die Nachfolge der heiligen Maria von Ägypten dann gesungen, wenn der Geistliche urteilt (ebd.). In der Liturgie der 5. Woche (Auferstehungswoche) wird wie in der Vorwoche an die Prophezeiung des Herrn über sein Leiden, seinen Tod und seine Auferstehung gedacht (Markus 10,32–45). In den Liedern des Triodions der 5. Woche (Auferstehung) sowie der folgenden Woche der Großen Fastenzeit wird das Gleichnis vom reichen Mann und Lazarus offenbart. und St. Die Kirche fordert die Gläubigen auf, „die Unbarmherzigkeit und Unmenschlichkeit des reichen Mannes zu meiden und eifersüchtig auf die Geduld und Großzügigkeit des Lazarus zu sein“ 965. Denn „Das Reich Gottes besteht nicht aus Essen und Trinken, sondern aus Gerechtigkeit und Selbstbeherrschung mit Heiligkeit. Und deshalb werden diejenigen, die ihre Schätze in die Hände der Armen legen, in das Reich Gottes eingehen.“ Das Gleichnis vom reichen Mann und Lazarus wird als Andenken und in der Abfolge der sieben Tage nach der 5. Woche erzählt. Aber die Lieder dieser Woche enthalten sozusagen auch den vorfestlichen Gesang des Vai-Feiertags und die Legende von der Prozession des Herrn zur Auferweckung von Lazarus. Der Abschluss der sechsten Fastenwoche markiert das Ende der Fastenzeit. Darin wird gesungen: „Nachdem wir das seelentragende Pfingsten gefeiert haben, bitten wir dich, die Karwoche deiner Passion zu erleben, o Menschenliebender.“ Vor den sechs Ostertagen, an denen sich der Herr auf den Kreuzestod vorbereitete, vollbrachte Er in Bethanien das Wunder der Auferstehung des Lazarus; Man erinnert sich am Samstag vor dem Vai-Sonntag und der Woche der Passion Christi. Die Auferstehung des Lazarus zeigte die göttliche Macht Christi; Vor seinem Leiden und Sterben versicherte es den Menschen die Auferstehung Christi und die allgemeine Auferstehung aller Toten. In der Matin am Samstag des Lazarus werden nach dem 2. Kathisma die sonntäglichen Troparia gesungen: „Der Rat der Engel staunte“; Nach diesen Troparionen folgen: Litaneien, Siegel, Lesungen und „die Auferstehung Christi gesehen haben“. Die Hymnen des Lazarus-Samstags bringen die freudige Nachricht zum Ausdruck, dass wir alle wieder auferstehen werden, und es werden keine Lieder über die Ruhe der Seele gesungen, wie sie an den Samstagen zuvor gesungen wurden. Ab dem Lazarus-Samstag wird der „Ehrlichste“ an den anderen Tagen bis zur neuen Woche (Typ., dem letzten Lazarus-Samstag), also bis zum heiligen Thomas, nicht mehr gesungen. In der Matin wird an diesem Samstag, wie auch am Sonntag, gesungen: „Heilig ist der Herr, Gott“ und eine große Lobrede. In der Liturgie wird anstelle des Trisagions gesungen: „Lasst euch in Christus taufen.“ Zum Essen ist neben Öl und Wein auch Kaviar erlaubt. In der Vai-Woche (Βάί ον) wird an den königlichen Einzug des Herrn in Jerusalem gedacht, der am Kreuz litt und starb. Als er sich dem Ölberg näherte, bestieg er einen jungen Esel und ging in Begleitung vieler Menschen, die den Weg mit Kleidern und Ästen bedeckten. Vor dem Herrn, wie vor einem siegreichen König, trug das Volk Palmzweige 966 und rief: „Hosanna (rette, schenke Glück, Erlösung. Ps. 127:25, 26). Sohn Davids! Gesegnet sei der König, der im Namen des Herrn kommt! Hosanna in der Höhe! (ἐν τοῖς, d. h. Au ’n ἐν ὑ_psίστοις – in der Höhe existierend, im Himmel wohnend 967. Die Kinder wiederholten dies in der Kirche, in den Christus eintrat, und sahen darin die Prozession des Herrn, sich für die Sünden der Welt zu opfern, die Erfüllung der Prophezeiungen und das Singen mit den jüdischen Kindern: „Hosanna in der Höhe! Gesegnet ist, wer im Namen des Herrn kommt“, bringt ihm Lob bekennt als Überwinder des Todes: „Wir tragen ihn auf den Cherubim auf dem Los und singen von den Seraphim“ 968. Das Fest des Einzugs des Herrn in Jerusalem ist eines der zwölf Feste des Herrn. Der gesamte Gottesdienst ist nur dem Feiertag 969 gewidmet, wie den Zwölf Festen des Herrn. Aber das Fest des Einzugs des Herrn in Jerusalem hat weder eine Vor- noch eine Nachfeier. Eine Besonderheit des Festes des Einzugs des Herrn in Jerusalem ist die Segnung der Wedel (Datteln, Palmzweige) 970 oder in unserem Fall der Weiden 971 zur Matin. Aus diesem Grund wird das Fest des Einzugs des Herrn in Jerusalem Vai-Woche (Auferstehung), Blumenwoche und Palmsonntag genannt. Die Weihe der Weiden findet bei Matins nach der Lesung des Feiertagsevangeliums statt (siehe oben). Obwohl das Evangelium nicht für den Sonntag, sondern für den Feiertag gelesen wird, ist es für das Küssen in der Mitte der Kirche vorgesehen (Typ., letzte Woche der Woche). Der Priester räuchert das Wai auf allen vier Seiten „kreuzförmig“, dann sagt der Diakon: „Lasst uns zum Herrn beten.“ Der Priester liest ein Gebet für die Segnung des Baumes (das Gebet steht im Triodion der Fastenzeit), in dem er ruft: „Wer nach Jerusalem kam, um frei zu leiden, die Menschen, die in der Dunkelheit und im Schatten des Todes saßen, empfingen das Zeichen der Auferstehung, die Zweige der Bäume und der Baum und das Datum bedeuteten die Auferstehung, die Sretosha. Der Herr selbst und in seiner Nachahmung an diesem vorfestlichen Tag die Bäume und Zweige der Bäume beobachten und bewahren.“ in den Händen derer, die sie tragen.“ (Triodion Fastenzeit, Woche. Vay). Wenn sie sich dem Evangelium nähern, um es zu küssen, gibt der Priester denjenigen, die dazu geeignet sind, eine Kerze mit Kerzen, und sie stehen während der Matinen (die normalerweise am Ende des Kanons ausgelöscht werden) bei ihnen 972 . Die Liturgie wird vom heiligen Johannes Chrysostomus, Pater Dr., gefeiert. Am Abend zur Vesper gibt es einen Einzug, aber danach wird das Prokeimenon des Tages ausgesprochen: „Siehe, segne jetzt“ (und nicht das große Prokeimenon). Entlassung: „Der Herr kommt für freie Leidenschaft“ (Gottesdienste). Dieser Feiertag ist am Karmontag, Dienstag und Mittwoch (spezielles Buch für jeden Tag der Karwoche). Der feierliche Einzug des Herrn in Jerusalem erbitterte die jüdischen Bischöfe und Schriftgelehrten so sehr, dass sie beschlossen, den göttlichen Lehrer zu töten. Und die Heilige Kirche lädt in der Vai-Woche, bei der Vesper 973, die Gläubigen vom göttlichen Fest des Vai und der Zweige ein, zum göttlichen Fest des ehrlichen, rettenden Sakraments der Passion Christi zu strömen und zu sehen, wie der Herr freies Leiden für uns annimmt. Beginnend mit der Vesper der Woche von Vai führen uns alle Lieder des Fastentriodions in die Fußstapfen des Herrn, der in seinen freien Tod geht. Am Montag, Dienstag, Mittwoch und Donnerstag verkünden die Lieder 974, dass „der Bräutigam um Mitternacht kommt“ und ermutigen uns, wach zu bleiben und uns nicht dem sündigen Schlaf hinzugeben, der beängstigend ist, in die Hände „des lebendigen Gottes zu fallen, der die Gedanken des Herzens richtet“. Am Montag lädt die Kirche mit ihren Liedern dazu ein, „den Erstlingen der Leidenschaft des Herrn im Jahr 975 zu begegnen und den Herrn mit gereinigter Bedeutung und Abtötung der Leidenschaften auf den Weg nach Jerusalem herabzusteigen.“ Am Montag werden das Leiden, der Tod und die Verherrlichung des Herrn in den Verwandlungen des Lebens Josephs dargestellt, der aus Neid seiner Brüder von ihnen in einen Graben geworfen, dann nach Ägypten verkauft wurde, dann aber über Ägypten herrschte, und das jüdische Heer, das den Herrn zu Tode verriet, wird im Bild eines Feigenbaums dargestellt, den der Herr verfluchte, keine Frucht darauf fand und der verdorrte. Und dadurch wird den Gläubigen gelehrt, dass die menschliche Seele, die keine geistliche Frucht bringt, „vom Herrn mit einem Eid ausgetrocknet wird“ 976. Am Dienstag erinnern die Lieder des Fastentriodions an das Gleichnis von den zehn Jungfrauen 977 und ermutigen die Seele, sich auf die Begegnung mit dem himmlischen Bräutigam vorzubereiten, der nur diejenigen in seinen Palast bringt, die ein aus Tugenden gewebtes Hochzeitsgewand haben, diejenigen hereinbringt, die ihm mit den Lampen des Glaubens und der guten Taten begegnet sind, die die ihnen vom Herrn gegebenen Talente nicht verborgen, sondern vervielfacht haben 978. Am Mittwoch wird das Abendmahl von Simon, dem Aussätzigen, dargestellt, um die Geldliebe des Judas zu entlarven. In Hymnen ruft er: „Oh Hure, komm zu dir und gieße Salbe mit Tränen auf deine Nase.“ Wer die Menschheit liebt, wird durch Dein Gebot von der Süße des Bösen befreit. Judas, der Schmeichler, geldgierig, verriet Dich, o Herr, den Schatz des Lebens, indem er sich selbst schmeichelte, und von dort, betrunken, strömte er zu den Juden und sagte zu den Gesetzlosen: „Ihr wollt das Datum, und ich werde es euch liefern, damit er gekreuzigt werde.“ (Triodion, letzter Großer Mittwoch. Stichera über „Herr, ich weinte“). Während der Passionswoche (nach der Vesper der Vai-Woche) tragen Gewänder dunkle Kleidung (siehe oben) 979. Die Große Komplet wird am Dienstag und Mittwoch gefeiert, an anderen Tagen die Kleine Komplet. Bei Matins wird, außer samstags, Halleluja gesungen. und am Samstag – „Gott ist der Herr“ und am Montag, Dienstag, Mittwoch, Donnerstag wird vor dem Kanongesang das Evangelium gelesen, obwohl die Polyeleos nicht gesungen werden. Nach dem Evangelium wird der 50. Psalm gelesen und am Montag, Dienstag, Mittwoch das Gebet: „Rette, o Gott, dein Volk.“ Von Gründonnerstag bis einschließlich Ostersamstag wird dieses Gebet nicht gelesen. Am Montag, Dienstag und Mittwoch sind in der 3., 6. und 9. Stunde die Lesungen der vier Evangelisten Matthäus, Markus, Lukas und Johannes geplant, bis zum 14. Kapitel, bis zu den Worten: „Jetzt wird der Menschensohn verherrlicht.“ Durch die Lektüre der Evangelien wird den Gläubigen das ganze Leben des Herrn offenbart, sie werden daran erinnert, dass Jesus Christus freiwillig für uns, für unser Heil, gelitten und gestorben ist. Die Charta unterteilt die Lesung der vier Evangelisten in neun Abschnitte oder Lesungen. Das Lukasevangelium ist in drei Lesungen unterteilt, jedes der anderen drei Evangelien, d. h. das Matthäus-, Markus- und Johannesevangelium ist in zwei Lesungen unterteilt (Typ., letztes. Großes, Montag). In Pfarrkirchen findet die Lesung der Evangelisten Matthäus, Markus und Lukas üblicherweise in der Woche vor der Karwoche statt. Am Montag, Dienstag und Mittwoch der Karwoche wird die Liturgie der vorgeheiligten Gaben gefeiert. Bei der Liturgie findet eine Lesung des Evangeliums statt. Nach dem Singen von „Lass ihn zurechtweisen“ und drei Verbeugungen trägt der Diakon das Evangelium durch die Königspforte vor. Der Priester sagt: „Weisheit, vergib mir“ usw. „Friede allen.“ Sänger: „Und dein Geist.“ Priester: Lesung des Heiligen Evangeliums aus Matthäus (Spezialki. „Gottesdienst für jeden Tag der Karwoche“). Am Großen Mittwoch, nach der neunten Stunde und den visuellen Gebeten des Ritus vor der Liturgie, enden große Verbeugungen mit dem Gebet: „Herr und Meister meines Lebens.“ Vor der Liturgie liest der Priester anstelle der üblichen Entlassung das Gebet: „Der Herr ist barmherzig“ (das normalerweise bei der Großen Komplet gelesen wird). Beim Lesen des Gebets neigen die Menschen ihre Köpfe zur Erde. Am Ende des Gebets bitten sowohl der Priester als auch die Brüder (Menschen) einander um Vergebung. Dann gibt es in der Liturgie drei große Verbeugungen zum „Sei der Name des Herrn“, und die Verbeugungen, die in der Kirche stattfinden, werden vollständig abgeschafft (typ., letzter großer Mittwoch) – und damit endet sozusagen die Zeit der kirchlichen Buße im Jahr 980. Obwohl es in den Sonderbüchern „Gottesdienst für jeden Tag der Passionswoche“ keine Gebete oder Anweisungen für den Gottesdienst des Mitternachtsamtes gibt, wird dieser Gottesdienst nicht abgesagt. Im Typikon lesen wir: Wir singen das Mitternachtsgebet in den Zellen (Typ., letzter Gründonnerstag). Ab diesem heiligen Tag, also dem vierten der Karwoche, wird das Mitternachtsgebet in der Kirche erst in der Thomaswoche gesungen. In Kathedralkirchen und weltlichen Kirchen singen sie in Kirchen (Typ., letzte. Passion, Wochen). Am Gründonnerstag erinnern wir uns daran, wie der Herr sich für uns erniedrigte, den Jüngern die Füße wusch und das schreckliche Sakrament des Leibes und Blutes Christi lehrte, wie er im Garten Gethsemane betete und von Judas verraten wurde. Zu den Besonderheiten des Gottesdienstes des Großen Viertels gehört in der 1. Stunde die Tatsache, dass in der 1. Stunde das Prokeimenon und das Sprichwort der Prophezeiung Jeremias platziert werden (Jer. 11:18–23, 12:1–5, 9–15), in dem der Prophet über die Feindschaft der jüdischen Ältesten gegen Christus nachdenkt und seine Sanftmut und Sanftmut sieht, mit der er verrät Sich selbst in die Hände der Gesetzlosen und Kummer über sie. Die Liturgie am Gründonnerstag wird vom heiligen Basilius dem Großen gefeiert (zumindest hätte dann die Verkündigung stattgefunden) und beginnt nach der 3., 6. und 9. Stunde und der Vesper (siehe über die Gewänder oben). Die Vesper-Liturgie findet in der gleichen Reihenfolge statt wie Vesper und Liturgie am Vorabend der Feste der Geburt Christi und des Dreikönigsfestes (siehe oben). In der Liturgie wird anstelle des Cherubic-Liedes, anstelle des Sakramentes, während der Kommunion und anstelle des Liedes: „Lass uns die Lippen füllen“ dasselbe Lied gesungen: „Heute, o Sohn Gottes, nimm mich an dein geheimes Abendmahl an.“ Am Donnerstag Entlassung: „Für höhere Güte“ (Dienste). Nach dem Gebet hinter der Kanzel wird in den Kathedralen des Jahres 981 der Ritus der Fußwaschung durchgeführt. Der Bischof geht durch die Königspforte, ohne jemanden, der ihn stützt, ohne Stab, an einen Ort aus Wolken. Vor ihm trägt ein Diakon das Evangelium, die anderen beiden Diakone tragen ein Becken und einen Waschtisch. Der Diakon stützt das Evangelium auf Analogien. Zu dieser Zeit sprechen die Priester den 50. Psalm langsam (träge) Vers für Vers aus. Nachdem er zum Ort der Gewänder hinaufgestiegen ist, sitzt der Bischof auf dem für ihn vorbereiteten Stuhl, nicht jedoch auf der Kanzel, die den königlichen Sitz darstellt. Dann holt der Protodiakon, nachdem er den Segen des Bischofs angenommen hat, zwei Archimandriten oder Priester vom Altar. Nicht plötzlich, sondern nach und nach versammelt sich der Klerus und stellt die Jünger des Herrn beim Abendessen dar. Während sich die Priester versammeln, singen die Sänger den 5. Kanon des Großen Vierten Kanons und die selbstgesungenen Stichera, die die vom Herrn durchgeführte Fußwaschung darstellen. Nachdem die Archimandriten oder Priester den bewölkten Ort erreicht haben, beten sie den Bischof an und setzen sich nieder. Wenn die Zahl von 12 Jüngern erreicht ist, spricht der Diakon die Litanei: „Lasst uns in Frieden zum Herrn beten“, in der er unter anderem bittet: „Durch diesen Geist, durch die Kraft, das Wirken und das Einströmen des Heiligen Geistes gesegnet und geheiligt zu werden“; „Über den Igel, um den Schmutz unserer Sünden abzuwaschen.“ Während dieser Litanei sitzen sowohl der Bischof als auch die Priester, so wie die Jünger des Herrn beim Abendessen lagen. Nach der Litanei und dem Ausruf des Bischofs: „Denn Du bist unsere Reinigung“, liest der allein stehende Bischof (die Priester sitzen) laut das Gebet „Allergütiger Gott“, in dem er darum bittet, dass der Herr uns schenke, von fleischlichem Schmutz und geistlichen Unreinheiten abgewaschen zu werden, indem er das Wasser durch Berührung sät, um uns von der schmeichelhaften Schlange zu bestätigen, die uns in die Ferse beißt, ja, früher rein, lasst uns Gott wohlwollend dienen. Dann liest der Bischof, nachdem er allen den Frieden gelehrt hat, heimlich das Gebet: „Herr, unser Gott, der uns das Maß der Demut gezeigt hat“, in dem er darum bittet, dass der Herr uns im gegenseitigen Dienst Gnade erweisen, uns mit göttlicher Demut erhöhen und uns unbefleckt bewahren möge. Nach dem Gebet setzt sich der Bischof auf seinen Stuhl. Der Erzdiakon sagt, nachdem er den Segen vom Bischof erhalten hat: „Und wir beten, dass wir würdig sind, das Heilige Evangelium des Herrn Gott zu hören.“ Und nach den üblichen Vorbereitungen zum Hören des Evangeliums liest er das Evangelium. Während sie es lesen, sitzen der Bischof und die Priester. Als der Diakon dreimal ausruft: „Aufstehen vom Abendmahl“ (Jesus), steht der Bischof auf. Wenn der Diakon dann sagt: „Und legen Sie Ihre Gewänder nieder“, nimmt der Bischof selbst seine Mitra (Hut) ab und gibt sie dem Diakon. Dann nimmt er selbst die Panagia, das Kreuz, auch das Omophorion, Sakkos und die Keule ab und legt sie auf die Stühle. Und doch hilft niemand dem Bischof. Aber der Bischof legt Gürtel, Armspange, Epitrachelion und Gewand – die Priestergewänder – nicht ab. Er nimmt dem Diakon die Mitra ab und legt sie sich selbst an. Auch Archimandriten und Priester sitzen in Mitra oder Kamilavkas und waschen sich die Füße. Dann nahm der Bischof einen Musselin-Manschettenknopf 982 von der Bank. oder in der Srachitsa, wo es eine Wanne und einen Waschtisch gibt, bindet er ein Ende der Manschette vorne fest und senkt das andere an seine Füße. Während dieser ganzen Zeit wiederholt der Protodiakon die Worte: „Und legt eure Gewänder nieder.“ Wenn der Protodiakon sagt: „Und nimm die Fastenzeit, gürte dich um“, dann umgürtet sich der Bischof mit der Fastenzeit, wirft sie von der linken Hand über den Rücken auf die rechte Schulter und legt das Ende der Fastenzeit auf seine linke Hand. Wenn der Diakon die Worte vorliest: „Dann gießt man Wasser in das Becken“, gießt der Bischof Wasser vom Waschtisch in das Becken. Der Diakon wiederholt diese Worte dreimal, und der Bischof gießt dreimal Wasser in Form eines Kreuzes und sagt dabei heimlich: „Im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes.“ Wenn der Diakon sagt: „Und die Jünger fingen an, ihre Füße zu waschen und sie mit Linsen abzuwischen, und dann wurden sie nicht umgürtet“, dann führt der Bischof diese Handlung aus, indem er mit denen beginnt, die auf der linken Seite seines Platzes 983 sitzen, und bis zu denen, die an der Königspforte sitzen: Dann geht er entlang der rechten Seite – von denen, die sitzen, bis zur Königspforte und erreicht die Person, die Simon Petrus vertritt. Nachdem der Bischof den dreien die Füße gewaschen hat, gießt er noch einmal dreimal Wasser in das Becken; Gleichzeitig wiederholt der Diakon die Worte: „Dann gießt man Wasser in das Becken.“ Die Wanne wird von zwei Diakonen vor den Bischof getragen. Der Bischof wäscht seine Füße und beugt dabei ein Knie auf den Boden. Er schüttet es dreimal mit der Hand auf alle Füße und wischt es dann mit einem Band ab. Derjenige, dessen Bischof seine Füße wäscht, küsst die Mitra und die Hand des Bischofs. Der Bischof küsst ihm die Hand. Als der Diakon sagt: „Ich kam zu Simon Petrus und sagte ihm dasselbe Wort“, steht der erste Archimandrit auf und sagt: „Herr! Willst du mir die Nase waschen?“ Der Bischof sagt: „Auch wenn ich das tue, wissen Sie es jetzt nicht, da Sie es von nun an verstanden haben.“ Der Archimandrit sagt: „Du sollst meinen Fuß nicht für immer waschen.“ Der Bischof antwortet: „Wenn ich dich nicht wasche, dann hast du keinen Anteil an mir.“ Der Archimandrit sagt: „Herr, nicht nur meine Nase, sondern auch meine Hand und mein Kopf.“ Der Archimandrit zeigt auf seine Hände und seinen Kopf und setzt sich. Der Bischof sagt: „Der Verratene braucht nicht nur die Nase zu waschen; denn alles ist rein, und ihr seid rein, aber nicht alle.“ Und wäscht die Füße des Archimandriten. Dann steigt der Bischof zu seinem Platz und nimmt die Manschette und die Fastenzeit 984 ab. Und der Diakon beendet die Lesung des Evangeliums: „Da ich den kenne, der ihn verrät, sage ich deshalb: Ihr seid nicht alle rein.“ Am Ende des Evangeliums singen die Sänger: „Ehre sei Dir, Herr, Ehre sei Dir.“ Dann sagt der Diakon noch einmal: „Weisheit, vergib mir, lass uns das Heilige Evangelium hören“, und nach den üblichen Vorbereitungen für das Hören des Evangeliums beginnt er, das Johannesevangelium zu lesen: „Zu der Zeit, als der Geist Jesu ein Jünger wurde, nahm er sein Gewand an.“ Zu diesem Zeitpunkt legt sich der Bischof selbst die Weste an. Wenn der Diakon nach der Einkleidung sagt: „Er legt sich wieder hin“, setzt sich der Bischof, und alle Priester stehen auf, und der Bischof liest im Sitzen das Evangelium zu Ende, das die Bedeutung der Fußwaschung angibt: „Ich habe dir ein Bild gegeben, damit du es auch tust, was ich für dich getan habe.“ Dann steht der Bischof auf und spricht öffentlich das Gebet: „Herr, unser Gott, der deine Barmherzigkeit an sich selbst erschöpft hat“, in dem er darum bittet, dass der Herr den ganzen Schmutz und die Unreinheit unserer Seelen abwäscht 985, damit wir, nachdem wir die Asche der Sünden, die an uns haften, abgewaschen haben und uns gegenseitig mit der Faulheit der Liebe abgewischt haben, Gott alle Tage unseres Lebens gefallen und Gnade vor ihm finden können.“ Dann betritt der Bischof den Altar und die Liturgie endet normalerweise (Ritus der Fußwaschung, in einem besonderen Buch und im Großen Trebnik) 986. In der Karwoche findet die Schaffung von Frieden und die Heiligung der Welt statt. Die Weihe des Chrisams findet in Moskau in der Patriarchalischen Sakristei statt, die Weihe des Chrisams in der Moskauer Mariä Himmelfahrt-Kathedrale und in Kiew im Kiewer Höhlenkloster (Dekret vom 29. Dezember 1731 und 23. Juni 1788). In bestimmten Jahren werden die Riten der Friedensschaffung und der Weihe der Welt 987 durchgeführt. Das 1891 in Moskau veröffentlichte Buch mit dem Titel „Der Orden der Friedensstiftung“ enthält beide Orden – den Orden der Friedensstiftung und den Orden der Weihe der Welt 988. Das Recht, die Salbe zu weihen, steht den Bischöfen zu (Karth. Sob., rechts. 6, Fn. Rechts. Geständnis, Frage 105. Space Catech., Confession Patr., Kap. 10). Während der Kreuzanbetungswoche der Großen Fastenzeit beginnen sie, Myrrhe zu komponieren. Anschließend werden Holzöl und Wein zubereitet, miteinander vermischt und mit verschiedenen Weihrauch- und duftenden Blumen und Kräutern 989 aufgekocht. Die Erschaffung der Welt findet in der Passionswoche statt. Am Morgen des Karmontags kommen der Bischof und der Klerus an den für die Chrisambereitung vorbereiteten Ort (in Moskau - die Patriarchalische Kreuzkammer, in Kiew - die Lavra-Refektoriumskirche) und führen die Wassersegnung durch. Zu „Gott ist der Herr“ wird am Pfingstfest gesungen: „Gesegnet seist du, Christus, unser Gott.“ Auf „Glory and Now“ wird das Troparion des Festes Mariä Himmelfahrt gesungen: „Zu Weihnachten hast du deine Jungfräulichkeit bewahrt.“ Nach der Weihe des Wassers liest der Bischof das Gebet: „Herr Jesus Christus, der einziggezeugte Sohn“, in dem er den Herrn bittet: „Hilf mir Sünder, dieses Werk zu vollenden, das ich für Dich begonnen habe, im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes.“ Aber der Bischof soll heiliges Wasser auf die Materialien sprengen, die für die Vorbereitung der Welt vorbereitet wurden. Dann legt er Kohle unter die Kessel und der Bischof zündet normalerweise das Feuer an. Von diesem Zeitpunkt an sind hier ständig abwechselnd Priester und Diakone in Gewändern anwesend. Die Priester lesen das Evangelium, die Diakone rühren Öl und Wein in Kesseln. Am Großen Mittwoch werden der vorbereiteten Myrrhe Aromen hinzugefügt. Dann wird die Myrrhe in Gefäße gegossen, die auf den Tisch gestellt und bis zur Viertelstunde unter dem Siegel des Synodalen Mesners belassen werden (Ritus der Chrisamherstellung). In Kiew bleiben Gefäße bis Donnerstag auf dem Altar der Refektoriumskirche stehen. Hier und in Moskau wird auf einem besonderen Tisch ein bereits zuvor geweihtes Gefäß mit Myrrhe aufgestellt (Dekret zur Überprüfung. Moskau. Patriarchalische Sakristei. Arch. Savva, Hrsg. 2. S. 78). Das Gefäß zum Schnarchen der Welt ist rund. ohne Henkel, mit schmalem langem Hals, Alabaster genannt (siehe über Alabaster. Markus 14:3; Lukas 7:37) 990. Der Ritus der Weltenweihe wird am Gründonnerstag durchgeführt. Vor der Liturgie geht der Bischof in vollen Gewändern, vor einem Altarkreuz, Kerzen, Ripiden, mit Glockenläuten mit dem Klerus nach Moskau – in die Kammer, in die Kiewer Höhlenkloster – in die Lavra-Refektoriumskirche, wo sich eine versiegelte Myrrhe befindet. In der Kammer angekommen, verteilt der Bischof gefüllte Gefäße an die Priester sowie Alavaster mit der ehemaligen Welt, und sie tragen das Chrisam in die Domkirche, vorangehend von Diakonen mit Räuchergefäßen, Kerzen und Ripiden, während das Kirchengeläut ertönt. Während der Prozession wird das Troparion gesungen: „Gesegnet bist du, Christus, unser Gott.“ In der Kiewer Höhlenkloster umrunden sie die große Kirche mit einem Kreuzzug (Kiew. Eparch. Vedom. 1862, Nr. 8, S. 286). Nachdem sie die Kathedrale betreten haben, stellen sie die Gefäße aus Myrrhe an die vorbereiteten Stellen in der Nähe des Altars und stellen den Alabaster mit der vorgeheiligten Myrrhe auf den Altar. Dann beginnen die Stunden und dann folgt die Liturgie. Bei der Liturgie, beim Großen Eingang, vor den Heiligen Gaben trägt der Erzpriester Alabaster mit vorgeheiligter Myrrhe, und andere Priester tragen Gefäße mit Myrrhe, davor Diakone mit Ripiden (zwölf. Sim. Thessalonich, Gespräche über die Priester und Sakramente, § 40), Kerzen, Räuchergefäße. Wenn sie zu den Heiligen Türen kommen, „treten zwei Ripidas gemäß dem Brauch ein, während andere, angeschnallt, hier und da bis zum heiligen Mahl aus den Heiligen Türen stehen (die Reihenfolge des Empfangs des Chrisams). Der Bischof, der an den königlichen Türen angekommen ist, nimmt zunächst den Alabaster mit Myrrhe vom Erzpriester und stellt ihn auf den Thron; dann betreten alle gemäß dem Brauch den Altar. Salbgefäße werden an den Seiten des Throns platziert. Nach den Worten von der Bischof: „Und möge die Barmherzigkeit des großen Gottes geschehen“, die eigentliche Weihe der Welt findet statt – mit den offenen königlichen Türen, so wie der Bischof bei der Weihe der Gaben während des Bischofsgottesdienstes jedes Gefäß mit der neu vorbereiteten Welt öffnet, es dreimal segnet und ausspricht: „Im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes, Amen.“ Der Archidiakon sagt: „Lasst uns darauf achten.“ Ein anderer Diakon lädt uns ein, zu Gott zu beten: „Lasst uns zum Herrn beten.“ Und alle auf dem Altar sagen: „Herr, erbarme dich.“ Der Bischof liest laut das Gebet vor: „Herr der Barmherzigkeit und Vater des Lichts“, in dem er um die Sendung des Heiligen Geistes auf die Salbe bittet, damit der Herr sie mit geistlicher Salbung, einem Aufbewahrungsort des Lebens, der Heiligung von Seelen und Körpern und dem Öl der Freude erschaffen möge. Nach diesem Gebet wünscht der Bischof: „Frieden für alle“, und wenn der Diakon die Menschen auffordert, ihre Köpfe zu neigen, und die Sänger im Namen des Volkes singen: „Für Dich, Herr“, liest der Bischof heimlich das Gebet: „Für Dich, den Gott aller und den König“, in dem er dem Herrn dafür dankt, dass er ihm die Gabe gegeben hat, ein Diener dieses Geheimnisses zu sein. Dann segnet der Bischof jedes Salbengefäß dreimal und verschließt es, und der Diakon sagt zur Litanei: „Er hat an alle Heiligen gedacht.“ Am Ende der Liturgie bringen der Erzpriester und die Priester, während sie den 44. Psalm singen: „Mein Herz wird das gute Wort ausspucken“, die Myrrhe zum Gefäßhalter (Ritus der Chrisamherstellung). Hier werden ein paar Tropfen vorgeheiligter Myrrhe in jedes Gefäß der geheiligten Welt aus Alavaster gegossen und mit neu geheiligter Myrrhe ergänzt (Εὐχολόγιον Goari 1644, ρ. 630 und 632, New Skr.. Teil III, S. 68, St. Petersburg, 1849. Hinweis zur Überprüfung. Patr. Mesner Savva, 1858, S. 83. Kiewsk. Eparch. Ved.. 1862, Nr. 8). Heilige Myrrhe wird verwendet: 1. während des Sakraments der Firmung; 2, bei der Weihe des neu erbauten Kirche; St. das Antimension, der Thron und die Mauern werden mit Myrrhe gesalbt: in 3, bei der feierlichen Hochzeit der Könige mit dem Königreich 991. Am Karfreitag erinnern wir uns an die heiligen Heilsleidenschaften unseres Herrn Jesus Christus, der um unseretwillen Spucken, Schläge, Würgen, Ärger, Spott, Schläge mit Nägeln und Speeren und schließlich den Tod am Kreuz erduldete. Die Charta schreibt vor, die Nacht des Karfreitags damit zu verbringen, den Evangelien über die Passion Christi zuzuhören. Der Gottesdienst mit dem Titel „Den heiligen und rettenden Leidenschaften unseres Herrn Jesus Christus folgen“ oder der Morgengottesdienst von Great Heel soll in der 2. Stunde der Nacht (Typ., letzte. Great Heel) beginnen, d. h. unserer Zeitrechnung nach jedoch um 8 Uhr abends. Bei Matins sind zwölf Lesungen des Evangeliums vorgesehen, als ob es um 12 Uhr nachts wäre. Bei der ersten Lesung des Evangeliums wird die Glocke einmal geschlagen, bei der zweiten zweimal und so weiter; Es wird die Anzahl der Schläge verkündet, die entsprechend der Anzahl des Evangeliums gelesen wird. Nach der Lektüre des 12. Evangeliums ertönt nach 12 Schlägen sofort der Ton. Die Evangelien sind nach Ereignissen geordnet und trotz vieler Gemeinsamkeiten schildert jedes Evangelium einige Besonderheiten aus dem Leiden Christi. Alle lauschen der Lesung des Evangeliums bei brennenden Kerzen. Für jedes Evangelium werden Kerzen angezündet (Typ., letzte. Große. Ferse). Vor der Lesung jedes Evangeliums ruft man: „Und sei unserer würdig ...“ Dann wird gesungen: „Ehre sei Dir, Herr“ (Gottesdienst am Karfreitag, Sonderbuch). Nach der Lektüre des Evangeliums: „Ehre sei Deiner Langmut, o Herr“ (das Fastentriodion ist auch dabei). Vor dem ersten und letzten Evangelium findet üblicherweise eine Räucherung der Kirche statt, beginnend in der Mitte der Kirche. Um die Evangelien zu lesen, kommt der Priester nach den sechs Psalmen und der Großen Litanei aus dem Altar mit dem Evangelium in die Mitte der Kirche und singt „Halleluja und Troparion“. Während dieses Gesangs wird eine Räucherung durchgeführt. Solange sich das Evangelium in der Mitte der Kirche befindet, sind die Königstüren nicht geschlossen. Die Evangelien sind zwischen den Matinsgesängen auf folgende Weise angeordnet: Das 1. Evangelium wird nach der großen Litanei, dem Alleluja-Gesang, gelesen. das Troparion: „Wenn die Herrlichkeit der Jünger“ und die kleine Litanei (Triodion). Vor den Evangelien: dem 2., 3., 4., 5. und 6. stehen drei Antiphonen, eine kleine Litanei [die Litaneien werden vom Diakon oder Priester bis zum 8. Evangelium gesprochen (Typ., letzte große Ferse), also sieben Litaneien] und die Sedalnie 992, bei der die Sedalny darf nicht sitzen, wofür der Priester dann Weihrauch oder Diakon-St.-Mahl verbrennt. Daher wird die Lesung des Evangeliums bei dieser Matine durch die Lesung von Kathismen ersetzt. Nach dem 6. Evangelium singen sie: „Gesegnet“ mit Troparionen, die mit den Worten enden: „Erinnere dich an uns, o Erlöser, in deinem Reich“; Nach den Seligpreisungen und der kleinen Litanei, vor dem 7. Evangelium, das vom Tod des Herrn am Kreuz spricht, wird das Prokeimenon ausgesprochen: „Ich habe meine Kleider für mich geteilt.“ Nach dem Singen der Prokemne wird das 7. Evangelium 993 gelesen. Vor dem 8. Evangelium wird der 50. Psalm gelesen (in Klöstern gibt es auch eine Lesung der Interpretation des Evangeliums). Dann werden die drei Lieder gesungen (5., 8. und 9. Lied), das 8. Evangelium wird gelesen. Das 9. Evangelium wird am Ende der drei Lobgesänge und der Lampe gelesen. Das 10. Evangelium wird nach dem Singen „Jeder Atemzug“ und der Stichera zum Lob gelesen. Das 11. Evangelium wird nach dem Lesen (nicht Singen) gelesen: „Ehre sei Gott in der Höhe“ und der Litanei: „Lasst uns unser Morgengebet zum Herrn erfüllen.“ Das 12. Evangelium wird nach dem Vers Stichera gelesen. Dann endet die Matin normalerweise mit der Lesung: „Es gibt einen Segen“, „Das Trisagion“. „Vater unser“, wird im Troparion gesungen: „Du hast uns vom gesetzlichen Eid erlöst“, die Litanei wird ausgesprochen: „Erbarme dich unser, o Gott.“ Nach dem Ausruf sagt der Priester: „Weisheit“ und entgegnet: „Wie Spucken und Schlagen“ (Gottesdienst und separater Gottesdienst für jeden Tag). Die erste Stunde ist nicht mit der Matin verbunden, sondern findet zusammen mit der 3., 6. und 9. Stunde statt (Typ., letzte. Große Ferse) 994. Zu den Stunden der Großen Ferse, bei der Vesper und dann bei der Matin des Karsamstags wird die gleiche Entlassung ausgesprochen: „Um unseretwillen, der Mensch und unseretwegen, um der Erlösung willen“ (Sonderbuch: Gottesdienste für jeden Tag der Leidenschaft, 7. Moskau, 1862). Um das Fasten nicht zu brechen, schreibt die Kirche den Gläubigen in der Großen Trübsal vor, dass ihr als Braut Christi der Bräutigam weggenommen wurde – am Karfreitag wird keine Liturgie gefeiert; das Opfer wurde an diesem Tag auf Golgatha gebracht. Aber wenn das Fest der Verkündigung am Karfreitag stattfindet, dann die Liturgie des Hl. Johannes Chrysostomus (typ., letzten 25. März, auch am Karfreitag). Am Karsamstag wird im Jahr 995 an die Beerdigung des Leichnams unseres Herrn Jesus Christus und seinen Abstieg in die Hölle erinnert. Bei der Vesper am Großen Freitag, die sich auf den Großen Samstag bezieht und ungefähr zu der Zeit stattfindet, als der Herr am Kreuz starb, genau zur 10. Stunde des Tages (typischerweise letzter. Großer Freitag) (nach unserer Zeitrechnung um 15 Uhr, um 16 Uhr), oder am Tag der Verkündigung am Großen Freitag um 8 Uhr nachmittags (typischerweise, letzter. 25. März) (unserer Meinung nach in der zweiten Stunde des Nachmittags) werden in 1 drei Sprichwörter gelesen, in denen der Erlöser der Welt prophetisch dargestellt wird (Exodus 33:11–23; Hiob 42:12–20; Jesaja 52:13–15, 53:1–12, 54:1), dann wird in 2 der Apostel über die Kraft und Weisheit gelesen, die im Kreuz des Herrn offenbart wird (1 Kor. 1:8-31, 2,1-3) und der Diakon liest das Evangelium vor – von den drei Evangelisten: Matthäus. Lukas und Johannes (Matthäus 27:1-38; Lukas 23:39-43; Johannes 19:31-38; Matthäus 27:38-61), die das Leiden des Herrn beschreiben, angefangen vom Rat der Juden bis zum Tod des Erlösers. Dann wird das Grabtuch vom Altar 996 entfernt. Während er die Stichera singt: „Wer mit Licht bekleidet ist, wie ein Gewand, wird Joseph mit Nikodemus vom Baum fallen“, was die Verwirrung von Joseph und Nikodemus darstellt, wie sie den Herrn begraben werden, welches Gewand sie um ihn wickeln werden, riecht der Priester, der Joseph von Arimathäa darstellt, das auf dem Thron liegende Grabtuch und geht dreimal mit einem Räuchergefäß darum herum. Nach dem „Vater unser“ beim Singen des Troparions: „Der selige Josef nahm deinen reinsten Körper vom Baum, umwickelte ihn mit einem reinen Leichentuch und bedeckte ihn mit Gestank in einem neuen Grab“, stellen die Geistlichen durch die heiligsten Handlungen dar, was im Troparion „vom Baum genommen“ gesungen wird; Sie heben das Grabtuch auf die Köpfe und tragen es, voran von den Diakonen mit Weihrauch, durch die nördlichen Türen (und wenn diese schmal sind und das Grabtuch groß ist, dann durch die königlichen Türen) vom Altar in die Mitte der Kirche 997. Der Primas der Priester (und wenn die Entfernung von einem Priester mit einem Diakon durchgeführt wird, dann der Priester) trägt in vollen Gewändern das Evangelium unter dem Grabtuch 998 und stellt den dar, der ist Ins Grab gelegt und mit dem Grabtuch umschlungen ist das Wort von Anfang an (Johannes 1:1) 2) 999. Nachdem das Grabtuch in die Mitte der Kirche gebracht und „Gesegneter Joseph“ gesungen wurde, wird das Lied „Glory and Now“ gesungen: „An die Myrrhen tragenden Frauen“. Es ist sozusagen eine Fortsetzung des Troparions: „Edler Joseph“. Nach dem Singen dieser Troparionen werden eine dem Tag entsprechende Lektion und eine Entlassung ausgesprochen. Sie küssen das Grabtuch und singen: „Komm, lass uns dir gefallen, wie es am Ende der Matinen geschieht (Typ... Matinen des Großen Samstags). Darauf folgt die Kleine Komplet, bei der der Kanon über die Kreuzigung des Herrn und die Wehklage der Muttergottes gesungen wird.“ Wenn die Verkündigung am Karfreitag stattfindet, dann die Liturgie des Hl. Johannes Chrysostomus, und laut Typicon findet sie nach der Vesper statt (typ., letzten 25. März, auch am Karfreitag). Das Typikon gibt jedoch nicht an, zu welchem ​​Zeitpunkt das Grabtuch entfernt wird. Im Jahr 1877 wurde in der Diözese St. Petersburg angeordnet, dass die Gottesdienste am Karfreitag, an dem die Verkündigung der Muttergottes gefeiert werden sollte, in der folgenden Reihenfolge abgehalten werden: 1) Die königlichen Stunden werden separat gefeiert; das Evangelium wird sie um 9 Uhr erreichen. 2) Die Liturgie des Hl. Johannes Chrysostomus wird zusammen mit der Vesper gefeiert; Das Evangelium für die Liturgie ist um 12 Uhr, und es sollte keine frühe Liturgie geben. 3) Am Ende der Liturgie, nach der Entlassung, werden Stichera auf der Stichera gesungen, die bei der Vesper von Great Heel ausgelegt wird; Während sie diese Lieder singen, wird das Heilige Grabtuch auf den Thron gelegt und die Diener wechseln ihre Festgewänder in Trauergewänder. 4) Wenn das Troparion „Gesegneter Josef“ gesungen wird, wird das Heilige Grabtuch dem Brauch entsprechend in die Mitte der Kirche getragen. 5) Nach dem Abschied der Vesper gibt es die übliche Hymne zum Kuss des Grabtuchs und dann zur Komplete mit dem Kanon (Dekret des St. Petersburger Geistlichen Konsistoriums vom 10. März 1877). In dem Buch „Der Orden des Klerus und der Riten, beobachtet in der Kathedrale Mariä Himmelfahrt“ heißt es: Wenn die Verkündigung am Karfreitag stattfindet, findet die Liturgie nach den Stunden und die Vesper entsprechend dem Ritus zu gegebener Zeit statt.“ (Der Orden des Klerus und der Riten, beobachtet in der Kathedrale Mariä Himmelfahrt, Fol. 6 auf der Rückseite). In der Kathedrale Mariä Himmelfahrt findet in diesem Fall die Entfernung des Grabtuchs bei der Vesper statt 1000. Bei Matins am Großen Samstag wird nach dem sechsten Psalm „Gott ist der Herr“ und der Troparia das 17. Kathisma gesungen: „Selig sind die Tadellosen.“ Nach jeder Strophe des Kathisma (hinter dem Refrain) werden kurze Gesänge gesungen oder gelesen, die Lobpreisungen genannt werden.“ Kathisma ist in drei Teile oder Artikel unterteilt, die dort enden, wo der Psalter darauf hinweist: „Herrlichkeit“. Jeder Artikel endet mit einer kleinen Litanei und einem Ausruf, abgedruckt im Fastentriodion oder in einem speziell gedruckten Gottesdienst für den Großen Absatz 1001. Am Ende des 3. Artikels, vor der kleinen Litanei, werden sie mit dem Refrain „Gesegnet bist du, o Herr“ gesungen, und am Sonntag thronen: „Der Rat der Engel war erstaunt.“ Beim Singen von „Unbefleckt mit Lobgesängen“ stehen die Geistlichen normalerweise beim Verlassen des Altars durch das Königstor in der Nähe des Grabtuchs. Sowohl sie als auch die Menschen stehen mit brennenden Kerzen da, wie es bei Beerdigungen üblich ist. Beim Singen gibt es an jeder Stelle eine Zensur. Anschließend erfolgt in der Regel eine Räucherung beim Singen: „Kathedrale der Engel“. Wenn der Kanon gesungen wird, begibt sich der Klerus meist zum Altar. 1002. Hier kleidet der Abt 1003 alle heiligen Gewänder und die Priester nur Gewänder. Nach dem Singen der Großen Doxologie, während des Singens der „Trisagion-Eucharistie“ (d. h. lang gesungen), während des Läutens (siehe oben) kommt der Rektor mit dem Evangelium unter dem Grabtuch heraus, unterstützt von den Priestern, das Evangelium auf dem Kopf tragend (Gottesdienst am Großen Samstag der Synode. Typ. in einem Sonderbuch) und während der Zensur der Diakone. Dem Tragen des Grabtuchs gehen diejenigen voraus, die mit Kerzen und zwei Lampen gehen (Typ.) ... und normalerweise gehen sie mit dem Grabtuch 1004 in der Nähe der Kirche 1005 umher. Im Typikon heißt es, dass der Abt mit dem Grabtuch vor die Heiligen Tore kommt und auf das Ende des letzten Trisagions wartet. Am Ende betritt der Rektor das Königstor mit dem Evangelium und legt das Evangelium auf den Thron und das Grabtuch in Form eines Sarges auf den vorbereiteten Tisch. Und der Abt sagt: „Vergib der Weisheit.“ Und sofort wird das Troparion gesungen: „Blessed Joseph“ (Typ., letzter großer Samstag) 1006. Es kommt normalerweise vor, dass der Abt die Worte „Weisheit, vergib“ sagt, nachdem das Grabtuch durch die Kirche getragen wurde, unter dem Grabtuch vor den königlichen Türen steht und das Evangelium nicht zum Altar getragen, sondern auf das Grabtuch gelegt wird, wenn es auf den Sarg gelegt wird 1007. Nach der Durchführung des heiligen Ritus, der das Begräbnis des Herrn darstellt, nach dem Singen des Troparions: „Gesegneter Josef“, wecken Kirchenlieder Hoffnung auf die Auferstehung, das Troparion des Sprichworts wird gelesen und das Prokeimenon wird ausgesprochen: „Steh auf, Herr, hilf uns und errette uns um deines Namens willen.“ Dann wird eine Paremia gelesen, die die Vision des Propheten Hesekiel über trockene Knochen erzählt, die mitten auf einem Feld zum Leben erwachen (Hes. 37: 1-10). Auf die Lesung des Sprichworts folgt die Lesung des Apostels (1 Kor 5,6–8), der sagt, dass der Herr unser Passah ist, der für uns alle geschlachtet wurde (1 Kor 5,6–8), dass Christus uns von den Flüchen des Gesetzes erlöst hat (Gal 3,13–14). Nach dem Apostel liest der Priester das Evangelium (Matthäus 27,62–66), in dem von der Versiegelung des Heiligen Grabes und der Aufstellung von Wächtern darüber berichtet wird. Dann werden zwei Litaneien ausgesprochen – eine feierliche und eine Bittlitanei, in der Reihenfolge, in der sie immer bei Matins nach dem Singen der Großen Doxologie stattfinden. Aber die besondere Litanei, die auf die große Doxologie und den Gesang folgt: „Heiliger Gott, heiliger Mächtiger, heiliger Unsterblicher, erbarme dich unser“, beginnt immer mit der Bitte: „Erbarme dich unser, o Gott.“ Am Karsamstag wird die besondere Litanei nicht nacheinander nach der Großen Doxologie ausgesprochen, sondern nach dem Rundgang durch die Kirche mit dem Grabtuch, nach der Lesung der Paremia, des Apostels, des Evangeliums – und sie beginnt genau wie beim Eingang zur Vesper und bei der Liturgie, nach dem Evangelium mit den Bitten: „Rezitiere alle“ und „Herr, der Allmächtige“. Nach der Entlassung der Matins „Wer ist der Mensch um unseretwillen und um unseres Heils willen“ usw. (Sonderbuch. Gottesdienste für jeden Tag der Karwoche) wird gesungen: „Kommt, lasst uns Josef des ewigen Gedenkens erfreuen, der in der Nacht zu Pilatus kam und um das Leben aller bat: Gib mir dieses seltsame Ding, der keinen Platz hat, sein Haupt zu beugen, gib mir dieses seltsame Ding, seinen bösen Jünger, der zu Tode verraten wurde“ (Typ., letzter. Toller Samstag und musikalischer Alltag) 1008. Nach der ersten Stunde, der Komplet und nach der Liturgie des Karsamstags erfolgt die übliche Entlassung (ebd.). Bei der Komplet wird der Kanon über die Kreuzigung des Herrn und die Wehklage der Allerheiligsten Theotokos gesungen. Am Karsamstag findet die Liturgie des heiligen Basilius des Großen nach der Vesper statt. Und da sich die Vesper auf den nächsten Tag bezieht, verbindet sie mit den Hymnen des Großen Samstags die feierlichen Hymnen des Sonntags (4 Stichera über „Herr, ich habe geweint“ im 1. Ton des Oktoechos). Die Stichera stellen Hymnen vor dem Fest dar, die das Kreuz des Herrn und die Auferstehung Christi verherrlichen, so wie wir in der Hymne „Wir verneigen uns vor Deinem Kreuz, o Meister“ rufen: „Und wir verherrlichen Deine heilige Auferstehung.“ Nach „Stilles Licht“ ist das Prokeimenon kein Verb, sondern „Weisheit“ und die Lesung (hinter dem Grabtuch) von 15 Sprichwörtern, in denen Prophezeiungen und Prototypen über die Erlösung der vom Herrn vervollkommneten Menschen dargelegt werden. Nachdem der Leser die Verse des 6. Sprichworts über den wundersamen Durchgang der Juden durch das Rote Meer gelesen hat, singen die Sänger die Worte des Liedes: „Herrlich ist er verherrlicht.“ Die Lesung der Sprichwörter besteht darin, das Lied der drei Jünglinge zu singen: „Singt dem Herrn und erhebt ihn in Ewigkeit.“ Dieses Lied wird nach dem Lesen jedes Verses des 15. Sprichworts gesungen. In der Liturgie wird anstelle des „Trisagion“ der Vers gesungen: „Wer in Christus getauft ist, zieht Christus an“, was an den Brauch erinnert, Katechumenen am Karsamstag zu taufen. Nach dem Gesang: „Die Eliten sind in Christus getauft“ wird das Prokeimenon, Ton 5, ausgesprochen. Im Fastentriodion wird darauf hingewiesen, dass wir nicht den Psalm Davids singen, sondern das Abie Prokeimenon: „Alle Welt möge dich anbeten und dir singen“ (Psalm 65,4) (Fastentriodion). Obwohl diese Worte zum Prokeimenon gehören, bedeutet die Bemerkung: „Der Psalm Davids wird nicht gesungen“, dass der Leser das Wort Prokeimenon nicht aussprechen sollte, denn die Worte des Psalms: „Die ganze Erde soll dich anbeten“ stellen nicht die Zeit der Prophezeiungen dar, nicht die Zeit Davids, sondern die Zeit des Ereignisses selbst, die Zeit der Anbetung der ganzen Erde für den Herrn Christus selbst. Lesen Sie nach der Lesung des Apostels hinter dem Grabtuch und beginnen Sie mit den Worten. „So viele wir in Christus getauft wurden“ (Röm. 6,6–11), findet sich auch im Typikon die Bemerkung: „Halleluja und der Psalm Davids werden nicht gesprochen, sondern wie er zum Priester sagte: „Friede sei mit dir“, sagt der Vorleser statt „Halleluja“ Ton 7: „Steh auf, o Gott, richte die Erde, wie du sie beerbt hast unter allen Völkern.“ Und Menschen auch. Und so weiter in der Poesie. Und wieder in der Mitte (d. h. nach den Versen): Erhebe dich, o Gott, richte die Erde (Typ.).“ Und hier bedeutet der Hinweis im Typikon, dass Halleluja und der Psalm Davids nicht gesprochen werden, dass sich der Gesang von Halleluja (d. h. dass der Herr kommt) und der Name „Psalm Davids“ nicht auf die Erinnerung an alttestamentliche Zeiten beziehen, sondern auf die Zeiten“ des vollendeten Leidens, Todes und Begräbnisses Christi, des Erlösers, und dann der Verherrlichung der Auferstehung des Herrn. Vor dem Auferstehungsevangelium wird der Vers aus Psalm 81 gesungen: „Mach dich auf, o Gott, und richte die Erde, wie du sie unter allen Völkern beerbt hast.“ Dieser Vers wird nach jedem der sieben Verse von Psalm 81 gesungen, nämlich: 1) „Gott ist in der Versammlung der Götter, aber in der Mitte werden die Götter richten.“ 2) „Solange du Ungerechtigkeit richtest und die Gesichter der Sünder akzeptierst.“ 3) „Richte über die Armen und Armen, rechtfertige die Geringen und Armen.“ 4) „Entferne die Armen und Elenden aus der Hand des Sünders, errette ihn.“ 5) „Ohne Verständnis gehen sie unterhalb ihres Verständnisses und wandeln in der Dunkelheit.“ 6) „Alle Fundamente der Erde sollen sich bewegen.“ Az der Flüsse: Ihr seid Götter und Söhne aller.“ 7) „Aber du als Menschen stirbst und als einer der Fürsten.“ Psalm 81, der die Auferstehung des Herrn ankündigt, erinnert an das Gericht für die Untreuen und Bösen: „Gott stand in der Versammlung der Götter, er wird unter den Göttern richten.“ Mit Göttern meinen wir sowohl jüdische Fürsten als auch andere wie sie. Bemerkenswert ist hier, dass, obwohl der Tag der Auferstehung Christi ein Tag voller Freude ist, sie selbst an diesem Tag während des feierlichen Gottesdienstes und der Freude der Kirche nicht umhin kann, diejenigen zu erwähnen, die sich dem Herrn widersetzen. Ebenso wie mit den Worten: „Lass Gott auferstehen“ ruft er: „Lass die, die ihn hassen, zerstreut werden, und die, die ihn hassen, sollen vor seinem Angesicht fliehen.“ Und im Evangelium bei der Liturgie heißt es: „In der Welt gab es keine, und die Welt war, und die Welt kannte ihn nicht. Er kam zu seinem eigenen Volk, nahm ihn aber nicht von seinem eigenen Volk auf“ 1009. Während sie im Altar „Stehe auf, o Gott“ usw. singen, ziehen die Priester und Diakone ihre schwarzen Kleider aus und ziehen weiße (typ., letzter Samstag) oder sonntägliche Gewänder an (Ritus des Priestertums und Ritual, Beobachtung in Mariä Himmelfahrt, L. 14). Normalerweise werden zu dieser Zeit dunkle Kleidungsstücke vom Altar, vom Thron und der Analogie 1010 entfernt. Und so ist zum Zeitpunkt der Lesung (auch hinter dem Grabtuch gelesen) des Evangeliums, das die Auferstehung des Herrn ankündigt (Matthäus 28, Empfängnis 115), alles in helle Kleidung gekleidet. Anstelle des Cherubic-Lieds wird das Lied gesungen: „Alles Menschenfleisch schweige.“ Normalerweise liest der Leser die Sprichwörter in der Mitte der Kirche, hinter dem Grabtuch (das heißt, er hat es vor sich). Dort spricht der Diakon die Litaneien. Der Kleine Eingang – mit dem Evangelium und der Große Eingang – mit Geschenken befinden sich in der Nähe des Grabtuchs. Für Worthy wird gesungen: „Weine nicht um mich, Mutter“ und sagt: „Steh auf, während der Herr schläft und auferstanden ist, um uns zu retten.“ Und der Priester liest das Gebet hinter der Kanzel hinter dem Grabtuch. Regelmäßige Beendigung der Liturgie (Sonderbuch der Gottesdienste, für jeden Tag der Karwoche). Nach der Liturgie 1011 gibt es eine Segnung von Brot und Wein, mit der man sich in der Antike gestärkt hat 1012 für das Lauschen der Lesung der Apostelgeschichte, dann für die Nachtwache. Das Buch der Apostelgeschichte erzählt von den Folgen und der Bedeutung der Auferstehung Christi. Über seine Lesung heißt es, dass zuerst „der Leser den Anfang spricht“ (λέγει ό α=ναγνώστης τ` προοίμων) (Typ., letztes großes Subb.), d. h. sagt: „Der Apostel liest die Apostelgeschichte.“ Der Priester sagt den Vers (Typ., ebd.): „Durch die Gebete der Heiligen, der Apostel, Herr Jesus Christus, unser Gott, erbarme dich unser“ (Fastentriodion, letzter Karsamstag). Das Typikon verlangt, dass das Buch der Apostelgeschichte vor 16 Uhr (unserer Meinung nach 22 Uhr) vollständig gelesen wird. Zu dieser Zeit werden alle Räuchergefäße angezündet und die Glocke geschlagen, und nachdem wir den Priester gesegnet haben, sagen wir: „Trisagion“, „Vater unser“. Nach „Herr, erbarme dich“ 12 Mal, „Ehre sei jetzt“ und „Komm, lass uns anbeten“ wird dreimal der 50. Psalm gelesen und dann der Kanon des Großen Samstags „An der Meereswelle“ 1013 gesungen. Nach dem Kanon „Das Trisagion“, „Vater unser“, dem Sonntagstroparion: „Als du in den Tod hinabgestiegen bist“ und nach der Litanei: „Erbarme dich unser, o Gott“, erfolgt die zuvor geschriebene Entlassung (Typ., nachfolgender Großer Samstag), d. h. die Entlassung des sonntäglichen Mitternachtsamtes. Am Ende des Mitternachtsgebets oder während desselben tragen in der Regel alle Gewänder des Klerus das Grabtuch schweigend von der Mitte der Kirche zum Altar, durch die Königstore und bedecken es sowohl vor dem Tragen als auch entsprechend seiner Position auf dem Thron, und dann werden die Königstore bis zum Beginn der Matinen geschlossen. Normalerweise singen die Sänger beim Tragen des Grabtuchs das Troparion, das beim Mitternachtsgebet dieses Tages nach dem „Vater unser“ 1014 niedergelegt wurde: „Als du in den Tod hinabgestiegen bist“ (Sonntagstroparion, 2. Ton) 1015. Das Grabtuch liegt bis zum Osterfest auf dem Thron, um den vierzigtägigen Aufenthalt des Herrn auf Erden darzustellen. Tage des (beweglichen) Gesangs des Farbigen Triodions. Am Ostertag beginnen die bewegenden Gottesdiensttage, an denen das Farbige Triodion gesungen wird. Die Erinnerungen an die Tage, an denen das Farbige Triodion gesungen wird, stellen hauptsächlich den Zustand der göttlichen Verherrlichung des Herrn Jesus dar; In ihnen hören wir die Erfüllung freudiger Versprechen über die Befreiung der Menschen von Sünde, Fluch und Tod. Beim Singen des Farbigen Triodions wird an drei große Ereignisse erinnert: 1) die Auferstehung Christi, 2) die Himmelfahrt des Herrn, 3) die Aussendung des Heiligen Geistes auf die Apostel und endet mit der Erinnerung an alle Heiligen. Ostern (Πάσχα) Auferstehung (Α=ναστάσιμος) Unser Herr Jesus Christus ist am frühen Morgen nach Samstag 1016 auferstanden. Am Grab des Herrn gab es ein großes Erdbeben. Der Engel des Herrn rollte den Stein von der Tür des Grabes weg; Die Wächter waren entsetzt und wurden wie tot (Matthäus 28:2-4). Im Morgengrauen kamen Maria Magdalena, Maria, die Mutter des Jakobus, und Salome mit Gewürzen zum Grab, um den Leichnam Jesu zu salben (Matthäus 28:1, Markus 16:1–4). Als aber Maria Magdalena sah, dass der Stein vom Grab weggerollt worden war, dachte sie, der Leichnam des Herrn sei mitgenommen worden, und eilte zu den Aposteln Petrus und Johannes (Johannes 20:1, 2) und verkündete ihnen dies. Die anderen Frauen betraten das Grab, sahen dort einen Engel und nachdem sie von ihm die Nachricht von der Auferstehung des Erlösers erhalten hatten, gingen sie freudig hin, um es den Jüngern zu erzählen (Markus 16,5-8). In der Zwischenzeit kamen Petrus und ein anderer Jünger (Johannes), nachdem sie von Maria Magdalena gehört hatten, dass der Stein vom Grab weggerollt worden war, zum Grab und gingen zurück, da sie den Leichnam Jesu darin nicht fanden (Lukas 24:12; Johannes 20:3–8). Maria Magdalena, die Petrus und Johannes folgte, blieb in der Nähe des Grabes stehen und weinte. Als sie sich in den Sarg lehnte, sah sie zwei Engel; Dann wandte sie sich um und sah den Herrn Jesus selbst. Zuerst verwechselte sie ihn mit einem Gärtner (Gärtner), aber dann fand sie es heraus und beeilte sich, ihren Jüngern dieses Phänomen zu verkünden (Johannes 20:11–18; Markus 16:9). Unterwegs schloss sie sich anderen Frauen an, die den Jüngern die Auferstehung Christi verkünden wollten. Zu dieser Zeit begegnete ihnen der Herr selbst und sagte: „Freut euch.“ Sie alle fielen ihm zu Füßen (Matthäus 28:9–10). Dann erschien der Herr zwei Jüngern, die nach Emmaus gingen. Als diese Jünger nach Jerusalem zurückkehrten, um anderen von der Erscheinung des Herrn zu erzählen, wurde ihnen mitgeteilt, dass der Herr auch Petrus erschienen sei (Lukas 24:13–35). Am Abend desselben ersten Tages kam der Herr in das Haus, in dem sich alle Jünger außer dem Apostel Thomas aus Furcht vor den Juden verschlossen hatten, und redete mit ihnen (Johannes 20,19-24). Das Fest der Auferstehung des Herrn wird Ostern genannt, der Name des alttestamentlichen Feiertags, der zum Gedenken an die Befreiung der Juden aus der ägyptischen Sklaverei eingeführt wurde. Dann schlug der zerstörende Engel alle Erstgeborenen der Ägypter mit dem Tod und ging an den Häusern der Juden vorbei (auf Hebräisch „Passah“: daher das Passah), an denen er das Blut eines Lammes sah (Exodus 12:7-23). Unser Herr hat uns durch seine Auferstehung von der Sklaverei der Sünde und des Teufels befreit: „Unser Passah ist groß und hochheilig. Christus wurde schnell für uns verschlungen“ (1 Kor 5,7; 1 Kor 15,14). So wie es für die Kirche kein freudigeres Ereignis gibt als die Auferstehung Christi, so gibt es auch keinen Feiertag, den die Kirche feierlicher und strahlender feiern würde als Ostern. Die Gläubigen bereiten sich in den Tagen der Großen Fastenzeit 1017 auf die würdige Feier von Ostern vor. Der Gottesdienst der Auferstehung Christi beginnt teilweise mit der Vesper vor der Liturgie des Großen Samstags (wie oben gezeigt); In all seiner Feierlichkeit beginnt es bei Matins. Vor der Matin wird die Kirche mit Düften erfüllt, als Zeichen der reichen Gnade, die ihnen durch die Auferstehung Christi zuteil wurde. Gemäß der Satzung der Kirche werden zwei Gefäße mit brennenden Kohlen aufgestellt, in die viel duftender Weihrauch gegeben wird. Ein Gefäß wird in die Mitte der Kirche gestellt, das andere in den Altar, so dass die ganze Kirche mit Duft erfüllt ist (Typ., letzter Ostertag). Alle Kerzen in der Kirche werden angezündet, und bei Matins steht jeder mit Kerzen, als Zeichen vollkommener Freude 1018. Alle Geistlichen sind in der höchsten leuchtenden Würde gekleidet (ebd.), das heißt in volle Gewänder. Nach dem Ende des Mitternachtsgebets und dem Überbringen des Grabtuchs in den Altar auf den Thron, vor Beginn der Matins, öffnen sich normalerweise die königlichen Tore. Der Rektor weiht den Thron und geht dreimal mit dem Diakon um ihn herum. Nach dem Räuchern gehen sie dem Brauch entsprechend zu den Königstüren 1019. „Der Rektor, ein Kreuz in der Hand haltend, andere Priester – das Evangelium, das Bild der Auferstehung Christi, der Diakon – ein Räuchergefäß, stehen mit Blick nach Westen (Typ.). Priester, voran Diakone (oder Geistliche), mit Kerzen und beiden Gesichtern (Typ.), meist mit Bannern, gehen durch die nördlichen Türen in den Vestibül (Typ., siehe oben), - an den nördlichen Türen, nicht vom Altar zur Kirche, sondern vom Kirche zum Vestibül, und singen die Stichera: „Deine Auferstehung, o Christus, der Erlöser, Engel singen im Himmel, und wir geben der Erde ein reines Herz, um Dich zu verherrlichen.“ Dann kommen sie in der Regel aus dem Vestibül außerhalb der Kirche und umrunden die Kirche von Westen nach Süden, Osten und Norden, als würden sie die Myrrhenträger darstellen, die am Morgen gehen, um den Leib Christi des Erlösers tief zu salben 1020. Beim erneuten Betreten des Vestibüls werden die Türen zur Kirche verschlossen (Typ.). Mit dem Heiligen Evangelium werden Bilder und Banner nach Westen ausgerichtet. Der Abt nimmt das Weihrauchfass in die rechte Hand und das Kreuz in die linke und „räuchert die Bilder, den Chor und die Brüder“. Bei der Weihrauchzeremonie bringt der Diakon eine brennende Kerze vor sich her. Dann steht der Rektor vor den großen Kirchentoren und zensiert den Diakon. Er nimmt das Räuchergefäß und räuchert es. Danach nimmt der Rektor erneut das Weihrauchfass und steht vor dem großen Kirchentor, wendet sein Gesicht nach Osten, „markiert mit dem Weihrauchfass in Form eines Kreuzes die dreimal großen (geschlossenen) Kirchentore und verkündet: „Ehre sei der heiligen, wesensgleichen, lebensspendenden und unteilbaren Dreifaltigkeit.“ Nachdem die Sänger „Amen“ gesungen haben, singen der Rektor und andere Geistliche dreimal: „Christus ist auferstanden“; Auch die Sänger singen dreimal dasselbe. Dann singen die Geistlichen die Verse: „Möge Gott auferstehen“, und die Sänger singen nach jeder Strophe das Troparion: „Christus ist auferstanden.“ Nachdem der Klerus gesungen hat: „Und jetzt und in Ewigkeit und in Ewigkeit“ und die Sänger: „Christus ist auferstanden“, singt der Pfarrer mit höchster Stimme die ersten Worte dieses Troparions, nämlich: „Christus ist von den Toten auferstanden und zertritt den Tod durch den Tod“, und öffnet die Tore (Typ.). Der Rektor betritt mit allen Priestern und Geistlichen mit einem ehrenvollen Kreuz als Zeichen des Sieges die Kirche aus dem Vestibül (dem Ort, der für die Trauerfeier bestimmt ist) (Typ., Kapitel 14), wie aus dem Grab, während die Sänger singen: „Und denen in den Gräbern gab er das Leben“ (Typ.) 1021. Die Matins am Tag der hellen Auferstehung beginnt im Vestibül vor den Türen der Kirche, um zu bedeuten dass die Myrrhenträger und die Apostel die erste Nachricht von der Auferstehung des Herrn vor den Türen seines Grabes empfingen. Dann besteht die Matin aus Litaneien und Osterhymnen. Beim Betreten der Kirche wird die große Litanei gesprochen: „Lasst uns in Frieden zum Herrn beten“ und anschließend der Osterkanon gesungen. Zu jedem Lied des Kanons wird eine kleine Litanei vorgetragen, die jeweils mit einem besonderen Ausruf abgeschlossen wird. Diese Ausrufe sind im Typikon, im Farbigen Triodion und im Buch „Gottesdienst für die Osterwoche“ 1022 belegt. Zu Beginn des Kanons zensiert der Primas die heilige Ikone und beide Gesichter sowie die Brüder (Typ., letzter Ostertag). Normalerweise findet die Zensur nach anderen Liedern des Kanons statt. Beim Räuchern hält der Priester traditionell ein Kreuz mit Kerzen in der linken Hand und ein Räuchergefäß in der rechten Hand. Die Weihrauchzeremonie wird auf diese Weise vom Priester bei allen Gottesdiensten der Osterwoche 1023 durchgeführt. Der Anfang jedes Liedes des Kanons wird im Altar gesungen. Der Primas (Typ.) erstellt für jede Hymne den Anfang des Kanons. Während des Bischofsgottesdienstes beginnt der Bischof selbst die Osterlieder (Ritus des Priesterdienstes und Rituale, beobachtet in den Großen Himmelfahrtsgesellschaften. L. 15). Über die Katavasia im Typikon wird angegeben: von der Osterwoche bis zur Gabe: „Tag der Auferstehung“. In diesem Fall gibt es eine Ausnahme: a) am Mittpfingsttag und bei der Schenkung (d. h. Mittsommer): „Du hast das Meer verdickt“ b) am 6. Sonntag nach Ostern und an der Osterfeier: „Zu Gott dem Erlöser“ (Typ. Kapitel 19). Nach dem Kanon wird Folgendes gesungen: „Jeder Atemzug“ und Stichera über „Lob“; dahinter wird „Beide Gesichter kommen zusammen“ gesungen, mit Chören: „Möge Gott wieder auferstehen“, die Stichera von Ostern: „Das heilige Ostern ist uns heute erschienen.“ In diesen Stichera heißt es: „Lasst uns einander mit den Lippen umarmen, Brüder“, und wenn sie gesungen werden, gibt es einen Kuss. Der Pfarrer, andere Priester und Diakone sollen sich untereinander am Altar und mit den Laien vor dem Altar an der Heiligen Königspforte küssen. Zuerst küssen sich die Geistlichen auf dem Altar wie folgt: Derjenige, der zuerst kommt, küsst das Kreuz oder das Evangelium oder das Bild, das der Priester hält, und dann auf seinen eigenen Lippen 1024 und sagt: „Christus ist auferstanden.“ Der Priester antwortet: „Er ist tatsächlich auferstanden.“ Priester und Diakone küssen die Laien auf diese Weise: Der Rektor, der das Kreuz genommen hat, steht vor dem Altar vor den Königstüren, und alle Priester und Diakone, die das Evangelium, die heiligen Ikonen, genommen haben, stehen in der richtigen Reihenfolge nebeneinander, von der rechten Seite des Rektors, und die ehrlichsten Geistlichen und Ältesten kommen zuerst - einer nach dem anderen, verneigen sich ein wenig vor dem Rektor und küssen das Kreuz, das heilige Evangelium, das der Priester hält, das Bild und küssen Sie den Abt selbst auf den Mund und sagen Sie: „Christus ist auferstanden.“ Er antwortet: „Er ist tatsächlich auferstanden.“ Im gleichen Bild küssen sie die Priester, und sie küssen sich gegenseitig entsprechend ihrem Ritus (Typ., letzter Ostertag). So werden beim Küssen Begrüßungen ausgesprochen, die denen ähneln, die die Jünger Christi am Tag seiner Auferstehung hatten (Matthäus 28,6–7; Lukas 24,34–35). Nach dem Kuss wird das Wort des Heiligen vorgelesen. Johannes Chrysostomus zu Ostern. Am Ende des Wortes wird zu Ehren dieses Heiligen ein Troparion gesungen. Dann werden die Litaneien gesagt: „Erbarme dich unser, o Gott“ und „Lass uns unser Morgengebet zum Herrn erfüllen“, und es folgen die Gebete vor der Entlassung, nämlich der Diakon sagt: „Weisheit“, die Sänger singen: „Segne“, der Priester: „Gesegnet ist unser Gott“, die Sänger: „Bestätige, o Gott“. Es ist ein Priester. Anstelle einer Doxologie: „Ehre sei dir, o Christus, Gott“, wird der Beginn der Traparia gesungen: „Christus ist auferstanden“, den die Sänger beenden: „Und denen in den Gräbern gab er das Leben (Typ.). Dann sagt der Priester die Entlassung mit dem Kreuz. Nach der Entlassung spricht er, indem er das Kreuz erhebt, dreimal den Gruß aus: „Christus ist auferstanden.“ Das ganze Volk antwortet ihm: „Wahrlich, er ist auferstanden.“ Und das Troparion wird gesungen: „Christus ist auferstanden“ und endet mit dem Lied: „Und uns ist das ewige Leben gegeben, wir beten seine dreitägige Auferstehung an.“ Wenn die Verkündigung an Ostern stattfindet, dann wird diese Kombination großer Feiertage „Kyriopascha“ genannt, und dann werden die Hymnen der Verkündigung mit Osterhymnen kombiniert. Also: 1) zu Beginn der Matin am Eingang der Kirche, vor der großen Litanei, wird das Troparion zur Verkündigung gesungen; 2) Der Osterkanon wird in Verbindung mit dem Verkündigungskanon gesungen; 3) Nach dem 6. Lied des Kanons wird das Evangelium vom Fest der Verkündigung gelesen (Lukas 4) (Das Singen von Polyeleos und großer Doxologie ist nicht erlaubt); 4) Beim „Lobpreis“ werden die Stichera von Ostern und der Verkündigung gesungen (typischerweise am letzten 25. März, wenn es in der Osterwoche stattfindet). Die Stunden (1, 3, 6 und 9) an Ostern und die ganze Woche über bestehen nicht aus Psalmen, sondern aus Osterhymnen (Am Samstag ist nur die 9. Stunde ein Tripsalm) (Typ., letzte Antipascha). Im Allgemeinen werden Psalmen als mehr oder weniger bußfertige Hymnen vollständig abgeschafft. Hymnen über die Auferstehung Christi, die den üblichen Stundengottesdienst ersetzen, werden auch anstelle von Mitternachtsgebet und Komplet (Typ., Letzte Ostern. Stunden nach Matinen) gesungen. Da das Fasten des Karsamstags nach den alten Kirchenregeln um Mitternacht enden sollte (Trul. Sob., Rechte. 89., Buch des Dionysius, Erzbischof von Alexandria, Rechte. 1. Buch der Regeln des Heiligen Apostels, St. Räte und Heiligen Väter. M., 1872, S. 443) vor dem Kuroglament (Typ., nachfolgend. Großer Samstag), dann wird daher die Liturgie am Ostertag im selben Jahr gefeiert frühe Morgenstunden. In der Liturgie am Ostertag wird das Johannesevangelium über die Göttlichkeit unseres Herrn Jesus Christus gelesen (Johannes 1,1–17), da seine Göttlichkeit besonders in der Auferstehung offenbart wurde. Das Evangelium wird vom Klerus in verschiedenen Sprachen gelesen, insbesondere in den alten: Hebräisch, Griechisch, Römisch, in denen sich eine Inschrift auf dem Kreuz des Erlösers befand. Das Typikon sagt: dass das Evangelium im Altar „von allen Priestern und Ältesten, die dienen“ gelesen wird (Typ.. letzte Osterwoche); Der Oberpriester steht beim Lesen hinter dem Altar mit Blick nach Westen und außerhalb des Altars steht der Protodiakon mit den Diakonen (ebd.). Dies zeigt, dass die Botschaft vom Herrn auf der ganzen Erde und allen Nationen verbreitet wurde und das Evangelium allen Geschöpfen verkündete (Markus 16,15). Um das Evangelium zu lesen, geht ein Diakon an seinen gewohnten Platz gegenüber dem Königstor und blickt nach Osten (ebd.); Andere Diakone stehen nacheinander an verschiedenen Orten, vom heiligen Altar bis zum Westtor der Kirche. Zuletzt steht der Erzdiakon (Typ.). Die Lesung selbst läuft so ab: Der Abt ordnet das Evangelium nach Artikeln. Und bevor er das Evangelium liest, sagt der Rektor: „Weisheit, vergib, lasst uns das Heilige Evangelium hören und so weiter, wie es in der Liturgie angegeben ist“ (Typ.), d. h. er sagt: „Friede allen.“ Dann sind alle Priester und Ältesten Diener (Typ.), d. Der Rektor sagt: „Lesung des Heiligen Johannesevangeliums.“ Priester und Diakone sagen dasselbe. Der Abt sagt (Typ., letztes Ostern): „Lasst uns darauf achten“, und der Rest tut dasselbe; Der Abt, der vor dem Thron mit Blick nach Osten steht, liest: „Am Anfang war das Wort“ und so weiter. Andere lesen dasselbe (Typ.). Vor und nach der Lesung wird gesungen: „Ehre sei Dir, Herr“ (Ritus des Klerus in der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale). Die Lesung des Hochevangeliums des Heiligen Johannes des Theologen wird vom Läuten (Blagovest) begleitet. „Bei jedem Schrei, gehen Sie zu den Artikeln des Evangeliums, schlagen sie in der Kirche, aber einmal in der Kandia. Paraekklesiarch, außerhalb der Kirche, während des großen und großen Feldzugs. Beim letzten Ausruf schlagen sie die ganze Kampana und den großen Schlag“ (Typ.). Das Läuten der Candia dient als Hinweis darauf, die Glocken am Glockenturm 1026 zu läuten. Wenn die Verkündigung an Ostern stattfindet, wird nach dem Lesen des Osterevangeliums in der angegebenen Reihenfolge das Verkündigungsevangelium gelesen. Es wird normalerweise wie immer von einem Diakon gelesen, und beim Lesen dieses Evangeliums gibt es kein Klingeln. Für dieses Evangelium schlagen sie nicht auf die Candia ein. (Typ., letzten 25. März, wenn es an Ostern passiert). Am Ende der Liturgie wird statt des Psalms „Ich segne den Herrn“ gesungen: „Gesegnet sei, der im Namen des Herrn kommt“, „Unsere Lippen seien erfüllt“, „Lasst uns das wahre Licht sehen“, „Sei der Name des Herrn“, „Christus ist auferstanden“. Und der Priester singt statt: „Ehre sei Dir, Christus, unser Gott“ den Anfang des Troparions: „Christus ist 1027 von den Toten auferstanden.“ Und das Gesicht: „Und denen in den Gräbern gab er Leben“ (Typ., letztes Ostern). Der Priester mit dem Kreuz sagt die Entlassung, wie bei Matins. Das Gebet „Zum König des Himmels“ wird bis zum Pfingsttag in keinem Gottesdienst gesungen. Die Vesper am Ostertag hat folgende Merkmale: Der Pfarrer legt alle heiligen Gewänder an (typischerweise der letzte Abend der Osterwoche), es gibt einen Eingang mit dem Evangelium und dann wird das Evangelium über die Erscheinung des Herrn vor den Aposteln an diesem Abend „Ich bin zu spät“ (Johannes 20:19) vorgelesen. Das Evangelium wird vom Pfarrer im Altar vorgelesen (Typ., letzter Abend der Osterwoche) und wendet sich 1028 an das Volk. Der Priester mit dem Kreuz sagt die Entlassung. Nach der Vesper wird die Komplet gesungen (Typ.). Eine der Besonderheiten des Gottesdienstes am Ostertag und der gesamten Osterwoche besteht darin, dass die Königstüren, Nord- und Südtüren 1029 im Altar, nicht geschlossen sind, um die Tatsache darzustellen, dass der Herr durch seine Auferstehung für uns die Tore des Reiches Gottes geöffnet hat. Gemäß Regel (20) des Ersten Ökumenischen Konzils wird beim Gebet zu Gott am Tag des Herrn und an Pfingsten eingeflößt, die Knie nicht zu beugen. Für die Osterfeiertage wird Brot (άρτος), Artos, ansonsten „eine ganze Prosphora mit einem darauf abgebildeten Kreuz“ (Typ., letzte Osterwoche – letzter Artos) und manchmal mit einem Bild der Auferstehung Christi zubereitet. So wie im Alten Testament zum Gedenken an die Befreiung der Menschen aus der Sklaverei des Pharaos ein Lamm geschlachtet wurde, das gleichzeitig das Lamm vorwegnahm, das die Sünden der Welt wegnimmt – den Erlöser, so wird im Neuen Testament zum Gedenken an die Auferstehung unseres Herrn Jesus Christus, durch die wir von der ewigen Arbeit des Feindes befreit wurden, artos gebracht – Brot, das das Engelsbrot darstellt, das Brot des ewigen Lebens, das herabgekommen ist Himmel - unser Herr Jesus Christus, der uns mit der geistigen Nahrung seiner göttlichen Segnungen 1030 ernährte, wurde für uns zum wahren Brot des Lebens [siehe. das Proskomedia-Gebet: „O Gott, unser Gott, himmlisches Brot, die Nahrung der ganzen Welt, der unseren Herrn und Erlöser Jesus Christus gesandt hat“ und das vor der Fragmentierung des Artos gelesene Gebet. Am Ostertag wird der Artos geweiht. Es wird dem Priester nach der Göttlichen Liturgie, nach dem Gebet hinter der Kanzel, zum Altar gebracht. Der Diakon sagt: „Lasst uns zum Herrn beten“, und der Klerus: „Herr, erbarme dich.“ Und der Priester liest ein Gebet, in dem er darum bittet, den Artos zu segnen und zu weihen und diejenigen, die ihn bringen, küssen und davon essen, zu Teilhabern des himmlischen Segens zu machen. Nach dem Gebet besprengt der Priester den Artos mit Weihwasser mit den Worten: „Dieser Artos wird durch die Besprengung mit heiligem Wasser gesegnet und geheiligt, im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes, Amen“ (zusätzliche Anforderung). Artos wird am Ostertag und während der gesamten Hellen Woche entweder auf dem Altar oder in der Kirche aufgestellt, in einer eigens dafür geschaffenen Analogie, zusammen mit dem Bild der Auferstehung des Herrn (Typ., letztes Ostern). In Pfarrkirchen tragen sie bei religiösen Prozessionen normalerweise Banner mit Bildern der Auferstehung Christi und der Jungfrau Maria mit sich herum. Der Kreuzzug findet an jedem Tag der Bright Week nach der Matin statt (typischerweise letzter Montag der Bright Week, Vormittag). Aber in Pfarrkirchen wird es normalerweise nach der Liturgie gefeiert. In Klöstern gibt es nach der Liturgie eine Prozession zum Mahl mit der Ikone der Auferstehung Christi, mit einem Artos, einer oder zwei Lampen, während alle Glocken läuten und singen (anstelle des Psalms „Ich werde dich erhöhen, o Gott“, der im Ritus der Panagia gesungen wird): „Christus ist auferstanden.“ Nach dem Essen (Tisch) gibt es eine Darbringung von Artos, ähnlich wie bei einem Stück Brot, das „Panagia“ 1031 genannt wird. Beim Anheben des Artos sagt der Kellermeister einmal: „Christus ist auferstanden“ statt der Worte: „Groß ist der Name der Heiligen Dreifaltigkeit“, die beim Anheben der Panagia gesagt werden; Dennoch antworten sie: „Er ist tatsächlich auferstanden.“ Dann macht er ein Kreuz mit dem Artos und spricht. „Wir beten seine dreitägige Auferstehung an“ und legt den Artos auf den Panagiar. Dann küssen alle den Artos, und er geht mit der Hymne des 9. Liedes des Osterkanons in derselben Reihenfolge zur Kirche. Artos wird am Samstag nach der Liturgie geteilt. Im Zusätzlichen Brevier heißt es, dass nach der Liturgie, nachdem der Artos zum Essen gebracht wurde (Fn. Typ., Konv. Artos), nachdem der Diakon anbetend den Dreiklang „Christus ist auferstanden“ gesungen hat, „Vater unser“ vorgelesen und das Mahl auf die übliche Weise gesegnet hat, sagt der Diakon: „Lasst uns zum Herrn beten.“ Die Brüder singen: „Herr, erbarme dich.“ Der Priester liest ein Gebet, in dem er darum bittet, dass jedem, der Artos isst, körperlicher und geistiger Segen und Gesundheit gewährt werden. Dann wird der Artos zerkleinert, was an die fünf Brote erinnert, mit denen der Herr auf wundersame Weise eine Vielzahl von Menschen in der Wüste 1032 speiste. In Klöstern verteilt der Kellermeister, nachdem er das im Laufe der Woche angebotene Brot zerkleinert hat, es vor dem üblichen Essen an die Brüder, und diese verzehren es (typischerweise am letzten Samstag der Hellen Woche). Aber, so heißt es im Zusätzlichen Trebnik, der Priester könne es in der Liturgie entsprechend dem Gebet hinter der Kanzel aufteilen und es anstelle des Antidorons an Rekrutierer verteilen. Artos sollte aus Aberglauben nicht das ganze Jahr über aufbewahrt werden (Dekret vom 15. Juni 1723). Am Ostertag werden Eier und Käse als Erstlinge der Speisen gesegnet, die ab diesem Zeitpunkt verzehrt werden dürfen, und für die Laien wird Fleisch gesegnet (siehe Gebete im Trebnik). Mitgebrachte Eier und Käse (zur Weihe) werden in den Vorraum gelegt; Es ist keineswegs angebracht, es in die Kirche zu bringen (Typ., letztes Osterfest, Liturgie). In den Häusern gibt es den Brauch, Brot wie hausgemachtes Artos zuzubereiten und es am Ostertag zusammen mit Käse und Eiern zur Segnung in die Vorhalle der Kirche zu tragen. Zu Ostern schenken sie sich zur Begrüßung meist rote Eier. Dieser Brauch stammt von Maria Magdalena, die, als sie Kaiser Tiberius in Rom erschien und ihm ein rotes Ei als Geschenk an den König überreichte, sagte: „Christus ist auferstanden“ und begann, über die Auferstehung Christi zu predigen (siehe „Über den Beginn des Brauchs, zu Ostern rote Eier zu essen“. Übersetzung aus dem griechischen Werk von Constantine Economil, 1826). Das Ei ist ein Symbol der Wiedergeburt; Ein bemaltes rotes Ei symbolisiert unsere Wiedergeburt durch das Blut des Herrn Jesus Christus. Der Trebnik enthält ein Gebet „um das Fleisch am heiligen und großen Ostersonntag zu segnen“. Pinsel werden normalerweise mit Weihwasser besprengt. Sie sollen außerhalb der Kirche geweiht werden. „Es wird auch bekannt sein“, heißt es im Typikon, „dass Christen in der Orthodoxie Fleisch nicht in die Kirche, sondern in das Haus des Priesters bringen“ (Typ., letzter, Ostertag, Liturgie) 1033. Während der gesamten Helle Woche gibt es als Zeichen des besonderen Triumphs der Kirche ein ganztägiges Läuten, das den Sieg des Herrn über Tod und Hölle feiert. Und in privaten Gottesdiensten werden Osterlieder gesungen. Der Gebetsgottesdienst wird mit dem Kanon von Ostern (Typ., letztes Ostern) gesungen. Im Gebetsgottesdienst wird das Evangelium entweder aus Lukas, Konzeption 114 (Typ.), oder aus Matthäus, Konzeption, vorgelesen. 116 (Nächster Psalm.). Während der Trauerfeier für den Verstorbenen in der Hellen Woche werden hauptsächlich Osterlieder gesungen – der Kanon und die Stichera, und das Sonntagsevangelium wird gelesen; Es werden nur Litaneien über den Verstorbenen gesprochen (siehe unten, über die Trauerfeier). Nach Ostern ist die gesamte helle Woche wie ein langer Tag – ein Feiertag. An allen Wochentagen werden im Gottesdienst die gleichen Gesänge gesungen. An jedem Tag, zu Beginn der Matinen, der Liturgie und der Vesper, singt der Priester nach dem ersten Ausruf, wie am Ostertag, dreimal: „Christus ist auferstanden“ und dann die Verse: „Möge Gott auferstehen.“ Der Priester, so heißt es im Typikon, stehe vor dem heiligen Mahl mit einem Räuchergefäß, das mit einem Ausruf das Kreuz markiert (Typ., letzter Ostersonntag, Abend). Normalerweise hält der Priester in seiner linken Hand ein Ehrenkreuz und eine Kerze 1034 und in seiner rechten Hand ein Räuchergefäß. Dieser Beginn von Matinen, Liturgie und Vesper findet vor der Thomaswoche 1035 statt, bis zum Abend, also vor der Kleinen Vesper der Thomaswoche. Nach der Matin, vor dem Ende der 1. Stunde, wie am Ostertag, wird 40 Mal gesagt: „Herr, erbarme dich.“ „Ehre Ehre auch jetzt“, „Ehrwürdigster Cherub“, „Segne den Namen des Herrn, Vater.“ Priester: „Durch die Gebete unserer heiligen Väter.“ Like: „Amen.“ „Christus ist auferstanden“, dreimal, „Ehre und jetzt“, „Herr, erbarme dich“, dreimal, „Segne“ und Entlassung. Im Typikon wird dieser Anweisung folgend ergänzt: So wird es zur 3., zur 6. Stunde vor der Liturgie und auch vor der Vesper zur 9. Stunde und zur Komplet gesungen. Ebenso für das Mitternachtsbüro (Typ., letzter Ostertag, Ende der Matins). So erfolgt in der Osterwoche in der Regel sowohl nach der 6. Stunde vor der Liturgie als auch nach der 9. Stunde vor der Vesper der Abschied. Am Samstag der Osterwoche werden die 1., 3. und 6. Stunde des Ostergottesdienstes sowie die 9. Stunde des Tripsalms gesungen (typ. Reihenfolge. Woche des Apostels Thomas). An den Tagen der Osterwoche gibt es Besonderheiten: Am Ende der Kanonlieder werden zwei Troparionen hinzugefügt – Theotokos, eines für „Glory“ und das andere für „And Now“. Vor ihnen heißt es nicht: „Allerheiligste Theotokos, rette uns“, sondern vor ihm heißt es: „Ehre“, vor anderen: „Und jetzt.“ Im Theotokos wird die Gottesmutter aufgerufen, die Auferstehung Christi 1036 zu verherrlichen. Der Unterschied zwischen dem Gottesdienst an den Tagen der Osterwoche und dem Ostertag besteht darin, dass an diesen Tagen bei Matins während des Kanons nach jeder Hymne keine Litaneien abgehalten werden (Typ., letzter Montag. Helle Woche und im Sonderbuch des letzten. Ostern). Auch die Lesung des Wortes des Hl. ist nicht angegeben. Johannes Chrysostomus Fr. Während der Liturgie wird das Evangelium nicht abschnittsweise gelesen, wie am Ostertag. Der Kreuzzug findet entweder nach der Liturgie oder nach der Matin (am Samstag) statt. Bei der Vesper die Stichera zu „Herr, ich weinte“ und die Sonntagsstichera (Octoeche – am Montag, 2. Ton, am Dienstag, 3., am Mittwoch, 4., am Donnerstag, 5., am Freitag, 6. Ton und am Samstag, 8. Ton). Heutzutage ist das große Prokeimenon für jeden Tag etwas Besonderes. Wenn an den Tagen der Osterwoche die Erinnerung an einen großen Heiligen (23. April - St. Großmärtyrer Georg) oder an einem Patronatsfest (Kirchenkapitel 48), einem königlichen Tag (siehe Tabelle, veröffentlicht von der Heiligen Synode), stattfindet, dann werden an denselben Feiertagen, die an den Tagen der Hellen Woche (ab Montag) stattfanden, Lieder an den Heiligen mit Ostergebeten gesungen. So werden bei der Vesper dem Heiligen Stichera gesungen und Sprichwörter vorgelesen. In der Matin wird zu Beginn nach den Versen „Möge Gott auferstehen“ und „Christus ist auferstanden“ das Troparion für den Heiligen gesungen; Nach der Litanei werden der Polyeleos, die 1. Antiphon des 4. Tons gesungen, das Evangelium und das Gebet gelesen: „Rette, o Gott, dein Volk.“ Der Osterkanon wird auch mit dem Kanon zum Heiligen gesungen. Stichera für Sonntag, Heilige und Ostern. Es gibt keine große Doxologie. In der Liturgie stützen sie sich auf: Prokeimenon, Apostel, Halleluja, Evangelium und Kommunion, mit Ausnahme des Tages (Ostern) und des Heiligen (typ., nach dem 23. April, auch am selben Tag der Karwoche). Für den Dienst an der Ferse der Helle Woche gibt es im Farbigen Triodion eine besondere Anweisung, die von der Anweisung im Typikon abweicht. Im Typikon ist für den Abschluss der Helle Woche ein Gottesdienst festgelegt, ähnlich dem, der für die anderen Wochentage der Osterwoche fällig ist. Im Farbigen Triodion wird der Gottesdienst für die „Allerheiligste Frau Theotokos der lebensspendenden Quelle“ mit dem Ostergottesdienst kombiniert, und für diesen Gottesdienst wird gemäß den Anweisungen des Farbigen Triodions (jedoch nicht des Typikons) der Ostergottesdienst etwas verkürzt und einige Ostergesänge durch Gesänge des Gottesdienstes der „Lebensspendenden Quelle“ ersetzt. Daher werden bei der Vesper bei „Herr, ich weinte“ anstelle der sonntäglichen anatolischen (östlichen) Stichera die Stichera „Zur lebensspendenden Quelle“ gesungen und die Osterstichera ersetzt – mit Ausnahme der Stichera zu „Und jetzt“, „Tag der Auferstehung“, durch die Stichera „Zur lebensspendenden Quelle“. Bei Matins wird der Osterkanon nicht auf 10, sondern auf 8 angegeben, und der Kanon der „lebensspendenden Quelle“ wird auf 6 gesetzt. An Ostertagen der Woche, außer Freitag, singt der Osterkanon die Theotokos von Joseph und Theodore, die inhaltlich sonntags sind. Der Kanon der lebensspendenden Quelle, der diese Gottesmutter ersetzt, verherrlicht die Allerheiligste Jungfrau dafür, dass sie ihr die lebensspendende Quelle geschenkt hat. Der Dienst an der lebensspendenden Quelle kann zu den lokalen Diensten gezählt werden. Über sie ist auch im Farbigen Triodion abgedruckt: „Wir besingen die gegenwärtige Nachfolge, die von Lord Nikephoros Callistus Xanthopoulos bis zur Allerheiligsten Lady Lady Theotokos von der lebensspendenden Quelle reichte. „Du hast in Tinitsa keine Gesichtsbetrachtung gefunden, sondern vertraust auf die Liebe um der Allerheiligsten Theotokos willen.“ Der Gottesdienst von Nikita Callistus Xanthopoulos, der im 14. Jahrhundert lebte, ist am Ende der Osterwoche geplant, nicht um eines Wunders der lebensspendenden Quelle willen (von der es viele gab), sondern um an die Erneuerung (Weihe) der Kirche zu erinnern, der als lebensspendende Quelle (Synaxarion des farbigen Triodions) bezeichnet wird. Und als es im Jahr 1899, kurz vor der Osterwoche, geschah. 23. April, der Namenstag der Kaiserin Alexandra Fjodorowna, und daher fielen vier Gottesdienste an einem Tag zusammen – Ostern, St. Georg der Siegreiche, Königin Alexandra und die lebensspendende Quelle, dann wurde der Gottesdienst an der lebensspendenden Quelle nicht durchgeführt (Kirche. Geführt. 1899, Nr. 7, S. 285). Am Ostertag und den folgenden Tagen der Osterwoche führen die Geistlichen in Häusern Verherrlichungen durch. Lieder des Ostertages (Kontakia, Troparia, Ipakoi, Kanon, Stichera auf Stichera usw.) werden an allen Tagen der Osterwoche bei allen Gottesdiensten gesungen. Mehr oder weniger dieselben Lieder werden dann bis zur Himmelfahrt selbst, an den folgenden Sonntagen und an Wochentagen, gesungen. So wird vor Ostern, zu Beginn des Gottesdienstes, nach dem Ausruf des Priesters dreimal gesungen: „Christus ist auferstanden“. Das Gleiche gilt bei der Matin vor den Sechs Psalmen nach dem Ausruf: „Ehre sei den Heiligen.“ In der Matin vor dem Kanon und an Wochentagen wird gesungen: „Nachdem ich die Auferstehung Christi gesehen habe“ (dreimal in der Woche gesungen), laut Kanon: „Leuchte, leuchte.“ In der Liturgie wird nach dem ersten Ausruf des Priesters normalerweise bei geöffneten königlichen Türen gesungen, einmal vom Priester im Altar und zweimal von den Angesichtern: „Christus ist auferstanden.“ Statt: „Wir haben das wahre Licht gesehen“, „Christus ist auferstanden“, eines Tages. „In der Entlassung, wenn er sagt: „Ehre sei Dir, Christus, Gott“, und wir: „Christus ist auferstanden“, dreimal 1037. Und es wird keine Liturgie nach Brauch geben (Typ., zuletzt. Apostel Thomas). Bei anderen Gottesdiensten – bei der Vesper, der Matin – gibt es keinen vorgeschriebenen Gesang vor dem Abschied: „Christus ist auferstanden.“ Die übliche Entlassung aus der Liturgie (Typ., letzte Woche der Woche von St. Thomas), das heißt Sonntag am Sonntag von St. Thomas. Thomas, dann ausgesprochen bei den Gottesdiensten der Wochentage bis zum Himmelfahrtsfest 1038. Aber in der Abfolge der Wochen (Sonntage) im Tsvetnaya Triodion gibt es auch besondere Erinnerungen an solche Ereignisse, in denen die Göttlichkeit des Herrn offenbart wurde. Seine Macht und Herrlichkeit. Diese Erinnerungen, vereint mit der Erinnerung an die Auferstehung Christi, bestätigen die Wahrheit der Auferstehung Christi weiter – sie verdeutlichen die Früchte und die Kraft dieser Auferstehung für uns. An den Wochentagen, nach der Thomaswoche vor der Himmelfahrt des Herrn, hören wir Osterlieder (obwohl weniger davon gesungen werden als in der Woche) und Lieder zu Ehren des Ereignisses, das in der Woche (Auferstehung) vor den Wochentagen gefeiert wurde. So gibt es im Farbigen Triodion in der Abfolge der Wochentage Feiertagslieder. Am ersten Sonntag (Sonntag) nach Ostern, dem sogenannten Thomassonntag, erinnert der Thomassonntag an das Erscheinen des Herrn nach der Auferstehung vor den Aposteln und an die Berührung der Wunden des Herrn durch den Apostel Thomas, was zur Bestätigung des Glaubens an „den lebensspendenden Christus, der für uns in die Hölle hinabgestiegen ist und alles mit sich selbst auferweckt hat“ 1039. Der Herr erschien den Aposteln und Thomas genau wie am Tag des Auferstehung, „durch eine verschlossene Tür“, und zerstreute Thomas‘ Unglauben im Jahr 1040, zeigte Thomas seine Rippen, versicherte der Welt die Auferstehung, offenbarte die Kraft des Glaubens und rief selig diejenigen, die es nicht gesehen hatten, und diejenigen, die glaubten. Die Berührung der Wunden des Herrn Thomas erfolgte am achten Tag nach der Auferstehung Christi, also in der ersten Woche, der ersten Auferstehung nach Ostern. Die Heilige Kirche nennt diesen achten Tag „Antipascha-Woche“ (ἀντίπασχα), was „anstelle von Ostern“ bedeutet, denn dieser Tag ist der erste der Sonntagstage des ganzen Jahres, in dem sich das Ereignis der Auferstehung 1041 wiederholt. Dieser Tag wird auch „Woche der Erneuerung“, „Neue Woche“ genannt, weil er sich nach Ostern zum ersten Mal wiederholt und sozusagen den großen Feiertag des Jahres 1041 erneuert Auferstehung. In der Woche (Auferstehungswoche) von Antipascha, ebenso wie am Zwölften Fest des Herrn, „werden nicht die Sonntagshymnen gesungen, sondern das ganze Fest“ (Typ., Konsequenz, Sonntag des Apostels Thomas). Mit Sonntagshymnen meinen wir die Hymnen des Octoechos. Vor dem Sonntag von St. Ap. Thomas gewöhnlicher Tripsalm der 9. Stunde (siehe oben) 1042. Vesper am Sonntag des Großen Thomas, mit der Großen Prokeme 1043. Die Lieder des Feiertags der Berührung der Wunden Christi finden in den Sequenzen der gesamten nächsten Woche statt, und die Feier des Feiertags findet vor dem dritten Sonntag nach Ostern statt. Im Typikon, das auf den Montag der Thomaswoche folgt, gibt es folgende Belehrung: 1) Über das Mitternachtsgebet vor Christi Himmelfahrt: „Woher weiß man nichts über das Mitternachtsgebet“ (d. h. über den Gesang zu Beginn: „Christus ist auferstanden“ – so wie es angekündigt wurde, heißt es über diesen Gesang bei Stunden, Vesper und Komplet); „Ich erinnere mich, dass dies in den Zellen gesungen wurde, schon damals, als es begann.“ Diese Meinung gehört (glaube ich) dem Übersetzer. Im griechischen Typikon gibt es solche Wörter nicht. Zumindest heißt es im griechischen Typicon, das 1615 in Venedig veröffentlicht wurde: Nach einem Ausruf sagt der Priester dreimal mit leiser Stimme: „Christus ist von den Toten auferstanden“ (λέγει ò Xς. ἀνέστη e=k νekρω ν e=k τρίτου ήσυχw_i φωνh ). Dazu wird hinzugefügt: Wir tun dies zu den Stunden, der Vesper und der Komplet.“ Und es wurde kein Kommentar zum Midnight Office abgegeben. Aber aus der Tatsache, dass das Mitternachtsamt hier nicht erwähnt wird, sollte man nicht schließen, dass es bis zum Tag der Himmelfahrt nur in Zellen gefeiert wird. Im Typikon wird es sowohl in der Reihenfolge des Mittsommertags als auch in der Reihenfolge der Osterschenkung angegeben. In Pfarrkirchen wird das Mitternachtsfest üblicherweise von der Thomaswoche bis Christi Himmelfahrt gefeiert. Im Typikon heißt es in der gleichen Reihenfolge vom Montag der Thomaswoche: „Irgendwann machte der Priester den Anfang: „Ehre sei den Heiligen“, mit dem Verb „Christus ist auferstanden“, dreimal mit leiser Stimme. Wir sagen dies zu Beginn: „Christus ist auferstanden“ zu den Stunden, der Vesper, den Kompleten dieser Matin von Antipascha, bis zur Himmelfahrt des Herrn ... Und nach der Auferstehung Christi, Ehre sei Gott in der am höchsten.“ Aufgrund dieser Worte und vor allem aufgrund des Wortes „Abie“ glauben andere, dass bei Matins unmittelbar nach dem ersten Ausruf und Gesang von „Christus ist auferstanden“ die sechs Psalmen gelesen werden und der Teil der Matins, in dem wir für den König beten, nicht enthalten ist. Aber es ist nirgendwo klar, dass das Typikon diesen Teil der Matinen streicht. Es gibt keinen ausreichenden Grund, den St. Thomas-Montag abzusagen, an dem die Stunden des Trippsalms und Kathismas, nur Psalmen und Gebete für den König, geplant sind. Im Typikon, das auf den Montag der Thomaswoche folgt, wird nur der Teil der Matins erwähnt, der mit dem sechsten Psalm beginnt und dessen Anfang durch den Ausruf „Ehre der Heiligen“ angezeigt wird, der vor dem sechsten Psalm steht. Das Typikon erwähnt jedoch nicht denselben Teil der Matins, der mit dem Ausruf „Gesegnet ist unser Gott“ beginnt und Gebete für den König enthält und während dessen eine Weihrauchung vorgeschrieben ist. Er sagt nicht, dass das Räuchern nur dann erfolgen sollte, wenn dreimal gesungen wird: „Christus ist auferstanden.“ Im griechischen Typikon von 1615 gibt es kein Wort „abie“, sondern es heißt: a=p= αὐτοu (danach, also nach „Christus ist auferstanden“) δήλονοτι τοu ὀ’ρθρου, also bekannt, auf bekannte Weise. Normalerweise werden Matins durchgeführt. Im Typikon von 1641–1044 gibt es kein Wort „abiye“. Normalerweise wird in St. Petersburg dieser Teil der Matin über den Zaren nicht ausgelassen. Aber an anderen Orten wird es, wie oben gesehen, erst am Tag der Himmelfahrt durchgeführt. In der Thomaswoche gibt es den Brauch, am Dienstag, an anderen Orten am Montag 1045, der Toten zu gedenken. Im Gottesdienst dieser Tage sieht die Charta keine besonderen Gebete für die Verstorbenen vor. Der Brauch, an diesen Tagen der Toten zu gedenken, basiert auf der Tatsache, dass der heilige Thomas am Sonntag (Auferstehung) unter anderem an den Abstieg Jesu Christi in die Hölle erinnert und ab Montag der Thomaswoche die Charta (typ., die letzte Käsewoche des Abends, „siehe“ und der letzte der Woche von Antipascha – Morgen) den Beginn der vierzig Münder über die Toten ermöglicht (Sonntag, Donnerstag, 1838, Nr. 8, S. 68). Dieser Gedenktag wird Radonitsa genannt, da an ihm die Toten mit der freudigen Nachricht von der Auferstehung des Herrn begrüßt werden. Die Wochen (Auferstehungswochen) nach der Woche des Apostels Thomas, vor der Osterfeier, werden die Wochen der Myrrhen tragenden Frauen, der Gelähmten, der Samariter und der Blinden genannt. In ihnen werden bei der Großen Vesper, Stichera auf der Stichera, bei Matins, dem Kanon, Osterhymnen mit anderen Hymnen gesungen. In der Woche nach der Woche des Apostels Thomas wird ein Feiertag zu Ehren der Zeugen der Beerdigung und Auferstehung Christi gefeiert, der Myrrhen tragenden Frauen, die am frühen Morgen des ersten Tages der Woche zum Grab kamen, um den reinsten Leib des Herrn 1046 zu salben, wozu sie bei seiner Beerdigung keine Zeit hatten, und von einem Engel hörten sie die Nachricht von der Auferstehung Christi, dann sie sah den Auferstandenen. Die Myrrhenträger waren die ersten, die von den Engeln von der Auferstehung Christi hörten. Sie sahen den Auferstandenen und predigten den 1047 Aposteln das Evangelium über die Auferstehung Christi. Mit den Myrrhenträgern wird an Josef von Arimathäa und Nikodemus 1048 erinnert, weil sie Zeugen des Begräbnisses Christi und seiner Auferstehung 1049 waren. Wo ist die Kirche St. Myrrhenträger, in der Matin wird dort die im Typikon 1050 dargelegte Lobpreisung gesungen. Das Fest der Myrrhenträger, Nikodemus und Josef wird die ganze Woche über gefeiert und endet am Samstag. Während dieser Woche werden die folgenden Troparien gesungen: „Der selige Josef“ und „An die Myrrhentragenden Frauen“, die am Karsamstag gesungen werden. Aber am Samstag wird das Ende dieser Troparionen, die die Auferstehung Christi verkünden, 1051 verlassen, während in der Myrrhentragenden Woche 1052 gesungen wird. Es wird auch in dieser Woche (Auferstehung) bei Matins in den Sedalen gesungen, wenn der 2. Ton des Oktoechos gesungen wird. Der Gottesdienst in der Kirche der Myrrhenträgerinnen ist im Typikon und im Farbigen Triodion im Anschluss an die Woche der Myrrhentragenden Frauen angegeben. Es gibt auch eine Verherrlichung nach dem Polyeleos. In den folgenden Wochen (Auferstehung) bis zum Tag der Himmelfahrt wird an Ereignisse aus dem Leben des Herrn erinnert, die vor seinem Leiden, Sterben und seiner Auferstehung stattfanden und an den Pfingsttagen 1053 stattfanden. In diesen Ereignissen wurde den Menschen göttliche Macht offenbart, wodurch die Menschen glauben mussten, dass der Herr der Messias, der Gesandte Gottes, ist, dass er auf die Erde kam, um die Menschen von Sünde und Tod zu retten, und sie sollten an die Auferstehung von glauben Christus. Zu diesen Ereignissen gehört die Heilung von Gelähmten, deren Gedenken am vierten Ostersonntag gefeiert wird. Der Gelähmte litt achtunddreißig Jahre lang. In der Hoffnung auf Heilung wurde er zum Schafteich gebracht, in den der Engel des Herrn jeden Sommer ging, um das Wasser aufzurühren, woraufhin der erste Kranke, der in dieses Taufbecken ging, sofort geheilt wurde. Der Gelähmte konnte das Taufbecken nicht alleine betreten. Der Herr zeigte seine göttliche Macht über ihn und heilte ihn mit den Worten: „Nimm dein Bett und geh.“ Die von Neid verzehrten Juden versuchten, den Erlöser zu töten. In der Heilung von Gelähmten sieht die Kirche ein Bild der Erneuerung des Lebens der Gläubigen durch die Auferstehung Christi. „Der Herr erweckte gefallene Menschen, obwohl er auf Erden wie ein Mensch umherging und alle Leiden heilte“ 1054. Der Erretter zeigte, dass „Er wirklich Leben ist“, als Er „den ganzen Menschen vor der geschwächten Existenz gesund zeigte 1055, einen Mann, der sozusagen ein unbegrabener Toter war, dessen Bett ein Sarg war“ 1056. Die Feier der Woche der Gelähmten wird am Sonntag und auch am Montag gesungen und Dienstag. Am Mittwoch (4. Osterwoche) der Woche der Gelähmten wird Mittpfingsten oder 50 Tage gefeiert; ein Tag, der zwei große Feiertage verbindet – Ostern und Pfingsten. Am Mitternachtsfest wird an ein Ereignis aus dem Leben des Herrn erinnert, das im Alten Testament um Mitternacht stattfand (Johannes 7,14 und andere). Der Herr offenbarte göttliche Macht und Herrlichkeit, und als sie sahen, glaubten die Menschen an ihn als den Messias. Am letzten Tag des Laubhüttenfestes offenbarte sich der Herr in der Kirche als der heilige König und Gott“ 1057 und rief mit großer Stimme: „Wenn jemand dürstet, komme er zu mir und trinke.“ Er erwies sich als der Messias, unser Fürsprecher und Versöhner mit Gott dem Vater 1058. In den Mittsommerliedern hören wir entweder ein Dankeslied an den Auferstandenen 1059 oder das Versprechen des Herrn, den Gläubigen den Heiligen Geist zu senden 1060. Am Mittsommertag wird die Große Vesper gefeiert. Bei der Vesper wird empfohlen, nicht „Gesegnet sei der Mann“ zu versen, sondern ein gewöhnliches Kathisma (siehe oben). Bei Matins gibt es kein Polyeleos, sondern es wird nur die Große Doxologie gesungen. Catavasia am Mitternachtstag und bei der Pfingstfeier. „Du hast das Meer verdickt“ (Typ., Kap. 19). In der Matin und in der Liturgie wird anstelle von „Es ist würdig“ nicht „Leuchte, leuchte“ gesungen, sondern das Irmos „Fremd der Mutter“. Läuten der Sonntagsglocke zum Gottesdienst (siehe oben). Am Mitternachtsfest gehen einige Kirchen aufs Wasser, um es zu segnen. Das Hebammenfest wird 8 Tage lang gefeiert – vom Mittwoch dieser Woche bis zum Mittwoch der nächsten Woche, an dem die Schenkung stattfindet. Zu Ehren des Mittsommers wird anstelle von „Worthy“ irmos gesungen – „Alien to the mother“. Mittsommer hat keine Vorfeier. Nachdem wir uns daran erinnert haben, wie der Herr zu Pfingsten, als er im Heiligtum stand, jedem Wasser versprach, von dem derjenige, der trinkt, niemals dürsten würde, erinnert sich die Kirche am fünften Sonntag nach Ostern daran, wie der Herr, als er etwa in der sechsten Stunde des Tages nach Sychar an der Quelle Jakobs kam, ihr in einem Gespräch mit einer Samariterin „lebendiges Wasser, das die Quellen der Sünden austrocknet“ lehrte (1061), offenbarte, dass er ein Kenner des Herzens ist, und bekannte es klar Er selbst soll der Messias (Gesalbter) sein 1062. Die Heilige Kirche ruft in den Liedern des Triodions den Himmel zur Freude und die Erde zur Freude auf, dass Christus, der durch seinen Tod die ganze Menschheit von der Unvergänglichkeit befreit hat, auch der Samariterin eine Quelle der Heilung gibt, denn es gibt nur einen Unsterblichen 1063. Ebenso hören wir in den Hymnen eine Stimme zum Herrn: Gewähre denen, die dürsten, das Wasser des Lebens, damit sie es mögen Nie wieder Durst, Menschenliebender 1064. Der Gottesdienst für die Samariter wird am Sonntag (Sonntag) und dann an folgenden Wochentagen gefeiert: Donnerstag, Freitag und Samstag, und am Montag, Dienstag und Mittwoch dieser Woche wird der Mittsommergottesdienst 1065 gesungen. Am nächsten 6. Sonntag (Sonntag) nach Ostern erinnert sich die Kirche an die wundersame Heilung eines Blindgeborenen durch den Erretter, die in den Pfingsttagen stattfand. Dieses Wunder verärgerte die Juden, weil es am Sabbat 1066 vollbracht wurde, obwohl das Wunder eindeutig die göttliche Macht Christi 1067 bezeugte. Die Beziehung der Erinnerung an dieses Wunder zum Fest der Auferstehung Christi wird uns von der Heiligen Kirche offenbart, wenn sie singt, dass der Blinde erleuchtet wird und er den Lichtgeber und den Lichtgeber erkennen wird, der drei Tage lang aus dem Grab auferstanden ist und die Erde durch sein Licht gereinigt hat Auferstehung, aus der im Jahr 1068 das Licht der Schöpfung in der vom Menschen gehaltenen Dunkelheit entstand. Das Gedenken an das Wunder über den Blindgeborenen wird von der Kirche am Sonntag (Sonntag), Montag, Dienstag und Mittwoch begangen, an dem Ostern gefeiert wird. Am 6. Sonntag nach Ostern und anlässlich der Osterfeier Katavasiya: „Zu Gott, dem Erlöser“ (Typ., Kap. 19). An der Osterfeier wird der Gottesdienst auf die gleiche Weise abgehalten wie an der Feier der zwölf Feste. Die einzige Besonderheit besteht darin, dass Vesper, Matinen und Liturgie, wie am Ostertag, der Priester normalerweise mit der Öffnung der königlichen Tore mit einem ehrenvollen Kreuz und, gemäß den Anweisungen des Typikons, mit Weihrauchfass und einer Kerze und mit dem Singen der Verse beginnt: „Möge Gott auferstehen“ (Typ., die letzte Feier von Ostern, Vesper, Matin). Bei der Vesper werden nach der Sonntagsstichera bei der Stichera die Osterstichera gesungen. Abschied bei der Vesper wie auch bei der Matin: „Auferstanden von den Toten.“ An Feiertagen wird des Heiligen des Tages gedacht; aber lass los ohne das Kreuz. Die Befreiung von Ostern mit dem Kreuz wird erst nach der Liturgie gesagt. Während der Osterfeier werden auch Lieder im Vorfeld der Himmelfahrt des Herrn gesungen. So werden bei Matins drei Kanons gesungen, nämlich: Ostern, Blindenkanon und Vorfest der Himmelfahrt. Nach dem Singen der Osterstichera wird eines Tages „Christus ist auferstanden“ gesungen. Der Priester sagt: „Ehre sei Dir, der Du uns das Licht gezeigt hast – und es wird eine große Lobpreisung gesungen. Die Stunden, die gesungen werden, sind die Tripsalmstunden, nicht die Osterstunden. Mit der Liturgie endet das Osterfest.“ Der Priester feiert den Abschied von Ostern mit dem Kreuz, und alles andere, was wir singen, ist das Ende der Liturgie, als ob es auf Ostern selbst hindeutet; und so wird das Fest der heiligen und lebensspendenden Auferstehung Christi gefeiert (Typ., letzter Mittwoch der 6. Osterwoche). In der 9. Stunde wird darauf hingewiesen: Zu Beginn sagt der Leser das Trisagion (typ., letzte Himmelfahrt) und nicht „Christus ist auferstanden“. Nach der Liturgie nimmt der Klerus das Grabtuch vom Thron und legt es in den sogenannten Sarg, in die 1069 dafür erbaute Arche. Das Fest der Himmelfahrt (A=νάληψις) des Herrn wird am vierzigsten Tag nach der Auferstehung des Herrn gefeiert – an dem Tag, an dem der Herr in den Himmel auffuhr. Dieser Tag fällt immer auf Donnerstag der 6. Woche nach Ostern. Nachdem der Herr den Aposteln das Gebot gegeben hatte, Jerusalem nicht zu verlassen, sondern auf die Verheißung des Heiligen Geistes zu warten, führte er die Jünger nach Bethanien und stieg, sie segnend, in den Himmel auf. Als die Jünger vom Ölberg auf die Wolke blickten, die den Herrn vor den Augen verbarg, erschienen ihnen Engel und verkündeten, dass der Sohn Gottes auf die gleiche Weise wieder auf die Erde kommen würde (Apostelgeschichte 1,1–12, Markus 16,12–19, Lukas 24,50–52). Kirchenlieder, die die Erinnerung an die Himmelfahrt des Herrn enthalten, haben ihren eigenen besonderen Charakter. Sie stellen die rührenden, traurigen Gedanken dar, in die die Zeugen und Diener Gottes am Tag der Himmelfahrt des Herrn vertieft waren, da sie als Waisen ohne den Herrn 1070 auf der Erde zurückgelassen wurden, dann stellen sie die jubelnden Apostel dar (Lukas 24,53), als ob der Herr zu ihnen gesagt hätte: „Ich werde einen Ort für euch bereiten“, und sie ermutigen die Menschen, ein Siegeslied zu singen: „Auf dem Rahmen.“ „Ich werde die Cherubim mit Ehre erhöhen für Christus und für den, der uns zur Rechten des Vaters gesetzt hat“ 1071. Und gleichzeitig erinnern die Hymnen an das zweite Kommen des Herrn auf die Erde, um die Lebenden und die Toten zu richten. Da die Osterfeier mit der Liturgie endet (siehe oben), sagt der Leser zu Beginn der 9. Stunde nicht „Christus ist auferstanden“. Aber bei Matins wird nach der Lektüre des Evangeliums, das von der Auferstehung Christi spricht (Markus, Empfängnis 71), Folgendes gesungen: „Nachdem ich die Auferstehung Christi gesehen habe“ (Typ., anschließende Himmelfahrt, Matins). Und vom Tag der Himmelfahrt bis Pfingsten (wie von Ostern bis zur Himmelfahrt) wird das Lied „An den König des Himmels“ (Typ., letzte Himmelfahrt, Vesper) bei keinem Gottesdienst gesungen. In der Liturgie wird statt: „Wir haben das wahre Licht gesehen, wir haben den himmlischen Geist empfangen“ das Troparion vor der Himmelfahrt gesungen: „Du bist in Herrlichkeit aufgefahren, Christus, unser Gott.“ Das Fest der Himmelfahrt des Herrn ist eines der zwölf Feste des Herrn und wird zehn Tage lang mit Vorfest und Widmung gefeiert. Die Schenkung findet am Freitag der 7. Osterwoche statt. Katavasia wird am Himmelfahrtstag gesungen: „Göttlicher Schleier“ und von der Himmelfahrt bis zur Hingabe: „An Gott, den Erlöser“ (Typ., Kap. 19). Wenn es am Tag der Himmelfahrt zufällig eine Kirche oder einen großen Heiligen gibt, die Erinnerung an den heiligen Evangelisten Johannes den Theologen (8. Mai), die heiligen Konstantin und Helena (21. Mai), dann wird der Gottesdienst wie im Typikon angegeben durchgeführt - Johannes der Theologe mit der Himmelfahrt (Typ., letzter 8. und 21. Mai; Kirche Kap. 51). Am siebten Sonntag (Sonntag) nach Ostern wird das Erste Ökumenische Konzil, das Konzil der dreihundertachtzehn Kirchenväter, gefeiert, das in Nicäa gegen Arius stattfand. Dieses Konzil predigte in den Worten des Synaxarion, dass der Sohn Gottes wesensgleich und wesensgleich mit dem Vater sei, und bekannte, dass er wahrhaftig der Sohn Gottes und ein vollkommener Mensch sei, aufgestiegen sei und zur Rechten der Majestät 1072 gesessen habe. Die Feier der gotttragenden Väter hat kein Nachfest. Katavasia wird gesungen: „Divine Veil“ (Typ., Kap. 19). In der Kirche der Heiligen Synode wird im Namen der heiligen sieben Ökumenischen Konzile eine besondere Feier dieses Kirche gefeiert. Es findet dreimal im Jahr statt, an den Tagen, an denen die orthodoxe Kirche der Heiligen Väter der Ökumenischen Konzilien gedenkt, also am siebten Sonntag nach Ostern, am Sonntag (Auferstehung), der dem 11. Oktober und dem 16. Juli 1073 am nächsten liegt. Vor der Liturgie, nach der Segnung des Wassers, geht der Priester mit dem Diakon und den Chorsängern in den Versammlungsraum der Heiligen Synode, zur Arche, wo das Heiligtum aufbewahrt wird, das die Heilige Synode vom Patriarchen Athanasius von Jerusalem erhalten hat, als Zeichen der Kirchengemeinschaft. Dieses Heiligtum ist ein Kreuz mit einem Teil des lebensspendenden Holzes des Kreuzes des Herrn und einem Teil der Reliquien des Heiligen Andreas des Erstberufenen, Apostels Russlands im Jahr 1074. Der Priester räuchert das Heiligtum und trägt die Bundeslade zur Kirche, gefolgt von einem Diakon mit einem Weihrauchfass und einem Sängerchor, der singt: „Rette, o Herr, dein Volk.“ In der Kirche wird die Bundeslade an einem vorbereiteten Ort in der Nähe des Königstors vor der Ikone des Erlösers aufgestellt und bleibt bis zum Ende der Liturgie geöffnet. Bei der vom Bischof zelebrierten Liturgie wird mit der Heiligen Synode der orthodoxen Patriarchen gedacht. Bei den Litaneien wird wie folgt an sie erinnert: „An die Allerheiligste Regierungssynode und an die Allerheiligsten orthodoxen Patriarchen.“ Beim Kleinen Eingang, beim Großen Lobpreis und beim Großen Eingang gedenkt der Protodiakon insbesondere der Patriarchen, nämlich: „Der Allerheiligsten Regierungssynode und den Allerheiligsten orthodoxen Patriarchen: Konstantinopel, Alexandria, Antiochia und Jerusalem.“ Nach der Weihe der Gaben sagte der amtierende Bischof: „Gedenke zuerst, o Herr, Heiliger. Die Regierende Synode und die Allerheiligsten orthodoxen Patriarchen“ gedenken jedes Patriarchen namentlich. Nach der Liturgie wird das Heiligtum in den Präsenzsaal der Heiligen Synode zurückgebracht. Ihm geht der Chor voraus, gefolgt von den Archimandriten in Gewändern, einem Diakon mit einem heiligen Kelch, Subdiakonen mit einem Trikyri und einem Dikyri, einem Priester in Gewändern, der die Bundeslade trägt, einem Bischof in Gewändern, der mit einem Teil des lebensspendenden Kreuzes ein Kreuz aus der Bundeslade nimmt, begleitet von den Diakonen. Während der Prozession singt der Chor: „Gesegnet seist du, Christus, unser Gott.“ Herrlichkeit ist das Troparion der Kirche: „Gott, unser Vater.“ Und jetzt: „Rette, Herr, dein Volk.“ Bei der Ankunft im Synodenraum stellt der Priester die Bundeslade mit den Reliquien des Heiligen Apostels Andreas des Erstberufenen auf den Synodentisch vor dem Kreuz und dem Evangelium. Die Subdiakone stellen ihm Trikyri und Dikyri vor. Der Bischof sagt: „Ehre sei Dir, Christus, unser Gott“, und entlässt ihn dann, wobei er des heiligen Apostels Andreas des Erstberufenen gedenkt, unserer gotttragenden Heiligen Väter, die auf den sieben Ökumenischen Konzilien glänzten. Der Protodiakon verkündet viele Jahre zunächst dem Kaiser und dem gesamten erhabenen Haus, dann der Heiligen Synode und den Patriarchen, dann den Metropoliten und Erzbischöfen. an die Bischöfe und den gesamten geweihten Rang und schließlich an die regierende Synklite und alle orthodoxen Christen. Der Bischof macht das Kreuzzeichen und versprengt kreuzweise Weihwasser. Und das Kreuz wird wieder auf die Bundeslade gelegt, und die Bundeslade kehrt durch die Hände des Priesters an ihren gewohnten Platz zurück (Ritus der Kirchenfeier bei der Heiligen Synode). Wie vor der Erinnerung an das Jüngste Gericht (am Fleischessen-Sonntag) lenkt die Kirche die Gedanken der Christen auf das zukünftige Schicksal der Toten und ernennt am Fleischsamstag ein Gebet für sie, so gedenkt die Kirche nach dem Gedenken an die Erlösung aller Menschen der Toten und legt einen besonderen Gebetstag für sie fest, nämlich den Samstag vor Pfingsten. An diesem Tag wird das Gedenken an alle verstorbenen, frommen Christen, unsere Väter und Brüder gefeiert. Wir hören den Zusammenhang zwischen dem betenden Gedenken an die Verstorbenen, das am Samstag vor Pfingsten durchgeführt wird, und dem Ereignis, an das am Pfingsttag erinnert wird, in den Worten der Abendgebete am Pfingsttag. Der Sabbat vor Pfingsten ist derselbe wie der Fleischsabbat. Über letzteres heißt es im Typikon: „Es ist passend, dass dieser Gottesdienst sicherlich am Pfingstsamstag stattfindet“ 1075. Der Unterschied zwischen diesen beiden Aufeinanderfolgen besteht jedoch darin, dass am Fleischsamstag die Lieder des Octoechos von der gewöhnlichen Stimme übernommen werden, die in dieser Woche gesungen wird. Und deshalb werden nicht jedes Jahr am Fleischsamstag die Lieder von Octoechos einstimmig gesungen; Daher wird bei der Feier des Fleischsamstags nur angegeben, welche Art von Gebeten aus dem Octoechos gesungen werden sollten, die Gebete selbst werden jedoch nicht angegeben. Am Samstag vor Pfingsten werden die Lieder des Octoechos aus einem Ton gesungen, der allen Jahren zugeordnet ist, nämlich dem 6. Ton, von dem aus die Lieder des Octoechos die ganze Woche über gesungen werden. Die Lieder des Octoechos stehen im 6. Ton und sind genau in der Reihenfolge des Farbigen Triodions abgedruckt (siehe oben). Katavasia wird vom Triodion gesungen (Typ., Kap. 19), d. h. „Lasst uns das Lied des Volkes singen“ (Typ., letzter Samstag vor den Fünfzigern und dem Fleisch). In der Liturgie wird anstelle des Troparions „Im Angesicht des wahren Lichts“ üblicherweise das Troparion für die Ruhe gesungen: „In der Tiefe der Weisheit.“ Wenn am Pfingstsamstag ein Heiliger Polyeleos hat (typischerweise am letzten 25. Mai), wird der Gottesdienst für den Heiligen auf Donnerstag der 7. Woche verschoben. Wenn ein Kirchenheiliger stattfindet, wird der Samstagsgottesdienst auf Donnerstag verschoben (Kirche Kap. 54). Pfingsten (πεντηkόστη) Am 50. Tag nach Ostern wird ein Feiertag zu Ehren und Verherrlichung der Heiligen Dreifaltigkeit und zur Erinnerung an die Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Apostel gefeiert. „Das Nachfest und der letzte Feiertag werden mit Licht gefeiert“, singt die Kirche, „und dies ist Pfingsten, die Erfüllung der Verheißungen“ 1076. Am jüdischen Pfingstfest, am 50. Tag nach der Auferstehung des Herrn, als alle Jünger in einem oberen Raum versammelt waren, ertönte plötzlich ein Geräusch vom Himmel, wie von einem rauschenden, starken Windhauch, und es erfüllte das ganze Haus, in dem sich die Jünger des Herrn befanden, und Gespaltene Zungen erschienen ihnen wie aus Feuer und fielen auf jeden von ihnen herab. Die Apostel wurden vom Heiligen Geist erfüllt und begannen in verschiedenen Sprachen zu reden (Apostelgeschichte 2,1–47). Und so wie der Allerhöchste einst die Nationen durch die Sprachverwirrung trennte, so hat er nun durch die Teilung der feurigen Zungen das Jahr 1077 vereint. Und diese Vereinigung der Völker, vollbracht durch die Kraft des göttlichen Geistes, bestätigte und bestätigte die Gläubigen in den Wahrheiten des Glaubens Christi im Jahr 1078. Der gesamte Gottesdienst am Pfingsttag ist feierlich, erhaben und ist die Offenbarung des Liedes, das jeden Tag zu Ehren des Heiligen gesungen wird. Dreifaltigkeit: „Wir haben das wahre Licht gesehen, wir haben den himmlischen Geist empfangen, wir haben wahren Glauben erlangt, wir verehren die unteilbare Dreifaltigkeit; weil sie uns gerettet hat.“ Das Pfingstfest wird üblicherweise Dreifaltigkeitstag genannt, weil wir an diesem Tag „durch den Empfang des himmlischen Geistes ... die unteilbare Dreifaltigkeit verehren; weil sie uns gerettet hat.“ Am fünfzigsten Tag wird die Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Apostel Gottes gefeiert, der von Ewigkeit her vom Vater ausgeht und vom Sohn Gottes zu den Gläubigen herabgesandt wurde (Johannes 15,26). Bei Matins für die Größe wird in der Mitte der Kirche eine Ikone der Allerheiligsten Dreifaltigkeit aufgestellt, die entweder die Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Apostel darstellt (Sn. Guide for Rural Shepherds 1892, Nr. 16) oder die Erscheinung des Herrn vor dem Patriarchen Abraham in Form von drei Engeln (siehe Additional Trek., veröffentlicht in Kiew, 1863. Der Ritus der Segnung der Ikone Allerheiligste lebensspendende Dreifaltigkeit, L. 49). Catavasia bei Matins vom Fünfzigsonntag bis zur Einweihung: „Göttlicher Schleier“ (Typ., Kap. 19). Der Chor wird zum Kanon gesungen: „Heilige Dreifaltigkeit, unser Gott, Ehre sei Dir“ (Akathist der Heiligen Dreifaltigkeit in einem besonderen Buch). Nach dem 8. Lied des Kanons werden anstelle von „Der Ehrlichste“ gesungen: der Refrain und die Irmos des 9. Liedes (Verwendung der Notenschrift. Siehe Ehrungen für die Feiertage des Herrn mit Chören 1079). Eine der Besonderheiten des Pfingstgottesdienstes besteht darin, dass die Liturgie später als 1080 gefeiert werden soll und die Vesper früher als 1081 beginnen soll. Normalerweise wird die Vesper unmittelbar nach der Liturgie gefeiert. Bei der Vesper werden drei Gebete kniend gelesen. Sie beten auch für die Toten. Zu Beginn der Vesper singen die Geistlichen nach dem Ausruf des Priesters: „Gesegnet ist unser Gott“ normalerweise auf dem Altar: „Dem himmlischen König.“ Die Große Litanei enthält besondere Petitionen. Nach der Bitte: „Für diejenigen, die segeln und reisen“, folgen folgende Bitten: Für die Menschen, die vor uns liegen und auf die Gnade des Heiligen Geistes warten: Für diejenigen, die ihr Herz und ihre Knie vor dem Herrn beugen; Stärken wir uns, das zu tun, was Gott gefällt; Möge seine reiche Barmherzigkeit auf uns herabkommen; Darüber, dass wir unser Knien als Weihrauch vor Ihm annehmen; Über diejenigen, die von ihm Hilfe verlangen; Mögen wir von aller Trauer, Wut und Not befreit werden“ usw. Das Lesen von Gebeten im Knien 1082 erfolgt: a) nach dem Singen der Prokemena, b) nach der Litanei: „Alles rezitieren“; c) nach dem Gebet: „Gib, Herr.“ Priester lesen Gebete auf dem Altar und schauen dem Volk zu 1083 [Moskau. Konzil von 1667 bzw. 1 (Akten des Moskauer Sob. 1666 und 1667 aus der Bruderschaft von St. Peter, L. 75)], ebenso wie es angezeigt ist, das Gebet am Ende der Vesper zu lesen – an der Litia: „Rette, o Gott, dein Volk“ (Typ., Kap. 2). Nach jeder Lesung gibt es eine kleine Litanei, die mit der folgenden Bitte beginnt: „Bitte, rette, erbarme dich, erhebe und bewahre uns, o Gott, durch deine Gnade“ 1084. Ferien sind etwas Besonderes. Es ist Brauch, am Pfingsttag Kirchen und Häuser mit Bäumen und Blumen zu schmücken und während des Gottesdienstes mit Blumen in der Hand zu stehen. Dieser Brauch wurde in der alttestamentlichen Kirche am Pfingstfest begangen (Lev. 23:10–17. Num. 28:26); Dann wurden Synagogen und Häuser mit Ästen, Gras und Blumen geschmückt. So wurde zweifellos der Abendmahlssaal von Zion am Pfingsttag geschmückt, als der Heilige Geist auf die Apostel herabkam. Seitdem schmücken Christen seit den Aposteln Kirchen und Häuser mit Bäumen und Blumen (Sonntag, Donnerstag, 1842, S. 346) 1085. Die Bäume und Blumen des erneuerten Frühlings weisen auf die Erneuerung der Menschen durch die Kraft des herabsteigenden Heiligen Geistes hin 1086. Am kommenden Pfingstmontag feiert die Kirche einen Feiertag zu Ehren des Allheiligen, lebensspendenden und allmächtigen Geistes, der einen Person der Dreifaltigkeit, einer von einer Ehre und einer im Wesentlichen und einer in der Herrlichkeit mit dem Vater und dem Sohn 1087. Die Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Apostel fand am fünfzigsten Tag nach der Auferstehung Christi statt. „Zur Ehre des Allheiligen Geistes und abgesehen von der Feier der Heiligen Dreifaltigkeit habe ich die Heilige Dreifaltigkeit legalisiert. Die Väter feiern ihn“ 1088. Die Hymnen an diesem Tag sind fast die gleichen wie am Pfingsttag, nur wird bei Komplet der Kanon zur Ehre des Heiligen Geistes gesungen. Am Tag des Heiligen Geistes gibt es keine Nachtwache (Typ., Kirche. Kap. 56). Matinen werden mit großer Doxologie gefeiert, aber nicht mit Polyeleos. Darauf wird statt: „Ehrwürdigster Cherub“ der Irmos des 9. Liedes des Kanons gesungen. Bei der Liturgie sagt der Diakon wie am Pfingsttag „Eintritt“. Und auch die Entlassung des Pfingsttages (typ., letzter Montag des Heiligen Geistes). Zur Matin und Liturgie Läuten der großen Glocke (siehe oben) 1089. Das Fest der Allerheiligsten Dreifaltigkeit und des Heiligen Geistes dauert bis zur nächsten Woche (Auferstehung) 1090. Die Feier des Feiertags findet am folgenden Samstag statt. Am Sonntag (Sonntag) nach Pfingsten, der als erster nach Pfingsten bezeichnet wird, wird er zu Ehren aller Heiligen gefeiert. Dieser Feiertag beendet das Triodion und ehrt und verherrlicht sowohl jene Heiligen Gottes, für die aufgrund ihrer großen Zahl und unbekannten Natur im Jahr 1091 keine besonderen Feierlichkeiten festgelegt wurden, als auch diejenigen, deren Gedenken die Heilige Kirche gesondert feiert. Es ist angebracht, heißt es im Synaxarion, die Heiligen, die jeden Tag gefeiert werden, an einem Tag zu Ehren zu versammeln, damit es den Anschein erwecke, als hätten sie nach einem Christus gestrebt, und alle gleichen Tugenden würden auf demselben Gebiet verwirklicht. (Synaxarion des Sonntags Allerheiligen). Die Heilige Kirche zählt in den Hymnen des Allerheiligensonntags oft die Ränge oder Gesichter der Heiligen auf und zeigt uns dadurch verschiedene Tugenden, denen wir folgen sollten. Wo ist die Allerheiligenkirche, dort wird bei der Mahnwache die im Typikon 1092 dargelegte Vergrößerung und im Farbigen Triodion gesungen. Nach Pfingsten, beginnend mit der ersten Woche, ab dem Allerheiligen-Sonntag, dem Sonntag (Auferstehung), werden danach die Wochentage von der ersten bis einschließlich der zweiunddreißigsten durch Zahlen bezeichnet. Es gibt zweiunddreißig Wochen und Wochen vor der Woche des Zöllners und des Pharisäers. Der Allerheiligen gilt als erster Sonntag. Nach diesem Bericht folgen die Säulen der Sonntagmorgenevangelien und die Säulen der Stimmen des Oktoechos. Die Säule der Evangelien beginnt mit dem Sonntag (Auferstehung) aller Heiligen. Anschließend wird das Sonntagsevangelium am 1. Morgen gelesen (siehe oben). Die Säule der Stimmen von Octoechos beginnt mit der Woche nach dem Sonntag Allerheiligen. Diese Woche weist auf den 1. Ton und das 2. Evangelium hin (siehe oben). Katavasia am Allerheiligensonntag: „Ich werde meinen Mund öffnen“ und bis zum 1. August (Typ., Kap. 19). In den Jahren, in denen auf die 32. Woche nicht unmittelbar die Woche des Zöllners und des Pharisäers folgt, gibt es in den Jahren für die auf die 32. Woche folgenden Wochen besondere Anweisungen zur Lesung des Apostels und des Evangeliums in der Liturgie (siehe oben). Abschnitt zwei. Über private Gottesdienste Wir werden die Gottesdienste, die zum privaten Gottesdienst gehören, in der Reihenfolge betrachten, in der im Leben eines Christen hauptsächlich Bedarf an ihnen besteht, zumal die Gebetbücher für diese Gottesdienste im Trebnik fast in dieser Reihenfolge aufgeführt sind. Bei der Geburt eines Babys werden am ersten Tag Gebete gelesen – „aber die Frau wird nie ein Kind zur Welt bringen.“ In seinen Gebeten bittet der Priester Gott, die Frau in den Wehen zu heilen und zu Bett zu bringen (Mol. 1), ihr freiwillige und unfreiwillige Sünden zu vergeben, sie vor allen Einwirkungen unsichtbarer Geister, vor Eifersucht und Neid und vor den Augen des Geistes zu schützen. 1093 (Mol. 2) betet für diejenigen, die sie berührt haben und diejenigen, die dort gefunden wurden (Mol. 3). Dann wird in der Regel das „Gebet um die Namensgebung eines Kindes“ hintereinander gelesen, also bei der Nennung des Namens des Babys. Die Charta der Kirche schreibt vor, dass dieses Gebet vor den Toren der Kirche, im Vorraum der Kirche und darüber hinaus am achten Tag nach der Geburt des Kindes 1094 verrichtet wird, so wie das Jesuskind am achten Tag nach seiner Geburt benannt wurde (Lukas 2,21). In Übereinstimmung mit der Tatsache, dass es notwendig ist, einem Baby am achten Tag nach seiner Geburt einen Namen zu geben, heißt es in der Charta über die Wahl eines Namens für das Baby: „Und der Name, den er (der getauft werden muss) auf den Namen des Heiligen nennt, wird sein Andenken am achten Tag sein, oder welcher Heilige er auch immer will“ 1095. Wenn das geborene Baby jedoch krank ist, schreibt die Charta der Kirche vor, dass sowohl die Benennung des Namens als auch die Taufe selbst unmittelbar nach der Geburt des Babys durchgeführt werden müssen (Erforderlich, Gebet: „für das Zeichen des Jungen“). Vor Beginn des Gebets markiert der Priester bei der Nennung des Namens des Babys, wie es im Trebnik heißt, die Stirn, den Mund und die Brust des Babys und spricht das Gebet: „Lasst uns zum Herrn beten“, „Herr, unser Gott“ usw. Normalerweise macht der Priester bei den Worten des Gebets selbst ein Zeichen (macht ein Kreuz): „Das Licht deines Antlitzes werde auf deinem Diener gedeutet“ (Name der Flüsse), „und lass es gedeutet werden.“ Kreuz deines eingeborenen Sohnes in seinem Herzen und in seinen Gedanken.“ Dafür bittet er: „Und gewähre, Herr, dass Dein Heiliger Name ihm (oder ihr) nicht verleugnet werde, wenn wir uns in Zeiten guter Not für Deine Heilige Kirche vereinen (oder vereint sind) und die schrecklichen Geheimnisse Deines Christus vollbringen (oder begehen).“ Die Integrität des bei der Geburt gegebenen Namens wird bei der Taufe bestätigt. Nach dem Lesen des Gebets heißt es im Trebnik: „Es gibt eine Freilassung“ (Trebn.) 1096. Normalerweise wird bei der Entlassung an den Namen des Heiligen erinnert, zu dessen Ehren dem Baby der Name 1097 gegeben wurde. Wenn das Baby tot zur Welt kommt, gibt es in diesem Fall ein besonderes Gebet für die Frau, wenn das Baby ausgestoßen wird (Pflichtfeld, Kapitel 4). Am vierzigsten Tag (vierzig Tage) nach der Geburt des Babys liest der Priester zunächst Gebete an die Frau nach der Geburt, die Mutter geworden ist; 2. wird der „Ritus der Einweihung der Jugendlichen in die Kirche“ durchgeführt. Gebete an eine Frau nach der Geburt, deren „Baby nicht lebend aufgefunden wird“, werden kürzer gesprochen als Gebete an eine Frau, deren Baby noch lebt. In Gebeten an seine Frau mit einem verstorbenen Baby bittet der Priester den Herrn vor allem darum, ihr den Eintritt in die Kirche zu gewähren und sie der Gemeinschaft mit dem Leib und Blut des Herrn würdig zu machen. Bis zum vierzigsten Tag nach der Geburt des Kindes dürfen Ehefrauen das Sakrament der Kommunion nicht empfangen, außer in Fällen, in denen sie einer gefährlichen Krankheit ausgesetzt sind 1098. Am 40. Tag der Gebärenden mit ihrem lebenden Baby bittet der Priester den Herrn auch, zu erhöhen, zu heiligen, zu ermahnen, keusch, weise ([kαλοφρόνιsον – geschaffen umsichtig) (Mol. 1) und vermehre es für jedes Werk, das Gott gefällt (Mol. 3), und segne es zusammen mit seinen Eltern und Anhängern (Mol. 4). Gebete an die Frau nach der Geburt am vierzigsten Tag werden manchmal vor der Taufe des Babys gelesen. Deshalb bittet der Priester in seinen Gebeten den Herrn um das Baby: „Da es der heiligen Taufe würdig erachtet wurde, möge es einen Teil der Auserwählten Deines Reiches empfangen“ (Gebet: „Herr, unser Gott“), „beschenkt in der Zeit der Not sowohl durch das Wasser als auch durch den Geist der Geburt“ (siehe Gebet: „Gott, der allmächtige Vater“) 1099. Und wenn einer Frau nach der Geburt am 40. Tag vor der Taufe Gebete vorgelesen werden ihres Babys, dann wird am Ende des vierten Gebets die Entlassung sofort vollzogen. Ansonsten erfolgt beim Lesen von Gebeten nach der Taufe eines Säuglings hier keine Entlassung, sondern der „Ritus der Jugendkirche“ wird hintereinander durchgeführt. Gleichzeitig sagt der Priester beim Lesen des Gebets: „Herr, unser Gott“ nicht: „Damit er der heiligen Taufe würdig ist, empfange er einen Teil der Auserwählten deines Königreichs“; im Gebet: „Gott, der Vater, der Allmächtige“ lässt die Worte weg: „Gib ihm Wasser und den Geist der Geburt in der Zeit der Not“ 1100. Die Einweihung in die Jugend findet erst am vierzigsten Tag statt, wenn das Baby getauft wird. Vor seiner Taufe wird kein Kirchenbesuch durchgeführt (obligatorisch sind vierzig Tage lang Gebete an die Frau nach der Geburt), ebenso wie Erwachsene, die die Taufe nicht erhalten haben, die Kirche nicht betreten dürfen. Der Ritus des Kircheneintritts eines Heranwachsenden ist der Beginn seiner Einführung in die Kirche. „Otrocha“, heißt es im Trebnik, „die Materie wird gebracht, bereits gereinigt und von der Essenz gewaschen.“ Beim Gottesdienst für ein Baby nimmt der Priester das Baby auf den Arm und sagt dreimal die Worte: „Der Diener Gottes“ (so und so) oder „der Diener Gottes“ (so und so), „im Namen des Vaters und des Sohnes, des Heiligen Geistes, jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit.“ Zuerst sagt der Priester dies, indem er mit dem Baby ein Kreuz vor die Tore der Kirche (im Vorraum) zieht, dann sagt er beim Betreten der Kirche: „Er wird dein Haus sehen, er wird sich vor deinem Kirche verneigen“ 1101. In der Mitte der Kirche angelangt, spricht er ein zweites Mal die Worte: „Der Diener Gottes geht in die Kirche“, und danach sagt er: „Mitten in der Kirche wird er dich singen.“ Schließlich sagt der Priester vor den Türen des Altars (Königstüren) zum dritten Mal die Worte: „Der Diener Gottes ist in der Kirche“ und „bringt ihn (das Baby) in den heiligen Altar (Altar), wenn es männlich ist.“ Dort macht der Priester in der Regel an der Nord- oder Südseite des Throns ein Kreuz mit dem Baby. Es gibt Hinweise darauf, dass der Priester ihn um den Thron herum umkreist (New Skr., Teil 4, Kapitel 3, § 4; Trebn., veröffentlicht in Lemberg 1645, Z. 8) 1102. „Wenn es ein weibliches Geschlecht gibt, wird er sogar bis zu den königlichen Toren eintreten.“ Dann sagt der Priester: „Jetzt lässt du ihn gehen“, und „er stellt ihn (das Baby) immer noch an die Tür des Altars“ (Treb.). Die Worte drücken es genauer aus: bringt das Baby an der Tür zur Welt“ 1103. Normalerweise gibt der Priester selbst das Baby in die Hände derjenigen, die es gebracht haben. „Und der Empfänger ist es auch, das heißt die Person, die es empfängt, und diejenige, die normalerweise empfängt, ist die Mutter, die das Baby gebracht hat (Erforderlich), nachdem sie sich dreimal verbeugt hat, nimmt sie es auf und setzt sich“ (von der Tür des Altars); „Der Priester nimmt die Entlassung vor“ (Erforderlich) 1104. Nach Ablauf von vierzig Tagen (erforderlich, siehe Gebete an eine Frau nach der Geburt am vierzigsten Tag) oder sogar vorher wird die heilige Taufe des Babys 1105 durchgeführt. Die Taufe (Βα’πτισμα) ist ein Sakrament, bei dem der Täufling dreimal in Wasser getaucht wird und die Worte sagt: „Der Diener Gottes wird im Namen des Vaters getauft. Amen; und der Sohn, Amen; und der Heilige Geist, Amen“, von Sünden gereinigt und zu einem spirituellen, gnadenvollen Leben wiedergeboren. Da die Taufe eine geistliche Geburt ist und ein Mensch einmal geboren wird, wird die Taufe nicht wiederholt (rechter Katechismus). Es verleiht der Seele ein unauslöschliches Siegel (Königliches und Patriarchalisches Grammatikbekenntnis. Ostpatr., Kap. 16), wenn es nur durch dreifaches Eintauchen in den Namen der Heiligen Dreifaltigkeit korrekt durchgeführt wird und wenn die Worte: „Im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes“ im Sinne der orthodoxen katholischen Kirche ausgesprochen werden (Rechtsbekenntnis., Heft 102, und der mit der orthodoxen Kirche vereinte Ritus. Kirchen, 1845, S. 57) 1106. Obwohl die Taufe nicht wiederholt wird, sollten, wenn Zweifel darüber bestehen, ob ein Säugling (z. B. ein Kleinkind) getauft wurde, „jedes Mal, wenn keine zuverlässigen Zeugen gefunden werden, die zweifelsfrei bestätigen, dass solche Säuglinge getauft sind, und wenn sie selbst aufgrund ihres Säuglingsalters nicht die notwendige Antwort auf das ihnen gegebene Sakrament geben können, sie ohne jegliche Verwirrung getauft werden sollen, damit solche.“ Verwirrung wird sie der Reinigung nicht so sehr eines Heiligtums berauben“ (VI Ökumenische Sammlung, rechts. 14. Carth. Sammlung, rechts. 83) 1107. Die Taufe muss gemäß den Regeln der St. Kirche in der Kirche durchgeführt werden und darf nur im Bedarfsfall im Haus durchgeführt werden (VI Ökumenisches Sob., Reg. 31, 59: Geist. Reg. 2, § 9; Buch der Pflichten des Heiligen Priesters., § 83 und Instr. Blagoch., § 6) 1108. Die Taufe sollte in keiner anderen Flüssigkeit als Wasser durchgeführt werden. Das Wasser muss sauber, nicht mit einer anderen Substanz vermischt und nicht künstlich sein (Reg. Rev. Teil 1, Ausgabe 103 und Con. Eastern Patr., Kap. 16) 1109. Mehrere Babys können im selben Wasser ohne Ebbe und Flut getauft werden. Die Namen aller Babys sollten einzeln und nacheinander ausgesprochen werden (1733, 18. Juli, definiert durch Holy Syn., Kapitel 2) 1110. Im Winter nicht in sehr kaltem Wasser taufen (Instr. Blag., Absatz 15). Nach der Taufe sollte Wasser an saubere Orte gegossen werden [Nomok., rechts. 199, 7206 (1696), 26. Dezember; Patr. Andr. Dekret, Art. 3.]. Zünden Sie während der Taufe drei Kerzen am Taufbecken an [Conciliar. Gesetze, die in Moskau waren 7175 (1667), 2, Absatz 9]. Ein Erwachsener, also ab dem siebten Lebensjahr (Timof. Alexander, rechts. 1). Die Heilige Kirche erlaubt niemandem, der getauft werden möchte, die heilige Taufe zu empfangen, bis er zuvor geprüft hat, ob er aufrichtig seine früheren Fehler verlassen und in die Gemeinschaft mit der orthodoxen Kirche eintreten möchte, und nachdem er dies angekündigt, das heißt, ihn den Glauben an Christus gelehrt hat. Die Ankündigung erfolgt auch bei der Taufe eines Säuglings. Dann sind für ihn die Empfänger (Ἀνάδοχος) verantwortlich, die für den Glauben des Täuflings bürgen (Rechts. Beichte, Teil 1, Frage 103. Rechts. Katechese. Letzte Taufe im Trebnik) 1111. Nach dem Vorbild der Kindertaufe wird 1112 die Taufe von Kindern bis zum siebten Lebensjahr durchgeführt. Die Ankündigung erfolgt bei jedem Baby gleichermaßen, unabhängig davon, ob das Baby orthodoxe oder nicht-orthodoxe Eltern hat 1113. Bezüglich des Alters erfolgt die Ankündigung nicht bei jedem gleichermaßen. Ansonsten wird es beispielsweise bei Juden durchgeführt, anders bei Mohammedanern 1114. Bei der Taufe von Erwachsenen wird folgendes beachtet: Wer sich taufen lassen möchte, wird zunächst durch Gebete und heilige Riten aus der Gesellschaft der Ungläubigen ausgeschieden und erhält einen Vornamen 1115. Dann erfolgen drei Bekanntmachungen. Es ist angezeigt, sie an den Kirchentüren aufzuführen. In der ersten Ankündigung zählen diejenigen, die sich taufen lassen wollen, detailliert die Fehler ihres Glaubens auf – ihre Juden (im letzten Ritus von anderen mit der orthodoxen Kirche und in einem besonderen Buch vereint), ihre Mohammedaner (ebd.), verzichten auf sie und äußern den Wunsch, sich mit Christus zu vereinen. Im zweiten Katechumenen bekennen sie sich getrennt zu den Dogmen der orthodoxen Kirche und verlesen einen Eid, dass sie alle bisherigen Fehler ablehnen und die Dogmen der orthodoxen Kirche nicht aus Unglück, Not, nicht aus Angst oder Armut, Schulden oder Profit annehmen, sondern um der Erlösung der Seele willen, indem ich Christus, den Erlöser, von ganzem Herzen liebe. Die erste und zweite Ankündigung erfolgt nur über Altersgruppen hinweg. Die dritte Ankündigung gilt sowohl für Erwachsene als auch für Kleinkinder. Darin werden die Verneinung Satans und die Vereinigung Christi vollzogen 1116. Der Trebnik sagt, dass dieser Katechumene folgendermaßen beginnt: „Der Priester lockert den Gürtel desjenigen, der erleuchtet werden möchte, nimmt ihn ab und legt ihn nach Osten, in einem einzigen Gewand, nicht gegürtet, nicht bedeckt und ohne Schuhe, der eine Hand auf seiner Schulter hat“ (Trebnik). Diese Anweisung gilt für altersbedingte Katechumenen 1117. Das Lösen des Gürtels und das Ausziehen der Kleidung stellt die Abkehr des alten Mannes von seinen Taten dar (Kol. 3,9), die Aufgabe eines sündigen Lebens. Anschließend folgen heilige Riten und Gebete, die vor allem den Teufel vertreiben. Der Priester bläst dreimal ins Gesicht des Katechumenen, markiert dreimal seine Stirn und Brust, legt seine Hand auf seinen Kopf und liest zuerst die Vorversöhnungsgebete und dann die Beschwörungsgebete. Am Ende der Beschwörungsgebete bläst der Priester erneut. Dann gibt es noch den Verzicht des Katechumenen selbst auf Satan. Der Priester wendet den Katechumenen mit erhobenen Händen (ἀ’νω τὰς χεῖρας ε=’χοντα) nach Westen, in das Land, in dem die Dunkelheit erscheint, denn Satan, dem man entsagen muss, ist Dunkelheit und hat Macht in der Dunkelheit. Der Katechumene weist mit seiner Hand der Trauer auf die Region des Herrschers der Finsternis hin, des Geistes der Bosheit in den Höhen (Eph. 6,12). In dieser Position verleugnet der Katechumene auf die dreifache Frage des Priesters hin Satan und alle seine Werke, alle seine Engel, seinen ganzen Dienst und seinen ganzen Stolz 1118. Er beendet diesen dreifachen Verzicht, indem er auf Satan bläst und spuckt, die Schwäche des Teufels zeigt und seine Verachtung für ihn zum Ausdruck bringt. Nach der Abkehr vom Teufel wird der Katechumene mit Christus vereint. Der Katechumene wendet sich nach Osten, dem Land der Welt, „unter 1119 Händen“, d Krieger. Wie in Form eines Eids, den ein Soldat dem Herrscher dreimal vorliest, auf die Fragen des Priesters: „Bist du mit Christus verbunden und hast du an ihn geglaubt?“ antwortet: „Ich war einig und glaube an ihn (Christus) als den König und Gott“, und liest das Glaubensbekenntnis dreimal vor, als wollte er erklären, wie er glaubt. Der Priester lädt ihn dann ein, Christus anzubeten; Der Katechumene verneigt sich und sagt: „Ich verneige mich vor dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist, der Dreifaltigkeit, wesensgleich und unteilbar.“ Diese Anbetung sollte kniend erfolgen, sagt der heilige Basilius der Große (Vas. Vel., Worte zur Taufe XIII. New Skr., Teil IV, Kapitel 5, § 20). Die Charta schreibt vor, dass all dies im Vorraum der Kirche geschehen soll. Danach heißt es im Trebnik: „Der Priester betritt (die Kirche) und zieht priesterliche weiße Kleidung an, das heißt ein Phelonion (bis jetzt trägt der Priester nur ein Epitrachelion) und Armspangen“, um die heilige Zeremonie 1120 zu erleichtern. In der Regel werden drei Kerzen am Taufbecken selbst verteilt (7175 Jahre der Konzilsakte in Moskau, Kapitel 2, Absatz 9) und den Empfängern werden Kerzen überreicht. Sowohl das weiße Gewand des Priesters als auch das Anzünden der Lampen drücken die spirituelle Freude über die Erleuchtung eines Menschen im Sakrament der Taufe aus. Die Taufe wird wegen ihrer Gnadengaben Erleuchtung genannt. – Dann wird das Wasser gesegnet. Der Diakon spricht die Litanei, und der Priester liest Gebete, in denen der Heilige Geist aufgerufen wird, das Wasser zu weihen, damit es für widerstrebende Kräfte uneinnehmbar werde, und während er dreimal die Worte liest: „Alle widerstrebenden Kräfte werden unter dem Zeichen des Bildes Deines Kreuzes zermalmt“, markiert der Priester dreimal das Wasser (zeigt das Zeichen des Kreuzes), taucht seine Finger in das Wasser und bläst auf das Wasser (Erforderlich). Nachdem das Wasser gesegnet ist, wird das Öl gesegnet. Der Priester „haucht dreimal Öl in das Gefäß und unterschreibt es dreimal“ – und liest ein Gebet darüber 1122. Dann sagt der Diakon: „Lass uns einen Blick darauf werfen.“ Der Priester singt dreimal „Halleluja“ mit dem Volk und macht drei Kreuze mit Öl in Wasser (erforderlich). Wenn die Taufe ohne Diakon durchgeführt wird, sagt der Priester normalerweise: „Lasst uns zuhören“ und Dyachek singt: „Halleluja.“ So kommt es vor, dass der Priester vor jedem Kreuzzeichen sagt: „Lasst uns dabei sein“ und dreimal „Halleluja“ gesungen wird. So wie der Herr den Menschen in der Arche Noah einen Olivenzweig mit einer Taube schickte, ein Zeichen der Versöhnung und Erlösung von der Flut (Brevier, letzte Taufe, Gebet bei der Ölweihe), so wird über dem Wasser mit Öl ein Kreuz errichtet, als Zeichen dafür, dass das Wasser der Taufe der Versöhnung mit Gott dient, dass sich in ihm die Barmherzigkeit Gottes offenbart. Anschließend wird der Täufling mit Öl gesalbt. Der Priester stellt mit Öl das Zeichen des Kreuzes auf die Stirn, die Brust, das Interdorium, die Ohren, Hände und Füße des Täuflings und spricht bei der Salbung der Stirn die Worte aus: „Der Diener Gottes (dieser und jener) wird mit dem Öl der Freude gesalbt 1123, im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes“; bei der Salbung der Persea (στήθους – pectus) und Interdoramia (τά μετάφρενα – dolsi medium), Rückseiten: „zur Heilung von Seele und Körper“; beim Salben der Ohren: „für das Hören des Glaubens“; beim Händesalben: „Deine Hände machen mich und erschaffen mich“; beim Salben der Füße: „Er wandele in den Fußstapfen Deiner Gebote“ 1124. „Und wenn der ganze Körper gesalbt ist, tauft ihn der Priester, indem er ihn einfach hält 1125 und nach Osten schaut 1126 und sagt: „Der Diener Gottes wird getauft (Name der Flüsse), im Namen des Vaters. Amen; und der Sohn, Amen; und der Heilige Geist, Amen; jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit, Amen.“ „Amen“ wird vom Empfänger dreimal ausgesprochen (Right. Confession, Frage 109, und New Skr., Teil IV, Kapitel 6, § 15). Zum vierten Mal, nach „Und nun“, spricht nur der Priester 1127 aus. Bei jeder Einladung bringt der Priester den Täufling herab und wieder auf.“ (Erforderlich). Der griechische Name für die Taufe – ò βάπτισμα – bedeutet auf Russisch „Eintauchen“. Die getaufte Person versteckt sich im Wasser, wie der Erretter auf der Erde, und tut dies dreimal, als Zeichen dafür, dass in drei Tagen die Gnade der Auferstehung für uns vollendet wurde (Cyr. Jer. und andere, siehe New Skr., Teil IV, Kapitel 6. § 1). Die Taufe muss im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes in drei Untertauchungen und nicht durch Übergießen erfolgen (Kormch., Teil I von St. An., Rechte. 49, 50. Nomok., 201 Punkt, 7175, Konzilsakte, früher in Moskau, Kap. 2, Punkt 8, 7206, 26. Dezember, St. Patr. Adrian der angegebenen Artikel 3 1128. Nach Abschluss des dreifachen Untertauchens ist es notwendig, Psalm 31 (Fn. Röm. 4,6–25) dreimal zu singen, um Gottes Vorherbestimmung für die Vergebung der Sünden anzudeuten: „Selig sind ihre zurückgelassenen Missetaten.“ Zu dieser Zeit kleidet der Priester denjenigen, der aus dem Taufbecken kam, in ein Gewand (Req.), kleidet ihn in das Gewand der Gerechtigkeit ([dιkαioσύνης ebd.) und kleidet ihn normalerweise in weiße Kleider. 1129 Das bedeutet, dass der Getaufte Christus anzog (Gal. 3:27) oder den neuen Menschen anzog, der von Gott in Gerechtigkeit geschaffen wurde (Eph. 4:24), von allem rein wurde Sünde. Der Priester, der Kleidung anzieht, nennt es „das Gewand der Gerechtigkeit“, und die Sänger singen: „Gib mir ein Gewand aus Licht, kleide dich in Licht wie ein Gewand“ (Treb.). Gleichzeitig stützt es sich auf das aus dem Taufbecken hervortretende Kreuz als lebendige Darstellung und ständige Erinnerung an das Gebot Christi, dass ein Christ sein Kreuz auf sich nehmen und Christus nachfolgen muss (Matthäus 16:24. Ausführlicher orthodoxer Katechismus) 1130. Aus Gründen der Todesangst (erforderlich), d. h. wenn befürchtet wird, dass das Baby nicht lange leben wird, wird empfohlen, es sofort nach der Geburt zu taufen. Um noch zu Lebzeiten Zeit für die Taufe zu haben, wird es außerdem kurz getauft. Dies geschieht ohne Ankündigung und das Gebet um die Segnung des Wassers wird in gekürzter Form vorgelesen. Der Ritus einer solchen Taufe im Kleinen Trebnik wird wie folgt bezeichnet: „Das Gebet der heiligen Taufen in Kürze, wie ein Baby zu taufen, Angst um des Todes willen.“ Die Taufe wird kurz wie folgt durchgeführt: Der Priester sagt: „Gesegnet ist das Königreich“, der Vorleser liest: „Das Trisagion“, „Vater unser“. Auf einen Ausruf hin liest der Priester ein Gebet um die Segnung des Wassers. Nachdem er es gelesen hat, gibt er Öl ins Wasser, tauft ihn und sagt: „Der Diener Gottes wird getauft“ usw. Nach der Taufe kleidet er ihn und salbt ihn mit Myrrhe; dann geht er mit ihm der Reihenfolge nach um das Taufbecken herum und singt: „Alle, die in Christus getauft sind“, und es erfolgt ein Abschied. Obwohl das Sakrament der Taufe den Priestern gehört und Diakone und Geistliche nicht taufen dürfen (Nomok., Reg. 204, Reg. Confess., Teil 1, Ausgabe 103. Pat. Gramm., Mitglied 16), kann die Taufe jedoch in Not (bei Gefahr des bevorstehenden Todes des Babys) von einer einfachen Person (Pat. Gramm. Mitglied 16), Ehemann oder Ehefrau, durchgeführt werden (Rechts. Geständnis, Ausgabe 103); aber nur diese Person muss orthodox sein und die Bedeutung der göttlichen Taufe verstehen (Pat. gram. Mitglied 16) 1131. Die von Laien durchgeführte Taufe sollte darin bestehen, das Baby dreimal in Wasser zu tauchen und die Form auszusprechen: „Der Diener (oder Diener) Gottes wird im Namen des Vaters Amen“, „und des Sohnes Amen“, „und des Heiligen Geistes Amen“ getauft (Über die offizielle Pfarrei. Reverend, Kap. 3, § 84). Und diese Taufe durch einen Laien wird nicht wiederholt, mit Ausnahme der schismatischen Taufe, die von einem einfachen Bauern durchgeführt wurde, weil er die erste Taufe nicht kannte (Dekret der Heiligen Synode vom 20. Februar 1722). Aber die Taufe durch einen Laien muss, wenn das Kind nicht stirbt, vom Presbyter mit Gebeten und anderen Riten durchgeführt werden, die vor der Taufe gehören (Über die Ämter der Pfarrpriester, Kapitel 3, § 84, und Dekret vom 28. Februar 1722, Absatz 1) 1132, d. h. sollte durch nachfolgende Gebete nach dem Untertauchen des Getauften usw. ergänzt werden (Volynsk. Eparch. Ved. 1871, Nr. 3, S. 90). Die Regeln der Konzilien (VI Ökumenischer Sob., Rechte. 85; Carth. Sob., Rechte. 83) definieren: „Findelkinder zu taufen, wenn keine verlässlichen Zeugen gefunden werden, die zweifelsfrei bestätigen, dass die Säuglinge getauft sind, und wenn sie selbst aufgrund ihres Säuglingsalters nicht die erforderliche Antwort über das ihnen gegebene Sakrament geben können, müssen sie sie ohne jegliche Verwirrung taufen, damit eine solche Verwirrung nicht auftritt.“ berauben Sie sie der Reinigung mit einem solchen Schrein“... Um in solchen Fällen alle Zweifel und Missverständnisse auszuschließen, ist es gemäß den Anweisungen im Trebnik des Metropoliten Peter Mohyla erforderlich, bei der Taufe solcher Kinder der endgültigen Form der Taufe die Worte „wenn nicht getauft“ hinzuzufügen, d. (Buch der Pflichten der Heiligen Pfarrei, § 86. Dekret vom 29. Dezember 1731). Bei der Lösung der Frage, wie man deformierte Säuglinge tauft? Der Artikel im Trebnik von Metro Peter Megillah trägt den Titel; „Über die Taufe von Diven oder Wundergeborenen“ (S. 10). „Wenn ein Wunder in vielen Formen geboren wird und es Verwirrung geben wird, wenn es einen oder viele gibt, soll er nicht getauft werden, bis dies beurteilt ist; es soll eine Diskussion darüber stattfinden, ob es einen oder viele Köpfe geben wird, ob es einen oder viele Perser gibt, denn so oft wird es viele Herzen und Seelen und verschiedene Sprecher geben, und in der gleichen Hoffnung wird jeder von ihnen besonders getauft, indem er Wasser auf jeden Kopf gießt und sagt: Der Diener Gottes ist.“ getauft im Namen des Vaters usw.; Wenn ein tödliches Unglück eintritt und die Zeit für jede einzelne Taufe verkürzt wird, kann der Pfarrer, indem er jedem Wasser auf den Kopf gießt, jeden mit einem taufen und sagen: Die Diener Gottes werden im Namen der Flüsse, im Namen des Vaters usw. getauft. Aber diese Pluralform ist an diesen Orten und in anderen tödlichen Nöten bei der Taufe vieler eins, und Auch wenn dafür keine Zeit ist, sollte jeder einzeln getauft werden, sonst wird er in keiner Weise unter Todsünde und ordnungsgemäßer Hinrichtung verwendet. Wenn es die Nachricht gibt, dass es zwei Personen gibt, als ob die beiden Köpfe und zwei Brüste nicht getrennt wären, dann wird zuerst einer wie üblich gut getauft, dann wird der andere auf diese Weise getauft: Wenn er nicht getauft wird, wird der Diener Gottes getauft, im Namen des Flusses, im Namen des Vaters, Amen; und der Sohn, Amen; und der Heilige Geist, Amen; und jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit, Amen.“ Nach den Regeln der orthodoxen Kirche muss die Salbung des Täuflings unmittelbar nach der Taufe erfolgen (Laod. Sob., Rechte. 46). Die Konfirmation ist ein Sakrament, in dem Gläubige, wenn sie Körperteile mit heiligem Öl im Namen des Heiligen Geistes salben, die Gaben des Heiligen Geistes empfangen und sie im geistlichen Leben vergrößern und stärken (Rechtskatech.), damit sie stark, fest und unerschütterlich im orthodoxen Glauben, in der Liebe und in der Hoffnung sein können, mit Kühnheit und ohne Angst schamlos den Namen Christi Gott vor allen bekennen, um in allen Tugenden zu wachsen (Litanei im Ritus der Konfirmation der Ketzer), um Befreien Sie sich vom Bösen und all seinen Unternehmungen, um die Seele in Reinheit und Wahrheit zu bewahren (Erforderlich, Gebet beim Chrisam.). Die Feier des Sakramentes der Firmung (Α=κολουθία τοu a$γιου μύρου) steht nur Bischöfen und Presbytern zu. Die Myrrhe selbst wird ausschließlich von Bischöfen geheiligt (Karth. Sob., rechts. 6, sn. Rechts. Beichte, Ausgabe 105; Rechts. Katech.; Gram. Patr., Kap. 10. Siehe über die Heiligung der Welt oben). Aber sie verwenden St. Chrisam im Sakrament, das heißt, sowohl Bischöfe als auch Priester führen die Firmung durch (Fastenzeit Apost. 7, 23). Von den Laien kann auf keinen Fall, auch nicht in Todesnot, eine Salbung durchgeführt werden (Gram. Patr., Kapitel 10; Buch: Über die Pflicht der Pfarrei. Heilig, Kapitel 3, § 89). Heiliges Chrisam (Μύρου), das nach seiner Weihe in Moskau oder Kiew (siehe oben) an Kirchen geschickt wird, muss dort im Altar mit der einem Schrein angemessenen Ehre und Vorsicht aufbewahrt werden (Charta des geistlichen Konzils. § 39), in einem Silber- oder Kristallgefäß (Anweisungen des Dekanats, 1857 g., § 1). Normalerweise wird es auf dem Thron aufbewahrt. Für den Fall, dass eine Chrismation außerhalb der Kirche durchgeführt werden muss, wird eine Box namens Myrrhenbox aufgestellt, in der sich ein Gefäß mit St. Welt und gleichzeitig ein Gefäß mit Öl, einer Schere, einem Schwamm und einem Zweig zur Salbung. Damit Sie bei der Taufe oder Konfirmation versehentlich nicht St. Myrrhe anstelle von Öl verwenden und umgekehrt, sind die Gefäße für beide entweder von unterschiedlichem Typ oder tragen die Inschrift, auf einem von ihnen: „St. Normalerweise werden zwei Zweige oder Quasten zur Salbung hergestellt – einer von St. Welt, der andere – St. Öl. Alle Getauften brauchen eine Bestätigung; daher wird es in der orthodoxen Kirche nicht um eine bestimmte Zeit verschoben, sondern mit der Taufe kombiniert (2 Ökumenisches Schluchzen, rechts. 7; 6 Ökumenisches Schluchzen, rechts. 95; Laodice. Schluchzen, rechts. 46; Richtig., Geständnis, Frage 105). Das Sakrament der Firmung wird getrennt von der Taufe nur in den folgenden Fällen gespendet: a) wenn ältere Menschen aus Nichtjuden der orthodoxen Kirche beitreten, die die korrekte Taufe erhalten, aber nicht durch den Heiligen Frieden 1133 gesalbt wurden, und b) bei der Salbung der Könige zum Königreich. Die Konfirmation, die unmittelbar nach der Taufe erfolgt, erfolgt auf folgende Weise: Nachdem der Priester den Neugetauften in weiße Gewänder gekleidet hat, spricht er ein Gebet, in dem er Gott bittet, dem Neugetauften das „Siegel der Gabe des Heiligen Geistes“ zu verleihen, ihn in der ihm verliehenen Heiligung zu bewahren und ihn im orthodoxen Glauben zu bestätigen. Dann salbt der Priester Stirn, Augen, Nasenlöcher, Lippen, Ohren, Brust, Hände und Füße mit einem Kreuz und sagt bei jeder Salbung: „Siegel der Gabe des Heiligen Geistes, Amen 1134. Während der Körper mit der sichtbaren Welt gesalbt wird, wird die Seele durch den Heiligen und lebensspendenden Geist geheiligt (Cyr. Jerusalemer Mysterien, Lehre 3) 1135. Nach der Salbung mit Myrrhe, „der Priester macht einen Kreis mit dem Empfänger und dem Kind“, das heißt, sie gehen um das Taufbecken 1136 herum und singen dreimal: „Wer in Christus getauft wurde, ziehe Christus an, Halleluja“. die Welt (Johannes 8:12; New Skr., Teil IV, Kapitel 6, § 22 und Über die Sakramente, Reverend Ignatius, S. 152). Die Umrundung beginnt von der rechten Seite, also von Westen nach Süden, und nicht von der Sonne, also nicht von der Sonne – von den Fallen nach Norden, wie es die Schismatiker 1137 wünschen. Nach dem Rundgang um das Taufbecken wird der Apostel verlesen (Römer 6,3–11). Es zeigt den Zweck und die Früchte der Taufe. Dem Apostel folgt die Lesung des Evangeliums (Matthäus 28,16–20), in der es um das den Aposteln gegebene Gebot des Herrn geht, alle Menschen auf den Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes zu taufen. Nach der Lektüre des Evangeliums gibt es eine Litanei: „Erbarme dich unser, o Gott“, in der besondere Bitten an den Empfänger und die neu Erleuchteten gerichtet sind. Daher enthält der Trebnik vor der Entlassung Gebete: „Ehre sei Dir, Christus, Gott, unsere Hoffnung“; „Ruhm und Jetzt“; „Herr, erbarme dich“, dreimal; „Segnen“ und gehen. Weiter heißt es im Trebnik: „Und am achten Tag bringen die Rudel ihn (das Baby) in die Kirche, um ihn in einem Igel zu waschen.“ In der Antike zog ein Neugetaufter nach der Taufe sieben Tage lang seine weißen Kleider nicht aus, mied weltliche Vergnügungen, verbrachte Zeit mit Fasten und Gebet und wusch sich nicht mit sichtbaren Zeichen der Prägung der Gaben des Heiligen Geistes. Am achten Tag zog er seine weißen Kleider aus und der Priester wusch, nachdem er zu Gott gebetet hatte, die Körperteile, die mit der Heiligen Welt gesalbt waren (Neues Skr., Teil IV, Kapitel 7, § 1). Aber jetzt wird diese Waschung (ἀπόλοuοις) fast unmittelbar nach der Salbung durchgeführt, genau direkt nach der Lesung des Evangeliums und der Litanei, und daher gibt es nach der Litanei: „Erbarme dich, o Gott“ weder Gebete vor der Entlassung noch die Entlassung, sondern der Priester führt die Waschung durch (erforderlich). Es wird mit warmem Wasser durchgeführt (Chinopos. Verbindung von den Mönchen zur rechten Kirche. Kiew, 1865, L. 39 und 41 auf der Rückseite). Zunächst liest der Priester Gebete vor, in denen er den Herrn bittet, dem neu Erleuchteten mit seiner Gnade ein unzerstörbares spirituelles Siegel zu bewahren, ihn zu einem unbesiegbaren Asketen zu machen und ihm ewiges Leben zu gewähren. Dann erlaubt er, heißt es im Trebnik, den Gürtel des Jünglings und die Leichentücher, und nachdem er deren Ränder verbunden hat, benetzt er ihn mit klarem Wasser und besprengt den Jüngling (Trebnik) mit den Worten: „Du bist gerechtfertigt, du bist erleuchtet, du bist geheiligt, du bist gewaschen im Namen unseres Herrn Jesus Christus und dem Geist unseres Gottes“ 1138. Und er nahm eine neue, mit Wasser gefüllte Lippe wischt sich das Gesicht mit dem Kopf und der Brust ab“ und so weiter (erforderlich) und sagt: „Du bist getauft, du bist erleuchtet, du bist mit Chrisam gesalbt, du bist geheiligt, du hast gewaschen, im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, jetzt und immer und in alle Ewigkeit.“ „Amen.“ Nach der Waschung liest der Priester Gebete für die Tonsur. Hier bittet er den Herrn: „Segne deinen Diener, der gekommen ist, um die Erstlinge aus den Haaren seines Hauptes zu machen“ (Mol. 1) „und lass deinen Segen auf sein Haupt herabkommen ... damit, nachdem er im Alter und in den grauen Haaren des Alters gereift ist, deine Herrlichkeit aufsteige ... alle Tage seines Lebens“ (Mol. 2); Dann schneidet er die Haare auf dem Kopf des Neugetauften kreuzförmig ab und sagt: „Der Knecht so und so wird im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes getont, jetzt und in Ewigkeit“ usw. Das Schneiden der Haare „bedeutet, dass sich die neu Erleuchteten dem Gehorsam gegenüber Gott hingeben. Denn das Schneiden der Haare diente schon immer als Zeichen der Sklaverei, der Unterordnung (New Skr., Teil IV, Kapitel 8). Das Schneiden der Haare auf dem Kopf erfolgt normalerweise in der Reihenfolge, in der der Kopf gesegnet wird; Zuerst wird der Hinterkopf rasiert, dann die Vorderseite des Kopfes, dann die rechte und linke Seite. Bei jeder Tonsur überreicht der Priester das Haar dem Empfänger, der es in ein Stück Wachs steckt und es dann in das Taufbecken senkt. Auf das Haarschneiden folgt die Litanei: „Erbarme dich unser, o Gott“, in der der Empfänger und die neu Erleuchteten gedacht werden. Dann gibt es eine Entlassung 1139, bei der in der Regel an den Heiligen gedacht wird, zu dessen Ehren das Baby benannt ist. Die Entlassung erfolgt meist mit einem Kreuz, das zum Küssen zunächst dem Neugetauften, dann dem Beschenkten und Beschenkten überreicht wird. Über den Beitritt zur orthodoxen Kirche durch Chrismation Das Sakrament der Firmung, getrennt von der Taufe, wird an Nichtchristen gespendet, die der orthodoxen Kirche beitreten, aber nur an diejenigen, die nach der korrekten Taufe nicht gesalbt wurden, wie zum Beispiel: Lutheraner, Calvinisten und sogar diejenigen der römisch-katholischen Kirche und Armenier, die nicht mit Chrisam gesalbt sind (nicht bestätigt) (6. Ökumenische Sammlung, rechts. 95; Laodice. Sammlung, rechts. 7. Serienverbindung aus Fremdsprachen, Hrsg., in Kiew, 1865, Blätter 42 und 72 auf der Rückseite) 1140. Aber diejenigen, die vom Christentum zum Judentum, Mohammedanismus, Heidentum abgefallen sind, die sich von der orthodoxen Kirche in Spaltungen und Häresien zurückgezogen haben, insbesondere in die Sekte des Skopals, wenn sie zur orthodoxen Kirche zurückkehren, ohne gesalbt zu werden (2. Ökumenisches Konzil, Reg. 7; 6. Ökumenisches Konzil, Reg. 95; Reihenfolge des Beitritts von Ungläubigen, sn. Rechts. Beichte, Frage 105) 1141, ebenso sollten diejenigen, von denen unbekannt ist, ob sie gesalbt sind, mit dem Heiligen Frieden gesalbt werden (Buch: Über die Pflichten der Pfarrei. Presbyt., Kapitel 3, § 89). Wenn Ungläubige der orthodoxen Kirche beitreten, beichten sie zunächst dem Priester ihre Sünden (aber das Erlaubnisgebet wird nicht gelesen, heißt es am Ende des Beitrittsritus), dann wird im Vorraum der Kirche ein Katechumene über sie abgehalten: Sie leugnen frühere Fehler (Römisch-Katholiken – von ihren und Reformierte, Calvinisten – von ihren). Ablehnungen werden entweder in allgemeinen Worten ausgesprochen, also: „Ich verzichte auf alle Irrtümer (Päpstliche oder Lutheraner oder Kalvinisten), und als ob sie im Widerspruch zu Gott und der Wahrheit stünden und seelenzerstörend wären, fege ich weg... alle (päpstlichen usw.) Synoden, Traditionen, Statuten und alle Lehrer und Lehren ihrer Kirche des Heiligen Orthodoxen Ostens, im Gegensatz zu allen gegenwärtigen und alten Abtrünnigen, Häresien und Häresien, als ob sie es wären.“ abstoßend gegenüber Gott“ (nach dem Großen Trebnik und dem Buch der Riten, auf dem die heilige Salbung Ihrer Kaiserlichen Hoheit, der Seligen Kaiserin Großherzogin, vollzogen wurde) 1142. St. Petersburger Synode. 1848, 1823, Moskau - 1773); oder es werden Leugnungen mit einer besonderen Darstellung der falschen Lehre jeder einzelnen Religion vorgenommen, insbesondere: Latein, Armenisch, Lutheranisch, Reformiert (gemäß dem Buch „Die Riten der letzten Vereinigung der Heterodoxen mit der Rechten Kirche“ und gemäß einem speziellen Buch, das 1858 von der Heiligen Synode herausgegeben wurde, und gemäß dem „Buch der Riten des Beitritts zur Orthodoxie“. Erstmals herausgegeben 1895). Die Ablehnung von Schismatikern, die sich mit der orthodoxen Kirche vereinen, erfolgt in allgemeinen Worten: Ich verzichte auf alle Häresien und Abtrünnige als Wahrheit Gottes und der Kirche. Seine Heiligen sind entgegengesetzt“ (Verordnung derer, die aus anderen Glaubensrichtungen vereint sind, L. 68 und im Buch: Ermahnung zur Bekräftigung der Wahrheit, L. 157 und Orden „Wie man eine Gemeinde von Schismatikern empfängt. Moskau, 1891, siehe weiter Artikel 683). Für Eunuchen, die der orthodoxen Kirche beitreten, werden 1143 besondere Ablehnungen angezeigt. Auch besonders Ablehnungen sind auch für diejenigen enthalten, die der nestorianischen Religion angehören (1144). Nach der Ablehnung bekennt sich derjenige, der sich der Kirche anschließt, zu den Dogmen der orthodoxen Kirche. Nachdem er das Glaubensbekenntnis gelesen hat, stellt ihm der Priester manchmal spezielle Fragen zu dem einen oder anderen Glaubensdogma, und derjenige, der sich anschließt, antwortet ihnen mit den Worten: „Ich akzeptiere, ich glaube, ich bekenne“ 1145 (Spezial, Buch: Ordnung, wie man diejenigen akzeptiert, die zum richtigen Glauben kommen usw.), manchmal stellt der Priester eine Frage: „Erzählen Sie uns von anderen Dogmen, Traditionen und Vorschriften der orthodoxen Kirche, was unterstützen Sie? Und derjenige, der sich anschließt, antwortet und legt die gleichen Dogmen dar.“ die Orthodoxe Kirche 1146 (Große Schatzkammern und Orden der Möglichkeit des Beitritts von Außenstehenden zur Rechten Kirche; und Orden der Nachfolge, durch den die Heilige Bestätigung Ihrer Kaiserlichen Hoheit, der Seligen Staatsgroßherzogin, vollzogen wurde). Gemäß dem Geständnis führen ihn der Priester, der das Ende der Stola in seiner rechten Hand hält, und der Bischof – das Ende des Omophorions – in die Kirche mit den Worten: „Treten Sie in die Kirche Gottes ein und weisen Sie alles Unrecht zurück.“ Irrtümer“ und stehen vor der Kanzel, wo auf dem Rednerpult das Heilige Evangelium liegt (Der Ritus der Reihenfolge der Mönche und ein spezielles Buch: Der Ritus, wie man diejenigen empfängt, die in die orthodoxe Kirche kommen) usw. S. 16) und normalerweise ein Kreuz. Der Klerus liest den 66. Psalm: „Gott, erbarme dich uns.“ Am Ende des Psalms befiehlt der Priester, vor dem Heiligen Evangelium zu knien, woraufhin er die Verse vorliest: „Sende deinen Geist, und sie werden erschaffen und erneuere das Antlitz der Erde“ usw. sowie das Gebet: „Herr, Gott, der Allmächtige“, in dem er dem Herrn dafür dankt, dass das Licht der Erkenntnis der Wahrheit in den Herzen dieser verbalen Geschöpfe geleuchtet hat, und betet, sie ungeheuchelt, unwiderruflich und wenig schmeichelhaft zu geben vereinigt euch mit der heiligen katholischen Kirche. Durch das Gebet erheben sich diejenigen, die sich anschließen, von ihren Knien und geben ein Versprechen ab, den orthodoxen Glauben in der Tat und unversehrt bis zum letzten Atemzug fest und mit Gottes Hilfe aufrechtzuerhalten, zu bekennen und seine Pflichten zu erfüllen. Um ein wahres und aufrichtiges Bekenntnis zu gewährleisten, küssen sie die Worte des Evangeliums und das Kreuz. Danach wird über ihnen kniend ein Gebet der Freizügigkeit vorgelesen, das sich jedoch von dem unterscheidet, das orthodoxe Christen während der Beichte lesen, nämlich: „Unser Herr und Gott Jesus Christus übergab die Schlüssel des Himmelreichs seinem Apostel“ usw. (siehe die Serienordnung, verkettet von anderen. und ein spezielles Buch: „Die Reihenfolge, wie man diejenigen zum orthodoxen Glauben aufnimmt, die zum orthodoxen Glauben kommen, die nicht der orthodoxen Kirche angehörten, sondern von Jugend an außerhalb der orthodoxen Kirche erzogen wurden und die wahre Taufe im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes erhalten haben“). Dann wird (nach dem Großen Trebnik, Kapitel 106, oder nach dem Buch: „Sequentielle Riten der Vereinigung von anderen zur rechten katholischen Ostkirche“) die Salbung mit Chrisam durchgeführt. Zur Durchführung der Chrismation wird üblicherweise ein mit einem Leichentuch bedeckter Tisch in der Mitte der Kirche vor der Altarkanzel aufgestellt. St. Verlassen Sie sich darauf. Evangelium und Kreuz, geliefert in Kerzenständern, zwei brennende Kerzen, ein Gefäß mit St. mit Myrrhe, eine Lippe und ein Zweig werden platziert, ein kleines Gefäß mit warmem Wasser wird hineingelegt, in das die Lippe eingeweicht wird, um die mit dem Heiligen gesalbten Stellen abzuwischen. Welt, und wird denjenigen, die sich der Orthodoxie anschließen, und dem Empfänger einer brennenden Kerze gegeben. Nach dem Ausruf des Priesters: „Gesegnet ist das Königreich“ wird „Dem himmlischen König“ gesungen. Es folgt eine große Litanei mit besonderen Bitten um die Gaben der Salbung der heiligen Myrrhe und dem Gebet des Priesters: „Gesegnet bist du, o Herr“, das vor der Salbung der Welt und der Kinder gelesen wird, mit einer besonderen Erwähnung desjenigen, der sich von der Häresie bekehrt (Abfolge der Riten). Dann salbt der Priester mit den Worten: „Das Siegel der Gabe des Heiligen Geistes, Amen“ und macht ein Kreuz auf der Stirn, den Zehen, den Nasenlöchern, den Lippen, beiden Ohren und Zehen sowie den Händen und Beinen, normalerweise direkt an den Füßen. Dann wird dem Gesalbten in der Regel ein Kreuz niedergelegt. Nach der Salbung liest der Priester das Gebet: „Herr, unser Gott“, in dem er bittet: „Du, Herr aller, bewahre den wahren Glauben an ihn (den Diener, der der Salbung würdig ist), erwecke ihn in Gerechtigkeit und Wahrheit und schmücke ihn mit all deinen Gaben.“ Dann nimmt der Priester seine Lippe und tränkt sie mit warmem Wasser, wischt die mit Myrrhe gesalbten Stellen ab und sagt: „Du bist gerechtfertigt, du bist erleuchtet, du bist geheiligt im Namen unseres Herrn Jesus Christus und im Geist unseres Gottes, und du bist mit Myrrhe gesalbt im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, jetzt und immer und in alle Ewigkeit.“ Darauf folgt das vom Priester heimlich vorgelesene Gebet: „Vertraulich in Dir, Christus und unser Gott“, während der Verehrung aller. Und nach dem Ausruf: „Erbarme dich und rette dich“ wird die Litanei ausgesprochen: „Erbarme dich unser, o Gott“, in der unter anderem um Gnade, Leben, Frieden, Gesundheit, Erlösung und Vergebung der Sünden des Empfängers des Dieners Gottes (Name der Flüsse) gebeten wird, dann um eine Bitte für den neu erleuchteten Diener Gottes (Name der Flüsse) – damit der Igel erhalten bleibt, damit er im Glauben bleibt des reinen Bekenntnisses“ usw. und Entlassung, meist mit einem Kreuz, das dem neu Erleuchteten und seinem Nachfolger zum Küssen überreicht wird. Über die Salbung von Personen, die aus einem Schisma der orthodoxen Kirche beitreten Es gibt eine besondere Verordnung bezüglich der Salbung von Personen, die aus einem Schisma der orthodoxen Kirche beitreten. In der Definition des Heiligen Synods vom 25. Mai 1888, Nr. 1116, heißt es: „Angesichts der zulässigen Vielfalt in den Methoden des Beitritts der Altgläubigen zur orthodoxen Kirche wird als Regel beschlossen, dass ein solcher Beitritt überall nach dem dem Metropoliten Platon beigefügten Buch durchgeführt werden sollte: „Ermahnung zur Verkündigung der Wahrheit“, „Der Ritus, wie man von Schismatikern in Verbindung mit der orthodoxen Kirche diejenigen empfängt, die kommen.“ Gleichzeitig sollte für diejenigen, die durch die Konfirmation aufgenommen werden (wie alle im Schisma Geborenen und Getauften aufgenommen werden sollten), das Sakrament der Salbung, wenn sie nicht durch die Rechte der Einheit des Glaubens verbunden sind, gemäß der in der Kirche 1147 verwendeten „Verordnung“ vollzogen werden, aber für diejenigen, die durch die Rechte der Einheit des Glaubens verbunden sind, nach dem alten gedruckten Trebnik, d. h. mit bestimmten Zusätzen bei der Salbung der Mitglieder des Leibes (Church Veda. 1888, Nr. 28, S. 182). In den Trebniks, veröffentlicht vor Patriarch Nikon, gedruckt 1627 in Moskau, 1651 und andere werden mit Ergänzungen über die Salbung der Glieder des Körpers auf diese Weise dargelegt: „Der Priester salbt mit der heiligen Welt und wirkt kreuzweise auf der Stirn und auf den Augen und auf dem Nasenloch und auf dem Mund und auf beiden Ohren und auf den Brüsten und auf den Händen und auf den Herzen und auf der Schulter und zwischen dem Rahmen, und sagt bei jeder Salbung: Auf der Stirn: „Das Siegel der Gabe von.“ Der Heilige Geist, Amen. Möge die Kälte vorbei sein, die der Mensch, nachdem er zuerst übertreten hat, überall hin mitnimmt.“ Auf Gesichtern: „Das Siegel der Gabe des Heiligen Geistes, Amen. Er schaue mit offenem Angesicht die Herrlichkeit des Herrn.“ In deinen Augen: „Das Siegel der Gabe des Heiligen Geistes, Amen. Lassen Sie Ihre Augen das Licht der Heiligen Dreifaltigkeit sehen, das erste Bild der Güte.“ Am Ohr: „Das Siegel der Gabe des Heiligen Geistes, Amen. Lassen Sie Ihre Ohren das Sakrament des geistlichen Evangeliums Christi hören, wie Christus sagte: „Wer Ohren hat zu hören, der höre, damit ihm nicht böses Gehör hinzugefügt werde.“ Auf den Nasenlöchern: „Das Siegel der Gabe des Heiligen Geistes, Amen. Lass ihn die göttlichen Geheimnisse riechen, damit in der Salbe Christi ein Duft und eine Güte für diejenigen sei, die gerettet werden. Und lass andere nicht die stinkenden ersten Schmeicheleien riechen.“ Durch den Mund: „Das Siegel der Gabe des Heiligen Geistes, Amen. Ja, der erste Geschmack wird durch den zweiten blockiert, nämlich durch den Leib und das Blut Christi.“ Auf dem Persex: „Das Siegel der Gabe des Heiligen Geistes, Amen. Mögen Sie sich in die Rüstung der Wahrheit hüllen und feindselig gegenüber der Kunst werden, als ob der Gewinner unbesiegbar wäre.“ Auf den Händen: „Siegel der Gabe des Heiligen Geistes, Amen. Mögen sie bereit sein, sich für das Gute niederzuwerfen und alles Böse abzuschaffen.“ Vor der Liturgie findet die Firmung statt, bei der die neu Erleuchteten am Leib und Blut Christi teilhaben. Bei der Durchführung dieses Ritus wird weder der Apostel noch das Evangelium gelesen, noch werden die Haare geschnitten. Der Empfänger, der in der letzten Litanei erwähnt wird, liegt vor, wenn jemand, der einem anderen Glauben angehört, nicht selbst die notwendigen Antworten auf die Fragen geben kann, die bei der Durchführung dieses heiligen Ritus gestellt werden. Aufgrund der Unfähigkeit der Person, hinzugefügt zu werden, unterzeichnet der Empfänger in der Regel eine schriftliche Verpflichtung für ihn (gemäß der Satzung des Geistlichen Konsistoriums, § 25), über seinen ständigen fortgesetzten Gehorsam gegenüber der orthodoxen Kirche. Über den Beitritt zur orthodoxen Kirche vor dem Tod „Wenn einer der Heiden vor seinem Tod das orthodoxe Geständnis annehmen möchte, sollte er sich unter Berücksichtigung der Kürze der Zeit und der Schwäche des Patienten mit einem Geständnis und der Auflegung einer priesterlichen Hand unserer Kirche anschließen, und wer nicht mit Myrrhe gesalbt ist, salbt es auf die Stirn und ehrt ihn dann mit dem Sakrament des Heiligen Myrrhe, um ihn nach dem Tod gemäß der gesamten Ordnung unserer Kirche zu begraben.“ (Dekret der Heiligen Synode vom 20. Februar 1800, Absatz 4; St. Zak., Bd Gesalbte treten der Kirche mit einem Bekenntnis und dem Auflegen einer priesterlichen Hand bei, und diejenigen, die dieses Sakrament nicht haben – durch die Salbung des Heiligen. die Welt und darüber hinaus auf einer Stirn. Gleichzeitig sollte man nur die im Beitrittsritus festgelegten Gebete lesen – das Bittgebet: „Herr, Gott, der Allmächtige, der Eine Heilige und ruhte in den Heiligen“ und das freizügige: „Unser Herr und Gott Jesus Christus, der den Aposteln die Schlüssel des Himmelreichs übergab und ihnen durch seine Gnade alle Macht gab, den Menschen auf Erden zu binden und von Sünden zu befreien“ usw., was praktisch ist, wenn man vorher Gebete liest Beichte und nach der Beichte 1148. Der Befehl zur Aufnahme eines Priesters der römischen Kirche in die Gemeinschaft der orthodoxen katholischen Kirche Die Anordnung für die Aufnahme eines Priesters der römischen Kirche in die Gemeinschaft der orthodoxen katholischen Kirche aus dem Jahr 1149 erfordert bei seinem Beitritt Folgendes: 1) Der Beitritt einer solchen Person zur orthodoxen Kirche erfolgt nach der dafür festgelegten allgemeinen Ordnung. 2) Der übliche Empfänger hierfür wird insbesondere aus dem Kreis der Geistlichen ausgewählt. 3) Es ist nicht angemessen, Empfänger zu sein. 4) Die Anerkennung des mit dem Orden verbundenen Priestertums bedarf der Genehmigung der Heiligen Synode. 5) Bevor er zum Priesterdienst zugelassen wird, wird sein Gewissen durch seinen geistlichen Vater geprüft, wie es bei denen der Fall ist, die sich auf die Priesterweihe vorbereiten. 6) Wenn festgestellt wird, dass ihn nichts daran hindert, die Ausübung des Priesterdienstes zu segnen, dann kommt der Bischof, wenn er die Kirche betritt, um die göttliche Liturgie zu feiern, auch mit anderen Geistlichen in der üblichen orthodoxen Geistlichenkleidung und nimmt gemeinsam mit ihnen den Segen des Bischofs entgegen, geht dann zum Diakonikon und steht ohne Gewänder bis zum Cherubimlied. 7) Gemäß dem Cherubim-Lied und nach der Überreichung der Heiligen Gaben beim Mahl wird er von den Subdiakonen nicht durch die Königspforte, sondern in den Altar zum Heiligen Altar und zum Bischof gebracht und verehrt ihn in der Gestalt derjenigen, die zur Ordination gebracht wurden. Und die Priestergewänder werden gebracht und denen angelegt, die für die Gemeinschaft des Priestertums akzeptabel sind; Der Bischof segnet jeden Teil des Gewandes, und derjenige, der bekleidet wird, küsst die Hand des Bischofs, und der Diakon rezitiert die Verse des Priestergewandes, nicht mit Ausrufen, sondern als ob derjenige, der bekleidet wird, es hören könnte. Anschließend erhält derjenige, der in die Gemeinschaft des Priestertums aufgenommen wird, den Friedenskuss vom Bischof und anderen, in der Gestalt der Geweihten, steht mit den anderen Priestern zusammen und nimmt an der Feier der Liturgie und an der Gemeinschaft der Heiligen Mysterien teil. Und von dort aus hat er die Macht zu amtieren, wie ein orthodoxer Priester im Jahr 1150. (Gesammelte Meinungen und Rezensionen von Metropolit Philaret, Band V, S. 952–953). Über die Salbung der Könige bei ihrer Krönung Nachdem der Kaiser den Ahnenthron bestiegen hat, erhält er durch die heilige Hochzeit und Salbung die Bestätigung. Bei dieser Firmung handelt es sich nicht um ein besonderes Sakrament (im engeren Sinne), denn sie basiert auf der gleichen Grundlage wie das allgemeine Sakrament der Firmung und weist dasselbe Bild auf. Außerdem erkennt die orthodoxe Kirche nur sieben Sakramente an. Es ist keine Wiederholung desselben Sakraments, denn es hat eine außergewöhnliche Bedeutung und Verwendung (Right. Sobes. 1859, Februar, S. 179–180). Die Konfirmation wiederholt sich ebenso wenig wie die Taufe – die geistliche Geburt; aber die heilige Salbung von Herrschern am Tag der Krönung ist ein anderer, höherer Grad der Vermittlung der Gaben des Heiligen Geistes, der für einen anderen erhabenen Zustand und Dienst notwendig ist (Weisheit 6,3). Das Sakrament des Priestertums wird nicht wiederholt, sondern hat Stufen und Erhebungen; Die Ordination bereitet die Geistlichen immer wieder auf höhere Ämter vor; Daher ist die heilige Salbung der Könige die höchste Stufe des Sakraments, der erhabene Geist, der an das Haupt der Nationen kommt (Über die Sakramente, St. Ignatius, Erzbischof Voron., 1863, Art. 120) 1151. Diese Salbung wird nach dem Ritus von 1152 auf diese Weise vollzogen: Am Tag der Krönung, wenn der Beginn der Feier durch Kanonenschüsse angekündigt wird, läutet der Glockenschlag von der Moskauer Mariä Himmelfahrt-Kathedrale in einer großen Glocke, in anderen Fällen durch Läuten, wie es bei einer religiösen Prozession üblich ist. Zu diesem Zeitpunkt verrichten die Synodenmitglieder sowie die Bischöfe und andere Geistliche, die sich in der großen Domkirche versammelt haben, ein Gebet für die langfristige Gesundheit Seiner Kaiserlichen Majestät. Am Ende des Gebetsgottesdienstes und der liturgischen Stunden erwarten sie in heiliger Kleidung das Kommen ihrer kaiserlichen Majestäten. Vor Beginn der Prozession Seiner Kaiserlichen Majestät besprengt ein Synodalmitglied, ein Protopresbyter mit dem Heiligen Kreuz, mit zwei Diakonen, die St. Wasser tragen, den Weg mit Wasser. Wenn die Prozession Seiner Kaiserlichen Majestät beginnt, der die Überreichung der Krone und anderer kaiserlicher Zeichen oder Insignien vorausgeht, läuten alle Glocken der Kathedrale. Während sich die Insignien den Südtüren der Kathedralkirche nähern, treten alle Bischöfe und anderen Geistlichen in heiliger Kleidung aus der Kirche auf die Veranda, und der Metropolit ehrt sie, indem er Weihrauch verbrennt, und ein anderer Metropolit, indem er heiliges Wasser versprüht. Nachdem sie die Insignien in die Kirche gebracht haben, warten die Bischöfe und andere Geistliche am selben Ort, außerhalb der Kirche, auf das Kommen Seiner Kaiserlichen Majestät; und wenn ihre kaiserlichen Majestäten sich geruhen, sich der oben genannten Veranda zu nähern, dann hält der Metropolit eine Rede und bringt ein Segenskreuz zum Küssen, und ein anderer Metropolit besprengt ihre kaiserlichen Majestäten mit heiligem Wasser. Dann betreten ihre kaiserlichen Majestäten, vorangehend von denselben Bischöfen und mit den Sängern, die den Psalm singen: „Barmherzigkeit und Gericht, ich will dir singen, o Herr“, die Kirche und geruhen zunächst vor den königlichen Türen, den Herrn Gott dreimal anzubeten und die heiligen örtlichen Ikonen zu verehren, und gehen dann zu dem Thron, der in der Mitte der Kirche unter einem Baldachin vorbereitet ist, und setzen sich auf ihre kaiserlichen Throne. Die Bischöfe und andere Geistliche, die ihren Dienst verrichten müssen, stehen auf beiden Seiten von den Stufen des Throns bis zum Königstor. Zu diesem Zeitpunkt hört das Klingeln auf. Am Ende des Psalmgesangs betritt der Metropolit die Thronkanzel Seiner Kaiserlichen Majestät und hält eine Rede, in der er sagt: „Nach dem Brauch der alten christlichen Monarchen und Ihrer von Gott gekrönten Vorfahren möge Ihre Majestät geruhen, Ihren treuen Untertanen laut den orthodox-katholischen Glauben zu bekennen; wie Sie glauben.“ Majestät liest St. laut vor. Symbol des orthodoxen Glaubens. Nachdem der Souverän das Glaubensbekenntnis verlesen hat, steigt der Metropolit vom Thron ab und nimmt seinen Platz ein. Nachdem der souveräne Kaiser das Glaubensbekenntnis verlesen hat, beginnt der Metropolit mit dem Gottesdienst, der in seiner Zusammensetzung dem Ritus des Gebetsgesangs ähnelt. Zum Ausruf des Protodiakons: „Segne den Meister“, sagt der Metropolit: „Gesegnet ist das Königreich.“ Dann wird gesungen: „Zum himmlischen König“ und die große Litanei wird ausgesprochen: „Lasst uns in Frieden zum Herrn beten“, die besondere Bitten enthält: „Damit seine königliche Hochzeit mit dem Segen des Königs der Könige und des Herrn der Herren gesegnet werde; oh Igel, gestärkt, um sein Zepter zu sein durch die rechte Hand des Allerhöchsten; über den Igel, durch die Salbung der allheiligen Myrrhe, die er vom Himmel empfängt.“ Herrschaft und Gerechtigkeit, Macht und Weisheit; dass er eine Herrschaft erhalten wird, die in allem erfolgreich sein wird und die ihn im Namen des Gottes von Jakob beschützen wird; Waffen; über die Unterwerfung aller Feinde und Widersacher; Möge seine königliche Hochzeit und seine Frau, die fromme Kaiserin, mit dem Segen seines eigenen Königs der Könige und Herrn der Herren gesegnet sein. Nach der Litanei wird gesungen: „Gott ist der Herr“ und im Troparion: „Rette, o Herr, dein Volk.“ Dann wird die Paremia vom Vorleser gelesen (Jes. 49:13–19), vom Protodiakon – dem Apostel (Röm. 13:1–7, Teil III) und vom Metropoliten – dem Evangelium (Matthäus 22:15, 22) 1154, passend für diesen heiligen Ritus. Nachdem er das Evangelium gelesen hat, hat Seine kaiserliche Majestät die gewöhnliche Kette des Ordens des Heiligen Apostels Andreas des Erstberufenen abgenommen und sie einem der Würdenträger übergeben. Er kleidet sich in Purpur, das ihm von den Metropoliten auf zwei Kissen überreicht wurde, zu dem auch die Diamantkette des Ordens des Heiligen gehört. Apostel Andrey. Metropoliten dienen Seiner Kaiserlichen Majestät bei der Verlegung von Porphyr (πορφορίς – lila Gewand). Der Obermetropolit sagt: „Im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes, Amen.“ Beim Anbringen des Purpurs an Seiner Kaiserlichen Majestät ruft der Protodiakon: „Lasst uns zum Herrn beten“; das Gesicht singt: „Herr, erbarme dich“, und Seine kaiserliche Majestät neigt den Kopf, und der Metropolit macht das Kreuzzeichen oben auf dem Kopf, legt seine Hände kreuzweise darauf und liest öffentlich ein Gebet, in dem er den Herrn Gott für den frommsten Kaiser anfleht; „Salbe ihn mit dem Öl der Freude, bekleide ihn mit Kraft aus der Höhe, setze ihm eine Krone aus dem ehrenvollen Stein auf und schenke ihm lange Tage, lege das Zepter der Erlösung in seine rechte Hand, setze ihn auf den Thron der Gerechtigkeit, stärke seinen Arm“ usw. Nach einem weiteren Gebet, das der Metropolit vorliest, während sich alle verneigen, ruft er zum Herrn: „Rette ihn unter deinem Dach, stärke sein Königreich, ehre ihn immer mit seinen Taten, die dir gefallen, mache ihn zu seinem.“ Wahrheit und Fülle des Friedens leuchten in seinen Tagen“ usw. Nach dem Gebet befiehlt der Herrscher, ihm die Krone zu geben. Der souveräne Kaiser nimmt die Krone (Corona – Krone) 1155 von dem vom Metropoliten angebotenen Kissen entgegen und setzt sie auf seinen Kopf, während der Metropolit sagt: „Im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes, Amen.“ Bei der Auflegung der Krone durch den Kaiser hält Rev. Metropolit eine Rede aus dem Buch, in der er die Bedeutung der Krönung erläutert: „Diese sichtbare und materielle Verzierung Deines Hauptes ist ein klares Bild, wie Du, das Haupt des gesamtrussischen Throns, unsichtbar vom König der Herrlichkeit, Christus, mit seinem gnädigen Segen gekrönt wirst und Dir die souveräne und höchste Macht über sein Volk bekräftigst.“ Dann nimmt der Souveräne Kaiser von dem vom Metropoliten mitgebrachten Kissen das Zepter (σκῆπτρον – Stock, – Triumphstab) in seine rechte Hand und in die linke Hand den Reichsapfel (in den alten Orden „Apfel“, eine kleine Kugel, die den Raum des Vaterlandes bezeichnet, über den der Kaiser herrscht), während der Metropolit sagt: „Im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes, Amen.“ Nach der Annahme des Zepters und Reichsapfels durch den Souveränen Kaiser, Rev. Der Metropolit hält eine auf dem Buch basierende Rede, in der es um die Bedeutung des Zepters und des Reichsapfels geht: „O von Gott gekrönter und begabter und von Gott geschmückter Gott, frommer, großer souveräner Kaiser von ganz Russland! Nimm das Zepter und den Reichsapfel an, die das sichtbare Bild der Autokratie sind, die Dir vom Allerhöchsten über sein Volk gegeben wurde, um es zu regieren und all das Wohlergehen zu schaffen, das es sich wünscht.“ Nach der Rede des Metropoliten wird sich Seine kaiserliche Majestät geruhen, auf seinem kaiserlichen Thron zu sitzen und kurz darauf, indem er Zepter und Reichsapfel auf die von den Würdenträgern angebotenen Kissen legt, wird er sich geruhen, Ihre Majestät die Kaiserin vor sich zu rufen. Ihre kaiserliche Majestät wird vor ihrem erhabenen Ehemann auf einem Kissen (samtig und kostbar) knien, und die Monarchin, nachdem sie ihre Krone abgenommen hat, berührt damit den Kopf der Kaiserin und setzt die Krone erneut auf sich selbst. Die Kaiserin setzt die vom Würdenträger überreichte kleinere Krone auf. Dann wird der Kaiserin der Purpur und die Kette des Ordens des Heiligen Apostels Andreas des Erstberufenen von 1156 aufgesetzt. Als die Kaiserin danach auf ihren Thron zurückkehrt und sich der Kaiser dazu herablässt, das Zepter und den Reichsapfel zu empfangen, verkündet der Protodiakon viele Jahre, wie es üblicherweise bei der königlichen Uhr am Abend der Identität Christi und der Offenbarung des Herrn verkündet wird, und es ertönt Glockengeläut und Kanonenschüsse. Nach vielen Jahren und Glückwünsche aller Geistlichen und weltlichen Personen. Ohne seinen Platz zu verlassen, verbeugt sich der souveräne Kaiser dreimal, erhebt sich vom Thron, reicht das Zepter und den Reichsapfel und liest kniend. laut dem vom Metropoliten gegebenen Buch ein Gebet an alle, in dem er bittet: „Aber du, mein Meister und Herr, unterweise mich in der Arbeit, für die du mich gesandt hast, erleuchte und leite mich in diesem großen Dienst. Möge die Weisheit, die auf deinem Thron sitzt, mit mir sein“ usw. Dann, mit dem Knien aller in der Kirche, außer Seiner Majestät, liest der Metropolit, ebenfalls auf seinen Knien, das Gebet: „Großer und wundersamer Gott“, das beim Gebetsgottesdienst an den Tagen von gelesen wird die Krönung und Thronbesteigung des Souveräns. Nach dem Gebet hält der Metropolit eine Rede, dann singen sie: „Wir preisen euch Gott“, und die Glocke läutet. Nach dem Gesang beginnt üblicherweise die Göttliche Liturgie. Zu Beginn der Liturgie nimmt Seine Kaiserliche Majestät die Krone ab und überreicht sie denjenigen, die sie trugen, und setzt sie sich am Ende der Liturgie wieder selbst auf. Nach der Lektüre des Evangeliums wird es Ihren kaiserlichen Majestäten zum Küssen gebracht. Während des Singens der Kommunion sind die königlichen Tore geschlossen, wenn die Geistlichen die Kommunion empfangen. Nach der Kommunion und der Öffnung der Tore verlassen zwei Bischöfe den Altar durch das Königstor, um dem Herrscher und der Kaiserin die Zeit der Firmung zu verkünden. Nachdem Seine kaiserliche Majestät dem Würdenträger sein Schwert übergeben hat, marschiert er vom Thron in Purpur entlang des purpurroten Samts und Brokats, der während des Gesangs des Zynikers ausgebreitet wurde, zu den königlichen offenen Toren. Seiner Majestät folgt die Kaiserin. Der Kaiser wird sich herablassen, an den königlichen Toren auf dem zu diesem Zweck ausgelegten Goldbrokat zu stehen, und die Kaiserin wird zwischen dem Thron und den Stufen vor dem Altar stehen. Rev. Der Metropolit nimmt ein kostbares Gefäß mit Myrrhe 1157, das speziell für diesen Zweck hergerichtet wurde, tränkt den kostbaren Zweig, der für diesen Zweck vorbereitet wurde, in der heiligen Myrrhe und salbt den souveränen Kaiser mit der heiligen Myrrhe, genau wie es bei der Salbung nach der Taufe geschieht, d Salbung: „Siegel der Gabe des Heiligen Geistes.“ Ein anderer Pfarrer, der Metropolit, wischt die Salbungsstelle mit sauberem Baumwollpapier ab. Der Kaiser geruht, auf der rechten Seite gegenüber der örtlichen Ikone des Erlösers zu stehen. Nach der Bestätigung gibt es Glockengeläut und Schüsse. Dann nähert sich die Kaiserin den königlichen Toren, und der Obermetropolit salbt sie nur auf der Stirn mit dem heiligen Frieden, wobei er die Worte ausspricht: „Das Siegel der Gabe des Heiligen Geistes.“ Ein anderer Metropolit wischt die Salbungsstelle mit sauberem Baumwollpapier ab. Nach der Salbung Ihrer kaiserlichen Majestät wird sie sich herablassen, auf der linken Seite gegenüber der Ikone der Muttergottes zu stehen. Danach führt der Metropolit den Kaiser durch das Königstor zum Altar und das Königstor wird geschlossen. Der souveräne Kaiser nimmt nach der Anbetung auf dem Thron an den Heiligen Mysterien des Leibes und Blutes Christi vom Metropoliten teil, „gemäß dem königlichen Ritus“, als Gesalbter Gottes und oberster Schutzpatron der Kirche, auf die gleiche Weise wie der Klerus: am individuellen Leib und am individuellen Blut Christi. Und ein Bischof bietet seiner kaiserlichen Majestät Antidor und Wärme an, und der andere dient seiner Majestät mit seinen Lippen und Händen. Nach der Kommunion des hl. Der geheimnisvolle Kaiser begibt sich erneut zur Ikone des Erlösers. Anschließend empfängt die Kaiserin wie gewohnt die Kommunion am Königstor. Und ein Bischof dient dazu, Ihrer Majestät Antidor und Wärme anzubieten, der andere dient dazu, Ihrer Majestät die Lippen und Hände zu waschen. Nach der Kommunion werden sich Ihre Majestäten dazu herablassen, gemeinsam zum Thron zu marschieren und auf den Thronen Platz zu nehmen. Der Beichtvater liest Dankgebete. Nach der Verlesung der Dankgebete für die Kommunion durch den Beichtvater und nach der Entlassung der Liturgie durch den Bischof mit dem Kreuz verkündet der Protodiakon den göttlich Gekrönten, Erhabenen und Heiligen viele Jahre. gesalbte Myrrhe zum frommsten souveränen Kaiser und zur frommsten souveränen Kaiserin. Der Metropolit bringt den Kaiserlichen Majestäten das Kreuz zum Küssen. Der souveräne Kaiser setzt seine Krone auf das Haupt, nimmt Zepter und Reichsapfel entgegen, und dann überbringen alle kirchlichen und weltlichen Personen ihre demütigsten Glückwünsche mit dreifacher Anbetung zum erfolgreichen Abschluss der Krönung und der heiligen Salbung. Über das Sakrament der Kommunion (siehe oben Artikel zur Liturgie). Einem schwerkranken Menschen, der nicht zur heiligen Kommunion in die Kirche gehen kann, gestattet die Kirche, die Heiligen Mysterien Christi zu Hause zu empfangen; und im Trebnik gibt es: „Der Ritus, wenn es bald geschieht, dass man einem Kranken die Kommunion spendet.“ Der Kranke erhält die „Reserve der Heiligen Gaben“, die in der Monstranz auf dem Altar aufbewahrt und vom Priester in der Monstranz zum Kranken gebracht werden. Den Laien ist es verboten, selbst zu kommunizieren (V Ökumenischer Sob., Rechte. 58, und Laod. Sob., Rechte. 14). Auch Diakonen ist dies nicht gestattet (Deacon’s Charter). Es gibt keine zeitliche Begrenzung, nach der ein Patient während derselben Krankheit erneut die Kommunion empfangen kann. Die alten Christen empfingen jeden Sonntag die Kommunion, auch wenn sie gesund waren, aber bei Krankheit kam es möglicherweise häufiger zur Kommunion der Heiligen Mysterien 1158. Wenn jemand das Leben verlässt, dann befiehlt die Liebe der Väter, dass er an den Heiligen Mysterien teilhaben und nicht ohne Abschiedsworte auf seine letzte und lange Reise entlassen werden kann (Buch der Regeln der Apostel und Konzile, rechts. 5. Gregor von Nyssa). Es ist erlaubt, den Kranken die Kommunion zu spenden, auch nachdem sie gegessen haben, so dass ohne Kommunion niemand sterben wird (Kormch. Buch, Teil P. Nikiforov, P. Constant. Konfessionsrecht. 7. Nomocanon, Absatz 166), aber es ist nicht erlaubt, Geisteslosen und Besessenen bis zur Genesung die Kommunion zu spenden, außer im Todesfall (Dienst. Bekannt. Lehren, über Almosen und Annahme des Göttlichen Geheimnisse). Gemäß der Regel (3) von Timotheus, dem Erzbischof von Alexandria, ist es jedoch erlaubt, von Zeit zu Zeit Besessene zu kommunizieren, wenn sie nicht lästern, wenn sie besessen sind (Kormch. Buch, Teil I. Siehe im „Leitfaden für Landpfarrer“, 1872, Nr. 29: „Ratschläge für den Priester bezüglich Personen, die von einem bösen Geist besessen sind“). Obwohl Frauen gemäß den kirchlichen Regeln (Wissen lehrt, im Gottesdienst und Timotheus von Alexandria, Rechte 6) während der Zeit der Menstruation oder der Mutterschaftsreinigung nicht in die Kirche eintreten oder die Kommunion empfangen dürfen, gibt es keinen Grund, ihnen die Kommunion des Leibes und Blutes des Herrn zu entziehen, wenn sie zu einem solchen Zeitpunkt erkranken. Natürliche Unreinheit ist ein Phänomen, das nicht von ihrem Willen abhängt. Die Regeln, die ihnen den Empfang der Kommunion verbieten, beziehen sich auf gesunde Frauen, nicht auf kranke und sterbende Frauen. Ebenso gibt es für diejenigen, die an einer tödlichen Erkrankung mit Erbrechen leiden, keine Regel, ihnen die heilige Kommunion zu verweigern. Gewöhnlich wird ihnen die Kommunion mit der Vorsichtsmaßnahme gespendet, die dem Priester in den Lehrnachrichten vorgeschrieben ist, nämlich: Wenn der Priester nach der Kommunion der Heiligen Mysterien erbricht, soll das Erbrochene in Leinenschabern und in einem sauberen Gefäß gesammelt und in den fließenden Fluss gegeben und entfernt werden (Bekannte Lehre über die Fälle unzureichender Priester. Volynsk. Eparch., 1872, Nr. 14). Personen, die im Allgemeinen dem Schisma oder im Besonderen der Sekte der Sekte angehören, treten zunächst der orthodoxen Kirche bei, wenn sie vor ihrem Tod die Heiligen Mysterien von einem orthodoxen Priester empfangen möchten (siehe oben). Die Anweisungen des Priesters, wie er den Sterbenden Anweisungen erteilen soll, finden sich in der Anweisung des Hierarchen an den neu geweihten Priester. Heilige Gaben für Kranke werden nach kirchlichem Brauch am Gründonnerstag (dem Tag der Einweihung des Sakraments der Eucharistie) vorbereitet, können aber auch zu anderen Zeiten zubereitet werden. Wenn der Priester beabsichtigt, die Heiligen Mysterien für die notwendigen Bedürfnisse vorzubereiten, entfernt er das zweite Lamm gemäß dem Ritus, der für die Liturgie der vorgeheiligten Gaben gilt (siehe oben). Dann, nach der Weihe der Gaben in der Liturgie, legt man das heilige Lamm auf die antiminale Lippe und spendet ihm lebensspendendes Blut über den Heiligen Kelch, nach und nach mit einem Löffel, mit großer Vorsicht und Geschicklichkeit, um den Heiligen nicht zu sehr zu benetzen. das Lamm und das lebensspendende Blut wären vor Überschuss nirgendwo hingegangen (Service., Izvest. Lehre). Dann wird das heilige Lamm normalerweise bis zum Ende der Liturgie 1159 in die Bundeslade gelegt. Am Ende der Liturgie nimmt der Priester das heilige Lamm aus der Bundeslade und trocknet es auf diese Weise: „entwickelt“, das heißt, öffnet das Antimension und darauf das aus der Arche genommene heilige Lamm. das Lamm ruht auf der Patene (Platte). Nachdem er ihn herumgeführt und die gebührende Anbetung für ihn durchgeführt hat, zerschmettert er ihn ehrfürchtig mit einer heiligen Kopie in kleine Teile (Gottesdienste, Izvest. Lehren). Nach der Zersplitterung von St. Lamm, nimmt eine saubere Stein- oder Ziegelplatte und platziert sie am Rand des Antimensions, auf der rechten Seite von ihm. Auf diesen Stein wird eine Schmiede oder ein anderes Gefäß mit heißen Kohlen gestellt und nach der würdigen Verehrung nimmt der Heilige ihn ehrfürchtig entgegen. Patene mit göttlichen zerkleinerten Gaben und legt sie oder hält sie über ein Gefäß mit heißen Kohlen, trocknet nach und nach die Heiligen Gaben und übergibt sie dem Heiligen. eine Kopie, um nicht zu verbrennen. Wenn die heilige Patene entfernt wird, wird sie entfernt und auf das Antimension oder auf den Deckel gelegt, um die Heiligen Mysterien nicht zu verbrennen. Wenn es etwas abgekühlt ist, stellt es es erneut über das Gefäß mit Kohlen. Dies wird so lange fortgesetzt, bis die Heiligen Gaben trocken sind. Der Priester legt die trockenen Heiligen Gaben mit aller Ehrfurcht in die Arche, nachdem er ihnen die gebührende Verehrung erwiesen hat. Dann rollt er die Antiminen zusammen (Wissen lehrt im Gottesdienst, wie man die göttlichen Geheimnisse bewahrt 1160. Akte des Moskauer Konzils von 1666–1667, Hrsg. Bruderschaften, St. Peter 1881, L. 43, 44) 1161. Wenn die Bundeslade aus Gold oder Silber ist, aber innen vergoldet, werden die Heiligen Gaben ohne daran befestigtes Papier hineingelegt. Wenn die Bundeslade aus Silber, aber nicht vergoldet oder aus Zinn ist, dann legt er auf den Boden („natürlich“) sauberes Papier und platziert die göttlichen Geheimnisse darauf. Dies ist in den Kirchen vorgeschrieben, in denen nicht jeden Tag Gottesdienste abgehalten werden. Aber wo die göttliche Liturgie jeden Tag stattfindet, zum Beispiel in großen Städten und Klöstern, dort kann man auf das Trocknen der Heiligen Gaben verzichten und es ist nicht nötig, zwei Lämmer vorzubereiten; Sie können einen Teil eines Lammes, nachdem Sie göttliches Blut getrunken haben, bis zum Morgen eines anderen Tages zurücklassen und ihn für tödliche Fälle aufbewahren (ebd.). Die überschüssigen Gaben sollen im Altar, auf dem Thron in der Bundeslade, aufbewahrt werden. Und der Priester muss sie oft mit unbedecktem Kopf, bei gebührender Anbetung und mit gewaschenen Händen untersuchen, um festzustellen, ob der Schrein in irgendeiner Weise beschädigt wurde (Kormch. Buch, Teil I; Basil. Vel. an den Allerheiligsten über den Gottesdienst; Nomokan., Absatz 158; Bekannt. lehrt, im Gottesdienst.. Instr. Blagoch., § 14). Einem Priester ist es verboten, überschüssige Geschenke in seinem eigenen Zuhause aufzubewahren (Instr. Blagoch., § 14). Um die Heiligen Gaben in die Krankenheime zu bringen, wird eine sogenannte „Monstranz“ veranstaltet [7206 (1698), 26. Dezember, St. Patr. Adriana, Patr. Moskau, angegeben. Artikel 4; Instr. Blagoch., § 141 aus Gold, Silber oder anderem Metall. Es hat zwei Fächer. In einem befindet sich eine Schachtel mit Deckel für die Heiligen Gaben, in der anderen ein Löffel und ein kleines Heiliges Geschenk. Kelch. Zusätzlich zu diesen beiden Hauptfächern gibt es in der Monstranz manchmal einen kleinen Platz für den istiralen Rand des Heiligen Kelches. Die Monstranz wird in eine Hülle gehüllt und in eine Vagina, einen Beutel, einen aus Seide oder anderem Material genähten Beutel gelegt, den der Priester auf der Brust trägt (Instr. Blagoch. § 14), an einem am Beutel angenähten Band und um den Hals getragen. Ein Priester, der die Heiligen Mysterien in der Monstranz bei sich hat, sollte sich mit niemandem auf Geschäfte oder Streitigkeiten einlassen und auch keinen Grund dafür angeben (Dekret vom 13. März 1777). Bei der Abreise von Kranken ist es erforderlich, dass sie die Monstranz mit den Heiligen Gaben nicht für kurze Zeit verlassen und nirgendwohin mitgehen (Dekret vom 16. Dezember 1765). Im Haus des Kranken angekommen, breitet der Priester eine Decke auf einem mit einem Handtuch (Handtuch) oder einer Serviette bedeckten Tisch aus, stellt die Monstranz darauf und verneigt sich tief (Anforderungen des Petrus der Mogila). Dann „empfängt er einen Teil der Heiligen Mysterien, legt ihn in den Kelch und gießt ein wenig Wein hinein, als ob es für einen stark kranken Menschen bequem wäre, ihn zu empfangen“ (Ritus, wenn es bald geschieht, dass dem Kranken die Kommunion gegeben wird, in Mal. Trebi.). Nach dem Ausruf des Priesters: „Gesegnet ist unser Gott“, sagt der Priester zwölfmal „Das Trisagion“, „Vater unser“, „Herr, erbarme dich“, „Komm, lass uns anbeten“, „Ich glaube“, „Dein geheimes Abendmahl“, „Ehre“, „Dem himmlischen König“, „Theotokos“ und drei Gebete. Aber nachdem er die Gebete vor der Heiligen Kommunion gelesen hat, gesteht der Patient. Zu diesem Zweck, so heißt es im Trebnik, befiehlt der Priester den Anwesenden, sich ein wenig zurückzuziehen. Nach der Beichte spricht der Priester das Gebet „Herr, unser Gott, zu Petrus und der Hure, die mit Tränen von ihren Sünden ablassen.“ Dieses Gebet hat am Ende der Beichte der Kranken die gleiche Bedeutung wie in der Sequenz zur Beichte (und der Nichtkranken) das Gebet: „Herr, Gott der Erlösung der Sklaven.“ Nach diesem Gebet erlaubt der Priester dem Büßer, sich hinzulegen, und sagt zur Vollendung des Geheimnisses der heiligen Reue: „Unser Herr und Gott Jesus Christus“ (Kleine Bitte). Bei der Durchführung des Ritus der Kommunion für die Kranken sagt der Priester nach dem Gebet „Herr, unser Gott, zu Petrus und der Hure“, obwohl dies im Brevier nicht angegeben ist, das Gebet: „Unser Herr und Gott Jesus Christus.“ Dieses Gebet wird nicht ausgelassen, da es die Erfüllung des Geheimnisses der heiligen Reue darstellt: Die Beichte der Kranken sollte privat abgelegt werden, die Kommunion sollte jedoch vor den Menschen zu Hause sowie vor dem eigenen Klerus (Spirituelle Reg., Zusatz über den Hochwürdigsten Diakon.) und den Geistlichen (Punkt 15) gespendet werden. Bevor der Priester einem Kranken die Kommunion spendet, spricht er normalerweise das Gebet: „Ich glaube, Herr, und ich bekenne.“ Er spendet zweimal und dreimal die Kommunion mit überschüssigen Gaben vom Löffel, damit sie sie verzehren können [7175 (1667), Sob. Akt., ehemals in Moskau, Kap. 2, Bsp. 4]. Nach der Kommunion der Heiligen Gaben wird Folgendes gelesen: „Jetzt entschuldigen Sie sich“, „Trisagion“, „Vater unser“, das Troparion des Tages und die Theotokos, und es erfolgt eine Entlassung des heutigen Tages (Trebnik). Für einen Christen, der nach der Taufe in Sünde verfallen ist, bietet die orthodoxe Kirche Heilung im Sakrament der Reue. Für diejenigen, die nach der Taufe sündigen, handelt es sich um eine zweite Taufe (Beichtesritus eines Jugendlichen, Ermahnung, S. 15). Die Buße ist ein Sakrament, bei dem derjenige, der seine Sünden bekennt, durch einen sichtbaren Ausdruck der Vergebung durch den Priester, unsichtbar von Jesus Christus selbst von seinen Sünden freigesprochen wird (Ausführlicher christlicher Katechese). Da die Macht zum Stricken und Lösen vom Herrn den Aposteln und ihren Nachfolgern gegeben wurde (Matthäus 18,17; Johannes 20,2), kann das Sakrament der Buße nur von den von ihnen ordinierten Bischöfen und Priestern vollzogen werden (Apostolische Ausgabe 52; Carth., Sob., Ausgabe 6, 7, 52; sn. ordinierte Priesterurkunde). Von den Mönchen können nur diejenigen, die den Rang eines Presbyters haben, mit Erlaubnis des Bischofs das Sakrament der Beichte vollziehen (Matthaei Blastari Siutagma lit. M. cap. 9, sn. Spirit. Reg., ca. about mon., Art. 57, Histor. Ross, Hierarchien, Teil 2, S. 115). Diakone und andere Geistliche und Laien, die keinen Priesterrang haben, nehmen nicht an der Nachfolge der apostolischen Autorität teil, um zu binden und zu entscheiden, und können die Sakramente der Buße nicht vollziehen. 1162. Ein Priester sollte nur orthodoxe Christen zur Beichte akzeptieren, nicht jedoch Nichtchristen und Ketzer, außer in Fällen, in denen letztere der orthodoxen Kirche beitreten möchten. Daher sollte dem Büßer gemäß dem Beichteritus die erste Frage während des Sakramentes der Buße nach seinem Glauben und seiner Einheit mit der Kirche gestellt werden (Recht. Beichte. Frage 113, sn. Beichtritus in Erforderlich). Und während des Beitritts selbst (trotz der Tatsache, dass der Beitritt vor Beginn des Beitrittsritus seine Sünden bekennt) wird ihm das freizügige Reuegebet vorgelesen, nachdem er frühere Fehler aufgegeben und die Dogmen der orthodoxen Kirche bekannt hat. Als bevorzugte Zeit für die Beichte gilt das Fasten, das Sakrament der Buße kann jedoch jederzeit gespendet werden (Dekret vom 26. Januar 1801). Gar nicht