Opinia Sfântului Teofan Reclusul despre protestantism

Articolul analizează punctele de vedere ale Sfântului Teofan, Reclusa lui Vyshensky (1815–1894), un celebru teolog și scriitor spiritual al secolului al XIX-lea despre protestantism. Sursele analizei au fost predici, scrisori, articole din revista „Convorbirea de acasă” etc. Adevărul credinței ortodoxe, după Teofan Reclusul, este determinat de principiul succesiunii de la apostoli și se caracterizează prin imuabilitate. Protestanții, cu diverse inovații și renovări, după Sf. Teofan, au denaturat învățăturile Bisericii. Sfântul critică și știința istorică a bisericii protestante, care nu recunoaște tradiția Bisericii. În moștenirea spirituală a Sfântului Teofan nu există lucrări separate dedicate teologiei comparate. Cu toate acestea, materialele din predici, scrisori și mici publicații individuale fac posibilă reconstituirea sistemului opiniilor sale asupra problemelor protestantismului, căruia îi este dedicat acest articol. Adevărul credinței ortodoxe este determinat de principiul succesiunii de la apostoli și al imuabilității. Așa cum a notat Sfântul Teofan: „Noi credem așa cum am primit de la părinții noștri; părinții noștri au crezut așa cum i-au trădat Răsăritul ortodox; Orientul crede așa cum a fost învățat de apostoli; iar apostolii au fost învățați de Domnul și au vorbit de Duhul Sfânt. Privește în mintea ta toate granițele patriei noastre și vezi că toate acestea sunt presărate cu relicve neputincioase, alte semne miraculoase ale lui Dumnezeu. apropierea de noi a fost și este Sf. credința noastră [3, p. 189, 191] Biserica Ortodoxă a fost creată „prin bunăvoința Tatălui, Mântuitorul, prin harul Sfântului Duh. Oamenii nu pot crea așa ceva” [5, p. 7]. În cuvintele „Adio turmei Vladimir” înainte de a pleca la Vysha, Sfântul Teofan, dând ultimul testament turmei sale, de la amvonul bisericii a mărturisit că în prezent „s-au răspândit multe învățături false, strigând, subminând temeliile credinței, bulversând fericirea familiei și distrugând bunăstarea statului” [2, p. 683] și o cheamă cu cuvintele Apostolului Pavel să păstreze tradiția Bisericii (cf. 1 Tim. 6,20). În interpretarea sa a acestui verset apostolic, Sfântul Teofan dă o definiție clară a tradiției. Apostolul îi poruncește Sfântului Timotei să păstreze tradiția, adică „ceea ce ți s-a încredințat, și nu ceea ce ai inventat, ceea ce ai acceptat și nu ceea ce ai inventat, nu este o chestiune de minte, ci de învățătură, o chestiune tradusă la tine și care nu și-a primit începutul de la tine, în care nu ești un producător (auctor), ci un următor, ci un păzitor, nu un următor, ci un paznic, nu un următor, ci un păzitor,” [7, p. 605]. Învățătura Bisericii Ortodoxe este, după cuvintele Sfântului Teofan, „piatra cu care este încercat aurul” [2, p. 683–684], așadar, „orice învățătură care nu este de acord cu aceasta” trebuie „respinsă ca rea, oricât de plauzibilă ar fi acoperită cu un titlu” [2, p. 684]. Credința ortodoxă, așa cum a subliniat sfântul în repetate rânduri, este „un domeniu care nu mai este supus reînnoirii, tocmai pentru că, odată reînnoită, rămâne invariabil nouă și atotînnoitoare” [6, p. 120], aceasta este o scară spirituală care „a fost deja întărită și pe mulți i-a ridicat la cer; nu este necesar să o reconstruim, ci să urcăm de-a lungul ei” [6, p. 160–161]. Sfântul Teofan a repetat de mai multe ori: „Să se miște și să se schimbe totul în lume”, Sfântul credința noastră rămâne și va rămâne neschimbată” [3, p. 34]. În articolul „Stând și mergând înainte în creștinism”, Sfântul Teofan subliniază că această imuabilitate în creștinism este combinată cu o continuă străduință spirituală înainte. un efort de a se reînnoi înainte după modelul creștinismului, <...> vor să reînnoiască creștinismul după propriile capricii, nu subordonându-se lui, ci adaptându-l la ei înșiși” [6, p. 160]. Mulți, după cum notează sfântul, cred că „Creștinismul poate fi schimbat în dogmele, regulile și acțiunile sale sfințitoare în conformitate cu spiritul vremurilor și că, fiind aplicat la gusturile schimbătoare ale fiilor acestui veac, poate adăuga unele lucruri și poate scădea altele” [6, p. 448]. Cu toate acestea, în realitate este cu totul altceva - „Creștinismul trebuie să rămână veșnic neschimbat, nici măcar dependent și sub controlul spiritului epocii; dimpotrivă, el însuși este desemnat să conducă, sau să-l conducă în toți cei care se supun conducerii sale” [6, p. 448]. Orientul și Occidentul au vectori de dezvoltare complet diferiți. În Orient, idealurile păgâne au fost înlocuite cu cele creștine în toate domeniile vieții umane - „mental, moral, estetic, familial, politic” [6, p. 282]. „În Occident, Papa, depărtându-se de Biserică, a fost primul care a acceptat rădăcina vieții păgâne – mândria” [6, p. 282]. Treptat, s-a format „un cerc de oameni impregnați de spiritul păgân, care și-au pus sarcina de a reintroduce pretutindeni principiile păgâne” [6, p. 283]. Renașterea occidentală a fost o întoarcere la principiile păgâne ale vieții, în cuvintele Sfântului Teofan, aceasta este „restaurarea păgânismului în sfidarea creștinismului” [6, p. 283]. Potrivit Sfântului Teofan, Biserica Catolică, și apoi protestanții, s-au îndepărtat de „adevărata Biserică” [6, p. 355] din cauza diverselor „fabricații” [6, p. 357] și „novin”, așadar în Biserica Catolică „anumite părți din structura confesiunii și a ritului bisericesc sunt deteriorate, sau schimbate cu o abatere de la cele mai vechi” [4, nr. VII, p. 202]. Sfântul Teofan spunea că Luther, „un om inteligent, dar capricios”, în urma Papei, „a început să zidească și să reconstruiască totul în felul său și astfel a înființat o nouă credință, luterană, departe de a fi asemănătoare cu cea poruncită de Domnul și transmisă nouă de sfinții apostoli” [6, p. 457]. Îndepărtându-se de învățătura creștină, Luther și-a construit noua doctrină a mântuirii pe următoarele postulate - sola fide, sola gratia, sola Scriptura (doar prin credință, numai prin har și numai prin Scriptura). Așa cum scria Sfântul Teofan: „El și-a construit o viziune asupra lucrării lui Dumnezeu în Hristos Isus și a măturat tot ceea ce i se părea incompatibil cu construcția sa. Vocea Bisericii în învățătură - departe, sacramentele - departe, severitate ascetică - îndepărtată, întregul rit bisericesc de închinare - îndepărtat. Studenții mergeau pe urmele profesorului pe urmele profesorului, pe urmele sale pe urmele sale. și reconstruiește totul după ideea lui În prezent, nu există nicio numărare a tuturor punctelor de vedere: de aceea nu au teologie, ci mai degrabă o teologie indomabilă. 52–53]. Motivul pentru astfel de inovații este „curiozitatea - gâdilarea minții; nu adevărul îi este drag, ci știrile, și mai ales spectaculoase, adevărul devine aici înapoi, iar în față stă propria sa invenție” [5, p. 298, 299]. Alături de materialism și spiritualism, Sfântul Teofan consideră „teologia germană” un ulcer distructiv pentru Rusia [6, p. 49], pentru că „sunt gata să meargă împotriva lui Dumnezeu Însuși” [5, p. 212]. În octombrie 1869, în revista „Convorbirea de acasă”, Sfântul Teofan publică note „Mintea ortodoxă și mintea germană” [10, p. 1023–1024], „Nou ulcer” [9, p. 1047–1048], dedicată diferențelor dintre viziunile despre lume ortodoxă și protestantă. În vremea noastră, aceste note au fost incluse în colecția „Contemplare și reflecție”. Potrivit Sfântului Teofan, esența minții germane (în terminologia protestantă modernă) este „spiritul de noutate și de reînnoire constantă” [6, p. 49], adică „Mintea germană devine doar pricepută, nu are standard de credință și o caută în continuare; El nu se angajează să studieze credința, ci să inventeze și să zidească, și chiar după ce zidește, nu se odihnește odată pentru totdeauna, ci tot caută, încă caută, nemulțumindu-se cu ceea ce a găsit. contemplarea feței sale divine” [6, p. 49]. Sfântul Teofan enumeră semnele scrierilor protestante, „obiceiuri germane”: 1. „Acolo unde o teorie sau o viziune este construită și apoi pasaje din Scriptură sunt adaptate la acestea, există o disponibilitate de a subordona Divinul față de uman” [6, p. 49]. 2. „Acolo unde nu există simplitate a gândirii și a cuvintelor, ci un fel de împletire sofisticată de cuvinte și concepte, astfel încât să nu vă puteți imagina despre ce este vorba” [6, p. 49–50]. 3. Dorința de a „construi viziuni diferite asupra creștinismului, atât în ​​ceea ce privește esența, cât și istoria acestuia, și conform acestor vederi, de a lupta pentru restructurarea societății creștine” [6, p. 52]. Rezumând, sfântul subliniază: "Adevărul ortodox este simplu, clar, de înțeles chiar și pentru copii. Cel care îl înțelege și îl acceptă cu inima vorbește întotdeauna simplu, fără complexități mintale sau verbale. Mentalitatea și cuvintele germane sunt agățate, întunecate, confuze. Din afară, privind înăuntru, mintea germană pare să meargă mai adânc, dar de fapt, ea este, de fapt, fără atingere și rătăcire. adevărul Mintea ortodoxă recunoaște adevărul în esența lui și fără nicio ocolire” [6, p. 49–50]. În analiza sa asupra învățăturilor protestanților, Sfântul Teofan se referă la canonul al 19-lea al Sinodului VI Ecumenic – „oricine își aduce înțelepciunea personală în tărâmul adevărului divin va fi supus unui jurământ” [6, p. 51]. Ortodocșii respectă scrierile patristice, căci în ele „se respectă tradiția apostolică, care este recunoscută în acordul general al tuturor” [4, nr. VI, p. 97], "Catolicii au tulburat Tradiția Apostolică. Protestanții s-au propus să corecteze chestiunea - și au făcut-o și mai rău. Catolicii au un singur papă, dar protestanții au un singur papă, indiferent de protestant" [4, nr. VI, p. 97]. Ca urmare a unor astfel de „fabricații”, așa cum profețește Sfântul Teofan, vor apărea multe crezuri - „fiecare împărăție, apoi propria sa mărturisire și acolo, indiferent de regiune și apoi, indiferent de oraș și, în cele din urmă, poate, indiferent de cap, apoi de propria sa mărturisire. Acolo unde ei își construiesc credința și nu vor accepta numele lui Dumnezeu, ei înșiși nu își vor lua numele. creștini” [6, p. 357]. Până la mijlocul secolului al XIX-lea, conform mărturiei Sfântului Teofan, în Rusia „s-a format o clasă de oameni care insistă că tot ceea ce este bisericesc, tot ceea ce este creștin este o dărăpănare care trebuie aruncată, iar educația europeană este o reînnoire care trebuie asimilată” [6, p. 284]. Cu deosebită îngrijorare, Sfântul Teofan constată că necredința și pasiunea pentru învățăturile false se răspândesc în societatea sa contemporană, unde „necredincioșii de tot felul au adunat multe presupuneri visătoare” [5, p. 364], însă, „toată înțelepciunea lor este o casă de cărți: suflați și se va destrama” [5, p. 364]. În decembrie 1894, după moartea sfântului, o scurtă notă a preotului N. Milovsky, „Gânduri ale Sfântului Teofan asupra științei istorice bisericești protestante” [1], a fost publicată în revista „Gazeta Bisericii” [1], în care autorul citează scrisoarea autografă a sfântului din 1 august 1874. Scrisoarea este analizată a lucrării F. Vladimir (Goette) „Istoria Bisericii Creștine de la Nașterea lui Hristos până în prezent”, care a fost publicat în traducere rusă în 1872–1875. Un recenzent protestant, folosind exemplul legendei despre Imaginea Mântuitorului nefăcută de mână, afirmă lipsa de temei a tradițiilor bisericești. În scrisoarea sa, Sfântul Teofan își formulează clar atitudinea față de știința istorică a bisericii protestante: „Cine nu știe că dintre toate povestirile false, cea mai falsă este istoria bisericii protestante. O întrebare: adevărata istorie a Bisericii justifică sau condamnă protestantismul? El judecă din cap până în picioare. Dar dacă citești vreo istorie a bisericii protestante și pură, imaculată și protestantă. Se pare că acei istorici sunt interpreti greșiți notori. Și le ducem la zeiță!...” [1, p. 1791]. Sfântul Teofan are cuvinte cu adevărat profetice despre sporirea necredinței și fărădelegea, despre viitoarele persecuții și încercări ale creștinilor: „Deocamdată doar un vuiet rău se învârte peste tot; dar nu este de mirare că în curând va începe ceea ce a fost profețit de Domnul: „își vor pune mâinile peste tine... și te vor persecuta... vei fi trădat... și te vor ucide”. Spiritul lui Antihrist este întotdeauna unul; ceea ce a fost la început va fi acum, într-o formă diferită, poate, dar cu același sens” [5, p. 365]. Contracararea acestor forțe este „elementele rădăcină ale vieții rusești” - Ortodoxia, autocrația și naționalitatea. Este această idee, formulată de ministrul Educației Publice S.S. Uvarov în anii '30. XIX, a devenit subiect de analiză în articolul Sfântului Teofan „Elementele rădăcină ale vieții rusești”, publicat în 1873 în revista „Conversația acasă” [8, p. 766–767]. Fără aceste „elemente” poporul rus „va înceta să mai fie rus și își va pierde stindardul tricolor sacru” [6, p. 419]. Această idee a fost susținută activ de mulți publiciști: S.P. Shevyrev, M.P. Pogodin, F.V. Bulgarin, N.I. Grechem, M.N. Zagoskin, N.V. Kukolnik, D.A. Homiakov și alții. Formulând această idee într-un mod tradițional însă, sfântul îi conferă o acuratețe și o claritate deosebită: „Ortodoxia se exprimă prin unitatea adevărului dat de Dumnezeu; autocrația - unitatea puterii date de Dumnezeu; naționalitatea - prin unitatea aspirațiilor indicate de rege și sfințite de Dumnezeu. Ortodoxia acceptă adevărul și îl primește de la Dumnezeu prin autocrație de la Biserică; Dumnezeu prin succesiunea clanurilor și din toată inima îi ascultă, poporul percepe conștiința alegerii lui Dumnezeu pentru scopurile speciale ale Providenței, măsurându-le prin voința cunoscută a lui Dumnezeu și prezentându-se ca un instrument de execuție - un popor devotat lui Dumnezeu și rege și care luptă în mod unanim spre succesul lui Dumnezeu! este un motiv pentru a avea grijă de aceste comori, ruși, nu le risipiți! [6, p. 419–420]. Învățătura protestantă, după Sfântul Teofan, se caracterizează prin „spiritul de noutate și de înnoire constantă” [6, p. 49], denaturând adevărata învățătură creștină, care, dimpotrivă, este determinată de principiul succesiunii de la apostoli și se caracterizează prin imuabilitate. Sfântul Teofan critică și știința istorică a bisericii protestante, care nu recunoaște Tradiția Bisericii. Sfântul face apel la contrastarea ideilor de nihilism și ateism, care se răspândeau activ în societatea sa contemporană, cu „elementele fundamentale ale vieții rusești” - Ortodoxia, autocrația și naționalitatea. 1. Milovsky N., preot. Gânduri ale Sfântului Teofan asupra științei bisericești-istorice protestante // Gazeta Bisericii. Arr. 1894. Nr 50. 10 decembrie. S. 1790–1791. 2. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. Vladimir, 1869. 688 p. 3. Cuvinte ale Academiei Teologice din Sankt Petersburg de către rectorul arhimandritul Feofan. Sankt Petersburg, 1859. 330 p. 4. Lucrări ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul: Colecție. scrisori. Vol. I-VIII. Ed. Mănăstirea Sfânta Adormire Pskov-Pechersky și Editura Pelerin, 1994. 5. Teofan Reclusul, Sf. Gânduri pentru fiecare zi a anului după lecturi bisericești din Cuvântul lui Dumnezeu: Învățături scurte. M.: Rule of Faith, 2007. 398 p. 6. Teofan Reclusul, Sfântul Contemplare și reflecție: Învățături scurte. M.: Rule of Faith, 2007. 639 p. 7. Teofan Reclusul, Sf. Tâlcuiri ale epistolelor apostolului Pavel: Către Tit. Către Timotei (Epistole Pastorale). M.: Rule of Faith, 2005. 849 p. 8. Feofan, episcop Elementele fundamentale ale vieții rusești // Convorbire acasă. 1873. Emisiune. 32. 11 august. p. 766–767. 9 . Ulcer nou // Conversație acasă. 1869. Emisiune. 41. 11 octombrie. p. 1047–1048. 10. Mintea ortodoxă și mintea germană // Conversație acasă. 1869. Emisiune. 40. 4 octombrie. p. 1023–1024. Kashirina Varvara Viktorovna – Doctor în Filologie, Profesor la Academia Rusă de Pictură, Sculptură și Arhitectură Ilya Glazunov (Moscova, Rusia).