Мишљење Светог Теофана Затворника о протестантизму

У чланку се анализирају ставови светог Теофана, пустињака Вишенског (1815–1894), познатог теолога и духовног писца 19. века о протестантизму. Извори за анализу биле су проповеди, писма, чланци у часопису „Кућни разговор” итд. Истина православне вере, према Теофану Затворнику, одређена је принципом прејемства од апостола и карактерише је непроменљивост. Протестанти су разним иновацијама и обновама, по светом Теофану, искривили учење Цркве. Светитељ критикује и протестантску црквену историјску науку, која не признаје предање Цркве. У духовном наслеђу Светог Теофана нема посебних радова посвећених упоредном богословљу. Међутим, материјали из проповеди, писама и појединачних малих публикација омогућавају да се реконструише систем његових погледа на питања протестантизма, чему је и посвећен овај чланак. Истина православне вере одређена је принципом прејемства од апостола и непроменљивости. Како је свети Теофан приметио: „Ми верујемо као што примисмо од отаца наших; оци наши вероваше као што их је православни Исток издао; Исток верује како су научени од апостола; и апостоли су поучени од Господа и проговорили Духом Светим. Погледај у мислима све границе наше отаџбине и види да је све то у квару, мирацул и други знак, испрекидани и други знакови. Нарочита близина Божија била је и јесте наша вера [3, стр. 189, 191] Православна Апостолска Црква је створена „по доброј вољи Оца, Господа Спаситеља, по благодати Светога Духа. Људи не могу да створе нешто овако“ [5, стр. 7]. Речима „Опроштај Владимирском стаду“ пред полазак у Вишу, свети Теофан, дајући последњи тестамент својој пастви, са црквеног говорника сведочи да су се данас „ширила многа лажна учења која кваре, поткопавају темеље вере, нарушавају породичну срећу и уништавају благостање државе“ [2, стр. 683] и позива је речима апостола Павла да сачува предање Цркве (уп. 1 Тим. 6, 20). У свом тумачењу овог апостолског стиха, свети Теофан даје јасну дефиницију предања. Апостол заповеда Светом Тимотеју да се држи предања, тј. „оно што ти је поверено, а не оно што си измислио, што си прихватио, а не што си измислио, није ствар ума, него учења, ствар која је теби преведена, а није од тебе добила свој почетак, у којој ниси произвођач, не чувар, не следбеник, него следбеник“ [7, стр. 605]. Учење Православне Цркве је, по речима светог Теофана, „камен којим се испитује злато“ [2, стр. 683–684], дакле, „свако учење које се не слаже са овим“ мора бити „одбачено као зло, ма колико веродостојно било покривено насловом“ [2, стр. 684]. Православна вера је, како је светитељ више пута истицао, „област која више не подлеже обнови, управо зато што, једном обновљена, остаје непроменљиво нова и свеобнављајућа” [6, стр. 120], ово је духовна лествица која је „већ утврђена и многе је узнела на небо; не треба је поново градити, већ се по њој уздићи“ [6, стр. 160–161]. Свети Теофан је више пута понављао: „Нека се све у свету креће и мења,“ Света вера наша остаје и остаће непроменљива“ [3, стр. 34]. У чланку „Стоји и корачамо напред у хришћанству“ свети Теофан истиче да је ова непроменљивост у хришћанству спојена са сталним духовним стремљењем напред. Али у хришћанству, уместо тога, не можете пасти у хришћанство без икаквих грешака. настојање да се обнове унапред по узору на хришћанство, <...> они хоће да обнове хришћанство по сопственим хировима, не потчињавајући му се, већ га прилагођавајући себи“ [6, стр. 160]. Многи, како светитељ примећује, мисле да се „хришћанство може мењати у својим догмама, правилима и освештавајућим поступцима у складу са духом времена и да, примењујући се на променљиве укусе синова овога века, може додати неке ствари, а друге одузети“ [6, стр. 448]. Међутим, у стварности је сасвим другачије – „Хришћанство мора остати вечно непромењено, ни најмање зависно и под контролом духа века; напротив, оно је само постављено да влада, или да влада њиме у свима онима који се потчине његовом вођству“ [6, стр. 448]. Исток и Запад имају потпуно различите векторе развоја. На Истоку су пагански идеали замењени хришћанским у свим областима људског живота – „менталним, моралним, естетским, породичним, политичким“ [6, стр. 282]. „На Западу је папа, отпавши од Цркве, први прихватио корен паганског живота – гордост“ [6, стр. 282]. Постепено се „формирао круг људи прожетих паганским духом, који су себи поставили задатак да свуда поново уведу паганска начела“ [6, стр. 283]. Западна ренесанса је била повратак паганским принципима живота, по речима светог Теофана, то је „обнова паганства у супротности са хришћанством“ [6, стр. 283]. Према Светом Теофану, Католичка црква, а потом и протестанти, отпали су од „праве Цркве“ [6, стр. 355] због разних „измишљотина” [6, стр. 357] и „новин”, стога су у Католичкој цркви „поједини делови у структури исповести и црквеног обреда оштећени, или промењени са одступањем од најстаријег” [4, бр. ВИИ, стр. 202]. Свети Теофан је рекао да је Лутер, „човек паметан, али ћудљив“, следећи папу, „почео све да гради и обнавља на свој начин и тако успоставио нову веру, лутеранску, далеко од тога да буде слична оној коју је заповедио Господ и коју су нам предали свети апостоли“ [6, стр. 457]. Удаљавајући се од хришћанског учења, Лутер је своју нову доктрину спасења изградио на следећим постулатима – сола фиде, сола гратиа, сола Сцриптура (само вером, само милошћу и само Светим писмом). Како је писао свети Теофан: „Изградио је себи поглед на дело Божије у Христу Исусу и помео све што му се чинило неспојивим са његовом конструкцијом. Глас Цркве у учењу – удаљио, сакраменте – удаљио, аскетску строгост – уклонио, цео црквени обред богослужења – удаљио. Ученици су ишли стопама учитеља. Свако ко је то поново подигао по његовом подухвату је поново узео у обзир. У овом тренутку нема бројања свих њихових ставова: нема јединства, већ неукротивог богословља, али се никада не слаже. 52–53]. Разлог за такве иновације је „радозналост - голицање ума; није јој драга истина, већ вест, а посебно спектакуларна, истина овде постаје назадна, а испред стоји сопствени изум” [5, стр. 298, 299]. Уз материјализам и спиритуализам, свети Теофан сматра „немачку теологију” разорним чиром за Русију [6, стр. 49], јер су „спремни да иду против самог Бога“ [5, стр. 212]. У октобру 1869. године у часопису „Кућни разговор” Свети Теофан је објавио белешке „Православни ум и немачки ум” [10, стр. 1023–1024], „Нови чир” [9, стр. 1047–1048], посвећена разликама између православног и протестантског погледа на свет. У наше време, ове белешке су укључене у збирку „Размишљање и размишљање“. Према Светом Теофану, суштина немачког ума (у модерној протестантској терминологији) је „дух новитета и сталног обнављања“ [6, стр. 49], тј. „Немачки ум само постаје паметан, нема мерило вере, и стално га тражи; он се не обавезује да изучава веру, него да измишља и гради, па чак и изградивши, не мирује једном за свагда, него још увек тражи, још тражи, не задовољавајући се оним што је нашао. созерцање његовог божанског лица“ [6, стр. 49]. Свети Теофан наводи знакове протестантских списа, „немачке навике“: 1. „Тамо где се гради теорија или поглед и онда се њима прилагођавају одломци Светог писма, постоји спремност да се Божанско подреди људском“ [6, стр. 49]. 2. „Где нема једноставности мисли и речи, већ нека врста софистицираног преплитања изрека и појмова, тако да не можете замислити о чему се ради“ [6, стр. 49–50]. 3. Жеља да се „конструишу различити погледи на хришћанство, како у погледу његове суштине, тако иу погледу историје, и према тим погледима, тежи реструктурирању хришћанског друштва“ [6, стр. 52]. Сумирајући, светитељ истиче: "Православна истина је једноставна, јасна, разумљива и деци. Онај ко је разуме и прихвата срцем увек говори једноставно, без менталних и вербалних замршености. Немачки менталитет и речи су закачени, мрачни, збуњујући. Гледајући споља, немачки ум као да иде дубље, а у ствари, немачки ум се задире, а у ствари, он се не дотиче, а да се не дотиче. суштину истине Православни ум препознаје истину у њеној суштини и без икаквог заобилазнога тока“ [6, стр. 49–50]. У својој анализи учења протестаната, Свети Теофан се позива на 19. канон ВИ Васељенског Сабора – „ко унесе своју личну мудрост у царство Божанске истине, биће подвргнут заклетви“ [6, стр. 51]. Православни поштују светоотачке списе, јер се у њима „одржава апостолско предање, које се признаје у општем сагласју свих њих“ [4, бр. ВИ, стр. 97], "Католици су замутили апостолску традицију. Протестанти су кренули да исправе ствар - и учинили је још гором. Католици имају једног папу, али протестанти имају једног папу, без обзира на протестанта" [4, бр. ВИ, стр. 97]. Услед оваквих „измишљотина“, како прориче свети Теофан, настаће многа веровања – „свако царство, па своје исповедање, па тамо, који год крај, па онда, који год град, и на крају, можда, која год глава, па своје исповедање. Где они граде веру за себе, а не узимају за себе то име, а немогуће је све на себе прихватити, то је другачије. хришћана“ [6, стр. 357]. Средином 19. века, према сведочанству светог Теофана, у Русији се „формирала класа људи која инсистира да је све црквено, све хришћанско оронуло које се мора одбацити, а европско образовање обнова коју треба асимиловати“ [6, стр. 284]. Са посебном забринутошћу, свети Теофан примећује да се невера и заљубљеност у лажна учења шире у његовом савременом друштву, где су „неверници свих врста нагомилали многе сањиве претпоставке“ [5, стр. 364], међутим, „сва њихова мудрост је кућа од карата: удари и она ће се распасти” [5, стр. 364]. Децембра 1894. године, после упокојења светитеља, у часопису „Црквени гласник“ [1] објављена је кратка белешка свештеника Н. Миловског „Размишљања светог Теофана о протестантској црквено-историјској науци“ [1], у којој аутор цитира светитељево аутографско писмо од 1. августа. Владимир (Гет) „Историја хришћанске цркве од Рођења Христовог до данас“, која је објављена у руском преводу 1872–1875. Протестантски рецензент, на примеру легенде о Лику Спаситеља Нерукотвореном, потврђује неоснованост црквених традиција. Свети Теофан у свом писму јасно формулише свој однос према протестантској црквеној историјској науци: „Ко не зна да је од свих лажних прича најлажнија историја протестантске цркве. Једно питање: да ли права историја Цркве оправдава или осуђује протестантизам? Он суди од главе до пете. Али ако читате било коју историју протестантске цркве, по њој се испољавају протестантизам и имеммарге су протестантизам. Испоставило се да су ти историчари озлоглашени погрешни тумачи. И водимо их богињи!..“ [1, стр.1791]. Свети Теофан има заиста пророчке речи о порасту неверја и безакоња, о будућим прогонима и искушењима за хришћане: „За сада само рђав хук кружи свуда; али није изненађујуће што ће ускоро почети оно што је Господ прорекао: „ставиће на вас руке своје... и прогонити вас... бићете издани... и убиће вас“. Дух Антихриста је увек један; оно што је било на почетку биће сада, у другом облику, можда, али са истим значењем“ [5, стр. 365]. Противакција овим силама су „коренски елементи руског живота“ - православље, самодржавље и народност. То је идеја коју је формулисао министар народног образовања С. С. Уваров 30-их година. КСИКС века, постао је предмет разматрања у чланку Светог Теофана „Коренски елементи руског живота“, објављеном 1873. године у часопису „Кућни разговор“ [8, стр. 766–767]. Без ових „елемената“ руски народ „ће престати да буде руски и изгубиће своју свету тробојну заставу“ [6, стр. 419]. Ову идеју су активно подржали многи публицисти: С.П. Схевирев, М.П. Погодин, Ф.В. Бугарин, Н.И. Грецхем, М.Н. Загоскин, Н.В. Куколник, Д.А. Хомјаков и други. Међутим, формулишући ову идеју на традиционалан начин, светитељ јој даје посебну оштрину и јасноћу: „Православље се изражава јединством богодане истине; самодржавље – јединством богомдане силе; народност – јединством тежњи које је цар указао и Богом освећен. Православље прихвата истину од Бога и понизује је од Бога, кроз подкрст Цркве; наследство родова и свесрдно му се покорава свест о Божјој изабраности за посебне сврхе Промишљања, одмеравајући их по познатој вољи Божијој и представљајући се као њено извршно оруђе - народ одан Богу и цару и једногласно му настоји да испуни свој циљ! Има разлога да се бринете о овом благу, народе Русе, немојте их трошити и кварити! [6, стр. 419–420]. Протестантско учење, по Светом Теофану, карактерише „дух новине и сталног обнављања“ [6, стр. 49], искривљујући право хришћанско учење, које је, напротив, одређено начелом прејемства од апостола и одликује се непроменљивошћу. Свети Теофан критикује и протестантску црквену историјску науку, која не признаје Црквено Предање. Светитељ позива да се идеје нихилизма и атеизма, које су се активно шириле у његовом савременом друштву, супротставе „основним елементима руског живота“ – православљу, самодржављу и народности. 1. Миловски Н., свештеник. Мисли светог Теофана о протестантској црквено-историјској науци // Црквени гласник. Арр. 1894. број 50. 10. децембар С. 1790–1791. 2. Речи Владимирском стаду Његовог Преосвештенства Теофана. Владимир, 1869. 688 стр. 3. Речи Петроградске богословске академије ректора архимандрита Феофана. Санкт Петербург, 1859. 330 стр. 4. Дела као светитељи оца нашег Теофана Затворника: Зборник. писма. Вол. И-ВИИИ. Ед. Свето-Успенски Псковско-Печерски манастир и издавачка кућа Ходочасник, 1994. 5. Теофан Зат. М.: Правило вере, 2007. 398 стр. 6. Теофан Пустињак, Св. Созерцање и размишљање: Кратка учења. М.: Правило вере, 2007. 639 стр. 7. Теофан Пустињак, Св. Тумачења Посланица Апостола Павла: Титу. Тимотеју (Пастирске посланице). М.: Правило вере, 2005. 849 стр. 8. Феофан, епископ Основни елементи руског живота // Домаћи разговор. 1873. Изд. 32. 11. август, стр. 766–767. 9 . Нови чир // Кућни разговор. 1869. Изд. 41. 11. октобар, стр. 1047–1048. 10. Православни ум и немачки ум // Кућни разговор. 1869. Изд. 40. 4. октобар, стр. 1023–1024. Каширина Варвара Викторовна – доктор филолошких наука, професор Руске академије за сликарство, вајарство и архитектуру Иља Глазунов (Москва, Русија).