Opinioni i Shën Theofanit të Vetmit mbi protestantizmin

Artikulli analizon pikëpamjet e Shën Theofanit, i vetmuari i Vyshensky (1815–1894), një teolog dhe shkrimtar i famshëm shpirtëror i shekullit të 19-të mbi protestantizmin. Burimet për analizën ishin predikimet, letrat, artikujt në revistën “Biseda në shtëpi” etj. E vërteta e besimit ortodoks, sipas Teofanit të Vetmit, përcaktohet nga parimi i pasardhësve nga apostujt dhe karakterizohet nga pandryshueshmëria. Protestantët, me risi dhe rinovime të ndryshme, sipas Shën Theofanit, shtrembëruan mësimet e Kishës. Shenjtori kritikon gjithashtu shkencën historike të kishës protestante, e cila nuk njeh traditën e Kishës. Në trashëgiminë shpirtërore të Shën Theofanit nuk ka vepra të veçanta kushtuar teologjisë krahasuese. Sidoqoftë, materialet nga predikimet, letrat dhe botimet e vogla individuale bëjnë të mundur rindërtimin e sistemit të pikëpamjeve të tij për çështjet e protestantizmit, të cilit i kushtohet ky artikull. E vërteta e besimit ortodoks përcaktohet nga parimi i trashëgimisë nga apostujt dhe pandryshueshmërisë. Siç vuri në dukje Shën Theofani: "Ne besojmë siç morëm nga etërit tanë; etërit tanë besuan ashtu siç i tradhtoi Lindja Ortodokse; Lindja beson ashtu siç u mësuan nga apostujt; dhe apostujt u mësuan nga Zoti dhe folën nga Fryma e Shenjtë. Shikoni në mendjen tuaj të gjithë kufijtë e atdheut tonë dhe shikoni se të gjitha janë të pasura me shenja të tjera të paprishshme, të veçanta, të paprishshme të Zotit. Afërsia me ne ishte dhe është Shën besimi ynë [3, fq. 189, 191] Kisha Apostolike u krijua “me vullnetin e mirë të Atit, Shpëtimtarit, me anë të hirit të Shpirtit të Shenjtë. Njerëzit nuk mund të krijojnë diçka të tillë” [5, f. 7]. Me fjalët "Lamtumirë kopesë Vladimir" para se të nisej për në Vysha, Shën Theofani, duke i dhënë testamentin e tij të fundit kopesë së tij, nga foltorja e kishës dëshmoi se aktualisht "shumë mësime të rreme janë përhapur, korruptuar, minuar themelet e besimit, prishur lumturinë familjare dhe shkatërruar mirëqenien e shtetit" [2, f. 683] dhe e thërret atë me fjalët e Apostullit Pal të ruajë traditën e Kishës (krh. 1 Tim. 6:20). Në interpretimin e këtij vargu apostolik, Shën Theofani jep një përkufizim të qartë të traditës. Apostulli e urdhëron Shën Timoteun të mbajë traditën, d.m.th.: "Ajo që të është besuar, dhe jo ajo që ke shpikur, ajo që ke pranuar dhe jo ajo që ke shpikur, nuk është çështje mendjeje, por e mësimdhënies, një çështje e përkthyer te ti dhe që nuk e ka marrë fillimin prej teje, në të cilën nuk je prodhues (autor, por jo ndjekës), por një themelues. [7, f. 605]. Mësimi i kishës ortodokse është, sipas fjalëve të Shën Theofanit, "guri me të cilin provohet ari" [2, f. 683–684], pra, "çdo mësim që nuk pajtohet me këtë" duhet "të refuzohet si i keq, sado i besueshëm të jetë i mbuluar me një titull" [2, f. 684]. Besimi ortodoks, siç e ka theksuar vazhdimisht shenjtori, është “një zonë që nuk i nënshtrohet më ripërtëritjes, pikërisht sepse, pasi ripërtërihet, mbetet pa ndryshim e re dhe gjithëpërtëritëse” [6, f. 120], kjo është një shkallë shpirtërore që "tashmë është vendosur dhe ka ngritur shumë në qiell; nuk është e nevojshme ta rindërtoni atë, por të ngjiteni përgjatë saj" [6, f. 160–161]. Shën Theofani përsëriti më shumë se një herë: “Çdo gjë në botë le të lëvizë dhe të ndryshojë, Shën besimi ynë qëndron dhe do të mbetet i pandryshueshëm” [3, f. 34]. Në artikullin “Të qëndrojmë dhe të ecim përpara në krishterim”, Shën Theofani thekson se kjo pandryshueshmëri në krishterim kombinohet me një përpjekje të vazhdueshme shpirtërore në vend të kësaj. të ripërtërihen përpara sipas modelit të krishterimit, <...> duan ta përtërijnë krishterimin sipas tekave të tyre, duke mos iu nënshtruar atij, por duke ia përshtatur vetes” [6, f. 160]. Shumë, siç vëren shenjtori, mendojnë se “Krishterimi mund të ndryshohet në dogmat, rregullat dhe veprimet e tij shenjtëruese në përputhje me frymën e kohës dhe se, duke u zbatuar në ndryshimin e shijeve të bijve të kësaj epoke, ai mund të shtojë disa gjëra dhe të zbresë të tjera” [6, f. 448]. Sidoqoftë, në realitet është krejtësisht ndryshe - "Krishterimi duhet të mbetet përjetësisht i pandryshuar, jo aspak i varur dhe nën kontrollin e frymës së epokës; përkundrazi, ai vetë është caktuar për të sunduar ose për të sunduar mbi të në të gjithë ata që i nënshtrohen udhëheqjes së tij" [6, f. 448]. Lindja dhe Perëndimi kanë vektorë krejtësisht të ndryshëm të zhvillimit. Në Lindje, idealet pagane u zëvendësuan nga ato të krishtera në të gjitha fushat e jetës njerëzore - "mendore, morale, estetike, familjare, politike" [6, f. 282]. "Në Perëndim, Papa, pasi u largua nga Kisha, ishte i pari që pranoi rrënjën e jetës pagane - krenarinë" [6, f. 282]. Gradualisht, "u formua një rreth njerëzish të mbushur me frymën pagane, të cilët i vunë vetes detyrën për të rifutur parimet pagane kudo" [6, f. 283]. Rilindja perëndimore ishte një rikthim në parimet pagane të jetës, sipas fjalëve të Shën Theofanit, ky është "rivendosja e paganizmit në kundërshtim me krishterimin" [6, f. 283]. Sipas Shën Theofanit, Kisha Katolike, dhe më pas protestantët, u larguan nga "kisha e vërtetë" [6, f. 355] për shkak të “fabrikimeve” të ndryshme [6, f. 357] dhe “novin”, pra në Kishën Katolike “disa pjesë në strukturën e rrëfimit dhe të ritit kishtar dëmtohen, ose ndryshohen me një shmangie nga më të vjetrat” [4, nr. VII, fq. 202]. Shën Theofani tha se Luteri, "një njeri inteligjent, por kapriçioz", duke ndjekur Papën, "filloi të ndërtonte dhe rindërtonte çdo gjë sipas mënyrës së tij dhe kështu krijoi një besim të ri, Luteran, larg nga të qenit i ngjashëm me atë që u urdhërua nga Zoti dhe na u dha nga apostujt e shenjtë" [6, f. 457]. Duke u larguar nga mësimi i krishterë, Luteri ndërtoi doktrinën e tij të re të shpëtimit mbi postulatet e mëposhtme - sola fide, sola gratia, sola Scriptura (vetëm me anë të besimit, vetëm hirit dhe vetëm Shkrimit). Siç shkruante Shën Theofani: "Ai ndërtoi për vete një pamje të veprës së Perëndisë në Krishtin Jezus dhe fshiu gjithçka që i dukej e papajtueshme me ndërtimin e tij. Zëri i Kishës në mësim - larg, sakramentet - larg, ashpërsia asketike - larg, i gjithë riti i adhurimit të kishës - larg. Sipas idesë së tij, nuk ka asnjë numërim të të gjitha pikëpamjeve të tyre: prandaj ata nuk kanë teologji, por më tepër ata flasin, por kurrë nuk arrijnë një marrëveshje. 52–53]. Arsyeja e risive të tilla është "kërkuesi - gudulisja e mendjes; Nuk është e vërteta ajo që është e dashur për të, por lajmi, dhe veçanërisht spektakolar, e vërteta këtu kthehet prapa, dhe përpara qëndron shpikja e saj" [5, f. 298, 299]. Së bashku me materializmin dhe spiritualizmin, Shën Theofani e konsideron "teologjinë gjermane" një ulçerë shkatërruese për Rusinë [6, f. 49], sepse “ata janë gati të shkojnë kundër Vetë Perëndisë” [5, f. 212]. Në tetor 1869, në revistën "Biseda në shtëpi", Shën Theofani botoi shënime "Mendja ortodokse dhe mendja gjermane" [10, f. 1023–1024], “Ulçera e re” [9, f. 1047–1048], kushtuar dallimeve midis botëkuptimeve ortodokse dhe protestante. Në kohën tonë, këto shënime u përfshinë në koleksionin "Meditimi dhe Reflektimi". Sipas Shën Theofanit, thelbi i mendjes gjermane (në terminologjinë moderne protestante) është "fryma e risisë dhe rinovimit të vazhdueshëm" [6, f. 49], d.m.th. “Mendja gjermane bëhet vetëm e zgjuar, nuk ka standard besimi dhe ende e kërkon; Ai nuk merr përsipër të studiojë besimin, por të shpikë e të ndërtojë, madje edhe duke ndërtuar, nuk pushon një herë e përgjithmonë, por ende kërkon, ende kërkon, duke mos u kënaqur me atë që ka gjetur. soditja e fytyrës së saj hyjnore” [6, f. 49]. Shën Theofani rendit shenjat e shkrimeve protestante, “zakonet gjermane”: 1. “Aty ku ndërtohet një teori apo këndvështrim dhe më pas pjesë të Shkrimit u përshtaten atyre, ekziston një gatishmëri për t'i nënshtruar Hyjnoren njerëzores” [6, f. 49]. 2. “Aty ku nuk ka thjeshtësi mendimi dhe fjalësh, por një lloj gërshetimi i sofistikuar i thënieve dhe koncepteve, saqë nuk mund ta imagjinoni se për çfarë bëhet fjalë” [6, f. 49–50]. 3. Dëshira për të “ndërtuar pikëpamje të ndryshme mbi krishterimin, në lidhje me thelbin dhe historinë e tij, dhe sipas këtyre pikëpamjeve, të përpiqet për ristrukturimin e shoqërisë së krishterë” [6, f. 52]. Në përmbledhje, shenjtori thekson: "E vërteta ortodokse është e thjeshtë, e qartë, e kuptueshme edhe për fëmijët. Ai që e kupton dhe e pranon me zemër, flet gjithmonë thjesht, pa ndërlikime mendore apo verbale. Mentaliteti dhe fjalët gjermane janë të fiksuara, të errëta, konfuze. Nga jashtë, mendja gjermane duket se po shkon më thellë, por në fakt ajo është shumë e thellë, pa bredhje rreth e qark. e vërteta Mendja ortodokse e njeh të vërtetën në thelbin e saj dhe pa asnjë rrethanë” [6, f. 49–50]. Në analizën e tij të mësimeve të protestantëve, Shën Theofani i referohet kanunit të 19-të të Koncilit VI Ekumenik - "kushdo që sjell mençurinë e tij personale në sferën e së vërtetës hyjnore do t'i nënshtrohet një betimi" [6, f. 51]. Ortodoksët i nderojnë shkrimet patristike, sepse në to “vërehet tradita apostolike, e cila njihet në marrëveshjen e përgjithshme të të gjithëve” [4, nr. VI, fq. 97], "Katolikët e kanë turbulluar traditën apostolike. Protestantët u nisën për të korrigjuar çështjen - dhe e bënë edhe më keq. Katolikët kanë një papë, por protestantët kanë një papë, pa marrë parasysh protestantin" [4, nr. VI, fq. 97]. Si rezultat i "fabrikimeve" të tilla, siç profetizon Shën Theofani, do të lindin shumë besime - "çdo mbretëri, pastaj rrëfimi i saj, dhe atje, cilido qoftë rajoni, dhe më pas, cilido qoftë qyteti, dhe në fund, ndoshta, cilido qoftë kreu, pastaj rrëfimi i tij. Aty ku ata ndërtojnë besimin për veten e tyre dhe nuk pranojnë të gjithë emrin e Zotit. të krishterët” [6, f. 357]. Nga mesi i shekullit të 19-të, sipas dëshmisë së Shën Theofanit, në Rusi "u formua një klasë njerëzish që këmbëngulin se gjithçka kishtare, gjithçka e krishterë është një rrënim që duhet të hidhet poshtë, dhe arsimi evropian është një rinovim që duhet asimiluar" [6, f. 284]. Me shqetësim të veçantë, Shën Theofani vë në dukje se mosbesimi dhe pasionimi me mësimet e rreme po përhapen në shoqërinë e tij bashkëkohore, ku "të pafetë e të gjitha llojeve kanë grumbulluar shumë supozime ëndërrimtare" [5, f. 364], megjithatë, "e gjithë urtësia e tyre është një shtëpi me letra: fryni dhe ajo do të shpërthejë" [5, f. 364]. Në dhjetor 1894, pas vdekjes së shenjtorit, një shënim i shkurtër i priftit N. Milovsky, "Mendimet e Shën Theofanit mbi shkencën protestante kishtare-historike" [1], u botua në revistën "Gazeta e Kishës" [1], në të cilën autori citon letrën autografike të shenjtorit të datës 1 gusht 1, vot. Vladimir (Goette) "Historia e Kishës së Krishterë nga Lindja e Krishtit deri në ditët e sotme", e cila u botua në përkthim rusisht në 1872-1875. Një recensues protestant, duke përdorur shembullin e legjendës për shëmbëlltyrën e Shpëtimtarit jo të bërë nga duart, pohon pabazën e traditave të kishës. Në letrën e tij, Shën Theofani formulon qartë qëndrimin e tij ndaj shkencës historike të kishës protestante: "Kush nuk e di se nga të gjitha historitë e rreme, më e rreme është historia e kishës protestante. Një pyetje: historia e vërtetë e Kishës a e justifikon apo e dënon protestantizmin? Ai gjykon nga koka te këmbët. Por nëse lexoni ndonjë histori të kishës protestante, sipas saj del imakulur protestantizmi dhe eleminimi i protestantizmit. Rezulton se ata historianë janë keqinterpretues famëkeq. Dhe i çojmë te hyjnesha!..” [1, f. 1791]. Shën Theofani ka fjalë vërtet profetike për shtimin e mosbesimit dhe të paligjshmërisë, për persekutimet dhe sprovat e ardhshme për të krishterët: “Tani për tani vetëm një ulërimë e keqe po qarkullon gjithandej; por nuk është për t'u habitur që ajo që u profetizua nga Zoti do të fillojë së shpejti: "ata do të vënë duart mbi ju... dhe do t'ju persekutojnë... do të tradhtoheni... dhe do t'ju vrasin." Fryma e Antikrishtit është gjithmonë një; ajo që ishte në fillim do të jetë tani, në një formë tjetër, ndoshta, por me të njëjtin kuptim” [5, f. 365]. Kundërveprimi ndaj këtyre forcave është "elementet rrënjësore të jetës ruse" - Ortodoksia, autokracia dhe kombësia. Është kjo ide, e formuluar nga Ministri i Arsimit Publik S.S. Uvarov në vitet '30. Shekulli XIX, u bë objekt shqyrtimi në artikullin e Shën Theofanit "Elementet rrënjësore të jetës ruse", botuar në 1873 në revistën "Biseda në shtëpi" [8, f. 766–767]. Pa këto "elemente" populli rus "do të pushojë së qeni rus dhe do të humbasë flamurin e tij të shenjtë trengjyrësh" [6, f. 419]. Kjo ide u mbështet në mënyrë aktive nga shumë publicistë: S.P. Shevyrev, M.P. Pogodin, F.V. Bulgarin, N.I. Grechem, M.N. Zagoskin, N.V. Kukolnik, D.A. Khomyakov dhe të tjerët. Megjithatë, duke e formuluar këtë ide në mënyrë tradicionale, shenjtori i jep asaj një mprehtësi dhe qartësi të veçantë: "Ortodoksia shprehet me unitetin e së vërtetës së dhënë nga Zoti; autokracia - uniteti i fuqisë së dhënë nga Zoti; kombësia - nga uniteti i aspiratave të treguara nga mbreti dhe të shenjtëruara nga Zoti. Ortodoksia e pranon të vërtetën dhe e nënshtron atë me përulësi nga Zoti përmes Zotit. nëpërmjet njëpasnjëshme të klaneve dhe i bindet atij me gjithë zemër, njerëzit e perceptojnë vetëdijen e zgjedhjes së Zotit për qëllimet e veçanta të Providencës, duke i matur ato me vullnetin e njohur të Perëndisë dhe duke e paraqitur veten si një mjet ekzekutiv të saj - një popull i përkushtuar ndaj Zotit dhe mbretit, i cili është i vendosur për të përmbushur qëllimet e tij njëzëri Gjithçka ka një arsye për t'u kujdesur për këto thesare. [6, f. 419–420]. Mësimi protestant, sipas Shën Theofanit, karakterizohet nga “fryma e risisë dhe ripërtëritjes së vazhdueshme” [6, f. 49], duke shtrembëruar mësimin e vërtetë të krishterë, i cili, përkundrazi, përcaktohet nga parimi i trashëgimisë nga apostujt dhe karakterizohet nga pandryshueshmëria. Shën Theofani kritikon gjithashtu shkencën historike kishtare protestante, e cila nuk njeh traditën e kishës. Shenjtori bën thirrje për kontrastin e ideve të nihilizmit dhe ateizmit, të cilat po përhapeshin në mënyrë aktive në shoqërinë e tij bashkëkohore, me "elementet themelore të jetës ruse" - ortodoksinë, autokracinë dhe kombësinë. 1. Milovsky N., prift. Mendimet e Shën Theofanit mbi shkencën kishtare-historike protestante // Gazeta e Kishës. Arr. 1894. Nr 50. Dhjetor 10. S. 1790–1791. 2. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. Vladimir, 1869. 688 f. 3. Fjalë të Akademisë Teologjike të Shën Peterburgut nga rektori Arkimandrit Feofan. Shën Petersburg, 1859. 330 f. 4. Punime si shenjtorët e babait tonë Theofan i Vetmi: Koleksion. letra. Vëll. I-VIII. Ed. Manastiri i Fjetjes së Shenjtë Pskov-Pechersky dhe Shtëpia Botuese e Pelegrinëve, 1994. 5. Theofani I vetmuar, Shën Mendime për çdo ditë të vitit sipas leximeve kishtare nga Fjala e Perëndisë: Mësime të shkurtra. M.: Rregulla e besimit, 2007. 398 f. 6. Theophan the Recluse, St. Soditim dhe reflektim: Mësime të shkurtra. M.: Rregulla e besimit, 2007. 639 f. 7. Theofani I vetmuar, Shën Interpretimet e Letrave të Apostullit Pal: Për Titin. Timoteut (Letra baritore). M.: Rregulla e besimit, 2005. 849 f. 8. Feofan, peshkop Elementet themelore të jetës ruse // Bisedë në shtëpi. 1873. Çështje. 32. 11 gusht. faqe 766–767. 9 . Ulçera e re // Bisedë në shtëpi. 1869. Çështje. 41. 11 tetor. faqe 1047–1048. 10. Mendja ortodokse dhe mendja gjermane // Bisedë në shtëpi. 1869. Çështje. 40. 4 tetor. faqe 1023–1024. Kashirina Varvara Viktorovna – Doktore e Filologjisë, Profesoreshë në Akademinë Ruse të Pikturës, Skulpturës dhe Arkitekturës Ilya Glazunov (Moskë, Rusi).