Názor svätého Teofana Samotára na protestantizmus

Článok analyzuje názory sv. Teofána, samotára Vyšenského (1815–1894), slávneho teológa a duchovného spisovateľa 19. storočia na protestantizmus. Zdrojom analýzy boli kázne, listy, články v časopise „Home Conversation“ atď. Pravda pravoslávnej viery je podľa Theophana Samotára určená princípom nástupníctva od apoštolov a vyznačuje sa nemennosťou. Protestanti rôznymi inováciami a renováciami podľa svätého Teofána prekrúcali učenie Cirkvi. Svätec kritizuje aj protestantskú cirkevnú historickú vedu, ktorá neuznáva tradíciu Cirkvi. V duchovnom dedičstve svätého Teofana nie sú žiadne samostatné diela venované komparatívnej teológii. Materiály z kázní, listov a jednotlivých drobných publikácií však umožňujú rekonštruovať systém jeho názorov na otázky protestantizmu, čomu je venovaný tento článok. Pravdu pravoslávnej viery určuje princíp nástupníctva od apoštolov a nemennosti. Ako poznamenal svätý Theophan: „Veríme tak, ako sme dostali od našich otcov; naši otcovia verili, keď ich zradil pravoslávny Východ; Východ verí, ako ich učili apoštoli; a apoštolov učil Pán a hovoril ich Duch Svätý. Rozhliadnite sa vo svojej mysli na všetky hranice našej vlasti a uvidíte, že je to všetko posiate neporušiteľnými a neporušiteľnými inými blízkymi ikonami, nám. milostivá bola a je naša viera [3, s. 189, 191] Pravoslávna apoštolská cirkev vznikla „z dobrej vôle Otca, Pána Spasiteľa, z milosti Ducha Svätého skrze apoštolov. Ľudia nemôžu vytvoriť niečo také“ [5, s. 7]. Svätý Teofán, ktorý pred odchodom do Vyše vydal posledné svedectvo svojmu stádu, z kostolnej kazateľnice slovami „Rozlúčka s vladimirským stádom“ pred odchodom do Vyše dosvedčil, že v súčasnosti sa „rozšírilo veľa falošných učení, ktoré kazia, podkopávajú základy viery, narúšajú rodinné šťastie a ničia blaho štátu“ [2, s. 683] a vyzýva ju slovami apoštola Pavla, aby zachovávala tradíciu Cirkvi (porov. 1Tim 6,20). Svätý Teofán vo svojej interpretácii tohto apoštolského verša jasne definuje tradíciu. Apoštol prikazuje svätému Timotejovi zachovávať tradíciu, t. j. „to, čo ti bolo zverené, a nie to, čo si vymyslel, to, čo si prijal, a nie to, čo si vymyslel, nie je vecou mysle, ale učenia, vecou, ​​ktorá ti bola preložená, a nedostala od teba svoj začiatok, v ktorej nie si producent (autor), ale nie si strážca, ale nesleduješ, nenasleduješ, 605]. Učenie pravoslávnej cirkvi je podľa slov sv. Teofána „kameňom, ktorým sa skúša zlato“ [2, s. 683–684], preto „každé učenie, ktoré s tým nesúhlasí“ musí byť „odmietnuté ako zlo, bez ohľadu na to, ako hodnoverne je zakryté názvom“ [2, s. 684]. Pravoslávna viera, ako svätec opakovane zdôraznil, je „oblasťou, ktorá už nie je predmetom obnovy, práve preto, že keď sa obnoví, zostáva vždy novou a všeobnovujúcou“ [6, s. 120], ide o duchovný rebrík, ktorý „už bol upevnený a mnohých pozdvihol do neba; netreba ho prestavovať, ale vystupovať po ňom“ [6, s. 160 – 161]. Svätý Teofán viac ráz opakoval: „Nech sa všetko vo svete hýbe a mení,“ svätá naša viera zostáva a zostane nezmeniteľná.“ [3, s. 34] Svätý Teofán v článku „Stojíme a kráčame vpred v kresťanstve“ svätý Teofán poukazuje na to, že táto nemennosť je v kresťanstve spojená s neustálym duchovným úsilím vpred. podľa vzoru kresťanstva <...> chcú podľa vlastných rozmarov kresťanstvo obnoviť, nepodriaďujúc sa mu, ale prispôsobujúc si ho“ [6, s. 160]. Mnohí, ako poznamenáva svätec, si myslia, že „kresťanstvo môže byť zmenené vo svojich dogmách, pravidlách a posväcujúcich skutkoch v súlade s duchom doby a že ak sa aplikuje na meniace sa chúťky synov tohto veku, môže niektoré veci pridať a iné ubrať“ [6, s. 448]. V skutočnosti je to však úplne inak – „Kresťanstvo musí zostať večne nezmenené, ani v najmenšom závislé a pod kontrolou ducha doby, naopak, samo je poverené vládnuť alebo vládnuť nad ním vo všetkých, ktorí sa podriadia jeho vedeniu“ [6, s. 448]. Východ a Západ majú úplne odlišné vektory vývoja. Na východe boli pohanské ideály nahradené kresťanskými vo všetkých oblastiach ľudského života – „duševných, morálnych, estetických, rodinných, politických“ [6, s. 282]. „Na Západe pápež po odpadnutí od Cirkvi ako prvý prijal koreň pohanského života – pýchu“ [6, s. 282]. Postupne sa „vytvoril okruh ľudí preniknutých pohanským duchom, ktorí si dali za úlohu všade znovu zaviesť pohanské princípy“ [6, s. 283]. Západná renesancia bola návratom k pohanským princípom života, slovami sv. Teofána, ide o „obnovu pohanstva v rozpore s kresťanstvom“ [6, s. 283]. Podľa svätého Teofána katolícka cirkev a potom aj protestanti odpadli od „pravej cirkvi“ [6, s. 355] v dôsledku rôznych „výrobkov“ [6, s. 357] a „novin“, preto v Katolíckej cirkvi „sú určité časti v štruktúre spovedania a cirkevného obradu poškodené, alebo zmenené s odchýlkou ​​od najstarších“ [4, č. VII, str. 202]. Svätý Teofan povedal, že Luther, „inteligentný, ale vrtošivý muž“, po pápežovi, „začal všetko budovať a prestavovať po svojom, a tak založil novú vieru, luteránsku, ktorá sa ani zďaleka nepodobá tej, ktorú prikázal Pán a ktorú nám odovzdali svätí apoštoli“ [6, s. 457]. Luther, ktorý sa vzdialil od kresťanského učenia, postavil svoju novú doktrínu o spáse na nasledujúcich postulátoch – sola fide, sola gratia, sola Scriptura (samotnou vierou, samotnou milosťou a samotným Písmom). Ako napísal svätý Teofán: "Vybudoval si pohľad na Božie dielo v Kristovi Ježišovi a zmietol všetko, čo sa mu zdalo nezlučiteľné s jeho stavbou. Hlas Cirkvi vo vyučovaní - preč, sviatosti - preč, asketická prísnosť - preč, celý cirkevný obrad uctievania - preč. Študenti kráčali v učiteľových šľapajach. Každý, kto sa podujal na všetko prísť podľa svojej teológie, to považoval za svoju povinnosť. v súčasnosti sa nepočítajú všetky ich názory: neexistuje jednota, preto nemajú teológiu, ale skôr nezlomnú teológiu, rozprávajú sa, ale nikdy sa nedohodnú“ [6, s. 52 – 53]. Dôvodom takýchto inovácií je „spytivosť - šteklenie mysle; nie je jej drahá pravda, ale novinky, a najmä veľkolepé, pravda tu ustupuje a vpredu stojí jej vlastný vynález“ [5, s. 298, 299]. Spolu s materializmom a spiritualizmom svätý Teofan považuje „nemeckú teológiu“ za deštruktívny vred pre Rusko [6, s. 49], pretože „sú pripravení ísť proti samotnému Bohu“ [5, s. 212]. V októbri 1869 v časopise „Home Conversation“ publikoval Saint Theophan poznámky „Pravoslávna myseľ a nemecká myseľ“ [10, s. 1023–1024], „Nový vred“ [9, s. 1047–1048], venovaný rozdielom medzi pravoslávnym a protestantským svetonázorom. V našej dobe boli tieto poznámky zahrnuté do zbierky „Kontemplácia a reflexia“. Podstatou nemeckej mysle (v modernej protestantskej terminológii) je podľa Saint Theophana „duch novosti a neustálej obnovy“ [6, s. 49], t. j. „Nemecká myseľ sa len stáva chytrou, nemá žiadne štandardy viery a stále to hľadá; Nezaväzuje sa vieru študovať, ale vymýšľať a budovať, a aj keď postavil, neodpočíva raz a navždy, ale stále hľadá, stále hľadá, neuspokojuje sa s tým, čo našiel. Ortodoxná myseľ, ktorá študovala a asimilovala jej tvár a pravdu, sa zapáčila“ [6] p. 49]. Svätý Teofan uvádza znaky protestantských spisov, „nemecké zvyky“: 1. „Tam, kde sa buduje teória alebo názor a potom sa im prispôsobujú pasáže Písma, tam je pripravenosť podriadiť Božstvo ľudskému“ [6, s. 49]. 2. „Tam, kde neexistuje jednoduchosť myslenia a slov, ale akési sofistikované prelínanie výrokov a pojmov, takže si neviete predstaviť, o čo ide“ [6, s. 49 – 50]. 3. Túžba „konštruovať rôzne pohľady na kresťanstvo, pokiaľ ide o jeho podstatu a históriu, a podľa týchto názorov usilovať sa o reštrukturalizáciu kresťanskej spoločnosti“ [6, s. 52]. V súhrne svätec zdôrazňuje: "Pravoslávna pravda je jednoduchá, jasná, zrozumiteľná aj pre deti. Ten, kto jej rozumie a prijme ju srdcom, vždy hovorí jednoducho, bez mentálnych či verbálnych komplikovaností. Nemecká mentalita a slová sú hákovité, temné, mätúce. Pri pohľade zvonku sa zdá, že nemecká myseľ ide hlbšie, bez toho, aby sa dotkla útrob pravdy, v skutočnosti sa potuluje po okrajoch sukne. Ortodoxná myseľ rozpoznáva pravdu v jej podstate a bez akéhokoľvek kruhového objazdu“ [6, s. 49 – 50]. Svätý Teofan sa vo svojej analýze učenia protestantov odvoláva na 19. kánon VI. ekumenického koncilu – „kto vnesie svoju osobnú múdrosť do oblasti Božej pravdy, bude podrobený prísahe“ [6, s. 51]. Pravoslávni uctievajú patristické spisy, pretože sa v nich „zachováva apoštolská tradícia, ktorá sa uznáva vo všeobecnom súhlase všetkých“ [4, č. VI, s. 97], "Katolíci zakalili apoštolskú tradíciu. Protestanti sa rozhodli vec napraviť - a urobili to ešte horšie. Katolíci majú jedného pápeža, ale protestanti majú jedného pápeža, bez ohľadu na protestanta" [4, č. VI, s. 97]. V dôsledku takýchto „výmyslov“, ako prorokuje svätý Teofán, vznikne mnoho vierovyznaní – „každé kráľovstvo, potom svoje vyznanie, a tam, akýkoľvek región, a potom, akékoľvek mesto, a nakoniec, možno, akákoľvek hlava, potom svoje vyznanie. Tam, kde si budujú vieru a neprijímajú Božiu, nie je možné vziať na seba iné meno.“ [6] 357]. V polovici 19. storočia sa podľa svedectva svätého Teofana v Rusku „vytvorila trieda ľudí, ktorí trvajú na tom, že všetko cirkevné, všetko kresťanské je chátranie, ktoré treba zahodiť, a európske vzdelanie je obnovou, ktorú treba asimilovať“ [6, s. 284]. Saint Theophan so zvláštnym znepokojením poznamenáva, že nevera a pobláznenie falošnými učeniami sa šíria v jeho súčasnej spoločnosti, kde „neverci všetkého druhu nahromadili mnoho snových domnienok“ [5, s. 364], avšak „všetka ich múdrosť je domčekom z karát: fúknite a rozletí sa“ [5, s. 364]. V decembri 1894, po smrti svätca, vyšla v časopise „Church Gazette“ [1] krátka poznámka kňaza N. Milovského „Myšlienky sv. Teofana o protestantskej cirkevno-historickej vede“ [1], v ktorej autor cituje svätcov autogram z 1. augusta 1874. Rozboru listu je venovaný o. Vladimíra (Goette) „Dejiny kresťanskej cirkvi od narodenia Krista po súčasnosť“, ktorá vyšla v ruskom preklade v rokoch 1872–1875. Protestantský recenzent na príklade legendy o Rukou nevytvorenom Obraze Spasiteľa tvrdí neopodstatnenosť cirkevných tradícií. Svätý Theophan vo svojom liste jasne formuluje svoj postoj k protestantskej cirkevnej historickej vede: "Kto nevie, že zo všetkých falošných príbehov je najnepravdivejšia história protestantskej cirkvi. Jedna otázka: ospravedlňuje alebo odsudzuje pravá história cirkvi protestantizmus? Súdi od hlavy po päty. Ale ak si prečítate nejaké dejiny protestantskej cirkvi, podľa nej sa protestantizmus javí ako čistý a nepoškvrnený. Ukazuje sa, že títo historici sú notorickými dezinterpretmi. A berieme ich k bohyni!...“ [1, s. 1791]. Svätý Teofán má skutočne prorocké slová o náraste nevery a nezákonnosti, o budúcich prenasledovaniach a skúškach kresťanov: „Zatiaľ sa všade ozýva len zlý rev; ale nie je prekvapujúce, že sa čoskoro začne to, čo prorokoval Pán: „položia na teba ruky... a budú ťa prenasledovať... budeš zradený... a zabijú ťa.“ Duch Antikrista je vždy jeden; čo bolo na počiatku, bude teraz, možno v inej forme, ale s rovnakým významom“ [5, s. 365]. Protiváhou voči týmto silám sú „koreňové prvky ruského života“ – pravoslávie, autokracia a národnosť. Je to myšlienka, ktorú sformuloval minister školstva S. S. Uvarov v 30. rokoch. XIX storočia sa stal predmetom úvah v článku sv. Theophana „Koreňové prvky ruského života“, publikovanom v roku 1873 v časopise „Home Conversation“ [8, s. 766 – 767]. Bez týchto „prvkov“ ruský ľud „prestane byť Rusom a stratí svoj posvätný trikolórny prapor“ [6, s. 419]. Túto myšlienku aktívne podporovali mnohí publicisti: S.P. Shevyrev, M.P. Pogodin, F.V. Bulgarin, N.I. Grechem, M.N. Zagoskin, N. V. Kukolnik, D.A. Khomyakov a ďalší. Svätec, formulujúc túto myšlienku tradičným spôsobom, jej dáva zvláštnu ostrosť a jasnosť: "Pravoslávie je vyjadrené jednotou Bohom danej pravdy; autokracia - jednota Bohom danej moci; národnosť - jednotou ašpirácií naznačených kráľom a posvätených Bohom. Pravoslávie prijíma pravdu od Boha skrze Cirkev od Boha a pokorne sa podriaďuje od samého úspechu. a z celého srdca ho poslúcha; ľud vníma vedomie Božej vyvolenosti pre zvláštne účely Prozreteľnosti, meria ich známou Božou vôľou a predstavuje sa ako jej vykonávací nástroj - ľud oddaný Bohu a kráľovi a jednomyseľne sa usilujúci o naplnenie Bohom naznačených cieľov plytvajte alebo kazte ich!“ [6, s. 419 – 420]. Protestantské učenie sa podľa sv. Teofána vyznačuje „duchom novosti a neustálej obnovy“ [6, s. 49], skresľujúc pravé kresťanské učenie, ktoré je naopak určené princípom nástupníctva od apoštolov a vyznačuje sa nemennosťou. Svätý Teofán kritizuje aj protestantskú cirkevnú historickú vedu, ktorá neuznáva cirkevnú tradíciu. Svätec vyzýva na kontrast myšlienok nihilizmu a ateizmu, ktoré sa aktívne šírili v jeho súčasnej spoločnosti, so „základnými prvkami ruského života“ – pravoslávím, autokraciou a národnosťou. 1. Milovský N., farár. Myšlienky svätého Teofana o protestantskej cirkevno-historickej vede // Church Gazette. Arr. 1894. Číslo 50. 10. december S. 1790–1791. 2. Slová k vladimirskému stádu Jeho Milosti Theophana. Vladimír, 1869. 688 s. 3. Slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora archimandritu Feofana. Petrohrad, 1859. 330 s. 4. Pôsobí ako svätí nášho otca Theophan the Recluse: Collection. písmená. Vol. I-VIII. Ed. Svätý Dormícia Pskov-Pechersky kláštor a Pútnické nakladateľstvo, 1994. 5. Theophan the Recluse, sväté myšlienky na každý deň v roku podľa cirkevných čítaní z Božieho slova: Krátke učenia. M.: Pravidlo viery, 2007. 398 s. 6. Theophan the Recluse, sv. Kontemplácia a reflexia: Krátke učenia. M.: Pravidlo viery, 2007. 639 s. 7. Theophan the Recluse, sv. Výklady listov apoštola Pavla: Títovi. Timotejovi (Pastoračné listy). M.: Pravidlo viery, 2005. 849 s. 8. Feofan, biskup Základné prvky ruského života // Domáci rozhovor. 1873. Vydanie. 32. august 11. s. 766–767. 9. Nový vred // Domáci rozhovor. 1869. Vydanie. 41. 11. október s. 1047–1048. 10. Ortodoxná myseľ a nemecká myseľ // Domáci rozhovor. 1869. Vydanie. 40. október 4. s. 1023–1024. Kashirina Varvara Viktorovna – doktorka filológie, profesorka na Ruskej akadémii maľby, sochárstva a architektúry Ilju Glazunova (Moskva, Rusko).