Думка святителя Феофана Затворника про протестантизм

У статті проаналізовано погляди святителя Феофана, Затворника Вишенського (1815–1894), відомого богослова та духовного письменника ХІХ століття про протестантизм. Джерелами для аналізу стали проповіді, листи, статті у журналі «Домашня бесіда» та ін. Істинність православної віри, на думку Феофана Затворника, визначається принципом спадкоємства від апостолів і характеризується незмінністю. Протестанти різними нововведеннями та поновленнями, на думку святителя Феофана, спотворили вчення Церкви. Святитель критикує також протестантську церковно-історичну науку, яка не визнає віддання Церкви. У духовному доробку святителя Феофана немає окремих робіт, присвячених порівняльному богослов'ю. Однак матеріали проповідей, листів та окремі невеликі публікації дозволяють реконструювати систему його поглядів з питань протестантизму, чому й присвячена стаття, що пропонується. Істинність православної віри визначається принципом спадкоємства від апостолів та незмінності. Як зазначав святитель Феофан: «Ми віруємо так, як прийняли від наших батьків; наші батьки повірили так, як зрадив їм Православний схід; Схід вірить, як навчений від апостолів; а апостоли навчені Господом і говорили Святим Духом. Огляньте думкою всі межі нашої вітчизни і побачите, що вона все усіяна то нетлінними мощами, то чудотворними іконами, то іншими ознаками особливої ​​близькості Божої до нас. Така благодатна була і є св. віра наша!» [3, c. 189, 191] Православна Апостольська Церква створена «з благовоління Отця Господом Спасителем благодаттю Св. Духа через апостолів. Людям такого вже не створити» [5, с. 7]. У слові «На прощання з Володимирською паствою» перед відходом на Вишу святитель Феофан, даючи останній заповіт своїй пастві, з церковного амвона свідчив про те, що в даний час поширилося «багато брехливих навчань, рослинних, що підривають основи віри, що засмучують сімейне щастя і руйнують». 683] і закликає її словами апостола Павла зберігати переказ Церкви (пор.: 1Тим. 6:20). У тлумаченні цей апостольський вірш святитель Феофан дає чітке визначення перекази. Апостол наказує святому Тимофію зберігати переказ, тобто. «Те, що тобі довірено, а не те, що тобою винайдено, те, що ти прийняв, а не те, що ти придумав, справа не розуму, а вчення, діло, до тебе переведене, а не від тебе отримав початок, в якому ти не виробник (auctor), але страж, не засновник, але послідовник, не ведучий, але вслід. 605]. Вчення Православної Церкви є, за словами святителя Феофана, «камінь, яким випробовується золото» [2, с. 683-684], тому «все не згодне з цим вчення» необхідно «відкидати як зло, яким би титлом благовидним воно не прикривалося» [2, с. 684]. Православна віра, як неодноразово вказував святитель, – «область, яка вже не підлягає поновленням, саме тому, що, будучи оновлена ​​одного разу, вона перебуває незмінно новою і всеоновлюючою» [6, с. 120], це духовна лествиця, яка «вже затверджена і багатьох звела на небо, не перебудовувати її потрібно, а сходити по ній» [6, с. 160-161]. Святитель Феофан неодноразово повторював: «Нехай у світі все рухається і змінюється, – св. віра наша перебуває і буде незмінною» [3, с. 34]. У статті «Стояння та хода вперед у християнстві» святитель Феофан вказує, що ця незмінність у християнстві поєднується з постійним духовним прагненням уперед. У християнстві не можна бути нерухомим та незмінним. Але багато хто впадає в помилку - замість того, щоб «у прагненні вперед оновлювати себе за зразком християнства, хочуть поновлювати християнство за своїми примхами, не себе йому підпорядковуючи, а його до себе пристосовуючи» [6, с. 160]. Багато хто, як зазначає святитель, думає, що «християнство може бути змінено у своїх догматах, правилах і освітлювальних діях за духом часу і що воно, застосовуючись до мінливих уподобань синів цього віку, може інше додати, інше зменшити» [6, с. 448]. Однак насправді зовсім інакше – «християнство має бути вічно незміненим, не перебуває анітрохи залежно й під контролем духу віку; навпаки, воно саме призначене керувати, або панувати над ним у всіх тих, хто підкоряється його керівництву» [6, с. 448]. У Сходу та Заходу зовсім різний вектор розвитку. На Сході на зміну язичницьким ідеалам прийшли християнські у всі сфери людського життя – «розумову, моральну, естетичну, сімейну, політичну» [6, с. 282]. «На Заході Папа, відпавши від Церкви, перший прийняв корінь язичницького життя – гординю» [6, с. 282]. Поступово «утворилося коло людей, пройнятих язичницьким духом, які поставили собі завдання знову ввести всюди язичницькі засади» [6, с. 283]. Західне Відродження стало повернення до язичницьких засад життя, за словами святителя Феофана, це «відновлення язичництва всупереч християнству» [6, с. 283]. На думку святителя Феофана, Католицька Церква, а відтак і протестанти відпали від «істинної Церкви» [6, с. 355] через різні «вигадки» [6, с. 357] і «новин», тому в Католицькій Церкві «деякі частини у ладі сповідання та церковного чину пошкоджені, або змінені з відступом від найдавнішого» [4, вип. VII, с. 202]. Святитель Феофан говорив, що Лютер, «людина розумна, але норовлива» за Папою «почала все будувати та перебудовувати по-своєму і заснувала таким чином нову віру, лютеранську, далеко не схожу на ту, яка заповідана Господом і передана нам святими апостолами» [6, с. 457]. Відійшовши від християнського вчення, своє нове вчення про спасіння Лютер побудував на наступних постулатах – sola fide, sola gratia, sola Scriptura (тільки вірою, лише благодаттю і лише Писанням). Як писав святитель Феофан: «Збудував він собі погляд на Божу справу у Христі Ісусі і все розкидав, що здавалося йому невідповідним з його побудовою. Голос Церкви у вченні – геть, обряди – геть, подвижницьку суворість – геть, весь церковний чин богослужіння – геть. Слідами вчителя пішли й учні. Кожен, хто брався богословствувати, боргом вважав придумати щось новеньке і перебудовувати все за своєю ідеєю. В даний час і рахунку немає всіх їхніх поглядів: єдності ніякої. Від того в них немає богослов'я, а є неприборкане богословення. Говорять, і ніяк не зговоряться» [6, с. 52-53]. Причина подібних нововведень – «допитливість – лоскотання розуму; не істина дорога їй, а новина і особливо ефектна, істина тут стає назад, а попереду стоїть своя вигадка» [5, с. 298, 299]. Поряд із матеріалізмом та спіритизмом «німецьке богословстування», святитель Феофан вважає руйнівною виразкою для Росії [6, с. 49], бо "вони готові йти проти Самого Бога" [5, с. 212]. У жовтні 1869 року в журналі «Домашня бесіда» святитель Феофан опублікував замітки «Розум православний і розум німецький» [10, с. 1023-1024], «Нова виразка» [9, с. 1047-1048], присвячені відмінності православного та протестантського світогляду. В наш час ці нотатки були включені до збірки «Споглядання та роздуми». На думку святителя Феофана, сутність німецького розуму (в совр. Термінології протестантського) становить «дух новизни і безперервного поновлення» [6, с. 49], тобто. «Розум німецький тільки розумує, у нього немає норми віри, і він все шукає її; не вивчати береться він віру, а винаходити і будувати, і навіть побудувавши, не заспокоюється раз назавжди, а шукає, ще шукає, не задовольняючись знайденим. Православний розум, вивчивши і засвоївши істину, спочиває в ній і насолоджується спогляданням її божественного лику »[6, с. 49]. Святитель Феофан перераховує ознаки протестантських писань, «німецькі замашки»: 1 . «Де будується теорія чи думка і потім підганяються під них місця Писання, готовність підкоряти Боже людське» [6, с. 49]. 2 . «Де немає простоти думки і слова, а якісь хитромудрі сплетіння промов і понять, так що розуму не докладеш, про що йдеться» [6, с. 49-50]. 3 . Прагнення «побудовувати різні погляди на християнство, щодо і істоти його, та історії, і на ці погляди прагнути перебудови християнського суспільства» [6, с. 52]. Підсумовуючи, святитель вказує: «Істина православна проста, ясна, зрозуміла навіть для дітей. Хто розуміє її і приймає серцем, той говорить завжди просто, без хитросплетінь розумових та словесних. Німецький склад розуму та слова гачкуватий, темний, заплутаний. З боку подивитися – німецький розум начебто поглиблюється, а насправді ходить верхи та околиці, не торкаючись самої істоти істини. Православний же розум визнає істину в її суті і без жодних околиць» [6, с. 49-50]. У розборі вчення протестантів святитель Феофан посилається на 19-те правило VI Вселенського собору, – «хто вносить у область Божественної істини своє особисте мудрування, той зазнає клятви» [6, с. 51]. Православні шанують батьківські писання, бо в них «дотримується Апостольське передання, яке впізнається в загальній згоді всіх їх» [4, вип. VI, с. 97], «католики помутили Апостольське переказ. Протестанти взялися виправити справу – і ще гірше зробили. У католиків один тато, а у протестантів, що ні протестант, то тато» [4, вип. VI, с. 97]. В результаті таких «вигадок», як пророкує святитель Феофан, виникне безліч віровчень – «що ні царство, то своє сповідання, а там – що ні область, а далі – що не місто, а під кінець, можливо, що голова, то своє сповідання. Де самі собі будують віру, а не приймають Боговіддану, там інакше й не можна бути. І всі такі присвоюватимуть собі ім'я християн» [6, с. 357]. До середини XIX століття, за свідченням святителя Феофана, у Росії «утворився клас людей, які твердять, що все церковне, все християнське є ветхістю, яку треба відкинути, а освіта європейська є оновлення, яке слід засвоїти» [6, с. 284]. З особливою тривогою святитель Феофан зазначає, що невіра і захоплення хибними вченнями поширюється в сучасному суспільстві, де «невери всіх сортів нагородили собі безліч мрійливих припущень» [5, с. 364], проте «всі їхні мудрування - картковий будинок: дунь і розлетиться» [5, с. 364]. У грудні 1894 року, вже після смерті святителя, в журналі «Церковні відомості» було опубліковано невелику замітку священика М. Міловського «Думки святителя Феофана про протестантську церковно-історичну науку» [1], в якій автор цитує лист-автограф святителя від 1 серпня 1874 року. Лист присвячений розбору праці о. Володимира (Гетте) «Історія християнської церкви від Різдва Христового до наших днів», який вийшов у перекладі російською мовою у 1872–1875 роках. Протестантський рецензент на прикладі переказу про Нерукотворений образ Спасителя стверджує необґрунтованість церковних переказів. У листі святитель Феофан чітко формулює своє ставлення до протестантської церковно-історичної науки: «кому ж невідомо, що з усіх брехливих історій найбрехливіша є церковна протестантська історія. Одне питання: чи справжня історія Церкви виправдовує чи засуджує протестантство? Засуджує з ніг до голови. Але станьте ви читати яку завгодно протестантську церковну історію, за нею протестантство виходить чисто й непорочно. Стало, історики ті - запеклі пересуди. А ми їх на божницю!..» [1, с. 1791]. У святителя Феофана є воістину пророчі слова про множення безвір'я та беззаконня, про майбутні переслідування та випробування для християн: «Поки що ходить всюди лише худе ричання; але не дивно, що незабаром почнеться і проречене Господом: «покладуть на вас руки… і гнатимуть вас… віддані будете… і умертвлять вас». Дух антихристовий завжди один; що було спочатку, то буде і тепер, в іншій, можливо, формі, але в тому ж значенні »[5, с. 365]. Протидія цим силам – «корінні стихії життя російської» – православ'я, самодержавство та народність. Саме ця ідея, сформульована міністром народної освіти С.С. Уваровим у 30-х роках. ХІХ ст., стала предметом розгляду у статті святителя Феофана «Коринні стихії життя російської», опублікованій 1873 р. у журналі «Домашня бесіда» [8, с. 766-767]. Без цих «віршів» російський народ «перестане бути російським і втратить свій священний триколірний прапор» [6, с. 419]. Ця ідея була активно підтримана багатьма публіцистами: С.П. Шевирьовим, М.П. Погодіним, Ф.В. Булгаріним, Н.І. Гречем, М.М. Загоскін, Н.В. Кукольником, Д.А. Хомяковим та ін. Формулюючи цю ідею в традиційному руслі, проте святитель надає їй особливої ​​гостроти і чіткості: «Православ'я виражається єдністю богодарованої істини; самодержавство – єдністю богодарованої влади; народність – єдністю прагнень, вказаних царем та освячених Богом. Православ'я приймає істину від Бога через Церкву і смиренно підкоряється їй; самодержавство приймає царя від Бога через спадкоємство пологів і вседушно кориться йому; народність сприймає свідомість Божого обранства для особливих цілей Провидіння, вимірюючи їх відомою волею Божою і уявляючи себе виконавчим її знаряддям. Яка незламна сила – народ відданий Богу і цареві, який одностайно прагне виконання вказаних Богом цілей! Який завдаток процвітання та поспішності його в усьому! Є що і є, через що поберегти ці скарби! Бережи ж, народ російський, не витрачай і не псуй їх!» [6, с. 419-420]. Протестантське вчення, на думку святителя Феофана, характеризує «дух новизни та невпинного поновлення» [6, с. 49], що спотворює справжнє християнське вчення, яке, навпаки, визначається принципом спадкоємства від апостолів і характеризується незмінністю. Святитель Феофан критикує також протестантську церковно-історичну науку, яка не визнає Церковного Передання. Ідеям нігілізму та атеїзму, що активно поширювалися в сучасному йому суспільстві, святитель закликає протиставити «корінні стихії життя російського» – православ'я, самодержавство та народність. 1 . Міловський Н., свящ. Думки святителя Феофана про протестантську церковно-історичну науку // Церковні відомості. Приб. 1894. № 50. 10 грудня. С. 1790-1791. 2 . Слова до Володимирської пастви преосвященного Феофана. Володимир, 1869. 688 з. 3 . Слова Санкт-Петербурзької Духовної Академії ректора архімандрита Феофана. СПб., 1859. 330 с. 4 . Творіння в святих отця нашого Феофана Затворника: Собр. листів. Вип. І-VIII. Вид. Свято-Успенського Псково-Печерського монастиря та вид-ва «Паломник», 1994. 5 . Феофан Затворник, свт. Думки на кожен день року за церковними читаннями з Божого Слова: Короткі повчання. М: Правило віри, 2007. 398 с. 6 . Феофан Затворник, свт. Споглядання та роздуми: Короткі повчання. М: Правило віри, 2007. 639 с. 7 . Феофан Затворник, свт. Тлумачення Послань апостола Павла: До Титу. До Тимофія (пастирські послання). М: Правило віри, 2005. 849 с. 8 . Феофан, єп. Корінні стихії російського життя// Домашня бесіда. 1873. Вип. 32. 11 серпня. С. 766-767. 9 . Нова виразка / / Домашня бесіда. 1869. Вип. 41. 11 жовтня. С. 1047-1048. 10 . Розум православний і німецький розум // Домашня бесіда. 1869. Вип. 40. 4 жовтня. С. 1023-1024. Каширіна Варвара Вікторівна - доктор філологічних наук, професор Російської академії живопису, скульптури та архітектури Іллі Глазунова (Москва, Росія).